Kuna viwango viwili vya maarifa ya kisayansi: kisayansi na kinadharia.
“Tofauti hii inatokana na kutofautiana, kwanza, kwa mbinu (mbinu) za shughuli ya utambuzi yenyewe, na pili, ya asili ya matokeo ya kisayansi yaliyopatikana.”.
Njia zingine za kisayansi za jumla hutumiwa tu katika kiwango cha majaribio (uchunguzi, majaribio, kipimo), zingine - tu katika kiwango cha kinadharia (idealization, urasimishaji), na zingine (kwa mfano, modeli) - katika viwango vya majaribio na kinadharia.

Kiwango cha maarifa ya kisayansi inayojulikana na uchunguzi wa moja kwa moja wa maisha halisi, vitu vinavyoweza kutambulika. Jukumu maalum la empirics katika sayansi liko katika ukweli kwamba tu katika kiwango hiki cha utafiti tunashughulika na mwingiliano wa moja kwa moja wa mtu na vitu vya asili au vya kijamii vinavyosomwa. Tafakari hai (utambuzi wa hisi) hutawala hapa kipengele cha busara na maumbo yake (hukumu, dhana, n.k.) zipo hapa, lakini zina maana ndogo. Kwa hivyo, kitu kinachochunguzwa kinaonyeshwa haswa kutoka kwa miunganisho yake ya nje na udhihirisho, kupatikana kwa tafakuri hai na kuelezea uhusiano wa ndani. Katika ngazi hii, mchakato wa kukusanya taarifa kuhusu vitu na matukio chini ya utafiti unafanywa kwa kufanya uchunguzi, kufanya vipimo mbalimbali, na kutoa majaribio. Hapa, utaratibu wa msingi wa data iliyopatikana ya ukweli pia unafanywa kwa namna ya meza, michoro, grafu, nk Kwa kuongeza, tayari katika ngazi ya pili ya ujuzi wa kisayansi - kama matokeo ya jumla ya ukweli wa kisayansi - ni. inawezekana kuunda mifumo fulani ya majaribio.

Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi inayoonyeshwa na ukuu wa wakati wa busara - dhana, nadharia, sheria na aina zingine na "shughuli za kiakili". Ukosefu wa mwingiliano wa vitendo wa moja kwa moja na vitu huamua upekee kwamba kitu katika kiwango fulani cha maarifa ya kisayansi kinaweza kusomwa tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, katika jaribio la mawazo, lakini sio kwa kweli. Walakini, tafakuri hai haiondolewi hapa, lakini inakuwa sehemu ya chini (lakini muhimu sana) ya mchakato wa utambuzi.
Katika kiwango hiki, vipengele muhimu zaidi, miunganisho, mifumo iliyo katika vitu na matukio yanayosomwa yanafunuliwa kwa kuchakata data ya ujuzi wa majaribio. Uchakataji huu unafanywa kwa kutumia mifumo ya vifupisho vya "utaratibu wa juu" - kama vile dhana, makisio, sheria, kategoria, kanuni, n.k. Hata hivyo, katika kiwango cha kinadharia hatutapata urekebishaji au muhtasari wa kifupi wa data ya majaribio; fikira za kinadharia haziwezi kupunguzwa hadi muhtasari wa nyenzo zilizopewa kwa nguvu. Inabadilika kuwa nadharia haikui kutoka kwa nguvu, lakini kana kwamba karibu nayo, au tuseme, juu yake na kuhusiana nayo.
Kiwango cha kinadharia ni kiwango cha juu katika maarifa ya kisayansi. "Ngazi ya kinadharia ya ujuzi inalenga uundaji wa sheria za kinadharia ambazo zinakidhi mahitaji ya uwezekano na umuhimu, i.e. kufanya kazi kila mahali na siku zote." Matokeo ya ujuzi wa kinadharia ni hypotheses, nadharia, sheria.
Wakati wa kutofautisha viwango hivi viwili tofauti katika utafiti wa kisayansi, mtu haipaswi, hata hivyo, kuwatenganisha kutoka kwa kila mmoja na kuwapinga. Baada ya yote, viwango vya maarifa na vya kinadharia vimeunganishwa. Kiwango cha majaribio hufanya kama msingi, msingi wa nadharia. Hypotheses na nadharia huundwa katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa ukweli wa kisayansi na data ya takwimu iliyopatikana katika kiwango cha majaribio. Kwa kuongezea, fikira za kinadharia bila shaka hutegemea picha za hisi-kuona (pamoja na michoro, grafu, n.k.), ambazo kiwango cha majaribio cha utafiti hushughulikia.
Kwa upande mwingine, kiwango cha majaribio cha maarifa ya kisayansi hakiwezi kuwepo bila mafanikio katika kiwango cha kinadharia. Utafiti wa kitaalamu kwa kawaida hutegemea muundo fulani wa kinadharia, ambao huamua mwelekeo wa utafiti huu, huamua na kuhalalisha mbinu zilizotumiwa.
Kulingana na K. Popper, imani kwamba tunaweza kuanza utafiti wa kisayansi kwa “uchunguzi safi” bila kuwa na “kitu kinachofanana na nadharia” ni upuuzi. Kwa hiyo, mtazamo fulani wa dhana ni muhimu kabisa. Majaribio ya ujinga ya kufanya bila hiyo yanaweza, kwa maoni yake, kusababisha tu kujidanganya na utumiaji usio na maana wa maoni fulani ya kutojua.
Viwango vya maarifa na vya kinadharia vimeunganishwa, mpaka kati yao ni masharti na maji. Utafiti wa kijasusi, unaofichua data mpya kupitia uchunguzi na majaribio, huchochea maarifa ya kinadharia (ambayo huyafafanua na kuyafafanua), na hutokeza kazi mpya, ngumu zaidi. Kwa upande mwingine, ujuzi wa kinadharia, kuendeleza na kuimarisha maudhui yake mapya kwa misingi ya empirics, hufungua upeo mpya, pana zaidi wa ujuzi wa ujuzi, mwelekeo na kuuelekeza katika kutafuta ukweli mpya, huchangia katika uboreshaji wa mbinu zake na. maana, nk.
Kundi la tatu la mbinu za ujuzi wa kisayansi ni pamoja na mbinu zinazotumiwa tu ndani ya mfumo wa utafiti wa sayansi maalum au jambo fulani. Njia kama hizo huitwa njia za kisayansi za kibinafsi. Kila sayansi maalum (biolojia, kemia, jiolojia, n.k.) ina mbinu zake maalum za utafiti.
Wakati huo huo, mbinu za kisayansi za kibinafsi, kama sheria, zina njia fulani za jumla za kisayansi za utambuzi katika mchanganyiko mbalimbali. Mbinu mahususi za kisayansi zinaweza kujumuisha uchunguzi, vipimo, makisio ya kufata neno au deductive, n.k. Hali ya mchanganyiko na matumizi yao inategemea hali ya utafiti na asili ya vitu vinavyochunguzwa. Kwa hivyo, mbinu maalum za kisayansi hazijatenganishwa na zile za jumla za kisayansi. Zinahusiana nao kwa karibu na zinajumuisha matumizi maalum ya mbinu za jumla za utambuzi wa kisayansi za kusoma eneo fulani la ulimwengu wa lengo. Wakati huo huo, mbinu maalum za kisayansi pia zimeunganishwa na njia ya ulimwengu, ya dialectical, ambayo inaonekana kuwa imekataliwa kupitia kwao.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kiwango cha nadharia ya sayansi ni tofauti kimaelezo na kiwango cha majaribio. Kwanza kabisa, hakuna moja kwa moja mwingiliano wa mtafiti na vitu vya ulimwengu wa kweli. Malengo ya maarifa ya kinadharia ni vifupisho. Utambuzi wa kinadharia huchunguza ishara au ishara-

uwanja mzima wa fikra za kisayansi. Tofauti kubwa kati ya vitu vya maarifa ya kinadharia ni yao tabia bora. Haya ndiyo matokeo mwisho aina ya uondoaji (kuvuruga) kutoka kwa mali ya vitu halisi. Bidhaa zinazotokana zinaweza kuwa vitu ambavyo havipo na, kwa kanuni, haziwezi kuwepo kwa kweli. Katika asili hakuna gesi bora, pointi za nyenzo, au miili imara kabisa. "Njia ya nyenzo" ni mwili ambao una wingi lakini hauna ugani. "Mwili imara kabisa" kamwe, chini ya hali yoyote, hubadilisha sura yake. Licha ya ukweli kwamba miili kama hiyo haipo, na dhana zinazolingana zinaonyesha "kukimbia" zaidi kuliko "kuondoka" kutoka kwa ukweli, sayansi inafanya kazi nao kwa mafanikio, ikitengeneza sheria, ikiunda nadharia za hali ya juu.

Jambo ni kwamba vitu hivi vilivyoboreshwa sio fantasia ya kibinafsi kabisa. Chini ya hali fulani zinaweza kufasiriwa kwa maneno halisi vitu. Moja ya sababu za hii ni utekelezaji wa kutosha wa utaratibu wa uondoaji. Hii ni pamoja na matumizi ya kitaalamu ya lugha ya kisayansi, ambayo hueleza kwa usahihi uhusiano kati ya istilahi zima, mahususi na za mtu binafsi. Hali muhimu kwa ajili ya matunda ya kazi ya vitu vyema ni yao mahusiano, miunganisho, uthabiti. Katika mchakato wa utaratibu, vitu vilivyoboreshwa huunda fulani picha maalum za kimantiki, kuzalisha ukweli ndani sifa kuu, mwelekeo kuu wa maendeleo. Katika kiwango hiki cha kufikiria, inaweza kuunda mifumo ya maarifa ya kiholela, hadi picha ya kisayansi ya ulimwengu.

Kwa kinadharia mbinu maarifa ya kisayansi yanapaswa kuhusishwa uondoaji na aina zake, ukamilifu, introduktionsutbildning, makato urasimishaji, njia ya axiomatic, njia ya hypothetico-deductive na kadhalika.

Ufupisho(Kilatini absstrahere - kuvuruga) - kuonyesha vipengele muhimu, vipengele, mali, miunganisho ya kitu kutoka kwa zisizo muhimu, zisizo za kawaida. Katika mchakato wa kujiondoa, taswira ya kiakili huundwa ambayo jumla ya vipengele muhimu vya jambo au mchakato hutolewa tena. Muhtasari picha ina maudhui bora na fomu fulani ya iconic. Hailingani maalum matukio na haipingi. Uhusiano wao unaweza kuonyeshwa kupitia kategoria za dhahania na halisi, kiini na uzushi, yaliyomo na fomu. Kwa msaada wa gridi ya makundi haya, inawezekana kuamua kifalsafa tofauti kati ya picha ya hisia (picha ya mtazamo) na mantiki (picha ya kimantiki), kisayansi na kisanii.

kimwili, kimajaribio (picha ya kufikirika, kwa mfano, mtazamo wanyama) na kinadharia (picha ulimwengu kamili - nadharia ya uhusiano au picha ya kisayansi ya ulimwengu). Saruji ya kinadharia tayari ni picha iliyoundwa na kutafakari juu ya muhtasari. Inawakilisha aina ya mawazo yetu, ambayo miunganisho muhimu ya ukweli, sheria zake na mwelekeo wa maendeleo huonyeshwa.

Matokeo ya uondoaji ni uondoaji. "Njia za kuunda kifupi (kwa mfano, dhana ya jumla) na njia za uondoaji na usumbufu zinaweza kuwa tofauti sana. Yote inategemea ni vitu gani vya kweli unapaswa kushughulika navyo na ni lengo gani maalum lililowekwa kabla ya kujiondoa. Ikiwa inahitajika kuunda dhana ya jumla juu ya darasa fulani la vitu, basi katika kesi hii uondoaji wa kitambulisho kawaida hutumiwa, wakati mtu anajitenga kiakili kutoka kwa tofauti, sifa tofauti za vitu vya darasa hili, na wakati huo huo huchagua. sifa za kawaida katika vitu vyote, na sifa za kawaida zinazotofautisha darasa hili kutoka kwa madarasa mengine yote. Njia hii ya uondoaji kwa hiyo inaitwa uondoaji wa kitambulisho kwa sababu wakati wa uondoaji utambulisho wa vitu vya darasa hili huanzishwa na vipengele vya kawaida. Wakati mwingine aina hii ya uondoaji inaitwa uondoaji wa jumla. 47

Kuna vifupisho vingi, tofauti katika umbo na yaliyomo. Muhtasari unaweza kuonekana kwa namna ya taswira ya hisia, dhana, hukumu, kategoria. Katika sayansi ya kisasa, udhahiri wa dhana nyingi unazidi kuongezeka. Wanafanya kama vifupisho kutoka kwa vifupisho vya hali ya juu. Dhana mpya na mifano ya kimantiki inaonekana: "neutron rasmi", "mtandao rasmi wa neva", "sanduku nyeusi" - katika modeli ya cybernetic; "mfuko wa utupu", mfano wa "kamba", akielezea kutowezekana kwa kugonga quark ya bure kutoka kwa hadron. Kipengele cha "rangi" cha quark kilianzishwa (kwa hivyo moja ya mafanikio makubwa ya kimwili ya nusu ya pili ya karne ya 20 - chromodynamics). Kwa hivyo, "mfano wa kamba", ambayo ni jozi ya quarks (zinaitwa quarks za baharini), ambazo zina mvutano unaowashikilia kwenye "matumbo" ya hadrons, iliundwa na wanasayansi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na hivi karibuni ilitumiwa. elezea mali ya jambo tata la asili kama vile manyunyu ya hewa yaliyoenea katika miale ya ulimwengu.

Vifupisho vya kisayansi hatimaye huonyesha ukweli, na kigezo chao ni mazoezi. Hivyo, F. Engels aliandika hivi: “Marx anapunguza maudhui ya jumla ambayo yamo katika mambo na uhusiano na akili yake iliyojumlishwa zaidi.

usemi wa mstari. Ufupisho wake, kwa hivyo, unaonyesha tu katika mfumo wa mawazo yaliyomo ambayo tayari yamo katika vitu 9. 48

Vifupisho vinavyotumiwa mara kwa mara (kutenganisha au kuchanganua, uondoaji wa kitambulisho, uondoaji wa uwezekano wa uwezekano) hufanya kazi za mbinu ya ujuzi wa kinadharia. Kutenganisha uondoaji - Hii ni aina ya uondoaji ambayo sifa zinazoonyeshwa kwa jina fulani (kwa mfano, uwezo wa joto, kutokuwa na uwezo wa kusonga) hutolewa kutoka kwa vitu vingine na mali ambayo jina hili limeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Kama matokeo ya kujitenga, dhana ya jumla, inayowakilisha vitengo vya lugha ya kisayansi, kwa msaada wa ambayo uchambuzi na shughuli zingine za kufikiria hufanywa.

Uondoaji wa kitambulisho - aina hii, ambapo kuna ovyo kutoka tofauti katika vitu na zao mali na kuzingatia mfanano. Kama matokeo, inawezekana kuwasilisha safu nzima ya vitu kama kitu kimoja na sawa. Aina hii ya uondoaji hutoa ni ya kawaida dhana ambazo hutumika kama msingi ujumla vitu na mali zao.

Vifupisho vinavyotumiwa mara nyingi katika mantiki na hisabati ni vya kupendeza - uondoaji wa infinity halisi Na uondoaji wa uwezo usio na mwisho. Ya kwanza ni kuvuruga kutoka kwa kutokamilika kwa michakato uundaji wa seti yoyote ya kujenga. Inaaminika kuwa kitu imekamilika, kwani ipo na vigezo vyote vya msingi vimepewa. Kwa mfano, kitu hiki ni seti ya nambari halisi zilizomo kati ya 0 na 1. Seti hii kwa kweli haina kikomo, licha ya ukweli kwamba ina "mwanzo" na "mwisho". Maana ya kutokuwa na mwisho hapa ni kwamba hakuna mwisho wa kuhesabu upya, na umuhimu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba nambari zote zinatolewa kwa wakati mmoja. Uondoaji wa uwezo usio na mwisho ni njia ya kimantiki-hisabati ambayo inategemea dhana ya uwezekano wa uwezekano wa michakato ya kujenga. Mifano ya matumizi yake ni mawazo kwamba mtu anaweza kuongezwa kwa nambari yoyote ya asili, kwamba bila kujali jinsi idadi hizi ni kubwa, zinaweza kuongezwa. Haja ya kutumia njia hii inatimizwa katika hisabati ya hesabu, sayansi ya kompyuta, na cybernetics.

Idealization tayari imejadiliwa hapo juu kuhusiana na sifa za kitu cha ujuzi wa kinadharia. Hii ndio aina ya mwisho ya uondoaji, usumbufu, kama matokeo ya ambayo dhana huundwa, yaliyomo ambayo hayajumuishi sifa muhimu za vitu vilivyoonyeshwa. Analogi za dhana hizi katika ulimwengu wa kweli

kunaweza kusiwepo kabisa. Walakini, dhana kama hizi zina jukumu kubwa la kimbinu na ubashiri katika sayansi. Wao hutumiwa sana katika mbinu urasimishaji. Urasimishaji ni mchakato wa kuunda mifano dhahania ya kihesabu inayofichua kiini cha matukio ya ukweli. Inahusisha matumizi ya alama maalum. Badala ya kitu halisi - alama, ishara. Inahitajika kujua alfabeti, sheria za kupata fomula, na sheria za "maelekezo." Kuanzia katikati ya karne ya 19, mantiki ya hisabati ilianza kutumika hapa.

Njia ya Axiomatic ni uundaji wa nadharia zinazozingatia mihimili. Axiom, kama tunavyojua, ni ukweli unaojidhihirisha ambao hauhitaji uthibitisho. Umuhimu wake wa kiutendaji katika maarifa ya kisayansi unaonyeshwa kwa ukweli kwamba inafanya kazi kama kianzio, nafasi ya kwanza inayotokana na uthibitisho wa vifungu vingine (nadharia) vya nadharia ya kisayansi, ambayo ndani yake inakubaliwa bila uthibitisho. Mwanzo wa njia ya axiomatic inahusishwa na Euclid. Kulingana na axiom, hitimisho la kimantiki linatolewa, ukweli huhamishwa kutoka kwa axiom hadi matokeo. "Kanuni" za Euclid zinawakilisha axiomatics yenye maana. Hapa "sheria" bado hazijawekwa, kwa kuwa pia ni dhahiri. Kisha, kulikuwa na mpito kwa axiomatics rasmi, na kisha kwa hisabati rasmi. Axioms huzingatiwa kama dhana za msingi. Na njia ni mantiki ya hisabati. Mfumo wa axiomatic umeundwa kama lugha maalum rasmi, hesabu. Mafanikio makubwa yametoa wazo la maendeleo maarifa ya kisayansi kwa kutumia njia rasmi tu. Walakini, katika miaka ya 30 ya karne ya XX. K. Gödel alithibitisha mapungufu ya mifumo rasmi iliyotengenezwa. Kuna mipaka ya utumiaji wa njia ya axiomatic.

Njia ya upunguzaji wa data ya Hypothetico hutumika katika kuunda mfumo wa dhahania zilizounganishwa kwa njia ya deductively ambapo kauli kuhusu ukweli wa kijaribio hutoholewa. "Hypothesis, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - msingi, dhana - 1) dhana iliyohesabiwa haki (isiyo kamili) juu ya sababu za jambo, juu ya miunganisho isiyoonekana kati ya matukio, nk, 2) mchakato wa utambuzi, ambao unajumuisha kuweka mbele dhana, uhalali wake (haujakamilika) na uthibitisho au kukanusha." 49 Dhana inaweza kufanywa kwa msingi mlinganisho au induction isiyo kamili. Walakini, kwa njia hii, kama sheria, ni ngumu kufanya uhalali wowote, kwa hivyo dhana kama hiyo bado haiwezi kuitwa nadharia ya kisayansi. Ili dhana ichukuliwe kama dhana, ni muhimu, kwa kuzingatia wazo hili, eleza ukweli uliopo, fanya utabiri, eleza ukweli mpya.

Dhana kama zana ya maarifa ya kisayansi lazima ikidhi idadi ya mahitaji ya udhibiti. Wazo lililopendekezwa halipaswi kupingana na kanuni za kimsingi za sayansi. Walakini, kwa maana fulani, mizozo kama hiyo (ikiwa imetatuliwa) inaweza kusababisha sio nadharia mpya tu, bali pia mwelekeo mzima wa kisayansi. Kwa mfano, wazo la hisabati ya angavu, ambayo ni msingi wa wazo la kutokuwa na mwisho, lilikuwa na linapingana na njia ya axiomatic ambayo hesabu imetumia jadi. Lakini hii inatumika zaidi kwa maoni ya kimsingi, ambayo uthibitisho wake ni mgumu sana. Na uundaji wa dhana na upimaji wake wakati mwingine huchukua muda mrefu wa kihistoria. Mawazo kama haya ambayo yanahitaji urekebishaji wa ubora wa nadharia yoyote kuu au picha ya kimwili (cosmic) ya ulimwengu ni pamoja na "wazo la uhusiano" (kuzunguka katika akili za wanasayansi kwa miaka mia tatu: G. Galileo, E. Mach, A. . Poincaré, A. Einstein ), "nadharia ya wimbi la mwanga" (H. Huygens, Louis de Broglie), "wazo la mgawanyiko wa jeni" (N.P. Dubinin), nk.

Tunapozungumza juu ya maendeleo ya sayansi katika hali ya mageuzi, hitaji uthabiti hypothesis ni kawaida.

Sharti muhimu kwa dhana inayopendekezwa, ambayo baadaye inaweza kuzingatiwa kama nadharia ya kisayansi, ni yake. uthibitisho. Tofautisha vitendo uthibitisho na yenye kanuni. Katika kesi ya kwanza, inawezekana kupima dhana na kuitambua kama dhana. Kwa mfano, wazo la "mgawanyiko wa jeni" halikutambuliwa kwa miaka kumi. Lakini ilijaribiwa kabisa wakati wa maisha ya mwanasayansi. Katika kesi ya pili, uwezekano wa uthibitishaji upo kwa kanuni. Hii inaweza kutokea wakati wowote, labda katika siku zijazo za mbali. Kama ilivyoelezwa hapo juu, nadhani ambazo ni muhimu sana wakati mwingine haziwezi kuthibitishwa kwa karne nyingi na hata milenia. Kwa mfano, wazo la heliocentrism lilionyeshwa na mtaalam wa nyota wa zamani Eratosthenes (karne ya 2 KK). Baada ya karne 18, wazo hili lilipata hali ya nadharia kutoka kwa N. Copernicus. Na kisha katika "sheria za mbinguni" za I. Kepler na kwa msaada wa darubini za G. Galileo na I. Newton, ikawa ukweli wa kisayansi. Ikiwa wazo haliwezi kuthibitishwa au kukataliwa kimsingi, haliwezi kufasiriwa kama nadharia ya kisayansi.

Wazo jipya lililowekwa linapaswa kufunika ukweli mwingi iwezekanavyo. Vinginevyo hakuna maana ndani yake. Upana wa eneo la maombi, umuhimu mkubwa zaidi wa wazo lililopendekezwa. Sharti hili la udhibiti linaitwa kanuni ya unyenyekevu. Inajumuisha kukosekana kwa ukweli (katika uwanja wa matumizi

mawazo) ambayo hakuweza kueleza. Kulingana na kanuni hii, inawezekana kulinganisha mawazo ya dhahania na kuchagua moja rahisi zaidi.

Kutosheka kwa mahitaji ya udhibiti yaliyoorodheshwa kunalingana na utambuzi wa wazo jipya kama nadharia ya kisayansi. Mawazo dhahania yanayotambulika hutofautiana kimaumbile. Wao, kama maarifa yote ya kisayansi, wanaweza kuwakilishwa na malengo na viwango. Kula ukweli hypotheses, madhumuni ambayo ni, kwa msingi wa dhana inayokubalika, kutarajia na kugundua vitu vipya, matukio, michakato. Mfano wa kawaida mara nyingi hutajwa hapa na ugunduzi wa sayari ya Neptune kulingana na dhana ya sababu ya usumbufu wa mvuto ambao hubadilisha trajectory ya sayari ya Uranus. Hypothesis kwa hivyo inathibitishwa.

Aina nyingine ya hypothesis hutofautiana katika kusudi jenga nadharia kukisia fulani mifumo. Dhana kama hiyo inaitwa nadharia. Nadharia dhahania ikiwa imeundwa kwa njia ya kupunguza, inaweza kuchukuliwa kuwa imethibitishwa ikiwa inaweza kutumika kueleza mambo mengi tofauti tofauti, ikiwa ni pamoja na utabiri na ugunduzi wa mambo mapya na matukio. Hii inafanya hypothesis kuwa thabiti na ya kuaminika. Inaweza kufanya kazi iliyothibitishwa (sio kabisa) kwa muda mrefu hadi mfumo mpya wa kinadharia uonekane.

Nadharia iliyobuniwa kwa kutumia mbinu ya dhahania-kato inaweza isijaribiwe kwa muda. Lakini kuna hali wakati msingi wa kubuni lazima urekebishwe. Kama sheria, nadharia kadhaa zinazoshindana huibuka, na misingi tofauti na mifumo ya utafiti. Mshindi ndiye anayeelezea ukweli zaidi na anaonyesha uwezo wa utabiri.

Kwa hivyo, tumechambua njia za jumla za kisayansi na "ngazi" za utambuzi, ambayo inaruhusu sayansi ya kisasa kukuza sana. Maendeleo ya sayansi yana mantiki yake. Asili ya maendeleo ya maarifa ya kisayansi katika viwango tofauti ina sifa zake.

Maarifa ya kimajaribio yana sifa ya asili ya mkusanyiko. Matokeo mabaya yanajumuishwa katika mkusanyiko wa habari wa jumla na inachangia maendeleo ya sayansi. Ngazi ya kinadharia ina tabia ya spasmodic, na kila nadharia mpya inawakilisha mabadiliko ya ubora wa mfumo wa ujuzi. Iliyoenea zaidi sasa ni ile inayoitwa dhana ya kisayansi ya maarifa ya kisayansi, iliyowekwa mbele na kuendelezwa na T. Kuhn. Tayari imejadiliwa hapo juu. Paradigm - utafiti kuu

ufungaji wa mwili kulingana na idadi ya kanuni na sehemu sampuli utafiti, ikijumuisha mbinu, teknolojia, usaidizi wa nyenzo na nyenzo, ni kitengo cha kimuundo cha maarifa ya kisayansi. Kitengo hiki ni cha kiwango cha juu cha ujanibishaji kuliko nadharia tofauti. Ubunifu wa juu zaidi wa kimuundo ni picha ya kisayansi ya ulimwengu, ambayo inaunganisha maoni muhimu zaidi ya kisayansi ya enzi hiyo. Inajumuisha kama msingi idadi ya kanuni za kimsingi (vifungu vya msingi) vinavyoonyesha umoja wa ulimwengu tofauti.

Inaleta maana kuzungumza juu ya picha tatu maalum za kihistoria za ulimwengu: muhimu kabla ya kisayansi, mechanistic na mageuzi, ambayo sayansi inatazamwa kama mfumo mgumu, wazi.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Nadharia ya falsafa/E.F. Zvezdkina

Nadharia ya Z ya Falsafa E F Zvezdkina et al M Philol ovo NENO Limechapishwa katika Eksmo uk.. Nadharia ya Falsafa.. SURA YA I..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Tweet

Mada zote katika sehemu hii:

Falsafa ni aina ya ufahamu wa kijamii
"Ulimwengu wote ni nchi ya roho ya hali ya juu" - maneno haya ni ya mwanafikra mkuu wa Ugiriki ya Kale, mtu anayependa vitu, mwandishi wa fundisho la atomiki la Democritus. Falsafa imewasilishwa hapa kwa njia ya kitamathali na kwa usahihi

Kutoka kwa falsafa hadi mafundisho ya kinadharia
Falsafa ni usemi uliojilimbikizia wa hekima ya mwanadamu, umuhimu wake ambao haupotei kwa wakati, lakini huongezeka tu, kwani maoni ya wanafikra bora ni wakati huo.

Falsafa kama kujitambua
Hapo juu ilisemekana kuwa falsafa inaweza kuzaliwa tu kama aina ya fahamu ya kinadharia. Na kama aina ya fahamu, kwanza alichagua ulimwengu, asili kama kitu cha ufahamu wake

Tatizo la asili ya kisayansi ya ujuzi wa falsafa
Tamaduni ya Uropa ya falsafa imekuwa alama tangu mwanzo wake kwa uhusiano wa kina na sayansi. Falsafa ya Ugiriki ya kale kwa ujumla ilikuwa ni sehemu ya maarifa ya kisayansi. Falsafa ya Magharibi, tofauti

Je, metafizikia ya kuwa inawezekana?
Maana ya swali hili ni kwamba kategoria kuu zilizowasilishwa - kuwa na metafizikia - zina sifa ya kiwango cha juu ambacho mawazo ya mwanadamu hayawezi kufikiwa.

Lugha ya maono ya ontolojia ya ulimwengu
Lugha ya maono ya ontolojia ya ulimwengu ni seti (mfumo) ya kategoria ambayo kiumbe kinaweza kuelezewa kifalsafa. Kwa kutumia kanuni tuliyochagua ya umoja wa kihistoria na

Mwanzo na mbadala wake
Umuhimu wa ufahamu wa kifalsafa wa ukweli kwa msaada wa kategoria za ulimwengu ni pamoja na utumiaji wa uzushi wa uunganisho wa dhana. Kwa maana hii, mbadala wa kuwa ni kutokuwepo

Jambo
Dutu hii hudokeza mtazamo wa kuwa katika kipengele cha umoja wa utofauti wa matukio na michakato yote ya ulimwengu. Mafundisho yanayojenga taswira ya ulimwengu kwa msingi wa kitu kimoja yanaitwa monistic. KATIKA

Harakati
Mwendo ni kategoria inayoashiria sifa muhimu zaidi ya jambo - kutofautiana. Kuwa njia ya kuwepo kwa jambo, harakati hubeba sifa zake zote za msingi - usawa

Nafasi na wakati
Nafasi na wakati ni kategoria za kifalsafa zinazoashiria aina za ulimwengu za uwepo wa maada. Wao ni lengo, ni mali muhimu ambayo inaashiria ulimwengu wa nyenzo kama usioharibika

Umoja wa ulimwengu na kujipanga kwa mambo
Sayansi asilia, kwa hivyo, inathibitisha kikamilifu wazo la umoja wa jambo, harakati na wakati wa nafasi, i.e. umoja mkubwa wa ulimwengu. Tunaweza kusema kwamba picha za kifalsafa na za kimwili za m

Tafakari na habari
Kiini cha kutafakari kama mali ya jambo "lipo katika uwezo wa kitu chochote kuleta mabadiliko, athari ambazo zinalingana (au kufanana) na kitu kinachoathiri. P

Dhana ya sheria. Maoni ya jumla juu ya uamuzi
Kwa ujuzi sahihi wa ulimwengu na mabadiliko yake ya vitendo yenye mafanikio, ni muhimu kutatua kimsingi swali la asili ya ulimwengu - ni nini, ni chini ya sheria za lengo au inawakilishwa?

Sababu na sheria
Kiini cha causation ni uzalishaji wa sababu na athari. Katika mchakato wa uzalishaji huu, kuna uhamishaji wa jambo na mwendo kutoka kwa sababu-sababu hadi athari ya uzushi, p.

Umuhimu na nafasi
Umuhimu na nafasi ni "kategoria za kifalsafa zinazohusiana ambazo zinaonyesha aina mbalimbali za miunganisho katika ulimwengu wa lengo na ujuzi wake. Umuhimu ni onyesho la kimsingi la ndani, mdomo

Uhuru na Umuhimu
Dhana ya "uhuru", iliyochukuliwa yenyewe, ni uondoaji usio wazi sana na wa polysemantic. Maudhui yake, pamoja na kategoria nyingine za kifalsafa, yanafichuliwa hasa katika uchanganuzi

Maendeleo kama muundo wa ulimwengu wote
Maendeleo ni moja wapo ya kategoria za kimsingi za falsafa, kuelezea vitu, matukio na michakato kutoka kwa mtazamo fulani. Kwa sababu ya usawa na ulimwengu wa vitu vyake, uainishaji wa fomu na yaliyomo

Sheria ya ukinzani wa lahaja
Historia ya falsafa inaonyesha kuwa mawazo ya lahaja yaliibuka kwa msingi wa kuangalia uhusiano wa vinyume. Tangu mwanzo kabisa, wanafalsafa walijaribu kutatua mafumbo ya ulimwengu ya uhusiano kati ya wapinzani.

Sheria ya mpito wa wingi hadi ubora
Sheria hii inachukua nafasi muhimu katika mfumo wa lahaja, kwani inatoa maelezo ya utaratibu wa mabadiliko yoyote. Kwa mujibu wa sheria hii, mabadiliko ya msingi hayajitokei kwao wenyewe, lakini kutokana na

Sheria ya usanisi wa lahaja
Jina jingine la sheria hii ni sheria ya kukanusha. Inabainisha kanuni za msingi za dialectics - kanuni ya uhusiano wa ulimwengu wote na kanuni ya maendeleo. Ndani yake, maendeleo yanaonekana kama mapambano

Sheria ya Kukanusha
Hasi mara mbili inayoelezea sheria hii inafasiriwa kwa njia tofauti. Kweli, hakuna mtu anayepinga kuwa hii ni fomula ya mchakato inayowakilisha "mnyororo" wa kukanusha. Hata hivyo, "mnyororo" huu ni matajiri katika maudhui, ni

Dhana ya jumla ya mtu
Mwanadamu katika mfumo wa mitazamo ya kifalsafa ya ulimwengu. Mada "mtu" ni kubwa sana kwamba tata nzima ya ujuzi wa kisayansi ambayo "imeanguka" juu ya maendeleo yake haiwezi kutambuliwa kwa njia yoyote.

Anthroposociogenesis
Wazo la jumla la kuibuka kwa Homo sapiens kulingana na shughuli za kazi. Ufanisi wa kazi ni ishara kuu ya Homo sapiens. Masharti ya kimsingi ya TR

Asili na kijamii katika mwanadamu
Anthroposociogenesis ni mchakato ambao sheria za kibiolojia na kijamii zilifanya kazi. Kufikia wakati kuibuka kwa Homo sapiens kunasemwa, uhusiano kati ya mifumo hii

Mbinu za kibaolojia na kijamii kwa mwanadamu
Mwanadamu kama kiumbe cha kijamii ni umoja ambao sifa za kijamii zinaongoza na kuamua. Kuibuka kwa kijamii sio tu kunaonyesha uhusiano wa maumbile ya kibaolojia

Mwanadamu kama umoja wa mtu binafsi na kijamii
Shida ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii iliibuka mwanzoni mwa anthroposociogenesis. Ufafanuzi wa asili ya mwanadamu, utambulisho wa chanzo, msingi wa sifa zake za kibinadamu ulitegemea uamuzi wake.

Mwanadamu kama umoja wa bora na nyenzo
Hivyo, kutengwa ni mapumziko katika uhusiano uliotolewa awali kati ya mtu binafsi na kijamii, pamoja na ufahamu wa mapumziko haya. Lakini katika kupewa kwake awali uhusiano huu haukufikiwa hata kidogo.

Maendeleo ya mawazo juu ya fahamu
Ufahamu ni mojawapo ya dhana za msingi za falsafa, inayoashiria tofauti ya jumla kati ya mwanadamu na mnyama. Mawazo kuhusu fahamu yamepitia mageuzi ya muda mrefu. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya phylo

Dhana ya fahamu
Kama kategoria nyingi za kifalsafa, inafafanuliwa kupitia uhusiano wake na kategoria zingine ambazo zina ulimwengu wote na huelekeza kwenye sifa pinzani na miunganisho ya ulimwengu wa lengo.

Muundo wa fahamu na aina za udhihirisho wake
Vipengele vya habari na tathmini ya fahamu. Ufahamu unajumuisha pande mbili: kutafakari habari na kutathmini hisia. Upande wa kuakisi habari

Ufahamu kama kujitambua
Kujitambua, kama fahamu, ndio aina ya juu zaidi ya tafakari ya ukweli, ambayo iliibuka kama mali ya ubongo kwa msingi wa mazoezi ya kijamii ya mwanadamu. Idadi kubwa ya watafiti

Fahamu na kukosa fahamu
Neno "kutofahamu" hutumiwa kurejelea safu ya psyche ambayo haijawakilishwa na fahamu. Labda mwanafalsafa wa kwanza kulipa kipaumbele maalum kwa uzushi wa kupoteza fahamu alikuwa G. Leibn.

Kujitambua na kutafakari
"Tafakari" ni neno linalotumiwa mara kwa mara, kwa maana pana karibu sanjari na neno "kujitambua". Tofauti ni kwamba dhana ya kujitambua hutumiwa kurejelea

Vipengele vya falsafa ya maarifa
Utafiti wa mafanikio wa vipengele vya mtu binafsi vya mchakato wa utambuzi na vipengele vya mtu binafsi vya ujuzi hauwezekani bila kujifunza mifumo ya maendeleo ya utambuzi kwa ujumla. Kwa upande wake, mali na mifumo

Tatizo la utambuzi wa ulimwengu
Epistemolojia haiwezi kudai kutatua matatizo yake bila kutoa jibu kwa swali kuu - kuhusu ujuzi wa kimsingi wa ulimwengu. Tayari hapo zamani, mara tu maswali ya kielimu yalipoibuka (Sophie

Mada na kitu cha maarifa
Somo na kitu cha utambuzi ni vipengele vikuu vya muundo wa mchakato wa utambuzi Kwa somo tunamaanisha mtu binafsi au jumuiya ya watu ambao wana kiwango fulani cha ujuzi na kutekeleza

Utambuzi wa hisia na kimantiki
Kihistoria, utambuzi wa mwanadamu ulitanguliwa na shughuli za kiakili za wanyama, ambayo ilikuwa utambuzi rahisi zaidi katika maana pana ya neno, kama inavyoonyeshwa na I. P. Pavlov: "Lazima tuzingatie.

Uhuru wa jamaa wa utambuzi wa kimantiki kuhusiana na kuakisi hisia
Kwa maneno ya kijeni, utambuzi wa kimantiki ni ukanushaji wa tafakari ya hisia. Kulingana na maoni ya haki ya Hegel: "... Kufikiri kimsingi ni kukataa kile kinachotolewa mara moja

Uhuru wa jamaa wa utambuzi wa kimantiki kuhusiana na mazoezi
Iliwezekana kuzingatia uhuru wa jamaa wa utambuzi wa kimantiki kuhusiana na mazoezi tu baada ya jamii ya mazoezi kuletwa katika epistemolojia. Jambo la kimetafizikia

Mazoezi ni sababu ya kuamua katika ujuzi wa mantiki. Tabia ya dhana
Msingi halisi wa maarifa ulionyeshwa na kuletwa mara kwa mara katika nadharia ya maarifa na K. Marx na F. Engels. Waliunganisha moja kwa moja ukuaji wa fahamu na shughuli za kazi, wakati jukumu kuu

Ubunifu, fahamu na fahamu, intuition
Ubunifu ni tabia ya mchakato wa utambuzi kulingana na hali yake isiyo ya kawaida, njia na tija ya kutatua shida zinazoibuka. Ishara kuu ya ubunifu ni kuzaliwa

Ukweli na vigezo vyake
Ufafanuzi. Shida ya ukweli ni ya msingi katika nadharia ya maarifa na moja wapo kuu katika maisha ya mwanadamu kwa ujumla, kwani ikiwa mtu anapitia maisha bila kuzingatia.

Kimantiki na kihistoria
Kabla ya kuwasilisha muhtasari mfupi wa historia ya sayansi, tutafafanua mbinu ambayo hii inaweza kufanywa. Historia ya sayansi, kama historia yoyote, imekusanya habari muhimu sana wakati wa "maisha" yake ambayo

Sayansi ya kale
Sayansi ya kale (kutoka karne ya 6 KK) inafanya kazi ndani ya mfumo wa falsafa ya asili. Pamoja na shida za jumla za kifalsafa (utofauti na umoja wa ulimwengu, misingi yake, uhusiano kati ya bora na nyenzo), utafiti.

Mapinduzi ya kisayansi ya karne ya 17. Shida za njia, muundo wa maarifa ya kisayansi. Picha ya kisayansi ya ulimwengu
Mapinduzi ya kisayansi ya karne ya 17 yanachukua nafasi maalum katika historia ya sayansi. Mapinduzi haya yalianza na N. Copernicus (mwaka wa 1543 kazi yake "On Reversal of the Heavenly Circles" ilichapishwa, ambapo maoni mapya yalionyeshwa.

Lahaja ya sayansi ya asili
Wakati wa karne za XVIII-XIX. Kuna haja ya kuelewa uhusiano kati ya mali na michakato mbalimbali ya kimwili, pamoja na mageuzi yao. Kwa hivyo, M.V. Lomonosov, na kisha A. Lavoisier walitengeneza kuhusu

Mapinduzi na shida katika fizikia mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Ufafanuzi wa kimbinu
Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, uvumbuzi ulifanywa ambao ulisababisha shida halisi katika sayansi ya asili ya kinadharia na mbinu yake. Mapinduzi ya kisayansi yaliyofuata yalifanyika. Mtazamo wa dunia

Mambo ya kisayansi katika kioo cha falsafa ya Magharibi ya sayansi
Ugunduzi na kanuni zilizoorodheshwa hapo juu, ambazo zinajumuisha sifa za picha mpya ya kisayansi ya ulimwengu, hazikusuluhisha, ikiwa sivyo, mgogoro wa kiitikadi na mbinu wa sayansi na falsafa. Kli ya falsafa

Misingi ya falsafa ya epistemolojia
Misingi ya kifalsafa ya maarifa ya kisayansi inajumuisha, kwanza kabisa, kanuni za kimsingi za ulimwengu zinazounganisha ontolojia, epistemolojia na mbinu. Hii ni kanuni ya usawa, uhusiano wa ulimwengu wote, maendeleo

Mbinu na mbinu. Dhana ya jumla
Muhtasari mfupi wa kihistoria wa maendeleo ya sayansi na maarifa ya kisayansi huturuhusu kuhitimisha kuwa sayansi imekuwa ikizingatia kila wakati kutambua sheria za ukweli na ukweli.

Mbinu za jumla za kimantiki za utambuzi
Njia kuu za jumla za kimantiki za utambuzi ni pamoja na introduktionsutbildning na kukata, uchambuzi na usanisi. Induction (lat. inductio - mwongozo) ni aina ya mantiki ya kufikiri, paka

Asili katika sayansi ya asili na ubinadamu
Wazo la "asili" Katika sehemu ya kwanza ya kitabu, neno "asili" lilitumiwa mara nyingi, lakini sio kama neno tofauti maalum, lakini kuchukua nafasi ya dhana ya "ukweli wa lengo", "jambo"

Asili kama kitu cha sayansi asilia na ubinadamu
Mbinu ya kifalsafa ya kutatua matatizo haya ni ya kihistoria. Kama historia inavyoshuhudia, hali ya asili kama kitu maalum cha utambuzi na kitendo, tofauti na ukweli.

Kweli mbinu za kinadharia za maarifa ya kisayansi

Mbinu za kimantiki za jumla

"Nadharia ya kisayansi

daima hufanya kazi

zaidi ya ukweli

ambayo ilitumika kama msingi

kuijenga"

V.I.Vernadsky

Mbinu halisi za kinadharia za maarifa ya kisayansi ni pamoja na axiomatic, dhahania na urasimishaji. Pia kuna njia ambazo hutumiwa katika viwango vya majaribio na vya kinadharia vya maarifa ya kisayansi: njia za kimantiki za jumla (uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning, punguzo, mlinganisho), modeli, uainishaji, uondoaji, jumla, njia ya kihistoria.

1. Mbinu halisi za kinadharia za maarifa ya kisayansi

Njia ya Axiomatic - njia ya utafiti, ambayo inajumuisha ukweli kwamba baadhi ya taarifa (axioms, postulates) zinakubaliwa bila uthibitisho na kisha, kwa mujibu wa sheria fulani za kimantiki, ujuzi uliobaki hutolewa kutoka kwao.

Mbinu dhahania - njia ya utafiti kwa kutumia hypothesis ya kisayansi, i.e. dhana kuhusu sababu inayosababisha athari fulani, au kuhusu kuwepo kwa jambo fulani au kitu.

Tofauti ya njia hii ni hypothetico-deductive njia ya utafiti, ambayo kiini chake ni kuunda mfumo wa nadharia zilizounganishwa kwa njia ya deductively ambayo taarifa kuhusu ukweli wa majaribio hutolewa.

Muundo wa njia ya hypothetico-deductive ni pamoja na:

1) kufanya dhana (mawazo) juu ya sababu na mifumo ya matukio na vitu vinavyosomwa;

2) uteuzi kutoka kwa seti ya nadhani inayowezekana zaidi, inayowezekana;

3) kutoa matokeo (hitimisho) kutoka kwa dhana iliyochaguliwa (nguzo) kwa kutumia kupunguzwa;

4) uthibitishaji wa majaribio ya matokeo yanayotokana na dhana.

Kurasimisha - onyesho la jambo au kitu kwa njia ya mfano ya lugha yoyote ya bandia (mantiki, hisabati, kemia) na uchunguzi wa jambo hili au kitu kupitia operesheni na ishara zinazolingana. Matumizi ya lugha ghushi iliyorasimishwa katika utafiti wa kisayansi huturuhusu kuondoa kasoro za lugha asilia kama vile utata, usahihi na kutokuwa na uhakika. Wakati wa kurasimisha, badala ya kufikiria juu ya vitu vya utafiti, hufanya kazi kwa ishara (formula). Kwa kutumia fomula katika lugha ghushi, mtu anaweza kupata fomula mpya na kuthibitisha ukweli wa pendekezo lolote. Urasimishaji ni msingi wa algorithmization na programu, bila ambayo kompyuta ya ujuzi na mchakato wa utafiti hauwezi kufanya.

Mbinu za kimantiki za jumla

Mbinu za kimantiki za jumla ni uchanganuzi, usanisi, utangulizi, ukato na mlinganisho.

Uchambuzi - hii ni kukatwa, mtengano wa kitu cha kusoma katika sehemu zake za sehemu. Aina za uchambuzi ni uainishaji na upimaji. Njia ya uchambuzi hutumiwa katika shughuli halisi na ya kiakili.

Usanisi - Huu ni uunganisho wa pande za mtu binafsi, sehemu za kitu cha kusoma kwa jumla moja. Matokeo ya awali ni malezi mpya kabisa, mali ambayo ni matokeo ya uunganisho wao wa ndani na kutegemeana.

Utangulizi - mchakato wa kupata nafasi ya jumla kutokana na kuzingatia idadi ya ukweli fulani, i.e. maarifa kutoka maalum hadi kwa jumla. Katika mazoezi, induction isiyo kamili hutumiwa mara nyingi, ambayo inahusisha kufanya hitimisho kuhusu vitu vyote vya kuweka kulingana na ujuzi wa sehemu tu ya kitu. Uingizaji usio kamili, kulingana na utafiti wa majaribio na ikiwa ni pamoja na uhalali wa kinadharia, unaitwa utangulizi wa kisayansi. Hitimisho la induction vile mara nyingi ni uwezekano wa asili. Kwa usanidi mkali wa jaribio, uthabiti wa kimantiki na ukali wa hitimisho, inaweza kutoa hitimisho la kuaminika.

Makato - mchakato wa hoja za uchanganuzi kutoka kwa jumla hadi kwa maalum au chini ya jumla (utambuzi kutoka kwa jumla hadi maalum). Inahusiana kwa karibu na jumla. Ikiwa masharti ya jumla ya awali ni ukweli wa kisayansi ulioanzishwa, basi njia ya kukata itatoa hitimisho la kweli kila wakati. Njia ya kupunguza ni muhimu hasa katika uchambuzi wa hisabati. Wataalamu wa hisabati hufanya kazi kwa kutumia mihtasari ya hisabati na kuweka hoja zao kwenye kanuni za jumla. Masharti haya ya jumla yanatumika katika kutatua matatizo ya kibinafsi, mahususi.

Katika historia ya sayansi, kumekuwa na majaribio ya kumaliza maana katika sayansi ya njia ya kufata neno (F. Bacon) au njia ya deductive (R. Descartes), ili kuwapa maana ya ulimwengu wote. Lakini njia hizi haziwezi kutumika kama tofauti, pekee kutoka kwa kila mmoja wao hutumiwa katika hatua fulani ya mchakato wa utambuzi.

Analojia - hitimisho linalowezekana, linalowezekana juu ya kufanana kwa vitu viwili au matukio katika tabia fulani, kwa kuzingatia kufanana kwao katika sifa zingine. Mfano na jambo rahisi hutuwezesha kuelewa jambo ngumu zaidi. Analojia huunda msingi wa modeli.

Mbinu za viwango vya kinadharia na kijaribio vya maarifa ya kisayansi

Mbali na njia za kimantiki za jumla, uundaji wa mfano, uainishaji, uondoaji, jumla, na njia ya kihistoria pia hutumiwa katika viwango vya kinadharia na vya majaribio vya maarifa ya kisayansi.

Kuiga katika ngazi ya kinadharia ya ujuzi wa kisayansi imegawanywa katika: heuristic na ishara. Ufanisi wa kihisabati ndio aina muhimu zaidi ya kielelezo cha ishara.

Heuristic uigaji unatokana na mawazo ya jumla na mazingatio juu ya matukio halisi bila kutumia mifumo madhubuti ya hisabati au mifumo mingine ya ishara. Uchambuzi kama huo ni wa asili katika utafiti wowote katika hatua yake ya awali. Mifano ya Heuristic hutumiwa katika utafiti wa mifumo ngumu ambayo ni vigumu kujenga mfano wa hisabati. Katika hali hizi, mtafiti anakuja kwa msaada wa angavu, uzoefu uliokusanywa, na uwezo wa kuunda hatua fulani za algorithm ya utatuzi wa shida. Kwa maneno ya kimahesabu, algorithms changamano hubadilishwa na zile zilizorahisishwa bila ushahidi wowote, kwa kuzingatia maamuzi ya chini ya fahamu. Mifano ya heuristic mara nyingi huitwa matukio ya jambo fulani. Zinahitaji mbinu ya hatua nyingi: kukusanya taarifa zinazokosekana na kurekebisha matokeo mara kwa mara.

Katika msingi iconic modeli ni uchunguzi wa matukio kwa kutumia maumbo ya kiishara ya asili mbalimbali: michoro, grafu, michoro, fomula, grafu, milinganyo ya hisabati, mahusiano ya kimantiki yaliyoandikwa kwa alama za lugha asilia au bandia. Njia muhimu zaidi ya uundaji wa ishara ni hisabati, ambayo kwa kawaida hueleweka kama mfumo wa milinganyo unaoelezea mwendo wa mchakato unaosomwa.

Mfano wa hisabati ni kifupisho cha kihisabati ambacho kinabainisha mchakato wa kibayolojia, kimwili, kemikali au mchakato mwingine. Mifano ya hisabati yenye asili tofauti ya kimwili inategemea utambulisho wa maelezo ya hisabati ya michakato inayotokea ndani yao na katika asili.

Uundaji wa hesabu- njia ya kusoma michakato ngumu kulingana na mlinganisho mpana wa mwili, wakati mfano na asili yake inaelezewa na hesabu zinazofanana. Kipengele cha tabia na faida ya njia hii ni uwezo wa kuitumia kwa sehemu za kibinafsi za mfumo mgumu, na pia kusoma kwa kiasi matukio ambayo ni ngumu kusoma kwa kutumia mifano ya mwili.

Mfano wa hisabati unaonyesha uwepo wa picha kamili ya ujuzi juu ya asili ya kimwili ya jambo linalosomwa. Picha hii imesafishwa kwa misingi ya majaribio maalum iliyoundwa kwa kiwango ambacho huturuhusu kukamata sifa muhimu zaidi za matukio. Muundo wa hisabati umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na utumiaji wa kifaa maalum cha hesabu kutatua shida. Zipo uchambuzi njia za suluhisho za kupata mifumo iliyosomwa kwa fomu wazi, nambari- kupata matokeo ya kiasi wakati wa kutaja maadili maalum ya data ya awali; ubora- kupata mali ya mtu binafsi ya suluhisho. Mfano wa hisabati unaweza kugawanywa katika hatua tatu:

1. algorithm

   programu.

Uainishaji - usambazaji wa vitu fulani katika madarasa (idara, kategoria) kulingana na sifa zao za jumla, kurekebisha miunganisho ya asili kati ya madarasa ya vitu katika mfumo wa umoja wa tawi maalum la maarifa. Uundaji wa kila sayansi unahusishwa na uundaji wa uainishaji wa vitu na matukio yanayosomwa.

Uainishaji ni mchakato wa kuandaa habari. Katika mchakato wa kusoma vitu vipya, hitimisho hufanywa kuhusiana na kila kitu kama hicho: ikiwa ni ya vikundi vya uainishaji vilivyoanzishwa tayari. Katika baadhi ya matukio, hii inaonyesha haja ya kujenga upya mfumo wa uainishaji. Kuna nadharia maalum ya uainishaji - taksonomia. Inachunguza kanuni za uainishaji na utaratibu wa maeneo yaliyopangwa kwa hali halisi, ambayo kwa kawaida yana muundo wa hierarchical. Moja ya uainishaji wa kwanza katika biolojia ulikuwa uainishaji wa mimea na wanyama.

Ufupisho - kujiondoa kiakili kutoka kwa baadhi ya sifa na uhusiano wa mhusika anayechunguzwa na kuangazia sifa na uhusiano unaomvutia mtafiti. Kawaida, wakati wa kuchukua, mali ya sekondari na viunganisho vya kitu kilicho chini ya utafiti hutenganishwa na mali muhimu na viunganisho. Kuna aina mbili za uondoaji:

uondoaji wa kitambulisho- matokeo ya kutambua mali ya kawaida na uhusiano wa vitu vinavyosomwa, kuanzisha kile kinachofanana ndani yao, kuondokana na tofauti kati yao, kuchanganya vitu katika darasa maalum;

kutenganisha uondoaji- matokeo ya kutambua mali na uhusiano fulani ambao huzingatiwa kama mada huru ya utafiti.

Nadharia inatofautisha aina mbili zaidi za uondoaji: uwezekano unaowezekana na kutokuwa na mwisho halisi.

Ujumla - uanzishwaji wa mali ya jumla na uhusiano wa vitu na matukio, ufafanuzi wa dhana ya jumla inayoonyesha sifa muhimu, za msingi za vitu au matukio ya darasa fulani. Wakati huo huo, jumla inaweza kuonyeshwa kwa kuangazia sio muhimu, lakini ishara zozote za kitu au jambo. Njia hii ya utafiti wa kisayansi inategemea kategoria za kifalsafa jumla, maalum na mtu binafsi.

Mbinu ya kihistoria inajumuisha kutambua ukweli wa kihistoria na, kwa msingi huu, katika ujenzi wa kiakili wa mchakato wa kihistoria ambao mantiki ya harakati zake inafunuliwa. Njia ya kimantiki ni, kwa asili, uzazi wa kimantiki wa historia ya kitu kinachosomwa. Ambapo historia iko huru kutoka kwa kila kitu kwa bahati mbaya, sio muhimu, i.e. ni njia ile ile ya kihistoria, lakini imeachiliwa kutoka kwa umbo lake la kihistoria.

Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi kinaonyeshwa na ukuu wa wakati wa busara - dhana, nadharia, sheria na aina zingine na "shughuli za kiakili". Ukosefu wa mwingiliano wa vitendo wa moja kwa moja na vitu huamua upekee kwamba kitu kinaweza kusomwa tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, katika jaribio la mawazo, lakini sio kwa kweli.

Katika kiwango hiki, vipengele muhimu zaidi, miunganisho, mifumo iliyo katika vitu na matukio yanayosomwa yanafunuliwa kwa kuchakata data ya ujuzi wa majaribio. Usindikaji huu unafanywa kwa kutumia mifumo ya vifupisho vya "utaratibu wa juu" - kama vile dhana, makisio, sheria, kategoria, kanuni, n.k.

Mawazo ya kinadharia hayawezi kupunguzwa hadi muhtasari wa nyenzo zilizopewa kwa nguvu. Inabadilika kuwa nadharia haikua nje ya empirics, lakini kana kwamba karibu nayo, au tuseme, juu yake na kuhusiana nayo.

Kiwango cha kinadharia ni kiwango cha juu katika maarifa ya kisayansi. "Ngazi ya kinadharia ya ujuzi inalenga kuundwa kwa sheria za kinadharia zinazokidhi mahitaji ya ulimwengu wote na umuhimu, i.e. kufanya kazi kila mahali na siku zote." Matokeo ya ujuzi wa kinadharia ni hypotheses, nadharia, sheria.

Wakati wa kutofautisha viwango hivi viwili tofauti katika utafiti wa kisayansi, mtu haipaswi, hata hivyo, kuwatenganisha kutoka kwa kila mmoja na kuwapinga. Baada ya yote, viwango vya maarifa na vya kinadharia vimeunganishwa. Kiwango cha majaribio hufanya kama msingi, msingi wa kinadharia. Hypotheses na nadharia huundwa katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa ukweli wa kisayansi na data ya takwimu iliyopatikana katika kiwango cha majaribio.

Kwa upande mwingine, kiwango cha majaribio cha maarifa ya kisayansi hakiwezi kuwepo bila mafanikio katika kiwango cha kinadharia. Utafiti wa kitaalamu kwa kawaida hutegemea muundo fulani wa kinadharia, ambao huamua mwelekeo wa utafiti huu, huamua na kuhalalisha mbinu zilizotumiwa.

22. Tatizo la kisayansi na hali ya tatizo

K. Popper aliamini kwamba sayansi haianza na ukweli, lakini kwa hali ya shida.

Tatizo - kutoka kwa Kigiriki - kikwazo, ugumu, kazi katika mbinu ya sayansi - swali au seti ya maswali yanayotokea wakati wa utambuzi. Tatizo ni swali ambalo hakuna jibu katika ujuzi uliokusanywa.

Shida hutokea katika hali 3:

- matokeo ya kupingana kwa nadharia moja;

- mgongano wa nadharia mbili;

- mgongano wa nadharia na uchunguzi.

Wanafalsafa wa kale walitoa ufafanuzi: tatizo ni swali linalounda mbadala wazi (vinyume 2) kutoka kwa mzozo, utafutaji wa ukweli.

Hali ya shida ni hali yoyote (kinadharia au vitendo) ambayo hakuna suluhisho linalofaa kwa hali hiyo, ambayo hukufanya usimame na kufikiria. Hii ni hali ya lengo la kutolingana kwa maarifa ya kisayansi kama matokeo ya kutokamilika na kizuizi.

Aina za hali za shida:

- tofauti kati ya data ya nadharia na majaribio;

- mgongano wa nadharia katika eneo moja la somo;

―hali za shida zinazotokea wakati dhana zinapogongana (mitindo ya utafiti wa kisayansi, programu za utafiti).

Jinsi shida inavyoonyeshwa inaathiriwa na:

- asili ya kufikiri ya zama;

- kiwango cha ujuzi kuhusu maeneo hayo yanayohusiana na tatizo lililopo.

Taarifa ya shida inadhani:

- mgawanyo wa kisichojulikana kutoka kwa kinachojulikana tayari, mgawanyo wa ukweli ulioelezewa na sayansi kutoka kwa ukweli unaohitaji maelezo;

- uundaji wa swali linaloelezea maana kuu ya shida;

- uamuzi wa awali wa njia zinazowezekana za kutatua suala hilo.

Tatizo linaweza kufafanuliwa kuwa "kujua juu ya ujinga wetu." Mara nyingi, kutatua shida ya kisayansi huanza na kuweka mawazo.

Kiwango cha kinadharia cha maarifa ya kisayansi ni sifa ya kutawala kwa kipengele cha busara - dhana, nadharia, sheria na aina zingine za fikra. Kufikiri ni mchakato amilifu wa tafakari ya jumla na isiyo ya moja kwa moja ya ukweli ambayo hutokea wakati wa mazoezi. Mawazo ya kibinadamu hufanywa kwa uhusiano wa karibu na hotuba, na matokeo yake yanarekodiwa katika lugha kama mfumo fulani wa ishara.

Maarifa ya kinadharia huakisi matukio na michakato kutoka kwa miunganisho na mifumo yao ya ndani ya jumla, inayoeleweka kupitia usindikaji wa kimantiki wa data ya maarifa ya majaribio. Usindikaji huu unafanywa kwa kutumia inference, sheria, kategoria, kanuni n.k.

Nadharia imeundwa kwa njia ambayo inaelezea sio ukweli unaozunguka, lakini vitu vyema. Idealization ni operesheni kuu ya kimantiki ya mawazo ya kinadharia. Lengo na matokeo yake ni uumbaji, ujenzi wa aina maalum ya vitu - vitu vyema, kazi ambayo ni sifa muhimu ya ujuzi wa kinadharia.

Kipengele cha tabia ya utambuzi wa kinadharia ni utafiti wa mchakato wa utambuzi yenyewe, fomu zake, mbinu, mbinu, vifaa vya dhana, nk. Kwa misingi ya maelezo ya kinadharia na sheria zinazojulikana, utabiri na utabiri wa siku zijazo unafanywa.

Mbinu za maarifa ya kinadharia.

1. Kurasimisha - onyesho la maarifa yaliyomo katika fomu ya ishara. Wakati wa kurasimisha, hoja juu ya vitu huhamishiwa kwa ndege ya kufanya kazi na ishara (formula), ambayo inahusishwa na ujenzi wa lugha za bandia (lugha ya hisabati, mantiki, kemia, nk).

Ni matumizi ya alama maalum ambayo inafanya uwezekano wa kuondoa utata wa maneno katika lugha ya kawaida, ya asili. Katika hoja rasmi, kila ishara haina utata.

Urasimishaji hufafanua maudhui kwa kutambua umbo lake na unaweza kufanywa kwa viwango tofauti vya ukamilifu. Urasimishaji unaozidi kuongezeka wa yaliyomo katika maarifa kamwe haufikii utimilifu kamili, kwa sababu maendeleo (mabadiliko) ya somo la maarifa na maarifa juu yake hayakomi kamwe.

2. Njia ya Axiomatic - njia ya kujenga nadharia ya kisayansi ambayo inategemea masharti fulani ya awali - axioms (postulates), ambayo taarifa nyingine zote za nadharia hii zinatolewa kutoka kwao kwa njia ya kimantiki, kupitia uthibitisho. Ili kupata nadharia kutoka kwa axioms (na kwa ujumla baadhi ya fomula kutoka kwa zingine), sheria maalum za uelekezaji huundwa. Kwa hivyo, uthibitisho katika njia ya axiomatic ni mlolongo fulani wa fomula, ambayo kila moja ni axiom au hupatikana kutoka kwa fomula zilizopita kulingana na kanuni fulani ya uelekezaji.

Njia ya axiomatic ni moja tu ya njia za kujenga ujuzi wa kisayansi uliopatikana tayari. Mwanafizikia maarufu Mfaransa Louis de Broglie alikazia uhakika wa kwamba “njia ya axiomatic inaweza kuwa njia nzuri ya kuainisha au kufundisha, lakini si njia ya ugunduzi.”

3. Njia ya upunguzaji wa data ya Hypothetico - njia ya maarifa ya kisayansi, kiini cha ambayo ni kuunda mfumo wa nadharia zilizounganishwa kwa njia ya deductively, ambayo taarifa juu ya ukweli wa majaribio hatimaye hutolewa. Hitimisho lililopatikana kwa msingi wa njia hii bila shaka litakuwa la uwezekano katika asili.

Muundo wa jumla wa njia ya hypothetico-deductive:

a) kufahamiana na nyenzo za ukweli ambazo zinahitaji maelezo ya kinadharia na jaribio la kufanya hivyo kwa msaada wa nadharia na sheria zilizopo tayari. Ikiwa sivyo, basi:

b) kuweka mbele dhana (dhahania, dhana) kuhusu sababu na mifumo ya matukio haya kwa kutumia mbinu mbalimbali za kimantiki;

c) kutathmini uhalali na uzito wa mawazo na kuchagua yanayowezekana zaidi kati ya mengi yao;

d) kupata matokeo kutoka kwa nadharia;

e) uthibitishaji wa majaribio wa matokeo yanayotokana na dhana.

Njia ya kidhahania-deductive sio sana njia ya ugunduzi kama njia ya kujenga na kuhalalisha maarifa ya kisayansi, kwani inaonyesha haswa jinsi mtu anaweza kufikia nadharia mpya.

4. Kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji - njia ya utafiti wa kinadharia na uwasilishaji, unaojumuisha harakati za mawazo ya kisayansi kutoka kwa uondoaji wa awali kupitia hatua zinazofuatana za kukuza na kupanua maarifa hadi matokeo - uzazi kamili katika nadharia ya somo linalosomwa. Kama msingi wake, njia hii inajumuisha kupaa kutoka kwa hisi-halisi hadi kwa dhahania, hadi kutengwa katika kufikiria mambo ya mtu binafsi ya kitu na "urekebishaji" wao katika ufafanuzi unaolingana wa dhahania. Usogeaji wa maarifa kutoka kwa hisi-halisi hadi dhahania ni harakati kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa jumla mbinu za kimantiki kama vile uchanganuzi na utangulizi hutawala hapa.

Mbinu za jumla za kisayansi na mbinu za utafiti.

1. Uchambuzi - mgawanyiko halisi au kiakili wa kitu katika sehemu zake za sehemu na usanisi - kuunganishwa kwao kuwa kikaboni kizima, na sio kitengo cha mitambo.

2. Ufupisho - mchakato wa kujiondoa kiakili kutoka kwa idadi ya mali na uhusiano wa jambo linalosomwa wakati huo huo ukiangazia sifa za kupendeza kwa mtafiti.

3. Ujumla - mchakato wa kuanzisha mali ya jumla na sifa za kitu, inahusiana sana na uondoaji.

4. Uboreshaji - utaratibu wa kiakili unaohusishwa na malezi ya vitu vya kufikirika (vilivyoboreshwa) ambavyo kimsingi haviwezekani kutekelezwa katika hali halisi.

Kitu kilichoboreshwa hatimaye hufanya kama onyesho la vitu halisi na michakato.

5. Utangulizi - harakati ya mawazo kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa jumla na kupunguzwa - kupanda kwa mchakato wa utambuzi kutoka kwa jumla hadi kwa mtu binafsi. Ujumla kwa kufata neno kwa kawaida huchukuliwa kuwa ukweli wa majaribio na asili yake ni ya uwezekano.

Kipengele cha tabia ya kupunguzwa ni kwamba kutoka kwa majengo ya kweli daima husababisha hitimisho la kweli, la kuaminika.

6. Analojia - kuanzisha kufanana katika vipengele fulani, mali na mahusiano kati ya vitu visivyofanana. Kulingana na kufanana kutambuliwa, hitimisho linalofaa hutolewa. Analojia haitoi ujuzi wa kuaminika, lakini unaowezekana.

7. Kuiga - njia ya kusoma vitu fulani kwa kuzaliana sifa zao kwenye kitu kingine - mfano, ambayo ni analog ya kipande kimoja au kingine cha ukweli - mfano wa asili. Lazima kuwe na kufanana fulani (kufanana) kati ya mfano na kitu cha riba kwa mtafiti - katika sifa za kimwili, muundo, kazi, nk.

Kulingana na asili ya mifano, nyenzo (somo) na modeli bora zinajulikana. Mifano ya nyenzo ni vitu vya asili vinavyotii katika utendaji wao wa sheria za asili za fizikia, mechanics, nk.

Na modeli bora (ishara), mifano huonekana katika mfumo wa grafu, michoro, fomula, mifumo ya hesabu, sentensi za lugha ya asili na bandia (alama), n.k. Hivi sasa, modeli za hisabati (kompyuta) zimeenea.

8. Mbinu ya mifumo - seti ya kanuni za jumla za mbinu za kisayansi kulingana na kuzingatia vitu kama mifumo.

Umuhimu wa mbinu ya mifumo imedhamiriwa na ukweli kwamba inazingatia utafiti juu ya kufunua uadilifu wa kitu kinachoendelea na mifumo inayoitoa, kubaini aina tofauti za viunganisho vya kitu ngumu na kuzileta pamoja katika picha moja ya kinadharia. .

9. Miundo-kazi (muundo) njia inategemea kitambulisho cha muundo wao katika mifumo muhimu - seti ya uhusiano thabiti na uhusiano kati ya mambo yake na majukumu yao (kazi) jamaa na kila mmoja.

Muundo unaeleweka kama kitu kisichobadilika (kisichoweza kubadilika) chini ya mabadiliko fulani, na hufanya kazi kama "kusudi" la kila moja ya vipengele vya mfumo fulani.

10. Mbinu za takwimu za uwezekano zinatokana na kuzingatia hatua ya mambo mengi ya nasibu ambayo yanajulikana na mzunguko thabiti. Hii inafanya uwezekano wa kufichua umuhimu (sheria), ambayo "huvunja" kupitia hatua ya pamoja ya ajali nyingi.

Uwezekano ni kipimo cha kiasi (shahada) ya uwezekano wa tukio la jambo fulani au tukio chini ya hali fulani. Upeo wa uwezekano ni kutoka sifuri (haiwezekani) hadi moja (uhalisia).

Katika sheria za takwimu, utabiri sio wa kuaminika, lakini ni uwezekano tu katika asili, ambayo imedhamiriwa na hatua ya mambo mengi ya random, kwa njia ya interweaving tata ambayo umuhimu unaonyeshwa.