ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ።
ሰማያት ተራራ ናቸው፥ ዛፉም ከታች በምድር ላይ፥ ዛፉም በውኃ ውስጥ ነው።
ከመሬት በታች፡ አትስገዱላቸው አታገለግሉአቸውም።

ለራስህ ጣዖት ወይም የማናቸውንም ምሳሌ አታድርግ
በላይ በሰማይ ያለው፥ በታችም በምድር ያለው፥ ምንስ?
ከምድር በታች ባለው ውኃ ውስጥ: አታምልካቸው አታምልካቸውም

በሁለተኛው ትእዛዝ ጌታ እግዚአብሔር ጣዖትን ማምለክን ይከለክላል ይህም ማለት ለራሳችን ጣዖታትን እና ጣዖታትን እንዳንፈጥር, በሰማይ ላይ የምናያቸውን ነገሮች (ፀሐይ, ጨረቃ, ከዋክብት) እና በምድር ላይ ያለውን (ዕፅዋትን) አምሳያዎችን ወይም ምስሎችን እንድናከብር ይከለክላል. , እንስሳት, ሰዎች ) ወይም በውሃ ውስጥ ነው (ዓሳ). አረማውያን እንደሚያደርጉት ጌታ ከእውነተኛው አምላክ ይልቅ እነዚህን ጣዖታት ማምለክ እና ማምለክ ይከለክላል።

ጣዖታትን እና የተቀረጹ ምስሎችን ማምለክ የተከለከለው የኦርቶዶክስ አምልኮ ቅዱሳን ምስሎች እና ንዋየ ቅድሳት አምልኮ ጋር በምንም መልኩ መምታታት የለበትም። ቅዱሳን ምስሎችን ስናከብር እንደ አምላክ ወይም ጣዖት አንቆጥራቸውም። እነሱ ለእኛ ምሳሌ፣ የእግዚአብሔር፣ ወይም የመላእክት፣ ወይም የቅዱሳን አምሳል ብቻ ናቸው። አዶ የሚለው ቃል ግሪክ ሲሆን ምስል ማለት ነው። ምስሎችን ስናመልክና በፊታቸው ስንጸልይ የምንጸልየው “ቁሳዊ አዶ” (ማለትም ቀለም፣ እንጨት ወይም ብረት) ሳይሆን በላዩ ላይ ለሚታየው አምላክ ነው። ከፊት ለፊትህ ባዶ ግድግዳ ካለበት ይልቅ ንጹህ ፊቱን ወይም መስቀሉን ስታዩ ሃሳባችሁን ወደ አዳኝ ማዞር ምን ያህል ቀላል እንደሆነ ሁሉም ሰው ያውቃል።

የእግዚአብሔርን እና የቅዱሳኑን ስራዎች በአክብሮት ለማስታወስ ቅዱሳን ምስሎች ተሰጥተውናል። በዚህም ልባችን ለፈጣሪ እና አዳኝ ባለው ፍቅር ተቃጥሏል። ቅዱሳት አዶዎች ለእኛ አንድ ዓይነት ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው, በፊደል ፈንታ ፊቶች ብቻ የተጻፉ ናቸው.

በብሉይ ኪዳን እንኳን ሙሴ (እግዚአብሔር ጣዖትን የሚከለክለውን ትእዛዝ የሰጠው) በድንኳኑ ውስጥ (ተንቀሳቃሽ የአይሁድ ቤተ መቅደስ) ውስጥ ባለው የቃል ኪዳኑ ታቦት መክደኛ ላይ የኪሩቤል ወርቃማ ምስሎችን እንዲያስቀምጥ ከእግዚአብሔር ዘንድ ትእዛዝ ተቀበለ። እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡- “...በስርየት መክደኛውም ጫፎች ላይ አድርጋቸው...” ( ዘፀ. 25:18 ) “...በዚያም እገለጥሃለሁ ከስርየት መክደኛውም በላይ እናገራለሁ፤ በምስክሩ ታቦት ላይ ባሉት በሁለቱ ኪሩቤል መካከል፥ በአንተ ለእስራኤል ልጆች የማዝዘውን ነገር ሁሉ፥” (ዘጸአት 25፡22)። እንዲሁም መቅደሱን ከቅድስተ ቅዱሳኑ በሚለየው መጋረጃ ላይ እና ከውስጥ ባለው ጥሩ የበፍታ መጋረጃዎች (ውድ ከሆነ ከሱፍ የተሠራ) የኪሩቤልን ምስሎች እንዲሰራ ሙሴን አዘዘው። የማደሪያው ድንኳን ጎኖች (ዘፀ. 26፡1-37)።

በሰሎሞን ቤተ መቅደስ፣ በቃል ኪዳኑ የስርየት መክደኛ ላይ ያሉት ኪሩቤል ታድሰዋል። እንዲሁም የተቀረጹ እና የተጠለፉ የኪሩቤል ምስሎች በሁሉም ግድግዳዎች እና በቤተክርስቲያኑ መጋረጃ ላይ ነበሩ (1ነገ. 6፣27-29፤ 2ዜና. 3፣7-14)። ቤተ መቅደሱ ሲዘጋጅ “...የእግዚአብሔር ክብር (በደመና አምሳል) የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ ሞላው” (1ኛ ነገ 8፡11)። የኪሩቤል ሥዕሎች እግዚአብሔርን ደስ ያሰኘው ነበር፣ ሕዝቡም እነርሱን እያያቸው ጸለዩና በትክክል ሰገዱ።

በድንኳኑ እና በሰሎሞን ቤተ መቅደስ ውስጥ የጌታ አምላክ ምስሎች አልነበሩም፣ ምክንያቱም በአብዛኛው የብሉይ ኪዳን ሕይወት ሰዎች ጌታን የማየት ዕድል አልነበራቸውም። የብሉይ ኪዳን የጻድቅ ምስሎች አልነበሩም፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ሰዎች ገና አልተዋጁም እና አልጸደቁም (ሮሜ. 3:9, 25፤ ማቴ. 11:11)።

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የኤዴሳውን ልዑል አብጋርን የፊቱን ተአምራዊ ምስል ላከው - በእጅ ያልተሰራ ምስል። አብጋር በተአምራዊው የክርስቶስ ምስል ፊት ሲጸልይ ከማይድን በሽታ ተፈወሰ።

በአፈ ታሪክ መሠረት, ቅዱስ ወንጌላዊው ሉቃስ, ሐኪም እና ሰዓሊ, የቀባውን የእግዚአብሔር እናት ምስሎችን ከኋላው ትቶታል. አንዳንዶቹ በሩሲያ ውስጥ ይገኛሉ. ጌታ ብዙ ተአምራትን በማድረግ ብዙ ቅዱሳን አዶዎችን አከበረ።

በምስሎች ላይ የተቀረጹ እንስሳት፣ የዲያብሎስ ምስል እንኳን፣ ታሪካዊ ክስተቶችን በምስል ለማሳየት አስፈላጊ ከሆነ የቅዱሳን ምስሎችን አያረክሱም። ደግሞም ቅዱሳን ጽሑፎች ስማቸው ሲነሳ አይረከሱም። የቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት አምልኮ ከሁለተኛው ትእዛዝ ጋር አይቃረንም። በቅዱሳን ቅርሶች ውስጥ በእነሱ የሚሰራውን የእግዚአብሔርን የጸጋ ኃይል እናከብራለን።

ለአንድ ክርስቲያን ጣዖት ማምለክ ሁሉም ጣዖት አምላኪዎች ያደሩበት መልክ የማይቻል ነው። ሆኖም፣ ከከባድ ጣዖት አምልኮ ይልቅ፣ በጣም ረቂቅ የሆነ ሌላ ነገር አለ። እንዲህ ዓይነቱ ጣዖት አምልኮ የኃጢአት ምኞትን ማገልገልን ይጨምራል፡- መጎምጀት፣ ሆዳምነት፣ ትዕቢት፣ ከንቱነት እና ሌሎችም።

ስግብግብነት ሀብትን የማግኘት ፍላጎት ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “መጎምጀት ጣዖትን ማምለክ ነው” (ቆላ. 3፡5) ይላል። ለራስ ወዳድ ሰው ሀብት እንደ ጣዖት ይሆናል, እሱም ከእግዚአብሔር ይልቅ የሚያገለግለው እና የሚያመልከው. ይህ ሁኔታ እጅግ በጣም አደገኛ እና ንስሃ የማይገባ ኃጢአተኛን በዘላለማዊ ስቃይ ያስፈራራል።

ሆዳምነት ለሆድ የማያቋርጥ አገልግሎት ነው, ይህ ጣፋጭነት እና ከመጠን በላይ መብላት እና ስካር ነው. ከምንም ነገር በላይ የሥጋዊ ደስታን ከመብልና ከመጠጥ ስለሚያስቀምጡ ሰዎች ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “አምላካቸው ሆዳቸው ነው” (ፊልጵ. 3፡19) ብሏል። ሆዳምነት የሰውን ነፍስ ለሥጋ ባርነት ይዳርጋል፣ ከወደቁት መናፍስት ዓለም ጋር መዋጋት እንዳይችል ያደርጋታል፣ “ይህ ሩጫ የሚወጣው በጾምና በጸሎት ብቻ ነውና።

ትዕቢት እና ከንቱነት - ኩሩ እና ከንቱ ሰው ሁል ጊዜ ስለራሱ ጥቅም (ምሁርነት ፣ ውበት ፣ ሀብት) ከመጠን በላይ ከፍ ያለ አስተያየት አለው። ኩሩ ሰው ራሱን ብቻ ያከብራል። ፅንሰ-ሀሳቦቹን እና ፍላጎቶቹን ከራሱ ከእግዚአብሔር የላቀ ፈቃድ በላይ አድርጎ ይመለከተዋል። እሱ የሌሎችን አስተያየት እና ምክር በንቀት እና በፌዝ ይንከባከባል እና ምንም ያህል ውሸት ቢሆኑ አመለካከቱን አይተውም። ትዕቢተኛ እና ከንቱ ሰው ከራሱ (ለራሱም ሆነ ለሌሎች) ጣዖትን ይሠራል።

እነዚህን ስውር የጣዖት አምልኮ ልማዶች በመከልከል፣ ሁለተኛው ትእዛዝ የሚከተሉትን በጎ ምግባር ያሳድጋል፡- መጎምጀትና ልግስና; መታቀብ, ጾም እና ትሕትና.

በሁለተኛው ትእዛዝ መሠረት የኃጢአት ፍቺ

በመጎምጀት ወይም በገንዘብ ፍቅር አልተለከማችሁምን?

ለቤተ ክርስቲያን ሲለግስና ምጽዋት ሲሰጥ ንፉግ ነበር?

ሆዳምነትን፣ ፍትወትን እና በተለይም ስካርን አትጠመድም? አታጨስም? ዕፅ ትጠቀማለህ?

በትዕቢት፣ ከንቱነት ወይም ምኞት ትሰቃያለህ? በስጦታዎችዎ፣ በጎነቶችዎ ወይም በጎነቶችዎ አይኮሩም?

በግብዝነት ኃጢአት ሠርተሃል?

በስግብግብነት አትሠቃይም?

የሰውን ልጅ በማስደሰት ኃጢአት ሠርተሃል? አሳፋሪ?

በተስፋ መቁረጥ አትሰቃይም?

የጎረቤቶቼን እርዳታ ሁሉ በኩራት ችላ በማለቴ ኃጢአት ጥፋተኛ አይደለሁምን?

ከእግዚአብሔር ይልቅ በሀብት በመታመን ኃጢአትን ትሠራለህን?

በእብሪት ትሰቃያለህ?

ለእግዚአብሔር ፈቃድ ሙሉ በሙሉ እጅ እየሰጡ ነው?

ስለ በረከቶቹ እግዚአብሔርን ታመሰግኑታላችሁ?

በተስፋ መቁረጥ ስሜት እየተሰቃየህ አይደለም? ተስፋ መቁረጥ? በከባድ ሀዘን ወይም ህመም ውስጥ እራስዎን እንዲሞቱ ተመኙ?

ለራስህ በማዘን ኃጢአት ሠርተሃል?

ለካርድ ጨዋታዎች እና ሌሎች የቁማር ጨዋታዎች ፍቅር አለህ?

ብዙ ቲቪ በማየት ይሰቃያሉ? ባዶ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ሥነ ጽሑፍ እያነበብክ ነው?

ሰው፣ እንስሳት፣ የከበሩ ድንጋዮችና ሌሎች ጥቂቶችና ኢምንት በሆኑ ነገሮች በእግዚአብሔር ፍጥረት ሱስ ውስጥ አትሰቃዩምን?

በውሸት ስንፍና፣ በመንከራተት፣ በመገለል ወይም በሕገ ወጥ መንገድ የካህናት ወይም የገዳማት ልብስ ለብሳችኋል?

የቅዱሳን ምስሎችን ማምለክ እንደ ጣዖት አምልኮ አልቆጠረውም? የድኅነታችን መሣሪያ የሆነውን የክርስቶስን መስቀል ተሸክመሃልን?

በውስጣችሁ እግዚአብሔርን መፍራት አለባችሁ?

አዶዎችን፣ ቅርሶችን እና ሌሎች የቤተክርስቲያን ንዋየ ቅድሳትን በአክብሮት እና እንክብካቤ ታደርጋለህ?

የቀኖና የሌላቸውን ሰዎች መቃብር ያከብራል፣ በዘፈቀደ እንደ ቅዱሳን እየቆጠረ ነው?

ቅዱስ ቁርባንን የጀመርከው ከስንት ጊዜ በፊት ነው? ይህንን ቅዱስ ቁርባን በትክክል ለመቀበል እየተዘጋጁ ነው?

ምን ያህል ጊዜ ወደ መናዘዝ ትሄዳለህ እና ለእሱ በትክክል ትዘጋጃለህ?

እምነትን በመናዘዝ እና እግዚአብሔርን በማምለክ ረገድ በውሸት አታፍሩም?

በሁለተኛው ትእዛዝ ላይ ኃጢአቶች

ኩራት (እና መገለጫው - ኩራት)- እራሱን ከጎረቤት በላይ ከፍ ከፍ እንደሚያደርግ እራሱን ያሳያል ፣ ትዕቢት ፣ “የአጋንንት ምሽግ” ፣ የኃጢአተኝነት ሁሉ መሠረት ነው። ይህ የፍጥረትን ከፈጣሪ መውደቅ የጀመረው “የመጀመሪያው ኃጢአት” ነው። በወደቀው ዓለም ውስጥ ኩራት እራሱን እና የእራሱን ባህሪያት በመገመት እራሱን ያሳያል. ትዕቢተኛ ሰው በእርሱ ያለው መልካም ነገር ሁሉ የእግዚአብሔር ስጦታ እንጂ የግል ጥቅሙ እንዳልሆነ ይረሳል። "የማታገኘው ምን አለህ?" (1 ቆሮ. 4:7) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጠይቋል። ኩሩ ሰው የሌላቸውን ባሕርያት ለራሱ ይመሰክራል እናም ራሱን ከማንም የተሻለ አድርጎ ይቆጥራል። ሁሉም መናፍቃን እና መለያየት የተመሰረቱት በዚህ ኃጢአት ነው።
ኩራትን ለመቋቋም ጠቃሚ ምክሮች (.pdf)

ከንቱነት ፣ ምኞት. ታላቁ ባሲል "ለዓለማዊ ክብር ሲል ምንም የሚያደርግ ወይም የሚናገር ከንቱ ነው" ይላል። በዚህ ኃጢአት ውስጥ የምንወድቀው ከንቱ ስንሆን፣ ተሰጥኦዎቻችንን፣ አእምሯዊና ሥጋዊ፣ ብልህነትን፣ ትምህርትን፣ እና የላይኛውን መንፈሳዊነታችንን፣ አስመሳይ ቤተ ክርስቲያንን፣ ምናባዊ እግዚአብሔርን መሆናችንን ስናሳይ ነው። በአንድ ቃል, ስለራሳችን ጥሩ አስተያየት ለመፍጠር እና ውዳሴን ለማነሳሳት ስንሞክር. ብዙ ቅዱሳን አባቶች ከንቱነት ሥራን ሁሉ ያጠፋል እና በእግዚአብሔር ፊት ከንቱ ያደርገዋል ይላሉ። ስለዚህም ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ “ድካማችሁን በከንቱ አታበላሹ፣ ላባችሁም በከንቱ አይፈሰሰ፣ እና በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮችን በመሮጥ ዋጋችሁን ሁሉ ታጣላችሁ” በማለት ጽፏል።

ጠያቂነት- ይህ ሁል ጊዜ የመጀመሪያ ለመሆን ፣ በሁሉም ነገር የማዘዝ ፍላጎት ነው። ማገልገል እንወዳለን? በሥራ ቦታ እና በቤት ውስጥ በእኛ ላይ ጥገኛ የሆኑትን ሰዎች እንዴት እንይዛቸዋለን? ፈቃዳችንን ለመፈጸም መገዛት እንወዳለን? በሌሎች ሰዎች ጉዳይ፣ በሌሎች ሰዎች ሕይወት ውስጥ በምክርና በአቅጣጫ ጣልቃ የመግባት ዝንባሌ አለን? እሱ ትክክል ቢሆንም እንኳ የሌላውን አስተያየት ለመቃወም የመጨረሻውን ቃል ለራሳችን ለመተው አንጥርም? ከላይ የተገለጹት ነገሮች ሁሉ እንደዚያ ከሆኑ፣ በመጎምጀት ኃጢአት በጽኑ ተለክፈናል። አንድን ሰው የእግዚአብሔርን ጸጋ የሚነፍግ እና ለዲያብሎስ ኃይል አሳልፎ የሚሰጥ ኃጢአት።

ሆዳምነት. “ሆዳቸው አምላካቸው ነው” (ፊልጵ. 3፡19) ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ ስለ አንዳንድ ሰዎች ተናግሯል። ሆዳምነት ኃጢአት ሆዳምነት እና ማንቁርት እብደት የተከፋፈለ ነው። ሆዳምነት ማለት “በሆድ መበሳጨት” ወይም ለሆድ ደስታ (ምግብ እና መጠጥ ከመጠን በላይ መብላት ማለት ነው ፣ ግን ለሥጋ ፍላጎት ሳይሆን በስሜታዊነት)። Laryngopharynxia "ስለ ማንቁርት ተድላ እብደት" ነው (በጣም መራጭ ወይም በምግብ ወይም በመጠጥ ውስጥ ፈጠራ, እስከ ሱስ ድረስ መውደድ በጣም ጣፋጭ እና አስደሳች የሆኑ ሁሉንም አይነት ጣፋጭ ምግቦች ወዲያውኑ መዋጥ አይፈልጉም. ). ሆዳም ነፍሱን ሥጋዊ ያደርገዋል። ነፍሱን፡ “... ዕረፍቲ፡ ብሉ፡ ጠጣ፡ ደስ ይበልሽ...” (ሉቃስ 12፡19) ይላታል። ሕይወትን ለመጠበቅ ሲባል ብቻ የተከበረው ለእሱ እውነተኛ ጥቅምና እውነተኛ ደስታን ያመጣል. ሥጋ እንደሚወድቅ መንፈስ ግን ጸንቶ እንደሚቀር ማስታወስ አለብን። በሥጋው አብዝቶ የዘራው፣ “...ከሥጋ ደግሞ መበስበስን ያጭዳል፣” በመንፈስም አብዝቶ የሚዘራ፣ ከ “...መንፈስ የዘላለምን ሕይወት ያጭዳል” (ገላ. 6፡8)። .

ተስፋ መቁረጥ- በእግዚአብሔር ምህረት ፣ ፍቅር እና መግቦት ላይ ሙሉ በሙሉ ተስፋ ማጣት ፣ ጠንካራ ፍርሃት እና ጭንቀት በሚቀርቡበት ወይም በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታዎች እይታ ፣ እንዲሁም የአንድ ሰው ኃጢአት እይታ። እንደ አንድ ደንብ, ከእምነት ማጣት, እንዲሁም ከዲያቢሎስ ተጽእኖ ይነሳል. ለተስፋ መቁረጥ የተጋለጠ ሰው ሁል ጊዜ “አእምሮህን በገሃነም አቆይ እና ተስፋ አትቁረጥ” የሚለውን የመነኩሴ ሲልዋንን ቃል ማስታወስ ይኖርበታል። ይኸውም ለኃጢያትህ ለገሃነም የሚገባህ እንደሆንክ አስታውስ ነገር ግን በእግዚአብሔር ምህረት እና ፍቅር መዳን ትችላለህ። ጌታ በመስቀል ላይ ንስሃ የገባውን ሌባ ማረው፣ እናም የሚገባቸውን የንስሃ ፍሬዎች ካፈራህ ይምርሃል። ጌታ ሁሉን ቻይ መሆኑን አስታውስ እና ለእርሱ የማይታዘዙ ሁኔታዎች የሉም። በተቸገሩ ጊዜ ከልባችሁ ጸሎት ጋር ወደ እርሱ ከመጣችሁ እርሱ ሊያድናችሁ ይችላል።

በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ሞትን እመኛለሁ ።አንዳንድ ሰዎች፣ ከባድ ሕመም ያለባቸው፣ አስቸጋሪ የሕይወት ሁኔታዎች ወይም ከባድ የአእምሮ ስቃይ ያለባቸው፣ ለራሳቸው ሞት መመኘት ይጀምራሉ። ይህ ሁኔታ የፈሪነት፣ የእምነት ማጣት እና በእግዚአብሔር ቸርነት ያለመታመን ውጤት ነው። አንድ ሰው የትኛውም ምድራዊ መከራ ጊዜያዊና ማለፊያ ክስተት መሆኑን ይረሳል። ሀዘንን የፈቀደ ጌታ ደግሞ ድካም ይሰጠኛል። ሞት ወደማይለወጥ ሁኔታ ይመራል. "በዚህ ውስጥ ያገኘሁትን እፈርዳለሁ" ይላል ጌታ። እናም አንድ ሰው ራስን የማጥፋትን አስከፊ ኃጢአት ከሠራ, መከራን ለማስወገድ በመፈለግ, በእሱ ምኞቶች ውስጥ በጣም ተሳስቷል. ያልታደለው ሰው ለማምለጥ የሞከረበት የስቃይ እና የስቃይ ሁኔታ, ከሞት በኋላ አይጠፋም, ግን በተቃራኒው, ተስተካክሏል እና ለዘለአለም የበለጠ ተጠናክሯል. ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው በትዕግስት መስቀሉን ተሸክሞ ጌታን ለንስሐ ስለተሰጠው አዲስ ቀን ሁሉ ማመስገን አለበት።

ተስፋ መቁረጥ- ይህ ሙሉ ለሙሉ መዝናናት, የማይነቃነቅ ሀዘን, ሀዘን, እምነት ማጣት, በማንኛውም ምክንያት የሚነሳ ነው. ተስፋ መቁረጥ ሟች ኃጢአት ነው፡ ከእምነት ማነስ እና በእግዚአብሔር ካለመታመን ይመነጫል። መነኩሴው ኤፍሬም ሶርያዊው ባጋጠመው የተስፋ መቁረጥ ስሜት ሲጽፍ፡- “... ተስፋ አትቁረጡ፤ ነገር ግን ወደ እግዚአብሔር ጸልይ፥ ትዕግሥቱንም ይሰጥሃል። እናም በጸሎት ተቀምጠህ ሃሳብህን ሰብስብ እና ነፍስህን አጽናና፡- ነፍሴ ሆይ ለምን ተስፋ ቆረጠሽ ለምንድነሽ ደነገጥሽ? በእግዚአብሔር ታመኑ (መዝ. 41፡6)። እና በል: ለምን ነፍሴን አታስደስትዎትም? ሁልጊዜ በዚህ ዓለም ውስጥ መኖር የለብንም. ከዚህ በፊት የኖሩትን አስቡና ከዚህ ዘመን እንደተሻገሩ እኛም እግዚአብሔርን ደስ ሲያሰኘው መንቀሳቀስ እንዳለብን አስቡ... ውርደት ይህ ክፉ ሕመም በዐቢይ ጾም ወቅት ብቻ ሳይሆን ነፃ እንዲወጣ የምንጸልይበት ክፉ ሕመም ነው። በየእለቱ በማታ ጸሎት ላይ እየጮሁ፡ የአጋንንት ጭንቀትን ከእኔ አርቀው ጌታ ሆይ!
ተስፋ መቁረጥን ስለመዋጋት (.pdf)

ስንፍና - ይህ በማንኛውም ድርጊት ራስን ለመሸከም አለመፈለግ ነው ፣ ወደ አስደሳች ስሜቶች የሚመሩትን እንኳን። በባህሪው ይህ በእንቅስቃሴ-አልባነት ሊገለጽ ይችላል, ለዚህም አንድ ሰው ተጨባጭ ምክንያቶችን ለማግኘት ሲሞክር ወይም አንድ ሰው የእለት ተእለት ተግባሩን በመወጣት ሸክም ሲኖረው, ከተስማማው በላይ የሆነ ነገር ለማድረግ ሲያስፈልግ ይናደዳል. . ሰነፍ ሰው እርዳታን በደስታ ይቀበላል, ጉዳዩን በዚህ ጉዳይ ላይ ላለመሳተፍ በሚያስችል መንገድ ያስተካክላል, ሌሎች ደግሞ ለእሱ ትክክለኛ ስራ ይሰራሉ. ብዙውን ጊዜ ከውስጥ እንቅስቃሴ-አልባነት (ስንፍና) ጋር የሚስማሙ ሰዎች በጣም ከፍተኛ የሆነ የውጭ እንቅስቃሴ ያሳያሉ፣ ነገር ግን የሚሠሩት ማንኛውም ሥራ በውጥረት፣ በውስጥ ተቃውሞ፣ በውጤቱም ከሌሎች በበለጠ ፍጥነት ይደክማሉ። አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ባሉ እንቅስቃሴዎች ሰዎች የራሳቸውን ስንፍና ከራሳቸው ይደብቃሉ, እና ከሌሎች ብቻ አይደሉም. ሁሉም ተግባራቸው ስራውን በጥሩ ሁኔታ ለመስራት ሳይሆን በተቻለ ፍጥነት ስራን ለማስወገድ ነው. ያም ሆነ ይህ, እንቅስቃሴያቸው ከጠንካራ ስራ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም እና በፍላጎት እና በባህሪው መካከል ያለውን ልዩነት ያመጣል, ማለትም ውስጣዊ ቅራኔን ያመጣል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስንፍና ፣ እንዲሁም ሥራ ፈትነት ሰዎች ዘግይተው ወደ መኝታ የመሄድ አዝማሚያ ያመጣሉ ፣ ምክንያቱም ምሽት ላይ ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ከስራ እና ከስራ ነፃ ስለሆነ እና ሰነፍ ይህንን “ህጋዊ” ጊዜ ለማራዘም ይጥራል ። እንቅስቃሴ-አልባነት ረዘም ያለ ጊዜ. በውስጣዊ ሁኔታ ስንፍና ወደ መዝናናት ይመራል, ይህም ሰውን አይሸከምም, ወደ ሥጋዊ እርካታ ስሜት. የስንፍና መዝናናት ሸክም በሌለበት (ተስፋ ሲቆርጥ ሰው በእንቅስቃሴ አልባነቱ ሲሸከም) ከጭንቀት መዝናናት ይለያል። የስንፍና መዝናናት እንዲሁ በማንኛውም ሌላ ስሜት (የንዴት መነሳት ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ወዘተ) ምክንያት በሰው ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከሚከሰተው የድካም ፣ የአዕምሮ ባዶነት ሁኔታ በእጅጉ የተለየ ነው። ስንፍና ከስራ ፈትነት ይለያል፣ ከዚ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው፣ ስራ ፈትነትን የሚወድ ሰው ለስራ ፈትነት (የበዓል ጊዜ ያሳለፈ) ጥረት ለማድረግ ዝግጁ ነው (ብዙ ወጭ እና ጉልበት) እንግዶች፣ ሽርሽር ወይም አደን መሄድ፣ አስደናቂ ክስተቶችን፣ ምግብ ቤቶችን እና ሌሎችንም መጎብኘት። ስንፍና ከትምክህት - ከትዕቢት - ከሥጋ ፍቅር ይመነጫል። ብዙውን ጊዜ ከቀን ቅዠት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በራስ ወዳድነት እና በነፍስ ፍቅር ውስጥ ይመጣል. ሰነፍ ሰው በዙሪያው ባሉት ሰዎች ላይ ለራሱ የተለየ አመለካከት ይፈጥራል፡ እያንዳንዱ ሰነፍ ለሌላው አደራ ሊሰጥ የሚፈልገው ተግባር እስኪመጣ ድረስ ከሰነፍ ሰው ጋር ወዳጃዊ ግንኙነቶች ይመሰረታሉ። ለጭካኔ ወይም ለናርሲሲዝም የተጋለጡ ሰዎች ለሰነፎች ያልተመጣጠነ እርዳታ ሊሰጡ ይችላሉ። በአብዛኛው, በሰነፍ ሰው ዙሪያ ያሉ ሰዎች ቀስ በቀስ አንዳንድ ስራዎችን አደራ እንዲሰጡ ቢጠይቁም, ሰነፍ ሰውን ላለማስጨነቅ ፍላጎት ያዳብራል. ሰነፍ ሰው የሥራውን አስፈላጊነት በመገንዘብ ሁል ጊዜ በውስጥም የሚፈልገው እና ​​ያለመሥራት እድሉን ያጸድቃል, ይልቁንም በእጁ ያለውን ስራ በተሻለ መንገድ ለማከናወን መንገዶችን ከመፈለግ. ይህ ሊሆን የቻለው ስንፍና በአክቱ ተግባራት ላይ ለውጦች, መጠኑ (hypersplenism, splenomegaly), እንዲሁም ወደ ዌርልሆፍ በሽታ የሚወስደውን የስርዓት ጉዳት መንስኤ ሊሆን ይችላል. በአጠቃላይ, ጽናት የሚወሰነው በስፕሊን ተግባር ላይ ነው - አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ችግሮችን የመሸከም (የመቋቋም) ችሎታ, እና የአንድን ሰው አካላዊ ተፈጥሮ አይቃረንም. ስንፍና ወደ መዝናናት ስለሚመራ፣ መዝናናት ደግሞ ከፊል ሊሆን አይችልም፣ ነገር ግን የሰውን ተፈጥሮ ሁሉ የሚሸፍን በመሆኑ ስንፍና ደግሞ የደም ቧንቧ ግድግዳዎች (ሄሞሮይድስ፣ ጠፍጣፋ እግሮች፣ ወዘተ) ማነስ (መዝናናት) ጋር ተያይዘው ለሚመጡ በሽታዎች መንስኤ ሊሆን ይችላል። ስንፍና፣ ልክ እንደማንኛውም ጥራት፣ ወደ ሌሎች ይዛመታል፣ ወደ እነርሱ ይተላለፋል፣ እና በእነሱ ይጠመዳል። በነገራችን ላይ, አንድ ልጅ ወላጆቹ (ወይም የቅርብ ክበብ) ሰነፎች ከሆኑ, በዙሪያው ያሉ ሰዎች በውጫዊ ሁኔታ በጣም ንቁ ቢሆኑም, ሰነፍ የሚሆነው ለዚህ ነው. እነሱ ራሳቸው ስንፍናቸውን ከራሳቸው ለመደበቅ በሚችሉት መንገድ ሁሉ ስለሚሞክሩ ይህ ባሕርይ ወደ ሕፃኑ የመጡትን ያበሳጫል። ስንፍናን ለመቋቋም በጣም አመቺው መንገድ በትጋት, በጾም (በመታቀብ) እና በሃላፊነት ነው.

አስከፊ ሀዘን።አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ሊገለጽ የማይችል መሰላቸት ይሰማዋል፣ በዙሪያው ባሉት ነገሮች ሁሉ እርካታ ማጣት ይሰማዋል፡- “የተባረከ ሰው... በኃጢአት ኀዘን ያልቆሰለው” (ሲር. 14፡1) ይላል ቅዱስ ቃሉ። ለክፉ ሀዘን እውነተኛ መንስኤዎችን ከፈለግን ምናልባት ምናልባት ምናልባት የአንዳንድ ከንቱ ትስስር እርካታ ማጣት ወይም በአንዳንድ መጥፎ ንግድ ውስጥ ውድቀት ሊሆኑ ይችላሉ። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያለው ሐዘን ለመዳናችን በጣም ጎጂ ነው። ተቃራኒው ፣ ሀዘንን የሚያድን ፣ ስለ አንድ ሰው ኃጢአት ሀዘን ፣ በሰው ነፍስ ውስጥ ስላሉት ፍላጎቶች ማልቀስ ነው።

ለእግዚአብሔር ምሕረት የማይሰጥ ተስፋ።ከእያንዳንዳቸው ኃጢአታቸው በፊት ወይም ከብዙ ከባድ ኃጢአታቸው በኋላ “እግዚአብሔር መሐሪ ነው...፣ እግዚአብሔር ሁሉን ይቅር ይላል” የሚሉ ሰዎች አሉ። ይላሉ ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው ይቅርታን አይጠይቁም, እና የኃጢአተኛ አገልግሎታቸውን ለመለወጥ አያስቡም, ይቅርታ በራሱ የሚመጣላቸው ይመስል. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች እግዚአብሔር መሐሪ ብቻ ሳይሆን ፍትሐዊም መሆኑን ይረሳሉ። ለከባድ ኃጢአተኞች የሚታገሥ ከሆነ፣ ንስሐቸውን እና እርማታቸውን ብቻ ይጠብቃል። ኃጢአተኛው ራሱን ካላረመ፣ የእግዚአብሔር ፍትሕ መጠበቁ የማይቀር ነው። የእግዚአብሔርን ምሕረት ተስፋ እያደረግን ኃጢአት መሥራት “መንፈስ ቅዱስን መሳደብ” ማለትም ይቅር የማይለው ኃጢአት ነው።

ራስን ማጽደቅ - የአንድን ሰው ድርጊት ፣ ባህሪ እና ተነሳሽነታቸውን በሌሎች እይታ እና በራስ አስተያየት ለማጽደቅ የማያቋርጥ ፍላጎት። በውጫዊ ሁኔታ እራሱን የሚያመለክተው እራሱን በማፅደቅ የሚሠቃይ ሰው በራሱ ውስጥ ሳይሆን በማናቸውም በዙሪያው ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ, ለእሱ ቅርብ በሆኑ ሰዎች ባህሪ ውስጥ የአሉታዊ ድርጊቶችን ምክንያቶች የመፈለግ አዝማሚያ አለው. እንዲህ ዓይነቱ ሰው ብዙውን ጊዜ የሚፈጽማቸው ተገቢ ያልሆኑ ድርጊቶች በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ተፈጥሮአቸው፣ ከሱ ቁጥጥር ውጪ በሆኑ ውጫዊ ምክንያቶች ወይም “በመልካም ዓላማዎች” በመመራት እንደሆነ ይናገራሉ። እሱ እንዲህ ይላል፡- ለሰዎች ተቆርቋሪ በሆነ ባልተለመደ ባህሪ ሊያናድዳቸው እና ሊያበሳጫቸው አይፈልግም ፣ ስለሆነም እሱ እንደሌሎች (አስደማሚ አፍ ፣ ስካር ፣ ዝሙት ፣ ወዘተ.) ወይም “በትህትና” ምክንያት ያደርጋል። ባልተለመደ ባህሪ እና መግለጫዎች ወደ እራሱ ትኩረት ለመሳብ አለመፈለግ; "በሰው ድክመት የተነሳ" ገዳይ ውጫዊ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የሚያስችል ጥንካሬ እንደሌለው. በተመሳሳይ ጊዜ, ራስን ማጽደቅ የሚሠቃይ ሰው በግትርነት ዓይኖቹን ይዘጋዋል, ትክክለኛ ባህሪ የራሱን የኃጢአተኛ ፍላጎት ለማርካት እድሉን እንደሚያሳጣው እና በትክክል እነዚህን ምኞቶች የሚያረካው እነዚህን ምኞቶች በትጋት ያጸድቃል. የባህሪውን እውነተኛ የኃጢያት መነሳሳት ከራሱ እና ከሌሎች መደበቅ። ራሱን የሚያጸድቅ ሁሉ በራሱ የጥፋተኝነት መንፈስ የተደበቀ ንቃተ ህሊናን ይገልጣል፣ ምክንያቱም ንጹሕ ሰው ራሱን ማጽደቅ ፈጽሞ አይደርስበትም። ሁሉም ሰው ክፋቱን እራሱ ካጸደቀው፣ እሱ፣ በዚህ ክፋት ውስጥ መሳተፉን እንደሚያጸድቅ ይሰማዋል። ሰዎች በተፈጥሯቸው ኃጢአታቸውን የሚያብራሩ (ያጸድቁ) ለእነዚያ ትምህርቶች ወይም የእምነት መግለጫዎች በትክክል የሚወሰኑት ራስን በማጽደቅ ነው። ስለዚህ ለምሳሌ ኩሩ ሰዎች የፋሺዝምን ትምህርት ትክክል አድርገው ይመለከቱታል; ቁሳዊ ሀብት እንደ ህይወታቸው ግብ - የአይሁድ እምነት (ኮምኒዝም); የሥጋዊ ፍላጎቶችን ልቅነት ለማጽደቅ የሚፈልጉ ሰዎች የሰው ሕይወት የሚወሰነው በሥነ ሕይወት ሕግ ነው እንጂ ሊሻገር አይችልም ብለው ይከራከራሉ። ገንዘብ ወዳድ ሰው በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች እና በመሳሰሉት ቁጥጥር የሚደረግ መሆኑን ያውጃል። ስለዚህ፣ የተመረጠውን ትምህርት በመከተል እና ትክክለኛነቱን በመጠበቅ፣ አንድ ሰው፣ በተመረጠው ባህሪው ውስጥ ምንም አይነት ጥፋተኝነት እንደሌለበት፣ በቀላሉ የቁሳቁስን፣ ፍሩድያኒዝምን፣ ዩቶፒያን እና ህይወትን በመተግበር ቋሚ ደጋፊ መሆኑን ያውጃል። የዚህ ንድፈ ሐሳብ ፖስታዎች. ልክ እንደ አንድ ደንብ በርካታ የፍልስፍና ሥርዓቶች የሚያገለግሉትን የፈጣሪዎቻቸውን አስከፊ የሕይወት አቋም ለማጽደቅ ነው. ቅዱሳን አባቶች እንደሚሉት “ራስን ማጽደቅ የኃጢአት ጫፍ ነው። እናም እራሳቸውን ማጽደቅ የሚፈልጉ ሰዎች የሚመጡት እስከዚህ ጫፍ ድረስ ነው፣ “ገንዘብን፣ እመቤትን እና የተትረፈረፈ ምግብን መመኘታቸው ምን ችግር አለው” ብለው በመገረም እና በመገረም የሚጠይቁት። በመጨረሻም መላ ሕይወታቸው ለሥጋ ፍቅር፣ ለገንዘብ ፍቅር፣ ለሰላም ፍቅር፣ ለነገሮች ፍቅር ወዘተ ለማገልገል ያለመ ነው። ሌሎች ኃጢአቶች.

እንዲህ ያሉት ግብዞች “ከእኛ እንግዳ የሆነ አንድም ሰው የለም” ቢልም ይበልጥ ትክክል ቢሆንም “ከእኛ ምንም የሚጋድ ነገር የለም” ሲሉ ይናገራሉ። ኃጢአት እራሱን ማመካኘት እና የግል ምሳሌነትን ጨምሮ በተገኘው መንገድ ታዋቂነትን በማስተዋወቅ ልምድ የሌላቸውን ነፍሳት በማታለል “ፈተና ለሚመጣበት ሰው ወዮለት” የሚለውን ረስተው የፈተና ምክንያት ሆነው ያገለግላሉ። እራሱን ለማጽደቅ የተጠመቀ ማንም ሰው በደሉን ስለሚያውቅ ጥፋቱን ወደ ጎን ለመተው ስለሚሞክር በዙሪያው ባሉት ሰዎች ላይ ወይም በራሱ በፈጣሪ ላይ ማድረጉ የማይቀር ነው። ስለዚህ ራስን ማጽደቅ በተፈጥሮው ኩነኔን እና ስድብን ያስከትላል። ብዙ ሰዎች ብዙውን ጊዜ የሚነገሩት ንጹሕ በሚመስሉ ሐረጎች ውስጥ ያሉት እነዚህ ባሕርያት ናቸው፡- “ምን ክፉ ነገር እያደረግሁ ነው? እንደሌላው ሰው እኖራለሁ። እንዲህ ያደረገኝ አካባቢው ነው። ምናልባት ይህ እውነት ላይሆን ይችላል፣ ግን እነዚህ ጊዜያት፣ ሁኔታዎች እና በዙሪያዬ ያሉ ሰዎች ናቸው። እያንዳንዱ ሰው የሚፈጽመው ለራሱ መብት አለው ብሎ የገመተውን ብቻ ስለሆነ እና ያልተገባ ድርጊት ለመፈጸም ያሰበ ወይም የፈፀመው ሰው ሁሉ (በእሱ አስተያየት) ይህንን ድርጊት ከነሱ ጋር በመወያየት በእርግጠኝነት ይጸድቃል። እንደዚህ አይነት ሰው ለባህሪው ማረጋገጫ ለማግኘት የሚሞክር በራሱ ህሊና ሳይሆን በሌሎች አስተያየት ነው። ውስጣዊ እርካታ የሌለው ራስን ማጽደቅ ከኩራት፣ ከገንዘብ ፍቅር፣ ከራስ መውደድ የመነጨ እና ከእረፍት ማጣት፣ ፍለጋ እና ጭንቀት ጋር አብሮ ይመጣል። ኃጢአትን በሰዎች ፍቅር, በይቅርታ, ላለመፍረድ ፍላጎት, መቻቻል እና ሌሎች የክርስትና መርሆ ከኃጢአተኛ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ጋር መቀላቀል የሚችሉበት ሌሎች ባህሪያት ለኦርቶዶክስ ንቃተ ህሊና ተቀባይነት የለውም. ክርስቲያኖች እንዳይፈርዱ ታዝዘዋል ማለትም የመኮነን እና የማጽደቅን መብት በራሳቸው ላይ እንዳትኩራሩ እና ይቅርታ ከመጽደቅ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, ምክንያቱም በብርሃን እና በጨለማ መካከል ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም. ራስን የማጽደቅ ጎን ለጎን እንደ ኩነኔ ሊቆጠር ይችላል። ብዙውን ጊዜ፣ ኃጢአትን በግልጽ የማያገለግሉ ትክክለኛ ትክክለኛ ድርጊቶች ራስን ለማጽደቅ ያገለግላሉ። እንደነዚህ ያሉ ድርጊቶች አንድ ሰው ስለ ጥቅሞቹ ታላቅነት ያለውን አስተያየት ያጠናክራል እናም ለእነዚህ ጥቅሞች እንደ ሽልማት, እሱ በግል የሚወደውን ለማድረግ እራሱን እንደ መብት አድርጎ ይቆጥረዋል. እነዚህ "ብቃቶች" አንድ ሰው ለልጆች, ለወላጆች, ለሥራ ባልደረቦች ያለውን ግዴታ መወጣትን ያጠቃልላል; ይህ ደግሞ አስቸጋሪ የልጅነት ጊዜን, አስቸጋሪ ወጣትነትን, የወላጆችን አለመኖር ወይም ትንሽ እንክብካቤን እና በአጠቃላይ የአንድን ሰው ማንኛውንም ችግር ያካትታል. በዚህ ሁኔታ ራስን ማጽደቅ ወደ “ራስ ሽልማት” የሚመራ ይመስላል። አንድ ሰው ለሰዎች፣ ለኃላፊነት እና ለአካባቢው ያለው ተገቢ ያልሆነ አመለካከት ከላይ የተገለጹት ነገሮች ሁሉ ጥሩ አመለካከት የማይገባቸው በመሆናቸው ነው የሚለው አባባል ራስን በማጽደቅም ሊገለጽ ይችላል፡- “ሰዎች በመልካም ሊይዟቸው አይገባቸውም ሥራ ሳንቲም ያመጣል። በራስ ላይ ማንኛውንም ኃጢአት በቀጥታ መካድ ጥንታዊ ቢሆንም፣ ግን አሁንም ራስን የማጽደቅ ነው። አንድ ሰው ኃጢአትን በራሱ በመካድ፣ ራሱን ከመጋለጥ በመደበቅ እና በዚህም ከክስ ለመራቅ በመሞከር እውነትን ለመጠበቅ እና ራሱን ለማጽደቅ ይጥራል። ብዙውን ጊዜ አስቂኝ ይመስላል። ለምሳሌ አንድ ሰው “ ሆዳም አይደለሁም። ጣፋጭ እና የሚያረካ ምግብ ብቻ ነው የምወደው። እና እኔ በግሌ ከሌሎች የበለጠ ምግብ በሚያስፈልገኝ መንገድ ተዘጋጅቻለሁ። ገንዘብ ወዳድ አይደለሁም። ስግብግብ አይደለሁም, ለመኖር ከሌሎች የበለጠ ገንዘብ እፈልጋለሁ. እኔ ጨካኝ አይደለሁም፣ ፍላጎቴ በጣም ጥሩ ስለሆነ ነው፣ ስሜቴም በጣም ሞቃት ነው። ሌላው ራስን የማጽደቅ አማራጭ አንድ ሰው በያዘው ቦታ ወይም ፖስት ራስን ማጽደቅ ነው። በባህላዊው, እያንዳንዱ ቦታ አለቃው ተግባራቱን እንዲፈጽም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ, እራሱን ለማጽደቅ የሚጥር እያንዳንዱ ሰው ማንኛውንም ቦታ ከወሰደ, ሌሎችን ማስመሰል ይጀምራል እና እራሱን ከዚህ ስራ ጋር ለመጣጣም አስፈላጊ የሆኑ የሞራል ባህሪያት እንዳለው እራሱን ይቆጥረዋል. ብዙውን ጊዜ ይህ ለአንድ ሰው በሌሎች ሰዎች ላይ የተወሰነ ኃይል ከሚሰጡት ልጥፎች ጋር ይዛመዳል። ራስን ማጽደቅ በተዘዋዋሪ መንገድም ሊከሰት ይችላል ለምሳሌ አንድ ሰው የሌሎች ሰዎችን የኃጢያት ድርጊቶች ያጸድቃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ራሱ ያዘመመበት (ምንም እንኳን እነሱ በራሱ ላይ እስካልተቃጠሉ ድረስ). በተመሳሳይ ጊዜ፣ በሌሎች ሰዎች ላይ ያነጣጠረ ማመካኛ በተፈጥሮው ወደ አንድ ሰው ባህሪ ይዘልቃል። ከልብ የመነጨ ንስሃ ከሌለ ይቅርታ እና የኃጢያት መፍታት የማይቻል ነው, ይህ ደግሞ የአንድን ሰው ኃጢአተኛነት እና ልዩ ፍላጎቶችን ሳያውቅ የማይቻል ነው. ስለዚህም ራስን ማጽደቅ አንድ ሰው ነፍሱን የማዳን ትንሽ ተስፋ እንደሚያሳጣው፣ ንስሐ እንዳይገባ ብቻ ሳይሆን የራሱን ክፋት እንኳን በቀላሉ እንዲገነዘብ እንደሚያደርገው ግልጽ ነው። በአጠቃላይ እና ልዩ ኃጢአቶችዎን በተለይም ራስን ነቀፋ እና ይቅርታን በመናዘዝ ይህን ስሜት መቃወም ያስፈልግዎታል.

እርካታ- በአንድ ሰው መንፈሳዊ መዋቅር ወይም ሁኔታ እርካታ ፣ የአንድን ሰው ኃጢአት ለማየት እና እውነተኛ እና ዘላቂ ንስሐን ለማምጣት ፈቃደኛ አለመሆን። የመንፈሳዊ ፍጹምነት ምልክት፣ እንደ ቅዱሳን አባቶች አስተምህሮ፣ የአንድ ሰው የኃጢአት ራዕይ፣ “እንደ ባሕር አሸዋ የማይቆጠር” ነው። ሁሉም ቅዱሳን ራሳቸውን እንደ ታላቅ ኃጢአተኞች አድርገው የቆጠሩት በከንቱ አልነበረም፣ ምክንያቱም ወደ እግዚአብሔር ሲቀርቡ፣ ኃጢአተኛነታቸው ይበልጥ ግልጽ ሆኖ ይሰማቸዋል። የመንፈሳዊ እርካታ ሁኔታ እና የአንድን ሰው ኃጢአት የማያቋርጥ ራስን ማጽደቅ የልብ ድካም አመላካች ነው ፣ ማለትም ፣ የሰው ነፍስ አስከፊ አወቃቀር።

ናርሲሲዝም - እራስን ማድነቅ ፣ የአንድ ሰው እውነተኛ ወይም ምናባዊ ጥቅሞች እና ችሎታዎች ፣ መልክ ወይም ሌሎች የችሎታ መገለጫዎች። በውጫዊ ሁኔታ, እንደ አንድ ሰው ችሎታ እና እድገት, የተለያዩ ቅርጾችን ሊወስድ ይችላል: የሚያምሩ ልብሶችን የማግኘት ፍላጎት; ከመስተዋቱ ፊት ብዙ ጊዜ ማሳለፍ; እራሱን የሚያደንቅ ሰው ማራኪ አድርጎ የሚቆጥራቸውን እነዚያን የመልክ ገፅታዎች አፅንዖት መስጠት ወይም ማሳየት። በቀለም እና ቅርፅ ምርጫ ውስጥ የተገኘው ስምምነት ለወደፊቱ የአንድን ሰው ትኩረት የማይስብ እና የመፈለግ ፍላጎቱን ስለማያመጣ በራሱ የልብስ ፣ የጫማ ፣ የፀጉር አሠራር አስፈላጊነት እንደ ናርሲሲዝም ሊቆጠር አይገባም ። በራሱ ደጋግሞ ፣ በመልኩ ተደሰት ፣ መልክህን ለማሻሻል ሁሉንም አዳዲስ መንገዶች ፈልግ። እራስህን ማድነቅ ከመልክህ ጋር ብቻ ሳይሆን ከብልህነትህ፣ በምክንያታዊነት የማሰብ፣ የመዝፈን፣ በሚያምር ሁኔታ የመናገር ችሎታም ጭምር ነው። አብዛኛውን ጊዜ ራስን ማድነቅ ወደ አካላዊም ሆነ አእምሯዊ ባሕርያት ይዘልቃል፣ እንደማንኛውም ኃጢአት መንፈሳዊ ዝንባሌ አለው። ለምሳሌ, አንድ አትሌት ጥንካሬውን እና የእንቅስቃሴዎችን ቅልጥፍና ማድነቅ ይችላል; አሽከርካሪው - የመኪናውን የትራፊክ ሁኔታ እና ቁጥጥር የመገምገም ችሎታ; ሙዚቀኛ - ከመስማት ጋር; አርቲስቱ - በቀለም እና ቅርፅ ስሜት, ሳይንቲስት - በእውቀቱ; ዶክተር - ሰዎችን ለመርዳት ባለው ችሎታ, የበሽታዎችን ውስብስብነት ወይም ራስ ወዳድነትን በመረዳት, ወዘተ. እራሱን የሚያደንቅ ሰው ብዙ ጊዜ ጭንቅላቱን ወደ ጎን በማዘንበል እግሩን ወደ ውጭ በማዞር በእግር ሲራመድ ይታያል. በናርሲሲዝም የሚሠቃዩ ወንዶች ረጅም ፀጉር ያድጋሉ እና የጆሮ ጌጥ ያደርጋሉ። የሰውነት ምልክቶች እና የፊት መግለጫዎች የአንድ ወይም የሌላ አእምሯዊ ዝንባሌ መዘዝ (ተምሳሌት) መሆናቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የእነዚህ የፊት መግለጫዎች እና ምልክቶች መባዛት በተቃራኒው የአዕምሮ ሁኔታን ወደ መፈጠር ይመራል ፣ በባሌ ዳንስ ትምህርት ቤቶች ውስጥ መገመት ይቻላል ። ሆን ብለው ናርሲሲዝምን ያስተምራሉ። እና ይህ ጥራት በአንድ ሰው ውስጥ በበለፀገ መጠን, ለስኬት የበለጠ እድሎች, ሌሎች ነገሮች እኩል ናቸው. ራሱን የሚያደንቅ ሰው ልዩ ባህሪው ችሎታውን ተጠቅሞ ሊያገኘው በሚፈልገው ውጤት ላይ ማተኮር ሳይሆን ለራሱ ትኩረት መስጠት፣ የሚያደንቀውን ነገር ለራሱ በማሳየት፣ ሌሎች ስለ እሱ የሚሰማቸው እና ውጤቱ ምን ሊሆን እንደሚችል ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ነው። ለማምጣት. በእውነቱ እራሱን የሚያደንቅ ሰው ተዋንያን ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ለራሱ ብቻ ፣ ሰውነቱን የሚንከባከብ እና ነፍሱን የሚያሞካሽ ሚና ይጫወታል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው የሚናገረውን የሚወደው ከሆነ ለመናገር እድሉን ይፈልጋል. የእሱን አመክንዮ የሚያደንቅ ከሆነ አስቀድሞ ግልጽ የሆኑትን ሁሉ በረዥም እና በረዥም ጊዜ መናገር ይችላል. እንዲሁም ብዙ ምሳሌዎችን በመጥቀስ, ምሳሌዎችን እና ንጽጽሮችን በመሳል, እውቀቱን ካደነቀ, የተጠየቀው ጥያቄ እጅግ በጣም ቀላል ቢሆንም ለረጅም ጊዜ እና እስከ ድካም ድረስ ጥያቄዎችን ይመልሳል. በነፍስ ውስጥ፣ እርካታ ያለው ናርሲሲዝም ሰውን ወደ የትኛውም ቦታ የማይሸከም (ወደ ውጫዊ ነገር) የማይሸከም ሸክም እና አድካሚ ያልሆነ ስሜት ይሰማዋል። በአእምሮ ራሱን የሚያደንቅ ሰው፣ እርግጥ ነው፣ ራሱን ለሌሎች አስደሳች እና አስደሳች አድርጎ የሚቆጥር እና “የሚገባውን” የአድናቆት ባህሪውን እንደ ውለታው ይገመግማል፣ የትኛውም ተሰጥኦ ከእግዚአብሔር እንደሆነ ረስቶታል። ብዙ ጊዜ ናርሲሲዝም ከግዴለሽነት ወይም ከትዕቢት ጋር ይጣመራል። ይህ ኃጢአት ከኩራት የሚመነጨው ራስን በመውደድ ነው። ናርሲሲዝምን ለመከላከል በጣም አመቺው መንገድ በአመስጋኝነት፣ በሃላፊነት (በስጦታዎች አጠቃቀም) እና በቁርጠኝነት ነው፣ ምክንያቱም ምንም ተሰጥኦ በራሱ አይገመግም፣ ግን እንዴት እና በምን ጥቅም ላይ እንደዋለ ብቻ ነው። በሌሎች ውስጥ, ከተዘረዘሩት ባህሪያት በተጨማሪ, ልክንነት እና አገልግሎት (ሌሎችን ሰዎችን ለማገልገል ፈቃደኛነት) ውድቅ ይደረጋሉ. የዚህ የኃጢአተኛ ሳንቲም ሌላኛው ገጽታ ዓይን አፋርነት እና ስጋት ነው።

እራሳቸውን በሚያደንቅ ሰው የተከበቡ ሰዎች ይህንን ስሜት በትኩረት ይዋጣሉ ፣ በእውነቱ በእሱ ይጠቃሉ ፣ ይራራሉ እና ደስታን ያገኛሉ ፣ ይህም ሰዎች ከከንቱነት ጋር ፣ ቲያትሮች ፣ የባሌ ዳንስ እና የመሳሰሉትን እንዲከታተሉ ያደርጋቸዋል። እንደ ናርሲሲዝም አይነት እንደ ግብዝነት፣ ግትርነት፣ እብሪተኝነት፣ እብሪተኝነት እና ጨዋነት ያሉ ባህሪያትን ይፈጥራል። ናርሲሲዝም ልክ አንድን ሰው እንደሚይዘው እንደማንኛውም ስሜት የአሁኑን እና የወደፊቱን ከዚህ ስሜት አንፃር በትክክል እንዲገመግም ያስገድደዋል ፣ ሁሉንም ነገር (ግዴታ ፣ ታማኝነት ፣ ልክን ፣ ወዘተ) ችላ በማለት ፣ እርካታ ለማግኘት ምቹ ሁኔታዎችን ይፈጥራል ። ይህ ስሜት.

የመንፈሳዊ ጨዋነት እጥረት- ለአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ትኩረት አለመስጠት ፣ የአስተሳሰብ ፣ የቃላት ፣ የድርጊት ፣ የአስተሳሰብ እጥረት ፣ አለመቆጣጠር። የኃጢአት እርሳት፣ የመንፈሳዊ ሕይወትን ምንነት አለመግባባት። ቅዱሳን አባቶች ድነትን ለሚፈልጉ ሁሉ በአስተሳሰባቸው፣ በስሜታቸው እና በድርጊታቸው ላይ የማያቋርጥ መንፈሳዊ ጥንቃቄን አዘዙ። ከወንጌል መንፈስ ጋር የሚስማማውን መቀበል እና ሁሉንም ነገር መቃወም, አጋንንታዊ.

መንፈሳዊ ኩራት- ለራስ ክብር ብቻ መስጠትን ያካትታል, ነገር ግን በእውነቱ ከእግዚአብሔር የተቀበለው, መንፈሳዊ ስጦታዎች, ተሰጥኦዎች እና ችሎታዎች. ይህ ደግሞ ለመንፈሳዊ እይታዎች እና አስተያየቶች ብቁ ሆኖ ራስን ማክበር፣ እንዲሁም ለተአምራት፣ መግቦት እና ሌሎች ነገሮች ስጦታ የማይጠገብ ፍላጎት ነው። በመንፈሳዊ ኩራት የሚሰቃዩ ሰዎች በቀላሉ ወደ አጋንንት ማታለል ውስጥ ይወድቃሉ፣ ለመለኮታዊ ጉብኝት አጋንንታዊ እይታዎችን ይሳሳታሉ። የዚህ ኃጢአት ተቃራኒው የማዳን በጎነት ራስን ከማንኛውም መንፈሳዊ ስጦታዎች የማይገባ አድርጎ በመቁጠር ትሕትና ነው። ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት የሚችሉት የትሕትና በጎነት ያላቸው ብቻ ናቸው።

ሰብአዊነት. ይህም ሽንገላን፣ ምቀኝነትን፣ ውሸቶችን፣ ማታለልን፣ ሰዎችን ለማስደሰት እና በራስ መተማመንን ለማግኘት በሰው ፊት መጎምጀትን ይጨምራል። ይህ ሁሉ የሚደረገው ለራስ ወዳድነት ዓላማዎች ነው, ለወደፊቱ እድል "ትክክለኛ" ሰዎችን በተገቢው ሁኔታ ለመጠቀም. በዚህ አጋጣሚ ቅዱሳት መጻሕፍት “ሐሰት የሚናገሩትን ታጠፋቸዋለህ” ይላል። እግዚአብሔር ደም መጣጮችንና አታላዮችን ይጸየፋል” (መዝ. 5፡7)። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በቀጥታ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አሁን ከሰው ወይስ ከእግዚአብሔር? ሰዎችን ለማስደሰት እሞክራለሁ? አሁንም ሕዝብን ደስ የሚያሰኝ ብሆን የክርስቶስ ባሪያ ባልሆንሁም ነበር” (ገላ. 1፡10)። እነዚህ ቃላት ሰዎችን የሚያስደስት ሰው እግዚአብሔርን ማስደሰት እንደማይችል በግልጽ ያሳያሉ። ምክንያቱም በእግዚአብሔር ውስጥ ያለውን እውነት እርሱም ክርስቶስን አሳልፎ ይሰጣል። በቃልም ሆነ በተግባሩ እውነትን በሰዎች ፊት አሳልፎ ይሰጣል። ሐሰተኛ ወይም በሁሉም የኃጢአተኛ ሰዎች አመለካከቶች እና ገጸ-ባህሪያት ላይ ይተገበራል-ከአንዳንዶች ጋር በአንድ ጉዳይ ላይ እሱ በአንድ መንገድ ይናገራል እና ይሠራል ፣ እና ከሌሎች ጋር ወይም በሌላ ሁኔታ - የተለየ ፣ በራሱ ላይ ምንም ጉዳት እስካልደረሰ ድረስ ፣ የእሱ እስከሆነ ድረስ። የግል ፍላጎቶች አይጎዱም. ስለዚህ ሰው ደስ የሚያሰኝ ሰው የተግባር መመሪያ አድርጎ የሚቀበለው የእግዚአብሔርን ህግ እና የራሱን ሕሊና ሳይሆን የሌሎችን ፍላጎት ብቻ ነው። ይህ ማለት የሰዎች ባሪያ እንጂ የእግዚአብሔር አገልጋይ አይደለም, ምክንያቱም ለሰዎች በጎ ፈቃድ ሲል እግዚአብሔርን አሳልፎ ይሰጣል.

መጎርጎር- ራሱን በሚያሳዝን ሽንገላ፣ እጅን እስከ መሳም፣ በእግሮች ወድቆ ተንበርክኮ (እና ሁሉም እንደገና ለራስ ወዳድነት ዓላማ እንጂ ከቅንዓት እና ከክርስቲያናዊ ትሕትና የተነሳ አይደለም)። ሰዎችን የሚያስደስት ሰው ለሁሉም ሰው ሞገስን የሚስብ ከሆነ ፣ ከዚያ ተሳቢ እንስሳት - ከታዋቂ ሰዎች ጋር ብቻ ፣ ከፍተኛ ቦታ ወይም በጣም ሀብታም። በሸምበቆ ውስጥ ሰውን ሙሉ በሙሉ ማምለክን ማየት ይቻላል: ማለትም ለአንድ አምላክ የሚገባው ክብር ለሰው ፊት ተሰጥቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ተሳቢው ሰብአዊ ክብሩን እና ክብሩን በግልጽ ያዋርዳል. እና፣ በመጨረሻም፣ በፊታቸው የሚኮራባቸውን ሰዎች በከፍተኛ ደረጃ ኩራት ያነሳሳል።

ፈሪነት - በማንኛውም የሚገኝ ፣ አካላዊም ሆነ አእምሯዊ ፣ ጥረቶች ሊሆኑ የሚችሉ ችግሮችን ለማስወገድ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሠረተ የአእምሮ ጥራት። ፈሪነት በተፈጥሮ ከጎደሎአችን የተነሳ ከህይወታችን ጋር አብረው የሚመጡትን ጭንቀቶች እና ችግሮች ለማስወገድ ባለው ፍላጎት እራሱን ያሳያል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የሌሎች ሰዎችን ደስ የማይል አመለካከት ለማስወገድ ፍላጎት ነው: አለመግባባታቸው, ቸልተኝነታቸው ወይም የአስተያየታችን በቂ ያልሆነ ከፍተኛ ግምገማ. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ ለደስታው (ወይም ስለ እጦቱ መጸጸት እና ተስፋ መቁረጥ) በቋሚ ፍላጎት እራሱን ሊያሳይ ይችላል ፣ እና ችግሮችን ለማስወገድ በማንኛውም መንገድ እነሱን ለማምለጥ ፣ ተገቢ ያልሆነን የሌሎችን ማንኛውንም ምልክቶች ውድቅ ያደርጋል። ባህሪ ወይም ዝግጅት (የኃጢአተኛነቱን እውቅና በተመሳሳይ ጊዜ የጥፋተኝነት ስሜትን መቀበል ነው ፣ ይህም መገኘቱ ፈሪው በጣም የሚፈራውን ቅጣት በትክክል ያስከትላል)። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, ፈሪነት ግልጽ ላይሆን ይችላል. በሚታዩ ድርጊቶች (ክህደት, ውሸቶች, በረራ, ችግር ውስጥ መተው, ወዘተ) በከፍተኛ ሁኔታ ሊገለጽ እና ሊገለጽ ይችላል በጣም ብዙ ጊዜ. ምንም እንኳን በፈሪነት በሚሰቃዩ ሰዎች የፊት መግለጫዎች እና ምልክቶች ላይ ምንም ልዩ ምልክቶች አይታዩም ፣ ምንም እንኳን ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ሰዎች ዘንበል ብለው ይታያሉ። ፈሪነት እርካታን ካላገኘ, ማለትም, ከእሱ ጋር የሚስማማ ሰው እራሱን ለማሳየት አይፈቅድም, የኃጢያት ሱማቲዝም ሊከሰት ይችላል, ይህም ወደ gastritis ወይም የጨጓራ ​​ቁስለት ይመራዋል. እንደሌሎች ኃጢአቶች ፈሪነት ከኩራት ይመነጫል። የምስረታው ተጨማሪ መንገድ እንደሚከተለው ነው-ራስን መውደድ - ራስን መጨነቅ (ራስን መጨነቅ) - ፈሪነት. ከንቱነት ከሞላ ጎደል ሰዎችን በሚያስደስት ባህሪ እንደሚታጀብ ሁሉ፣ በተመሳሳይ መልኩ ፈሪነትን በድፍረት፣ በቁጣና በእብሪት መደበቅ ይቻላል፣ እነዚህም የመካስ አይነት ባህሪ አላቸው። ለፈሪ ሰው ምን ዓይነት ችግሮች (ወይም ደስታዎች) አስፈላጊ እንደሆኑ ላይ በመመስረት ፣ ፈሪነት በመገለጫዎቹ ውስጥ ሊለወጥ ይችላል-በጠባብ ላይ ያተኩሩ ወይም በተቃራኒው በዙሪያው ላሉት ነገሮች ሁሉ ይራዘማሉ። በተፈጥሮ፣ ሆዳም፣ ከንቱ ወይም ባለጌ ሰው፣ ፈሪነት የራሱ የሆነ መልክ ይኖረዋል። ፈሪ ጉረኛ ሰሚ አልሰማም ብሎ በማሰብ ፈሪነት ይሰማዋል፣ነገር ግን ደስ የሚል ምግብ እጦትን በቀላሉ ይቋቋማል። ፈሪ ሆዳም ሰው በሚፈልገው መጠንና ጥራት ምግብ እንዳያገኝ በመፍራት ፈሪነትን ያጋጥመዋል ነገር ግን በቀላሉ አካላዊ ሕመምን ወይም የሌሎችን አድናቆት ማጣት እና የመሳሰሉትን ይቋቋማል። እንደማንኛውም ኃጢአት፣ በጎነትን መካድ ብቻ፣ ፈሪነት ፈሪ ሰው በመጀመሪያ ድፍረትን፣ ራስ ወዳድነትን እና ትዕግስትን እንዲሁም እነዚህን ባህሪያት ያላቸውን ሰዎች እንዲጥል ያደርገዋል። አያዎ (ፓራዶክሲካል) ቢመስልም ፈሪ ሰው ብዙውን ጊዜ በህይወቱ ውስጥ ደስ የማይል መዘዝን ሊያስከትሉ የሚችሉ ሁኔታዎችን ይፈጥራል፣ ስለዚህም እነሱን በማምለጥ እና በማስወገድ ፈሪነቱን በምክንያታዊነት ለመለማመድ ወይም በችግሮች እና በችግር ፊት ለመፀፀት ዘላለማዊ እድል ያገኛል። የሚፈለጉትን ደስታዎች አለመኖር. ይህን ለማድረግ ፈሪ (እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ ግልጽነት የጎደለው ቢሆንም) ሆን ብሎ የገባውን ቃል አይፈጽምም, ሰዎችን ያዋርዳል, ለበቀል እንዲመኙ ያደረጋቸውን ሰዎች ያነሳሳል, ይቀጣል ወይም ከእሱ ጋር መገናኘቱን ያቆማል. ፈሪነት በቀላሉ ወደ ፍርሃት፣ ፍርሃት፣ ፍርሃትና ፍርሃት ይመራል። ለመዝናኛ ፍላጎት ያለው የፈሪነት ውጤትም ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም ማንኛውም መዝናኛ (ሲኒማ ፣ ቲያትር ፣ ስፖርት) ለጊዜው የአንድን ሰው ትኩረት በህይወቱ ውስጥ ከሚያስደስቱ ነገሮች ትኩረቱን ይከፋፍላል ፣ ግን እንደ ደንቡ ፣ ችግሮችን አያስወግድም ፣ ግን ያባብሰዋል። . ምክንያቱም፣ ከችግሮች መሸሽ፣ ፈሪ ሰው ደስ የማይል ሁኔታዎችን ለመፍታት አስፈላጊውን ትኩረት፣ ጊዜና ጥረት አያደርግም። ሳቅ የማንኛውንም ክስተቶች እና ግንዛቤዎች አስፈላጊነት የመቀነስ ችሎታ ስላለው እና ችግሮችን ለመቋቋም ቀላል በማድረጉ የፈሪ ሰው ባህሪ ወደ መሳለቂያ ፣ ፌዝ እና አንድ ዓይነት አስቂኝ ዝንባሌ ሊያሳይ ይችላል። የተለመደው ባህሪዎን ሳይቀይሩ ፈሪነትን መቃወም ይችላሉ, ነገር ግን ለእራስዎ, ለሌሎች እና ለኃላፊነትዎ ያለዎትን አመለካከት በአስደናቂ ሁኔታ በመለወጥ, እንደ ጥንቃቄ, ጥንቃቄ, ልከኝነት እና ቀስ በቀስ ባህሪያትን በመጠቀም. ፈሪነት በድፍረት፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ አውጪነት፣ በትዕግስት እና በትሕትና (ትዕግስት ከኃጢአት መቻቻል ጋር መምታታት የለበትም) በተሳካ ሁኔታ ይወገዳል።

የሰው ተስፋ- ከአምላክ ይልቅ በግንኙነቶችህ፣በምታውቃቸው እና በከፍተኛ ደጋፊነትህ እመኑ። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላሉ፡- “በሰው የሚታመን ሰው ርጉም ነው” (ኤር. 17፡5) እና “መዳን በሌለው በሰው ልጅ በአለቆች አትታመኑ” (መዝ. 145) : 3) አንድ ከፍተኛ ደጋፊ ሊሞት፣ የመኖሪያ ቦታውን ሊለውጥ፣ ሀብቱን እና ግንኙነቱን ሊያጣ፣ እና በመጨረሻም በቀላሉ ሊቆጣ ወይም ሊዞር ይችላል፣ ምክንያቱም ከሰው ልጅ ተፈጥሮ አለመጣጣም የተነሳ፣ ከሚያውቀው። በሰው የሚታመን ምን ይቀራል? ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ የሚታመን ሰው አያፍርም።

ከጎረቤቶች ለሚመጣ ማንኛውም እርዳታ ኩራትን ችላ ማለት- ከፍተኛ ፍላጎት እና ጥሩ ፍላጎት በሚኖርበት ጊዜ እንኳን ወደ ውጭ እርዳታ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ እነዚህ ሰዎች “...ለመጠየቅ አፍራለሁ...” (ሉቃስ 16፡3) እንደተባለ። ይህ ከውሸት ውርደት እና ከሰው ኩራት የመጣ ነው። እግዚአብሔር “ሌሎችን እንዲያገለግል እና አጸፋዊ አገልግሎቶችን ከሌሎች እንዲቀበል” ወስኗል። ጌታ እግዚአብሔር በሰዎች መካከል ችሎታዎችን፣ ጥንካሬዎችን እና በረከቶችን በጥበቡ ከፋፍሎ ሰዎች እርስ በርሳቸው እንዲፈልጉ (2ኛ ቆሮ. 8፡14)፣ እና “ሁሉንም ለራሱ” የሚሆን፣ ቢያንስ አንድ ቀን ሊኖር የሚችል አንድም ሰው የለም። ያለ ውጫዊ እርዳታ.

በሀብትህ ተመካ።በያዙት ሀብት (ገንዘብ፣ ርስት) ምድራዊ ሕይወታቸውን ለማደራጀት የሚያስቡ ሰዎች አሉ። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ በጻፈው መልእክቱ በዚህ ወቅት እንዲህ ብሏል:- “በአሁኑ ዘመን ባለ ጠጎች የሆኑትን ለራሳቸው እንዳያስቡና በማይታመን ባለ ጠግነትም እንዳይታመኑ በሕያው አምላክ ግን ምከራቸው። የምንደሰትበትን ሁሉ አትረፍርፎ ይሰጠናል” (1 ጢሞ. 6፡17) “ታማኝ ያልሆነ ሀብት” - አንድ ሰው ፣ እንደ እግዚአብሔር አቅርቦት ፣ በአንድ ቀን ውስጥ ያዳነውን እና ለህይወቱ ሁሉ ተስፋ ያደረገውን ሁሉ ሊያጣ ይችላል። ሌቦች፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ የባንክ ውድቀቶች እና የመሳሰሉት የሀብት ተስፋን እጅግ ደካማ ያደርጉታል። በተጨማሪም, በሞት ጊዜ, ምንም አይነት ንብረት ለአንድ ሰው አይረዳም. ራቁቱን ሰው ወደዚህ ዓለም መጥቶ ራቁቱን ይወጣል። በመጨረሻው ፍርድ, ከሀብታሞች ፍላጎት በጣም የላቀ ይሆናል. "በልቡ ከእግዚአብሔር ስለራቀ" ንብረቱን ያጠፋው ባልንጀራውን ለመርዳት ሳይሆን ምኞቱንና ምኞቱን ለማስደሰት ነው።
ሀብታሞች ደስተኛ ናቸው? (ስለ ሀብትና ድህነት)

ትዕቢት - የታሰበውን ተግባር ለመፈፀም ሙሉ በሙሉ በቂ እንደሆነ በራስዎ ጥንካሬዎች ላይ እምነት አለ ፣ እና የታሰበውን ግብ ለማሳካት የተመረጠው መንገድ እንደ ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ። እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ አንድ ሰው የራሱን ያልሆኑ ጉዳዮች ተገቢ ያልሆነ፣ ፍጽምና የጎደለው እና እርማት የሚያስፈልገው ወይም ሙሉ በሙሉ እንዲስተካከል ያስገድደዋል። በውጫዊ ሁኔታ ይህ ብዙውን ጊዜ ይህንን ስሜት የሚሰማው ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ችግሮች እያጋጠመው ፣ እርዳታ አይፈልግም ፣ አይጠይቅም ፣ ምንም እንኳን ለዚህ የሚዞር ሰው ቢኖርም። በተመሳሳይ ጊዜ እርዳታ በደግነት ከውጭ ቢቀርብለት, እብሪተኛው አሁንም እምቢ አለ. እብሪተኛው “እኔ ራሴ” የሚለው አባባል በተማረው መንገድ ነገሮችን ማድረግን ከሚማር ልጅ ከተመሳሳይ አባባል በእጅጉ ይለያል። ትዕቢተኛ ሰው ስለ ጉዳዩ ወይም ስለ ሥራው የጥራት ጉድለት ሲገለጽ ይናደዳል እና ተስፋ ይቆርጣል፣ ጠንካራ ሰው ከሆነ ደግሞ የታዩትን ድክመቶች ማረም ሳይሆን ሥራውን እንደገና እንከን የለሽ ማድረግን ይመርጣል። ለትዕቢተኞች ማንኛውም እንቅስቃሴ በራሱ መጨረሻ ሊሆን ይችላል; ከዚህም በላይ የሚገመገመው በምን ውጤት እንዳመጣ (ጥሩም ሆነ መጥፎ) ሳይሆን የታቀዱትን ተግባራት በማጠናቀቅ ላይ ብቻ ነው። በሌሎች ሰዎች ጉዳይ ላይ፣ በዚህ ስሜት የሚሰቃይ ሰው ድክመቶችን ለመፈለግ ወይም አስፈላጊነታቸውን ለመካድ ይሞክራል። ወይም, አንዱን ወይም ሌላውን ሳያደርጉ, እንደገና ተመሳሳይ ነገር ያድርጉ, ነገር ግን በገዛ እጆችዎ, የእራስዎን ጥረቶች በመጠቀም. ትዕቢተኛ ሰው በሙያው ያልተዘጋጀበትን፣ ስለ እሱ አጠቃላይ ሀሳብ ያለው፣ ተገቢውን እውቀትም ሆነ ልምድ ሳይይዝ ሥራ መሥራት ይችላል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ችሎታቸውን በበቂ ሁኔታ ስለሚቆጥሩ ብቻ ችሎታቸውን ማነስ እንኳን ሳይገነዘቡ በማንኛውም ሙያ ስልጠና መውሰድ ይችላሉ ። እንደዚህ አይነት ሰዎች ማንኛውንም ስራ በበቂ ሁኔታ መስራት እንደሚችሉ ስለሚያምኑ እና በመማር ሂደት ውስጥ ያለፍላጎታቸው የሚያገኟቸው ችሎታዎች ለራሳቸው ያላቸውን ግምት የሚያጠናክሩ ስለሆኑ ማንኛውንም ነገር ማስተማር በጣም ከባድ ነው። ብዙውን ጊዜ, እብሪተኞች እራሳቸውን ከአቅማቸው በላይ የሆኑ ስራዎችን ማዘጋጀት ይችላሉ. እብሪተኝነት የፍላጎት ደረጃ ላይ ከደረሰ ፣ ከዚያ አንድ ሰው በእርሱ ያልተደረገውን ሁሉ ጥራት የሌለው ፣ ፍጹም ያልሆነ አድርጎ ይቆጥራል። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, በመርዳት ሰበብ በሌሎች ሰዎች ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት እድሉን ይፈልጋል, በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ጠንካራ እንቅስቃሴን ያዳብራል, በብዙ ጉዳዮች ላይ ይሳተፋል, እናም በአካል ማጠናቀቅ አልቻለም. ያሉትን ምድራዊ እቃዎች በአመስጋኝነት እንዴት እንደሚጠቀሙበት ባለማወቅ እብሪተኛ ሰው የፈጣሪን ስራዎች እንኳን ለማረም ይደፍራል, ተፈጥሮን ያሻሽላል እና እንደገና ይሠራል. እብሪተኛ አርቲስት ስራው በሚፈልገው መንገድ እየሄደ እንዳልሆነ አይቶ አያቆምም እና እራሱን አያስተካክልም, ነገር ግን በግትርነት የተመረጠውን መስመር, የወሰነውን ዘይቤ መከተሉን ይቀጥላል. ጉድለቶች, ለምሳሌ, በግዴለሽነት በተጸዳ አፓርታማ ውስጥ, በእብሪተኞች አይወገዱም, ነገር ግን ሁሉም ጽዳት በአዲስ መልክ ይከናወናል. አፓርትመንቱ በደንብ ቢጸዳም ተመሳሳይ ነገር ሊከሰት ይችላል, ግን በሌላ ሰው; መርሆው ቀድሞውኑ እዚህ ላይ ተፈጻሚ ነው፡ "እኔ አላስወገድኩትም, ያ ማለት መጥፎ ነው." በውስጣዊ፣ እብሪተኝነት የሌሎች ኃጢያት ባህሪ ከሆነው ተመሳሳይ ስሜታዊ ሁኔታ ጋር አብሮ ይመጣል፣ ነገር ግን ከእሱ ጋር ውጥረት እና ጥገኝነት ጎልቶ ይታያል። አንድ ሰው የጥንካሬው ውስንነት እና የእብሪት ስሜትን ሙሉ በሙሉ ለማርካት ባለመቻሉ ተፈጥሯዊ ስሜት ብዙውን ጊዜ ወደ ተስፋ መቁረጥ ይመራል. ተስፋ ቢስነት የትምክህት አቅጣጫ ነው። እብሪተኝነትን ለማርካት ሰዎች አስፈላጊ ያልሆኑ ነገሮችን ይፈጥራሉ, ነገር ግን እራሳቸውን ሊሠሩ ይችላሉ. ትዕቢተኛው ሁል ጊዜ ብዙ፣ የተሻለ እና ርካሽ መስራት ይፈልጋል። አስተያየቶችን አይቀበልም ምክንያቱም ሁሉንም ነገር እንዴት እንደሚሰራ "ያውቀዋል". እብሪተኛ ሰው እንደየግል ባህሪው በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በዚህ ኃጢአት "ሊያበክላቸው" ወይም እንዲቃወሙ ሊያደርግ ይችላል, በተመሳሳይ እብሪት ቀለም.

የነገሮችን ቁሳዊ ግዙፍነት ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ ለዚህ ​​ስኬት፣ ግልጽ በሆነ መልኩ የአንድ ሰው ጥንካሬ፣ ምንም ይሁን ምን፣ በቂ አይደለም፣ እብሪተኛ ሰው ግቡን ለማሳካት የሰዎችን ጥረት አንድ ለማድረግ እድሎችን ይፈልጋል። በእብሪት የታዘዘ. ይህ የሜሶናዊ ፈላስፎች እና ምሁራን (የተፈጥሮ መሻሻል, የሙታን ትንሳኤ, በሰዎች ፍትህ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ መገንባት) የሁሉም ሰዎች ወይም የሁሉም ህዝቦች "አንድነት እና ወንድማማችነት" ፍላጎት ምክንያት ነው. በርከት ያሉ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት፣ ትዕቢት እንደ ማኒክ-ዲፕሬሲቭ ሳይኮሲስ እና የሚጥል በሽታ (ማኒክ-ዲፕሬሲቭ ሳይኮሲስ፣ ራሱን የቻለ እና በሽታ አምጪ ተህዋሲያን መንስኤ ሆኖ ያገለግላል)። የትምክህተኝነት (የተስፋ መቁረጥ) መዘዝ የሳንባ በሽታዎችን እና የሳንባ ነቀርሳዎችን እና ሌሎች የሰውነት ክፍሎችን ሊያስከትል ይችላል. ያልተደሰተ እብሪተኝነት ፣ አንድ ነገር የማድረግ አስፈላጊነት ፣ “አደርገዋለሁ - እና ጥሩ ነው” በሚለው ርዕስ ላይ ሀሳቦች ፣ መውጫ መንገድ ማግኘት የማይችል ፣ በጭንቅላቱ ጊዜያዊ አካባቢዎች ላይ ህመም ያስከትላል ፣ ይህም ማንኛውንም ነገር ካከናወነ በኋላ ይጠፋል ። ድርጊት (አካላዊ እንቅስቃሴ, የተበሳጨ ምግቦች መሰባበር, "ተነሳሽ ፈጠራ"). በአከርካሪው ላይ ያለው ህመም በተመሳሳይ እብሪተኝነት ሊከሰት ይችላል. በደረት ላይ የተሻገሩ እጆች, "የሚወዛወዝ" መራመጃ በአንድ ሰው ባህሪ ውስጥ እብሪተኝነት መኖሩን ሊያመለክት ይችላል. በእሱ ጉዳዮች ውስጥ በጥራት ከፍተኛ ደረጃ ላይ መድረስ ባለመቻሉ ትዕቢተኛው በእሱ ላይ ያሉትን ጉዳዮች በውጫዊ ሁኔታ በመጨመር ይህንን ለማካካስ ያዘነብላል። ወደ ኦርቶዶክሳዊነት, ወደ እግዚአብሔር በሚዞርበት ጊዜ እንኳን, ትዕቢተኞች በእሱ አስተያየት, እራሱን ለማረም, መንግሥተ ሰማያትን እራሱ በሚያገኝበት እርዳታ እና እግዚአብሔርን በማገልገል, ፍጹም የሆነውን ነገር ለማድረግ እድሎችን ይፈልጋል. እርሱን ባለዕዳ ያደርገዋል። የኋለኛው ደግሞ የጸሎት ሕጎችን፣ ምጽዋትን እና ሌሎች የአምልኮተ ምጽዋት መገለጫ ተብለው በሚቆጠሩ ሌሎች ድርጊቶች ላይም ይሠራል። እብሪተኝነትን በተስፋ፣ ቀስ በቀስ፣ በራስ መተማመን እና ልንሰራው የሚገባን ትዝታ እና የጉዳዮቻችን ስኬት፣ የተሳካ ፍጻሜያቸው በእግዚአብሔር ቅዱስ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ ነው። ለትዕቢት ቦታ የለም እና ነገሮችን የማድረግ ፍላጎት የራስን ፍላጎት ለማርካት ሳይሆን በእግዚአብሔር እና በሰዎች ላይ ያለውን ግዴታ ለመወጣት; በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ማንኛውንም ግቦችን ለማሳካት ሳይሆን ለምትወዳቸው ሰዎች እና ለራስህ መንፈሳዊ መዳን ስትል ነው።

በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ በራስ መተማመን- እሱ በራሱ ጥረት ድነትን ወይም ከፍተኛ መንፈሳዊ ሁኔታዎችን ለማግኘት ተስፋ የሚያደርግበት የአንድ ሰው ሁኔታ። ቅዱስ መጽሐፍ እንደሚያስፈልግ ሲናገር፡- “...ሙታንን በሚያስነሣ በእግዚአብሔር እንጂ በራሳችን እንዳንታመን” (2ኛ ቆሮ. እንደ በጎ ፈቃዱም አድርጉ” (ፊልጵ. 2፡13)። የእብሪት መሰረት ኩራት ነው, አንድ ሰው እሱ ራሱ, ያለ እግዚአብሔር እርዳታ, አንድ ነገር ሊያሳካ እንደሚችል ሲያስብ. በክርስቶስ ትእዛዛት መኖር ሰውን ወደ መረዳት ይመራዋል፣ ያለ ሁሉን ቻይ አምላክ እርዳታ ምንም ጥሩ ነገር ማድረግ አይችልም።

ያልተፈቀደ የመንፈሳዊ ስኬቶች ግምት።ብዙ ጊዜ ሰዎች ስለ ቅዱሳን ሕይወት ብዙ መጻሕፍትን በማንበብ ቅዱሳንን በብዝበዛዎቻቸው መምሰል ይጀምራሉ። ያለ አማካኝ ወይም የሽማግሌ ምክር ቤት የከፍተኛ ጸሎት ህጎችን፣ ጥብቅ ጾምን ወይም ሌሎች አስማታዊ ተግባራትን ያከናውናሉ። ይህ ብዙውን ጊዜ ወደ መንፈሳዊ ውድቀት ወይም ወደ አሳዛኝ የማታለል ሁኔታ ይመራል። የቅዱሳን አስማተኞችን መምሰል ጥሩ ነው, ነገር ግን በድንገት እንደነበሩ ለመሆን መፈለግ ምክንያታዊ ያልሆነ እና የማይቻል ነገር ነው. እግዚአብሔርን ለማስደሰት ያለው ሐሳብ፣ ያለ ጥርጥር፣ ሁልጊዜ የሚደነቅ ነው። እርሱን ለማስደሰት የምንሰራው ስራ ከጥንካሬዎቻችን ጋር ተመጣጣኝ እና ከሌሎች ሀላፊነቶቻችን ጋር የተጣጣመ መሆን አለበት። በጣም አስፈላጊው ደግሞ እነርሱን የምንሸከምበት የትሕትና መለኪያ ነው።

በራስ ፈቃድ - ሁል ጊዜ እንደ የግል ፍላጎት የመንቀሳቀስ ፍላጎት። በተመሳሳይ ጊዜ, የእራሱ ፈቃድ ከሌሎች ሰዎች ፍላጎት የተለየ መሆን አለበት ተብሎ ይታሰባል, ከእሱ የተለየ መሆን አለበት. በዚህ ረገድ፣ ፈቃዱ በአንድ ሰው ቃላትና ድርጊቶች ውስጥ የተካተተ በመሆኑ፣ በራሱ ፈቃድ የሚሠራው በራሱ ፈቃድ የሚሠራ መሆኑን ለማጉላት ዕድል ይፈልጋል፣ ከፍላጎቱ ልዩነቱን የሚያሳዩትን ቀመሮች እና ድርጊቶችን ይመርጣል። ሌሎች ሰዎች. ለምሳሌ, E ስኪዞፈሪንያ ያለባቸው ታካሚዎች ያልተለመደ ባህሪን ይመለከታሉ, ለመፈጠር የራስ ፈቃድ መገኘት ግዴታ ነው. ይህ ጥራት በስሜታዊነት ደረጃ ላይ ባልደረሰበት ሁኔታ, ራስን መቻል ለማንኛውም ጉዳይ የመጀመሪያ መፍትሄዎችን በመፈለግ እራሱን ያሳያል, እና በራስ ፍላጎት ያለው ሰው ተጨማሪ ጥረት እና ጊዜ የሚጠይቅ ቢሆንም እንኳ እነዚህን ውሳኔዎች እንዲከተል አጥብቆ ይጠይቃል. ከተለምዷዊ ድርጊቶች ይልቅ ወደ ጥሩ ውጤት ይመራሉ. በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ እራስ-ፈቃዱ የራሱ የሆነ ያልተለመደ ስሜት ይፈጥራል ፣ ከሌሎች ሰዎች የመለየት ፣ በራስ ፈቃድ ያለው ሰው ሁል ጊዜ የሚፈልገው እና ​​ከጊዜ በኋላ የርቀት ስሜት ፣ ከሌሎች ሰዎች መራቅን የሚያረጋግጥ ማረጋገጫ ይሰጣል ። . ራስን መፈለግ እንደ ስግብግብነት ወይም እንደ ኩነኔ የሚታይ አይደለም ነገር ግን ፍቅርን በትልቁ ኃይል ያጠፋል፤ በዚህ ስሜት የሚሠቃይ ሰው ብዙ ጊዜ ያስባል፡- “እኔ ከሌሎች አልበልጥም፤ በእነርሱም ላይ የበላይ የለኝም፣ እኔ ግን እንደነሱ አይደለሁም። በመርህ ደረጃ ከእነሱ ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም" በሥርዓት ፣ በራስ ፈቃድ በአንድ ትልቅ ጽንሰ-ሀሳብ ሊጣመሩ ከሚችሉት ባህሪዎች መካከል በኃጢአት ዛፍ ላይ ቦታን ይይዛል - “ራስን መቻል” ። ራስን መቻል እንደ ራስን መራራነት, ናርሲሲዝም, ራስን መጨነቅ, ራስን መደሰት, ራስን ማጽደቅ እና የመሳሰሉትን ኃጢአቶች ያጣምራል. ሆን ብሎ መሆን እንደ የግዴታ ይሳተፋል ፣ ግን ለ E ስኪዞፈሪንያ መፈጠር ብቸኛው ምክንያት አይደለም እና የፊት መግለጫዎችን ፣ ምልክቶችን ፣ መግለጫዎችን እና ድርጊቶችን ወደ ማስመሰል (ያልተለመደ) ሊያመራ ይችላል። በተጨማሪም የታካሚውን የማታለል ሀሳቦችን በመፍጠር አንዳንድ ጠቀሜታዎችን ይጫወታል, ይህም በቀላሉ ይብራራል: ያልተለመደ ሰው, በተፈጥሮ, የሌሎችን ትኩረት መሳብ አለበት, እና ይህ ትኩረት, በእርግጥ, ያልተለመዱ ቅጾችን መውሰድ አለበት. ስለዚህ, የታላቅነት ወይም የስደት ሀሳቦች የታካሚው የራሱ ያልተለመደ ስሜት ውጤት ነው እና ለእሱ ተፈላጊ ናቸው, ምክንያቱም ቢያንስ በአእምሮ, የተገለጸውን ጥራት ለማርካት ስለሚፈቅዱለት. ለራሱ ፍላጎት ያለው ሰው በጣም አልፎ አልፎ በሰዎች ፊት ለመጽደቅ አይጠቀምም ፣ እና ለራሱ ያልተለመደውን በልዩ ችሎታ ፣ ብልህነት ለራሱ ያብራራል። በሌሎች ሰዎች የቀረበው ተራ የመፍትሄ ሃሳብ በራሱ ውስጥ በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የራሱን ፍላጎት ያለው ሰው ያልተለመደ ባህሪን በሚያሳይበት ጊዜ በእነዚያ ጉዳዮች በቀላሉ በቀላሉ የሚታወቅ የራስን ፈቃድ መገለባበጥ ሊታዘዝ ይችላል ። የገዛ ዓይኖች. ራስን መፈለግ ብዙውን ጊዜ በሚያሠቃዩ ጥርጣሬዎች ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንቅስቃሴ-አልባነት ፣ በእንደዚህ ዓይነት ሰው ውስጥ ለመሳተፍ በጣም የተከለከለ በሚመስሉ ተራ ጉዳዮች ውስጥ አብሮ ይመጣል ። በራሱ ፈቃድ የሚፈልግ ሰው አብዛኛውን ጊዜ ጨርሶ አይኖረውም ወይም በጣም ውሱን የሆኑ ሰዎች አሉት, ምክንያቱም እሱ ያጋጠመው የመገለል ስሜት በዙሪያው ባሉት ሰዎች ስለሚሰማው እና እንደ ራሳቸው አመለካከት ስለሚገነዘቡ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ነባር ግንኙነቶች ብዙውን ጊዜ መደበኛ ተፈጥሮ እና በውጫዊ ፍላጎቶች ምክንያት የሚከሰቱ ናቸው. ሆን ብሎ የሚያውቀው ሰው በአንፃራዊነት በቀላሉ የሚገናኝባቸው ሰዎች ለእሱ ተገዢ የሆኑ ሰዎች ብቻ ናቸው (ከእሱ ጋር በሚመሳሰል ስሜት የተለከፉ)። ለራሱ ፍላጎት ያለው ሰው በሁኔታዎች ላይ ተገዢ ሆኖ የተለመደውን የሕይወት ጎዳና እንዲከተል ሊገደድ ይችላል, የአንድን ሰው ፈቃድ ሊታዘዝ ይችላል, ነገር ግን በውስጡ በዚህ ፈጽሞ አይስማማም, እናም እድሉ እንደተገኘ, "በራሱ" ይሠራል. መንገድ" በተፈጥሮ፣ የራስን ፈቃድ በመታዘዝ እና በትህትና፣ የእራሱን ፈቃድ በመቁረጥ እና በሁሉም ነገር የእግዚአብሔርን ፈቃድ በመፈለግ ይቃወማል።

በግዴለሽነት ወይም በተናዛዡ ለሚነሱ ጥያቄዎች ተስፋ በማድረግ ለመናዘዝ ዝግጁ አለመሆን።" ተቃዋሚህ ለዳኛ አሳልፎ እንዳይሰጥህ ዳኛውም ለባሪያው አሳልፎ እንዳይሰጥህ ወደ እስር ቤትም እንዳይጥሉህ ገና በመንገድ ላይ ሳለህ ከባላጋራህ ጋር ፈጥነህ ታረቅ" (ማቴ 5፡25) ) ይላል ወንጌል። እዚህ ያለው ጠላት በእግዚአብሔር ፊት በብዙ ኃጢአቶች ሸክም የተሸከመውን ሕሊና ያመለክታል። አስቀድሞ ከተቀናቃኙ ጋር ሳይወያይ፣ ራሱን በሥራው ሳይፈትን ወደ መናዘዝ የሚሄድ ሁሉ በኑዛዜ ጊዜ ተገቢውን ንስሐ አያመጣም ስለዚህም ከእግዚአብሔር የኃጢአት ስርየትን አያገኝም። በውጤቱም, አንድ ሰው, እሱ እንደነበረ, ሳይለወጥ እና በመንፈሳዊ ሁኔታ ሳይሻሻል, በዲያብሎስ ኃይል ስር ይኖራል.

በኑዛዜ ወቅት ኃጢአትን በንቃተ ህሊና መደበቅ. አንዳንድ ክርስቲያኖች ከኀፍረት፣ ከፍርሀት እና ቅጣትን በመፍራት ኃጢአታቸውን ከሚናዘዙ ሰዎች ይደብቃሉ። ይህን በማድረግ ራሳቸውን ትልቅ መንፈሳዊ ጉዳት ያደርሳሉ። በተሰወሩ ኃጢአቶች ዲያብሎስ በኃጢአተኛው ነፍስ ላይ መግዛቱን ቀጥሏል። የእግዚአብሔር ጸጋ እንደዚህ አይነት ነፍስ አይፈውስም። “ከእኔ አንዳች ብትደብቁኝ እጥፍ ድርብ ኃጢአት አለብህ” በማለት የኑዛዜው ጸሎት የሚናገረው በከንቱ አይደለም።

የራስን ወይም የሌላ ሰውን የእምነት ክህደት ሚስጥራዊነት መጣስ።ኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን ብቻ ሳይሆን ለሌላው ምንም የማይገለጥበት ምስጢርም ነው። ስለዚህ ሰዎች የናዘዛቸውን የጠየቃቸውን፣ እንዴት ንስሐ እንደገቡ እና ምን ንስሐ እንደ ተሰጠ ሲናገሩ ኃጢአት ይሠራሉ። ከራሱ ወይም ከሌላ ሰው ኑዛዜ የሆነ ነገርን በመግለጥ የተናዛዡን ለመጉዳት ወይም ሌሎችን ብቻ የሚያስቅ ሰው የበለጠ ኃጢአት ይሠራል።

የተናዛዡን ንስሐ አለመፈጸም።ኖሞካኖን (የቤተ ክርስቲያን ሕጎች ስብስብ) እንዲህ ዓይነት ኃጢአት በመሥራት ንስሐን የማይፈጽመውን ሰው ከቤተ ክርስቲያን አስወግደው ይላል። ንስሐን የማይቀበል ወይም ያልፈጸመ፣ ከጽናት በተጨማሪ ሕይወቱን በማረም ላይ ኃጢአት ይሠራል፣ ምክንያቱም የንስሐ ዋና ግብ የኃጢአተኛው መንፈሳዊ ፈውስ ነው። ለከባድ ኃጢአት የተደነገገው የንስሐ መፈጸም በጣም ግዴታ ስለሆነ ለሞት የሚዳርግ ሕመም ብቻ አንድን ሰው ከበሽታው ነፃ የሚያወጣው ሲሆን ከበሽታው መዳን በሚችልበት ጊዜ ቅጣቱ ከተወሰነው ጊዜ በፊት መፈፀም አለበት.

የካርድ ጨዋታዎች ፍቅር. በቁማር ሱስ የተያዘ ሰው ካርዶችን እንደ ጣዖት ያመልካል። በባዶ እና በማይጠቅም እንቅስቃሴ ውስጥ መዝናኛን በመፈለግ ጊዜን ፣ ጉልበቱን እና ብዙ ጊዜ ገንዘብን ሳያስብ ያጠፋል። ንፁህ ለትርፍ ፍላጎት በማቃጠል፣ ወይ ሌላውን ይመታል (ይህም ከስርቆት ጋር እኩል ነው)፣ ወይም እራሱን ያጣል (ከቤተሰቦቹ እና ልጆቹ ገንዘብ ይወስዳል)። ያም ሆነ ይህ፣ ቁማርተኛው ሁል ጊዜ የሚመራው ርኩስ ባልሆነ ስሜትና ደስታ ነው፣ ​​ይህም የነፍስን መልካም ባሕርያት ሁሉ የሚገድል እና የሚያሰጥም ነው።

ባዶ፣ የተበላሸ፣ መናፍስታዊ እና እርባናየለሽ ሥነ ጽሑፍ የማንበብ ፍላጎት።መጽሐፍ ስናነብ የመጽሐፉ ደራሲ ሲጽፍ የነበረበትን ሁኔታ እና ስሜት እንገባለን። ስለ ስሜታዊ ሕይወት በማንበብ፣ በውስጣችን፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ፣ በጀግኖች የኃጢያት ድርጊቶች ውስጥ እንሳተፋለን፣ በማዘን እና በመለማመድ፣ ኃጢአት መሥራትን እንማራለን እና እምነታችንን አናውጣ። የተበላሹ ጽሑፎችን ስናነብ ነፍሳችንን ለስሜታዊነት እና ለፍትወት እንከፍታለን። ብዙ ጊዜ ይህ ወደ ማስተርቤሽን ይመራል፣ እና አንዳንዴም ለስሜታዊነት ምስጋና ይግባውና ርኩስ መናፍስትን ለእነሱ ክፍት በሆነው ነፍስ ውስጥ እንዲገቡ ያደርጋል። አንድ ሰው መናፍስታዊ ጽሑፎችን በሚያነብበት ጊዜ (ከፍላጎቱ ውጪም ቢሆን) ለአጋንንት ተጽዕኖ ራሱን ይከፍታል እና የወደቁ መናፍስትን ይጠራል፣ ትኩረቱንም የእነሱ በሆነው አካባቢ ላይ ነው።

ታዋቂነት።ዝናን የሚወድ ክርስቶስን መውደድ አይችልም። በዚህ ሕይወት ውስጥ “የመለኮትን ሳይሆን የሰውን”፣ “ዓለምን መውደድ ለእግዚአብሔር ጥል ነውና” የሚለውን አይፈልግም። የዝና ፍቅር መሠረቶች በትዕቢት እና ከንቱነት የተመሰረቱ ናቸው፣ የሰውን የምስጋና የጭቃ ጅረት ይመገባሉ።

ኩሩ ልማድ- ይህ ቀድሞውኑ ከነፍስ የወጣ ኩራት ነው ፣ ይህም በሰው መልክ እንኳን ሳይቀር ይታያል-ጠቃሚ እይታ ፣ ፊት ላይ እብሪተኛ መግለጫ ፣ እብሪተኛ ጭንቅላት ፣ ጉንጮቹ የታበይ ሲመስሉ እና መራመዱ። የሚበር ይመስላል; እሱ በምድር ላይ ለመርገጥ እንኳን የማይፈልግ ያህል ነው, ምክንያቱም እራሱን ከምድራዊ ፍጥረታት ሁሉ በላይ አድርጎ ስለሚያስብ ነው. ግን አብዛኛውን ጊዜ ኩሩ ባህል የሚገለጸው ለምታውቀው ሰው ሰላምታ ለመስጠት ወይም ለከፍተኛ ደረጃ ላለው ሰው ሰላምታ ምላሽ ለመስጠት በመፈለግ አይደለም።

ራስን ማምለክ- በሌላ ሰው፣ ዓለማዊ ወይም መንፈሳዊ ኩራት “ሁሉን ቻይ ለመሆን” ዝግጁነት ላይ ይደርሳል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው እራሱን የማይሳሳት እና ፍጹም እንደሆነ አድርጎ በመቁጠር ትንሽ ተቃርኖዎችን እንኳን መታገስ አይችልም. ብዙውን ጊዜ ወደ ጭንቅላቱ እየጠቆመ: "አምላኬ ያለው እዚያ ነው" ይላል. ሁሉም ሰው ትክክልና ስህተት በሆነ መንገድ እንዲታዘዝለት ይፈልጋል። እሱ ራሱ ማንንም ክብር የሚገባውን አድርጎ አይቆጥርም እና በነፍሱ (ንቀት) ውስጥ ያሉትን ሁሉ ይንቃል. ምንም እንኳን በመልክ እንዲህ ዓይነቱ ሰው ጨዋ ሊሆን ቢችልም የኩራቱን አገላለጽ ብልህ በሚባለው ነገር ለስላሳ ያደርገዋል። ስለማንኛውም ሰው ጥሩ አስተያየቶችን ለመስማት መታገስ አይችልም፤ ብዙ ጊዜ፣ ለእግዚአብሔር እንኳን ምስጋና መስማት አይፈልግም። እሱ እራሱን ብቻ ያከብራል። የዚህ ዓይነቱ ልዩ ኩራት ዓይነተኛ ምሳሌ የሆነው ናቡከደነፆር የራሱን ምስል ሠርቶ ሁሉም እንዲሰግዱለት ያዘዘ (ዳን. 3፡1-10) ነው። ውድቀቱ ታላቅ ነበር። ሄሮድስም እንደ እግዚአብሔር ለሕዝቡ በግርማ ሞገስ ተናግሯል (ሐዋ. 12፡21-22) ነገር ግን ለዚህ ትዕቢት እንደ እግዚአብሔር ቃል በሕይወት በትል ተበላ (ሐዋ. 12፡23)። በትዕቢት የተጠመቀ ማንኛውም ሰው በሕይወት ዘመኑ “በመንፈሳዊ ትሎች” (በአጋንንት) ይበላል፣ ከሞተ በኋላም ከትዕቢት ፈጣሪው - ዲያብሎስ ጋር ለዘለዓለም ስቃይ ተፈርዶበታል።

ንክኪነት- አንድ ሰው በሌሎች ላይ ከሚመለከተው ይልቅ ለራሱ የተሻለ አመለካከት የመፈለግ ፍላጎት። እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው የተሻለ ሕክምና ሊደረግለት እንደሚገባ አድርጎ ሲቆጥር፣ የሚገባውን ያህል አይስተናገድም ብሎ ሲያምን ቅር ይለዋል። በውጫዊ ባህሪ፣ ይህ ለራስ እውቅና፣ አክብሮት፣ ከፍተኛ አድናቆት፣ እንክብካቤ፣ ትኩረት እና የመሳሰሉት ጥያቄዎች ሊገለጽ ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ አቋም የአንድን ሰው ተግባር እና መልካም ጠቀሜታ በተጋነነ ግምገማ እና በተበዳዩ ሰው “ከፍተኛ የግል ጥቅሞች” ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል። ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ሰው ብዙውን ጊዜ ጥርጣሬን, ጥርጣሬን እና ጥንቃቄን ያሳያል. እንደ ሌሎች መንፈሳዊ ባሕርያት መገኘት፣ ጠያቂ እና ግጭት፣ ወይም ዝምተኛ እና “የተጨነቀ” ሊሆን ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በፈቃደኝነት በዓለም ላይ ስለሚገዛው ኢፍትሐዊ ንግግሮች, ስለ ልጆች እና ጓደኞቻቸው አመስጋኝ አለመሆን, ስለ ዝቅተኛ ደመወዝ; ሰዎች ስለ ውስብስብ ተፈጥሮው ስላላቸው አለመግባባት እና ከፍተኛ መንፈሳዊ ባህሪያቱን ማድነቅ ባለመቻላቸው ቅሬታ ያሰማል። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ የሚነካ ሰው ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ጨዋ እና ጨዋ ነው። በባህሪው ብዙ ጊዜ ሰዎችን ጨካኝ እና የማያዳላ መግለጫዎችን እንዲናገሩ ያነሳሳቸዋል, እሱም በቀላሉ ይናደዳል. በተመሳሳይ ጊዜ ቅር የተሰኘው ሰው መበሳጨቱ የግል መብቱ እንደሆነ አድርጎ ያሳያል እና ንግግሩ ወይም ድርጊቶቹ ሌሎች ሰዎችን ሊያናድዱ እንደሚችሉ ምንም ፍላጎት የለውም። ይህን ባሕርይ በበቂ ሁኔታ በመግለጽ አንድ ሰው የተፈጠረውን የቂም ስሜት ይንከባከባል፣ ለራሱም ይራራል እናም በዚህ ይደሰታል፣ ​​እና በዳዩ ላይ ጉዳት ባይፈልግም እንኳ በሚቻለው መንገድ ሁሉ ይቅርታን ያስወግዳል እንጂ አይፈልግም። ከዚህ "ጣፋጭ" ስሜት መንስኤ ጋር ለመካፈል. ብዙውን ጊዜ ንክኪነት ከማንኛውም ዓይነት በራስ የመተማመን ስሜት ጋር አብሮ ይመጣል። በውስጥ በኩል አንድ ሰው በሌሎች እና በባህሪያቸው እርካታ ማጣት እና በአጠቃላይ የህይወት ሁኔታዎች ላይ ቅሬታ ይሰማዋል, ለዚህም ምስረታ የሚነካው ሰው ወላጆቹን, ፓርቲውን እና መንግስትን, ጌታ አምላክን እንጂ እራሱን አይደለም. ይህ ኃጢአት ከትምክህት - ራስን ከመውደድ - ከራስ መራራነት የመነጨ ነው። በዙሪያው ባሉ ሰዎች ውስጥ, ንክኪው ሰው ያለፈቃዱ በራሱ ላይ የንቀት እና የንቀት አመለካከትን ይፈጥራል እና ሌሎች እንዲጎዱት እና እንዲሳለቁበት ያስችላቸዋል, ይህም የእሱን ስሜት ያሟላል. ንክኪን ለመቋቋም በጣም አመቺው መንገድ ይቅርታ፣ ያለፈቃድ ትህትና እና ትዕግስት ምስጋና ነው። የመነካካት ጎን መገለባበጥ ሊሆን ይችላል።

ምኞቶችን አለመቃወም እና እነሱን በራሱ ውስጥ አለማጥፋት. "ልጆቻችሁን ወስዶ በድንጋይ ላይ የሚወግር ምስጉን ነው!" ( መዝ. 136:9 ) መዝሙራዊው ዳዊት ስለ ስሜታዊ ስሜቶችና ስለ አጋንንት አመጣጥ ተናግሯል። ስሜታዊነት በነፍስ ውስጥ ወደ አንድ ነገር ስር የሰደደ መጥፎ ልማድ ነው። ለትምህርቱ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ በአንድ ዓይነት መጥፎ (ስካር፣ ሆዳምነት፣ ቁማር፣ ወዘተ) የረጅም ጊዜ ቆይታ ነው። ስሜት ደግሞ ክህሎት ነው, ጠንካራ እና የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ወደ ነፍስ እና አካል ነገር. ኃጢያት የየትኛውም ፍላጎት (የፍላጎት መገለጫ፣ ለመናገር፣ በተግባር) አስፈፃሚ አካል ብቻ ነው። እነሱ ለተወሰነ ጊዜ እንኳን ላይኖሩ ይችላሉ, ነገር ግን ፍላጎት አሁንም በነፍስ ውስጥ ይኖራል. ምኞቶች በአእምሮ እና በአካላዊ ተከፋፍለዋል. ነገር ግን የአንድ ሰው ነፍስ እና አካል ሁል ጊዜ ለፍላጎቶች አብረው የሚሰሩ ሁለት ጓደኞች ናቸው። ነፍስ ሥጋን ትጨምራለች (ለምሳሌ የገንዘብ መውደድ ሥጋን ያደክማል) ነፍስም ሥጋን ትከተላለች (ሥጋዊ ስሜት ነፍስን ትፈልጋለች።) ከስሜታዊነት ጋር በተዛመደ, በእነሱ የተሸከሙ ሰዎች በሶስት ግዛቶች ውስጥ ይገኛሉ. አንዳንዶች እነርሱን ያገለግላሉ እና ከእነሱ ጋር ለመለያየት አያስቡም. የሕይወታቸው ትርጉም በፍላጎታቸው የማያቋርጥ እርካታ ላይ ነው። ይህ የጥፋት መንገድ ነው። ሌሎች ደግሞ ስሜትን ይቃወማሉ. ለምሳሌ, አንድ ሰው በቁጣ ስሜት ውስጥ ያለ ሰው ጎረቤቱን ማሰናከል አይፈልግም, ነገር ግን በዚህ ስሜት ተወስዶ ጣልቃ መግባቱን ይሰድባል, ከዚያም ይጸጸታል. ሌሎች ደግሞ ስሜታዊነትን አጥፍተዋል ወይም እያጠፉ ነው። አንድ ነገር ፈጽመው - “ክፉን ራቁ” ወደ ሌላ ተሻገሩ - “መልካምንም አድርጉ” (መዝ. 33፡15)። እነዚህ በበጎነት ከቀድሞው ምግባራቸው በተቃራኒ ይሠራሉ። ይህ መንገድ ሰላምታ የሚሰጥ እና ለመምሰል የተገባ ነው።

ብዙ ቲቪ በማየት ላይ- ቴሌማኒያ ፣ የሰውን ነፍስ የሚያበላሽ መጥፎ ስሜት። ዋናዎቹ የቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ለሰዎች ፍላጎት፣ ፍትወት፣ ግድያ፣ የገንዘብ ፍቅር፣ ኩራት (የላዕላይነት) እና የመሳሰሉት ናቸው። ያለማቋረጥ ቴሌቪዥን የሚመለከት ማንኛውም ሰው በራሱ ሳያውቅ በልብ ወለድ የቴሌቪዥን ገፀ-ባህሪያት ህይወት መኖር ይጀምራል: ዝሙት, መግደል እና ሰክረው. እንዲህ ላለው "ቆንጆ" ህይወት ያለው ጥማት በሰው ነፍስ ውስጥ ይገባል. እና በመጀመሪያው እድል, "ጀግኖቹን" ይኮርጃል እና የፍላጎቱን መሟላት የሚያደናቅፍ ሁሉንም ነገር ይጠላል. በተጨማሪም ፣ በሰማያዊው ዕፅ ሲሰክር ፣ አንድ ሰው እንዴት ማሰብ እንዳለበት ይረሳል እና ወቅታዊ ሁኔታዎችን በጥንቃቄ ይገነዘባል ፣ ምክንያቱም እሱ የተዘጋጀ የቴሌቪዥን ማኘክን ይመገባል። አንድ ሰው ከማንበብ ፣ ከጸሎት ፣ ከመልካም ተግባራት እና በቀላሉ ከሰው መግባባት በማራቅ ውድ ጊዜን በስክሪኖች ፊት ያሳልፋል። እንዲሁም በቴሌቭዥን እርዳታ የተፈለገውን አሉታዊ መረጃ በአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያስገባል, እና ተመልካቹ እንደ ዞምቢ አይነት ይሆናል, በጭፍን የማይታይ ትዕዛዝ ይፈጽማል. መንፈሳዊ ህይወት እና አዝናኝ የቴሌቭዥን ፕሮግራሞችን ማዋሃድ አይቻልም። ብዙ ቲቪ, ክርስትና ያነሰ እና በተቃራኒው.

የቲያትር ፍቅር፣ ሲኒማ እና ሌሎች ማህበራዊ መዝናኛዎች- የዓለማዊ ሕይወት ሱስ ኃጢአት ነው። ከላይ ያሉት መዝናኛዎች የሰውን ፍላጎት ያገለግላሉ, ያባብሱታል እና ያዳብራሉ. "ዓለምንና በዓለም ያሉትን አትውደዱ... ዓለምን መውደድ በእግዚአብሔር ላይ ጥል ነውና" ይላል ቅዱስ ቃሉ። "ዓለማዊ ህይወት" እየኖረ አንድ ሰው በተለምዶ እንደሚታመን ውስጣዊ ባህሉን አያሻሽልም, ነገር ግን መንፈሳዊ ህይወቱን ያጠፋል, ትኩረቱ ይከፋፈላል እና በጥቃቅን ነገሮች ጊዜን ያጠፋል. ቅዱሳን አባቶች በተለይም ቅዱስና ጻድቅ የክሮንስታድት ዮሐንስ ቲያትርን የሰይጣን ቤተክርስቲያን ብለው የሰየሙት በከንቱ አይደለም። ሆኖም ፣ እዚህ ብዙ የሚወሰነው በአንድ ሰው መንፈሳዊነት ደረጃ እና በሚከታተለው የቲያትር ትርኢት ላይ ነው። ከቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ለወደቁ ሰዎች ለምሳሌ ፣ በተመሳሳይ ዶስቶየቭስኪ ሥራ ማካሄድ ሙሉ መንፈሳዊ መገለጥ ሊሆን ይችላል።

ለእንስሳት, ለጌጣጌጥ እና ለሌሎች አስፈላጊ ያልሆኑ ነገሮች ከመጠን በላይ መጋለጥ.ለእንስሳት መተንበይ ብዙውን ጊዜ ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት የደግነት እና የርህራሄ ስሜት ይቀዘቅዛል። በህጻንነት ፈንታ አንዳንድ ሰዎች ውሻና ድመቶችን ያገኛሉ፣ ይሳሟቸዋል፣ ይሳሟቸዋል፣ እና ጉልበታቸውን እና ሀብታቸውን ሳያስቡ ጎረቤቶቻቸውን ለመርዳት ሳይሆን ዲዳ ፍጡራን ላይ ያጠፋሉ። እንደ ሽማግሌ ሲሎአን አባባል፣ እንስሳት መመገብ አለባቸው እና አለመናደድ አለባቸው፡- “ለፍጡር ሁሉ የሚምር ልብ እንዲኖራት”፣ ነገር ግን ያለ አእምሮ ከነሱ ጋር ተጣብቆ መኖር እና ለእነሱ ሲል መኖር እብደት ነው።

እንዲሁም ለአበቦች ፍቅርበተለይ በክረምት ወራት ብዙ ገንዘብ የሚወጣበት እና ከዚህም በላይ ብዙ ገንዘብ የሚጠይቁ ውድ ድንጋዮች ለግዢው ከሥነ ምግባራዊ ነቀፋ ነው, እንደ ማንኛውም ምኞት. ስለዚህም አክዓብ ለገነት ካለው ጥልቅ ፍቅር የተነሳ “ተተኛ፣ እንጀራም አልበላም”፣ ከዚያም የሚወደውን የአትክልት ቦታ ለማግኘት አስከፊ ወንጀል እንዲፈጸም ፈቀደ (1 ነገ. 21፡1-17)። በዚህ ረገድ ወደ ስሜታዊነት የሚቀየሩትን ማንኛውንም ዕቃ መሰብሰብ ኃጢአት ነው። ብዙውን ጊዜ ወንጀሎች የሚፈጸሙት ለዚህ መሠረታዊ ዓላማ ሲባል፣ ጎረቤቶችን የመውደድ ትእዛዝ ተጥሷል።

የውሸት ስንፍና፣ የውሸት ጉዞ፣ የውሸት ትሩፋት፣ ያለፈቃድ በራስ ላይ የተወሰደ ያለ አዛውንት ቡራኬ - ያልተፈቀደ የየትኛውም መንፈሳዊ ተግባር ግምት የትዕቢት እና የአጋንንት ማታለል ውጤት ነው። አንድ ሰው ስለ ራሱ የተሳሳተ አመለካከት ውስጥ እያለ የመንፈሳዊ ደረጃው ባህሪ ያልሆነውን አስማታዊ ተግባር ይሠራል። ይህ ወደ አእምሮአዊ እና ብዙ ጊዜ አካላዊ ሞት ይመራዋል. በአሁኑ ጊዜ፣ ወደ ኦርቶዶክስ የተለወጡ፣ ነገር ግን ኩራትን እንደ ስብዕናቸው ዋና ንብረት ያቆዩ፣ ስለ ቅዱሳን መጠቀሚያ መጽሐፍትን በማንበብ፣ ያለ መንፈሳዊ መመሪያ፣ የታላላቅ ተግባራትን ባሕርይ የሚያሳዩ ብዙ ሰዎች አሉ። አስሴቲክስ. ራሳቸው በመንፈስ እየጠፉ፣ ሌሎችን በእብደታቸው መንገድ ለመጎተት ይሞክራሉ።

በክህነት እና በገዳማት ልብስ ያልተፈቀደ ልብስ. ራስን መቻል ትልቅ ኃጢአት ነው። የቀሳውስትን ልብስ መልበስ እና ስለዚህ ራስን መንፈሳዊ ማዕረግ ወይም ክብር መስጠት የቅዱስ ቁርባን ዓይነት ነው። ለእንዲህ ዓይነቱ ድርጊት ምክንያቶች ኩራት ወይም ከልክ ያለፈ ጨዋነት ሊሆኑ ይችላሉ። የተታለለ ሰው ራሱን ለመንፈሳዊ ሥርዓት ብቁ እና ለተሾሙ ሰዎች ብቁ እንዳልሆነ ሊቆጥር ይችላል። በተጨማሪም፣ በእግዚአብሔር በራሱ ወይም በቅዱሳን መላእክት እንደተሾመ ሊናገር ይችላል። ይህ አስቀድሞ ራስን መቀደስ ይባላል። አንዳንዶች የካህናትን ወይም የገዳማትን ካባ ለብሰው በመስታወቱ ፊት በከንቱ ለማሳየት፣ ይቀልዳሉ ወይም ዋናነታቸውን ያጎላሉ። ይህ ደግሞ ኃጢአት ነው። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ማስመሰል የሚከናወነው ቀላል ገንዘብ ለማግኘት ካለው ፍላጎት የተነሳ ነው። አንድ ሰው የቀሳውስትን ልብስ ለብሶ ለቤተክርስቲያን፣ ለገዳም ወዘተ ተብሎ የሚታሰብ መዋጮ ይሰበስባል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ገንዘብ ተዘርፏል, ይህም በጣም የከፋው የማጭበርበር ዘዴ ነው, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ወንጀለኛው በሰዎች ከፍተኛ ስሜት ላይ ይጫወታል, ለራሱ ጥቅም በማታለል.

የአምልኮ ጣዖት አምልኮ ኦርቶዶክሳዊ አዶዎችን ማምለክ- ይህ ኃጢአት የፕሮቴስታንት አቅጣጫ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ሁሉ ባሕርይ ነው. እየሆነ ያለውን ነገር ምንነት ባለመረዳት የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በጥንት ዘመን እንደ ጣዖት አምላኪዎች ጣዖትን ያመልኩ እንደነበረው የጠፋው አባባል ነው። ይህ በፍጹም እውነት አይደለም። በአዶ ፊት ለፊት መጸለይ, አንድ ክርስቲያን በልቡ ወደ ቅድስት ወይም ወደ ተገለጸው የእግዚአብሔር እናት ይወጣል, ምክንያቱም ምስሉን ሲመለከት, ወደ ምሳሌው መውጣት ቀላል ነው. ኦርቶዶክሶች ወደ ሰሌዳው እና ቀለም አይጸልዩም, ነገር ግን በዚህ ሰሌዳ ላይ ለሚታየው ሰው ነው. የአዶ ሥዕል መጀመሪያ የተባረከው በኢየሱስ ክርስቶስ ነው። የንጹሕ ምስሉን ምስል ወደ ልዑል አብጋር ላከ። የመጀመሪያው አዶ ሠዓሊ እንደ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ከ 15 በላይ የእናት እናት ምስሎችን የሠራው ሐዋርያው ​​ሉቃስ ነው ተብሎ ይታሰባል። እግዚአብሔር ቅዱሳን ሥዕላትን አክብሯቸዋል ከነሱ ጋር በተደረጉ ብዙ ተአምራት፡ ፈውሶች፣ የጸሎት ፍጻሜ፣ የሰላም ፍሰት፣ ወዘተ.

ለቅዱሳን አዶዎች ትክክል ያልሆነ አምልኮ ፣ መለኮታቸው።አዶዎችን ከመካድ ኃጢአት ጋር, እነርሱን የመለየት ኃጢአት አለ. ሰዎች መለኮታዊ ክብርን ለቦርዱ ሲሰጡ እና ቀለሞች በላዩ ላይ ሲተገበሩ. በጥንት ጊዜ, ይህ አዶዎች ከፍተኛው እና ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው መቅደስ እንደሆኑ በመቁጠር አንዳንድ ቀለሞችን ከአዶዎች ውስጥ ነቅለው ወደ ቁርባን እስከማከል ደርሷል። በአዶዎች ላይ እንደዚህ ያለ የተሳሳተ አመለካከት እና ክህደታቸው በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ላይ ተወግዟል. አዶዎች ጌታ ፀጋውን እና ምህረቱን የሚገልጥበት ንጥረ ነገር እንደ የተቀደሱ እቃዎች መከበር አለባቸው, ነገር ግን እንደ እራሱ እና እንደ እግዚአብሔር እራሱ አይደለም.

በቤቱ ውስጥ ለጸሎት አስፈላጊ የሆኑ አዶዎች እጥረት ወይም (እነሱ ካሉ) ለእነሱ ግድየለሽነት ዝንባሌ።ብዙ ጊዜ ጌታ ለሰዎች ምህረቱን በአዶዎች ያሳያል። በተጨማሪም, በአንድ ሰው ዙሪያ ያሉ ነገሮች በተወሰነ ደረጃ በእሱ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ይታወቃል. አዶዎች, የመንፈሳዊ ይዘት መጻሕፍት, መብራቶች, መስቀሎች አንድን ሰው በመንፈሳዊ ስሜት እና ጸሎት ውስጥ ያስቀምጣሉ, እና ለምሳሌ, የሰይጣናዊው የሮክ ባንድ ምስል የአጋንንት ተፅእኖ እና ተመጣጣኝ ስሜትን ያመጣል. በቤቱ ውስጥ ያሉ አዶዎች አለመኖራቸው የቤቱ ባለቤት እምነት ማጣት, ለነፍሱ መዳን ያለውን ትንሽ ቅንዓት ይመሰክራል. ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ለልቡ ውድ በሆኑ ነገሮች እራሱን ይከብባል። ለእግዚአብሔር መውደድ የአዶዎች መኖርን ብቻ ሳይሆን ለእነሱ አክብሮት ያለው አመለካከት እንደ ከፍተኛ መንፈሳዊ ሥርዓት ዕቃዎች መሆንን ይጠይቃል።

የዘመዶችህን፣ የአርቲስቶችህን፣ የአትሌቶችህን እና የሌሎችን ፎቶግራፎች እና ምስሎች ከአዶው አጠገብ በመጫን ላይ- ለመቅደስ ክብር የጎደለው አመለካከት አይነት ነው። ወደ አዶዎች እንጸልያለን, ብዙ ጊዜ በእነሱ የእግዚአብሔር ጸጋ በእኛ ላይ ፈሰሰ. እናም የሰውን ፎቶ በአጠገባቸው ማስቀመጥ ማለት በመሰረቱ መለኮትን እና ስጋዊውን ማመሳሰል ማለት ነው። ግን ይህን ማድረግ አይቻልም. መቅደሱ በሕይወታችን ውስጥ ልዩ ቦታ ሊይዝ ይገባል። በክፍላችን ውስጥ ላሉት አዶዎች እና የተቀደሱ ነገሮች ልዩ ቀይ ማእዘን ሊኖር ይገባል ።

በደረትዎ ላይ ያለ መስቀል መራመድ- እንዲሁም ኃጢአት ነው. መስቀል የክርስትና ምልክት ነው የክርስቶስ እና የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መሆናችንን የሚያሳይ ምልክት ነው። ዲያብሎስ በመስቀል ተሸነፈ። መስቀልን የለበሰውም በተወሰነ ደረጃ ከአጋንንት ተጽኖ የተጠበቀ ነው። መስቀልን አለመልበስ ማለት ክርስቶስን መካድ ማለት ነው፣ከክፉው እና ከተከታዮቹ ከብዙ ወጥመዶች መከላከል ማለት ነው።

የመስቀል ምልክት በግዴለሽነት የሚያሳይ ሥዕል።የመስቀል ምልክት ትክክለኛ ምስል ታላቅ ምሥጢራዊ ኃይል አለው, ብዙ የዲያቢሎስን ሽንገላዎች ያጠፋል, እና ከክፉ ሰዎች ጥንቆላ ተጽእኖዎች ይጠብቃል. የተሳሳተ ምስል ምስጢራዊ ኃይል የለውም እና የቅዱስ ቁርባን ዓይነት ነው, በቤተመቅደስ ላይ መሳለቂያ ነው. “በስህተት መጠመቅ ዝንቦችን እንደ ማሳደድ ነው” ሲሉ አረጋውያን ይናገራሉ። እራስዎን በትክክል መሻገር አለብዎት-ሶስት ጣቶች (አውራ ጣት ፣ መካከለኛ እና ጠቋሚ) አንድ ላይ ተጣመሩ - እነሱ የቅድስት ሥላሴ ሦስት አካላት ማለት ነው ። ሁለት ጣቶች (ቀለበት እና ትንሽ ጣት) ወደ መዳፉ በጥብቅ ተጭነዋል - በኢየሱስ ክርስቶስ ሁለት ተፈጥሮዎች ማለት ነው ። በመጀመሪያ, የመስቀሉ ምልክት በግንባሩ ላይ, ከዚያም ከፀሃይ plexus በታች, ከዚያም ወደ ቀኝ እና ከዚያም በግራ ትከሻ ላይ ይሠራበታል. ከዚህ በኋላ ብቻ ጭንቅላቱ ይጎነበሳል. በምንም አይነት ሁኔታ እራስህን በአንድ ጊዜ መስገድ እና መሻገር የለብህም ምክንያቱም ይህ በመስቀሉ ላይ ያለውን ትክክለኛ ምስል ይሰብራል.

ቅርሶችን እና ተአምራዊ አዶዎችን ያለአክብሮት መንካት።"እግዚአብሔርን በፍርሃት አገልግሉ በመንቀጥቀጥም (በፊቱ) ደስ ይበላችሁ" (መዝ. 2:11) ይላል መለኮታዊ ቃል። አንድ ሰው ከመቅደስ ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ማን እንደሆነ እና ከማን ጋር እንደሚገናኝ ሁልጊዜ ማስታወስ አለበት. እግዚአብሔርን መፍራት ማጣት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት “ለእናንተ” የሚደረግ ሽግግር የአንድ ክርስቲያንን አስደናቂ መንፈሳዊ ሁኔታ ይመሰክራል። ለእግዚአብሔር ያለን ፍቅር ሁል ጊዜ ለእርሱ ካለው ክብር እና ከጌታ ጋር ከተያያዙት ነገሮች ጋር መቀላቀል አለበት።

ለተቀደሰ ውሃ ፣ አንቲዶር ፣ አርቶስ እና ፕሮስፖራ ፣ ከምግብ በኋላ ወስዶ ወይም እስኪበላሽ ድረስ ያከማቻል - ይህ እርምጃ የቅዱስ ቁርባን ኃጢአት ነው። ከመቅደስ ጋር መገናኘት ሁል ጊዜ እግዚአብሔርን ከመፍራት ጋር መቀላቀል አለበት, ይህም ለሁሉም የተቀደሱ ነገሮች ተገቢውን አክብሮት እና አክብሮት ያሳያል. ከሌሎች የምግብ ምርቶች በተለየ ልዩ ቦታ መቀመጥ አለባቸው. በእኛ ቸልተኝነት የተነሳ ሻጋታ እንዳይሆኑ ማረጋገጥ አለብን። እና ይህ ከተከሰተ በቤተክርስቲያን ምድጃ ውስጥ ወይም ቢያንስ በሌላ ቦታ ማቃጠል አስፈላጊ ነው. አመዱን በሚፈስ ውሃ ውስጥ አፍስሱ ወይም ባልተረገጠ ቦታ ይቀብሩ።

ለእግዚአብሔር ቤተመቅደስ ያለ አክብሮት የጎደለው አመለካከት።“ቤቴ የጸሎት ቤት ነው” (ሉቃስ 19፡46) ይላል ቅዱሳት መጻሕፍት። ስለዚህ፣ እንደ እግዚአብሔር ልዩ መገኘት ቦታ ለቤተመቅደስ ያለው አመለካከት በአክብሮት የተሞላ መሆን አለበት። እዚያ ተቀባይነት የሌላቸው መሳደብ ብቻ ሳይሆን ስለ ከንቱነትም ይናገሩ። አንድ ሰው ወደ ቤተመቅደስ እየመጣ ወደ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ጸሎት ውስጥ ለመዝለቅ ሁሉንም ሰብአዊ ቁርኝቱን እና ጭንቀቶቹን ከበሮው ጀርባ መተው አለበት። አንድ ክርስቲያን ለእግዚአብሔር ያለውን ፍቅር በመግለጽ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የተለያዩ መዋጮዎችን ያደርጋል፤ እንዲሁም በቤተ መቅደሱ ላይ ያለውን ማስጌጥና መጠገን የተቻለውን ያህል ለመሳተፍ ይጥራል። ለቤተ መቅደሱ የምናደርገውን, ለራሱ ለእግዚአብሔር እንሰራለን. በቅድመ አብዮት ሩሲያ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተገነቡት እና የተጌጡበት ተራ ምዕመናን በግል ወጪ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።

በመቃብር ውስጥ የአረማውያን ባህሪ (አልኮሆል መጠጣት ፣ ማጨስ ፣ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን)- እንዲሁም ግልጽ የሆነ የቅዱስ ቁርባን ኃጢአት ነው. የሟቾችን ነፍስ መርዳት የምትችሉት በጸሎት፣ ምጽዋት እና ለእነሱ መታሰቢያ በሚደረገው የምሕረት ተግባር ብቻ እንደሆነ ይታወቃል። በመቃብር ውስጥ ያለው ስካር ሟቹን አይረዳም, ነገር ግን የአዕምሮ ስቃያቸውን የበለጠ ያባብሰዋል. በዚህ ሁኔታ, ከጎረቤቶቻቸው እርዳታ, ሙታን ለዲያብሎስ የሚያቀርቡትን አገልግሎት ይመለከታሉ, በስካር ምክንያት, አንድ ሰው የመጨረሻውን የእግዚአብሔርን ምስል ሲያጣ እና የአጋንንት ፈቃድ መሪ ሆኖ ሲያገለግል. በመቃብር ላይ ወይን በማፍሰስ እና ጣፋጭ ምግቦችን በመተው, አንድ ሰው የአረማውያንን የአምልኮ ሥርዓቶች መሠረታዊ ነገሮች ይደግማል, ወይን እና ምግብ ለሞቱ ሰዎች ለአረማውያን አማልክቶች ሲሰዋ. ይህ በተለይ በመቃብር ውስጥ እና በቤት ውስጥ እውነተኛ መጠጥ ሲጀምር, ለመነቃቃት ይሠራል. የንቃት ትርጉም ለድሆች መታሰቢያ ምግብ ነው, ለህክምናው ምስጋና ይግባውና ለሟቹ ይጸልያል.
በመቃብር ውስጥ እንዴት እንደሚደረግ (.pdf)

በሃይማኖታዊ ሰልፍ ላይ ያልተከበረ ባህሪ- የሚጸልዩ ሰዎች መንፈሳዊ አለማወቅ ውጤት ነው። የመስቀል ሰልፍ የእምነታቸውን መመስከር ፣የእግዚአብሔርን ምህረት በመለመን ፣እንዲሁም የእግዚአብሔር እናት ወይም ቅዱሳን የኢየሱስ ክርስቶስን እናት ወይም ቅዱሳን ምስጋና እና ታላቅ ክብር ያለው የኦርቶዶክስ ሰዎች ቀናተኛ ሰልፍ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ግርግር እና ግርግር ከጀመረ ፣ ለ “ምርጥ ቦታ” አለመግባባቶች ፣ ከመንፈሳዊ አክብሮት እና ከመንፈሳዊ ሰላም ማጣት ጋር ፣ ታዲያ እንዲህ ያለው ሰልፍ የእግዚአብሔርን ምሕረት አያመጣም ፣ ግን በተሳዳቢዎች ላይ ቁጣ። ስለዚህ በሰልፉ ላይ የሚሳተፉ ሁሉ የአእምሮ ሰላም፣ የጸሎት ስሜት እና ለጎረቤቶቻቸው ፍቅርን ለመጠበቅ ምንጊዜም መጣር አለባቸው።

ቤተመቅደሱን በሚገነባበት ወይም በሚታደስበት ጊዜ ሁሉንም እርዳታ አለመስጠት።ቤተ መቅደሱ፣ እንደ እግዚአብሔር ቤት፣ ልዩ እንክብካቤ እና ትኩረት ሊደረግልን ይገባል። ሁል ጊዜ በአቅማችን፣ በድርጊት ወይም በገንዘብ፣ ተገቢውን ጥገና በማድረግ መሳተፍ አለብን። ቤተመቅደስ የሁሉም አማኞች የሆነ ነገር ነው። እግዚአብሔር ቢፈቅድ ለልጆቻችን እና የልጅ የልጅ ልጆቻችን ይሆናል። እና በእርግጥ የእያንዳንዱ አማኝ ልብ በእሱ ሁኔታ መታመም አለበት.

ብርቅ ጾም- ለእግዚአብሔር ያለንን ገርነት ያሳያል። እግዚአብሔርን የሚወድ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በተቻለ መጠን ከእርሱ ጋር አንድ ለመሆን ይጥራል። ምክንያታዊው የኅብረት ድግግሞሽ በአማካሪው ሊወሰን ይገባል፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ጾም ቢያንስ በወር አንድ ጊዜ መከናወን አለበት።

ደካማ ዝግጅት እና የማይገባ የቅዱስ ቁርባን ህብረት. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “እናንተ የጌታን ጽዋ ስለ ጠጡና ስለምበሉ ብዙዎች ይታመማሉ አንዳንዶቹም ይሞታሉ” ሲል ጽፏል። የጌታን ሥጋና ደም ስንበላ፣ ከእግዚአብሔር ከራሱ ጋር አንድ ሆነን መሆናችንን መዘንጋት የለብንም፣ ይህ ስብሰባ ትልቅ ደስታና ጥቅም ያስገኝልናል፣ ነገር ግን ግዴለሽነት እና ቸልተኝነት ከሆነ፣ ከባድ ቅጣት ልንደርስበት እንችላለን። ቅዱስ ቁርባንን ብዙ ጊዜ መቀበል እና በዚሁ መሰረት ማዘጋጀት ይመረጣል.

ተናዛዡ ሲከለክለው ቅዱሳን ምስጢራትን ለመጀመር ድፍረት.በኑዛዜ የተነገረው የተናዛዡ ቃል ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን ሕግ መሆን አለበት። በተለይም ከኅብረት መወገድን በተመለከተ. ይህ ለከባድ ኃጢያት የሚተዳደር መንፈሳዊ ንስሐ (ቅጣት) ነው። እናም አንድ ክርስቲያን የተናዛዡን በመቃወም ወደ ቅዱሳን ምሥጢራት ለመቅረብ የሚደፍር ከሆነ በፍርድ ቤት እና በፍርድ ቤት ሊያገለግሉት ይችላሉ.

የቅዱስ ቁርባንን ቀን እና በአጠቃላይ ከጾም በኋላ ያሉትን ቀናት አለማክበር.የክርስቶስ ቅዱሳን ምስጢራት የኅብረት ቀን ከኦርቶዶክስ ክርስትያን ለውስጣዊ ህይወቱ ልዩ ትኩረት እና ከጎረቤቱ ጋር በተዛመደ ትእዛዛትን በጥብቅ መከተልን ይጠይቃል። ክርስቶስ ራሱ ወደ መግባቢያው ገባ፤ በኅብረት የተገኘውን ታላቅ ጸጋ ለመጠበቅ የጾመኛ ባህሪ ምንኛ የተከበረ መሆን አለበት። ከክርስቶስ ጋር አንድ ለመሆን የተከበረው ጠላት የክርስቲያኑን የቅዱስ ቁርባን ጸጋ ለማሳጣት ማንኛውንም ጥረት እንደሚጠቀም ማስታወስ ይኖርበታል። ከሁለቱም ከሚወዷቸው እና ከማያውቋቸው ሰዎች ፈተናዎች እና አንዳንድ አይነት ቅስቀሳዎች ሊኖሩ ይችላሉ። በዚህ ቀን ተናጋሪው በሀጢያት መዝናኛ ውስጥ መሳተፍ የለበትም, በተፈጥሮ, ምንም አይነት ስጋዊ የትዳር ግንኙነት ሊኖረው አይገባም, ብዙ ጊዜን በጸሎት, በመንፈሳዊ ንባብ እና ለሌሎች የሚጠቅም መልካም ስራዎችን ያሳልፋል.

ለእግዚአብሔር እናት, ለመላእክት ወይም ለቅዱሳን ለአንዱ መለኮታዊ ክብር መስጠት.ሁልጊዜም ማስታወስ ያለብን ጌታ ብቻ እንደሚያድነን ነው። እግዚአብሔር ቅዱሳንን እና የእግዚአብሔር እናት እራሷን እንደ ቅዱሳኑ ያከብራል። እግዚአብሔር ጸሎታቸውን ሰምቶ እያከበራቸው ይርዳን። ግን የሚያድነው እና የሚረዳው ጌታ ብቻ ነው፣ ምንም እንኳን ይህ ብዙ ጊዜ በቅዱሳኑ ጸሎት የሚከሰት ቢሆንም። ስለዚህ መለኮታዊ ክብር ሊሰጠው የሚገባው ለእርሱ ብቻ ነው።

የተቀደሰ ቦታ ወይም ማዕረግ ወይም ሹመት በራሱ ሰውን ያድናል የሚለው የተሳሳተ እምነት።ሰውን የሚያድነው ቦታ ወይም ደረጃ ሳይሆን እንደ ጌታ ትእዛዝ መኖርን ማስተካከል ነው። የጌታን ትእዛዛት ካልጠበቃችሁ እና በፍትወት እና በክፉ ድርጊቶች ካልተጠመዳችሁ እጅግ በተቀደሰ ስፍራ እና በኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ልትጠፉ ትችላላችሁ። በተቀደሰ ቦታ ተገቢ ምሳሌዎችን እና የሌሎችን እግዚአብሔርን መምሰል በማየት መዳን ቀላል ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ሁሉም ነገር በራሱ በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው, ምክንያቱም እግዚአብሔር, በሐዋርያው ​​ቃል, "ሁሉም ሊድኑና ወደ መምጣት ይሻሉ. የእውነት እውቀት”

በእምነት ሙያ እና በእግዚአብሔር አምልኮ ውስጥ የውሸት ውርደት።የሰው ልጅ ጠላት እራሱን መሻገር ወይም እምነቱን በቀጥታ መናዘዝ ሲያስፈልግ ብዙውን ጊዜ በሰው ላይ የውሸት እፍረት ለመዝራት ይፈልጋል። ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው በሌሎች ፊት ለመጸለይ ያፍራል አልፎ ተርፎም አማኝ መሆኑን አምኖ መቀበል ይችላል። የሚገርመው ግን መጥፎ ቃላትን መሳደብ፣ ወይን መጠጣት፣ ስለ ዝሙት እና ሌሎች ኃጢአቶች ማውራት አሳፋሪ አይደለም፣ ነገር ግን ስለ እምነትህ እና ሌሎችን ለማዳን ምን ጥቅም እንዳለው ማውራት አሳፋሪ ነው። የሰው ልጅን ንቃተ ህሊና በእጅጉ የሚያጨልመው ኃይለኛ የአጋንንት አስተያየት።

የውሸት፣ የፈሪሳውያን አምላክነት።"እግዚአብሔር እውነት ነው" ይላል ወንጌሉ ውሸት እና ማስመሰል ሁሉ ከዲያብሎስ ነው። በጣም ርኩስ ከሆኑ ኃጢአቶች አንዱ እምነት ማስመሰል ነው፣ ከውጪ የሚታየው ፈሪሃ አምላክነት። ጌታ ስለእነዚህ ሰዎች ሲናገር፡- “እነዚህ ሰዎች በከንፈራቸው ያከብሩኛል፣ ልባቸው ግን ከእኔ በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን የሰውን ትምህርትና ትእዛዝ እያስተማሩ በከንቱ ያመልኩኛል” ብሏል። ብዙ ጊዜ፣ ከንቱነት ወይም ከጥቅም የተነሣ፣ አንድ ሰው የአምልኮት መልክን ይይዛል፣ ይህ ግን በእግዚአብሔር ፊት አስጸያፊ ነው።

ምንም እንኳን ይህ በንዑስ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ቢከሰትም ለእግዚአብሔር አምላክነትዎ ሽልማትን መጠየቅ።በታላቅ ኩራታቸው ምክንያት፣ አንዳንድ ሰዎች በጸሎታቸው እግዚአብሔርን እና ዓለምን ትልቅ አገልግሎት እየሰጡ እንደሆነ ያምናሉ። ከጸለዩ እና ከጾሙ በኋላ፣ ለእነዚህ "ድርጊቶች" በክብር፣ በክብር፣ ምናልባትም በገንዘብ ወይም ቢያንስ በተአምራት መልክ፣ ከላይ ያሉትን ሁሉ የሚያመጣውን ሙሉ ለሙሉ ምድራዊ ሽልማት ይጠብቃሉ። እድለቢስ እግዚአብሔር ፍጹም እንደሆነ እና እኛን እንደማያስፈልገን አይረዱም ነገር ግን ከፍቅሩ የተነሣ የፍጥረትን ሁሉ መዳን ይፈልጋል። ጸሎታችን የሚያስፈልገን ትህትናን እና ሌሎች በጎነቶችን እንድናገኝ ብቻ ነው። እምነታችን እና በጎ ምግባራችን በምድር ላይ ለምናደርገው ጥረት ሽልማቶች ናቸው፣ እና ወደፊት፣ አስፈላጊ በሆነው ትህትና፣ የዘላለም ህይወትን ሊያመጡ ይችላሉ።

ለእውነተኛ አምልኮ እና በጎነት ያለው አመለካከት እንደ ግብዝነት፣ ፈሪሳዊነት፣ ስንፍና ወይም የአንድን ጨዋ ሰው ማሳደድ። አንዳንድ ሰዎች መንፈሳዊ የአኗኗር ዘይቤን የማይመሩ ነገር ግን እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው የሚቆጥሩ ሰዎች ለመዝናናት እና ለክፉ ህይወታቸው ህያው ነቀፋ ስለሆነ እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል መታገስ አይችሉም። አንድ ሰው ሲጾም፣ ሲጸልይና አዘውትሮ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሲሄድ ሲያዩ በግብዝነትና በግብዝነት መክሰስ ይጀምራሉ። የጠፋው አንድ ሰው ለምን እንደ እነርሱ እንደ ዓለማዊ ፍላጎት እንደማይኖር መረዳት አይችልም, በሆነ መንገድ እራሱን ይገድባል, እራሱን አንድ ነገር እንዲያደርግ ያስገድዳል, ምክንያቱም ለዚህ ተጨማሪ ምድራዊ ጥቅሞችን አያገኝም. ለእነሱ ብቸኛው ተቀባይነት ያለው ማብራሪያ ግብዝነት ነው, በከንቱነት ምክንያት የአስማተኞች ግብዝነት. የጠፉ ሰዎች ብዙ ጊዜ ጻድቃንን ያወግዛሉ, በእነርሱ ላይ የሐሰት ክስ ይሰነዝራሉ, በዚህ መንገድ እራሳቸውን እና አኗኗራቸውን ያጸደቁ ይመስላሉ. ነገር ግን የጻድቃንን ስም ማጥፋት ትልቅ ኃጢአት ነው፡ ለዚህም ጌታ ብዙ ጊዜ የሚቀጣው በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ነው።

እግዚአብሔርን መፍራት ማጣት።ቅዱሳን አባቶች እንዳሉት እግዚአብሔርን መፍራት ለነፍስ መዳን እጅግ አስፈላጊ የሆነ በጎ ምግባር ነው። እግዚአብሄርን መፍራት በተለምዶ በሦስት ዓይነቶች ይከፈላል፡ ባሪያ፣ ቅጥረኛ እና ልጅ። አስማተኛው በመንፈሳዊ ሲያድግ ከአንዱ ፍርሃት ወደ ሌላው ይሸጋገራል። የባሪያ ፍርሃት የጀማሪዎች ባህሪ ነው፡ እሱም የሚመጣው ቅጣት የጌታን ትእዛዛት መጣስን መፍራት ነው። ገሃነምን መፍራት እና ዘላለማዊ ስቃይ ንስሃ የገባ ኃጢአተኛ የሟች ኃጢአቶችን እንዳይደግም ይጠብቀዋል። የምህረት ፍርሃት የሚፈጠረው በጌታ ትእዛዝ መሰረት ለተሰራው እና ለነበረው አስማታዊ ስራ ሽልማት ማጣትን በመፍራት ነው። ፍርሀት የሚፈጠረው በማይገባ ባህሪ አፍቃሪ አባትን ከማስከፋት በመፍራት ነው። በዚህ ጊዜ ትእዛዛትን መፈጸም የአስማተኞች ተፈጥሯዊ ፍላጎት ይሆናል፣ እና እነርሱን መጣስ፣ በተቃራኒው፣ ታላቅ ውድቀት ይሆናል። አንድ ሰው እግዚአብሄርን መፍራት ከሌለው በመንፈሳዊ ጥፋት ጎዳና ላይ ነው ማለት ነው፣ ምክንያቱም እንዲህ ያለው ሁኔታ በከፍተኛ ኩራት ወይም በነፍሱ መዳን ላይ ከፍተኛ ግድየለሽነት እና ግድየለሽነት ሊከሰት ይችላል።

እግዚአብሔርን መፍራት ብቻ ነው።አንድ ሰው በባርነት ፍርሀት ደረጃ ላይ ብቻ ካቆመ እና በመንፈሳዊ እድገቱ ወደፊት ካልሄደ ማለትም ቅጣትን በመፍራት ብቻ ኃጢአትን አያደርግም (በውስጡ ግን አሁንም ኃጢአትን ይፈልጋል) እና በመፈጸም ደስ አይለውም. በጎነት ፣ እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ሰላምታ የሚሰጥ አይደለም ። አንድ ሰው በእድገቱ ውስጥ መቆም እንደማይችል የመንፈሳዊ ህይወት ህግጋት ይመሰክራሉ፤ ወይ ወደ እግዚአብሔር ይቀርባል ወይም ከእሱ ይርቃል።

የእግዚአብሔር እናት እና ቅዱሳን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ የልብ ቅዝቃዜ- የኃጢአተኛ ሕይወት ውጤት እና በኃጢአተኛ ልብ ውስጥ የጸጋ ማነስ ውጤት ነው። ሐዋርያው ​​“ጌታን ኢየሱስ ክርስቶስን የማይወድ ቢኖር የተረገመ ይሁን” ብሏል። እና በእውነቱ፣ በእንጨት ላይ ተሰቅሎ የተገረፈ እና "ስለ ኃጢአታችን ቁስለኛ" እና ለሰው ልጅ በመስቀል ላይ አሰቃቂ ሞት የተቀበለውን በብርድ ስሜት ማስተናገድ ትልቅ ኃጢአት አይደለምን? እንዲሁም ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ፊት ነፍስን የሚያድኑ ንግግሮችን አለመውደድ፣ ሌሎች ይህን ቅዱስ ስም በአክብሮት ሲጠሩት መመለስ፣ ቅዱሳን ምስሎችን ለማግኘት አለመሞከር፣ አካቲስቶችን ላለማዳመጥ ወይም ለማንበብ አለመሞከር ኃጢአት ነው። የኢየሱስ ጸሎት፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ከክርስቶስ ጋር አንድ ለመሆን መጣር አይደለም።

የቄስ መልስ፡-

ውድ ኦክሳና! በጥያቄዎ ውስጥ የኦርቶዶክስ-ፕሮቴስታንታዊ ፖለቲካ ጉዳዮችን የሚመለከቱ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችን ነክተዋል ፣ ስለሆነም በቅደም ተከተል እመልስላቸዋለሁ።

1. መጽሐፍ ቅዱስ ወደ አንድ አምላክ ብቻ መጸለይ እንዳለብህ የሚናገር ከሆነ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉ ሰዎች ለምን ወደ አዶዎች እና ቅዱሳን ይጸልያሉ፡ ለራስህ ጣዖት ወይም ጣዖት አታድርግ?

የኦርቶዶክስ አዶን ማክበር ምንነት የበለጠ ለመቀደስ መልሱን ወደ ብዙ ነጥቦች እንከፍላለን-

ሀ. አዶ እና ጣዖት ትርጉም.

ለ. መጽሐፍ ቅዱስ ቅዱሳት ሥዕሎችን ይፈቅዳል?

ጥ፡ ጸሎተ ፍትሓቱ ኣይኮነትን?

G. አዶዎችን ማክበር ይፈቀዳል?

መ. እግዚአብሔር በአዶ የሚቀርበውን አምልኮ ይቀበላል?

ሀ. የጣዖት ፍቺን (ሐሰትን ምስል) እና ከአዶ (እውነተኛው ቅዱስ ምስል) ያለውን ልዩነት በተመለከተ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ ጣዖታት ሲጽፍ፡- “ጣዖት በዓለም ከንቱ ነው” (1ቆሮ. 8፡4)። ማለትም ጣዖት ምሳሌ የሌለው ምስል ነው። ለምሳሌ የኤፌሶን አርጤምስ፣ የዙስ እና ሌሎች የጣዖት አማልክቶች ምስል አለ፣ ነገር ግን አርጤምስ ወይም ዜኡስ በዚህ ዓለም ውስጥ ይኖራሉ? - በጭራሽ. አዶ እንደ ጣዖት ሳይሆን የራሱ የሆነ አምሳያ ያለው ምስል ነው። ለምሳሌ፡ የኢየሱስ ክርስቶስ አዶ አለ። ክርስቶስ እውነተኛ አካል ነው፣ ልክ እንደ እግዚአብሔር ልጅ - ከአብ እና ከመንፈስ ጋር አብሮ-ዘላለማዊ ነው። ሰው ሆኖ ከትንሣኤው በኋላ ወደ ሰማይ ዐረገ በአብም ቀኝ ተቀመጠ (ማለትም ሰብዓዊ ተፈጥሮው የከበረ ነው)። የእግዚአብሔር እናት አዶ አለ, እና የእግዚአብሔር እናት እራሷ እንደ ሰው በእውነት አለች, አሁን በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ ትገኛለች. ስለዚህ, በትርጉም, አዶዎችን እና አረማዊ ጣዖታትን መለየት ትክክል አይደለም. ጣዖት አምላኪዎች አጋንንትን በጣዖቶቻቸው ያከብራሉ, የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ግን እግዚአብሔርን እና ቅዱሳንን በአዶዎቻቸው ያከብራሉ.

ለ. መጽሐፍ ቅዱስ በእርግጠኝነት የመንፈሳዊ እውነታ ምስሎችን ይፈቅዳል። ለሙሴ እንዲህ ሲል ትእዛዝ የሰጠው አምላክ “ጣዖትን ወይም ምስልን ለራስህ አታድርግ...” ( ዘፀ. 20:4 ) ወዲያውም “ከወርቅም ሁለት ኪሩቤልን ሥራ...” ብሎ አዘዘ። ዘጸ 25፡18) በታቦቱ መክደኛ ላይ የነበሩት። እግዚአብሔርም ለሙሴ እንዲህ ሲል ቃል ገባለት፡- “በዚያ ራሴን እገልጥሃለሁ ከስርየት መክደኛውም በላይ እናገራለሁ፤በሁለት ኪሩቤል መካከልከምስክሩ ታቦት በላይ ያሉት” (ዘፀ. 25፡22)። እነዚሁ ኪሩቤል የተቀደሰውን ቦታ - ቅዱሳን ከመቅደሱ፣ በሙሴ ድንኳን በሚለየው መጋረጃ ላይ ተሠርተው ነበር (ዘጸ. 26፡1)። በሰሎሞን ቤተ መቅደስ ውስጥ እነዚህ ምስሎች የበለጠ ነበሩ፡- “እርሱም ሠራ(ሰለሞን)በቅድስተ ቅዱሳኑ ውስጥ ቁመታቸው አሥር ክንድ ከወይራ እንጨት የተሠሩ ሁለት ኪሩቤል ነበሩ (1ኛ ነገ 6፡23)። “በመቅደሱም ቅጥር ዙሪያ ሁሉየተቀረጹ የኪሩቤል ሥዕሎችበውስጥም በውጭም የዘንባባ ዛፎችና የሚያብቡ አበቦች” (1 ነገሥት 6፡29)። ምንም እንኳን ሁለተኛው ትእዛዝ ፣ በእርግጥ ፣ ለጊዜው ፣ የፈጣሪን አምላክ መግለጽ ቢከለክልም ፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ፣ በብሉይ ኪዳን ዘመን ፣ ለአይሁድ ህዝብ በስሜታዊነት አልተገለጠም ፣ ስለሆነም ሊገለጽ አይችልም ፣ ግን በ ነቢያት።

ሐ. የብሉይ ኪዳን ጻድቅ በቅዱሳት ሥዕላት ፊት ጸለየ፡- “እኔም እንደ ምሕረትህ ብዛት ወደ ቤትህ እገባለሁ።ቅዱስ መቅደስህን አመልካለሁ።በፍርሃትህ” (መዝ. 5:8) እንደምናየው ነቢዩ ዳዊት በቤተመቅደስ ውስጥ በኪሩቤል ምስሎች ፊት እንዲጸልይ ፈቅዷል. የሉቃስ ወንጌል በዚህ ቃል ያበቃል፡- “እናቆየ (ሐዋርያት ) ሁልጊዜ በቤተመቅደስ ውስጥ, እግዚአብሔርን ማክበር እና መባረክ. አሜን” (ሉቃስ 24፡53) ይህ ማለት በቤተ መቅደሱ ውስጥ እነሱም ወደ እግዚአብሔር ጸለዩ, እንደገና, በቅዱሳት ምስሎች ፊት.

መ. የመጀመሪያዎቹን ቅዱሳት ሥዕላትን ጨምሮ ለቁሳዊ ቤተመቅደሶች ማክበር የተካሄደው በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ ነው። ለምሳሌ ወደ መዝሙር 5 ስንመለስ ዳዊት ቤተ መቅደሱን ሲያመልክ እናያለን። የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ የሚያመልክ ከሆነ በቤተ መቅደሱ ውስጥ የሚገኙትን ቅዱሳት ሥዕላትንም አመለከ። በተጨማሪም ነቢዩ ዳዊት በቃል ኪዳኑ ታቦት ፊት “ተጫወተና እየጨፈረ” “ጌታ” ማለትም የአምላክ ምሳሌያዊ አዶ እያለ ሲጠራው “በእግዚአብሔር ፊት እጫወትና እጨፍራለሁ!” ሲል ተናግሯል። (2 ነገሥት 6፣21-22) የቃል ኪዳኑን ታቦት በመንካቱ ምክንያት፣ እግዚአብሔር ብዙ የቤተሳሚስን ነዋሪዎች ገደለ፡- “እግዚአብሔርም (እግዚአብሔር) የቤትሳሚስን ሰዎች መታ፥ ወደ እግዚአብሔርም ታቦት አይተው ነበርና፥ ከሕዝቡም አምሳ ሺህ ሰባውን ገደለ። ” (1ኛ ሳሙኤል 4፡5) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአንድ ወቅት ወደ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ለመስገድ ደረሰ፡- “ወደ ኢየሩሳሌም ከመጣሁ ከአሥራ ሁለት ቀን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ እንደ ነበር ታውቃላችሁ።ለአምልኮ"( የሐዋርያት ሥራ 24:11 ) በዚ ኸምዚ፡ ኣብ ቤተ መ ⁇ ደስ ኣምልኾ፡ (ግብሪ ሃዋርያት 21፡26)።

መ. ከላይ ያለውን ለማጠቃለል፣ እግዚአብሔር በቅዱሳት ምስሎች የሚቀርበውን አምልኮ ይቀበላል ብለን መደምደም እንችላለን። በምን መሰረት ነው? - በኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ ሰው ሆነ በሚለው እውነታ ላይ ተመስርቷል. በበርካታ የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች፣ ኢየሱስ “የማይታየው አምላክ ምሳሌ” ተብሎ ተጠርቷል (2ቆሮ. 4፡4፤ ቆላ. 1፡15)፣ በጥሬው “መልክ”፣ በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ “አዶ” ይመስላል። እግዚአብሔር አብ በአማኞች በኢየሱስ ክርስቶስ የሚቀርበውን አምልኮ ይቀበላልን? - አዎ ይቀበላል. ክርስቲያኖች የማይታየውን አብን በተዋሕዶ ልጅ ያመልኩታል። ይህ ማለት ፕሮቶታይፕን በእርሱ ምስል እናመልካለን ማለት ነው። ይህ የኦርቶዶክስ አዶ ማክበር መሰረታዊ መርህ ነው.

በተነሳው ርዕስ ላይ ጥቂት ተጨማሪዎች።

የክርስቶስ ምስሎችን ስለመሥራት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ቀጥተኛ ምልክቶች የሉም? ግን ምንም ትዕዛዞች የሉምጹፍ መጻፍየክርስቶስ ቃል አንብብየክርስቶስ ቃላት. በብሉይ ኪዳን ዘመን የመለኮትን ምስሎች የሚከለክለው "ለራስህ ጣዖት አታድርግ..." የሚለው ትእዛዙ በተዋሕዶ እውነት ተሰርዟል፡ "እግዚአብሔርን ያላየው ማንም ከሌለ" ነገር ግን “በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጅ፣በማለት ገልጿል።"(ዮሐ 1:18) የአብ ምሳሌ ሆኖ ሳለ፣ ባህሪውን፣ አሳቡን፣ ፍቅርን በሚታይ ሁኔታ ገልጦ፣ አሁን እግዚአብሔር ሰው ሲሆን በስጋ መምጣቱን በሚያሳዩ ምስሎች እንዳንመሰክር ምን ይከለክለናል? እንግዲያውስ ኦርቶዶክስን በጣዖት አምልኮ የሚከሱ ፕሮቴስታንቶች የሕፃናትን መጽሐፍ ቅዱስ የዓለም አዳኝ ምሳሌዎችን ከማዘጋጀት ይቁም!

ፕሮቴስታንቶች የሚፈተኑት “በእግዚአብሔር ፈንታ ምስሎችን በማምለክ ነው። ነገር ግን, በመጀመሪያ, እኛ ኦርቶዶክሶች አዶዎችን አናመልክም, ግንእናከብራቸዋለን. በሁለተኛ ደረጃ እኛ የምናመልከው በእግዚአብሔር ፈንታ ሳይሆን በአዶ - እግዚአብሔር ነው። የመጀመርያውን ተሲስ በተመለከተ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በሁለት የአምልኮ ዓይነቶች መካከል ያለውን ልዩነት ያሳያል፡- አምላክን ማምለክ፣ “የኋለኛው” በሚለው ቃል ይገለጻል።እናa", እና የተከበረ አምልኮ - "ፕራስክእናnesis." የመጀመሪያው የሚቻለው ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ ብቻ ነው፡- “እግዚአብሔርን አምላክህን አምልክ እርሱንም ብቻ አምልክ (lit. latr)እናሀ) (የማቴዎስ ወንጌል 4:10) ሁለተኛው እግዚአብሔርን ከሚያስታውሱ ነገሮች ጋር በተያያዘ፡- “እኔም እንደ ምህረትህ ብዛት ወደ ቤትህ ገብቼ እሰግዳለሁእናnesis) በፍርሃትህ ወደ ቅዱስ መቅደስህ” (መዝ. 5፡8) ሁለተኛውን ተሲስ በተመለከተ፣ የ 7 ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ብፁዓን አባቶች የአዶ አምልኮን መሠረታዊ መርህ ቀርፀውታል፡ ለሥዕሉ (አዶ) የተሰጠው ክብር ለአርኬቲፕ ይሄዳል። ይህ መርህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የማይናወጥ ነው፡ የፕሬዚዳንቱን ፎቶግራፍ ወይም የሀገሪቱን ብሄራዊ ባንዲራ በአደባባይ ማቃጠል ፎቶግራፍ እና ቁሳቁስ ብቻ ቢሆንም ለፕሬዚዳንቱ እና ለስቴቱ እንደ ስድብ ይቆጠራል. ተቃጠለ እንጂ ሰው አይደለም. በሃይማኖታዊው መስክ እኛ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በአዶው ውስጥ ያለውን ንጥረ ነገር አናከብርም: እንጨት, ቀለም, ወረቀት, ነገር ግን በእሱ ላይ ለተገለጸው ሰው ክብር እንሰጣለን. በሁለቱም አእምሮ እና ልብ, ከሚታየው ምስል, ወደ ፕሮቶታይፕ እንወጣለን.

የአዶዎችን ጥቅም እንዴት እናያለን?

1. አዶ - እግዚአብሔርን ያስታውሳል. የጸሎት ጥሪ ነው።

2. አዶ - መጽሐፍ ቅዱስ በደብዳቤ እንደሚያስተምረው የእምነትን እውነት በምስል ያስተምራል።

3. አዶ - በጸሎት ውስጥ ለማተኮር ይረዳል-ከሚታየው ምስል አእምሮዎን እና ልብዎን ወደ ፕሮቶታይፕ ለማንሳት። ምንም እንኳን, ያለ አዶዎች መጸለይ አይከለከልም.

4. አዶ - ከዚህ ሰው ጋር በተያያዘ ለእኛ ቅርብ የሆነ ሰው ፎቶግራፍ በተመሳሳይ መንገድ ለእግዚአብሔር ፍቅርን ያበራል።

5. አዶ - በተዋሕዶ ውስጥ የክርስትና እምነት መግለጫ ነው.

6. በመጨረሻም አዶን ማክበር በሥዕላዊ ጥበብ እግዚአብሔርን የምናከብርበት መንገድ ነው, ልክ በቤተ ክርስቲያን መዝሙር ውስጥ, ወዘተ.

2 "ሰዎች ወደ እግዚአብሔር ከመጸለይ ይልቅ ወደ ሞቱ ሰዎች የሚዞሩት ለምንድን ነው?"

እዚህ ላይ፣ እኔ እንደተረዳሁት፣ ለሞቱ ቅዱሳን የጸሎት ቤተክርስቲያንን ማለትህ ነው። መልሱ ቀላል ነው። ሐዋርያው ​​ያዕቆብ በጉባኤው መልእክቱ እንዲህ ሲል ጽፏል።እርስ በርሳችሁ ጸልዩለመፈወስ፡-የጻድቃን ልባዊ ጸሎት ብዙ ነገርን ሊፈጽም ይችላል።(ያዕቆብ 5:16) ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ እንዲህ ሲል አስተምሯል:- “በስሜ ሁለት ወይም ሦስት የሚሰበሰቡበትበዚያ በመካከላቸው አለሁ” (ማቴዎስ 18፡20)። ነገር ግን የክርስቲያኖች ጸሎት አንዳቸው ለሌላው, እንደ ኦርቶዶክስ አስተምህሮዎች, ለምድራዊ ቤተ ክርስቲያን አባላት ብቻ የተወሰነ አይደለም. ይህ ጸሎታዊ ኅብረት የሰማይ፣ ወይም የድል አድራጊ፣ ቤተክርስቲያን አባላትንም ያካትታል፡ ቅዱሳን። ይህን እንዴት እናውቃለን? – ከክርስቶስ ቃል፡- “እግዚአብሔር የሕያዋን አምላክ ነው እንጂ የሙታን አይደለም” (ማቴዎስ 22፡32)። “እግዚአብሔር በሰማይና በምድር ያሉትን ከክርስቶስ ራስ በታች አንድ አደረገው” (ኤፌ. 1፡10)። ይህ ማለት አዳኝ ምድራዊ እና ሰማያዊ ቤተክርስቲያንን በራሱ አንድ ያደርጋል፣ እናም በነዋሪዎቻቸው መካከል የማይሻገር ክፍተት የለም፣ እና ወደ ዘላለማዊነት ያለፉት ቅዱሳን በእግዚአብሔር ፊት ህያዋን ናቸው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ "ፍቅር ለዘወትር አይወድቅም" (1ቆሮ 13:8) ሲል ጽፏል ይህም ማለት ድነት ያገኙ ቅዱሳን በምድር ላይ ለሚኖሩ ወንድሞቻቸው እጣ ፈንታ ደንታ የሌላቸው አይደሉም, ምክንያቱም እነርሱን ስለሚወዱ ነው. በመጨረሻም ከቅዱስ ዮሐንስ ራዕይ. ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ቅዱሳን - የሰማይ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች ከመላእክት ጋር በምድር ላይ ለሚኖሩት እንደሚጸልዩ እናውቃለን፡- “ሌላም መልአክ መጣና የወርቅ ጥና ይዞ በመሠዊያው ፊት ቆመ። ብዙ ዕጣንም ተሰጠው።ስለዚህም እርሱ ከቅዱሳን ሁሉ ጸሎት ጋርበዙፋኑ ፊት ባለው በወርቅ መሠዊያ ላይ አኖረው።የዕጣኑም ጢስ ከመልአክ እጅ ከቅዱሳን ጸሎት ጋር በእግዚአብሔር ፊት ወጣ(ራእይ 8:3-4) በጠንካራ ግንዛቤ ውስጥ, እኛ ኦርቶዶክሶች ወደ እግዚአብሔር ብቻ እንጸልያለን, ነገር ግን ወደ እርሱ እና ቅዱሳን በጋራ ጸሎቶቻችን ክበብ ውስጥ እናካትታለን. ፕሮቴስታንቶችም እንዲሁ ያደርጋሉ፣ ነገር ግን በሆነ ምክንያት የአብሮ ጸሎታቸው ክበብ በሕያዋን የማኅበረሰብ አባላት ብቻ የተገደበ ቢሆንም፣ እግዚአብሔር፣ ስለ ጻድቃን ጸሎት ኃይል እንዲህ ይላል፡- “ከጌታ በኋላም ሆነ። ይህን ቃል ለኢዮብ ተናግሮ ነበር፤ እግዚአብሔርም ቴማናዊውን ኤልፋዝን፡- “ቍጣ ነድዶአል” ብሎ ተናገረው፤ የእኔ በአንተና በሁለቱ ወዳጆችህ ላይ ነው ምክንያቱም እንደ ባሪያዬ እንደ ኢዮብ ስለ እኔ በእውነት አልተናገራችሁም። ስለዚህ ሰባት ወይፈኖችና ሰባት አውራ በጎች ለራስህ ውሰድወደ ባሪያዬ ወደ ኢዮብ ሂድ አለው።ለራስህም መሥዋዕት አቅርብ;ባሪያዬም ኢዮብ ስለ አንተ ይጸልያል፤ ፊቱን ብቻ እቀበላለሁና።ከባሪያዬ ከኢዮብ ያነሰ እውነት ስለ እኔ ተናግረሃልና እንዳንጥልህ” (ኢዮብ 42፡7-8)። ስለዚህ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የሞቱ ቅዱሳን ከእነርሱ ጋር ወደ እግዚአብሔር እንዲጸልዩ ይጠይቃሉ. ይህ ኃጢአት ነው? ከሆነ ፕሮቴስታንቶች የእምነት ባልንጀሮቻቸውን ለፍላጎታቸው እንዲጸልዩ አይጠይቁ። ለነገሩ እንዲህ ዓይነቱ ልመና ከፈጣሪ ሌላ የፍጡር ጸሎት ነው! ይሁን እንጂ ፕሮቴስታንቶች ከተቀበሉመጽሐፍ ቅዱሳዊእርስ በርስ መጸለይን ይለማመዱ, ከዚያም ኦርቶዶክሶች የሞቱ ቅዱሳንን ለእርዳታ በመጥራት አይከሰሱ.

ከእነዚህ ጉዳዮች ጋር የበለጠ ለመተዋወቅ፣ “ለፕሮቴስታንቶች ስለ ኦርቶዶክስ” የሚለውን የዲያቆን አንድሬ ኩሬቭ መጽሐፍ እንዲያነቡ እመክራለሁ።http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/protestantam-o-pravoslavii/ እንዲሁም በካህኑ ሰርጌ ኮብዚር የተሰኘው መጽሐፍ፡- “ለምን ባፕቲስት እና በአጠቃላይ ፕሮቴስታንት ሆኜ መቀጠል አልችልም”

(36 ድምጾች፡ 4.0 ከ 5)

ዲያቆን አንድሬ

ማንኛውም የኦርቶዶክስ ተቺ አንድ ግልጽ እውነታን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት፡ ገና ሁለት ሺህ ዓመት ሆኖናል። ለሁለት ሺህ ዓመታት ክርስቲያኖች መጽሐፋቸውን አንብበዋል; ለሁለት ሺህ አመታት ምርጥ የሰው ልጅ አእምሮ እያሰበበት ነው። ስለዚህ፣ በድንገት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ቦታ አግኝቶ ስለተገኘው “ግጭት” ወይም ሞኝነት መጮህ ጥበብ አይደለም። የክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት ምናልባት በጥንት ዘመን ለዚህ ቦታ ትኩረት ሰጥተውት ከሁለንተናዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አውድ ጋር የሚስማማ ትርጓሜ ሰጡት። ለምሳሌ በእነዚህ ሃያ መቶ ዘመናት ከነበሩት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ “የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን” ልጆች ባለፈው ሳምንት ስለተማሩት ነገር አስቦ አያውቅም ብሎ ማሰብ የዋህነት ነው፡ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አንተ አንተ ነህ” የሚል ትእዛዝ አለ። ለራስህ ጣዖት አታድርግ፤›› ይላሉ፣ በኦርቶዶክስ ሥዕላዊ መግለጫዎች በክፋት ተጥሷል።

ስለዚህ ትእዛዝ እናውቃለን። የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት አዶዎች በምስሉ ላይ መከልከል ይጀምራል - ግን ይጀምራል ፣ እና በእሱ አያልቅም ... ከሁለተኛው ትእዛዝ በተጨማሪ ፣ በፕሮቴስታንቶች ያልተስተዋሉ ሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተቋማትን እና ምስክሮችን እናውቃለን ።

የአዶ አምልኮ ተቀባይነት ወይም አለመቻቻል የሚለው ጥያቄ ውስብስብ ጥያቄ ነው። በ "አስቸጋሪ" ስሜት አይደለም, ነገር ግን ባለብዙ-ክፍል መሆንን በተመለከተ. ስምንት ልዩ እና የተለዩ ጥያቄዎችን ያካትታል፡-

1. ምስሎች በጭራሽ ተቀባይነት አላቸው?

2. ቅዱስ መንፈሳዊ እውነታዎችን መግለጽ ተቀባይነት አለው?

3. የእግዚአብሔር መልክ ተቀባይነት አለው?

4. ምስሎችን ለሚስዮናዊነት አገልግሎት መጠቀም ተቀባይነት አለው?

5. በጸሎት ምስሎችን መጠቀም ይፈቀዳል?

6. ምስሎችን አክብሮት ማሳየት ተቀባይነት አለው?

7. በምስል ፊት የሚቀርበው አምልኮ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት አለው ብሎ ማሰብ ይቻላል?

8. ምስሎች የተቀደሱ እና ተአምራዊ ሊሆኑ ይችላሉ?

በመጀመሪያ በሥዕሎች ላይ የሚቀርበውን የመጽሐፍ ቅዱስ ክልከላ ሙሉ ቃል እንስጥ፡- “እግዚአብሔር በእሳት ውስጥ ሆኖ በኮሬብ ተራራ በተናገራችሁ ቀን ምስል እንዳላያችሁ በነፍሳችሁ ኑሩ። ርኩስ ናችሁ የተቀረጸውንም ምስል ለራሳችሁ ሥሩ፤ ወንድ ወይም ሴትን የሚመስለውን ጣዖት ሁሉ፥ በምድርም ላይ ያሉትን የእንስሶችን ምሳሌ፥ ከሰማይ በታች የሚበሩትን የአእዋፍ ምሳሌ፥ በምድር ላይ የሚሳቡ ተንቀሳቃሽ ምስሎችን ምሳሌ መሬት<…>የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳን እንዳትረሱ ተጠንቀቁ<…>እና ምንም ነገር የሚያሳዩ ጣዖታትን ለራስህ እንዳትሠራ" ().

ይህ የዘዳግም ጽሑፍ በሁለተኛው ትእዛዝ የተደነገገውን በዝርዝር ከማብራራት የዘለለ አይደለም፡- “በላይ በሰማይ ካለው፥ በታችም በምድር ካለው፥ ወይም ከማናቸውም የማናቸውንም ምሳሌ፥ ጣዖትን ወይም የማናቸውንም ምሳሌ አታድርጉ። ከምድር በታች ባለው ውሃ ውስጥ ነው; እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝና አታምልካቸው፥ አታምልካቸውም።

እንደሚመለከቱት, የተከለከለ ነው ሁሉንም ዓይነት ነገሮችምስል. ስለዚህ፣ አንድ ፕሮቴስታንት ወደ አንተ መጥቶ፣ “ይህ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተከለከለ ከሆነ እንዴት አዶዎችን ለመሥራት ደፈርክ?!” ብሎ ከጠየቀ፣ ሰነዶችን ለማቅረብ በጸጥታ ግን በጠንካራ ድምፅ ጠይቀው። ፎቶግራፉ በሚገኝበት ገጽ ላይ ሰነዱን ለመክፈት ይጠይቁ። ከዚያም ወንድ ወይም ሴት መሆኑን ያረጋግጡ. እና ከዚያ ከ 16 ጀምሮ ያለውን ጽሑፍ አስታውስ: "ምስሎችን አታድርጉ<…>ወንድ ወይም ሴትን በመወከል."

ስለዚህ፣ ይህንን ጽሑፍ ከፕሮቴስታንት ሊቃውንት ጋር ከተረዳነው፣ ፕሮቴስታንቶች ራሳቸው ይህንን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ሲጥሱ ያያሉ።

ሊጽናኑ የሚችሉት በአንድ ነገር ብቻ ነው፡- ጌታ ራሱ የትእዛዙን ጥብቅነት "አጥፊ" መሆኑን በመጠቆም። የሚሳቡ እንስሳትን ምስሎች መሥራት እንደማይቻል ተናግሯል - እና የመዳብ እባብ እንዲፈስ አዘዘ ()። እንስሳትን መግለጽ አይችሉም - እና በድንገት ሕዝቅኤል አየ ሰማያዊየሰውና የአንበሳ ፊት ያላቸው የኪሩቤል ሥዕሎች ያሉበት ቤተ መቅደስ ()። ወፎችን መሳል አይችሉም - እና ኪሩቤልን በክንፍ እንዲያፈሱ ትእዛዝ ከእግዚአብሔር ዘንድ መጣ ፣ ማለትም በወፍ መልክ።

ስለዚህ, ከተነሱት ሰባት ጥያቄዎች ውስጥ የመጀመሪያው መልስ ግልጽ ነው: አዎ, ምስሎች ተቀባይነት አላቸው. በብሉይ ኪዳን ውስጥ ምስሎች ነበሩ, እና ፕሮቴስታንቶች እራሳቸው ምስሎችን ሠሩ. "ከላይ በሰማይ ያለው እና በምድር ላይ ያለው እና ከምድር በታች ባለው ውሃ ውስጥ ያለው" በሁሉም ምስሎች ላይ እገዳው በትክክል መተግበሩ በቀላሉ ሁሉንም ስዕሎች ወደ ጥፋት ያመራል. ሙስሊሞች እንኳን ይህንን መንገድ ያለማቋረጥ አልተከተሉም ነበር እና የእግዚአብሔርን፣ የመላእክትን፣ የሰዎችን እና የእንስሳት ምስሎችን ስለከለከሉ አሁንም የእጽዋትን ምስል ፈቀዱ። በቁርዓን ውስጥ ምስሎች ላይ አንድም ክልከላ የለም። ይህ በ8ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በያዚድ 2ኛ እና ዑመር 2ኛ ኸሊፋዎች ተፈጽሟል። ለዚህ እገዳ የሰጡት ማረጋገጫ ሙሉ በሙሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አይደለም፡ አንድ አርቲስት መፍጠር አይችልም፣ ብቸኛው ፈጣሪ አላህ ነው (ተመልከት. ታታርኪዊች ዋል. ኢስቶሪያ ውበት. ጥራዝ. 2. - ቡኩሬስቲ, 1978, ገጽ. 68) አምላክ በሰው ውስጥ መፈጠሩን በማይታወቅ አሀዳዊ ሥርዓት ውስጥ፣ በሰው ላይ ምንም ዓይነት ሃይማኖታዊ እምነት ሊኖር አይችልም። ክርስቶስ (ኢሳ) አምላክ ካልሆነ፣ ግን ነቢይ ብቻ ከሆነ፣ ሰው ከእግዚአብሔር በጣም የራቀ ነው፣ እና በእርግጥ፣ የፈጣሪን ባህሪያት አለኝ ብሎ የመናገር መብት የለውም። ነገር ግን ወልድ አምላክ ከሆነ፣ የናዝሬቱ ኢየሱስ ከልዑል ጋር የሚኖር ከሆነ፣ ሰው ለእግዚአብሔር መገለጥ የተገባ ነው ማለት ነው፣ ይህም ማለት በፈጣሪ ፊት እጅግ የተወደደ ነውና ከርሱ ሊርቅ አይችልም ማለት ነው። የእግዚአብሔር መልክ። በሥጋ በተገለጠው የእግዚአብሔር ልጅ ፍቅር ተገለጠ፣ ዓለምን ፈጠረ፣ እናም ይህ ሥጋ መገለጥ ሰው በመጀመሪያ የተፈጠረው የፈጣሪ አምሳል ማለትም ፈጣሪ መሆኑን አረጋግጧል። ለፈጠራ ሃይማኖታዊ መጽደቅ ሥነ-መለኮታዊ እንቅፋት በእግዚአብሔር ሥጋ ተወግዷል።

ሁለተኛ ጥያቄመጽሐፍ ቅዱስ የቅዱሳን እውነታዎችን፣ የመንፈሳዊውን ዓለም ገጽታ ለማሳየት ይፈቅዳል?

በጥንቃቄ, ግን ይቀበላል. “ሁለት ኪሩቦችን ከወርቅ ሥራ፤ ከተቀጠቀጠም ሥራ በመጋረጃው በሁለቱም ጫፎች አድርግ።<…>በዚያ ራሴን እገልጽልሃለሁ ከስርየት መክደኛውም በላይ እናገርሃለሁ፥ በምስክሩም ታቦት በላይ ባሉት በሁለቱ ኪሩቤል መካከል። ይህ ትእዛዝ በመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊውን የተፈጠረውን ዓለም በሥነ ጥበብ ዘዴ የመግለጽ እድልን ያመለክታል። ኪሩቤልም የኢየሩሳሌምን ቤተመቅደስ ለማስጌጥ ተሠርተዋል፡- “እኔ ሠራሁ<Соломон>ከወይራ እንጨት በተሠሩ ሁለት ኪሩቤል የቃል ንጉሥ ውስጥ<…>ኪሩቤልንም በወርቅ ለበጣቸው። በቤተ መቅደሱ ቅጥር ሁሉ ላይ በዙሪያው ያሉትን የኪሩቤል ምስሎች ቀረጸ። በሰሎሞን ቤተ መንግሥት (;) ውስጥ ምንም ኪሩቤል እንዳልነበሩ ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ማለት እነዚህ ሃይማኖታዊ ምስሎች ናቸው, እና ጌጣጌጦች ብቻ አይደሉም. የፈረሰውን የሰሎሞን ቤተ መቅደስ ለመተካት ለሁለተኛው ቤተ መቅደስ ተመሳሳይ ኪሩቦች ተሠሩ። ክርስቶስ በዚህ ቤተ መቅደስ ውስጥ ነበር፣ ክርስቶስ ይህንን ቤተመቅደስ መኖሪያው ብሎ ጠራው።

ሦስተኛው ጥያቄየእግዚአብሔር መልክ ተቀባይነት አለው?

እንደገና ላስታውሳችሁ ቅዱሳት መጻሕፍት የምስሎች ተቀባይነት የሌላቸው መሆናቸውን ሲገልጹ፡- “እግዚአብሔር በተናገራችሁ ቀን ምንም ምስል እንዳላያችሁ በነፍሳችሁ ያዙ” ()። በኋላ ግን ምስሉን አዩት። "ከመጀመሪያው ስለነበረው ነገር<…>በዓይናቸው ያዩትን<…>ሕይወት ታይቷልና አይተናል እንመሰክራለንም፥ ከአብ ዘንድ የነበረው ለእኛም የተገለጠውን ይህን የዘላለም ሕይወት እናወራላችኋለን። በወንጌል ዘመን፣ ክርስቶስ “እውነት እላችኋለሁ፣ ብዙ ነቢያትና ጻድቃን የምታዩትን ሊያዩ ፈለጉ ነገር ግን አላዩም” በማለት የገለጸው አንድ ነገር ሆነ።

ክርስቶስ አምላክ ነው። ክርስቶስ ሊታይ ይችል ነበር (እንደ ሰው ተፈጥሮው)፣ ትርጉሙም “እኔን ያየ አብን አየ” () ማለት ነው። በብሉይ ኪዳን ፈጽሞ የማይቻል የነበረው የማይታየው ቃል የሚታይ አካልን ከለበሰ በኋላ ሊሆን ይችላል። “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም። በአብ እቅፍ ያለ አንድያ ልጁን ገለጠ” () በሥጋ መገለጡ እግዚአብሔርን ብቻ ሳይሆን ሰዎችንም - እግዚአብሔር ተመልካቾችን አድርጓል።

ስለዚህ ቀደም ባሉት ጊዜያት እግዚአብሔርን መምሰል የማይቻል ከሆነ “ምስሉን አላያችሁም” ፣ ከዚያ “እርሱ ገለጠ” እና “አያችሁት” - በክርስቶስ ውስጥ የእግዚአብሔር ምስሎች ቀድሞውኑ ሊኖሩ ይችላሉ። የፕሮቴስታንት መጽሔቶችም በክርስቶስ ሥዕሎች የተሞሉ ናቸው።

አራተኛው ጥያቄምስሎች ተቀባይነት ካላቸው ታዲያ ለምን? እነሱን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው? በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንዴት መጠቀም ይቻላል?

የፕሮቴስታንት ንቃተ ህሊና ለመስማማት ቀላሉ መንገድ ከሥነ-ሥርዓተ-አምልኮ ፣ ከአምልኮ-አልባ የሃይማኖታዊ ምስሎች አጠቃቀም ነው።

ክርስቶስ ራሱ “አዶ” የሚለውን ቃል ያለምንም አሉታዊ ትርጉም ይጠቀማል፡- “ይህ ምስል የማን ነው (i e · w k 0 n)?” () በዚህም አዳኙ ለቄሳር ግብር ስለቀረበለት ጥያቄ መልሱን ይጀምራል። ይህም ማለት ክርስቶስ ሃሳቡን ለማብራራት ምስሉን ተጠቅሟል ማለት ነው። በዚህ የአዳኝ ድርጊት ምስል, በክርስቲያናዊ ጥበብ ታሪክ ውስጥ, የሃይማኖታዊ ስዕል የመጀመሪያ ዓላማ በትክክል ሚስዮናዊ, አስተማሪ ነበር. አዶው “መሃይሞች መጽሐፍ ቅዱስ” ተብሎ ይጠራ ነበር። እስከ ዛሬ ድረስ በፕሮቴስታንቶች መካከል እንኳን "የልጆች መጽሐፍ ቅዱሶች" በስዕሎች የተሠሩ ናቸው, እና ስለ ክርስቶስ ቀዳሚ ስብከት, ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተቶች ቪዲዮዎች እና ስላይድ ፊልሞች በጸጥታ ጥቅም ላይ ይውላሉ.

... የኛ አዶዎች በፕሮቴስታንቶች መካከል የሚያደርሱት ብስጭት ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እይታ ወይም ከክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባር አንጻር በቀላሉ ሊገለጽ የማይችል ነው። ይህ ብስጭት ስሜት, መንፈሳዊ በሽታ ነው. በማወቅ እና በዓላማ በራሱ ውስጥ መሸነፍ አለበት። እና እንደ መጀመሪያ እርምጃ ፕሮቴስታንቶች ኦርቶዶክሶችን እንደ ልጅ እንዲይዙ እመክራለሁ። ልጆች ስዕሎች ያስፈልጋቸዋል? ደህና፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችም በቅዱስ ሥዕሎች ሲከበቡ የበለጠ ሞቅ ያለ እና የተረጋጋ ስሜት ይሰማቸዋል። ፕሮቴስታንቶች እባካችሁ ከሆነ፣ የኦርቶዶክስ ልጆች፣ “በእምነት ደካሞች”፣ ልማዶቻቸው፣ በቅዱስ ኑዛዜ ቃል መሰረት ይቁጠራቸው። ፓቬል, አንድ ሰው "ስለ አስተያየቶች ሳይከራከር" () መቀበል አለበት. እና የኦርቶዶክስ አሮጊት ሴትን "ለጣዖት ስገዱ" ብሎ የሚወቅስ ፕሮቴስታንት በእውነቱ ከሕፃን ልጅ እጅ የሥዕል መጽሐፍ ከሚነጥቅ ሰው የበለጠ ብልህ ነው።

ግን ቀጣዩ ይመጣል አምስተኛው ጥያቄ. ኦርቶዶክሶች በሥዕል ብቻ ቢሰብኩ ፕሮቴስታንቶች ይታገሡት ነበር። ነገር ግን ምስሎችን በጸሎት መጠቀም ይፈቀዳል?

ሰዎች ሲጸልዩ የኪሩቤል ምስሎች በቤተ መቅደሱ ላይ እንደነበሩ ደግሜ ላስታውስህ። ነገር ግን ሰዎች ጸሎታቸውን በሚሰግዱበት ጊዜ ለኪሩቤል ትኩረት ሰጥተዋል? የጥንቶቹ እስራኤላውያን ምስሎች በአምልኳቸው ውስጥ መኖራቸውን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር? ለአሁኑ፣ ኪሩቤል እግዚአብሔርን በሚያመልኩበት ጊዜ በአምላኪዎቹ ፊት ልክ እንደነበሩ ብቻ እናስተውል። በታቦቱ ላይ ያሉት ኪሩቤል ከመጋረጃው ተደብቀው ነበር። በመጋረጃው ላይ ግን ጥልፍ የተሠሩ ኪሩቦች ነበሩ! “ማደሪያውን ከአሥር መጋረጆች ከጥሩ ከተልባ እግርና ከሰማያዊ ከሐምራዊም ከቀይም ሱፍ ከተሠራ ሱፍ ሥራ፤ ብልህ በሆነ ሥራም ኪሩቤልን ሥራቸው።

ምስሎቹ እግዚአብሔርን ያስታውሰናል እና በዚህም ጸሎትን ያበረታታሉ. የ VII ኢኩሜኒካል ካውንስል አዶዎችን ማክበርን ሲገልጽ ምስሎች በሁሉም ቦታ መሆን እንዳለባቸው ወስኗል - ሰዎች አዳኝን ብዙ ጊዜ እንዲያስታውሱ እና ብዙ ጊዜ በጸሎት ማልቀስ ይችላሉ። ስለዚህ ዛሬ, በቤተመቅደስ ውስጥ የሚያልፈው ሰው, ምንም እንኳን እሱ ባይገባም, ቢያንስ ለአንድ ሰከንድ, ከሩቅ, "ጌታ ሆይ, እርዳው!" ይላል ... ለእንደዚህ አይነት ጸሎቶች ብዙ ምክንያቶች ሲኖሩ, የተሻለ ይሆናል.

ምንም እንኳን በየቦታው መጸለይ ቢችሉም - ግን የጸሎትን ስሜት ለማንቃት - ጌታ ለእስራኤል ቤተመቅደስ እና ቅድስት ኢየሩሳሌምን ሰጠ። ምንም እንኳን ሁል ጊዜ መጸለይ ቢችሉም በዓላት እና ቅዳሜዎች እንደ ልዩ የጸሎት ጊዜያት ተለይተዋል። ኢየሩሳሌም፣ ቤተ መቅደሱ፣ ሕጉ ጸሎትን እና እግዚአብሔርን ማምለክን ያበረታታል - ስለዚህ እነርሱ ራሳቸው የአይሁዶች ሃይማኖታዊ አምልኮ ነገሮች ነበሩ፡- “ለቅዱስ መቅደስህ እሰግዳለሁ” (); “ወደ አንተ በጮኽሁ ጊዜ፣ እጆቼን ወደ ቅዱስ መቅደስህ ባነሣሁ ጊዜ የጸሎቴን ድምፅ ስማ” () በፕሮቴስታንቶች አመክንዮ መሠረት፣ እዚህ ያለው መዝሙራዊ “እግዚአብሔርን ብቻ አምልኩ” የሚለውን ትእዛዝ በቀላሉ ይጥሳል። በሌላ ጊዜ ደግሞ በድጋሚ ተመሳሳይ ኃጢአት እንደሠራው ይናዘዛል፡- “እንዴት እንደምወድ ህግያንተ ነው"() እንዴት በሃይማኖታዊ መልኩ ከእግዚአብሄር ውጭ ሌላ ነገርን ይወድዳል? ኢሳይያስም “በሕጉም ይታመናሉ” () ይላል። ኢሳይያስ ኣረማዊ ነውን በኣምላክ ህግ እንጂ በእግዚኣብሔር ቢታመን?

በጸሎት ጊዜ ወደ ኢየሩሳሌም እና ወደ ቤተመቅደስ መዞር ለምን አስፈለገ? (), - አንድ ሰው ጥያቄውን ለጥንቶቹ አይሁዶች, እንዲሁም ለዛሬው ኦርቶዶክስ ("ለምን ወደ አዶዎቹ ዘወር ብሎ መጸለይ ለምን አስፈለገ?") ሊጠይቅ ይችላል. አንድ ሰው ጸሎቱ በውጫዊ የአክብሮት ስሜት መገለጫዎች እንዲታጀብ የግል ፍላጎት ላይሰማው ይችላል። ነገር ግን ቢያንስ አንድ ሰው የኦርቶዶክስ ጸሎት በሚታዩ ቤተመቅደሶች (አዶዎች) ፊት የሚቀርበው ጸሎት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የማይታወቅ ተግባር እንዳልሆነ አምኖ መቀበል አይችልም.

ከዚህም በላይ ምስልን “በፊት መጸለይ” አልፎ ተርፎም “ወደ ምስል እየዞርን መጸለይ” ማለት ግን ምስሉን በሃይማኖት ማክበር ማለት አይደለም። ስለዚህ, ለመጠየቅ ጊዜው ነው ስድስት ጥያቄለምስሎች አክብሮት ማሳየት ተቀባይነት አለው?

እንደገና እናስታውስ የኪሩቤል ምስሎች በታቦቱ ላይ በተሸፈነው ብርድ ልብስ ላይ ተሠርተው ነበር። እና በእነዚህ ምስሎች ፊት, በትክክል ተመሳሳይ የአምልኮ ድርጊቶች በአዶዎቹ ፊት ለፊት በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተከናውነዋል: መብራቶች እና መብራቶች ተበራክተዋል (); ዕጣን ተሠርቶ ነበር (“መሠዊያ ሥሩ<…>በምስክሩ ታቦት ፊት ባለው መጋረጃ ፊት<…>እኔ ራሴን የምገለጥህበት። በላዩ ላይ አሮን ዕጣን ያጨሳል<…>እግዚአብሔርም ሙሴን። ሽቶውን ለራስህ ውሰድ አለው።<…>እና ያድርጓቸው<…>ቅንብር፣ የተሰረዘ፣ ንጹህ፣ ቅዱስ<…>ታላቅ ቤተ መቅደስ ይሆናልና።

በሰው ሠራሽ መቅደሶች ፊት፣ እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ ሰዎች (እንዲሁም ፈጣሪ ሳይሆኑ ፍጡር በሆኑ) ፊት ቀስቶች ተሠርተው ነበር፡- “ለቅዱስ መቅደስህ እሰግዳለሁ” ()። "በቅዱስ መቅደስህ ፊት እሰግዳለሁ" () ወንድሞች ለዮሴፍ ሰገዱ። “ያዕቆብ እየሞተ የዮሴፍን ልጅ በእምነት ባረከው በበትሩም ጫፍ ሰገደ። ሰሎሞንም ለእንግዶቹ ሰገዱ፤ ለንጉሡም ሰገዱ። (53)። አብርሃም በሰዎች ፊት ሰገደ። ጴጥሮስ በገባ ጊዜ ቆርኔሌዎስ አግኝቶ ሰገደና በእግሩ ላይ ወደቀ። ለፊላደልፊያ ቤተ ክርስቲያን ጌታ እንዲህ ይላል፡- “መጥተው እንዲያመልኩ አደርጋቸዋለሁ<тебе>እኔም እንደ ወደድኩህ ያውቃሉ” ()

እያንዳንዱ ቀስት ለፈጣሪ ብቻ የሚስማማ የሃይማኖታዊ አምልኮ መገለጫ እንደሆነ ከተረዳ እነዚህ ሁሉ የመጽሐፉ ሰዎች ከባድ ኃጢአት ሠርተዋል ማለት ነው። እንዲሁም ለወገኑ ሰላም ለማለት አንገቱን ነቀነቀ የፕሮቴስታንት እምነት ተከታይም ኃጢአተኛ “አምልኮ” ይፈጽማል።

“አምልኮ” እንደ ሃይማኖታዊ “ራስን መወሰን” ከ “ቀስት” መለየት ያለበት አካላዊ አክብሮት ነው። አለበለዚያ በአዶ ፊት መስገድን በመከልከል ከሰዎች ጋር ስንገናኝ በመስገድ ላይ ጦርነት ማወጅ አለብን።

አምልኮን እንደ ሙሉ ለሕይወት መሰጠት እና አምልኮን እንደ አክብሮት ፣ አክብሮት ፣ አክብሮት ማሳየት አለብን። እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ በ VII Ecumenical Council ተብራርቷል: አምልኮ ለእግዚአብሔር ብቻ ነው; ምስሎች - ማክበር ብቻ። ለኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት, "አምላክህን ብቻ አምልክ እና እርሱን ብቻ አምልክ" የሚለው ትእዛዝ ሁሉንም ትርጉሙን ይይዛል. "እራሳችንን እና እርስ በእርሳችን እና ሕይወታችንን በሙሉ ለአምላካችን ለክርስቶስ እናመስግን" እና በተመሳሳይ ጊዜ በምድራዊ ጉዟችን በሕይወታችን ውስጥ ይህን ጥሪ የሚያስታውሱን ምልክቶችን እናከብራለን.

እና እዚህ ይመጣል ሰባተኛው ጥያቄ፦ በሥዕል ፊት የሚደረግ አምልኮ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት አለው ብሎ ማሰብ ይቻላል?

እዚህ ላይ ፕሮቴስታንቶች አዶን ማክበርን ሲያወግዙ በጣም የሚወዱትን ምንባብ ላስታውስ እወዳለሁ፡- “እግዚአብሔርን ያየው አንድም ሰው የለም” ()። የእንደዚህ አይነት አባባል አሳሳቢነት ይገባቸዋል? ደግሞም ይህ ማለት ሁሉም የብሉይ ኪዳን ነቢያት እግዚአብሔርን አላዩትም ማለት ነው። ይህ ማለት ምንም አላዩም ማለት ነው? - አይ. ቅዱሳት መጻሕፍት ነቢያት “ራዕይ” እንደነበሯቸው እንጂ “መስማት” ብቻ እንዳልነበሩ ይናገራል። እግዚአብሔርን ካላዩ ማን አዩ? በተጨማሪም, የመተግበሪያውን መግለጫ እንዴት ማዋሃድ. ዮሐንስ “እግዚአብሔርን ያየው አንድም ሰው የለም” () የአብርሃምንና የሙሴን ብዙ ራእዮችን አሳይቷል? እግዚአብሔርን ማየት አልቻሉም። ወልድንም አዩት። ይህንን ለመረዳት ሐዋርያት (እና በአጠቃላይ የጥንት ክርስቲያናዊ ጽሑፎች) ስለ አብ ሲናገሩ ብዙውን ጊዜ “አምላክ” የሚለውን ቃል እንደሚጠቀሙ ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ፣ በብሉይ ኪዳን ከነበሩት ጻድቃን መካከል አንዳቸውም አብን አላዩም (እንዲሁም አዲስ ኪዳን፣ በነገራችን ላይ)። ያለውን ልጁን አዩት...." ምስል hypostases" የአብ ().

ማለት፣ ሁሉምበመጽሐፍ ቅዱስ እና በክርስቲያን ዓለም ውስጥ የእግዚአብሔር አምልኮ በምስል አምልኮ ነው፡ የማይታየው አብ በተገለጠው ወልድ።

ዓለም የተፈጠረው በወልድ (ሎጎስ) ነው። የብሉይ ሕግ የተሰጠው በወልድ ነው። ወልድ በሥጋ በመገለጡ፣ በመከራውና በትንሣኤው የሰውን ልጅ አዳነ። ወልድ የመጨረሻውን ፍርድ በጽንፈ ዓለም መጨረሻ ይፈጽማል።

የቀደመው አንቀጽ ሁለተኛ ነጥብ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ከዮአኪም ኦፍ ፍሎሬስ እስከ ቤርድያቭ ድረስ ብሉይ ኪዳን የአብ መገለጥ ዘመን ነው የሚል የሚያምር የሚመስል ሀሳብ ይመጣል። አዲስ ኪዳን የወልድ መገለጥ ነው፣ አሁን ደግሞ የሦስተኛው ኪዳን ዘመን መጣ - የመንፈስ መገለጥ ዘመን። ስዕሉ ቆንጆ ነው. ነገር ግን ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር አይጣጣምም. ዋናው ነገር ብሉይ ኪዳን የወልድ መገለጥ ጊዜ መሆኑ ነው። ይህንን ግልጽ ለማድረግ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ይሖዋ ተብሎ የሚጠራው አምላክ ያለበትን ደረጃ ለመረዳት እንሞክር።

" ተገለጠለት<Моисею>የእግዚአብሔር መልአክ በሚነድ እሾህ ነበልባል ውስጥ። ሙሴም ባየ ጊዜ በራእዩ ተደነቀ; ሊመለከትም በመጣ ጊዜ የእግዚአብሔር ድምፅ፡— እኔ የአባቶቻችሁ አምላክ ነኝ ብሎ ወደ እርሱ መጣ<…>ይህ ሙሴ<…>እግዚአብሔር በኩል በእሾህ ቍጥቋጦው ውስጥ የታየው መልአክእንደ መሪ እና አዳኝ ተልኳል" (). እርሱ ግን ራሱን ይሖዋ ብሎ የጠራው ከእሾህ ቍጥቋጦው ነው፡- “እግዚአብሔርም አየ<Моисей>ሊመለከት ሄደ፤ እግዚአብሔርም ከቍጥቋጦው መካከል ጠርቶ።

ጳውሎስ እንደተናገረው፣ ሙሴ “በሲና ​​ተራራ ላይ ከተናገረው መልአክ ጋር ተነጋግሯል…” ()። ይሁን እንጂ ሙሴ በሲና እግዚአብሔርን እንዲህ ብሎ ተናገረ፡- “ሙሴም ወደ ተራራው ወደ እግዚአብሔር ወጣ ጌታም ጠራው።ከተራራው" ()

ብሉይ ኪዳን ሕጉ በቀጥታ ለሙሴ እንደተሰጠው በግልጽ ይናገራል። ሐዋርያው ​​ጳውሎስም እንዲህ ሲል አጥብቆ ተናግሯል፡- ሕጉ “በመላእክት አማካይነት በመካከለኛው እጅ ተምሯል” ()።

ነገር ግን፣ በብሉይ ኪዳን ራሱ መልአኩ አምላክ የሆነው ይሖዋ የሆነባቸው ብዙ ቦታዎች አሉ። የእግዚአብሔር መልአክበሕልም ያዕቆብ እንዲህ አለኝ<…> እኔ አምላክ ነኝበቤቴል ተገለጠልህ"()

"እና የእግዚአብሔር መልአክ<…>አጋርን ጠርታ ነገራት<…>እግዚአብሔርም የልጁን ድምፅ ሰማ<…>ታላቅ ሕዝብ አደርገዋለሁና ተነሡ” () ታዲያ ሰዎቹን ከኢስማኢል ማን አደረጋቸው? ይህ "እኔ" ማን ነው? ከዚህም በላይ የሚቀጥለው ጥቅስ አጋርን የረዳው “አምላክ” እንደሆነ ይናገራል። " እግዚአብሔርለአብርሃም ነገረው።<…>ስለ እስማኤልም ሰምቼሃለሁ፤ እነሆ፥ እባርከዋለሁ፥ አሳድገውማል<…>ከእርሱ ታላቅ ሕዝብ አደርገዋለሁ” ()

" ነገራት የጌታ መልአክ፦ እነሆ ፀንሳ ነሽ ወንድ ልጅም ትወልጃለሽ ስሙንም እስማኤል ትዪዋለሽ<…>እርስዋም አጋር አለችው ክቡራንበዚህ ስም የተናገራት፡ አንተ የምታየኝ አምላክ ነህ” ()

እዚህ አብርሃም ይስሐቅን ሊሠዋ እየተዘጋጀ ነው፡- “ነገር ግን የጌታ መልአክከሰማይ ጠርቶ። አብርሃም አለው።<…>በልጁ ላይ እጅህን አታንሳ<…>እግዚአብሔርን እንደ ፈራህ አንድ ልጅህንም እንዳልከለከልክ አሁን አውቃለሁ። ለኔ() አብርሃም ግን የሚሠዋው ለመልአኩ ሳይሆን ለእግዚአብሔር መስዋዕት የሆነ ይመስላል ወዲያውም እንደተረጋገጠለት “በእኔ ማልሁ” አለ። ጌታካንተ ጀምሮ ነው።<…>ልጅሽን አላስተዋልኩም<…> ለኔያን ጊዜ በበረከት እባርክሃለሁ” ()

ያዕቆብስ ከማን ጋር ተዋጋ? "ከእግዚአብሔር ጋር ተዋግተሃል" ተብሎ ተነገረው። ነቢዩ ሆሴዕ ግን ከዚህ የተለየ የሚመስለውን ነገር ያውቃል፡- “በአዋቂም ጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር ተዋጋ። እሱ ከመልአክ ጋር ተዋጉ- እና አሸነፈ; እያለቀሰ ለመነው; በቤቴል አገኘንና በዚያ አነጋገረን። እግዚአብሔርም የሠራዊት አምላክ ነው; ይሖዋ (ይሖዋ) ስሙ ነው” ()

የያዕቆብ አምላክ ማን ነው? ያዕቆብ ልጁን ዮሴፍን “አባቶቼ የሄዱበት አምላክ<…>ከክፉ ነገር ሁሉ የሚያድነኝ መልአክ እነዚህን ወጣቶች ይባርክ” () “ይባርኩ” አይልም፣ ነገር ግን “ይባርኩ” አይልም፣ እግዚአብሔር እንደገና ከመልአኩ ጋር አንድ ሆነ።

እስራኤልን ከግብፅ ያወጣው ማን ነው? - በእርግጥ እግዚአብሔር፡- “እንዲህ ይላል። ጌታየእስራኤል አምላክ፡- አውጥቼሃለሁከግብፅ" () ግን እንደገና መጣ የጌታ መልአክከጋልጋል እስከ ቦኪም<…>በማለት ተናግሯል።<…> አውጥቼሃለሁከግብፅ ወደ ምድር አገባህ” ()

መልአኩ ወደ እግዚአብሔር የተለወጠበት ሌላ ስብሰባ እነሆ፡- “እርሱም ተገለጠለት<Гедеону>የእግዚአብሔርም መልአክ እንዲህ አለው፡- ብርቱ ሰው ሆይ፥ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው።<…>ጌታም እርሱን እየተመለከተ ... "().

ማሌክስ የሚለው የዕብራይስጥ ቃል እና የግሪክ አ ? V ol g g የአንዳንድ የተፈጠረ መንፈስ ምንም ምልክት የለውም፣በኋለኛው የክርስቲያን መልአክ ትርጉም የሰማያዊ ተዋረድ ተሳታፊ። በቀላሉ “መልእክተኛ፣ መልእክተኛ” ማለት ነው። እነዚህ ቃላት የላካቸውን ገዢዎች ፍላጎት ለሚወክሉ ሰዎች ሊተገበሩ ይችላሉ. ስለዚህ, አንድ ሰው በመሰየም መልአክበሰማያዊ የተፈጠሩ መናፍስት ተዋረድ ውስጥ የግድ አባል መሆን ማለት አይደለም። የእግዚአብሔር ልጅ ራሱ በኢሳይያስ “የታላቁ ጉባኤ መልአክ” ተብሎ ተጠርቷል። ክርስቶስ ከአብ ጋር በተያያዘ መልአክ ነው፡- “ወደ ዓለም እንደ ላክኸኝ እኔም ወደ ዓለም ላክኋቸው” ()። ክርስቶስ ራሱ የአብ ሐዋርያ፣ የአብ መልእክተኛ፣ የአብ መልአክ ነው። በብሉይ ኪዳን ራሱን ከይሖዋ ጋር “የአብርሃም አምላክ፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ” ብሎ የሚጠራው የአብ ቃል፣ የይሖዋ መልአክ ነው። ይህም መልአክ በክርስቶስ ሰው ሆነ።

ከዚህ ውስጥ ሁለት ጠቃሚ መደምደሚያዎች አሉ. አንደኛው ለይሖዋ ምሥክሮች ነው። ሥላሴን እምቢ ካልክ፣ ይሖዋ አምላክ መመለክ እንዳለበት ካመንክ፣ ክርስቶስ ግን እንደ አምላክ መቆጠር የለበትም፣ ከዚያም ራስህን ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ይቃረናል ማለት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ይሖዋ ክርስቶስ እንደሆነ፣ ክርስቶስም አምላክ እንደሆነ እንድናምን ይፈቅድልናል፣ ወይም ክርስቶስ አምላክ እንዳልሆነ ማሰብ አለብን፣ ይሖዋም እንዲሁ ከመልአክ ያለፈ ነገር አይደለም። እና “የይሖዋ ምሥክር” መሆን ማለት የመልአኩ ምስክር ብቻ መሆን ማለት ነው።

ሁለተኛው መደምደሚያ ለፕሮቴስታንቶች ነው። የብሉይ ኪዳን ሰዎች ያቀረቡት አምልኮ “የማይታየው አምላክ ምሳሌ (i e · wk 0 n) ለሆነው ለመልአኩ ይሖዋ” - ለመልአኩ-ወልድ የተነገረ ነው። ለምስሉ የተሰጠው አምልኮ በአብ ዘንድ ተቀባይነት ነበረው? ራዕ. . እግዚአብሔር ይህንን አምልኮ ተቀብሎ ከአብርሃም ጋር ቃል ኪዳን ገባ። ይህም ማለት እግዚአብሔር በምስሎቹ የሚደረገውን አምልኮ መቀበል ይችላል ማለት ነው። ለክርስቶስ የተሰጠው ክብር በአብ ዘንድ ተቀባይነት አለው። ለምስሉ የተሰጠው ክብር ወደ ፕሮቶታይፕ ይመለሳል.

እና በመጨረሻ ፣ ስምንተኛው ጥያቄ, ይህም ለመወያየት ይቀራል. ምስሎች ቅዱስ እና ተአምራዊ ሊሆኑ ይችላሉ?

መጽሐፍ ቅዱስ ስለዚህ ጉዳይ ይነግረናል። የኪሩቤል ምስሎችን ጨምሮ የማደሪያውን ዕቃዎች በሙሉ ለመሥራት እግዚአብሔር ባስልኤልን በመንፈሱ ሞላው (ተመልከት)። የማደሪያው ድንኳን ሲዘጋጅ ሙሴ የአምላክን ትእዛዝ ተቀብሏል፡- “የቅብዓቱን ዘይት ውሰድ፥ ማደሪያውንና በውስጡ ያለውን ሁሉ ቅባ፥ እርሱንና ዕቃውንም ሁሉ ቀድሳት፥ ቅዱስም ይሆናል” ()። ተጨማሪዎቹ የኪሩቤል ምስሎችን ያካትታሉ; ስለዚህ የኪሩቤል አዶዎች የተቀደሱ እና የተቀደሱ ናቸው.

በተመሳሳይም በኦርቶዶክስ ውስጥ አዶ ሥዕል መንፈሳዊ መረጋጋት እና ከእግዚአብሔር ጋር በጸጋ የተሞላ ግንኙነትን የሚፈልግ አገልግሎት ነው ተብሎ ይታመናል። በተመሳሳይም በኦርቶዶክስ ውስጥ አዶዎች የተቀደሱ ናቸው, እና በቀላሉ በቤተመቅደስ ውስጥ አይቀመጡም.

እና በብሉይ ኪዳን ዘመን እግዚአብሔር በምስሎች እንዴት እንደሚሰራ (“ራሴን እገልጣችኋለሁ<…>በሁለት ኪሩቤል መካከል” -) እስከ ዛሬ ድረስ በአዶዎች ይሠራል። “አንድ ጊዜ አንተን ወደ ወለደችህ ወደ እጅግ ንጹሕ ወደሆነችው ምስል በሄድኩ ጊዜ<…>አንተ ራስህ፣ ከመነሳቴ በፊት፣ በሚያዝን ልቤ ውስጥ ታየኝ፣ ብርሃን አደረጋት። እናም በእውቀት በውስጤ አንተ እንዳለኝ ተማርኩኝ ”ሲል ቄስ ስለ መንፈሳዊ ልምዱ ተናግሯል። .

እግዚአብሔር በቅዱሳት ሥዕላት ተአምራትን ማድረግ እንደሚችል ቅዱሳት መጻሕፍት በግልጽ ይናገራል። " ሙሴም የናሱን እባብ ሠርቶ በሰንደቅ ዓላማ ላይ ሰቀለው እባቡም ሰውየውን በነደፈው ጊዜ የናሱን እባብ ተመለከተ ሕያውም ሆነ። በኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ቋንቋ, እዚህ ስለ ቅዱስ ምስል ተአምራዊ ባህሪ በግልጽ መናገር ይችላል. ነገር ግን የአዳኙ ሳይሆን የሰው ዘር ጠላት ምስል “በተቃራኒው” እርምጃ መውሰድ ከቻለ - የጠላታቸውን ምስል ፊት ለፊት የተመለከቱ እና ለእርዳታ ወደ እውነተኛው አምላክ የተመለሱ ሰዎች ተፈወሱ - ታዲያ አይደለምን? ከእውነተኛው አዳኝ ምስል እርዳታ መጠበቅ የበለጠ ተፈጥሯዊ ነው? .

ኪሩቤል ያለበት ታቦትም ተአምር ነበር፡ የዮርዳኖስን መሻገሪያ ትዝ ይሉታል - ታቦቱን የተሸከሙ ካህናት እግር ሲነካው ተለያይቷል (ተመልከት)። በታቦቱ ዙሪያ በኢያሪኮ ቅጥር ዙሪያ የነበረውን ሁኔታ ማስታወስ ይቻላል ()።

ስለዚህ የቅዱስ ምስሎችን ማክበር ይቻላል. በቤተ መቅደሱ ውስጥ ስለነበሩት ቅዱሳት ምስሎች ከነቢያት አንዱም አይሁዶችን አልነቀፈም።ነቢያት የሚከለክሉት “የሌሎች አማልክት ምስሎችን” መሥራትን ብቻ ነው። ነገር ግን የአረማውያንን አማልክት ምስሎች የሚያወግዙ ቃላት ከክርስቶስ ምስሎች ጋር በተያያዘ እንደ እውነት መቆጠር ያለባቸው በምን መሠረት ላይ ነው? አንድ ሰው "የተቀደሰውን እና ያልተቀደሰውን እና የረከሰውን ከንጹህ መካከል መለየት" አለበት () "የዳዊት ድንኳን" (ተመልከት) እና "የሞሎክ ድንኳን" (ተመልከት); እዚያም “የጌታ ጽዋ” እና “የአጋንንት ጽዋ”፣ “የጌታ ማዕድ” እና “የአጋንንት ማዕድ” (ተመልከት)። አረማውያንም የራሳቸው ምስጢር እና የራሳቸው "ጽዋ" ካላቸው ክርስቲያኖች የክርስቶስን ጽዋ መካድ እንደሚያስፈልጋቸው በምንም መንገድ አይከተልም። አረማውያን የራሳቸው ቅዱስ መጽሐፍት ስላላቸው (ለምሳሌ ቬዳስ) መጽሐፍ ቅዱስን መተው እንደሚያስፈልገን በምንም መንገድ አይከተልም። እንዲሁም የአረማውያን ጣዖታት መገኘት (እና በነቢያቶች ውድቅ መደረጉ) በክርስቲያን ምስሎች ላይ ክርክር አይደለም.

የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተቺዎች መመሳሰልን የሚሹት በመልክ እንጂ በመሰረቱ አይደለም። አዎ አረማውያን ጣዖታትን በትከሻቸው ተሸከሙ - አይሁድ ግን ታቦቱን በትከሻቸው ተሸከሙ። አረማውያን መብራቶችን ያበሩ ነበር - አይሁዶች ግን እንዲሁ አደረጉ። ጥያቄው ማን ነው የሚከበረው የሚለው ነው። በውጫዊ ተመሳሳይነት, ማንኛውንም ነገር ማረጋገጥ ይችላሉ: ሰዎችን እና እንስሳትን መለየት ይችላሉ (እግሮች አሉ, ምግብ መብላት, የእንቅልፍ ጊዜ አለ). ነገር ግን ሰዎች እንስሳት ብቻ ናቸው ማለት በጣም መቸኮል ነው። ኦርቶዶክሶች አንድ አይነት ጣዖት አምላኪ ናቸው ማለት ሞኝነት ነው።

ከፈጣሪ ይልቅ ፍጡርን ማምለክ አትችልም። የትእዛዙ ይዘት እውነተኛውን አምላክ በአረማዊ አማልክቶች አምሳል መወከል መከልከል ነው። ኦርቶዶክሶች ይህንን አያደርጉም። ሌላው የመጽሐፍ ቅዱስ ትእዛዛት ትርጉም የሰው እጅ ምርቶች እንዳይገለሉ ማስጠንቀቂያ ነው። ይህ የትእዛዙ ትርጉም እንደሚከተለው ተቀርጿል፡- “አትምልኩአቸው አታምልካቸውም”። ምስሉ እንደ እግዚአብሔር መቆጠር የለበትም - ይህ እውነት ነው. በተለይም አንድ ሰው በአእምሮው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ ራሱ እግዚአብሔር አለመሆኑን ማስታወስ ይኖርበታል. አዶዎች ሊኖሩዎት እና ጣዖት አምላኪ መሆን አይችሉም - ጣዖቱ በሰው ልብ ውስጥ ተተክሏልና። የቅዱሳት መጻሕፍትን እውነታ እና የሚናገረውን አምላክ እውነታ ግራ መጋባት ይቻላል. አንድ ሰው እግዚአብሔርን ከተፈጠሩት ምስሎች መለየት መቻል አለበት። " ሰዎች ሁሉ በተፈጥሯቸው እግዚአብሔርን የማያውቁ ከንቱዎች ናቸው፣ ከሚታዩት ፍጽምናዎች ነባሩን ማወቅ ያልቻሉ፣ ሥራንም ሲመለከቱ ፈጣሪን ያላወቁት ነገር ግን እሳትን ወይም ነፋስን ወይም ተንቀሳቃሽ ነገርን የሚቆጥሩ ናቸው። ዓለምን የሚገዙ አማልክት፥ አየር፥ ወይም የከዋክብት ክበብ፥ ወይም አውሎ ንፋስ፥ ወይም የሰማይ አካላት። በውበታቸው ተማርከው እንደ አምላክ ካከቧቸው፣ ጌታ ከነሱ ምን ያህል እንደሚሻል ማወቅ ነበረባቸው፣ ምክንያቱም የውበት ባለቤት እርሱ ፈጠራቸው።” () ይህ የአረማውያን ፍቺ ነው። ጣዖት አምልኮ እና ጣዖት አምልኮ ከፍጥረት ውበት ጀርባ ያለው ፈጣሪ የተረሳ ነው። ፕሮቴስታንቶች ከኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የበለጠ "የእግዚአብሔር እውቀት" አላቸው ማለት እንችላለን? ኦርቶዶክሶች እግዚአብሔርን ረስተዋል እና እግዚአብሔርን ከአዶ መለየት አያውቁም ማለት እንችላለን?

ይነግሩናል፡ የእናንተ ምእመናን ያቀረብከውን ሥነ-መለኮት አያውቁም እና አዶዎችን ሙሉ በሙሉ በአረማዊ መንገድ ይረዱታል። በመጀመሪያ ግን የቤተ እምነት አቋሞችን እንደ አስተምህሮአችን እንጂ እንደ አንዳንድ ምዕመናን ኃጢአት እናነጻጽር። እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በአዶው አቅራቢያ ሻማ ወደሚያበራ ወደ ቤተክርስቲያን ወደ ማንኛውም ሴት አያት ይሂዱ እና ይጠይቁት-ከእርሷ እርዳታ ከምን ትጠብቃለች? ግድግዳው ላይ ከተሰቀለው ሰሌዳ ወይስ በዚህ ሰሌዳ ላይ ፊቱ ከተጻፈበት? እኚህ አሮጊት ሴት በአዶው ላይ ወደ አምላክ እናት ትጸልያለች ወይንስ "ቅዱስ አዶ, እርዳኝ!" ትጠይቃለች? እና ምንም እንኳን አዶን ማክበር የኦርቶዶክስ መርሆዎችን በትክክል የማይረዳ ምዕመናን ቢያገኙም ፣ ይህ አሁንም አዶዎችን ለመከልከል ምክንያት አይደለም ። ምናልባት በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ አዶውን እንደ ጣዖት የሚመለከቱ ሰዎችን ማግኘት ይችላሉ - ነገር ግን በፕሮቴስታንት ዓለም መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ሙያዊ ጥናታቸው ርዕስ የቀየሩ እና ህያው እግዚአብሔርን የረሱ ሰዎች የሉም? ሰዎች አንደበታቸውን ይሳደባሉ - በእርግጥ ከሁሉም ሰው መንጠቅ ያስፈልገዋል? ይህ ማለት አዶዎችን መጣል አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮትን, ለቅዱሳት ምስሎች የአመለካከት መርሆዎችን ለማብራራት ነው.

ፕሮቴስታንቶች ለሥዕል ማክበር በኦርቶዶክስ ሥነ መለኮት ውስጥ በቂ ተቀባይነት ያለው መሆኑን በመገንዘብ የመጨረሻው መከራከሪያቸው በታዋቂው የአምልኮ ሥርዓት ጽንፍ ውስጥ ነው:- “በጣም ብሩህ አመለካከት የነበራቸው ክርስቲያኖች ለሥዕላዊ መግለጫው ሳይሆን ለሥዕላዊ መግለጫው ያመልኩት እንደነበረ ያውቁ ነበር። በላዩ ላይ ግን አብዛኛው ተራው ሕዝብ ይህን ያህል ለውጥ አላመጣምና አዶን ማክበርን ወደ ጣዖት አምልኮ ቀይሮታል። በዚህ መሠረት ግን መጽሐፍ ቅዱስን በተለይም ብሉይ ኪዳንን ማንበብም ሊከለከል ይችላል። የይሖዋ ምሥክሮች ቅዱሳት መጻሕፍትን ያዛባሉ - በእርግጥ መጽሐፍ ቅዱስን ማጥፋት አስፈላጊ ነው? የሰዎች ስህተት ለመከልከል ሳይሆን ለማብራራት ምክንያት ነው።

ይነግሩናል፡ ክርስቶስ ግን አዶዎችን በየትኛውም ቦታ እንዲቀቡ አላዘዘም። በመጀመሪያ ግን፣ በወንጌል ውስጥ የአዳኝን ምስሎች መቀባት የተከለከለ መሆኑን አስተውያለሁ። በኢየሩሳሌም የሚገኘው ሐዋርያዊ ጉባኤ አዲስ ኪዳንን የተቀበለው አይሁዳዊ ያልሆነ ሰው የእስራኤል ሃይማኖታዊ ሕግ ምን መፈፀም እንዳለበት በሚገልጸው ጥያቄ ላይ ሲወያይ ሦስት ደንቦችን ብቻ ተግባራዊ አድርጓል:- “ምንም ሸክም እንዳናደርግ መንፈስ ቅዱስን ደስ ያሰኛል በእናንተ ላይ<…>ከዚህም አስፈላጊው ነገር በተጨማሪ ለጣዖት ከሚሠዋ ከደምም ከ ማነቆም ከዝሙትም መራቅ፥ በራስህም ላይ ልታደርገው የማትፈልገውን በሌሎች ላይ እንዳታደርግ። ስለ እግዚአብሔር አለመቻል ማስጠንቀቂያው በሐዋርያት አልተረጋገጠም; ሊገለጽ የማይችልው ከታየ በኋላ እና አካል ያልሆነው ሰው ከሆነ በኋላ፣ በዚህ ትእዛዝ ላይ አጥብቆ መጠየቁ እንግዳ ነገር ነው።

በሁለተኛ ደረጃ፣ አንድ ድርጊት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በግልጽ ካልተደነገገ፣ ኃጢአተኛ መሆኑን አይከተልም። በመጨረሻ፣ ክርስቶስ “በየትም ስፍራ አጭር ቃል እንኳ እንዲጽፉ ሐዋርያትን አላዘዘም፤ ነገር ግን ምስሉ በሐዋርያት ተጽፎ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል” (ራእ. ክርስቶስ አላዘዘም። ወንጌላትን ጻፍ- ነገር ግን ይህ እንደ “ወንጌላዊ ያልሆነ ተቋም” የተሰረዙበት ምክንያት አይደለም። ከዚህም በላይ በአዲስ ኪዳን ውስጥ አንድም ቦታ እንዲህ አይልም አንብብወንጌል። ክርስቶስ “ቅዱሳት መጻሕፍትን እንድንመረምር” ባዘዘ ጊዜ (ተመልከት) - ስለ ብሉይ ኪዳን መጻሕፍት እየተናገረ ነው (የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ገና አልነበሩም)። ጳውሎስ “መልእክቶቼን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አካትቱ!” ብሎ የጻፈበት አንድም ቦታ የለም። ክርስቲያኖች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ቀኖና ውስጥ ሐዋርያዊ መጻሕፍትን እና ደብዳቤዎችን ያካተቱ እና የሐዋርያትን መልእክት ከቀደምት ነቢያት መጻሕፍት በላይ ያስቀመጡት በምን መሠረት ነው? ስለዚህ ፕሮቴስታንቶች ለአዲስ ኪዳን ጥናት (የሐዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ለመጨመር) የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ምስሎችን ለማክበር ካላቸው የበለጠ ምክንያት የላቸውም። የክርስቶስን አዶዎች ለመስራት ምንም ትእዛዝ የለም እያልክ ነው? - ደህና፣ “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” በሚለው ጽሑፍ ላይ ምልክቶችን ለመስቀል ምንም ትእዛዝ የለም።

እነሱም ይነግሩናል፡ የአንተ ምሳሌዎች ከብሉይ ኪዳን የተወሰዱ ናቸው፣ እናም እኛ የምንኖረው በአዲስ - እና ለእነዚያ ጥንታውያን ኪሩቤል ምን ግድ ይለናል። ደህና, በመጀመሪያ, ስለ አዶዎች ለመናገር ብሉይ ኪዳንን አላገኘንም. ፕሮቴስታንቶች ከእኛ ጋር ለመከራከር ወደ ብሉይ ኪዳን ትእዛዛት ዘወር አሉ። በአዲስ ኪዳን ውስጥ የክርስቶስን ምስሎች የሚከለክል አንድ መስመር የለም። ፕሮቴስታንቶች በሁሉም ምስሎች ላይ የብሉይ ኪዳን ክልከላዎችን ከጉዳዩ ጋር ለማያያዝ ወሰኑ. ለዚያም ነው በብሉይ ኪዳን ገጾች ውስጥ ለመጓዝ የጀመርነው. ፕሮቴስታንቶች ራሳቸው ለውይይት መድረክን መርጠዋል - የብሉይ ኪዳን ተቋማት። እነሱም ጠፉበት። ስለዚህ አሁን መስኩ ትክክል እንዳልሆነ ቅሬታ አያቅርቡ.

እና ውይይቱን ወደ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች አካባቢ ካዘዋወርነው፣ እንግዲህ እዚህ ፍንጭ እሰጣችኋለሁ፡ በአዲስ ኪዳን ውስጥ i e · wk 0 n የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የዋለው ግልጽ አሉታዊነት ያለው አንድ ቦታ አለ። ትርጉም፡- “የአውሬውን ምስል (i e · o k 0 a n) ሠሩ<…>መንፈስንም በአውሬው ምስል (i e · o k 0 i n) ውስጥ እንዲያኖር ተሰጠው” ()።

ግን ግሪኩን ብንለይም። i e · w k 0 n እና ራሽያኛ። አዶ, ያኔ እንኳን ይህ ጽሑፍ አዶን ማክበርን ይደግፋል. ደግሞስ፣ መለኮታዊ ያልሆኑ መንፈሳዊ ኃይሎች፣ እግዚአብሔርን የሚዋጉ መናፍስት፣ ሥልጣናቸውን ለምስሎቻቸው ለማካፈል ከቻሉ፣ ታዲያ እግዚአብሔር በእርግጥ ትንሽ ጸጋውን ለአዶዎቹ ማስተላለፍ አይችልም?

በተጨማሪም በአፖካሊፕስ ውስጥ የሐሰት አዶዎችን መጠቀሱ ክርስቲያኖች እስከ ተቃዋሚው ዘመን ድረስ አዶዎችን መጠቀማቸውን እንደሚቀጥሉ የሚገልጽ ትንቢት ነው። ያ አውሬ አረማውያንን ብቻ ሳይሆን “ከተቻለ የተመረጡትን እንኳን” ለማሳሳት ከጥልቁ ይወጣል። ክርስቲያኖች ምንም ዓይነት ምስል ከሌላቸው ተአምራዊው ምስል በክርስቲያኖች ላይ ምን ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል? በዘመኑ መጨረሻ ሁሉም ክርስቲያኖች ባፕቲስቶች ከሆኑ፣ ምንም ምስሎች፣ ተአምራዊው እንኳን፣ ወደ እነርሱ አይገቡም። የክፉ ኃይሎች እንዲህ ዓይነት ማታለያ ውስጥ ከተዘፈቁ፣ በክርስቲያኖች መካከል (ጽኑ፣ ታማኝ ክርስቲያኖች እስከ መጨረሻው ድረስ) በሕሊናቸው ውስጥ የክርስቶስን ተአምራዊ ምስሎች በአክብሮት ማክበር የሚኖሩ ሰዎች ይኖራሉ ማለት ነው።

በቁፋሮ ወቅት የሐሰት ሳንቲም ተገኘ እንበል። በዚህ ባሕል ውስጥ ምንም ዓይነት የገንዘብ ዝውውር እንዳልነበረ በዚህ መሠረት ማረጋገጥ ይቻላል? በጣም በተቃራኒው - የሐሰት ሳንቲም ካለ እውነተኛ ገንዘብ እንዲሁ ጥቅም ላይ ውሏል ማለት ነው። እንዲሁም በክርስቶስ ተቃዋሚ ጊዜ "የአውሬው ምስል" ይኖራል ማለት አዶዎች ለክርስቲያኖች የተለመዱ ይሆናሉ ማለት ነው, እናም ይህ ተፈጥሯዊ ስርዓት በክርስቶስ ተቃዋሚ ይጣመማል. ነገር ግን ይህ ማለት የአዶዎችን ተፈጥሯዊ ማክበር እስከ ታሪክ መጨረሻ ድረስ ይቀጥላል, ስለዚህ, የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እስከ ጊዜ ፍጻሜ ድረስ ይቆያሉ.

እነሱም ይነግሩናል፡- ክርስቶስ በትንሳኤው ስጋው መሳል አይቻልም (“ከሙታን የተነሳውን ክርስቶስን፣ የከበረውን ክርስቶስን የሚያሳይ ሰዓሊ የት አለ? የዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁርን የዮሐንስ ራእይ የመጀመሪያ ምዕራፍ አንብብ፣ እናም ክርስቶስን ለማሳየት ታያለህ። በሰማያዊው ክብሩ ሁሉ እግዚአብሔርን ራሱን መምሰል የማይታሰብ ነው የማይጠፋ የማይመረመር ነው ክርስቶስን በምድራዊ ውርደቱ መግለጽ ምክንያታዊ አይደለም::" አንድ ቀን ግን መግደላዊት ማርያም ከሙታን የተነሳውን ክርስቶስን ተራ አትክልተኛ ብላ ተሳሳት። ቶማስም ጣቶቹን ወደ ክርስቶስ ቁስል ሲያስገባ፣ በራዕይ ላይ ለዮሐንስ የታየውን መልክ አልነበረውም። አዎን፣ እና ጳውሎስ “የተሰቀለውን ክርስቶስን” ካልሆነ በስተቀር ሌላ ነገር ማወቅ እንደማይፈልግ ጽፏል። ክርስቶስ ከማርያም የተቀበለው ሥጋ ለብሶ ተነስቷል። እሷ የበለጠ ብሩህ ሆናለች - አዎ። ደህና ፣ የኦርቶዶክስ አዶ ፣ ወርቃማ ዳራ እና ጥላ ማጣት ፣ ከተራ ሥዕል የበለጠ በብርሃን ይሞላል። ክርስቶስ በሥጋ ለመምጣት አላፈረም - ክርስቲያኖች በአምላካቸው ሥጋ ለምን ያፍራሉ? የአዳኝ ከፍተኛ ክብር ያለው በፍቅር ትህትናው ነው፣ ፈጣሪን ለፍጥረታቱ ሲል እራሱን በማዋረድ ነው። እና የክርስቶስን ሥጋ አዶ በመሳም, የወልድን ትሕትና እና "ዓለምን እንዲሁ የወደደውን..." ፍቅር እንስማለን.

ይነግሩናል፡- እግዚአብሔር መንፈስ ነው፣ እና “እግዚአብሔር የሰው እጅ አገልግሎት አይፈልግም”ና በመንፈሳዊ ማምለክ አለብን። የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በአዶ ፊት ሲቆሙ ምን ይጸልያሉ? መንፈስ ወይስ ዓይን? “መንፈሳዊ አምልኮ” ማለት ምን ማለት ነው? ፕሮቴስታንቶች ይግለጹ - እና እንደዚህ ያሉትን እንቅስቃሴዎች ፣ ንብረቶቹ ፣ መገለጫዎቹ ለኦርቶዶክስ እንግዳ የሆኑትን ለማመልከት ይሞክሩ! ፕሮቴስታንቶች የኦርቶዶክስ መስቀል ምልክት ላይ ጥቃት ሲሰነዝሩ "የሰው እጅ አገልግሎት" እንደማያስፈልግ ሲነግሩን - እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሳቸው እጆቻቸውን በንቃት እና በንዴት ሲጠቀሙበት በጣም አስቂኝ ነው. ጸሎቶች (ሁለቱም ያሳድጋቸዋል እና ያናውጧቸዋል, እና በጸሎታቸው, በመዝሙራቸው እና በስብከታቸው ውስጥ). ቢያንስ አዶው በጸሎት ውስጥ መንፈሳዊ ትኩረትን ይረዳል ምክንያቱም በየጊዜው ከውጭ ወደ እኛ የሚመጡትን የተለያዩ የእይታ ስሜቶች ፍሰት የሚዘጋ ይመስላል።

እነሱ ይነግሩናል: ነገር ግን በኦርቶዶክስ ውስጥ "ተአምራዊ አዶዎች" የአምልኮ ሥርዓት አለ - ይህ ማለት አሁንም አዶ መሆኑን ይገነዘባሉ, ተአምራትን ሊያደርግ የሚችል ሰሌዳ ነው! ፕሮቴስታንቶች እንዲህ ያለውን ክርክር በመጠቀም ለዶክትሪን ተሲስ የዕለት ተዕለት አገላለጽ ይወስዳሉ። የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እግዚአብሔር አንድ እንደሆነ እና “ተአምራትን ያደርጋል” በማለት አጥብቆ ይናገራል። ነገር ግን ጌታ ተአምራቱን በማያምኑት ላይ አይጭንም፣ ነገር ግን ሥራውን ወደ እርሱ ለሚመለሱት ይገልጣል። በአዶ ፊት የሚጸልይ ጸሎት አንድ ሰው ወደ ፈጣሪ ከሚቀርበው የጸሎት ምልክት አንዱ ነው። አዶው ግለሰቡ የጸሎት ስሜቱን እና አቤቱታውን በአዶው ፊት ፊት እንዲሰበስብ እና እንዲያፈስ ረድቶታል። አቤቱታው በአዶው ላይ ለተገለጸው ሰው ("ምስሉን በዓይናችን ስንመለከት, በአእምሯችን ወደ ምሳሌው እንወጣለን"). እናም ለዚህ የጸሎት አጽንዖት ምላሽ፣ ጌታ ተአምር ይሰራል፣ ጸጋውን ይልካል፣ አንድ ሰው በልቡ እና በህይወቱ የሚሰማውን መታደስ እና ማቆየት ውጤት ነገር ግን በአዶው ፊት ልቡን ለእግዚአብሔር ከከፈተ፣በዚያ ውድ ፊት በኩል እንደ ሚወጣ የጸጋው ወቅታዊነት ይሰማዋል፣ ከዚህ በፊት በጸሎት ጥረት ተሰብስቧል። እግዚአብሔር ተአምርን ራሱ ፈጠረ፣ እሱ እና እሱ ብቻ በጸጋ የተሞላ የኃይል ምንጭ ነው፣ ነገር ግን ይህ ተአምር የሚሰራ የአቅራቢው ጉልበት በተወሰኑ ምድራዊ እውነታዎች እና ሁኔታዎች (በምስሎች እና በተቀደሰ ውሃ፣ የቅዱሳን ቅርሶች እና የተናዛዡ ቃል፣ የወንጌል ገጽ እና የተፈጥሮ እና የታሪክ ምልክቶች) . በክፍሉ ውስጥ ያለው ብርሃን ከየት ይመጣል? - ከመስኮቱ. መስኮቱ ለክፍሉ የብርሃን ምንጭ ነው? - አዎ እና አይደለም. ብርሃንን የሚያመጣው መስኮቱ አይደለም, የመስኮቱ መስታወት አይደለም, ነገር ግን በዚህ መስኮት እና በዚህ መስታወት ውስጥ ከክፍሉ ውጭ የሚወጣው ብርሃን ወደ ውስጥ ይገባል. አዶው (እንደ ወንጌል) እንደዚህ ያለ መስኮት ነው. ጌታ የሰውን ልብ ወደ ራሱ የሚያዞርበት እና ብርሃኑን የሰጠበት ለተለወጠ ልብ የተወደደ ይሆናል እና ስለዚህም ከተአምር ጋር ተያይዞ “ተአምረኛ” ተብሎ በአክብሮት ይከበራል።

በጣም የተወሳሰበ ጉዳይ በክርስቶስ አዶዎች ሳይሆን ፣ ለምሳሌ የእግዚአብሔር እናት ወይም ቅዱሳን ተአምራትን መስራት ነው። የእግዚአብሔር እናት የቭላድሚር አዶ ተአምር በሥነ-መለኮት እንደሚከተለው ተገልጿል-"ቭላዲሚር" ተብሎ የሚጠራውን የእግዚአብሔር እናት ምስል በመመልከት አንድ ሰው የእግዚአብሔር እናት ከልጁ ጋር ስለ አስፈላጊነቱ እንዲማለድ ይጠይቃል. የልቡ ፍላጎቶች. እውነተኛ ተአምራትን የሚያደርግ እግዚአብሔር ብቻውን በእናቱ ጸሎት አማላጅነት (የመጀመሪያው የክርስቶስ ተአምር - በቃና ዘገሊላ - በማርያም ልመና መፈጸሙን አስታውስ) ከዚህ ፊት ለፊት ለቀረበው ጸሎት ምላሽ ለመስጠት የእግዚአብሔር እናት አዶ, ምህረቱን ያሳያል. ስለዚህ፣ በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም፣ “ተአምር ሠራተኛ” የሆነው እግዚአብሔር ብቻ ነው፣ እና አዶዎች ተግባራቶቹን የሚገልጡባቸው መንገዶች ናቸው።

ሰዎች ስለ "የአዶ ተአምራት" ለምን ይናገራሉ? ይህ በንግግር ውስጥ የተወሳሰቡ ቀመሮች የተለመደ አህጽሮተ ቃል ነው፣ እና ጌታ ራሱ ይህን የቃል ምህጻረ ቃል አልናቀውም። ለሙሴ “ከብሩ ሁለት ኪሩቤልን አፍስሱ” የሚለውን ትእዛዝ እናስታውስ። በእውነት ኪሩቦች በሰው እጅ ሊሠሩ ይችላሉን? አይደለም፣ ስለ ኪሩቤል ምስሎች እየተነጋገርን ነው። ዝም ብሎ “ሁለት ኪሩቤልን ሥዕል” ከማለት ይልቅ “የሁለት ኪሩቤልን ምስል ሥሩ” ማለት የበለጠ ትክክል ይሆናል። ጌታ ግን እንደተናገረው አለ። እኛ በምንናገርበት መንገድ ተናግሯል። እና በኦርቶዶክስ አጠቃቀም ውስጥ "የእግዚአብሔር እናት ቭላዲሚር አዶ" ብቻ ሳይሆን "የእግዚአብሔር እናት ቭላዲሚር" ማለት የበለጠ ትክክል ይሆናል. እንዲህ ማለት የበለጠ ትክክል ይሆናል: - “ጌታ በእናቱ የጸሎት ምልጃ ፣ በእሱ አቅርቦት እና በሩሲያ ህዝብ ጸሎት ፣ በእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ ፣ ሞስኮን ከእርሷ የጠበቀ ተአምር አሳይቷል ። በታታሮች ሽንፈት” እኛ በአጭሩ “የቭላድሚር እመቤት ሞስኮን ተከላክላለች” እንላለን። ማንም ሰው በዚህ የቃላት አጠቃቀም ሊነቅፈን ከፈለገ፣ ስለ “ኪሩቤል አፈጣጠር” የሚለውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጽ በተመሳሳይ ጊዜ ይቅደድ እና የቋንቋዎች ሁሉ የተፈጥሮ ንብረት እንዲቀንስ ፣ ሐረጎችን እንዲፈርስ የሚከለክል ሕግ ያወጣል። ከሰው አስተሳሰብ እና መግባባት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው።

እነሱ ይነግሩናል: ነገር ግን ያለ አዶዎች መጸለይ ይችላሉ! እና እዚህ በመጨረሻ እስማማለሁ: እውነት ነው, ይቻላል. ነገር ግን ከፕሮቴስታንት ጋር ያደረግነው ውይይት የት እንደደረሰ አስተውል። የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች አዶዎች ስላሏቸው ፕሮቴስታንቶች ጥቃት ጀመሩ። እና “እሺ፣ እንደፈለክ ትጸልያለህ፣ ግን ቢያንስ ያለ አዶዎች እንድንጸልይ ፍቀድልን፡ እኛ አልተላመድንም!” በሚለው ጥያቄ ያበቃል።

እና አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ያለ አዶዎች መጸለይ ይችላል. ቤተመቅደስን እንዳትጎበኝ ብቻ ሳይሆን ዝም ብላ እንዳትጸልይ በመከልከል በስደት ወቅት በሕዝብ ቁጥጥር ስር የምትገኝ አንዲት ሴት፣ እራሷን በሳር ምላጭ ከተጠለፉ ሁለት ገለባዎች መስቀል ሰራች። ይህ የእሷ ሙሉው iconostasis ነበር. ሰላዮች ሲታዩ (እና ብዙ ጊዜ ይጎበኛት ነበር) መስቀሉ በእጇ መዳፍ ላይ ተጣብቋል።

ያለ አዶዎች መጸለይ ይችላሉ. አንድ አዶ ለመጸለይ ይረዳል. እና በመነሻ, "የልጆች" ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን ይረዳል. አንድ ሰው በመንፈሳዊ ህይወቱ ውስጥ በሳል በሆነ መጠን ቀኖናዊውን እውነተኛ የኦርቶዶክስ አዶን የበለጠ ከፍ አድርጎ ይመለከተዋል። ከልጆች ቀለም መጽሐፍት እና ደማቅ ስሜታዊ “ካቶሊክ” ኪትሽ ጀምሮ የባይዛንቲየም እና የጥንት ሩስ ታላቅ አዶ ሥዕሎችን ፈጠራ ማድነቅ ይማራል። ጥበባቸውን ሳይሆን ጸሎታቸውን ለማድነቅ። እዚህ አንድ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው, ግንዛቤው ከዚህ ጽሑፍ ወሰን በላይ ነው, ነገር ግን ሊገለጽ የሚገባው ነው: የኦርቶዶክስ አዶ ሥዕሎች ጫፎች በ hesychasts የተፈጠሩ - የጸጥታ, የአእምሮ ጸሎት ባለሙያዎች. ጥሩ ቀኖናዊ የኦርቶዶክስ አዶ በመነኮሳት ዘንድ በጣም የተከበረ ነው ፣ ማለትም ፣ በልባቸው ውስጥ እንዴት መጸለይ እንዳለባቸው የሚያውቁ ፣ ያለ ምንም ውጫዊ ምልክቶች እና ቃላት ፣ በውጫዊ ስሜቶች መግለጫዎች እጅግ በጣም ስስታሞች እና በእምነት ውስጥ በጣም ጥብቅ - ዋጋ ይሰጣሉ እውነተኛ አዶ, እነሱ የፈጠሩት ናቸው.

ፕሮቴስታንቶች በጸሎት ውስጥ አዶዎችን አይጠቀሙም. ይህ ማለት በዚህ ጉዳይ ላይ ያላቸው ፍርድ በቀላሉ ስልጣን አይደለም: እርስዎ እራስዎ ያላጋጠሙትን ነገር መፍረድ የለብዎትም. ፕሮቴስታንቶች ብዙ ጊዜ (እና በትክክል) አምላክ የለሽ አምላክ ስለ እግዚአብሔር መኖር ወይም አለመኖሩ፣ ስለ ወንጌል ትክክለኛነት ወይም ስህተት ፍርድ ለመስጠት የግንኙነቱ ትክክለኛ ልምድ እንደሌለው ይናገራሉ። አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ተመሳሳይ መከራከሪያ ለፕሮቴስታንቶች ሊተገበር ይችላል-ከቅዱሳን እና ከወላዲተ አምላክ ጋር በጸሎት የመግባባት ልምድ ማጣትዎ ፣ በኦርቶዶክስ ጸሎት ውስጥ ያለዎት ልምድ ማነስ ኦርቶዶክስን የፀሎታቸውን ሰው ሰራሽነት ለመክሰስ በቂ ሁኔታ አይደለም ። ልምምድ ማድረግ.

አዎ ልምምድ የእውነት መስፈርት ነው። ተአምራትን በምስልና በቅዱሳን አማላጅነት መሠራቱ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በተደጋጋሚ እና በብዛት የተረጋገጠ እውነት ነው። በእነዚህ ተአምራት ሰዎች ወደ ወንጌል እምነት ተመለሱ፣ በክርስቶስ አዳኝነት ያለው ንስሃ እና ደስታ በውስጣቸው ነቅተዋል። ይህ የዘመናት ልምድ በባፕቲስት ቲዎሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ የማይጣጣም ከሆነ፣ ለእነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በጣም የከፋ ይሆናል። አሁን አዶው የጸሎት ረዳት መሆኑን አንድ ማስረጃ ብቻ እሰጣለሁ፡- “ያለ አዶዎች መጸለይ ከባድ ነው። አዶው የፀሎትን ትኩረት ይሰበስባል፣ ልክ እንደ አጉሊ መነጽር የተበተኑ ጨረሮችን ወደ አንድ የሚቃጠል ቦታ እንደሚሰበስብ። እና ጸሎትን የሚረዳው በአዶው ውስጥ እና በቋንቋው ውስጥ በትክክል ምን አለ ልዩ ውይይት ነው.

አዶው ቤተክርስቲያኗን በታሪኳ አጅቧል፣ እና ከ VII ካውንስል ጀምሮ በጭራሽ አይደለም። ለምሳሌ የጣሊያን ከተሞች ፖምፔ እና ሄርኩላነም በ79 እንደጠፉ ሁሉም ያውቃል። በፕሮቴስታንት መመዘኛዎች እንኳን፣ ይህ አሁንም የሐዋርያዊት፣ ያልተዛባች ቤተ ክርስቲያን ጊዜ ነው። በዚህ ዓመት ሁሉም ሐዋርያት ከዓለማችን አልወጡም። ስለዚህ በዚህች አመድ በተሞላች ከተማ በቁፋሮዎች ወቅት የመጽሐፍ ቅዱስ ትዕይንቶች እና የመስቀል ምስሎች ያላቸው የግድግዳ ሥዕሎች ተገኝተዋል። በሄርኩላኒየም የክርስቲያኖች መገኘት ምልክቶችን መፈለግ የበለጠ አስደሳች ነው ምክንያቱም እንደሚታወቀው ()፣ አፕ. ጳውሎስ ከፖምፔ 10 ኪሎ ሜትር ርቃ በምትገኘው በፑቲዮሊ ሰበከ። ከሮማ ኢምፓየር ተቃራኒ ጫፍ - በሜሶጶጣሚያ የሚገኘው የዱራ-ኢውሮፖስ ካታኮምብ - ሌሎች የካታኮምብ ክርስቲያኖች (በነገራችን ላይ ከድንግል ማርያም ምስል ጋር) ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወደ እኛ ደርሰዋል። አዶው ያለ ኦፊሴላዊ ውሳኔዎች እና የሚቻልበትን ሁኔታ የሚያረጋግጡ ሰነዶች ሳይኖሩበት በሆነ መንገድ ወደ ቤተክርስቲያን ሕይወት ገባ። ታዋቂው የባይዛንታይን ምሁር አንድሬይ ግራባር ይህን አስደናቂ እውነታ በልዩ ሁኔታ አስተውለዋል፡ ከ2ኛው እስከ 6ኛው ክፍለ ዘመን ባሉት አስርት አመታት የጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ጥበብ ሀውልቶች ቁጥር እየጨመረ ሲሆን በጽሁፍም ምንም አይነት የአዶ አምልኮ ምልክቶች የሉም። አንዳንድ ጊዜ አዶኦክላስቲክ ይዘት ድምጾች ይሰማሉ (በክሌመንት (Stromata. 6, 16, 377), ዩሴቢየስ (የቆስጠንጢኖስ መልእክት), ኤፒፋኒየስ (ፓናሪየስ. 27, 6, 10) እና በኤልቪራ ምክር ቤት). ነገር ግን አዶዎችን ማክበርን የሚገልጹ ወይም የሚያዝዙ ጽሑፎች የሉም። ኤ. ግራባር “አንድ ሰው ስሜቱን ይገነዘባል፣ የአዶ ተመልካቾች መግለጫ ምስሎቹን የሚያረጋግጡ ጠበቆች አያስፈልጉም” ሲል ጽፏል።

በዚያን ጊዜ ጽሑፎች (በቅዱስ አውጉስቲን, ሴንት, ወዘተ) ውስጥ አዶን ማክበርን የሚያመለክቱ ማጣቀሻዎች ነበሩ. እናም የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል አዶክላምን ፖሊሲው ሲያደርግ ብቻ፣ የቤተ ክርስቲያን ምክንያት ለአዶ አምልኮ ስልታዊ ማብራሪያ ሰጥቷል። VII ካውንስል የአዶዎችን ማክበር በትክክል አብራርቷል፣ እና በተግባር አላዋወቀም። የባፕቲስት አራማጆች እንደሚያስቡት ደግሞ “ይህ ለምን እንደሚያስፈልግ ትክክለኛ ማብራሪያ ሳይሰጥ በልዩ ቀኖና አማካኝነት ምስሎችን እንዲያመልኩ አላዘዘም። ምክር ቤቱ የአዶዎችን አምልኮ በትክክል አብራርቶ አረጋግጧል - እና ይህን ያደረገው በዐውደ-ጽሑፉ ሳይሆን በሥርዓተ አምልኮ ሳይሆን የአዶን ግንዛቤ ከክርስትና ምንነት ጋር በማገናኘት የቃሉ አዋጅ ሥጋን ሠራ።

ስለዚህ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ትዕዛዝ በመርሳት በቀላሉ "ለአዶዎች አይሰግዱም". ተግባሮቻችንን በሚገባ እናውቃለን። በተደጋጋሚ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮት ኦርቶዶክሶችን እና ተቺዎቻችን ስለ አዶ ማክበር የኦርቶዶክስ መርሆችን ያስታውሳቸዋል። ባለማወቅ ብቻ ነው የባፕቲስት ፒ.አይ.ሮጎዚን ማረጋገጫ “በቀኖና ላይ ምስሎችን ማክበርን ሲያረጋግጥ ፣ ይህንን ጉዳይ በቤተ ክርስቲያን ትርጓሜዎች ወይም በሥነ-መለኮት ውስጥ አይመለከትም ፣ እና ስለሆነም ወደ እውነት መመለስ ከባድ እና የማይፈለግ ነው ። ቤተ ክርስቲያን" ሮጎዚን የሚኖረው ከሶቪየት ኅብረት ውጭ ነው፣ እና ለተተቸበት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን) ቢያንስ የተወሰነ ክብር ቢኖረው፣ በቀላሉ በአፍ. ሰርጊየስ ቡልጋኮቭ፣ አባ. Pavel Florensky, L. Uspensky, A. Grabar - ለሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮት የተሰጡ የእኛ ምዕተ-አመታት በጣም የታወቁ መጻሕፍት ደራሲዎች. ሮጎዚን በዚህ ጉዳይ ላይ የሚነሱ ማናቸውም አባባሎች “አስቸጋሪ፣ አደገኛ እና ትርፋማ ያልሆነ” እንደሆነ ጽፈዋል። ቀኝ. ነገር ግን በሥነ መለኮት ለተማረ ኦርቶዶክሶች ሳይሆን ለፕሮቴስታንት ሰው አስቸጋሪ እና አደገኛ በሆነ ጊዜ ሁሉ።

ከሮጎዚን የበለጠ የማያዳላ እና የተማረ ፕሮቴስታንት ከኦርቶዶክስ የሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮት ጋር ሲተዋወቁ ቀደም ሲል ያደረሰባቸው ጥቃቶች መሠረተ ቢስ መሆናቸውን በተረዳ ጊዜ “ኑዛዜ” ላይ ያጋጠሙትን ቃላት ይደግማል። “ለብዙ ዓመታት በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ላይ ሳይሆን በሥጋዊ ምናብ ፈጠራዎች በመጮህ በመናደሬ አፍሬ ተደሰትኩ። ደፋር ክፉ ሰው ነበርኩ፡ መጠየቅና መማር ነበረብኝ ነገር ግን ከሰስኩትና አስረግጬ ገለጽኩኝ... ቤተክርስቲያንህ እውነትን ታስተምራለች ወይ የሚለውን እስካሁን አላውቅም ነበር ነገር ግን በመቃብር ያዘንኩባትን እንደማታስተምር አይቻለሁ። ክስ”

ስለ አዶው በተደረገው ውይይት መደምደሚያ ፣ ከፕሮቴስታንቶች ይልቅ ለኦርቶዶክስ የበለጠ የተነገረውን አንድ ግምቴን መግለጽ እፈልጋለሁ። ፕሮቴስታንቶች በ VII Ecumenical Council ሥር የማይወድቁ መስሎ ይታየኛል።

አዎን፣ ምስሎችን አያከብሩም፣ እና በመደበኛነት የካውንስሉ ተግሣጽ ለእነሱ ሊገለጽ ይችላል፡- “በአንድ አምላክ ማመን፣ በሥላሴ የከበረ፣ ሐቀኛ ምስሎችን በፍቅር እንቀበላለን። ሌላ የሚያደርጉ የተረገመ ይሁን! . እውነታው ግን ለካውንስሉ ይህ የአምልኮ ሥርዓት ክርክር አልነበረም. የእነዚያ አዶክላስቶች ክርክር “ክሪስቶሎጂካል” ነበር። የእነርሱ ንድፈ ሐሳብ የክርስቶስ ሰብዓዊ ባሕርይ በመለኮታዊ ባሕርዩ በጣም ስለተሟጠጠ ክርስቶስን መሣል እንደማይቻል ተገምቷል። "ለምን ነው የምትሰግድለት?" - ኦርቶዶክሶች ኦርቶዶክሶችን ጠየቁ። የክርስቶስ አምላክነት? ግን ሊገለጽ የማይችል ነው, እና, ስለዚህ, ምስሎችዎ ግቡ ላይ አይደርሱም. ወይም ለሰብአዊነቱ ትሰግዳላችሁ - ነገር ግን አምላክ ያልሆነውን ታመልካላችሁ፣ እና እናንተ አንደኛ ጣዖት አምላኪዎች ናችሁ፣ ሁለተኛም ንስጥሮስ፣ ክርስቶስን በሁለት ከፍሎታል።

ኦርቶዶክሱም መለሰ፡ ለአንዱም ለአንዱ አንሰግድም። ለአንዱ የክርስቶስ አካል እንሰግዳለን። በጸሎት ወደ “ምን” ሳይሆን ወደ “ማን”፣ ወደ ሰው፣ ወደ ሕያው እና ወደ ግላዊ አምላክ፣ እና ወደማይገኝ ተፈጥሮ አንዞርም። እና አዶው ወደ አምላክ-ሰው አካል እንድንዞር በሚረዳን መጠን, እንቀበላለን. የቁም ሥዕልና ሰው የሚያመሳስላቸው ነገር ምንድን ነው? ከሰውዬው ጋር ስንገናኝ እና ምስሉን ስንመለከት “ይህ ጴጥሮስ ነው” ብለን እንጠራዋለን። አዶው እንደ ምስል በስሙ ውስጥ ካለው ፕሮቶታይፕ ጋር አንድ ነው ፣ በእሱ ላይ በተገለጸው የአንዱ ስብዕና ስያሜ ውስጥ። ስለዚህ, በነገራችን ላይ, ቀኖናዊ የኦርቶዶክስ አዶ ጽሑፍ ሊኖረው ይገባል - የተገለፀው ሰው ስም. ስለዚህ አዶው ለጸሎት አለ ፣ እናም አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር የሚዞርበት እና መንፈሳዊ እጣ ፈንታውን የሚገነዘበው በትክክል በጸሎት ውስጥ ነው።

በአዶው ዙሪያ ያሉ ውዝግቦች የክርስትናን ጥልቅ አስተሳሰብ የዳሰሱ ሲሆን መለኮታዊ እና ሰብዓዊ መርሆዎች በክርስቶስ ውስጥ እንዴት አንድነት ነበራቸው የሚለውን ጥያቄ ያሳስባቸው ነበር። ምክር ቤቱ እንዳመለከተው የአዶካላቶች ክርክር ወደ ክርስቶስ የተሳሳተ ሀሳብ ፣ ወደ መናፍቅነት ይመራል - ስለሆነም እነሱን አውግዘዋል ። የአዶዎችን ማክበር ጥያቄ በክርስቶስ ውስጥ የእግዚአብሔር ትስጉት ከሚለው ጥያቄ ጋር በቅርበት እስኪያዛምድ ድረስ ቤተክርስቲያን ለአዶዎች የተለያዩ አመለካከቶችን ፈቅዳለች። ምስሉን መንፈሳዊ ጥቅም ያገኙ ሰዎች ለመስበክና ለጸሎት እንዳይጠቀሙበት አልከለከለችም እንዲሁም በሕዝቡ መካከል ያለው አረማዊ ጭፍን ጥላቻ አሁንም እጅግ በጣም ጠንካራ ከመሆኑም በላይ ደኅንነቱ የተጠበቀ እንዳይሆን የሚፈሩትን ክርስቲያኖች እንዲያደርጉ አላስገደደችም። ጥበባዊ ምስሎችን ያቅርቡ ቅዱስ ክስተቶች .

ዛሬ ፕሮቴስታንቶች በመርህ ደረጃ ስለ ክርስቶስ እና ስለ ሥላሴ ሙሉ በሙሉ የኦርቶዶክስ ትምህርትን ይከተላሉ (እነሱ ግን ይህንን ራሳቸው አያውቁም ፣ ምክንያቱም ለከፍተኛ ሥነ-መለኮት እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ እድገት ታሪክ ብዙም ፍላጎት የላቸውም)። ስለዚህ ስለ አዶዎች ያለን ክርክር “ከአስተማማኝ” ሆኗል - ይህ ስለ አንዳንድ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች ግንዛቤ (በክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ የማይቀር እና ሁል ጊዜም ያለ ክርክር) እና ስለ ሥነ ሥርዓት ክርክር ነው። እኛ ሴንት. , በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን, ከ 7 ኛው ምክር ቤት ከሦስት መቶ ዓመታት በፊት, አዶዎችን ማክበርን ውድቅ አደረገው, ምክንያቱም ይህ በጉዳዩ ላይ ያለው የግል አቋም መሆኑን እንረዳለን, ከዚያም ስለ አምላካዊ ምስል (በመሠረታዊ ሥነ-መለኮት) ጥያቄ ብቻ ይታሰብ ነበር. , ቅዱስ ኤጲፋንዮስ ምንም ጥርጥር የለውም ኦርቶዶክስ ነበር). ምናልባትም የዘመናችን ባፕቲስቶችን በስሜታዊነት የማያውቁትን “አይኮኖክላም” በተመሳሳይ መንገድ እንይዛቸዋለን። “በዋናው ነገር አንድነት አለ፣ ሁለተኛ ደረጃ ልዩነት አለ፣ በሁሉም ነገር ፍቅር አለ” የሚለውን የኦገስቲንን ቃላት ልንጨምርላቸው እንችላለን።

የሚከፋፍለን የአዶው ጥያቄ አይደለም። ስለ ቁርባን ጥያቄ። እና ይህ ስለ ሥነ ሥርዓት ጥያቄ አይደለም. ይህ ስለ ቅዱስ ቁርባን ጥያቄ ነው፡ ስለ ክርስቶስ ምልክቶች እና ምስሎች ሳይሆን ከራሱ ጋር ስለ መገናኘት።

ከላይ ያሉት አስተያየቶች ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ቀደም ሲል የተረጋገጠ ጣዕም ላላቸው ሰዎች መረዳት የሚችሉ ናቸው። ለፕሮቴስታንቶች ግንዛቤ ይኖራቸዋል። ግን አሁንም በኦርቶዶክስም ሆነ በፕሮቴስታንት እምነት ውስጥ ከውጭ በመጠኑ የሚመስሉ ብዙ ሰዎች አሉ። “እግዚአብሔርን ያየው አንድም ሰው የለም” የሚለውን የተለመደ የፕሮቴስታንት ክርክር በኑፋቄ ውስጥ ከተገኙት አንዳንድ የሚያውቋቸው ሰዎች ሰምተው ነበር፤ ነገር ግን ይህ ለኦርቶዶክስ ያላቸውን ርኅራኄ እንዲቀንስ ከማድረግ በዘለለ ለፕሮቴስታንትም ሆነ ለመጽሐፍ ቅዱስ ፍላጎት አልጨመረም።

ለእነሱ - ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ውጪ (ተጨማሪ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማለት ፀረ-መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማለት አይደለም) ክርክር ያለው ልዩ ንግግር።

"ምንም ምስል አታድርጉ" የሚለውን ትእዛዝ በጥሬው መፈጸሙን አጥብቆ የሚናገረው የፕሮቴስታንት ቲሲስ ለፕሮቴስታንቶች ራሳቸው ከሚመስለው የበለጠ ጠንካራ ነው። ጎረቤትን ለማናደድ ቤታቸውን ከከተማው ሁሉ ጋር ሲያቃጥሉ ይህ ነው። ደግሞም ፣ የዚህ ትእዛዝ ቀጥተኛ ትርጓሜ የሰውን አስተሳሰብ እና መላውን የባህል ዓለም ሙሉ በሙሉ ያጠፋል። ሰው በ "አዶዎች" ዓለም ውስጥ ይኖራል, በምስሎች ዓለም ውስጥ. እኛ የምናየው “ለእኛ” ብቻ ነው፣ እና “በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች” ወዳለው ዓለም መዳረሻ የለንም። ዓለምን የምንረዳው በስም አወጣጥ ሲሆን ማንኛውም እውቀት የአንድ የተወሰነ ምስል መፍጠር ፣ የአንድ የተወሰነ ሂደት ፣ ክስተት ወይም ክስተት ሀሳብ ነው። የምንኖረው በምስሎች ዓለም ውስጥ፣ በሚያንጸባርቅ ዓለም ውስጥ፣ በባህላችን በተቀመጡ መስታወት ውስጥ ነው። ቃል የአንድ የተወሰነ ነገር ሀሳብ ነው (በይበልጥ በትክክል "ቃል የነገር ምስል አይደለም ፣ ግን የምስል ምስል ነው" ፣ እሱ ከአንድ የተወሰነ ነገር እሳቤ የተወለደ ምስል ነው። እና ይህንን ሀሳብ ለማስተላለፍ የተነደፈው). ሌላ ሰው አያለሁ - እና በእውነቱ በዓይኔ ፣ በአእምሮዬ እና በልቤ ውስጥ ካለው የዚህ ሰው ምስል ጋር እገናኛለሁ (ስሙንም ስሰማ - የፈጠርኩት እና የማስታውሰው የእሱ ምስል በአእምሮዬ ይታያል) . ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል (ከቅዱስ ሞኝ በስተቀር) ሌሎች ስለ እሱ ያላቸውን ምስል ያስባል ፣ እና የካርኔጊን መጽሐፍት ያላነበበ ሰው እንኳን የራሱን መልካም ምስል ለመፍጠር ይጥራል።

ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን ምስሎች ይፈጥራል. እና "ምንም ምስል አታድርጉ" የሚለውን ትእዛዝ ከወሰድን, በግልጽ, "የዩጂን ኦንጂን ምስል" መጥፋት አለበት. ቀለም መቀባት የሚቻለው በቀለም ብቻ አይደለም. በሙዚቃ መቀባት እና በቃላት መቀባት አለ። ቭላድሚር ናቦኮቭ እ.ኤ.አ.

ወደ መኝታ የምሄድባቸው ምሽቶች አሉ
አልጋው ወደ ሩሲያ ይንሳፈፋል;
አሁን ወደ ገደል ወሰዱኝ
ለመግደል ወደ ገደል ይምሩ.
ከእንቅልፌ ነቃሁ ፣ እና በጨለማ ፣ ከመቀመጫዬ ፣
ግጥሚያዎች እና ሰዓቶች የሚተኛበት ፣
በዓይኖች ውስጥ ፣ ልክ እንደ ቋሚ ሽጉጥ ፣
መደወያው የሚቃጠል ይመስላል።
ደረቱን እና አንገቱን በእጆቹ ይሸፍኑ ፣ -
ሊተኮሰኝ ነው! -
ዞር ብዬ ለማየት አልደፍርም።
ከደብዘዝ እሳት ክበብ.
የደነዘዘ ንቃተ ህሊና
የሰዓቱን መጨናነቅ ይነካል ፣
አስተማማኝ ስደት
ሽፋኑ እንደገና ይሰማኛል.
ግን፣ ልቤ፣ እንዴት ትፈልጋለህ?
ስለዚህ በእውነቱ እንደዚህ ነው-
ሩሲያ, ኮከቦች, የአፈፃፀም ምሽት
እና ሸለቆው በሙሉ በወፍ ቼሪ ተሸፍኗል!

እርግጥ ነው, መጽሐፍ ቅዱስም እንዲሁ አዶ ነው. በቃ የፈጣሪን ምስል የምታስተላልፈው በቀለማት ሳይሆን በቃላት ነው። አንድ ሰው የልቡን እይታ ወደ ፈጣሪው እንዲያዞር ማንኛውም ስብከት የእግዚአብሔርን ምስል ፣ የእግዚአብሔርን የተወሰነ ሀሳብ ያቀርባል። ግን አዶው እንዲሁ ያደርጋል. ሬቭ. ለሥዕሎች ክብር ሲባል የቅዱሳን መጻሕፍትን አምልኮ ያስታውሳል:- “እናመልካለን፣ እናከብራለን። መጻሕፍትቃሉን የምንሰማው ምስጋና ይድረሰው። በተጨማሪም፣ የብሉይ ኪዳን ድንኳን የአዲስ ኪዳን አዶ ነው - “የአሁኑ ጊዜ ምስል” ()፣ “የወደፊት የበረከት ጥላ” (10፣ 1)። የቅዱሳት ታሪክ ክንውኖች አዶ ናቸው።

የመጀመሪያው አዶ ሠዓሊ ራሱ እግዚአብሔር ነበር። ልጁ “የእሱ ሃይፖስታሲስ ምስል” ነው ()። እግዚአብሔር ሰውን በአለም ላይ እንደ አምሳያው ፈጠረው (በግሪክ ጽሑፍ - እንደ አዶ)። የአዶው ምስጢር እንደ ሳንሲንግ ባሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ይገለጣል-በቤተክርስቲያን ውስጥ ፣ ሲመረመር ፣ ካህኑ ሰዎችን እና አዶዎችን ይሰግዳል እና ያጥባል። እነዚህ ሁለት ዓይነት ምስሎች ናቸው. በሰው ውስጥ, የእግዚአብሔር መልክ ስብዕና, ብልህነት እና የፈጠራ እና የነፃነት ችሎታ ነው. በሌላው የእግዚአብሔርን መልክ በማክበር፣ ጌታ ለወንድሜ የሰጠውን ነፃነቱን እና መለኮታዊ ክብሩን አከብራለሁ። እነዚህን ስጦታዎች ላላይ እችላለሁ፣ ይህንን ሰው በኩነኔ ወይም በንቀት፣ በብርድ ግዴለሽነት ልይዘው እችላለሁ - በስሜታዊ ደረጃ። ቀኖናው ግን አእምሮዬን ያስታውሰኛል፡ በዚህ ሰው ውስጥ፣ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ፣ ከአንተ ያነሰ ጥልቀት እና ምስጢር የለም። በዓለም ላይ ያለው ሥራው አይደለም ማለት ይቻላል፣ በእርሱ ውስጥ የእግዚአብሔር ሥራዎች ማለት ይቻላል - በእግዚአብሔር የተሰጠው ምስል። ወይስ ከአንድ ሰው ጋር ስገናኝ ሰገድኩ፣ የአረማዊ ሥርዓትንም አደረግሁ?

እና ያ ማለት እንደገና ሰባተኛው ምክር ቤት ስለ አዶው የተናገረውን ማስታወስ አለብን: አምልኮ እንደ ሙሉ አገልግሎት አለ - እና የእግዚአብሔር ብቻ ነው, እና እንደ አምልኮ አምልኮ አለ, እንደ ክብር መስጠት - እና በግንኙነት ይቻላል. ወደ ምስሉ. ያለበለዚያ ሁለተኛው የሙሴ ትእዛዝ ከአምስተኛው ጋር በቀጥታ ይጋጫል፡- “ ክብርአባትህና እናትህ" እና በአራተኛው ትእዛዝ - “ ክብርየሰንበት ቀን" ስለዚህ ከእግዚአብሔር እጅ የሚመጣውና እርሱን የሚያስታውሰን ሁሉ ምስጋናና ክብር ይገባዋል።

ከዋክብትን በማየት ፈጣሪን ማክበር ይቻላል? ምድራዊ ነገርን በአይንህ እየተመለከትህ በአእምሮህ የሰማይ ነገርን መዝፈን ይቻላል? ያው ናቦኮቭ አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ለፕሮቴስታንት ሊናገር የሚችለው መስመር አለው፡- “እኔ ልኑር፣ ፈጣሪን በፍጥረት ፈልጉ"("እናት ሀገር")። ተፈጥሮም በሰው ሀይማኖታዊ እድገት አማላጅ ልትሆን ትችላለች በውበቷ እና በታላቅነቷ ከልቡ ወደ ፈጣሪ ጸሎት ስትስብ።

እና አንድ ሰው አእምሮውን ወደ አንድ ፈጣሪ ብዙ ጊዜ እንዲያዞር ለራሱ የመታሰቢያ ምልክቶችን እና ምስሎችን ከፈጠረ - አረማዊነት እዚህ የት አለ? አዶው, እንደ ዓለም, እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት, ስለ ፈጣሪ የሚናገር ፍጡር ነው. ለማያምን ብቻ የ Rublev አዶ ስለ Rublev ይናገራል; ለአማኝ በመጀመሪያ ስለ ክርስቶስ ትናገራለች፡ “ስለዚህ መልካሙን ስራችሁን አይተው የሰማዩን አባታችሁን እንዲያከብሩ ብርሃናችሁ በሰዎች ፊት ይብራ” ()። እነዚህ ናቸው፡ ያያሉ። የአንተይሰራል ነገር ግን አብን እንጂ አያከብሩአችሁም። ስለዚህ እያንዳንዱ የክርስቲያን መልካም ተግባር እግዚአብሔርን የሚገልጥ እና የሚያከብር አዶ ነው።

ወንጌል ደግሞ በቀለማት ብቻ ሳይሆን በቃላት የተጻፈውን የክርስቶስን መልክ ያሳየን የሰው ሥራ ነው። ፕሮቴስታንት ወንጌሉን ጨዋ በሆነ ቦታ ያቆይ ይሆን? ሳንድዊቾችን በመጽሐፍ ቅዱስ ገጾች ላይ ጠቅልሎ መጽሐፍ ቅዱስን ለአንዳንድ የቤት ውስጥ ፍላጎቶች መቆያ አድርጎ ይጠቀም ይሆን? እናም ወንጌልን አንብቦ ከልቡ ደስታ እና ምስጋና የተነሣ ውድ ገጹን የሳመውን ሰው ፍላጎት ያወግዛል? ለምንድን ነው እነዚህ ስሜቶች በተለየ መንገድ በመሳል በክርስቶስ ፊት ሊታዩ የማይችሉት? ወይስ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ለእንጨት እንሰግዳለን እና ቀለም እንቀባለን ብለው በቁም ነገር ያምናሉ? እና እርዳታ የምንጠብቀው ከእግዚአብሔር ሳይሆን ከእንጨት ሰሌዳ ነው?

በማጠቃለያው የዕለት ተዕለት ንጽጽርን እሰጣለሁ. አንድ ባል ለረጅም ጊዜ ከቤት ርቆ ሳለ የሚስቱን ፎቶግራፍ አንሥቶ ሳማት። ሚስቱ ለፎቶግራፍ ወረቀት እና ታማኝነት የጎደለው ፍቅር እንዳለው በመጠርጠር እና ለዚህ ባሏ ምልክት ፍቺ የመጠየቅ መብት አላት? ግን እግዚአብሔርን ከምትቀና ሚስት ይልቅ ሞኝ ለምን ይቆጥረዋል? ፕሮቴስታንቶች ክርስቶስ ስቅለቱን በፍቅርና በጸሎት ያከበረውን ሰው እንደሚቆጣ እርግጠኛ ናቸው?

አንድ ሰው የአምልኮውን ምስል በሌሎች ላይ መጫን አይችልም, ነገር ግን የእርምጃቸውን ምክንያቶች ለመረዳት ምንም ሙከራ ሳያደርጉ በሌሎች ላይ በጣም መጥፎውን መጠራጠር ከፈሪሳዊነት የበለጠ ነገር አይደለም. ውብ ምስሎች ሳይኖርህ ክርስቲያን መሆን እና በወንጌል መሰረት መኖር ትችላለህ (የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የክርስቶስ ምስሎች በሌሉበት ካምፕ ውስጥ መጸለይ, ኦርቶዶክስ መሆን አላቆመም). ነገር ግን ሌሎች ክርስቲያኖችን ለአንዱ ጌታ ያላቸውን ክብር በተለየ መንገድ ስለገለጹ ብቻ በጣዖት አምላኪነት የመክሰስ ልምዱ ከዋናው የወንጌል ትእዛዝ - የፍቅር ትእዛዝ ጋር መጣጣም አስቸጋሪ ነው።

ማስታወሻዎች፡-

100. በዚህ ውስጥ, ኦርቶዶክስ ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር በእጅጉ ይለያል, ይህም "የተቀረጸውን ምስል ለአንተ አታድርግ" የሚለውን ትዕዛዝ ከካቴኪዝም ብቻ በማውጣት እና በሙሴ ተቋማት ውስጥ 10 ቁጥርን ለመጠበቅ, አሥረኛውን ከፍሏል. ትእዛዝ በሁለት፣ ሁለት የተለያዩ ትእዛዛትን በማድረግ (ለምሳሌ፡- “ና፣ ኢየሱስ፣ ትንሽ ካቴኪዝም” - ፓሎቲኒም-ዋርስዛዋ፣ 1989፣ ገጽ 131-135 ይመልከቱ)።
101. የሩስያ ኑፋቄ "ሯጮች" ለቅድመ ምግባራት ሰነዶችን እምቢ ማለት በዚህ ረገድ ከፕሮቴስታንቶች የበለጠ ወጥነት ያለው ነው.
102. ሌላው ነገር, የኦርቶዶክስ አዶን ውድቅ በማድረግ, ፕሮቴስታንቶች አዳኝን በአስቂኝ ዘውግ ውስጥ ማሳየት ጀመሩ.
103. የክርስቶስን መልስ ልዩ፣ ቀጥተኛ ትርጉሙን ለመረዳት፣ ሁለት ሁኔታዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው። በመጀመሪያ: በጥንታዊው “የፖለቲካ ኢኮኖሚ” ህጎች መሠረት ፣ በግዛቱ ውስጥ ያለው ገንዘብ ሁሉ ባለቤት የሳንቲም አምራች ነበር - ሉዓላዊ። በሁሉም ገንዘቦች ላይ ሞኖፖል እንደነበረው ምልክት, ማህተሙን እና ምስሉን በሳንቲሞቹ ላይ አደረገ. ለተገዢዎቹ የገንዘብ ንብረቱን ለተወሰነ ጊዜ እንዲያስተዳድሩ አደራ ሰጥቷል። ሁለተኛ፣ በፍልስጤም ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ሁለት ዓይነት ሳንቲሞች ነበሩ። በተፈጥሮ፣ ብሔራዊ የሮማውያን ሳንቲም በመሰራጨት ላይ ነበር። ነገር ግን ይህ ሳንቲም የአረማውያን አማልክት ምስሎች እና የንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ስላሉት (እንደ አምላክም ይከበር የነበረው) እነዚህን ሳንቲሞች ወደ ኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ማምጣት አልተቻለም። አይሁዶች የንጉሠ ነገሥቱ ምስል ሳይኖራቸው የራሳቸው ሳንቲሞች እንዲኖራቸው ከሮማ ባለ ሥልጣናት ፈቃድ ያገኙ ነበር, ነገር ግን እነዚህ ሳንቲሞች ከቤተ መቅደሱ በላይ እንዳይራዘም በማሰብ ነበር. ስለዚህ ገንዘብ ለዋጮች በቤተ መቅደሱ አደባባይ ተቀምጠው ከአረማውያን የመጡትን ዓለማዊ ሳንቲሞች “ንጹሕ” በሆነው የቤተ መቅደሱ ገንዘብ ይለውጣሉ። ስለዚህ፣ የክርስቶስ ጥያቄ እጅግ በጣም ግልፅ ነበር፡ የምንናገረው ስለ ምን ዓይነት ገንዘብ ነው? በእነሱ ላይ ምስል አለ እና የማን? የቄሳር ከሆነ, ይህ ገንዘብ ቀድሞውኑ የእሱ ንብረት ነው ማለት ነው. እግዚአብሔር አይፈልጋቸውም። ወደ ቤተመቅደስ ልታመጣቸው አትችልም። ስለዚህ በእርጋታ የቄሳርን ለቄሳር ስጡ።
የአይኮኖሶች ሁለተኛ ውድመት። // ምልክት. * 18. - ፓሪስ, 1987, ገጽ. 288)። ). ሮጎዚን በእነዚህ የሐዋርያው ​​ቃላቶች ውስጥ የክርስቶስን የሰው አካል መግለጽ እንደማይቻል የሚደግፍ ክርክር ካየ ሁሉም ክርስቲያኖች የክርስቲያኖችን ምስል እንዳይሠሩ ይከልከል። እና ሮጎዚን አንድ ክርስቲያን "ማንም በሥጋ እንደሚሆን አያውቅም" የሚለውን የሐዋርያውን ቃል ከተረዳ የማንንም ውጫዊ ገፅታዎች ማየት እንደማይቻል ከተረዳ ታዲያ የታወቁ ፊቶችን እንዴት ይገነዘባል?
115. በቤተክርስቲያኑ ግድግዳ ላይ። // Nadezhda. ክርስቲያናዊ ንባብ። ጥራዝ. 2. - ፍራንክፈርት, 1979, ገጽ. 219.
116. ስለዚህ, በመፅሐፌ "ወግ, ዶግማ, ስርዓት" ውስጥ "አዶ እና መነኮሳት" የሚለውን ምዕራፍ ተመልከት. የይቅርታ ድርሰቶች። - ኤም., 1995.
117. ተመልከት Kozarzhevsky A. Ch.የጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች ምንጭ ጥናት ችግሮች። - ኤም.፣ 1985፣ ምዕራፍ “አዲስ ኪዳን በአርኪኦሎጂካል ግኝቶች ብርሃን።

ስለ ምስሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ትንተና በቀጥታ በቤተክርስቲያን ውስጥ እንደዚህ ያለ ክስተት እንደ አዶ ከመረዳት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ራሱ የግሪክ ቃል ነው። “εἰκών” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ብርቅ ነው። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ “የአውሬው ምስል” የሚለው አገላለጽ ለክርስቶስ ተቃዋሚ ተሠርቶበታል። ይህ በዋነኛነት ከኒዮ-ፕሮቴስታንቶች መካከል አዶን ማክበርን የሚተቹ ፣ ይህ ቃል በፀረ-ክርስቶስ ላይ ስለሚተገበር ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ ራሱ ውድቅ ነው የሚል ጥንታዊ መደምደሚያ ያደርሳሉ። በማቴዎስ ውስጥ፣ በክርስቶስ ቃላት፡- “ይህ ምስል የማን ነው?”- ማፍ. 22.20. የመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌዎችን በመጠቀም ምስሉ እና በቅዱሳት ክንውኖች ውስጥ ያለው ቦታ በመጽሐፍ ቅዱስ ዓለም ውስጥ እንዴት እንደተረዳ ለመረዳት እንሞክር።

አዶው ራሱ ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ የቤተክርስቲያንን ሕልውና አስከትሏል ። የቅርብ ጊዜ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች አሳማኝ በሆነ መንገድ ክርስቲያኖች በጥንት ዘመን የነበሩትን የተቀደሱ ክንውኖች ምስሎች ይጠቀሙ ነበር። ለምሳሌ, በተቀበረችው በፖምፔ እና በሄርኩላኒየም ከተማ ውስጥ, የግድግዳ ሥዕሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ትዕይንቶች እና የመስቀል ምስሎች ነበሩ. በሄርኩላኒየም የክርስቲያኖች መገኘት ምልክቶችን መፈለግ የበለጠ አስደሳች ነው ምክንያቱም እንደሚታወቀው (የሐዋርያት ሥራ 28:13)፣ ኤ.ፒ. ጳውሎስ ከፖምፔ 10 ኪሎ ሜትር ርቃ በምትገኘው በፑቲዮሊ ሰበከ። ከሮማ ኢምፓየር ተቃራኒ ጫፍ - በሜሶጶጣሚያ የሚገኘው የዱራ-ኢውሮፖስ ካታኮምብ - ሌሎች የካታኮምብ ክርስቲያኖች (በነገራችን ላይ ከድንግል ማርያም ምስል ጋር) ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወደ እኛ ደርሰዋል።

አዶው ያለ ልዩ ሥነ-መለኮታዊ እና ዶክትሪን መመሪያዎች ወደ ቤተክርስቲያን ገብቷል ። የባይዛንታይን ምሁር አንድሬይ ግራባር በተለይ ከ 2 ኛው እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው በእያንዳንዱ አስርት ዓመታት ወደ እኛ የደረሱ የጥንታዊ ክርስቲያናዊ ጥበብ ቅርሶች ቁጥር እየጨመረ መሄዱን ገልፀዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የክርስቲያን ጽሑፍ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አይናገርም ። ይህ የሚያመለክተው ምስሎቹ ተፈጥሯዊ ከመሆናቸው የተነሳ ልዩ ይቅርታ ወይም ግምት አያስፈልጋቸውም።

እናም የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል አዶክላምን ፖሊሲው ሲያደርግ ብቻ፣ የቤተ ክርስቲያን ምክንያት ለአዶ አምልኮ ስልታዊ ማብራሪያ ሰጥቷል።

ምስሎች በብሉይ ኪዳን.

ምክንያቱም የቅዱሳት ምስሎችን ማክበር ተቺዎች በዋናነት የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ያመለክታሉ, ከዚያ ወደዚያ መዞር ተገቢ ነው. “ሁሉም ምስሎች” በተከለከሉበት ቦታ እንጀምር።

“እግዚአብሔር በኮሬብ ተራራ በእሳት ውስጥ በተናገራችሁ ቀን ምስል እንዳላያችሁ በነፍሳችሁ አጽኑት፤ እንዳትበላሹና የተቀረጸውንም የጣዖት ምስል ለራሳችሁ እንዳታደርጉ። ወንድ ወይም ሴት፥ በምድር ላይ ያሉ የከብት ምስሎች፥ ከሰማይ በታች የሚበርሩ የአእዋፍ ምስሎች፥ የአንዳንድ በምድር ላይ የሚሳቡ የሚሳቡ ምስሎች ምስሎች።<…>የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳን እንዳትረሱ ተጠንቀቁ<…>የተቀረጸውንም ምስል ለራስህ አታድርግ።”— ዘዳ. 4፣ 15-18፣23።

ይህ ማለት አምላክ ምስሎችን በአጠቃላይ በተለይ ደግሞ ቅዱሳትን ይከለክላል ማለት ነው?

በተጨማሪም አምላክ ራሱ የናሱን እባብ እንዲያፈስ ማዘዙን እንመለከታለን (ዘኍ. 21፡8-9) ምንም እንኳን “የሚንቀሳቀስ ነገር ሁሉ” ቢባልም እንስሳት ግን ሊገለጡ አይችሉም - በድንገት ሕዝቅኤል ሰማያዊ ቤተ መቅደስ አየ። የሰውና የአንበሳ ፊት ያላቸው የኪሩቤል ምስሎች የተቀረጹ ናቸው (ሕዝ. 41፣17-19)። ወፎችን መሳል አትችሉም - እና ኪሩቤልን በክንፍ እንዲያፈሱ ትእዛዝ ከእግዚአብሔር ዘንድ መጣ ፣ ማለትም ፣ በወፍ መልክ - (4)።

ማጣቀሻ. 25፡18-20 ሁለት ኪሩቤልንም ከወርቅ ሥራ፤ ከተቀጠቀጠም ሥራ በስርየት መክደኛው በሁለቱም ጫፎች ላይ ሥራቸው። አንዱን ኪሩብ በአንድ ወገን ሁለተኛውንም ኪሩብ በሌላ ወገን አድርግ። በሁለቱም ጠርዝ ላይ ካለው ክዳን ላይ የሚወጡ ኪሩቦችን ያድርጉ; ኪሩቤልም ክንፎቻቸውን ወደ ላይ ይዘረጋሉ የስርየት መክደኛውንም በክንፋቸው ይሸፍናሉ፥ ፊቶቻቸውም እርስ በርሳቸው ይያያዛሉ፤ የኪሩቤልም ፊት ወደ ስርየት መክደኛው ይመለከታሉ።
“ድንኳኑንም ከአሥር መጋረጆች ከጥሩ በፍታ፥ ከሰማያዊም ከሐምራዊም ከቀይም ሱፍ ሱፍ፥ ኪሩቤልንም በብልሃት ሥራቸው። 26፣1።
የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ በሚሠራበት ጊዜም እንዲሁ ነበር፡- “በመቅደሱም ቅጥር ሁሉ ላይ በውስጥም በውጭም የኪሩቤልንና የዘንባባ ዛፎችን የፈኩ አበባዎችንም ምስሎችን ቀረጸ።” - 1 ነገሥት. 6፣29።
“ለዳቪር መግቢያ፣ ከወይራ እንጨት፣ ባለ አምስት ጎን መቀርቀሪያ በሮችን ሠራሁ።

በወይራ ዕንጨቱ ደጆች በሁለቱ ግማሾች ላይ ኪሩቤልንና የዘንባባ ዛፎችን ያብባሉም አበቦችን ቀርጾ በወርቅ ለበጣቸው። ኪሩቤልንና የዘንባባውን ዛፍ በወርቅ ለበጣቸው” - 1 ነገሥት 6:31, 32 በ3 ነገሥት ውስጥም እንዲሁ። 6፣ 34-35; 1 ነገሥት 6፣31-32።

ነቢዩ ሕዝቅኤል የኪሩቤል ምስሎች ያለበትን ቤተ መቅደስ በራእይ አይቷል፡- “ኪሩቤልና የዘንባባ ዛፍ ተሠርተው ነበር፤ የዘንባባ ዛፍ በሁለት ኪሩቤል መካከል ነበረ፥ ለእያንዳንዱም ኪሩብ ሁለት ፊት ነበረው። በአንደኛው በኩል የሰው ፊት ከዘንባባው ዛፍ ጋር ትይዩ ነው, በሌላኛው በኩል ደግሞ የአንበሳ ፊት ከዘንባባው ፊት ለፊት; ይህ በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ሁሉ ይከናወናል. ኪሩቤልና የዘንባባ ዛፎች ከወለሉ ጀምሮ እስከ በሩ ጫፍ ድረስ እንዲሁም በቤተ መቅደሱ ግንብ ላይ ተሠርተው ነበር” - ሕዝ. 41፣18-20። እና 2 ፓር. 9፡15-20።

ንጉሥ ሰሎሞን ቤቱን በሚሠራበት ጊዜ የአንበሳ ምስሎችን ይጠቀም ነበር, ነገር ግን በቤቱ ውስጥ ምንም ኪሩቤል አልነበሩም, በቤተመቅደስ ውስጥ ብቻ ነበሩ. ይህ የሚነግረን ኪሩቤል ተራ ጌጦች እንዳልነበሩና በአምልኮ ቦታዎች ብቻ እንደሚገኙ ነው።

አሁን የእነዚህን ምስሎች ባህሪያት እንመልከት.

ቅድስና እና ተአምራዊነት።

የኪሩቤልን ምስል ለመፍጠር እግዚአብሔር ባስልኤልን በመንፈሱ ሞላው ዘጸ. 31፡1-11)፣ ከዚያም በሙሴ በኩል፡- “የቅብዓቱን ዘይት ውሰድ፥ ማደሪያውንና በውስጡ ያለውን ሁሉ ቅባው፥ እርሱንም ዕቃውንም ሁሉ ቀድሰው፥ ቅዱስም ይሆናል” (ዘፀ. 40፡9) ብሎ አዘዘው።

ከማደሪያው ድንኳን ዕቃዎች መካከል ኪሩቤል እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ይህ ማለት የእነዚህ ምስሎች መቀደስ ማለት ነው።

የኪሩቤል ሥዕሎች ቅድስናም የሚታየው እግዚአብሔር በሥዕሎቹ በመሠራቱ “በሁለቱ ኪሩቤል መካከል ራሴን እገልጥሃለሁ” - ዘጸ. 25፣22።

መሠዊያውን መንካት እንኳ የቅድስና ምንጭ ነበር፡- “ሰባት ቀን መሠዊያውን አንጽተህ ቀድሰው፤ መሠዊያውም እጅግ የተቀደሰ ይሆናል፤ መሠዊያውንም የሚነካ ሁሉ ይቀደሳል” - ዘጸ. 29፡37።

በምስሎች ውስጥ ጸጋ;

" የእስራኤልም አምላክ ክብር ከኪሩቤል ወደ ቤቱ መድረክ ካለበት ወረደ። በፍታ የለበሰውንም የጸሐፊ ዕቃ የታጠቀውን አንድ ሰው ጠራ” - ሕዝ. 9፣3።
“የእግዚአብሔርም ክብር ከኪሩቤል ወደ ቤቱ መድረክ ከፍ ከፍ አለ፤ ቤቱም በደመና ተሞላ፣ ግቢውም በእግዚአብሔር ክብር ፀዳል ተሞላ” - ሕዝ. 10፣4።

ተአምራት በቅዱሳን ምስሎች።

ቅዱሳት መጻሕፍት ስለዚህ ጉዳይ በእርግጠኝነት ይናገራሉ። ለምሳሌ፡- “ሙሴም የናሱን እባብ ሠርቶ በሰንደቅ ዓላማ ላይ ሰቀለው እባቡም ሰውየውን በነደፈው ጊዜ የናሱን እባብ አይቶ በሕይወት ተረፈ” (ዘኁ. 21፡9)። ይህ በግልጽ በምስል በኩል ተአምራዊ ተጽእኖ ነው.

ተአምረኛው ንብረቱም ከኪሩቤል ጋር በታቦቱ ውስጥ ተገልጧል። በዮርዳኖስ መሻገሪያ ታሪክ ውስጥ ውሃው በካህናቱ እግር ስር ሲከፈል (ኢያሱ 3፡15 ይመልከቱ) ወይም ታቦቱ በኢያሪኮ ቅጥር ዙሪያ ሲዞር (ኢያሱ 6፡5-7)። ከዚያ በኋላ ወደ መሬት ወድቀዋል.

በተጨማሪም የታቦቱ ቅድስናን በመዘንጋት የተነሣው እርግማን፡- “ወደ ናኮ አውድማ በደረሱ ጊዜ በሬዎቹ ያዘመመ ነበርና ዖዛ እጁን ወደ እግዚአብሔር ታቦት [ይይዘው] ዘርግቶ ያዘው። ነው። እግዚአብሔር ግን በዖዛ ላይ ተቈጣ፤ እግዚአብሔርም ስለ ትዕቢቱ በዚያ መታው፥ በዚያም በእግዚአብሔር ታቦት አጠገብ ሞተ።”— 2 ሳሙ. 6፡6-7።
አንድ የተቀደሰ ነገር ማግኘቱ በረከት አስገኝቷል፡- “የእግዚአብሔርም ታቦት በጌታዊው በአብዳዳር ቤት ለሦስት ወር ተቀመጠ፤ እግዚአብሔርም አብዳዳርንና ቤቱን ሁሉ ባረከ” - 2 ሳሙ. 6፣11።

በጸሎት እርዳ።

“እጆቻችሁን ወደ መቅደሱ አንሡ፣ እግዚአብሔርንም ባርኩ” - መዝ. 133፣2።
“የእግዚአብሔር ድምፅ የአጋዘንን ሸክም ያቃልላል፣ ደኖችንም ባዶ ያደርጋል። ሁሉም ነገር በመቅደሱ ውስጥ ክብሩን ይናገራል” - መዝ. 28፣9።
“ወደ አንተ በጮኽሁ ጊዜ የጸሎቴን ድምፅ ስማ፤ እጆቼንም ወደ ቅዱስ መቅደስህ ባነሣሁ ጊዜ” - መዝ. 27፣2።
“ታቦቱ በጉዞው በተነሳ ጊዜ ሙሴ አለ፡- አቤቱ ተነሥ ጠላቶችህም ይበተናሉ የሚጠሉህም ከፊትህ ይሸሻሉ! ታቦቱም በቆመ ጊዜ፡- አቤቱ ወደ ሺህና ወደ አሥር ሺህ አሥር ሺህ ተመለስ አለ።” — ዘኍልቍ 10፣ 35-36

ከዚህም በላይ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ከሚገኙት ምስሎች ፊት ለፊት የአምልኮ ሥርዓቶች ተከናውነዋል-መብራቶችና መብራቶች ተበራክተዋል, ዕጣን ተዘጋጅቷል.

ምስሎችን ማክበር.

“እኔም እንደ ምሕረትህ ብዛት ወደ ቤትህ እገባለሁ በፍርሃትህም የተቀደሰ መቅደስህን እሰግዳለሁ” - መዝ. 5፣8።
“በቅዱስ መቅደስህ ፊት እሰግዳለሁ ስምህንም ስለ ምሕረትህና ስለ እውነትህ አከብራለሁ፤ ከስምህ ሁሉ በላይ ቃልህን ከፍ ከፍ አድርገሃልና” - መዝ. 137፣2።
“ኢየሱስም ልብሱን ቀደደ፥ በምድርም ላይ በግምባሩ በእግዚአብሔር ታቦት ፊት ተደፋ፥ እርሱና የእስራኤልም ሽማግሌዎች እስከ ማታ ድረስ ተኛ፥ በራሳቸውም ላይ ትቢያ ረጩ። 7፣6።

“የብሉይ ኪዳን ሰዎች ያቀረቡት አምልኮ “የማይታየው አምላክ ምሳሌ ለሆነው” (2 ቆሮ. 4፡4) ወደ መልአኩ-ወልድ ወደ “መልአክ ይሖዋ” ነበር። ለምስሉ የተሰጠው አምልኮ በአብ ዘንድ ተቀባይነት ነበረው? ራዕ. የደማስቆ ዮሐንስ" - (2)

እንዲህ ያለው አምልኮ በእግዚአብሔር ተቀባይነት አግኝቶ ከአብርሃም ጋር ቃል ኪዳን እንዲገባ ማገልገሉ እግዚአብሔርን በምስል ማምለክ እንደሚቻል ይናገራል።

በተጨማሪም በአምልኮ እና በአገልግሎት መካከል ያለውን ጉልህ ልዩነት መጥቀስ አስፈላጊ ነው. ይህም በክርስቶስ ቃላት ውስጥ በግልጽ ይታያል፡- “ኢየሱስም፦ ወደ ኋላዬ ሂድ፥ አንተ ሰይጣን ለጌታህ ለአምላክህ ስገድ እርሱንም ብቻ አምልክ ተብሎ ተጽፎአልና አለው።”—ማቴዎስ 4:10

እዚህ ላይ ስለ “አንድ” ማገልገል ብቻ ነው የተነገረው፤ ይህ ስለ አምልኮ አልተነገረም፤ ይህ ደግሞ እግዚአብሔር ራሱ የቀደሳቸውን ነገሮች በምስል ማምለክ እንደሚቻል በተዘዋዋሪ ያሳያል።

የቅዱሳት ሥዕላት መፈጠር በቅዱሳት መጻሕፍት የተወገዘ ነበር?

ከላይ እንዳየነው ቅዱስ ምስሎችን ማክበር ይቻላል. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት የተመረጡትን ሰዎች ስለ ቅዱሳት ሥዕላት አፈጣጠርና አምልኮ ነቅፈው አያውቁም። ይህም የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንኳን ይቃረናል, በዚህም መሰረት ቅዱሳት እቃዎች እና ምስሎች ተፈጥረዋል. ሁሉም የክስ ቃላቶች "የሌሎች አማልክት" ምስሎችን ያሳስባሉ. ስለዚህ፣ እነዚህን ውግዘቶች ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ሃይማኖት ቅዱሳት ሥዕሎች ጋር ለማያያዝ ምንም መሠረት የለም። "የጌታ ጽዋ" እና "የአጋንንት ጽዋ" አንድ እና አንድ ናቸው ማለት ይቻላል?

ስለ ቅዱስ ምስሎች መደምደሚያ.

በአዲስ ኪዳን በአፖካሊፕስ መጽሐፍ ውስጥ ስለ አውሬው ከተነገሩት ታሪኮች በስተቀር፣ ከስንት ለየት ያሉ ምስሎች እና ንዋያተ ቅድሳት የተጠቀሰ ነገር የለም። ለምሳሌ፣ የክርስቶስ ቃል፡- “መባው ወይስ መባውን የሚቀድሰው መሠዊያው ምን ይበልጣል?” - ማፍ. 23፣ 16-19፣ የብሉይ ኪዳንን የመሠዊያ መቀደስ ያረጋግጣል።

ግን አዶዎችን ለመሳል ወይም ሌሎች ምስሎችን ለመስራት ትእዛዝ ከሌለ ይህ ማለት ምስሎች የተከለከሉ ናቸው ማለት ነው? እንደዚህ ብሎ ማመዛዘን እንግዳ ነገር ይሆናል፣ ወይም በትክክል፣ አንድ ሰው እንደዚህ ማመዛዘን የሚችለው ቀድሞውኑ ካለው የጥላቻ አስተምህሮ በመነሳት ብቻ ነው። የትእዛዝ አለመኖር ክልከላ ማለት አይደለም።

አዲስ ኪዳንን ለመጻፍ ምንም ትእዛዝ የለም, ነገር ግን ተገለጠ እና የክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍት ሆነ. እንዲሁም እና ብዙ ተጨማሪ.

ከዚህም በላይ፣ አዲስ ኪዳን ለሁሉም አጋጣሚዎች እና ለሁሉም ዕድሜዎች ሁሉን አቀፍ መመሪያዎችን ወይም የቀኖና ደንቦችን ስብስብ ለማቅረብ ዓላማ የለውም። እግዚአብሔር ሰውን ሁሉ ለማዳን ሥጋ ሆነ የሚለውን የምሥራች ይናገራል።

"የክርስቲያን ጥበብ ታሪክ እና ቲዎሪ" በሚለው ኮርስ ላይ ይስሩ.

ብዙ ሰዎች አዶው በቁሳዊው ዓለም እና በመንፈሳዊው ዓለም መካከል በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል የግንኙነት መሳሪያ ነው ብለው ያምናሉ። አዶው አንድ ሰው ትኩረቱን እንዲያስብ እና ወደ አምላክ እንዲጸልይ ይረዳዋል ይላሉ። ሁሉም ነገር ትክክል ይመስላል። ታዲያ በጸሎት ውስጥ ምስሎችን መጠቀም ይቻል እንደሆነ በአማኞች መካከል አሁንም አከራካሪ የሆነው ለምንድነው?

ምክንያቱም መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል።

"በላይ በሰማይ ካለው በታችም በምድር ካለው ከምድርም በታች በውኃ ውስጥ ካለው የማናቸውንም ነገር ምስል ወይም ምስል ለራስህ አታድርግ። አትስገድላቸው አታምልካቸውም እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቀናተኛ አምላክ ነኝና።

“ከቦርሳው ወርቁን ያፈሳሉ ብሩንም በሚዛን ይመዙታል ከእርሱም አምላክ ለመሥራት ብር አንጥረኛውን ቀጥረውበታል። ለእርሱም ይሰግዳሉ ይሰግዳሉም። በትከሻቸው ላይ አንስተው ተሸክመው በስፍራው አኖሩት; ይቆማል, ከቦታው አይንቀሳቀስም; ይጮኻሉ እርሱ ግን አይመልስም ከመከራም አያድነውም። ...ከሃዲዎች ሆይ ይህን ልብ በል፤ እኔ አምላክ ነኝና፥ ሌላም አምላክ የለም እንደ እኔ ያለ ማንም የለምና ከጥንት ጀምሮ የነበረውን አስብ። ( ኢሳ. 46:6-9 )
“የአሕዛብ ጣዖታት ብርና ወርቅ የሰው እጅ ሥራ ናቸው፤ አፍ አላቸው አይናገሩምም። ዓይን አላቸው ነገር ግን አያዩም; ጆሮ አላቸው ነገር ግን አይሰሙም፥ እስትንፋስም በአፋቸው የለም። የሚሠሩአቸውም የሚያምኑባቸውም ሁሉ እንደ እነርሱ ይሆናሉ። (መዝ.134፡15-18 እንዲሁም ኤር.51፡17፣18፣ ኤር.10፡2-9፣ ኢሳ.44፡8-20፤)።
“ወዳጆች ሆይ ጣዖትን ከማምለክ ራቁ” (1ቆሮ. 10፡14)።

- ነገር ግን አረማውያን የራሳቸውን አማልክት ይሠራሉ, ስለዚህ በእውነቱ ድንጋይ, እንጨት ወይም አጥንት ያመልኩታል.በኦርቶዶክስ ውስጥ, የተከበረው ነገር አዶው የተሠራበት ቁሳቁስ አይደለም, ነገር ግን የምስሉ እራሱ, ማለትም. ከሁሉ አስቀድሞ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ንጽሕት እናቱ ቅዱሳን ናቸው። ስለዚህም አዶ ማክበር ከጣዖት አምልኮ ተለይቷል, የተከበረው ነገር እራሱ መለኮት ሲደረግ.

- እውነት አይደለም. ጣዖት አምላኪዎች ለእንጨት ወይም ለድንጋይ አይሰግዱም። ከነሱ የአማልክቶቻቸውን ምስሎች (ምስሎች) ይሠራሉ እና እነዚህን አማልክቶች ያመልኩታል, ማለትም. የሚያከብሩትም ጣዖቱ የተሠራበት ሳይሆን የምስሉ አምላካቸው ነው።

- ነገር ግን የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የአረማውያን አማልክትን አያመልኩም።እውነተኛውን አምላክ ያመልካሉ, ስለዚህ የእሱን አምልኮ ለማቀላጠፍ የተሰሩ ምስሎች እንደ ጣዖት አምልኮ ሊቆጠሩ አይችሉም.

ታዲያ የምስሎች አምልኮ ጣዖት አምልኮ ነው ወይስ ከእውነተኛው አምልኮ አንዱ ነው?

እንደምናስታውሰው፣ አዳምና ሔዋን፣ ቃየንና አቤል፣ ወይም ሙሴ፣ አብርሃምና ዘሩ ምንም ዓይነት ቅርጻቅርጽ ወይም ምስል እግዚአብሔርን ለማምለክ አልተጠቀሙበትም። መሠዊያ ሠርተው መሥዋዕት አቀረቡ። ከዚህም በላይ መሠዊያውም ሆነ መሥዋዕቱ የአምልኮ ዕቃዎች አልነበሩም። በግ ስለ ሰው ኃጢአት ከመሞቱ ይልቅ የእግዚአብሔር ልጅ ስለ ዓለም ኃጢአት ደሙን ሲያፈስ ስለሚመጣው መሥዋዕት ብቻ አመለከቱ። ከመሥዋዕቱ በኋላ፣ የመሠዊያዎችና የመሥዋዕቶች አስፈላጊነት ጠፋ።

እስራኤላውያን ከግብፅ ባርነት ሲወጡ፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን ለአምልኮ ምስሎችን እንዳይሠሩ አዘዛቸው (ዘፀ. 20፡4፣5)። ከዚያም፣ በትእዛዝ፣ ሙሴ 3 ክፍሎችን ያቀፈ መቅደስን ሠራ።
1. ማንም ሰው (ካህን ያልሆነ) በማንኛውም ጊዜ መጥቶ ስለ ኃጢአቱ መሥዋዕት የሚያቀርብበት መሠዊያ ያለበት ግቢ;
2. ቅዱስ - ካህኑ ለኃጢአቱ መሥዋዕት የሚያቀርብበት;
3. ቅድስተ ቅዱሳን - ሊቀ ካህናቱ ብቻ የሚገባበት እና በዓመት አንድ ጊዜ ለመላው ሕዝብ መሥዋዕት የሚያቀርብበት።

የኦርቶዶክስ ቀሳውስት አምላክ ራሱ ቤተ መቅደሱን በተቀደሱ የአምልኮ ዕቃዎች የማስጌጥ ልማድ እንዳስገባ ይናገራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኢያሱና ዳዊት በአንድ ወቅት በቃል ኪዳኑ ታቦት ላይ መጸለያቸውን ያመለክታሉ (ኢያሱ 7፡6፤ 1 ዜና 16፡37)። በእርግጥ፣ የመቅደሱ ዕቃዎች የተከበሩ ነበሩ? እና ምን ዓይነት ዕቃዎች ነበሩ?

የመቅደሱ ግቢ በቀለማት ያሸበረቀ ብርድ ልብስ ታጥሮ ነበር። በግቢው ውስጥ የናስ መሠዊያና የመታጠቢያ ገንዳ ነበረ። ወደ መጋረጃው፣ ወደ መሠዊያው ወይም ወደ መታጠቢያ ገንዳው የጸለየ ማንም አልነበረም። ዓላማቸው ቀጥተኛ ነበር። ግቢው የኪሩቤል ምስል ባለው መጋረጃ ከቅዱስ ተለየ። ወደ መጋረጃውም ማንም አልጸለየም። ሰዎች ወደ ግቢው የገቡት መስዋዕት ለማድረግ ብቻ ነበር።

ከመጋረጃው በኋላ በቅዱሱ ስፍራ የወርቅ መቅረዞች፣ የኅብስት ጠረጴዛ እና የዕጣን መሠዊያ ነበሩ። ወደ መቅደሱ መግባት የሚችሉት ሌዋውያን ካህናት ብቻ ነበሩ። ሰዎቹ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን መግባት ብቻ ሳይሆን ወደ ውስጥ መመልከት እንኳን አልቻሉም፣ ስለዚህ ሰዎቹ በቀላሉ ወደ ቅዱሱ ስፍራ እቃዎች መጸለይ አልቻሉም።

በመጨረሻም፣ በቅዱሱ ስፍራ፣ ከመጋረጃው በኋላ፣ ቅድስተ ቅዱሳን ነበር።የቃል ኪዳኑ ታቦት የተገኘው እዚያ ነው - በወርቅ የተሠራ ሣጥን በእግዚአብሔር ጣት የተጻፉ 10ቱ ትእዛዛት (ዘዳ. 10፡5) ጽላቶች የተቀመጡበት። ይህ በአይሁዶች እና በእግዚአብሔር መካከል የተደረገ ውል ነበር። በኪሩቤል ያጌጠ በታቦቱ መክደኛ ላይ፣ እግዚአብሔር ሊቀ ካህኑን ያነጋገረው (እና ብቻ!) (እና በዓመት አንድ ጊዜ ብቻ፣ በስርየት ቀን!) (ዘፀ. 25፡21, 22)።

ሕዝቡ ወደ ሌላ ቦታ በተዛወረ ጊዜ የቅዱሱ ሌዋዊ ንብረት ሁሉ ማንም እንዳያያቸው በቆዳ ተሸፍኖ ነበር።ታቦቱ ለመጓጓዣ በተሸፈነ ጊዜ ሌዋውያን በሞት ሥቃይ ውስጥ ሆነው ሊያዩት እንኳ አልቻሉም (ዘኁ. 4፡20)። መጽሐፍ ቅዱስ በአንድ ቀን ውስጥ 50,000 ሰዎች ወደ ታቦቱ ውስጥ ገብተው ስለተገደሉበት ሁኔታ ይገልጻል (1ሳሙ 6፡19)።

በተለየ ሁኔታ፣ ከሊቀ ካህናቱ በተጨማሪ፣ የሕዝቡ መሪ ወደ ታቦቱ መግባት ይቻል ነበር (እንደ ሙሴ - ዘኍ. 7፡89 እና ኢያሱ - ኢያሱ 7፡ 6)።እነርሱ ብቻ ታቦቱን አይተው በሕይወት ሊቆዩ የሚችሉት። ኢያሱ በታቦቱ ላይ ጸለየ, ለሰዎች ኃጢአት ይቅርታ እንዲሰጠው እግዚአብሔርን ጠየቀ (ማለትም, የሊቀ ካህንን ተግባር ፈጽሟል), ምክንያቱም ከሕዝቡ አንዱ ከዝርፊያ ምንም ነገር እንዳይወስድ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ስለጣሰ እና ወሰደ.

ከዚያም በሕዝቡ ኃጢአት ምክንያት ታቦቱ በጠላቶቻቸው-ፍልስጥኤማውያን ተማረከ።ታቦቱን በመውሰዳቸው የእስራኤልን መንግሥት አቅመ ቢስ እንደሚያደርጋቸው ተስፋ አድርገው ነበር። ጣዖት አምላኪዎች፣ ታቦቱ ኃይል እንዳለው አምነው ሊጠቀሙበት ይፈልጋሉ። ነገር ግን ታቦቱ ራሱ ሳይሆን የእግዚአብሔር ክብር ከአይሁድ ሕዝብ ጋር በገባው ቃል ኪዳን ውስጥ ሥልጣን ነበረው (ይህ ክብር በእስራኤላውያን ዘንድ ከመቅደስ በላይ፣ በእሳት ዓምድ በሕዝቡ ፊት ሲሄድ ታይቷል)። በሽግግራቸው ወቅት). ታቦቱ በቆመባቸው የፍልስጥኤማውያን ከተሞች ሁሉ ቸነፈር ተጀመረ። ፍልስጤማውያን ፈርተው ታቦቱን ወደ አይሁዶች ለመመለስ እና ከየከተማቸውም ስጦታ ለመስጠት ወሰኑ እነሱ ብቻ ታቦታቸውን እንዲወስዱ ወሰኑ።

ታቦቱ ፍርሃት ስለፈጠረ ለረጅም ጊዜ ሳኦልም ሆነ ዳዊት ወደ ራሳቸው ሊያቀርቡት አልደፈሩም ነበር፤ ይህ የሆነው የአንድ ካህን ቤተሰብ ነው (1ሳሙ. 7፡1)።በቤተሰቡ ውስጥ ማንም ከታቦቱ ሽፋን በታች ሊነካ ወይም ሊመለከት አይችልም (2ሳሙ 6፡3-7)።በመጨረሻ ዳዊት ታቦቱን ወደ ሠራው መቅደሱ ለማንሳት ባሰበ ጊዜ ሳዶቅን (ሊቀ ካህናቱን) እና ሌዋውያንን እንዲያመጡት ላከ (1 ዜና 15፡11)።

(1 ዜና መዋዕል 16:37) አሳፍና ወንድሞቹ “በየቀኑ በታቦቱ ፊት እንዲያገለግሉ” አዘዛቸው።አሳፍ እና ወንድሞቹ ሌዋውያን ነበሩ (1ኛ ዜና 15፡17)። የሌዋውያን የዕለት ተዕለት አገልግሎት መቅደሱን መጠበቅ፣ መስዋዕትን ማቅረብ፣ በመቅደሱ ውስጥ መብራቶችን ማብራትና ዕጣንን ማብራት፣ በሩን መክፈት፣ መዝሙር መዘመር ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል። (1 ዜና መዋዕል 9፡15፣ 27-33)። አሳፍ እና ወንድሞቹ ወደ ታቦቱ መግባት አልቻሉም፤ በዓመት አንድ ጊዜ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የመግባት መብት የነበረው ሳዶቅ ሊቀ ካህናቱ ብቻ ነበር።

ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ በታቦቱ ፊት ስለሚደረጉ ማናቸውም ዓይነት አምልኮዎች እንዲሁም ስለ ሌሎች የቅዱሳን ቅዱሳን ዕቃዎች እንደ አዶ አምልኮ አይናገርም።

ለሥዕል አምልኮ የሚቀርበው ሌላው መከራከሪያ የሚከተለው ነው፡- እግዚአብሔር ራሱ በምድረ በዳ የናስ እባብ እንዲሠራ አዝዞ የሚመለከተው ሁሉ በእስራኤላውያን ላይ ባደረሰው የመርዛማ እባቦች ንክሻ እንዳይሞት ነው።

ግን ይህ የእባብ አምልኮ ነበር? በጭራሽወዘተ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አይሁድ ያንን የናሱን እባብ ማምለክ ሲጀምሩ በእግዚአብሔር ላይ ኃጢአት ነበር፡- “... የኮረብታ መስገጃዎችን ሽሮ ሐውልቶችን ሰባበረ፣ የአድባር ዛፍ ቈረጠ፣ ሙሴ የሠራውን የናሱን እባብ አጠፋ። እስከዚያ ዘመን ድረስ የእስራኤል ልጆች ያጥኑለት ነበርና ነሑሽታን ብለው ይጠሩታልና። ( 2 ነገስት 18:4 )

ኪሩቤልም ሆነ ታቦቱ ወይም የመዳብ እባቡ የመለኮታዊ ምሳሌ ምስሎች አልነበሩም ይህም አዶው እንደሆነ ይታመናል። ብሉይ ኪዳን ስለሚሰግዱ ምስሎች ቢናገር ኖሮ በአይሁድ ምኩራቦች ውስጥ ብዙ ምስሎችን እናይ ነበር። ሆኖም ግን እነሱ እዚያ አይደሉም. የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስን ከኦርቶዶክስ ጋር ማወዳደር አይቻልም ምክንያቱም የአይሁድ ቤተ መቅደስ የስርየት መስዋዕት የሚቀርብበት መቅደስ ነበርና። መሥዋዕቶች በማይቀርቡባቸው በአካባቢው ባሉ ምኩራቦች ውስጥ ምንም ዓይነት ንዋያተ ቅድሳት አልነበሩም።በዚያም ሰዎች ኦሪትን ለማዳመጥ እና ለማጥናት ተሰበሰቡ።

እግዚአብሔር ከማንም ምስል ጋር እንደማይቃረን እናያለን, ነገር ግን ምስሎችን ለአምልኮ ማድረግን ይከለክላል.ታዲያ የአዶዎችን ማክበር ከየት መጣ?

የአረማውያን ቤተመቅደሶች ሁልጊዜም በአማልክት ምስሎች እና ምስሎች ያጌጡ ነበሩ።እና አዲስ ከተቀየሩት ጣዖት አምላኪዎች መካከል ብዙ ክርስቲያኖችም የጸሎት ክፍሎቻቸውን በወንጌል ጭብጦች ላይ ሥዕሎችን ለማስጌጥ ሞክረዋል። የቂሳርያው ዩሴቢየስ (የመክብብ ታሪክ፣ ምዕራፍ 18) ይህን “የአረማዊ ልማድ” ሲል ጠርቶታል፡- “ነገርኳችሁ የጳውሎስ፣ የጴጥሮስ እና የክርስቶስ ራሱ ምስሎች በሰሌዳዎች ላይ ተሥለው ተጠብቀዋል። በተፈጥሮ፣ የጥንት ሰዎች ብዙም ሳያስቡ፣ ተለምደዋል። እንደ አረማዊ ልማድ ስለዚህ አዳኞቻችንን እናከብራለን።

ኢሬኔዎስ ( በመናፍቃን 1፣ 25) ተመሳሳይ ነገር ተናግሯል፣ የምስሎች አምልኮ ከግኖስቲክ ኑፋቄ የመጣ መሆኑን ሲያብራራ፡- “በአኒቄጦስ ዘመን (154-165 ገደማ) ሮም የደረሰች አንዲት ማርሴሊና አባል ነበረች። የዚህ ክፍል እና ብዙዎችን አሳሳተ። ራሳቸውን ግኖስቲኮች ብለው ይጠሩታል። የክርስቶስ ምስሎች አሏቸው, አንዳንዶቹ ቀለም የተቀቡ እና አንዳንዶቹ ከሌሎች ቁሳቁሶች የተሠሩ ናቸው. እነዚህ ምስሎች ኢየሱስ ከሕዝቡ ጋር ሳለ በጲላጦስ የተቀረጸ ነው ይላሉ። እና እነዚህን ምስሎች ከዓለማዊ ፈላስፋዎች ፓይታጎረስ ጋር ያስቀምጣሉ. ፕላቶ፣ አርስቶትል እና ሌሎችም አምልኳቸው እንደ አረማውያን ».

የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባቶች ሁሉ ምስሎችን ማምለክ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ስለ ጥበባት ጥበብ በጣም ተጠራጣሪዎች ነበሩ። በጥንት የሰማዕታት ድርጊቶች ከክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍት መወረሳቸውን የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎችን እናገኛለን ነገር ግን ምንም ዓይነት አዶዎች መወረሳቸውን የሚገልጽ ነገር አላገኘንም።

ምስሎችን መጠቀምና አምልኮአቸው በጥብቅ የተቋቋመው በስድስተኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ሲሆን ቤተ ክርስቲያኒቱ የመንግሥት ቤተ ክርስቲያን ሆና የአማልክቶቻቸውን ምስል ይዘው በፊታቸው ማምለክ የለመዱ አረማውያንን ለመሳብ በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ጥረት ባደረጉበት ወቅት ነበር። .

በስምንተኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባይዛንታይን አዶዎች ላይ ግትር ትግል ተጀመረ, አዶክላስቲዝም ይባላል.የምስራቅ ኢምፓየርን ከ100 አመታት በላይ አንቀጠቀጠ። ብዙ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ግሪኮች አይሁዶች እና እስላሞች ክርስትናን ጣዖት አምልኮ ብለው ሲጠሩት ያለ ሀዘን እና ብስጭት መስማት አይችሉም ነበር። በንጉሠ ነገሥት ሊዮ ሦስተኛው ኢሳዩሪያን (718-741) ትዕዛዝ አዶዎችን ማምለክ ተከልክሏል እና አዶዎቹ ወድመዋል. በሦስተኛው ሊዮ ልጅ፣ አምስተኛው ቆስጠንጢኖስ፣ በ754 በቁስጥንጥንያ የቤተክርስቲያን ጉባኤ ተካሂዶ ምስሎችን ማክበርን ከልክሏል። ይህ ሰነድ በ330 ጳጳሳት ተፈርሟል። ነገር ግን እቴጌ ኢሪና እ.ኤ.አ. በ 787 የ 7 ኛውን የ 754 ኢኩሜኒካል ካውንስል ውሳኔዎችን በመሰረዝ አዲሱን 7 ኛውን የምክር ቤት ስብሰባ ጠራች። በዚያም ለሥዕሎች የሚቀርበው አምልኮ ተመለሰ፤ “እነሱን ለማክበርና ለማምለክ” የሚል ውሳኔ ተላለፈ።

ከአዶ አምልኮ ጋር የተደረገው ትግል ጠፋ። ከዚህም በላይ ጥቂት ሰዎች አዶዎቹን መቃወማቸው ትኩረት የሚስብ ነው - ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያውቁ ከፍተኛ ቀሳውስት እና አስተዋዮች።አብዛኞቹ የሚደገፉ አዶዎች - ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሰዎች, የታችኛው ቀሳውስት እና ምንኩስና. በአይኖክላዝም እና በአዶ አምልኮ መካከል በነበረው ትግል ከሥነ-መለኮት የበለጠ ፖለቲካ ነበር። እና "የኦርቶዶክስ ድል" ስለ አዶዎች ረጅም ክርክር ውጤት አልሆነም, ነገር ግን የእቴጌ ቴዎዶራ (842-856) እና የአርሜኒያ ዲያስፖራ በኢሳሪያን ሥርወ መንግሥት ደጋፊዎች ላይ ድል እንዳደረገው መስክሯል.

ቅዱሳን ጽሑፎችን በጥንቃቄ በማጥናቱ በሩሲያ የተካሄደው የተሃድሶ እንቅስቃሴ ስላልተከሰተ በሩሲያ ውስጥ ለሥዕሎች አምልኮ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ አከራካሪ አልነበረም።

- እኛ አዶዎችን አናመልክም, እናከብራለን.

ይህ ለውጥ ያመጣል?በ787 ዓ.ም የኒቂያ ሁለተኛ ጉባኤ ሰነድ እንኳን ከዘመናዊው የኦርቶዶክስ ትርጓሜ በተቃራኒ ምስሎችን ማምለክን ያስተምራል ክብር ለተከበረው እና ሕይወት ሰጪው መስቀል ምስል እና ለቅዱስ ወንጌል እና ለሌሎች እጣን እና ሌሎች ቤተ መቅደሶች ተሰጥቷል ። ሻማ ማብራት እንደ ቀደሙት ሰዎች መልካም ልማድ ነው። ለሥዕሉ የተሰጠው ክብር ለሥዕሉ ያልፋልና ማን የሚያመልከውም አዶውን በላዩ ላይ የሚታየውን ይሰግዳል።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ደግሞ አምልኮና አምልኮ የሚሉት ቃላት ብዙ ጊዜ ተመሳሳይ ናቸው ለምሳሌ ጣዖትን ያመልኩ አረማውያን አምላኪዎች ይባላሉ፡- “ከንቱ ጣዖታትን የሚያመልኩትን እጠላለሁ በጌታ ግን ታምኛለሁ” (መዝ. 30፡7)። እግዚአብሔር ደግሞ የተከበረ እና የተከበረ ነው፡- “እግዚአብሔርን አክብሩ” (ምሳሌ 5፡9)። "ይህ ሕዝብ በከንፈሩና በምላሱ ያከብረኛል፥ ልቡ ግን ከእኔ እጅግ የራቀ ነው፥ ለእኔም ያለው ፍርሃት የሰውን ትእዛዝ መመርመር ነው" (ኢሳ. 29፡13) “በመሥዋዕትህ አላከበርከኝም” (ኢሳ. 43፡23)። "ነገር ግን ለምሽጎች አምላክ... ያከብራል" (ዳን. 11:38)

እኛ ግን አዶውን አናመልከውም, በእሱ ላይ የተመሰለውን ነው.

ሁላችንም የእግዚአብሔር እናት ብዙ የተለያዩ አዶዎች እንዳሉ እናውቃለን: ቭላድሚር, ቲኪቪን, ካዛን, ፌዶሮቭ, ኩርስክ, ወዘተ. ግን ሁሉም ሰው የመፈወስ ባህሪያት የለውም.አንድ አዶ በአስቸጋሪ ልጅ መውለድ ይረዳል፣ ሌላው ደግሞ መስማት አለመቻልን ይፈውሳል፣ ሶስተኛው የደም መፍሰስን ይረዳል፣ ወዘተ ሰዎች ወደ አንድ አዶ ለመድረስ በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮችን ይጓዛሉ። እሱ የእግዚአብሔር እናት አዶ ብቻ ሳይሆን እንደ ምሳሌው ምስል አስፈላጊ ነው ፣ ግን በትክክል የተወሰነ አዶ ነው። ይህስ አዶውን በራሱ ላይ ሳይሆን በሥዕሉ ላይ የሚታየውን ያመልኩታል ከሚለው መግለጫ ጋር እንዴት ሊታረቅ ይችላል? ይህንን አባባል እንደ እውነት ከተቀበልነው እና ከተጨባጭ ሁኔታ ጋር ከተገናኘን አንድ መደምደሚያ ብቻ ልንደርስ እንችላለን - በሰማይ አንዲት የእግዚአብሔር እናት የለም ፣ ግን ብዙ ደርዘን ፣ ወይም በመቶዎች የሚቆጠሩ እና አማኞች ሁሉንም በአንድ ጊዜ ያመልካሉ።

ምን ሆነ? እና የሆነው ይህ ነው፡- “... ጥበበኞች ነን ሲሉ ደንቆሮ ሆኑ የማይጠፋውንም የእግዚአብሔርን ክብር በሚጠፋው ሰው መልክ መስለው ለወጡ።... እግዚአብሔርም በልባቸው ፍትወት ወደ ርኩሰት አሳልፎ ሰጣቸው። ስለዚህም... የእግዚአብሔርን እውነት በውሸት ተክተው በፈጣሪ ፈንታ ፍጡርን አመለኩና አገለገሉ...” (ሮሜ. 1፡21-25)።

"እግዚአብሔር በኮሬብ በእሳት ውስጥ ሆኖ በተናገራችሁ ቀን ምስል እንዳላያችሁ በነፍሳችሁ አጽኑ፤ እንዳትበላሹና የተቀረጹ ምስሎችን የጣዖትንም ምስሎች እንዳታደርጉ። አዶዎች)፣ ወንድ ወይም ሴትን የሚወክሉ... እንዳትታለሉ ሰግዱላቸውም እንዳያገለግሉአቸው” (ዘዳ. 4፡15-19)።

"እንደ ክርስቶስ ትምህርት ሳይሆን እንደ ሰው ወግ እንደ ዓለማዊ እንደ መጀመሪያ ትምህርት ባለ በፍልስፍና በከንቱም መታለል ማንም እንዳይወስዳችሁ ተጠንቀቁ።" (ቆላ. 2:8)

እግዚአብሔር እውነትን ከውሸት፣ ንፁህ ከርኩሰት፣ እግዚአብሔር ከእግዚአብሄር - ሰው የምንለይበት እና የምንለይበት ህግ ሰጠን። ደንቡ፡ “ሕግን ራእይን ፈልጉ። እንደዚህ ቃል (መጽሐፍ ቅዱስ) የማይናገሩ ከሆነ ብርሃን በእነርሱ ዘንድ የለም” (ኢሳ. 8፡20)።

ስለዚ፡ ጣኦት አምላኽና ኣይኮናን ንኽእል ኢና? ለራስዎ ይመልከቱ፡-

"በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እና በጣዖታት መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? ...ስለዚህ ከመካከላቸው ውጡና የተለያችሁ ሁኑ ይላል ጌታ ርኩሱንም አትንኩ እኔም እቀበላችኋለሁ።

ጽሑፉ ከሚከተሉት ጣቢያዎች ቁሳቁሶችን ይጠቀማል.
kamni / 2-04. php