Samsara ni dhana ambayo ipo katika Uhindu, Ubudha na Ujaini. Dhana ya Samsara inakwenda zaidi ya maneno ya kidini na ina maana yake katika falsafa, saikolojia na esotericism. Kutoka Sanskrit neno hili linatafsiriwa kama "harakati ya mara kwa mara, kutangatanga, kutangatanga" na inamaanisha kuzaliwa upya kwa milele, mzunguko usio na mwisho wa maisha na kifo, katika mzunguko ambao vitu vyote vipo. Kawaida Samsara inaonyeshwa kwa mfano kama gurudumu. Kwa hivyo gurudumu hili la Samsara ni nini, na ni nini umuhimu wake kwa mtu?

Gurudumu la Samsara

Ingawa dhana za Samsara hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika mafundisho tofauti, wote wanakubaliana juu ya jambo kuu: viumbe vyote vilivyo hai, ikiwa ni pamoja na wanadamu, vinabadilika mara kwa mara, kuzaliwa hufuata kifo, ikifuatiwa na kuzaliwa upya na vifo. Samsara imeunganishwa na ambayo kila kitu ambacho mtu alifanya, alifikiri na kusema wakati wa kuwepo kwake kina sababu na matokeo yake na huathiri mwili wake uliofuata. Karma hujilimbikiza wakati mtu anapoongoza maisha ya haki na kufanya matendo mema, na hupungua kutoka kwa nia na vitendo viovu.

Kwa hivyo, karma huamua ni katika ulimwengu gani kati ya sita za Samsara roho itapata mwili katika kila moja ya maisha yafuatayo - kuzimu, katika ulimwengu wa watu au wanyama, roho, miungu au demigods. Ulimwengu wa samsaric umejaa mateso, na lengo kuu la kiumbe chochote ni kutoka nje ya gurudumu na kuvunja mlolongo wa kuzaliwa upya.

Mafundisho ya Samsara kawaida huonyeshwa kwa namna ya Gurudumu la Samsara. Inajumuisha miduara kadhaa, ambayo kila moja inaashiria dhana muhimu zaidi:

sumu ya akili, au sababu za mizizi zilizosababisha mzunguko katika Samsara - mduara katikati na picha za nguruwe (ujinga, ujinga), nyoka (hasira, chuki, uchokozi) na jogoo (shauku, kiambatisho);
karma - mduara wa pili, umegawanywa katika nusu mbili, inayoashiria karma mbaya au nzuri inayoongoza kwa kuzaliwa baadae katika ulimwengu wa chini au wa juu;
walimwengu, au aina za kuwepo - mduara wa tatu, umegawanywa katika dunia tatu zisizo na furaha na tatu za furaha, ambapo viumbe vyote vilivyo hai hupatikana;
Nidanas, au hatua za kuwepo, ni duara la nje, lililogawanywa katika sekta kumi na mbili, zinazoashiria mzunguko ambao roho hupita kati ya kuzaliwa upya na kifo.

Gurudumu limeshikwa mikononi mwa Yama, mungu wa zamani wa kifo, ambaye katika kesi hii anajumuisha sheria ya karma. Buddha, akiwa amepata nuru na kuacha Gurudumu la Samsara, anaonyeshwa nje yake, akionyesha njia ya mwisho wa mateso.

Kila kiumbe kinaishi mzunguko wa kuwepo - nidana 12, au viungo vya sheria ya sababu-na-athari ya karma. Mzunguko huanza na ujinga, upofu wa kiroho, na kutoelewa ukweli kabla ya mimba. Zaidi ya hayo, kupitia malezi ya mtazamo na sharti la hatima, kiumbe huja kwa mwili katika moja ya walimwengu. Wakati wa maisha, tangu kuzaliwa hadi kifo, malezi ya utu, maadili yake ya maadili, maoni hutokea, ambayo yanaonyeshwa kwa vitendo, mawazo na maneno. Jumla ya vitendo vyote huathiri karma kwa njia fulani, kuiboresha au kuifanya kuwa mbaya zaidi na kuamua ni ulimwengu gani roho itafanyika mwili wakati ujao. Viungo vya mwisho vya nidan vinawakilisha kifo, kukomesha uwepo katika mwili uliopeanwa.

Wakati kiumbe kinapitia mzunguko kama huo, wanasema kwamba Gurudumu la Samsara limegeuka.

Umwilisho mzuri zaidi unachukuliwa kuwa kuzaliwa katika ulimwengu wa mwanadamu. Hii ndio nafasi pekee ya kutoka kwenye Gurudumu la Samsara, kwa sababu, tofauti na wanyama wasio na akili, wenyeji wanaoteswa na walimwengu wa kuzimu na miungu katika hali ya raha mbaya, mwanadamu ni mwenye akili na anayeweza kuelewa sheria za karma. Hii ndiyo njia pekee ya kuvunja mfululizo wa kuzaliwa upya na kufikia nirvana, hali ya amani na mwanga.

Kusudi la maisha ya mwanadamu ni nini, inawezekana kwa mtu wa kawaida kukomesha mateso na kupata nuru, na ni nini? Gurudumu la Samsara haliwezi kusimamishwa, lakini unaweza kutoka ndani yake na kufikia Mwangaza kwa kufuata Njia ya Kati, ambayo pia inaitwa Njia ya Nane. Inategemea Hekima, Maadili na Kuzingatia. Njia ya kati ni njia ya maadili, ufahamu na utakaso, ambayo iko ndani ya uwezo wa mwanadamu yeyote.

Sehemu ni rahisi sana kutumia. Ingiza tu neno linalohitajika kwenye uwanja uliotolewa, na tutakupa orodha ya maana zake. Ningependa kutambua kwamba tovuti yetu hutoa data kutoka kwa vyanzo mbalimbali - kamusi ensaiklopidia, maelezo, ya kuunda maneno. Hapa unaweza pia kuona mifano ya matumizi ya neno uliloingiza.

Maana ya neno samsara

samsara katika kamusi ya maneno

samsara

Kamusi ya Encyclopedic, 1998

samsara

SANSARA (Sanskrit) mojawapo ya dhana za msingi za dini ya Kihindi na falsafa ya kidini, kuzaliwa upya kwa nafsi (katika mifumo ya kiorthodoksi ya Brahmanical-Hindu) au utu (katika Ubuddha) katika mlolongo wa kuzaliwa upya (kwa namna ya mtu, mungu. , mnyama); kutekelezwa kwa mujibu wa sheria ya karma. pia Metempsychosis.

Kamusi ya mythological

samsara

(nyingine - ind.) - "kuzunguka", "mzunguko" - jina la uwepo wa kidunia unaohusishwa na mlolongo wa kuzaliwa na mabadiliko kutoka kwa uwepo mmoja hadi mwingine, na pia walimwengu wanaokaliwa na viumbe hai ambamo mabadiliko haya yanatokea. Katika mawazo ya Kibuddha, S. ina maana ya kuwepo, ambayo inahusishwa bila shaka na kuzaliwa upya na mateso na kulinganishwa na nirvana. Inaaminika kuwa katika S. iliyopo bila mwanzo kuna aina sita za viumbe hai - miungu, asuras, watu, wanyama, pretas na wenyeji wa naraka. Miwili mitatu ya kwanza inachukuliwa kuwa nzuri, tatu za mwisho zinachukuliwa kuwa mbaya. Mahali pa kuzaliwa upya inategemea vitendo vilivyofanywa wakati wa maisha (karma). Ingawa maisha ya miungu yanaonekana kuwa ya furaha zaidi, ni wanadamu pekee wanaweza kufikia nirvana, kwa hivyo kuzaliwa kama mwanadamu kunazingatiwa kuwa nzuri sana. Inaaminika kuwa nirvana iko nje ya S. na haina uhusiano wa sababu-na-athari, lakini Ubuddha huruhusu kuwepo kwa viumbe wa nirvani (dhyani-buddhas) na kuingilia kati kwao katika S.

Wikipedia

Samsara

Samsara au samsara- Mzunguko wa kuzaliwa na kifo katika ulimwengu uliopunguzwa na karma, moja ya dhana kuu katika falsafa ya Kihindi: roho, kuzama kwenye "bahari ya samsara," inajitahidi ukombozi (moksha) na kuondoa matokeo ya vitendo vyake vya zamani. (karma), ambazo ni sehemu ya "wavu samsara."

Samsara ni mojawapo ya dhana kuu katika dini za Kihindi - Uhindu, Ubuddha, Ujaini na Sikhism. Kila moja ya mila hizi za kidini hutoa tafsiri yake ya dhana ya samsara. Katika mila nyingi na shule za mawazo, samsara inaonekana kama hali isiyofaa ambayo mtu lazima aepuke. Kwa mfano, katika shule ya falsafa ya Advaita Vedanta ya Uhindu, na vile vile katika maeneo mengine ya Ubuddha, samsara inachukuliwa kama matokeo ya ujinga katika kuelewa "mimi" wa kweli, ujinga chini ya ushawishi ambao mtu huyo, au.

Katika makala hii tutazingatia kwa undani dhana za "gurudumu la samsara", "kuzaliwa upya" na "karma", pamoja na uwezekano wa kuondoka kwa mlolongo huu usio na mwisho wa kuzaliwa upya.

Gurudumu la samsara ni nini?

Maisha ni njia kando ya barabara ya mateso na mafanikio, na lazima tutembee nayo kwa kujiuzulu na kufuata sheria zote zilizoamuliwa na miungu. Hivi ndivyo falsafa ya kale ya Mashariki inasema, na hata kati ya Waslavs, maisha mara nyingi hulinganishwa na barabara. Lakini tunasongaje kwenye njia hii ya uzima? Hapa ndipo dhana iliyotujia kutoka kwa dini za zamani zaidi za ulimwengu inatusaidia - gurudumu la samsara.

Ukweli ni kwamba fundisho la samsara kwenye Rasi ya Hindustan lilikuwepo muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa Gautama, Buddha Mwenye Nuru, na kabla ya ujio wa Dini ya Buddha. Tunapata kutajwa kwake kwa mara ya kwanza katika Vedas Upanishads, ambapo sheria za ulimwengu zinafafanuliwa. Inasimulia juu ya viumbe vya juu zaidi wanaoishi katika nirvana ya milele, wakati kila mtu mwingine anayeishi duniani, aliyetiwa sumu na sumu ya dhambi na kutoamini, anabaki katika mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya, kutii sheria isiyo na huruma ya karma.

Kwa kuwa samsara huleta mateso tu, lengo kuu la mambo yote ni kutafuta njia ya kutoka kwake na tena kuanguka katika hali ya furaha ya milele. Akili nyingi kubwa zimepigana na swali: inawezekana kuvunja mzunguko usio na mwisho wa samsara? Ninawezaje kufanya hivyo? Lakini ni Buddha Mkuu pekee, ambaye alipata ujuzi wa mwanga, alijibu swali hili.

Ni katika Ubuddha pekee ndipo uhusiano halisi wa sababu-na-athari kati ya samsara na kuzaliwa upya katika mwili upya ulikuzwa kulingana na sheria za karma. Wazo la samsara linaweza kuelezewa kama mlolongo usio na mwisho wa kuzaliwa upya na vifo, katika maonyesho yote ya viumbe hai vinavyowakilishwa katika Ulimwengu.

Ikiwa tutatafsiri neno "samsara" kutoka Sanskrit, lugha ya zamani zaidi iliyoandikwa, itasikika kama "tangatanga lisilo na mwisho."

Falsafa ya Kibuddha inadai kwamba ulimwengu wetu sio pekee uliopo katika Ulimwengu, kuna ulimwengu mwingi, na kunaweza kuwa na kuzaliwa upya kadhaa. Wote hufanya tu kulingana na sheria za karmic za haki ya ulimwengu.

Hadi sasa, gurudumu la samsara linahusishwa sana na asili ya mzunguko wa matukio yanayoendelea kutokea katika Ulimwengu.

Kulingana na hadithi, Buddha aliweka kwenye mchele mchoro uliorahisishwa wa gurudumu la samsara - mdomo na spika nane zilizounganishwa kwenye kitovu.

Tabia za samsara

Mwanafalsafa Mhindi wa karne ya 11 Lama Gampopa alibainisha sifa tatu kuu za samsara.

Ishara ya kwanza ni asili. Ulimwengu wote uliopo sio wa kweli, wa ephemeral, hakuna msingi ndani yao, wanaonekana tu kuwepo, kwa kweli ni utupu mkubwa ambao unaweza kuchukua fomu yoyote na mwili wowote.
Ishara ya pili ni ya uwongo. Kila kitu kilichopo ndani ya samsara ni udanganyifu, fantasy, mirage. Ndiyo sababu inaweza kuchukua maonyesho na fomu yoyote, kwa kuwa fantasy tu inaweza kubadilika kwa urahisi chini ya ushawishi wa mambo ya nje na ya ndani.
Ishara ya tatu ni mateso. Haipaswi kuchukuliwa katika maana halisi ya neno hilo;

Kwao, mateso sio dhana kinyume na furaha na raha. Wabudha huita neno hili kutokuwa na utulivu wowote, uzoefu wowote wa roho, mlipuko wowote wa mhemko. Ikilinganishwa nayo ni dhana ya amani ya milele, furaha bila hisia, bila hisia, uhuru wa ndani, chini ya sheria za maelewano za Ulimwengu tu.

Maisha halisi ya kidunia kwa Wabudha hayawezi kutoa furaha. Ni bure sana, hufanya mtu afikirie mkate wake wa kila siku, ana wasiwasi mara kwa mara juu ya wapendwa wake, lazima afanye kazi na kuteseka. Ndiyo maana kabisa uzoefu na hisia zote zinahusishwa na samsara, i.e. mateso. Hata tunapofurahia jambo fulani katika maisha haya, tunaogopa kupoteza furaha yetu, kuwa na familia au watoto, tunahofia maisha yajayo na afya, tunaogopa kuwapoteza; Mafanikio yetu yoyote yanaongoza kwa hamu ya kupanda juu zaidi, kufikia hata zaidi. Na hatimaye, hofu ya msingi zaidi ni hofu ya kifo daima tunaogopa kupoteza maisha yetu, kwa mtazamo wa kwanza tu, na kwa hiyo haiwezi kutupa amani na furaha kamili.

Mwendo wa Samsara

Gurudumu la samsara linazunguka kila wakati, na wakati linapogusa dunia ni mwili wetu wa sasa wa kidunia. Mapinduzi moja kamili ya gurudumu ni sawa na kalpa moja, siku moja katika maisha ya Mungu Mkuu Brahma. Hivi ndivyo Wahindi wa kale wanavyofikiri.

Lakini kulingana na toleo la Kibuddha, Brahma haina uhusiano wowote na hili; Kiumbe chochote kilicho hai huzaliwa, hustawi, kisha hufa, kwa mujibu wa sheria za asili na maadili, na kwa hivyo walimwengu wote huzaliwa, hukua na kufa kwa njia ile ile, kwa mujibu wa sheria za Ulimwengu. Mzunguko mmoja kamili wa harakati ya gurudumu inaitwa Mahakalpa na ni sawa na sehemu nne, ambayo kila moja ina kalpas ishirini.

Katika sehemu ya kwanza ulimwengu huzaliwa na kukua, kwa pili ni kwa maelewano kamili na utulivu, katika tatu huanza kuharibika, na katika tano hufa. Au iko katika hali inayoitwa bardo, ambayo ni sharti la kupata mwili unaofuata.

Tunaposema kwamba gurudumu la kutisha la samsara limefanya zamu kamili, tunamaanisha mabadiliko ya zama au ustaarabu.

Jukumu la samsara katika Ubuddha

Katika mafundisho ya falsafa na maadili ya Ubuddha, dhana ya samsara ina jukumu kubwa. Ni hii ambayo inafunua kiini cha mawazo ya kuzaliwa upya na ukombozi kutoka kwa asili ya mzunguko wa kuzaliwa upya.

Buddha Shakyamuni, baada ya kuangazwa, aliwafunulia wanadamu kweli nne zinazowaruhusu kuishi kwa amani na Ulimwengu na kufikia hali inayotakiwa ya nirvana.

Ugunduzi uliofanywa na Buddha wakati wa kutafakari uliitwa Ukweli Mtukufu, na unasikika kama hii:

Ikiwa tunaishi, tunateseka, maisha yetu yote yamejawa na mateso ya kila wakati.
Kwa kuwa tunaishi katika mwili wa kimwili, tunapata tamaa za mara kwa mara ambazo hatuwezi kukidhi kila wakati.
Mateso yetu yataisha na mwisho wa matamanio yetu.
Ikiwa unajifundisha kutotamani, basi unaweza kujifunza kutoteseka.

Dukha (ukweli wa kwanza ni maumivu) inaonyesha kwamba akili zetu bado hazijafahamu sheria na kanuni zilizowekwa na Ulimwengu na miungu. Akili kwa wakati huu inaweza kulinganishwa na jicho la mtu ambaye anaona kila kitu karibu, lakini hawezi kuona na kujijua mwenyewe. Unaweza kushinda njia ya nane, ambayo itakusaidia kujijua katika mzunguko wa dunia; kwa hili unahitaji kushinda vikwazo vitano:

Viambatisho - huamsha ndani yetu hamu ya kumiliki na hofu ya kupoteza wapendwa na vitu.
Hasira huharibu amani yetu ya ndani na hututenganisha na maelewano ya ulimwengu.
Wivu, wivu - hutufanya kuwachukia watu, kuwaficha mali yetu, hatutaki wafurahi kama sisi.
Kiburi - katika mawazo na ndoto zetu tunainuka juu ya wengine wote na hatutambui haki zao kama zetu.
Ujinga, udanganyifu - sisi wenyewe hatujui ni nini kinachotufaa na kinachotuangamiza, tunakuja na visingizio vya kutofanya mema, na sisi wenyewe tunajiingiza kwenye jungle la hitimisho lisilo la fadhili.

Tamaa (samudaya) inaonyesha kuwa tumejaa mhemko, hisia, na hubadilika na kupingana, husukuma mtu kutoka uliokithiri hadi mwingine, na hawamruhusu kubaki katika amani ya furaha.

Mateso (nirodha) inasema kwamba ikiwa mtu ameachiliwa kutoka kwa udanganyifu, akili yake itarudi kwenye hali ya furaha ya amani na kutafakari.

Njia (magga) inaelekeza kwa usahihi kwenye njia zinazoongoza kwenye ukamilifu.

Njia Adhimu ya Nane, pia inaitwa Njia ya Kati ya Ukamilifu, inaweza tu kukamilika kwa kuondoa tamaa na mateso.

Sheria ya karma - haki ya ulimwengu wote

Wazo la "gurudumu la samsara" limeunganishwa bila usawa na dhana ya karma - sheria ya haki ya juu zaidi ya ulimwengu na kuzaliwa upya, mabadiliko kutoka kiini kimoja cha maisha hadi kingine.

Kila kiumbe hai (sio tu wanadamu, bali pia wanyama, wadudu, na mimea) ina miili miwili: ya mwili au ya kimwili, ya kufa na ya kiroho, isiyo ya mwili, isiyoweza kufa. Kulingana na sheria hii, viumbe vyote vilivyo hai hupita kutoka kwa mwili mmoja hadi mwingine, kufanya mazoezi ya ujuzi fulani, kutimiza utume uliowekwa juu yake na mamlaka ya juu, baada ya hapo huacha mwili wao wa kimwili na kwenda kwenye ulimwengu mwingine ili kurudi katika mwili mpya na. kazi mpya.

Kuna majadiliano mengi juu ya dhana ya kuzaliwa upya katika Uhindu, dini ya kitaifa ya India ya Kale. Ubuddha ulikuzwa kwa msingi wa Uhindu, lakini uliendeleza na kuongezea fundisho la samsara na dhana ya karma na ufichuzi wa uwezekano wa kutoka kwa mzunguko usio na mwisho wa gurudumu la hatima.

Mafundisho ya samsara katika dini zingine

Kulingana na falsafa ya Ubuddha, hakuna mtu anayekuja ulimwenguni mara moja tu, mlolongo wa kuzaliwa upya kwetu hauna mwisho na unaendelea, inaruhusu mtu, kuhama kutoka jimbo moja kwenda lingine, kusafisha akili yake na dhamiri ya udanganyifu usio wa lazima na kujua. ukweli.

Katika Taoism, dini ya kitaifa ya Kichina, fundisho la kuzaliwa upya katika umbo lingine pia linakubaliwa. Mwanzilishi wa Taoism, Lao Tzu (Mzee wa Milele), alikuja duniani mara kadhaa katika mwili tofauti, anasema kwamba kuzaliwa sio mwanzo wa maisha, na kifo sio mwisho wake. hakuna kuzaliwa na hakuna kifo, lakini tu mlolongo wa milele wa mpito kutoka hali moja hadi nyingine.

Mafundisho ya kale ya Kabbalah pia yanaamini kwamba kifo huja kwa mtu yeyote tena na tena, ili katika wakati wake duniani aweze kukuza ndani yake sifa za juu kabisa zinazokidhi mahitaji ya ukamilifu. Na hitaji lake kuu ni kupenda vitu vyote vilivyo hai kuliko yeye mwenyewe, kukataa kabisa mawazo yote ya ubinafsi na kukubali umoja na ulimwengu. Mpaka roho ya mtu iachane na ubinafsi, itakuja katika ulimwengu huu, na kifo kitakuja kwa mtu tena na tena.

Katika dini ya Kikristo, kutaja yoyote ya kuzaliwa upya ni marufuku, kwani inapingana na mafundisho ya Kristo juu ya roho ya milele na uzima wa pekee, na pia juu ya Hukumu ya Mwisho ambayo inangojea kila mtu bila ubaguzi. Baada ya jaribio hili, nafsi ya mtu itabaki kuzimu au mbinguni bila haki ya kuondoka mahali hapa, yaani, Ukristo hauwapi wafuasi wake fursa ya kubadilisha siku zijazo na kutubu. Lakini baadhi ya wanatheolojia mashuhuri wanaamini kwamba Yesu mwenyewe alizaliwa mara nyingi hadi alipokuja ulimwenguni akiwa Masihi.

Uislamu, dini ndogo zaidi ya ulimwengu, pia haitambui sheria ya kuzaliwa upya, kwa kuamini kwamba baada ya kifo mtu huishia kwenye bustani ya Edeni au kuzimu, lakini katika Korani, kitabu kikuu cha Waislamu, kuna marejeleo. kufufuka na kurejea duniani kwa namna tofauti. Sura hizi zinapendekeza usiogope kifo, kwani hakuna kifo, lakini tu mlolongo usio na mwisho wa kuzaliwa na kuzaliwa upya.

Ustaarabu wa kale wa Mayans na Aztec, wafuasi wa mafundisho ya Manichaeism na Zoroastrianism, Socrates mkuu, Plato na Pythagoras pia walizingatia mawazo ya kuzaliwa upya kuwa ya kuaminika na kuthibitishwa. Wawakilishi wa Mwangaza Voltaire, Goethe, Balzac na Conan Doyle, pamoja na wazushi wakuu Giordano Bruno na Copernicus pia waliamini kwamba hakuna kitu cha kawaida katika mawazo ya nafsi kupita katika mwili tofauti.

Ni nini hufanyika kati ya kuzaliwa?

Wakati wa muda kati ya kuzaliwa mbili, nafsi ya binadamu iko katika nafasi inayoitwa bardo.

Bardo ya kwanza ya mchakato wa kufa ni wakati wa uchungu, mpito kwa ulimwengu mwingine. Kawaida mchakato huu huwapa mtu mateso mengi ya kimwili, lakini ikiwa mtu amekusanya nguvu nyingi za kiroho, basi ana msaada kutoka nje.
Bardo ya Drachmata ni ya asili isiyo na wakati, baada ya mwili wa kimwili kukoma maisha yake, akili na roho ya mtu huingia katika hali ya amani na furaha, kwa kuwa hali ya kweli ya akili hutolewa kwa asili kwa kila kiumbe hai.
Bardo ya kuzaliwa ni wakati kutoka kwa mimba hadi kuzaliwa, wakati mwili wa mtu wa baadaye unaundwa na utume wake ambao ataonekana duniani.
Bardo ya maisha kati ya kuzaliwa na kifo ni kipindi cha maisha yetu ya kidunia kutoka wakati wa kuzaliwa hadi wakati wa kifo.

Kwa kuongeza, kuna majimbo mawili ya ziada: bardo ya usingizi mzito, ambayo mtu hawana ndoto, na bardo ya kutafakari, ambayo mtu, kupitia ujuzi na maelewano ya ulimwengu wote, huanguka katika hali ya nirvana.

Aina za karma

Karma, ambayo tunazungumzia sana leo, ni shughuli ya kibinadamu ambayo ina matokeo ya vitendo. Aidha, dhana ya "shughuli" inajumuisha sio tu hatua ya moja kwa moja, lakini pia mawazo, neno, hisia, hisia.

Kwa kuongeza, karma ni sheria ya haki ya ulimwengu wote, kulingana na ambayo kila hatua ina matokeo yake. Ni lazima tuwajibike kwa matendo mabaya na mema pamoja na kuzaliwa upya kwetu.

Wabudha hugawanya dhana ya "karma" katika vikundi vitatu: karma, vikarma na akarma.

Karma haya yote ni matendo yetu mazuri, yanayofanywa kwa manufaa ya wengine bila nia ya ubinafsi. Kwa kukusanya karma, tunatenda kulingana na sheria za ulimwengu na kuhamia ulimwengu wa juu, kupunguza mateso yetu na kupata fursa zaidi za kujiendeleza.

- hizi ni vitendo vinavyolenga kukiuka sheria za Ulimwengu, kwa madhumuni ya kujitajirisha kibinafsi. Vikarma, kujilimbikiza, hutuma roho zetu kwa ulimwengu wa chini. Katika ulimwengu wa kisasa, dhana ya "vikarma" inahusishwa na dhana ya "dhambi".

ni shughuli isiyo na maendeleo na isiyo na kurudi nyuma. Labda kwa mtazamo wa kwanza hii inasikika kuwa ya kushangaza, lakini ikiwa mtu hafanyi dhambi waziwazi na haendi kujiendeleza, basi anakwama katika akarma. Wakati huo huo, katika hali hii, mtu ni chombo katika mikono ya mamlaka ya juu zaidi anaweza kufanya matendo kwa utukufu wa Bwana na kwa ajili ya wokovu wa wenye dhambi, lakini si kwa hiari yake mwenyewe.

Inaaminika kuwa aina hii ya mwisho ya hali ya karmic inahusishwa na mwangaza, kwani hukuruhusu usifikirie, lakini kutenda kulingana na sheria za ulimwengu.

Je, inawezekana kutoka nje ya infinity ya samsara?

Sababu pekee inayomfanya mtu azunguke bila mwisho katika gurudumu la samsara ni dhambi tatu: ujinga, shauku na hasira. Ni ikiwa tu utaondoa mawazo haya ya dhambi katika nafsi yako unaweza kuvunja mnyororo na kufikia nirvana. Ubuddha hutaja vitendo vibaya na vyema ambavyo vitasaidia au, kinyume chake, kuzuia mtu kutoka kwa mlolongo wa kuzaliwa upya kwa milele.

Vitendo vyema vinavyoongoza kwenye wokovu:

Okoa maisha ya kiumbe chochote kilicho hai.
Ukarimu wa nafsi.
Uaminifu kwa mpenzi aliyechaguliwa pekee.
Upendo wa ukweli.
Tenda kama mtunza amani.
Maneno ya busara na ya haki bila matusi au maneno machafu.
Usitake zaidi ya uliyo nayo.
Huruma kwa wengine, watu, wanyama na ndege.
Ujuzi wa mafundisho ya Buddha, kujiendeleza na kujiboresha.

Kwa mujibu wa sheria za karma, sisi sote tunawajibika kwa matendo yetu. Kwa matendo mabaya tutaadhibiwa, kwa matendo mema tutalipwa.

Katika mafundisho tofauti, gurudumu la samsara lina takriban tafsiri sawa. Katika kifungu kimoja tunaweza kusema kwamba gurudumu la samsara ni mlolongo usio na mwisho wa kuzaliwa na vifo kwa mujibu wa kuzaliwa upya kwa mujibu wa sheria za karma. Wanapopitia mzunguko wa maisha yao, viumbe hai vyote hukusanya uzoefu fulani wa ujuzi, mateso na kuzaliwa upya. Mabadiliko haya yanaweza kudumu kwa muda usiojulikana ikiwa mtu hajaribu kuondoa dhambi na kufikia ukamilifu.

Kwa namna ya gurudumu. Si kitu cha kuabudiwa; inajumuisha kanuni za kimsingi za kimbinu za mawazo ya Kibuddha.

Sumu tatu - ujinga, kiambatisho na hasira - zinawakilishwa na nguruwe, jogoo na nyoka, kwa mtiririko huo, iko kwenye kitovu cha gurudumu. Kati ya spokes ni taswira nyanja sita - majimbo ya paranoia, vizuka njaa, wanyama, watu, demigods na miungu.

Karibu na ukingo kuna Viungo Kumi na Mbili vya Asili Tegemeo. Gurudumu hili linashikiliwa kwenye meno ya Yama, Bwana wa Kifo, likifananisha kutodumu.

Buddha pekee ndiye anayesimama kando na gurudumu hili. Mara nyingi gurudumu hili huchorwa kwenye mlango wa nje kwenye mlango wa mahekalu ya jadi ya Wabudhi huko Himalaya.

Kulingana na hadithi, picha hii, kwa ushauri wa Buddha Shakyamuni, ilitolewa kama zawadi na mfalme wa Magadha, Dharmaraja Bimbisara, kwa rafiki yake mfalme Utrayana, na kuamsha imani yake kwa Dharma.

Samsara

(Sanskrit; Tib. khorva, "mzunguko") - kuwepo kwa masharti, mzunguko wa kuzaliwa kwa kulazimishwa na vifo katika ulimwengu wenye masharti. Kulingana na Lama Gampopa wa Kitibeti bora (1079-1153), samsara ina sifa tatu za kimsingi zifuatazo:

asili yake ni utupu
udhihirisho wake ni udanganyifu
tabia yake ni mateso (Zegers 2000: 50).

Chini ya "utupu" na "udanganyifu" kuna ufahamu kwamba kuna ukweli wa kweli zaidi ya dhana zote, pamoja na kutodumu na kutegemeana kwa kila kitu ambacho viumbe vyote kwa kawaida hukutana nacho maishani. Dhana ya Wabuddha ya mateso ina maana pana zaidi kuliko sisi tumezoea.

Ukweli wa Kwanza wa Buddha: Uwepo wa masharti ni mateso.

"Mtu, kwa mtazamo wa kwanza tu, ndiye mfanyabiashara wa furaha yake mwenyewe, lakini kwa kweli yeye hajaghushi sana kwani yeye mwenyewe anabaki chini ya nyundo ya sababu juu ya matokeo" (E. Torchinov)

Wazo la awali la samsara liliibuka katika kipindi cha kabla ya Wabudhi ndani ya mfumo wa marehemu Vedic Brahmanism (hakuna baadaye ya karne ya 8-7 KK), lakini ilikuwa Ubuddha, kwa kutumia wazo ambalo tayari linaeleweka, ambalo lilikuza kwa uangalifu, kinyume na Uhindu, kama "sheria ya msingi yenye lengo kabisa ya kuwepo, isiyoepukika kama sheria za asili" [Torchinov 2005:32], ambapo samsara inaonekana kama matokeo ya mahusiano ya sababu-na-athari na inadhibitiwa na sheria ya karma. (kwa hivyo ni kuwepo kwa masharti).

Karma - sheria ya sababu na athari

Neno "karma" (kutoka mzizi wa Sansk "kr" - "kuunda, kuunda", kulinganisha na Kiingereza -create) pia ni asili ya zamani ya Vedic na ilikopwa na Ubuddha. Kulingana na E. Torchinov, inaweza kutafsiriwa kama "tendo", "hatua", lakini kwa njia yoyote sio "hatima" au "hatima", kama inavyofikiriwa wakati mwingine. Kwa hivyo, "karma" inatafsiriwa kwa Kichina na neno "e", ambalo kwa lugha ya kisasa hata linamaanisha "kazi", "maalum" au "taaluma".

Ikiwa katika lugha ya kizamani, Vedic maana yake neno “karma” halikumaanisha kitendo chochote, bali ni muhimu tu kiibada, ibada inayotoa “tunda” linalohitajika (Sansk. Phala), basi kwa ujio wa Buddha maana ya dhana hii iliongezeka hatua kwa hatua. Imekuja kumaanisha kitendo au kitendo chochote chenye matokeo, na kwa maana pana zaidi:

kitendo cha mwili (kitendo, kitendo),
kitendo cha maneno (neno, kauli)
na kitendo cha kiakili na cha hiari (mawazo, nia, hamu) [Torchinov 2005: 30].

Kwa hivyo, karma katika Ubuddha ni sheria ya sababu na athari, ambayo inatumika kwa kitendo chochote. Jumla ya vitendo vyote vinavyofanywa katika maisha yote, nishati yao yote, pia huzaa matunda: huamua haja ya kuzaliwa ijayo, maisha mapya, asili ambayo imedhamiriwa moja kwa moja na asili ya jumla ya vitendo vilivyofanywa.

Ipasavyo, karma kama hiyo inaweza kuwa nzuri au mbaya, ambayo ni, kusababisha aina nzuri au mbaya za kuzaliwa. Kama E. Torchinov alivyosema, karma huamua katika kuzaliwa upya kile wanafalsafa wa udhanaishi huita "kutelekezwa": nchi ambayo mtu huzaliwa (ikiwa aina ya kuzaliwa ya binadamu inapatikana), familia ya kuzaliwa, jinsia na sifa nyingine za maumbile (kwa kwa mfano, magonjwa ya kuzaliwa au uzuri wa kimwili), sifa za msingi za tabia, mwelekeo wa kisaikolojia, vipaji au ukosefu wa uwezo, na kadhalika. Kisha, katika maisha mapya, mtu tena anafanya vitendo vinavyomwongoza kwa kuzaliwa upya, na kadhalika, na kadhalika. Mzunguko huu wa kuzaliwa na kifo unaitwa samsara (mzunguko, mzunguko) katika dini za India (sio Ubudha pekee)" [Torchinov 2005:30].

Katika Ubuddha, inaaminika kuwa inawezekana kufikia Mwangaza ikiwa, kwa muda wa maisha mengi, kiasi cha kutosha cha nishati ya vitendo vyema na hisia nzuri zimekusanywa, tabia ya kufanya uchaguzi wa maisha kwa ajili ya viumbe vingine hai ina. kuendelezwa, kuwa na ufahamu wa matendo ya mtu na kufanya mema, yaani, baadhi ya uwezo chanya, kama ilivyoelezwa na hadithi za maisha ya zamani ya Buddha Shakyamuni - Jataka. Mafundisho ya Kibuddha kuhusu sheria ya karma, kulingana na E. Torchinov, ni matokeo ya kupanua wazo la ulimwengu wa uhusiano wa sababu-na-athari kwenye uwanja wa maadili na saikolojia.

Asili tegemezi kwa sababu (masharti)

Fundisho la karma kama uhusiano wa sababu-na-athari hupata maendeleo yake ya kina katika nadharia inayoitwa "pratitya samutpada" (asili ya Sansk-tegemezi). Nadharia hii ni muhimu sana kwa sababu imekuwa kimsingi kanuni ya kimbinu ya mawazo ya Wabuddha. Inajadiliwa kwa undani zaidi katika maelezo ya ishara ya Gurudumu la Samsara. Maana kuu ya kanuni hii ni kwamba hatua zote za kuwepo zimedhamiriwa kwa sababu.

Wakati huo huo, kiumbe hai (sio mtu tu), akiwa katika ujinga, akivutiwa na msukumo wake wa kutojua, anageuka kuwa, kwa asili, mtumwa wa hali isiyoweza kubadilika, kuwa sio sana katika kazi, lakini katika nafasi ya passiv [Torchinov 2005: 33].

Mchakato huu wote na muundo wake wa asili unaonyeshwa kwenye picha ya Gurudumu la Samsara - kwa mfano wa mdomo wa nje katika muundo wake.

Kweli Nne Adhimu

Gurudumu la samsara haionyeshi tu mduara mbaya wa uwepo wa hali, lakini muhimu zaidi, inaonyesha njia ya kutoka kwake. Pia ni ukumbusho wa mfano wa Kweli Nne Nzuri za Buddha, inayoonyesha kwamba kuna hali ya furaha isiyo na masharti - Kutaalamika, na kukomesha kwa mateso kunawezekana. Mafundisho haya yalitolewa na Buddha wakati wa Kugeuka kwa Kwanza kwa Gurudumu la Dharma, na ni msingi kwa mila zote za Ubuddha: "uwepo wa masharti ni mateso", "mateso yana sababu", "ikiwa sababu itaondolewa, mateso pia yatatokea. kuondolewa”, “na kuna njia za kuondoa mateso” .

Mwangaza (Kuamka kutoka kwa usingizi wa ujinga) inakuwezesha kutoka kwenye mzunguko wa fahamu wa kulazimishwa wa kuzaliwa na kifo, kushinda "mateso" ya samsara. Na Buddha aliacha kwa hili njia za Zamu Tatu za Gurudumu la Dharma.

Picha ya Gurudumu la Samsara

Mafundisho juu ya samsara yaliyotolewa na Buddha yamenaswa katika taswira ya Gurudumu la Samsara (Sansk. bhavacakra, "gurudumu la kuwepo kwa hali"). Hii ni moja ya hadithi maarufu. Inaweza kuonekana karibu na mlango wa hekalu lolote la Buddhist au monasteri.

Utungaji wa mviringo wa Gurudumu unaashiria mzunguko usio na mwisho wa akili katika kuwepo kwa samsaric. Inajumuisha mduara 1 na miduara minne: - mduara wa kati na duru mbili zinaonyesha sababu za kuwepo kwa samsaric; tatu - matokeo; Kwa pamoja wanaonyesha sheria ya karma. - na ukingo wa nje unawakilisha mchoro wa mlolongo wa asili unaotegemeana wa vipengele 12.

Mzunguko wa kati

Katika mduara mdogo wa kati, kwenye kitovu cha gurudumu, huonyeshwa mizizi mitatu kuu ya kuwepo kwa hali: ujinga (Sansk. moha), attachment (Sansk. dvesha, "passion") na hasira (Sansk. raga).

Athari hizi tatu za msingi (Sansk. klesha), i.e. hisia kuu tatu za uwili, ambazo hutoa wengine na ni nia za vitendo vyovyote hasi, ziko kwenye msingi wa kuwepo kwa samsaric.

Kimsingi, mambo haya yasiyoeleweka yanaonyeshwa katika taswira ya Wabuddha kama wanyama:

ujinga (ujinga, ujinga) kwa namna ya nguruwe
attachment (utegemezi, shauku) - kwa namna ya jogoo
hasira (hasira, kisasi, chukizo) - kwa namna ya nyoka.

“Nguruwe anawakilisha ujinga, kwani hula kila kitu bila kubagua. Pia, kutokuelewana hakuoni tofauti kati ya mema na mabaya, yenye mafanikio na yasiyofanikiwa. Jogoo ni ishara ya mapenzi kama hamu ya kumiliki kitu cha uzoefu au kuunganishwa nayo, kwa kuwa ni) mmiliki wa nyumba ya wanawake na b) anayeweza kutafuta nafaka ndogo kwenye nyasi; Vivyo hivyo, kiambatisho huzingatia kwa uangalifu tu kitu cha mvuto wake. Nyoka aidha hutambaa wakati mtu anamkaribia; au kumshambulia; Vivyo hivyo, hasira hujitahidi kuondoa kitu kutoka uwanja wa utambuzi na uzoefu, ama kwa kukiepuka au kukiharibu” [Paribok 1997: 33].

Kutoka kwa ujinga wa msingi hutokea attachment, ambayo kwa upande huunda hali zinazosababisha hasira. Wao ni aina ya motor, nguvu ya kuendesha gari ya gurudumu zima. Kwa hivyo, wanyama wa mfano walionekana kunyakua mikia ya kila mmoja na, kama squirrel kwenye gurudumu, walianza kukimbia kwenye duara, wakiweka Gurudumu la Samsara katika mwendo.

Mzunguko wa pili

Mduara wa pili kutoka katikati umegawanywa katika nusu nyepesi na giza, kwa kuwa aina zote za karma zinazotokana na hisia za hali mbili zinaweza kupunguzwa kwa aina mbili: karma nzuri na hasi. Karma nzuri inaongoza kwa kuzaliwa upya katika ulimwengu wa juu, na karma mbaya inaongoza kwa kuzaliwa upya katika aina za chini za maisha. Ili kuonyesha hili, mduara wa pili wa Gurudumu la Samsara umegawanywa katika nusu nyeusi na nyeupe: wenyeji wa ulimwengu wa juu hufuata kwa uangalifu njia ya kukusanya sifa na vitendo vyema, na kwenye njia ya giza ya viumbe mwelekeo wao mbaya huwabeba " chini” kwenye aina zenye uchungu za kuwako.

Kwa ujumla, mduara huu unaonyesha karma, vitendo vinavyofanywa chini ya ushawishi wa mambo matatu mabaya ya kituo hicho, au kwa kutokuwepo kwao. Kwa hiyo, mduara huu ni karibu na kitovu, pamoja na kituo hicho kinaonyesha sababu: kufichwa na vitendo vinavyozalishwa nao ni msingi wa kuwepo kwa samsaric.

Mduara wa tatu

Katika mduara unaofuata, wa tatu kutoka ndani ya Gurudumu la Samsara, matokeo ya karma yanachukuliwa kwa namna ya kuzaliwa katika moja ya ulimwengu sita. Mduara huu umegawanywa katika sekta sita au tano, sambamba na dunia tano za kuzaliwa kwa viumbe hai (mara nyingi miungu na asuras inaweza kuonyeshwa katika sekta hiyo); Kila moja ya malimwengu haya inaonyesha Buddha au Bodhisattva akipata mwili huko kwa huruma kubwa kusaidia viumbe hai. Ana sifa ya rangi fulani, na anashikilia mikononi mwake sifa ya mfano ambayo ni sifa ya njia maalum ya kuwasilisha kwa wasikilizaji wa ulimwengu fulani ujumbe wa ukombozi unaowezekana.

Ubuddha, kulingana na mwelekeo uliopo wa akili za viumbe, hutambua aina sita zinazowezekana za kuwepo:

kuzaliwa kama mungu (Sansk. deva), ikiwa furaha ya ustawi wa furaha na kiburi hutawala akilini (miungu inaonyeshwa katika sehemu ya juu ya Gurudumu);
demigod wa vita (Sansk. Asura), ikiwa wivu unatawala (sekta ya asura inaonyeshwa karibu na sekta ya miungu, chini yake, upande wa kushoto);
na mtu, ikiwa hamu na mapenzi vinatawala (sekta ya watu iko karibu na sekta ya miungu, chini yake, kulia)

aina hizi tatu za kuzaliwa zinachukuliwa kuwa za bahati na zinawakilisha semicircle ya juu ya Gurudumu la Samsara;

pamoja na mnyama, ikiwa ujinga na ujinga hutawala (sekta ya wanyama iko chini ya sekta ya ulimwengu wa binadamu);
roho ya njaa (Sansk. pretas), ikiwa uchoyo na shauku hutawala (sekta ya preta iko chini ya sekta ya asura);
na mkaaji wa kuzimu (ikiwa hasira, hasira, hali ya kulipiza kisasi inatawala), (sekta ya chini kabisa ya duara ni sehemu ya kinyume na sekta ya miungu)

Aina hizi tatu za kuzaliwa huchukuliwa kuwa mbaya na zinaunda nusu duara ya chini ya Gurudumu la Samsara.

Ili kuelewa mafumbo haya, si lazima kushiriki maoni ya mythology ya kale. Inatosha kutazama kwa uangalifu ili kuona kwa watu sifa sawa za ustawi wa kiburi (miungu), ujinga (wanyama), uchoyo wa shauku (mizimu ya njaa). Ni wazi kwamba mitazamo hii ya ubaguzi haikutokea bila sababu, lakini iliwekwa na mwelekeo wa kiakili kwa muda mrefu. Ndio maana Buddha alisema: "Dunia nzima ni akili."

Hakuna wazo la mageuzi ya kiroho katika mpango huu wa walimwengu: baada ya kifo kama mungu, unaweza kuzaliwa tena kama mwanadamu, kisha kwenda kuzimu, kisha kuzaliwa kama mnyama, kisha tena kama mwanadamu, kisha tena. kwenda kuzimu, nk, kulingana na vitendo vilivyofanywa na mwelekeo uliopo wa akili wakati mmoja au mwingine [Torchinov 2005:32]. Wakati matokeo ya vitendo vilivyokamilishwa yamechoka, kiumbe, kutii msukumo mwingine wa ufahamu wake ("karma"), huzaliwa upya katika nyanja nyingine ya kuwepo.

Mwili wa mwanadamu wa thamani

Mwanadamu hapa anachukua nafasi ya kati kati ya viumbe hai, na maandishi ya Kibuddha yanasisitiza mara kwa mara kwamba aina ya kuzaliwa ya binadamu ni nzuri sana. Mwanadamu hajazamishwa sana katika raha ya udanganyifu kama miungu, lakini pia hajateswa sana kama wakaaji wa kuzimu; kwa kuongezea, mwanadamu, tofauti na wanyama, pia amepewa akili iliyokuzwa. Hali hii inachangia ukweli kwamba mwanadamu pekee, kati ya aina zingine za viumbe, ndiye anayeweza kupata ukombozi kutoka kwa samsara, mzunguko wa kulazimishwa na hali ya kuzaliwa na kifo.

Kwa hivyo, maandishi ya Kibuddha ya kawaida husema kila wakati kwamba kuzaliwa katika mwili wa mwanadamu na fursa ya kufanya mazoezi ya ukombozi wa Wabuddha ni hazina adimu na kuipata ni baraka kubwa.

Ukingo wa nje

Ukingo wa nje wa Gurudumu la Samsara una picha ya mfano ya fundisho la Asili ya Sababu.

Mlolongo wa uanzishaji wa sababu una mfululizo wa hatua za kuwepo (Sansk. nidana, "kiungo"), kuongoza viumbe kutoka kuzaliwa hadi uzee na kifo na kuzaliwa upya. Kwa madhumuni ya didactic, inaonyeshwa kwa kutumia mfano wa maisha ya mwanadamu. Picha zinasomwa kwa mwendo wa saa, kuanzia juu. Viungo vya mnyororo vimeunganishwa kupitia Karma - sheria ya sababu na athari. Mlolongo huu wa viungo unaonyeshwa kwenye mduara wa nje wa utunzi. Mduara huu wa mwisho, mwembamba, unaounda, kana kwamba, ukingo wa gurudumu, umegawanywa katika sehemu kumi na mbili, zinazolingana na viungo kumi na mbili vya mlolongo wa asili inayotegemea sababu.

Kila "nidana" ina picha inayolingana ya mfano:

ujinga wa kimsingi (Sansk. avidya, Tib. marigpa) kuhusu mambo ya mtu mwenyewe na yanayomzunguka ya asili ya kweli huongoza viumbe kwenye mzunguko wa samsara. Ujinga unaonyeshwa na sura ya mtu ambaye jicho lake limepigwa na mshale, au kipofu aliye na fimbo: kutoelewa sheria ya karma, mtu katika samsara hutangatanga bila mpangilio na hana kinga ya kuanguka katika aina za chini. kuwepo. Mshale unaomjeruhi mtu ni ishara ya jadi ya ujinga. Kuna mfano maarufu kutoka kwa khutba ya 63 ya Majjhima Nikaya, ambayo Buddha alisimulia hadithi ya mtu aliyejeruhiwa na mshale wenye sumu, ambaye, badala ya kuuchomoa na kuponya kidonda, alisita kujua ni mtu wa aina gani. alimpiga mshale, jina lake lilikuwa nani, nia yake ilikuwa nini, alikuwa wa kabila gani, nk. Mshale wenye sumu ulimaanisha ujinga wa kimsingi, uponyaji ulikuwa mbinu za ustadi za vitendo za Buddha, na kuahirisha kukawia kufananishwa na mvuto wa maswali ya kufikirika ya kimetafizikia.
misukumo ya chini ya fahamu inayotokea katika kesi hii (Sansk. Sanskara, Tib. Dhuje), kutengeneza sababu za motisha na tabia ya kiakili ambayo huvutia marehemu kuzaliwa upya, inawakilishwa kwa namna ya sura ya mfinyanzi anayechonga sufuria kwenye mfinyanzi wake. gurudumu; hapa hali ya kati (Tib. bardo) inaisha na mimba ya maisha mapya hutokea;
uwepo wa mambo ya malezi (sanskar) huamua kuibuka kwa ubaguzi, fahamu mbili (Sansk. vijnana, Tib. namshe), ambayo bado haijatengenezwa, amofasi. Ufahamu kama huo unaonyeshwa kwa namna ya tumbili anayeruka kutoka tawi hadi tawi (ufahamu kama huo haujakamilika na hauna msimamo, huwa na kuruka kutoka kitu kimoja hadi kingine); ufahamu huu tayari una mbegu za vitendo katika mfumo wa tabia ya karmic ambayo hukomaa na kutokea -
malezi ya jina na fomu (Sanks. nama-rupa, Tib. mingchzhuk), yaani, sifa za kisaikolojia za kiumbe. Wanawakilishwa na watu wawili wanaosafiri kwa mashua moja; kwa msingi wao huundwa -
besi sita (Sansk. Sadaitana, Tib. Kyeche Druk) ya mtazamo, yaani, viungo sita, au uwezo (Sansk. Indriya), mtazamo wa hisia. Indriya ya sita ni "manas" (Sansk; "akili"), pia inachukuliwa kuwa chombo cha utambuzi wa "kueleweka". Zinaonyeshwa kama nyumba yenye madirisha sita;
wakati wa kuzaliwa, hisi sita hugusana (Sansk. sparsha, Tib. rekpa) na vitu vya utambuzi wa hisia, ambao unaonyeshwa kwa mfano wa wanandoa wa ndoa wanaojihusisha katika upendo;
kama matokeo ya ambayo hisia hutokea (Sansk. vedana, Tib. tsorva) ya kupendeza, isiyofaa na ya neutral; Mtazamo huu unaonyeshwa kama maji yanayomiminwa kutoka kwenye jagi hadi kwenye pasi nyekundu-moto.
hisia hizi huamua kuonekana kwa tamaa (Sansk. Trishna, Tib. Sepa) kupata tena kile kinachopendeza, ambacho kinasababisha kuibuka kwa mvuto, shauku, kushikamana. Wakati hisia ya kutopendeza hutengeneza hasira na udhihirisho wake wa hila - karaha. Gurudumu la Kuwepo la Kibuddha kila mara linaonyesha mtu akinywa bia au akipewa bia. Kivutio na chuki kama pande mbili za hali moja -
attachment, kushika, majaribio ya kushikilia (Sansk. Upadana (Prayavasthana), Tib. Lenpa) ya kupendeza na kusukuma mbali baya, na kuacha upande wowote unattend. Hii inaonyeshwa kwenye picha ya tumbili akiokota matunda;
viambatisho vinajumuisha kiini cha kuwepo kwa samsaric (Sansk. bhava, Tib. sipa), vinakuwa nguvu inayohimiza mtu kuingia awamu inayofuata ya kuwepo. Picha ya kiungo cha kumi inajulikana kwa namna ya wanandoa wa ndoa, ambapo mwanamke ana mjamzito. Kama matokeo, hutokea -
kuzaliwa upya (Sansk. jati, Tib. kyeva), picha za Wabuddha zinaonyesha mwanamke anayejifungua. Walakini, kuzaliwa upya bila shaka husababisha -
kuzeeka na kufa (Sansk. jala-marana, Tib. gava chiva). Katika matoleo ya Kibuddha, mkojo ulio na majivu, au maiti, huonyeshwa ikiwa imefungwa na kubebwa na mtu mmoja au zaidi.

Na kisha tena ujinga wa msingi huongoza akili za viumbe kwenye mwili unaofuata, nk. "gurudumu hili la uwepo wa hali" linashikiliwa kwa miguu yake, kana kwamba inakumbatia, na Yama, akiashiria mateso na "mateso", masharti kama mali kuu ya uwepo wa samsaric [Torchinov 2005: 34-35].

Shimo

(Sansk. Yama, Tib. Shinje, "Bwana wa Wafu") Yama ni mungu wa Kihindi wa kifo, sanamu yake katika muktadha wa Kibuddha inapata maana yake mwenyewe, inaelezea kanuni ya karma, kushikilia kwa uthabiti gurudumu la samsara. Katika imani maarufu za watu, Yama huhifadhi kazi zake kama hakimu wa ulimwengu wa chini, akiwapa thawabu wafu kulingana na jangwa zao. Yama katika iconografia ya Kibuddha ni nyekundu (ishara ya hekima ambayo imetambua asili ya uwongo ya samsara), kwa jicho la tatu la hekima iliyotiwa nuru Kulingana na cosmology ya Kibuddha, yeye ndiye mtawala wa Ulimwengu wa kimungu bila ugomvi, unaojulikana kama Mbingu ya Mbingu. Yama.

Buddha

Nje ya gurudumu kwenye kona ya juu ya uchoraji, Buddha kawaida huonyeshwa

"gurudumu la samsara" linamaanisha nini? kama vile ilikuwepo katika India ya kale kati ya Brahmans hata kabla ya mafundisho ya Buddha Shakyamuni. Kutajwa kwa kwanza kabisa kunapatikana katika Upanishads, ambapo sheria na asili ya vitu vyote vinafunuliwa. Maandiko yanasema kwamba viumbe vya juu zaidi hukaa katika nirvana yenye furaha, na wengine wote, waliotiwa giza na sumu tatu za akili, wanalazimika kuzunguka katika gurudumu la kuzaliwa upya, inayotolewa huko na sheria za karma.

Samsara imejaa mateso, kwa hivyo lengo kuu la viumbe vyote ni kutafuta njia ya kutoka na kurudi kwenye hali ya furaha kamili. Vizazi vingi vya wahenga vilikuwa vinatafuta jibu la swali "Jinsi ya kuvunja gurudumu la samsara?", Lakini hapakuwa na njia ya busara hadi apate Kutaalamika. Ilikuwa ni Dini ya Buddha iliyositawisha dhana iliyo wazi ya samsara () na kuiwasilisha kama utaratibu unaofanya kazi vizuri wa mahusiano ya sababu-na-athari kulingana na kanuni za karma na kuzaliwa upya katika mwili mwingine. Wazo la samsara linaweza kuonyeshwa kama mzunguko unaoendelea wa kuzaliwa na vifo vya viumbe hai katika ulimwengu wote ulioonyeshwa wa Ulimwengu. Ikiwa tunatafsiri neno "samsara" kihalisi, inamaanisha "kutangatanga kunakodumu milele." Kulingana na fundisho la Kibuddha kuhusu Kutaalamika, yaani, kutoka katika mzunguko wa maisha na kifo, kuna ulimwengu usiohesabika na viumbe hai isitoshe ambao hujidhihirisha katika ulimwengu huu na kutenda ndani yao, kila mmoja kulingana na karma yao.

Gurudumu la samsara katika Ubuddha ni jumla ya walimwengu wote ambao wako katika mwendo wa kudumu na mabadiliko;

Tofauti ni sifa kuu ya kila kitu kilichoonyeshwa, kwa hivyo samsara inaonyeshwa kwa namna ya gurudumu, ikiendelea kufanya mapinduzi moja baada ya nyingine.

Mzunguko wa maisha, gurudumu la samsara- mzunguko wake unaashiria mwendelezo na asili ya mzunguko wa matukio katika Ulimwengu.

Alama iliyorahisishwa ya gurudumu la samsara ni mdomo na spika nane zinazoiunganisha kwenye kitovu. Kulingana na hadithi, Buddha mwenyewe aliiweka na mchele kwenye mchanga. Vipu vya gurudumu vinamaanisha miale ya ukweli inayotoka kwa mwalimu (kulingana na idadi ya hatua).

Lama Gampopa, aliyeishi mwaka 1079-1153, alibainisha sifa tatu kuu za samsara. Kulingana na ufafanuzi wake, asili yake ni utupu. Hiyo ni, ulimwengu wote uliodhihirishwa unaowezekana sio wa kweli, haubebi ukweli, msingi, msingi, ni wa kitambo na unabadilika kila wakati, kama mawingu angani. Haupaswi kutafuta ukweli katika ndoto halisi, na uthabiti katika mambo yanayobadilika. Ubora wa pili wa samsara ni kwamba kuonekana kwake ni udanganyifu. Kila kitu kinachozunguka viumbe hai, pamoja na aina za embodiment ya viumbe wenyewe, ni udanganyifu, mirage, hallucination. Kama udanganyifu wowote ambao hauna msingi, samsara inaweza kubeba idadi isiyo na kikomo ya udhihirisho, inaweza kuchukua aina zote zinazoweza kufikiria na zisizoweza kufikiwa, kuonyeshwa kwa idadi isiyo na kikomo ya picha na matukio, ambayo, baada ya kutokea kwa shida na bila msingi wa kweli, mara moja. kubadilishwa kwa wengine, hubadilika au kutoweka kwa mujibu wa sheria za karma. Sifa ya tatu ni muhimu zaidi, kwa sababu sifa kuu ya samsara ni mateso. Lakini tutambue kwamba Wabudha waliweka maana tofauti kidogo katika dhana ya “mateso” kuliko tulivyozoea.

Neno "mateso" katika mafundisho ya Kibuddha sio kinyume cha furaha au raha. Mateso yanaweza kufafanuliwa kuwa kutokuwa na utulivu wowote wa kihemko, shughuli yoyote ya akili ambayo hutoa hisia mpya na uzoefu. Ikiwa unapata maana tofauti ya mateso, basi kwa Buddha itakuwa hali ya utulivu kamili, amani, uhuru na furaha ya ndani. Sio furaha na furaha isiyo na kazi, lakini hisia ya amani na maelewano ya ulimwengu wote, ukamilifu na uadilifu.

Lakini maisha ya kidunia, pamoja na msukosuko na mahangaiko yake, hayana hata harufu ya amani na usawa kamili wa kiroho. Ndiyo maana kila kitu kinachohusishwa na samsara, iwe furaha, huzuni, furaha au huzuni, inahusishwa na mateso. Hata wakati unaoonekana kuwa mzuri husababisha usumbufu. Kuwa na kitu, tunakubali wazo la kupoteza na kuteseka. Tunapompenda mtu, tunaogopa kutengana. Baada ya kupata kitu, tunaona kuwa hii sio kilele, kuna malengo magumu zaidi na ya juu, na tunateseka tena. Na, bila shaka, hofu ya kifo ni hofu ya kupoteza kila kitu, ikiwa ni pamoja na mwili na maisha ya mtu mwenyewe, ambayo inaonekana kuwa pekee.

Kulingana na maandishi ya Vedic, mapinduzi moja ya gurudumu la Samsara yanalingana na muda unaoitwa kalpa (siku 1 ya maisha ya mungu Brahma). Katika mapokeo ya Kibuddha, Brahma haina uhusiano wowote nayo dunia inatokea kutokana na kuwepo kwa masharti ya karmic iliyobaki baada ya kuangamizwa kwa ulimwengu uliopita. Kama vile kiumbe katika Samsara huzaliwa na kufa kufuatia karma, ndivyo walimwengu huibuka na kuharibiwa chini ya ushawishi wa sheria hiyo hiyo. Mzunguko mmoja wa gurudumu unaitwa Mahakalpa na una sehemu nne za kalpas 20 kila moja. Katika robo ya kwanza, ulimwengu unaundwa na kukua, katika kipindi cha pili ni imara, katika tatu hupungua na kufa, katika nne inabakia katika hali isiyojulikana ya bardo, na kutengeneza mahitaji ya karmic kwa mwili unaofuata. Maneno ya kawaida "gurudumu la Samsara limegeuka" kwa kawaida hutumiwa kumaanisha mabadiliko ya enzi, wakati ya zamani imevunjwa na mpya inaibuka.

Gurudumu la samsara lina jukumu kubwa katika Ubuddha, kutengeneza msingi wa fundisho la ukombozi. Mafundisho ya ukombozi kutoka kwa mzunguko wa kuzaliwa na kifo yanategemea kauli nne ziitwazo Kweli Tukufu, ambazo Shakyamuni Buddha alizitunga baada ya Kutaalamika kwake. Baada ya kujifunza kiini cha kweli cha samsara, hakugundua tena sheria zote za karma, lakini pia alipata njia ya kuvunja mzunguko wa kuzaliwa upya.

Kweli nne za Shakyamuni Buddha:

Kutokana na kutafakari, Buddha alitengeneza uvumbuzi kuu nne alioufanya wakati wa mchakato wa Kutaalamika. Ugunduzi huu unaitwa Ukweli Mtukufu na unasikika kama:

Dukha(maumivu) - kila kitu katika maisha ya kidunia kimejaa mateso.
Samudaya(tamaa) - sababu za mateso yote ni tamaa zisizo na mwisho na zisizoweza kushindwa.
Nirodha(mwisho) - mateso yanaisha wakati hakuna tamaa.
Magga(njia) - chanzo cha mateso - tamaa - inaweza kutokomezwa kwa kufuata mbinu maalum.

Dukha inamaanisha kuwa akili imejaa ujinga, ni kama jicho ambalo huona kila kitu isipokuwa lenyewe, na kwa sababu hiyo huona ulimwengu kwa pande mbili, ukijitenga nayo. Njia ya Nane ni njia ambayo husaidia akili kujiona, kutambua asili ya uwongo ya ulimwengu unaotuzunguka, kushinda vizuizi vitano:

Mapenzi- hamu ya kumiliki na kushikilia karibu na wewe mwenyewe.
Hasira- kukataliwa.
Wivu na wivu- kutotaka wengine wafurahi.
Kiburi- kujiinua juu ya wengine.
Kuchanganyikiwa na ujinga- wakati akili haijui inachotaka na kipi kinaifaa na nini ni madhara.

Samudaya inamaanisha kuwa akili iliyotiwa giza imejaa hisia zinazopingana, dhana ngumu, kanuni na vizuizi vya kibinafsi, ambavyo haviruhusu kuwa na amani na kusukuma kila wakati kutoka kwa kiwango kimoja hadi kingine.

Nirodha unaonyesha kwamba kwa kutokomeza ujinga, akili itarudi kwenye hali ya upatanifu, ikibadilisha hisia zenye msukosuko na mipaka kuwa hekima.

Magga- dalili ya mbinu za kupambana na ujinga.

Njia za kuondoa matamanio na kupata ukombozi zinakusanywa katika mafundisho ya Njia ya Kati, ambayo pia inaitwa Njia Nzuri ya Nane.

Karma na kuzaliwa upya

Ufafanuzi wa gurudumu la samsara, kama ilivyotajwa hapo juu, inahusiana sana na dhana kama vile karma na kuzaliwa upya.

Kuzaliwa upya

Wazo la kuzaliwa upya katika umbo lingine, linalojulikana kwa imani nyingi, linaonyesha kuwapo kwa viumbe hai vya miili ya muda inayoweza kufa na isiyoweza kufa, ya hila na hata makombora ya milele, fahamu isiyoweza kuharibika, au "cheche ya Mungu." Kulingana na nadharia ya kuzaliwa upya, viumbe, kuzaliwa tena katika ulimwengu tofauti, hufanya ustadi fulani, kutimiza misheni waliyopewa, baada ya hapo, wakiacha mwili wao wa kufa katika ulimwengu huu, wanaingia kwenye mwili mpya na misheni mpya.

Kuna mabishano mengi juu ya uzushi wa kuzaliwa upya. Kuzaliwa upya mara nyingi hutajwa katika Uhindu. Inazungumzwa katika Vedas na Upanishads, katika Bhagavad Gita. Kwa wakazi wa India, hili ni jambo la kawaida kama vile macheo na machweo. Ubuddha, kwa msingi wa Uhindu, huendeleza nadharia ya kuzaliwa upya, kuiongezea na ujuzi wa sheria ya karma na njia za kutoroka gurudumu la samsara. Kwa mujibu wa mafundisho ya Wabuddha, mzunguko wa kuzaliwa na kifo hufanya msingi wa kubadilisha samsara, hakuna mtu aliye na kutokufa kabisa, na hakuna mtu anayeishi mara moja. Kifo na kuzaliwa ni mabadiliko tu kwa kiumbe fulani, ambacho ni sehemu ya Ulimwengu unaobadilika.

Watao pia walikubali wazo la kuzaliwa upya kwa nafsi. Iliaminika kuwa Lao Tzu aliishi duniani mara kadhaa. Katika maandishi ya Tao kuna mistari ifuatayo: “Kuzaliwa si mwanzo, kama vile kifo si mwisho. Kuna kiumbe kisicho na kikomo; kuna muendelezo bila mwanzo. Kuwa nje ya nafasi. Mwendelezo bila kuanza kwa wakati."

Kabbalists wanaamini kwamba roho imehukumiwa kuwa mwili katika ulimwengu wa kufa tena na tena hadi iweze kukuza sifa za juu kabisa za Ukamilifu ili kuwa tayari kuungana nayo. Maadamu kiumbe kimetiwa giza na mawazo ya ubinafsi, roho itaishia katika ulimwengu wa kufa na kujaribiwa.

Wakristo pia walijua juu ya kuzaliwa upya, lakini katika Baraza la Tano la Ecumenical katika karne ya 6, habari juu yake ilikatazwa, na marejeleo yote yaliondolewa kutoka kwa maandishi. Badala ya mfululizo wa kuzaliwa na vifo, dhana ya maisha moja, Hukumu ya Mwisho na kukaa milele katika Jahannamu au Peponi bila uwezekano wa kuwaacha ilipitishwa. Kulingana na maarifa ya Kihindu na Kibuddha, roho huenda Mbinguni na Kuzimu, lakini kwa muda tu, kwa mujibu wa ukali wa dhambi iliyofanywa au umuhimu wa sifa nzuri. Wasomi fulani wanaamini kwamba Yesu mwenyewe alizaliwa duniani hadi mara thelathini kabla ya kupata mwili kama mmishonari kutoka Nazareti.

Uislamu hauungi mkono moja kwa moja mawazo ya kuzaliwa upya, kuegemea kwenye toleo la Kikristo la Hukumu na uhamisho wa roho kwenda Kuzimu au Mbinguni, lakini katika Koran kuna marejeleo ya ufufuo. Kwa mfano: “Nilikufa kama jiwe na nikafufuliwa nikiwa mmea. Nilikufa nikiwa mmea na nilifufuliwa nikiwa mnyama. Nilikufa kama mnyama na nikawa Binadamu. Niogope nini? Je, kifo kimeniibia? Inaweza kudhaniwa kuwa maandishi asilia ya kitabu hicho pia yalibadilika, ingawa wanatheolojia wa Kiislamu, bila shaka, wanakataa hii.

Wazoroasta na Mayans walijua juu ya kuzaliwa upya; Pythagoras, Socrates, Plato hawakupata chochote cha kushangaza katika mawazo ya kuzaliwa upya kwa nafsi. Watetezi wa kuzaliwa upya walikuwa Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung na Henry Ford.

Jimbo la Bardo

Maandishi ya Kibuddha pia yanarejelea "hali ya bardo," kipindi cha muda kati ya kuzaliwa. Inatafsiriwa kama "kati ya mbili." Kuna aina sita za bardo. Kwa upande wa mzunguko wa samsara, nne za kwanza zinavutia:

Bardo wa Mchakato wa Kufa. Kipindi cha muda kati ya kuanza kwa ugonjwa unaosababisha kifo au kuumia kwa mwili na wakati ambapo akili na mwili hutengana. Wakati huu wa uchungu ni wakati muhimu sana. Uwezo wa kudumisha kujidhibiti ndani yake unapatikana tu kwa wale ambao wamefanya mazoezi kwa uangalifu katika maisha yao yote. Ikiwa mtu ataweza kuweka akili chini ya udhibiti, hii ni mafanikio makubwa, vinginevyo wakati huo mtu atapata maumivu makali. Mateso ya watu wengi wakati wa kifo ni nguvu sana, lakini ikiwa mtu amekusanya karma nyingi nzuri, basi atakuwa na msaada. Katika kesi hii, kwa mfano, mtu anaweza kupata maono ya watakatifu au miungu inayoonekana kusaidia katika saa hii ngumu. Nyakati za kufa za maisha pia ni muhimu. Uzoefu unaojaza akili kabla ya pumzi ya mwisho una nguvu kubwa na hutoa matokeo ya haraka. Ikiwa mtu ana karma nzuri, basi ana utulivu na haoni mateso. Ikiwa kuna dhambi ambazo mtu anajuta, basi toba inayoonyeshwa sasa itasaidia kujitakasa. Maombi pia yana nguvu kubwa, na matakwa mazuri yanatimizwa mara moja.
Bardo Dharmata. Muda wa asili isiyo na wakati. Akili, baada ya kuachiliwa kutoka kwa ishara zinazotoka kwa hisia, huenda katika hali ya asili ya usawa wa asili yake. Asili ya kweli ya akili hujidhihirisha katika kila kiumbe, kwa kuwa kila mtu ana asili ya asili ya Buddha. Ikiwa viumbe havikuwa na ubora huu wa kimsingi, hangeweza kamwe kupata Kutaalamika.
Bardo ya Kuzaliwa.Wakati ambao akili huunda sharti za kuzaliwa upya. Inadumu kutoka wakati wa kuondoka kutoka jimbo la Dharmata bardo na kuibuka kwa sharti la karmic lisilo wazi hadi wakati wa kutungwa mimba.
Bardo Kati ya Kuzaliwa na Kifo, au Bardo wa Maisha. Huu ni ufahamu wa kawaida wa kila siku katika maisha yote kutoka kwa mimba hadi bardo ya mchakato wa kufa.

Pia kuna hali mbili za ziada za fahamu:

Bardo wa Ndoto. Usingizi mzito usio na ndoto.
Bardo wa Kuzingatia Tafakari. Hali ya mkusanyiko wa kutafakari.

Karma

Wazo la karma linaweza kutazamwa katika nyanja mbili. Kipengele cha kwanza: ni shughuli ambayo ina matokeo. Katika mila ya Wabudhi, karma ina maana ya hatua yoyote. Kitendo hapa kinaweza kuwa sio tu kitendo kilichokamilika, lakini pia neno, wazo, nia au kutotenda. Maonyesho yote ya mapenzi ya viumbe hai huunda karma yake. Kipengele cha pili: karma ni sheria ya sababu na athari ambayo inaingia katika matukio yote ya samsara. Kila kitu kinategemeana, kina sababu, kina athari, hakuna kinachotokea bila sababu. Karma kama sheria ya sababu na athari ni dhana ya msingi katika Ubuddha ambayo inaelezea taratibu za michakato ya kuzaliwa na kifo, pamoja na njia za kukatiza mzunguko huu. Ikiwa tunazingatia karma kutoka kwa nafasi hii, basi uainishaji kadhaa unaweza kutolewa. Ya kwanza inagawanya wazo la karma katika aina tatu kuu:

karma
akarmu
vikarma

Neno "karma" katika uainishaji huu ina maana ya matendo mema yanayopelekea mkusanyiko wa sifa. Karma hujilimbikiza wakati kiumbe hai kinatenda kulingana na sheria za Ulimwengu na haifikirii faida za ubinafsi. Shughuli zinazofaidi wengine na ulimwengu, uboreshaji wa kibinafsi - hii ni karma. Karma, kwa mujibu wa sheria za kuzaliwa upya, inaongoza kwa kuzaliwa upya katika ulimwengu wa juu, kwa kupunguza mateso na fursa za wazi za kujiendeleza.

Vikarma- dhana kinyume. Wakati mtu anatenda kinyume na sheria za Ulimwengu, anafuata tu faida za kibinafsi, anadhuru ulimwengu, basi hujilimbikiza sio sifa, lakini malipo. Vikarma inakuwa sababu ya kuzaliwa upya katika ulimwengu wa chini, mateso, na ukosefu wa fursa ya kujiendeleza. Katika dini za kisasa, vikarma inaitwa dhambi, yaani, kosa kuhusiana na utaratibu wa dunia, kupotoka kutoka kwake.

Akarma- aina maalum ya shughuli ambayo hakuna mkusanyiko wa sifa au mkusanyiko wa malipo ni shughuli bila matokeo; Je, hili linawezekanaje? Kiumbe hai hutenda kwa samsara kulingana na maagizo na nia ya ego yake. Kujiondoa kutoka kwa "I" yake na kufanya vitendo kama sio mtendaji, lakini chombo tu, sio chanzo cha mapenzi, lakini kondakta wa mawazo ya watu wengine, kiumbe hubadilisha jukumu la karmic kwa yule ambaye kwa jina lake anafanya kitendo. Ugumu ni kwamba katika kesi hii mtu anapaswa kuwatenga kabisa nia yake mwenyewe, hukumu, hatarajii malipo yoyote, sifa, au huduma za kubadilishana kutoka kwa vitendo vyake, akijisalimisha kabisa mikononi mwa mtoaji wa wazo hilo. Hii ni shughuli inayotolewa kama dhabihu isiyo na ubinafsi. Akarma ni matendo ya watawa watakatifu waliofanya miujiza kwa jina la Mungu, na huduma ya makuhani waliojitolea ambao walijikabidhi kwa mapenzi ya mungu anayeheshimika; haya ni matendo na kujitolea kwa jina la haki na wokovu wa mateso, hii ni shughuli ya watawa ambao, kwa mujibu wa sheria ya Dharma (sheria ya maelewano ya ulimwengu), huleta manufaa kwa viumbe hai kutokana na upendo na hisia ya umoja na ulimwengu wote, bila kutarajia malipo yoyote; haya ni matendo yanayofanywa kwa upendo na huruma.

Aina ya mwisho ya karma inahusiana moja kwa moja na Mwangaza, kwani hukuruhusu kushinda ego yako ya uwongo.

Uainishaji wa pili hugawanya karma kutoka kwa mtazamo wa udhihirisho wa matokeo.

Prarabdha karma, au matokeo ya vitendo vilivyopatikana sasa, katika kuzaliwa huku. Haya ndiyo malipo yanayopokelewa kwa matendo. Hapa tunaweza kuzungumza juu ya karma kama "hatima".

Aprarabdha karma, au matokeo ambayo haijulikani lini na jinsi yatajidhihirisha, lakini tayari yameundwa na uhusiano wa sababu-na-athari. Upangaji wa miili inayofuata unaendelea.

Rudha karma wanataja matokeo ambayo bado hayajatokea katika ulimwengu uliodhihirishwa, lakini mtu anahisi mwanzo wao kwa angavu, kana kwamba amesimama kwenye kizingiti.

Bija Karma- haya sio matokeo wenyewe, lakini sababu za matokeo ambayo bado hayajaunda majibu, lakini yataonekana dhahiri. Hizi ni mbegu zilizopandwa ambazo bado hazijatoa mizizi na shina.

Kama ilivyo wazi kutoka kwa hapo juu, sheria ya karma inapendekeza hali ya ulimwengu wote, ambayo ni, matukio yote yameunganishwa kwa sababu. Mzunguko wa gurudumu la samsara hutokea kutokana na uhusiano huu. Kitu kimoja hupata kingine na kadhalika ad infinitum.

Jinsi ya kutoka kwenye gurudumu la samsara?

Matendo mema na mabaya

Sababu kuu ambayo huvuta viumbe katika mzunguko wa kuzaliwa upya ni sumu tatu, zinazoonyeshwa kama nguruwe ya ujinga, jogoo wa shauku na nyoka wa hasira. Kuondoa uzushi huu husaidia kujikomboa kutoka kwa karma hasi na kutafuta njia ya kutoka kwa gurudumu la samsara. Kulingana na mafundisho ya Wabuddha, kuna aina kumi nzuri na kumi za vitendo ambazo huunda karma moja au nyingine.

Vitendo hasi vinajumuisha vitendo vya mwili, hotuba na akili. Mtu anaweza kutenda dhambi na mwili kwa kufanya mauaji kutokana na upumbavu, hasira au tamaa ya raha. Kufanya wizi kwa nguvu au udanganyifu. Kufanya ukafiri kwa mpenzi, ubakaji au aina yoyote ya upotovu wa asili ya ngono.

Unaweza kutenda dhambi kwa hotuba kwa kusema uwongo kwa madhara ya wengine na kwa faida yako mwenyewe, kuunda ugomvi, kejeli na kashfa: kuwa mchafu kwa mpatanishi wako moja kwa moja au nyuma ya mgongo wako, ukifanya utani wa kukera.

Unaweza kutenda dhambi kwa akili yako kwa kuwa na maoni yasiyo sahihi (yasiyolingana na ukweli), mawazo ya chuki dhidi ya watu wengine au shughuli zao, mawazo ya pupa kuhusu kumiliki vitu vya mtu mwingine au kushikamana na mali yako, kiu ya mali.

Vitendo kumi chanya husafisha akili na kusababisha ukombozi. Hii:

Kuokoa maisha ya kiumbe chochote: kutoka kwa wadudu hadi kwa wanadamu.
Ukarimu, na sio tu kuhusiana na vitu vya kimwili.
Uaminifu katika mahusiano, ukosefu wa uasherati wa ngono.
Ukweli.
Upatanisho wa pande zinazopigana.
Hotuba ya amani (ya kirafiki, laini).
Hotuba ya busara isiyo na kazi.
Kuridhika na ulichonacho.
Upendo na huruma kwa watu.
Kuelewa asili ya mambo (maarifa ya sheria za karma, ufahamu wa mafundisho ya Buddha, elimu ya kibinafsi).

Kwa mujibu wa sheria ya karma, matendo yote ya viumbe hai yana uzito wao wa kipekee na sio chini ya kukabiliana. Kwa matendo mema kuna malipo, kwa matendo mabaya - malipo, ikiwa katika Ukristo kuna kanuni ya "kupima" sifa na dhambi zote, basi kuhusiana na gurudumu la samsara na mafundisho ya Buddha, kila kitu kitalazimika kuhesabiwa kibinafsi. Kulingana na hadithi ya kale ya Kihindi Mahabharata, ambayo inaeleza maisha ya mashujaa wakuu na watenda dhambi wakuu, hata mashujaa huenda motoni ili kulipia karma yao mbaya kabla ya kupaa mbinguni, na waovu, kabla ya kutupwa motoni, wana haki ya kufanya karamu. pamoja na miungu, ikiwa wanayo sifa fulani.

Picha ya gurudumu la samsara

Kawaida gurudumu la samsara linaonyeshwa kwa njia ya mfano kama gari la kale na spika nane, lakini pia kuna picha ya kisheria ya mzunguko wa maisha na kifo, inayojulikana katika taswira ya Wabuddha. Thangka (picha kwenye kitambaa) ina alama nyingi na vielelezo vya taratibu zinazotokea na nafsi katika mzunguko wa kuzaliwa upya, na ina maelekezo ya jinsi ya kutoka kwenye gurudumu la samsara.

Picha ya kati ya samsara yenyewe ina mduara mmoja wa kati na miduara minne, imegawanywa katika sehemu, inayoonyesha hatua ya sheria ya karma. Katikati kuna daima viumbe vitatu, vinavyowakilisha sumu tatu kuu za akili: ujinga kwa namna ya nguruwe, shauku na kushikamana kwa namna ya jogoo, na hasira na kuchukiza kwa namna ya nyoka. Sumu hizi tatu ndizo zinazosababisha mzunguko mzima wa samsara;

Mduara wa pili unaitwa Bardo, baada ya jina la hali kati ya kuzaliwa, ambayo ilielezwa hapo juu. Ina sehemu za mwanga na giza, zinazoashiria sifa nzuri na dhambi zinazoongoza ama kuzaliwa upya katika ulimwengu wa juu au kuzimu, kwa mtiririko huo.

Mduara unaofuata una sehemu sita kulingana na idadi ya aina sita za ulimwengu: kutoka kwa giza hadi mkali zaidi. Kila sehemu pia inaonyesha Buddha au bodhisattva (mwalimu mtakatifu wa dharma), akija kwenye ulimwengu fulani kutokana na huruma ili kuokoa viumbe hai kutokana na mateso.

Kulingana na mafundisho ya Wabuddha, walimwengu wanaweza kuwa:

Ingawa walimwengu ziko kwenye duara, unaweza kuzaliwa upya kutoka chini kwenda juu na kutoka juu kwenda chini, kutoka kwa ulimwengu wa wanadamu unaweza kupaa kwenye ulimwengu wa miungu au kuanguka kuzimu. Lakini tunahitaji kukaa kwa undani zaidi juu ya ulimwengu wa watu. Kulingana na Wabuddha, kuzaliwa kwa mwanadamu ndiko kuna faida zaidi, kwa kuwa mtu husawazisha kati ya mateso yasiyoweza kuvumilika ya kuzimu na furaha isiyo na ubinafsi ya miungu. Mtu anaweza kutambua sheria ya karma na kuchukua njia ya ukombozi. Mara nyingi maisha ya mwanadamu huitwa "kuzaliwa upya kwa thamani ya mwanadamu", kwani kiumbe hupata nafasi ya kupata njia ya kutoka kwa mzunguko wa samsara.

Ukingo wa nje kwenye picha unaonyesha kiishara sheria ya karma katika vitendo. Makundi yanasomwa kutoka juu ya saa, kuna kumi na mbili kwa jumla.

Hadithi ya kwanza inaonyesha ujinga kuhusu asili ya ulimwengu, sheria zake na kutojua ukweli. Mtu mwenye mshale katika jicho lake ni ishara ya ukosefu wa maono wazi ya kile kinachotokea. Kwa sababu ya ujinga huu, viumbe huanguka katika mzunguko wa walimwengu, wakizunguka ndani yake bila mpangilio na kutenda bila ufahamu wazi.

Hadithi ya pili inaonyesha mfinyanzi akifanya kazi. Kama vile bwana anavyochonga umbo la chungu, vivyo hivyo nia zisizo na fahamu za hiari hufanyiza sharti la kuzaliwa upya. Udongo mbichi hauna fomu, lakini una mapema idadi isiyo na kikomo ya aina za bidhaa zote zilizotengenezwa kutoka kwake. Kwa kawaida hatua hii inalingana na mimba.

Hadithi ya tatu inaonyesha tumbili. Tumbili asiyetulia anaashiria akili isiyotulia, ambayo ina asili ya mtazamo wa pande mbili (sio moja, sio kweli) akili kama hiyo tayari ina mbegu za mwelekeo wa karmic.

Picha ya nne inaonyesha watu wawili kwenye mashua. Hii inamaanisha kuwa kwa msingi wa karma, aina fulani ya udhihirisho wa kiumbe ulimwenguni na dhamira yake ya mwili uliopewa huundwa, ambayo ni, kiumbe hujitambua kama kitu kimoja au kingine, sifa za kisaikolojia za maisha ya baadaye. zinaonyeshwa, na mahitaji ya hali ya maisha huundwa.

Picha ya tano inaonyesha nyumba yenye madirisha sita. Dirisha hizi ndani ya nyumba zinaashiria mikondo sita ya utambuzi kupitia hisi sita (pamoja na akili) ambazo kiumbe hupokea habari kupitia hizo.

Katika sekta ya sita wanandoa wanaonyeshwa wakifanya mapenzi, ambayo ina maana kwamba viungo vya mtazamo vimewasiliana na ulimwengu wa nje na wameanza kupokea habari. Hatua hii inalingana na kuzaliwa katika ulimwengu uliodhihirishwa.

Picha ya saba inaonyesha maji yakimwagwa kwenye chuma cha moto. Hiyo ni, akili inatambua hisia zilizopokelewa kuwa za kuvutia, za kuchukiza au zisizo na upande.

Picha ya nane inaonyesha mtu anayekunywa pombe (bia, divai), ambayo inaashiria kuibuka kwa kupenda au kutopenda kulingana na hukumu juu ya hisia zilizopokelewa.

Sekta ya tisa inaonyesha tena tumbili, ambaye hukusanya matunda. Hiyo ni, akili hujitengenezea sheria za tabia - vitu vya kupendeza vinapaswa kutamaniwa, vitu visivyofaa vinapaswa kuepukwa, vitu vya upande wowote vinapaswa kupuuzwa.

Sehemu ya kumi inaonyesha mwanamke mjamzito. Kwa kuwa sehemu za tabia zinazoundwa na fahamu ndogo ziliunda sharti za karmic kwa mwili mpya katika ulimwengu wa samsara.

Katika picha ya kumi na moja mwanamke anajifungua mtoto. Hii ni matokeo ya hatua ya karma iliyoundwa katika maisha ya awali.

NA sekta ya mwisho ina picha ya mtu aliyekufa au urn iliyo na majivu, inayoashiria udhaifu wa maisha yoyote yaliyoonyeshwa, ukomo wake. Kwa njia hii, kwa kiumbe hai, gurudumu la samsara lilianza kugeuka.

Gurudumu lote la samsara na yaliyomo ndani yake limeshikiliwa kwa nguvu na makucha yake makali na meno na mungu Yama - mungu wa kifo (kwa maana ya udhaifu na kutodumu kwa kila kitu), na sio rahisi hata kidogo kutoroka kutoka kwa watu kama hao. mshiko. Katika taswira ya picha, Yama anaonyeshwa kwa rangi ya samawati (ya kutisha), akiwa na kichwa cha ng'ombe mwenye pembe na macho matatu yakiangalia zamani, za sasa na zijazo, zikiwa zimezungukwa na aura ya moto. Kwenye shingo ya Yama kuna mkufu wa fuvu, mikononi mwake ni fimbo iliyo na fuvu, lasso ya kukamata roho, upanga na talisman ya thamani inayoashiria nguvu juu ya hazina za chini ya ardhi. Yama pia ni hakimu baada ya kifo na mtawala wa ulimwengu wa chini (kuzimu). Kana kwamba ni tofauti na kiumbe mkali kama huyo, karibu naye, nje ya gurudumu, anasimama Buddha, akielekeza kwa Mwezi.

Picha ya Buddha ni kielelezo cha jinsi ya kutoka kwenye gurudumu la samsara, ishara ya kuwepo kwa njia ya ukombozi, njia inayoongoza kwa amani na utulivu (ishara ya Mwezi wa baridi).

Njia ya Nane (Katikati) ya Ukombozi

Jinsi ya kusimamisha gurudumu la samsara? Unaweza kuvunja mzunguko wa kuzaliwa upya kwa kufuata Njia ya Kati, ambayo imepewa jina hilo kwa sababu inaweza kufikiwa na viumbe vyote na haimaanishi mbinu kali zinazopatikana tu kwa wachache waliochaguliwa. Inajumuisha hatua tatu kubwa:

Hekima

Mwonekano wa kulia
Nia Sahihi

Maadili

Hotuba sahihi
Tabia sahihi
Njia sahihi ya maisha

Kuzingatia

Juhudi Sahihi
Mwelekeo sahihi wa mawazo
Mkazo Sahihi

Mwonekano wa kulia iko katika utambuzi na kukubalika kwa Kweli Nne Tukufu. Ufahamu wa sheria ya karma na asili ya kweli ya akili. Njia ya ukombozi iko katika utakaso wa fahamu - ukweli pekee wa kweli.

Nia Sahihi linajumuisha kufanya kazi juu ya tamaa, kubadilisha hisia hasi kuwa chanya, na kukuza sifa nzuri. Kwa kutambua umoja wa vitu vyote, mtaalamu hujenga hisia ya upendo na huruma kwa ulimwengu.

Maadili ni muhimu sana kwenye njia, kwani bila hiyo Mwangaza hauwezekani. Ili kudumisha maadili, inahitajika kutotenda dhambi na kutoruhusu akili kudumazwa na njia mbalimbali. Mwisho ni muhimu sana, kwa kuwa akili iliyofungwa ni nyepesi na haiwezi kujisafisha yenyewe.

Hotuba sahihi inajumuisha kujiepusha na matendo manne ya dhambi yanayodhihirishwa kupitia usemi. Tukumbuke kuwa huku ni kujiepusha na uongo, ufidhuli, porojo na maneno yanayoleta ugomvi. Tabia sahihi ni kujiepusha na matendo ya dhambi yanayotendwa kupitia mwili (mauaji, kunyakua mali ya mtu mwingine kwa njia mbalimbali, usaliti na upotovu, na pia kwa watu wa makasisi - useja).

Njia sahihi ya maisha inahusisha kupata njia ya kujikimu kwa njia ya uaminifu ambayo haileti karma mbaya. Shughuli zinazodhuru Mwangaza ni pamoja na biashara ya viumbe hai (binadamu na wanyama), biashara ya utumwa, ukahaba, na shughuli zinazohusiana na utengenezaji na uuzaji wa silaha na zana za mauaji. Huduma ya kijeshi inachukuliwa kuwa kitu kizuri, kama inavyofikiriwa kama ulinzi, wakati biashara ya silaha inachochea uchokozi na migogoro. Pia dhambi ni matendo ya kuzalisha nyama na bidhaa za nyama, kuunda na kuuza pombe na dawa za kulevya, shughuli za udanganyifu (udanganyifu, kuchukua faida ya ujinga wa mtu mwingine), na shughuli yoyote ya uhalifu. Maisha ya mwanadamu hayapaswi kufanywa kutegemea vitu vya kimwili. Kupita kiasi na anasa huzaa tamaa na husuda maisha ya kidunia yanapaswa kuwa ya kawaida.

Juhudi Sahihi kutokomeza imani za zamani na miiko iliyoanzishwa. Kuendelea kujiboresha, kukuza unyumbufu wa kufikiri na kujaza akili na mawazo chanya na motisha.

Mwelekeo sahihi wa mawazo inahusisha kuwa macho mara kwa mara katika kutambua kile kinachotokea jinsi kilivyo, bila hukumu ya kibinafsi. Kwa hivyo, hisia ya kutegemea kila kitu ambacho akili huita "yangu" na "mimi" huondolewa. Mwili ni mwili tu, hisia ni hisia tu za mwili, hali ya fahamu ni hali fulani ya fahamu. Kwa kufikiri kwa njia hii, mtu ameachiliwa kutoka kwa viambatisho, wasiwasi unaohusiana, tamaa zisizo na maana na hatateseka tena.

Mkazo Sahihi inafikiwa na mazoea ya kutafakari ya viwango mbalimbali vya kina na kusababisha Nirvana Ndogo, yaani, ukombozi wa kibinafsi. Katika Ubuddha hii inaitwa hali ya arhat. Kwa ujumla, kuna aina tatu za nirvana:

papo hapo- hali ya muda mfupi ya amani na utulivu ambayo watu wengi wamepata katika maisha yao yote;
nirvana halisi- hali ya Yule ambaye amepata nirvana katika mwili huu wakati wa uhai (arhat);
isiyoisha nirvana (parinirvana ) - hali ya mtu ambaye amepata nirvana baada ya uharibifu wa mwili wa kimwili, yaani, hali ya Buddha.

Hitimisho

Kwa hivyo, katika mila tofauti, gurudumu la samsara lina takriban maana sawa. Kwa kuongeza, unaweza kusoma juu ya gurudumu la samsara katika maandishi ya Buddhist sutras, ambapo taratibu za karma zimeelezewa kwa undani: ni aina gani ya malipo ya dhambi na sifa gani mtu hupokea, jinsi maisha hufanya kazi katika ulimwengu wa juu, ni nini kinachochea viumbe hai vya kila ulimwengu? Maelezo ya kina zaidi ya gurudumu la kuzaliwa upya yamo katika fundisho la ukombozi, na vile vile katika maandishi ya Upanishads.

Kwa kifupi, gurudumu la samsara linamaanisha mzunguko wa kuzaliwa na kifo kupitia kuzaliwa upya na kwa mujibu wa sheria za karma. Kupitia mzunguko baada ya mzunguko, viumbe hai hupata uzoefu wa miili mbalimbali, mateso na raha. Mzunguko huu unaweza kudumu kwa muda mrefu sana: kutoka kwa uumbaji wa Ulimwengu hadi uharibifu wake, kwa hiyo kazi kuu kwa akili zote za ufahamu ni kuondokana na ujinga na kuingia nirvana. Ufahamu wa Kweli nne Tukufu unaonyesha mtazamo wa kweli wa samsara kama udanganyifu mkubwa uliojaa kutodumu. Wakati gurudumu la samsara halijaanza kugeuka na ulimwengu bado upo, mtu anapaswa kusonga kwenye Njia ya Kati iliyotolewa kwa watu na Buddha. Njia hii ndiyo njia pekee ya kuaminika ya kuondoa mateso.