Ге ро и че ский эпос. Героико-патриотическое воспитание молодежи. Воспитание через музыкальные произведения

Глава 1. ГШДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГЕРОИКО

ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ НА

ТРАДИЦИЯХ НАРОДА.20

1.1. Героико-патриотическое воспитание как педагогическая проблема.20

1.2. Сущность героизма как феномена патриотического воспитания.36

1.3. Опыт и проблемы применения героических традиций в патриотическом воспитании старшеклассников.44

Глава 2. ГЕРОИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА.56

2.1. Героизм и героические традиции в народной педагогике

Дагестана.56

2.2. Народные традиции трудового героизма.75

2.3. Народные традиции воинского героизма.90

Глава 3. ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ ГЕРОИКО- ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ГЕРОИЧЕСКИХ

ТРАДИЦИЯХ НАРОДА (интерпретация экспериментальных данных).115

Рекомендованный список диссертаций

  • Военно-патриотическое воспитание старшеклассников на современном этапе 2002 год, кандидат педагогических наук Алиева, Сарият Адзиевна

  • Патриотическое воспитание старшеклассников во внеклассной работе: на материале Республики Дагестан 2007 год, кандидат педагогических наук Ширекина, Елена Владимировна

  • Нравственно-патриотическое воспитание старшеклассников на героических традициях российского офицерства 2005 год, кандидат педагогических наук Гизатуллин, Рамиль Шавкатович

  • Деятельность комсомольских организаций и общественных объединений Курской области по гражданско-патриотическому воспитанию молодежи в 50-90-е годы XX столетия 2009 год, кандидат исторических наук Семенихина, Татьяна Сергеевна

  • Патриотическое и интернациональное воспитание старшеклассников на народных традициях: На материале Республики Дагестан 2004 год, кандидат педагогических наук Закарьяева, Сиядат Зияудиновна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Героические традиции народа в системе патриотического воспитания старшеклассников»

Актуальность исследования. Падение духовно-нравственных ценностей, дефицит патриотических чувств у значительной части граждан и особенно у молодежи - характерные и тревожащие особенности современной ситуации в государстве, негативные процессы в обществе за последние годы привели к тому, что у значительной части населения, и особенно у молодежи, оказались разрушены или утрачены такие традиционные нравственно-психологические черты как романтизм, самоотверженность и патриотизм, готовность к подвигу, честность, добросовестность, вера в добро и справедливость, стремление к правде и. к поиску идеалов, к позитивной реализации не только личных, но и социально значимых интересов. В обществе, массовом сознании получили распространение равнодушие, эгоизм, индивидуализм, цинизм, немотивированная агрессивность, неуважительное отношение к государству и социальным институтам. Проявляется устойчивая тенденция падения престижа военной и государственной службы.

Совершенно справедливы исследователи, когда отмечают, что «в условиях отсутствия единой государственной политики в области патриотического воспитания граждан оживились различные воззрения националистического, шовинистического и даже фашистского толка. Происходит противоречивое толкование понятий «отечество», «гражданство», «патриотизм», «интернационализм», «национализм», «шовинизм», «фашизм», «антисемитизм» и т. д., у призывников нет уже былой гордости за принадлежность к Вооруженным силам, померкли такие понятия, как «воинская честь и достоинство». Обычным стало циничное отношение к героическому прошлому Отечества»

В этих условиях возникает необходимость неотложного решения на государственном уровне острейших проблем системы воспитания патриотизма и российского героизма как основы консолидации общества и укрепления государства. Основополагающие направления воспитания граждан, в том числе Героико-патриотического воспитания подрастающего поколения, в известной степени отражены в законах Российской Федерации: «Об образовании», «О высшем и послевузовском профессиональном образовании», «О воинской обязанности и военной службе», «О ветеранах», «О днях воинской славы (победных днях) России». «Об увековечении Победы Советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.», «Об увековечении памяти погибших при защите Отечества»; Указе Президента Российской Федерации от 10 января 2000 г. № 24 «О Концепции национальной безопасности Российской Федерации», постановлениях Правительства Российской Федерации: от 31 декабря 1999 г. № 1441 «Об утверждении Положения о подготовке граждан Российской Федерации к военной службе» от 4 октября 2000 г. №. 751, «О национальной доктрине ч образования в Российской Федерации», от 16 февраля 2001 года № 122, «Концепции воспитания молодежи РФ».

О многомерности, сложности и актуальности проблемы патриотического воспитания и основных путей его решения на современном этапе говорится в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы» , ставшей основополагающим документом для работы учреждений и организаций.

В соответствии с федеральными документами разработана и функционирует «Программа патриотического воспитания в Республике Дагестан» . В указанных источниках отмечается, что социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей оказали негативное влияние на общественное сознание большинства социальных и возрастных групп населения страны, резко снизили воспитательное воздействие российской культуры, искусства и образования как важнейших факторов формирования патриотизма. Стала все более заметной постоянная утрата нашим обществом традиционно российского патриотизма. Все это нацеливает на то, чтобы трезво, непредвзято извлекать уроки из богатого опыта формирования у граждан патриотического самосознания, которое более всего ярко проявилось в личностном и массовом героизме населения за всю историю страны, особенно в годы Великой Отечественной войны, а в Дагестане и в период освобождения республики от бандитских формирований, вероломно вторгшихся в 1999 году с территории Чечни.

К сожалению, не только отечественный Российский, но и национально-региональный опыт героико-патриотического воспитания в последние десятилетия оказался подзабытым и не получил должного признания ни в теории, ни практике воспитания подрастающих поколений. Как совершенно справедливо отмечает ученый-исследователь Валеев И.И. «выросло целое поколение молодых людей, воспитанных в негативном восприятии прошлого страны, для которых само слово «патриот» стало синонимом реакционности и консерватизма» .

Таким образом, налицо назревшая, а точнее перезревшая архиважная для современных и грядущих поколений отечества педагогическая проблема. Решение данной проблемы требует скрупулезной работы как ученых философов, историков, этнографов, культурологов, психологов и педагогов, так и всей педагогической общественности. В этой ситуации именно педагогическая наука, работники образования и вся педагогическая общественность бьют тревогу, ищут оптимальные формы и методы возрождения и дальнейшего укрепления российского национального патриотизма и героизма. Проблема патриотизма приобрела небывалую остроту, теоретические и прикладные установки в этой области сегодня имеют огромное значение для педагогической теории и практики.

Общественно-политические, социально-экономические и духовно-нравственные условия, в которых оказалось государство и российское многонациональное общество, требуют поиска наиболее рациональных путей, средств, форм и методов оптимизации патриотического воспитания граждан страны. Особый интерес представляют в этой связи педагогические идеи, взгляды на составные части патриотизма, выраженные общепризнанными деятелями науки и культуры. Большой вклад в проблему народного патриотического воспитания внесли Г.В.Белинский, Н.А.Добролюбов, К.Д. Ушинский и др. В разработку теории и практики патриотического воспитания значительный вклад внесли П.П.Блонский, Н.К.Крупская, Ф.Ф.Королев, В.И.Ленин, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, С.П.Шацкий и др.

Большой интерес для нашего исследования представляют работы В.В.Артеменко, И.И.Насырова, А.А.Преображенского, Ф.С.Савченко,

A.Д.Солдатенкова, Г.М.Суходоловой, М.А.Терентия, Х.Г.Фаталиева,

B.Ф.Фарфаровского, Т.М.Шашло и др., рассматривающие эту проблему в многогранной связи различными сторонами педагогической деятельности.

Общетеоретическое значение для изучения педагогических аспектов патриотического воспитания имеют труды И.И.Болдырева, В.П.Борисенкова, Л.П.Буевой, Н.Г.Волкова, В.З. Вульфова, Л.Н.Гумилева, В.А.Караковского, Г.Б.Корнетова, С.А.Козловой, Т.С.Комаровой, В.А.Коротова, В.С.Кобзаря, Б.Т.Лихачева, В.С.Леднева, Т.Н.Мальковской, И.С.Марьенко, Н.И.Монахова, А.В.Мудрика, В.И.Петровой, П.И.Пидкасистого, В.А.Сластенина, Ю.П.Сокольникова, В. Г. Стрекозова, М. Г.Тайчинова, Г.Н.Филонова, А.А.Шаталова и др.

В русле нашего исследования заслуживают внимания работы, раскрывающие теоретические подходы патриотического воспитания в педагогической культуре различных народов России и СНГ: Ю.П.Азарова, К.Ш.Ахиярова, И.И. Валеева, Г.Н. Волкова, А-Г. Ш. Гашимова А.Э.Измайлова, Б.А.Кадырова, З.Д.Киекбаевой, А.Н.Киреева, Ю.З.Кутлугильдиной, A.M. Магомедова, Ш.А.Мирзоева, О.Д. Мукаевой,

C.А.Мухамедьянова, З.Г.Нигматова, З.И.Равкина, Ю.А.Рудь, А.М.Сафина, М.И.Стельмаховича, Я.И.Ханбикова, А.Ф.Хантибидзе и др.

Особый вклад в решение проблем российского патриотизма внесла в последние годы дагестанская научно-педагогическая школа под руководством Лауреата Государственной премии Правительства России, профессора Гасанова З.Т. Фундаментальные труды ученого «Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика» и «Педагогика межнационального общения» по существу положили фундаментальную основу реальному возрождению и становлению российского патриотизма. Диссертационные исследования, в последние годы выполненные под научным руководством профессора Гасанова З.Т. , направлены на решение ключевых проблем патриотического воспитания как в условиях конкретного региона (Республика Дагестан), так и с учетом многонациональных, многоконфессиональных и поликультурных особенностей России.

Однако, несмотря на широкое освещение данного вопроса в педагогической, историко-философской литературе в современных, очень сложных социльно-политических условиях проблема патриотического воспитания школьников продолжает оставаться злободневной. Это особенно важно, когда происходит процесс размывания понятия истинного патриотизма, усиливаются негативные тенденции, сдерживающие проявление настоящего патриотизма, объективно сужающие сферу патриотического воспитания.

Исходя из остроты проблемы, в стране принята новая Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы» (11 июля 2005 г. № 422) , разработанная в соответствии с Концепцией патриотического воспитания граждан Российской Федерации и с учетом предложений федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, научных и образовательных учреждений, общественных организаций (объединений), творческих союзов и религиозных конфессий.

В соответствии со стратегическими целями государства по обеспечению стабильного и устойчивого социального развития, укрепления обороноспособности страны, Программа определяет содержание и основные пути развития системы патриотического воспитания граждан Российской Федерации и направлена на дальнейшее формирование патриотического сознания российских граждан как важнейшей ценности, одной из основ духовно-нравственного единства общества.

Программа представляет собой объединенный замыслом и целью комплекс нормативно-правовых, организационных, научно-исследовательских и методических мероприятий, призванных обеспечить решение основных задач в области патриотического воспитания.

Основной целью Программы является совершенствование системы патриотического воспитания, обеспечивающей развитие России как свободного, демократического государства, формирование у граждан Российской Федерации высокого патриотического сознания, верности Отечеству, готовности к выполнению конституционных обязанностей. Программа указывает, что « Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

Продолжить создание системы патриотического воспитания; продолжить совершенствование нормативно-правовой и организационно-методической базы патриотического воспитания;

Шире привлекать к участию в патриотическом воспитании научные учреждения, общественные организации (объединения), трудовые коллективы, отдельных граждан;

Повышать качество патриотического воспитания в образовательных учреждениях, превратить их в центры патриотического воспитания подрастающего поколения; проводить научно обоснованную организаторскую и пропагандистскую деятельность с целью дальнейшего развития патриотизма как стержневой духовной составляющей России».

Все это еще раз говорит о том, что в сферу патриотического воспитания подрастающего поколения еще не включен, объектом теоретического исследования и практического применения еще не стал весь колоссальный потенциал героико-патриотического наследия этносов и народов нашего Отечества России.

Уважение к героическому прошлому и настоящему своего народа -одна из ключевых сфер проявления патриотизма человека. И патриотизм выражается в глубоком знании, осмыслении, понимании, должном и уместном проявлении героизма в условиях объективной необходимости. Патриотизм опирается на героическое начало, базируется на принципах органического восприятия высоких героических идей, берущих свои истоки в глубине веков и составляющих основы героико-патриотического начала любого народа.

Таким образом, при всей освещенности научно-педагогических основ проблемы в системе патриотического воспитания встречаются серьезные пробелы, требующие безотлагательного восполнения. Одним из таких пробелов, как в современной теории, так и в практике патриотического воспитания, и является недостаточное использование прогрессивных героических традиций российского народа в системе патриотического воспитания подрастающего поколения.

Героические свершения прошлых и нынешних поколений России не всегда получают полной и должной оценки и оптимального применения в учебно-воспитательной работе образовательных учреждений. Порою даже взрослые, а иногда и педагоги не всегда замечают героизм наших будней, героизм наших повседневных дел: героизм наших ученых, врачей, спортсменов, рабочих, сельских тружеников, героизм наших матерей и отцов, вырастивших и воспитавших самих героев.

Многолетние наблюдения, системный анализ учебно-воспитательных мероприятий ряда школ города Дербента и Дербентского района Республики Дагестан показывают, что в героико-патриотическом воспитании детей и молодежи не всегда придерживаются исторической последовательности, полноты и четкости раскрываемых событий и героических свершений. При достаточно целенаправленном внимании к истории страны вообще, часто упускаются из виду не менее глубоко значимые в воспитательном плане, тесно связанные с историей данной местности и родного народа героические события далекого прошлого и ближайшего настоящего. Очень часто героико-патриотическое воспитание строится не на совсем ярких и убедительных эпизодических событиях, что не только не дает полную картину народного героизма, но и разрывает логически неразделимую структуру понятия "патриотизм". Вошла в какую-то «педагогическую моду» разработка исследований по патриотическому воспитанию в разрезе средств, форм и даже предметов обучения. При этом фактически значимые, ключевые составляющие традиционного российского, в том числе и регионального, в данном случае дагестанского народного патриотизма (средства, виды, формы и методы, многовековой опыт трудящихся по воспитанию и проявлению истинного героизма), остаются вне поля зрения исследователей. Так, например, анализ содержания материалов Республиканских научно-практических конференций: «Патриотизм: истоки и современные проблемы» (Махачкала, 1995); «Патриотическое воспитание населения Дагестана в современных условиях» (Махачкала, 2000) показывает, что воспитательный потенциал героических традиций народов Дагестана не стал еще предметом целенаправленного внедрения ни в педагогическую теорию, ни в учебно-воспитательный процесс дошкольных, общеобразовательных, средне специальных и высших учебных заведений республики. Более того, оказывается, проблема носит не только узко региональный, но и всероссийский характер. В материалах, как первой, так и второй Всероссийских научно-практических конференций: «Воспитание патриотизма, дружбы народов, веротерпимости» (Москва, 2001) и «Воспитание патриотизма, дружбы народов и гражданственности» (Москва, 2003) нет ни одной статьи, хоть как-то рассматривающая потенциальные возможности героических традиций народов России в патриотическом воспитании современных поколений.

Между тем, опыт значительных боевых, трудовых, спортивных героических свершений в истории нашей страны и республики показывает, что наиболее высокий уровень героико-патриотического настроя у людей наблюдается тогда, когда с малых лет целенаправленно ориентируешь их на глубокое осознание героического прошлого, подводишь их к истине последовательно, через все прожитое народом. Эта первая, а может и основная аксиома, присущая каждому народу нашего Отечества, успешно примененная в суровые годы Гражданской, Великой Отечественной войн, при восстановлении народного хозяйства, при защите целостности Родины от внешних посягательств и т.д.

Патриотическое воспитание учащихся в условиях современной дагестанской школы немыслимо без тщательного учета и применения прогрессивных героико-патриотических традиций местного населения, без учета прежде всего героико-патриотических событий, свершений и побуждений, имевших весьма важное значение для данного аула, народа, республики и Отечества.

Изучение и анализ исторической, документальной литературы, материалов периодической печати, наши многолетние целенаправленные наблюдения, беседы и опросы со старожилами и педагогами школ г. Дербента и Дербентского района Республики Дагестан позволяет констатировать, что ослаблению героико-патриотического сознания молодого поколения в последние десятилетия способствовали как объективные (т.е. независящие от педагогов и воспитателей), так и субъективные причины.

Объективные причины ослабления героического сознания:

Недопустимый интервал в разработке и налаживании четкой и целенаправленной государственной политики (с 1989 до 2001 года) в области героико-патриотического воспитания населения;

Искажение, а иногда и полное извращение, героической роли народов России и СНГ в победе над немецко-фашистскими захватчиками;

Исключение из содержания образования лучших хрестоматийных произведений, отражающих героико-патриотическую историю народа, освещающих личностные и коллективные формы проявления истинного патриотизма и героизма;

Активизация пропаганды западного образа жизни, лишенного всякого героизма и построенной на вседозволенности и праздном образе жизни;

Многолетнее ослабление внимания (социально-экономической и моральной поддержки) к Городам-героям, Героям Советского Союза, Героям Социалистического труда, Матерям-героиням, незаслуженное забвение славных примеров российской национальной героики, связанные с именами славных Отечества;

Попытки ставить под сомнение героические поступки реальных исторических личностей страны (Павлик Морозов, Стаханов, Александр Матросов, молодогвардейцы и др.);

Не систематическое, а эпизодическое привлечение ограниченной части учащихся и молодежи в процесс ухода за памятниками героев, в процесс поиска и восстановления могил и мест захоронений славных сынов и дочерей отечества.

Субъективные причины ослабления героического сознания:

Из-за своей малочисленности, глубокой старости, забывчивости и других возрастных и психологических особенностей, а также в меру своих индивидуальных подходов (недовольство над общественно-политическим и экономическим развитием региона и страны, отсутствие четкости, ясности, аргументированности понимания и изложения мысли) старшее поколение не всегда способно ясно и убедительно разъяснить молодежи сущность российской национальной и региональной героики и героических традиций, сложившихся в историко-культурном наследии народов России;

Молодое поколение, все более ориентированное на западные мерки построения жизни и деятельности, не всегда воспринимает мало убедительные примеры из истории и практики российского героизма;

В процессе обновления содержания высшего педагогического образования выпал из стандартов образования и годами апробированный курс «Методика воспитания школьников», вследствие чего педагоги высшей квалификации в своем подавляющем большинстве не имеют соответствующих знаний, умений и навыков организации воспитания, в том числе и героико-патриотического;

- «образовательные учреждения и учреждения культуры испытывают недостаток в методическом обеспечении, особенно в части подготовки и переподготовки специалистов на героических традициях в области патриотического воспитания. Патриотизм еще не стал в полной мере объединяющей основой общества».

Выявленные нами объективные и субъективные причины не могли не отразиться на уровне формирования героико-патриотического сознания и поведения старшеклассников.

Как результат слабого внимания к героическим традициям народов России появились противоречия:

Между востребованностью социумом героических поступков на благо российского общества и неготовностью большинства выпускников школ их совершать;

Между потребностью определенной части школьников в овладении знаниями о героях России и неумением педагогов оказать им поддержку в реализации этой потребности;

Между необходимостью формирования героико-патриотического сознания и поведения учащихся и не разработанностью соответствующих педагогических средств и условий.

Необходимость решения указанных выше противоречий и насущная социальная необходимость восполнения создавшего пробела в построении патриотического воспитания на героических традициях и побудило нас к выбору и исследованию диссертационной темы: «Героические традиции народа в системе патриотического воспитания старшеклассников».

Объект исследования - процесс героико-патриотического воспитания старшеклассников.

Предмет исследования - героико-патриотическое воспитание старшеклассников на героических традициях народа.

Цель исследования - выявление героических традиций народа и поиск оптимальных путей их эффективного применения в системе героико-патриотического воспитания старшеклассников.

Гипотезой исследования является предположение о том, что эффективность героико-патриотического воспитания повысится, если: а) целенаправленно выявлять, систематизировать и включать в содержание образования все разновидности героических традиций, присущих народам региона и Отечества; б) в практику героико-патриотического воспитания регулярно будут внедряться прогрессивные героические традиции народов региона и Отечества; в) при организации процесса патриотического воспитания будут учитываться национальное своеобразие героических свершений с учетом социально и профессионально значимых функций человека; г) героико-патриотические традиции каждого отдельного народа будут интегрированы с традициями всех народов Российской Федерации и бывшего Советского Союза.

В соответствии с целью и гипотезой в ходе исследования решались следующие задачи:

Раскрыть сущность и содержание героизма как феномена патриотического воспитания.

Проанализировать героические традиции, характерные народам Дагестана и целесообразные в патриотическом воспитании старшеклассников;

Выявить и обосновать педагогические условия эффективного использования героических народных традиций в героико-патриотическом воспитании старшеклассников. разработать педагогически обоснованные рекомендации по совершенствованию патриотического воспитания школьников с использованием героических традиций.

Методологическую основу исследования составили философские положения о сущности человека как совокупности общественных отношений, о взаимосвязи общественного развития и воспитания, о социально-исторической обусловленности характера деятельности педагогического коллектива школы и педагогической мысли народа, о творческом и бережном отношении людей к наследию прошлого, о соотношении национального и общечеловеческого в социокультурной жизни общества.

Теоретическую базу исследования составили концепции формирования гражданственности и патриотизма (А.В. Беляев, А.В. Барабанщиков, А.Н.Вырщиков, И.И.Валеев, З.Т.Гасанов, Г.В.Средин, В.В.Марьин, В.И.Вдовюк,), теоретические положения по личностно ориентированному образованию (Е.В. Бондаревская, JI.C. Выготский, В.И. Данильчук, В.В. Сериков, В.Д. Шадриков, И.С. Якиманская); принцип сочетания этнокультурологического, общечеловеческого и исторического подходов в воспитании личности (B.C. Библер, Г.П. Выжлецов, Г.Н. Волков, М.С. Каган, Ш.А.Мирзоев, О.Д. Мукаева, С.Б.Узденова и др).

Методами исследования были: методы теоретического анализа -историографический, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный, моделирование; методы изучения и обобщения передового опыта; диагностические методы - анкетирование, интервьюирование, опрос, тестирование, беседы; обсервационные методы - прямые и косвенные наблюдения, самонаблюдение; апробация героических традиций в практической деятельности, эксперимент.

Базой исследования служили средние школы №№ 13, 18, 21 города Дербента и Аглабинская средняя школы Дербентского района Республики

Дагестан, педагогический факультет Дербентского филиала Дагестанского государственного педагогического университета.

Исследование осуществлялось в три этапа.

На первом, поисковом этапе (2001-2002 гг.) осуществлялся теоретический анализ философской, психолого-педагогической, историко-этнографической литературы, проводилось наблюдение и теоретическое обобщение опыта работы школ по патриотическому воспитанию учащихся, определена база исследования, проведены включенные и опосредованные наблюдения, беседы, интервьюирование, анализ письменных работ и самохарактеристик воспитанников.

На втором этапе (2002-2003 гг.) выявлялись и систематизировались виды и формы героических традиций, осуществлялась проверка разработанных автором мероприятий, разрабатывались формы и методы организации патриотического воспитания на основе героических традиций России и народов Дагестана.

На третьем этапе (2002-2005 гг.) проверялась общая гипотеза исследования, моделировались и уточнялись пути и педагогические условия формирования героико-патриотического сознания и поведения старшеклассников. Обрабатывались пути внедрения промежуточных и конечных результатов исследования в деятельности студентов-практикантов, педагогов и воспитателей базовых школ. Оформлялся текст диссертации и проводилась корректировка практических результатов.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что:

Выявлены и научно обоснованы потенциальные возможности российской и дагестанской национальной героики в повышении действенности современной системы героико-патриотического воспитания старшеклассников;

Раскрыты виды и формы прогрессивных героических традиций (традиции воинского и трудового героизма), являющиеся ключевыми компонентами патриотического воспитания народов региона, каким является многонациональный Дагестан;

Научно обоснована идея духовной преемственности героических традиций старших поколений нынешними и грядущими поколениями россиян. обоснованы педагогические условия интеграции героико-патриотических традиций народов Дагестана с героическими традициями народов Российской Федерации и бывшего Советского Союза.

Установлена зависимость формирования героико-патриотического сознания и поведения старшеклассников от сочетания национального и интернационального в содержании усваиваемых героических традиций.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно:

Вооружает работников образования научно обоснованными и практически выверенными выводами по проблеме героизации процесса патриотического воспитания старшеклассников;

Предлагает выводы и положения, позволяющие выработать у старшеклассников объективное отношение к героическому наследию народов региона и России, дает возможность проследить историю национального и отечественного героизма, обосновывает условия использования накопленного народами исторического опыта героизма в героико-патриотическом воспитании современных школьников.

Представляет материал для использования в преподавании курса педагогики школы, в организации спецсеминаров и спецкурсов по вопросам героико-патриотического воспитания подрастающих поколений.

Достоверность и обоснованность научных положений, результатов и выводов исследования обеспечивается: методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, объективностью научных методов, адекватных предмету, целям, задачам, логике и результатам исследования, строгой аргументацией теоретических положений, практических выводов, методических рекомендаций; взаимообусловленностью, логической последовательностью структурных компонентов работы.

Апробация и внедрение результатов исследования. Материалы исследования обсуждались на заседании кафедры педагогики Дербентского филиала ДГПУ, на кафедре общей педагогики Дагестанского государственного педагогического университета. Отдельные результаты исследования были доложены на трех республиканских научно-практических конференциях. Основные вопросы исследования автором изложены в статьях: Героические традиции народа как ключевые составляющие патриотического воспитания //Наука и молодежь: Сборник статей молодых ученых и аспирантов. Вып. 6. РАН. ДНЦ.- Махачкала, 2003. - С.420-426; Народная педагогика как условие повышения эффективности героико-патриотического воспитания //Современная наука: проблемы и перспективы. Вып. 4 - Махачкала, 2004.- С. 117-121; Этнопедагогическое осмысление героико-патриотического воспитания // Сборник материалов научно-практической конференции преподавателей Дербентского филиала ДГПУ -Дербент, 2004. - С. 58-65; Этнопедагогические особенности героико-патриотического воспитание детей в народной педагогике Дагестана// Вестник Дагестанского научного центра РАО. Вып. 3.- Махачкала, 2004. -С.26-37; Воспитание старшеклассников - будущих воинов на этнопедагогических традициях народов России //Совершенствование системы образования и воспитания в Республике Дагестан: материалы научно-практической конференции, посвященной 60-летию ДНИИ педагогики им. А.А.Тахо-Годи. - Махачкала: Изд-во НИИ педагогики, 2004. - С.81-86.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Нереализованный образовательный потенциал российской и дагестанской национальной героики, повышающий действенность современной системы героико-патриотического воспитания старшеклассников.

2. Виды и формы прогрессивных героических традиций (традиции воинского и трудового героизма), являющиеся неотъемлемыми компонентами патриотического воспитания народов Дагестана и России.

3. Идея духовной преемственности героических традиций старших поколений нынешними и грядущими поколениями россиян.

4. Идея зависимости формирования героико-патриотического сознания и поведения старшеклассников от сочетания национального и интернационального в содержании усваиваемых героических традиций.

5. Педагогические условия оптимального применения героических традиций народа в героико-патриотическом воспитании старшеклассников.

Структура и основное содержание диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения.

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

  • Педагогический потенциал клубных объединений в героико-патриотическом воспитании курсантов военных вузов 2012 год, кандидат педагогических наук Забавников, Владимир Николаевич

  • Патриотическое воспитание старшеклассников на примере жизни и деятельности выдающихся ученых 2012 год, кандидат педагогических наук Вайланматова, Якут Забитовна

  • Воспитание патриотизма у старшеклассников в условиях целостного педагогического процесса в современной общеобразовательной школе 2006 год, кандидат педагогических наук Матвеева, Светлана Валентиновна

  • Педагогическая система героико-патриотического воспитания личности в условиях становления гражданского общества 2006 год, доктор педагогических наук Лесняк, Виктор Иванович

  • Трудовое воспитание старшеклассников на народном опыте формирования труженика: на этнокультуре народов Южного Дагестана 2010 год, кандидат педагогических наук Магарамова, Бела Керимовна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Шахбазова, Масума Афисовна, 2005 год

1. Абдулатипов Р. Дагестан в час испытания, уроки агрессии и подвига. Махачкала, 2000. - 120 с.

2. Абдулова Т.П. Формирование морального сознания в старшем дошкольном возрасте: Автореф. дис. канд. псих. наук. -М, 2001. 18 с.

3. Абдусаламов Г.И. Военно-патриотическое воспитание учащихся Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1978. - 56 с.

4. Агаев А.Г. Патриотизм: содержание и объем развивающего понятия. В кн.: Патриотизм: Истоки и современные проблемы. - Махачкала, 1995.- 210 с.

5. Агаев М.Г. Военно-патриотическое воспитание старшеклассников: Автореф. дис. канд. пед. наук. Баку, 1981.- 20 с.

6. Агапов Ф.А. Физическая культура и спорт у горских народов Северного Кавказа.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1971.- 235 с.

7. Азаров В.М. С опорой на историю и традиции.// Военно-исторический журнал. 1998 №4.

8. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала: Даггиз, 1968.- 290 с.

9. Алиев А.К. Семейно бытовые традиции народов Дагестана // Женщины Дагестана. - 1966.- № 4.- С. 12.

10. Алиев А.К. Патриотизм: Истоки и современные проблемы. - "Махачкала, 1995. 138 с.

11. Алиева С. А. Военно-патриотическое воспитание старшеклассников на современном этапе: Дис. . канд. пед. наук. - Махачкала, 2002. 165 с.

12. Алиева С.Т. Патриотическое воспитание детей 6-7 лет средствами интегративных форм народного творчества: Дис. . канд. пед. наук. Махачкала, 2004. - 168 с.

13. Альфред дес Эссайтс. Биографические и критические портреты воинственных людей Востока. Париж, 1858. - 208 с.

14. Апышев Б. Народные традиции и их использование в трудовом воспитании старшеклассников. М., 1974. - 188 с.

15. Арипов Г.Г. Генерал Танкаев: Докумен. повесть-Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1987.-136с.

16. Аронов А. А. Современные проблемы патриотического воспитания школьников(Учебно-методическое пособие). -Уфа.: Изд-во Мысль 1999- 180 с.4

17. Артеменко В.В. Основы процесса патриотического воспитания учащихся старших классов общеобразовательной школы на традициях башкирского народа: Дис. канд. пед. наук. Уфа, 2000. - 240с.

18. Асельдеров М.А. Воспитание учащихся на передовых народных традициях. Махачкала: Дагучпедгиз, 1976.- 127 с.

19. Асланов И.И. Воспитание патриотизма и интернационализма: М., 1992.- 114с.

20. Атаева И. За отвагу и мужество: О Герое Советского Союза Ю.Акаеве //Молодежь Дагестана 2000. 17 марта. С.8.

21. Атангулов И.В. Педагогические условия использования идей и опыта народной педагогики в патриотическом воспитании школьников: Автореф. дис.докт. пед. наук. 2000. - 38 с.

22. Ахлаков А.А. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. М.: Наука, 1981. - 230 с.

23. Бакушин О.В. Педагогические основы предупреждения уклонения от военной службы у солдат и сержантов части РВСН: Дис. . канд. пед. наук. М., 1997. - 165 с.

24. Баринова Р.К. Воспитание любви к родному городу./Подготовка детей к школе общее дело. - Махачкала.: Изд-во Дагучпедгиз, 1980.- С.60-74.

25. Баркова A.JI. Функции «младших героев» в эпическом сюжете: Автореф. дис. докт. филолог, наук. М, 2003. - 38 с.Белевич К.Р. Несколько картин из Кавказской войны и нравов горцев.- С.-Петербург, 1910.- 42 с.

26. Белевцев В.А. Военно-патриотическое воспитание студентов университета в условиях профессиональной подготовки на военной кафедре: Дис. канд. пед. наук. Ставрополь, 2000. - 184 с.

27. Белов Т.А. Путь мужества и славы. Патриотизм народа. Рязань.: Изд-во Политиздат, 2002. - 401 с.

28. Белоусов Н.А. Педагогические основы подготовки учащихся средних учебных заведений к защите Родины: Дис. . докт. пед. наук. М., 2001 -440 с.

29. Березовская Т. Из одного металла льют медаль за бой, за труд: О Герое России М. Гамзатове // Дагестанская правда. 2005. №11-12.С.5.

30. Бестужев-Лада И.В. История твоих родителей: разговор с молодым поколением о патриотизме и любви к Родине -М, Просвещение, 2003.-148 с.

31. Битиева Н. Г. Прогрессивные педагогические, идеи и традиции в чечено-ингушском народном творчестве и их применение в трудовом и нравственном воспитании учащихся IV - VIII классов общеобразовательных сельских школ. М., 1983. - 210 с.

32. Бланч Лесли. Сабли рая / Пер. А. Давыдов. Махачкала: МРИП Юпитер, 1991.- 140 с.

33. Богомолова М.И. Воспитание дружелюбия между детьми разных национальностей нашей страны (старший дошкольный возраст): Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1999. - 19 с.

34. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. -М.: Изд-во Просвещение, 1988. 264 с.

35. Болдырев Н.И., Черенкова С.В. Патриотическое воспитание школьников (Книга для учителя), М.: Изд-во Просвещение, 1998. - 211с.

36. Большая советская энциклопедия. 2-е изд., Т.11, с. 141.

37. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентировачного образования - Ростов на/Д, РГПУ, 2000. 352с.

38. Бондаревская Е.В., Богомолова Г.П. Методика изучения нравственной воспитанности школьников // Методы научно-педагогического исследования. Ростов-на-Дону, 1999. - С. 70-87.

39. Бочевский В.И. Педагогические основы подготовки старших школьников к военной службе: Дис. . канд. пед. наук. Н. Новгород, 1998. - 182 с.

40. Бутаев М.Д. Отечественная война, идея патриотизма и современность. В кн.: Патриотизм: Истоки и современные проблемы. - Махачкала, 1995.-98 с.

41. Бутаев Б.Б. Амет-Хан Султан.-Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1983.136с.

42. Бутаев М.Он ушел в бессмертие: О Герое Советского Союза М.Гаджиева //Дагестанская правда 1997. 17 дек.

43. Валеев И.И. Воспитать патриота.-Уфа:Башкиркнигоиздат, 2000.146 с.

44. Валеев И.И. Патриотическое самовоспитание учащихся. Уфа,; Госкомиздат, 2001. - 179 с.

45. Валеев И.М. Этнопедагогические основы патриотическоговоспитания школьников: Дис. . д-ра пед.наук. - М., 1998.-321с.

46. Васильцова 3. Мудрые заповеди народной педагогики.- М.: Педагогика, 1983.- 144 с.

47. Васютин Ю.С. Военно-патриотическое воспитание (теория, опыт). -М.: Народное просвещение, 1998 340 с.

48. Велиева З.И. Воспитание у детей старшего дошкольного возраста любви к Советской Родине в процессе ознакомления с трудом взрослых (на опыте детских садов Азербайджана): Автореф. дис. канд. пед. наук. Баку, 1974. - 34 с.

49. Великая Отечественная война 1941-1945: События. Люди. Документы: Краткий исторический справочник. М., 1990.-464с.

50. Винникова С.Н. Патриотическое воспитание курсантов вузов внутренних войск МВД России средствами художественной литературы: Дис. канд. пед. наук. Санкт-Петербург, 1998. - 155 с.

51. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск: Вост. -Сибирск. отд. Русск. географич. общества, 1926. - 30 с.

52. Военная доктрина.//Российская газета от 25.04.2000-С. 5.

53. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1989.-385 с.

54. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Г. Огородникова.-Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974,- 375 с.

55. Волкогонов Д.А. Феномен героизма. М, 1985. - 262 с.

56. Воспитание в духе патриотизма, дружбы народов, веротерпимости. Материал круглого стола // Педагогика. 2000, № 5.

57. Воспитание детей и молодежи на традициях народной педагогики. Махачкала: Педобщество, 1989,- 82 с.

58. Воспитание детей в школе: Новые подходы и новые технологии./ Н.Е.Щуркова и др.- М.: Новая школа, 1998.- 208с.

59. Вырщиков A.M. Военно-патриотическое воспитание: теория и практика М., 1990. - 220 с.

60. Вырщиков A.M. Функции учебного процесса в формировании у учащихся готовности к защите Родины. Волгоград, 1987.- 188 с.

61. Вырщиков А.Н. Концептуальные основы разработки городской программы формирования гражданского патриотизма. -В кн.: Мужество защитников Сталинграда нравственная основа патриотизма молодежи России. - Волгоград, 1997. - 170 с.

62. Габиев С. Лаки: Их прошлое и быт: СМОМПК Вып. XXXVI., -Тбилиси, 1906.- 110 с.

63. Гаврилов Б.И. Памяти Великой Отечественной войны. М.: Знание, 2000 - 70с.

64. Гаджиев Б.И. Дагестан в истории и легендах. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1965.- 203 с.

65. Гаджиев Б.И. Они были в Дагестане. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1990.- 254 с.

66. Гаджиев В.Г. Движение кавказских горцев под руководством Шамиля в исторической литературе. Махачкала, 1956.- 48 с.

67. Гаджиев Р.Г. Час испытания. Хроника военных действий в Дагестане, август-сентябрь 1999. 4.1. Махачкала, 2000. - 110 с.

68. Гаджиева М.М. Дифференциация отношений учащихся к ценностям ценностным ориентациям в условиях кризисного состояния социума: Автор дисс. канд.пед.наук.- Махачкала.: ДГПУ, 2001.- 21с.

69. Гайдарбеков М. Хронология истории Дагестана. Рук. Фонд ИИЯЛ, ф.7, Оп.1, Дело № 236.

70. Галочкин В.П. Готовность к подвигу.- М., 1969. 58 с.

71. Гамзатов Р. Высокие звезды. Минск, 1962.- 290 с.

72. Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала, 1987.- 288 с.

73. Гасанов З.Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика. Махачкала, 1998.- 338с.

74. Гасанов З.Т. Педагогика межнационального общения -М., 1999.321 с.

75. Гасанов М.М. Дагестанские народные пословицы, поговорки, загадки. Махачкала: Дагучпедгиз, 1971.- 77 с.

76. Глазунова И. Н. Патриотическое воспитание старшеклассников в учебно-воспитательной деятельности: Дис. . канд. пед. наук. Липецк, 2002.- 174 с.

77. Глиноецкий Н. Поездка в Дагестан: Военный сборник. № 1.- 1862.

78. Горбова М.А. Воспитание патриотизма у старшеклассников игровыми формами туристско-краеведческой деятельности. Автореф. дис. канд. пед. наук М., 1999. - 22 с.

79. Градосельский В.В. Национальные воинские формирования в Великой Отечественной войне / В. В. Градосельский // Военно-исторический журнал. 2002. №1.С.18-24.

80. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 2005 г.г.» от 16 февраля 2001. № 122 // Научно-публицистический журнал 2001 - №1 С.-86-97.

81. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 2010 гг.» от 11 июля 2005. № 422.

82. Григорьева Н.А. Формирование у старшеклассников ценностной ориентации на Отечество: Дис. . канд. пед наук. Волгоград, 1998.-156 с.

83. Громов М. М. Что же такое храбрость? Вопросы военного поведения и военной психологии //Знамя М., 1991. № 16.

84. Губанов Н.И. Отечество и патриотизм. М.: Политиздат, 1999 - 86с.

85. Гусейнов Р.К. Воспитание советского патриотизма у учащихся начальных классов: Автореф. дис. канд. пед. наук. Баку, 1970. - 36 с.

86. Гусейнов Р.К. Патриотическое воспитание детей начальной школы. М.: Изд-во Наука, 1999. - 201 с.

87. Дагестан в русской литературе. T.I. - Махачкала, 1986. - 210 с.

88. Дагестан в русской литературе. Т.П. - Махачкала, 1988. - 186 с.

89. Дагестан в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.)-Махачкала: Изд-во Даг. ФАН СССР, 1989.- 43с.

90. Дагестанцы на фронтах Великой Отечественной войны. Воспоминания участников.-Махачкала, 1960.-708с.

91. Дадаев Ю.У. По тропам Шамилевских сражений. -Махачкала, 1997. -280с.

92. Дадов И. А. Адыгская этнопедагогика в воспитании у школьников патриотизма и культуры межнациональных отношений в условиях двуязычного образования (На примере Кабардино-Балкарской Республики): Дис. канд. пед. наук. Майкоп, 2001. - 219 с.

93. Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М.,1972. с.7194.

94. Дамаданова Х.Д. Воспитание культуры межнационального общения у старшеклассников средствами телевидения: Дис. . канд. пед. наук. Махачкала, 2002. - 163 с.

95. Дашдамиров А.Ф. Национальная идея и этничность. М., 1996.- 102с.

96. Дейнега А. В шестнадцать мальчишеских лет: О Герое Советского Союза А.Алиеве //Дагестанская правда. 2005. №30-31.С.5.

97. Дейнега А. Незаметный Герой: О Герое Советского Союза И.М. Сидоренко // Дагестанская правда. 2004. №296-297.С.6.

98. Десяев С.Н. Время и герой в телевизионной публицистике на военно-патриотическую тему: Дис. . канд. филол.наук. М., 1987.-117с.

99. Дмитриев А.С. Интернационально-патриотическое воспитание // Воспитание школьников. 1990. - №2.- С.31.

101. Доного Х.-М. Ордена Шамиля. -Махачкала: Фонд Шамиля, 1995.-112с.

102. Доного Х.-М. Знамена Кавказской войны. -Махачкала: Фонд Шамиля, 1997. -112с.

103. Доржиева Ж. Д. Народные, традиции трудового воспитания бурят.- Фрунзе, 1981. 150 с.

104. Дуранов И.М. Педагогические условия формирования гражданской активности во внеклассной деятельности старшеклассников: Дис. . канд.пед.наук. Челябинск, 1991.- 153с.

105. Емузова Н.Г. Воспитание чувства чести и собственного достоинства у подростков: Дис. канд. пед. наук -Майкоп, 1995. -170с.

106. Ефремов В.Я. Деятельность государственных органов и общественных организаций по воспитанию военнослужащих в духе российского патриотизма. Автореф. дис. канд. ист. Наук. Самара, 2001. -24 с.

107. Жариков А.Д. Растите детей патриотами. -М.: Просвещение, 1980.- 182 с.

108. Жумаканов А.Р. Педагогические основы патриотического воспитания учащихся начальной школы: Автореф. дис. докт. пед. наук. -Алма-Ата, 1999. 54 с.

109. Закарьяева С.З. Патриотическое и интернациональное воспитание старшеклассников на народных традициях. Дисс. канд. пед. наук. -Махачкала, 2005. 167 с.

111. Закон РФ «О увековечении Победы советского народа в Великой Отечественной войне. 1941-1945гг.»// Собр. зак-ва РФ М., 1995. - №2 - ст.3718.

112. Зубаиров A.JI. Патриотическое воспитание: духовная сфера. Опыт // Советская педагогика. 1990. - № 5.- С.9.

113. Зюганов Г.А. Родина моя. Идеология государственного патриотизма. М.: Информпечать, 2002 - 340 с.

114. Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании у детей патриотических чувств. (Пособие для воспитателей) М.: Просвещение, 1997.- 240 с.

115. Иванов П.В. Изучение материалов о Великой Отечественной войне в средней школе М., 1975. 176 с.

116. Ильин А.К. Сущность и содержание воинского воспитания //Вопросы воинского воспитания. М., 1976.- С. 23.

117. Ильин С.К. Моральный фактор в современной войне. М., 1979.180 с.

118. Ильченко Л.П. Взаимосвязь патриотического и эстетического в процессе воспитания младших школьников. Автореф. дис. канд. пед. наук. -М.: 1992. 20 с.

119. Интеграция культур в смыслосозидающем образовании: Материалы Всеросс. конф. 25-28 февраля 2002г.- Махачкала, ИПЦ ДГУ, 2002.- 225с.

120. Искусство и военно-патриотическое воспитание школьников. Книга для учителя. Под. ред. Бурова А.И., Сапунова Б.М., Неверова В.В. -М., 1975. -102с.

121. История народов Северного Кавказа (конец XVIII 1917г.). Под редакцией Нарочницкого А.Л. -М.: Наука, 1988.-659с.

122. Кабаев А-М. Бесстрашный сокол: К 60 -летию гибели Героя Советского Союза В. Эмирова //Дагестанская правда 2002. №205.-С.З.

123. Кадиев Х.А. Это гордое чувство патриотизма. -Махачкала., 1997.- 65 с.

124. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. -М.: Наука, 1971.-475 с.

125. Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. Махачкала: Дагучпедгиз, 1989.- 159 с.

126. Каммаев О. Родина помнит о своем Герое Амет-Хане Султане //Дагестанская правда 2000. 22 ноября.

127. Канаева Р. Подвиг героя бессмертен: О Герое Советского Союза С.Алисултанове //Народы Дагестана 2000. №1.С. 16-17.

128. Караковский В. А. Воспитать патриота. М.".Московский рабочий, 2001.-112 с.

129. Киряшев Н.И. Социально-педагогические проблемы теории и практики комплексного подхода к воспитанию советских воинов: Дис. . докт. пед. наук. М., 1981.

130. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. II.- М., 1830.

132. Колесников М. Остановить военные реформы никому не под силу. //Армия 1999. №3.

133. Конжиев Н.М. Научно-педагогические основы построения и функционирования системы военно-патриотического воспитания учащихся средней общеобразовательной школы: Дис. . докт. пед наук. -Петрозаводск, 1987.

134. Конжиев Н.М. Система военно-патриотического воспитания в общеобразовательной школе. М., 1986.

135. Концепция государственной национальной политики РФ. /Указ Президента РФ. № 909 от 15.06. 1996 // Собр. зак-ва РФ № 25 от 17 июня 1996.

136. Коркмасов (Доного) М.М. Личность имама Шамиля как фактор воспитания дагестанских школьников: Дис. . канд. пед. наук. Махачкала, 1999.- 198 с.

137. Коркмасов М.М. имам Шамиль как пример для воспитания дагестанской молодежи // Сборник статей "80-летие ВЛКСМ и актуальные проблемы современной молодежи". -Махачкала, 1998. -С.65-57.

138. Коркмасов М.М. Образ имама Шамиля в воспитании детей // Ахульго. -Махачкала, 1998. -С.54-55.

139. Кусмарцев М.Б. Педагогические основы военно-патриотического воспитания учащихся общеобразовательных школ со специализированными классами: Автореф. дис. канд. пед. наук. Волгоград, 1991.- 20 с.

140. Корнеев Г.С. Воинские и патриотические ритуалы. М,. 1978.

141. Корнеева Е.И. Воспитание патриотических чувств детей среднего возраста средствами фольклора. Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1998.- 19 с.

142. Корчагин Е. Н. Историко-патриотическое воспитание средствами музейной деятельности: Дис. . канд. пед. наук. СПб., 2002. -442 с.

143. Кривощекова Г.А. Герои и героизм в культурно-историческом бытии народов Европы и России. Автореф. дис. канд. филос. наук. Тюмень, 2003.- 18 с.

144. Кузьмин А.И. Военная героика в русском народно-поэтическом творчестве. М.: Просвещение, 1981. - 96 с.

145. Курбанова З.П. Тема войны в произведениях дагестанских поэтов и писателей. Махачкала, 1996. - 196 с.

146. Кутлугильдина Ю.З. Идеи патриотического воспитания в народной педагогике. Казань, 2002. - 111 с.

147. Лазарев. Ю.В. Национально-региональный компонент в формировании патриотически-ориентированной личности старшеклассника: Дис. канд. пед. наук. М., 1999. - 148 с.

148. Ломако Д.В. Хранить традиции. Растить патриотов // Ориентир. М., 1995. №8.

149. Магдиев Д.Н. Патриотическое воспитание учащихся сельских школ Дагестана в современных условиях: Дис. . канд. пед. наук. М., 1996. - 168 с.

150. Магомаев A.M. Имена, овеянные славой (Дагестанские кавалеры Ордена Славы). Махачкала: Даггиз, 1971. - 111 с.

151. Магомедов А. Храбрейший комбат дивизии: О Герое Советского Союза М.Гамзатове //Дагестанская правда 2000. 7 мая, С.7.

152. Магомедов A.M. Кодекс чести в традициях кавказских горцев// Педагогика, 1999 № 1.

153. Магомедов A.M. Традиции кавказских горцев. Духовно-нравственное воспитание. Махачкала, 1999. - 210 с.

154. Магомедов A.M. Дагестан на пороге XXI века: волны времени и контуры грядущего. Махачкала: Юпитер, 1996. -70 с.

155. Магомедов P.M. Дагестан. Исторические этюды. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1971.- 268 с.

156. Магомедов P.M. Легенды и факты. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969.- 240 с.

157. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1992.- 144 с.

158. Магомедов С. Война в Дагестане. Информационно-идеологический аспект. Махачкала, 1999. - 68 с.

159. Магомедова А.С. Патриотическое воспитание учащейся молодежи в условиях диаспоры. Дисс. канд. пед. наук. -Махачкала, 2004. -158 с.

160. Магомедова З.М. Культура и традиции народов Дагестана. -Махачкала, 1996. 90 с.

161. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1980.-42 с.

162. Марзоев С.В. Теория и практика патриотического воспитания: (Содержание, принципы, технологии): Дис. .канд.пед.наук. Владикавказ, 2000.- 170 е.

163. Материалы Всероссийской научно практической конференции «Воспитание дружбы народов и веротерпимости». М.: Изд-во Даггоспедунивверситет, 2001. - 285с.

164. Материалы Второй Всероссийской научно-практической конференции «Воспитание патриотизма, дружбы народов, гражданственности». М.: Издательство Дагпедуниверситет, 2003. - 486с.

165. Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана. -Махачкала: Изд-во НИИ педагогики, 2005,- 195 с.

166. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984.- 112 с.

167. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: Содержание, формы и методы воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1986.- 128 с.

168. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана. Дисс. канд. пед. наук. -М., 1987.-188 с.

169. Мирзоев Ш. А. Трудовая подготовка сельских детей к школе (на материале народной педагогики Дагестана). Махачкала, 1990.- 60 с.

170. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1992.- 184 с.

171. Михнев Н.Н. Национальные традиции как средство военно-патриотического воспитания молодежи (в условиях поликультурного региона).Автореф. дис. канд. пед. наук.-Пятигорск, 2002. 24 с.

172. Монахов И.И. Изучение эффективности воспитания: теория и методика. М.: Педагогика, 1983.- 231с.

173. Мудрик А.В. О воспитании старшеклассников. М., 1981.187с.

174. Мудрик А.В. Социализация и «смутное» время. М., 1997.167с.

175. Муртузалиев О.М. Патриотизм и служение отечеству. В кн.: Патриотизм: истоки и современные проблемы. - Махачкала, 1995. - 98 с.

176. Мухаммед-Тахир Аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Ч. I. / Пер. с араб, и коммент. Т. Айтберова. Махачкала, 1990.- 145 с.

177. Мухаммед-Тахир Аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. 4.II / Пер. с арабск. А. Барабанова. -Махачкала: Фонд Шамиля, 1990.- 126 с.

178. На службе Отечеству. Об истории Российского государства и его Вооруженных Силах, традициях, правовых и морально-психологических основах военной службы./Под. общей редакцией Е.В. Севастьянова. -М., 1998.-250 с.

179. Назаревич А.Ф. Отобранное по крупицам. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1958.- 144 с.

180. Назовем поименно. Книга Памяти. Т. 1. Махачкала, 1996. 480с.

181. Назовем поименно. Книга Памяти. Т. 2. Махачкала, 1996. 510с.

182. Назовем поименно. Книга памяти. Т.З. Махачкала, 2001. 500 с.

183. Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 годах XIX в. // Из материалов Всесоюзной конференции "Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 годах XIX в.Махачкала: Даг. кн.изд-во, 1990.- 67 с.

184. Насыров И.И. Советские героические традиции как средство патриотического воспитания детей дошкольного возраста. М.:Изд-во МГУ, 2000-314 с.

185. Национальная доктрина образования в Российской Федерации. //Бюллетень Министерства образования Российской Федерации. Высшее и среднее профессиональное образование. М., 2000. -№11.- С.4-13.

186. Недосека О.Н. Предпосылки формирования морального сознания в старшем дошкольном возрасте: Автореф. дис. канд. псих, наук - М, 2001.-20 с.

187. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетия. Махачкала, 2000. - 260 с.

188. Николаев А.В. Формирование исторического сознания в контексте изучения истории России.// Материалы Всероссийской научнопрактической конференции. Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 года./Отв. ред. М.С.Уваров. СПб.: Издательство БГТУ, 1996. - 126 с.

189. Нюдюрмагомедов А.Н. Основы педагогической экологии: Монография.- Махачкала, ИПЦ ДГУ, 2002.- 101с.

190. Общее среднее образование Республики Дагестан Махачкала, 1995.-366 с.

191. Оконешникова А.Г. Этнопсихологические особенности народов в воспитании детей. Пермь, 1996.- 199с.

192. Омаров А. Как живут лаки // ССКГ,- Тифлис, 1869. Вып.П.- С.46.

193. Омаров А.О. Воспоминания муталима // ССКГ.- Тифлис, 1868. Вып. I.- С. 13-64.

194. Омаров С.М. Основы народной педагогики Дагестана. -Махачкала, 2000. 112 с.

195. О подготовке и проведении празднования 60-й годовщины Победы в Великой Отечественной войны 1941-195годов: Указ // Собрание законодательства Российской Федерации. 2002. №32.С.811.

196. Основы военно-патриотического воспитания: /Учебное пособие для учителя; Сост. Л.А.Бубликов, Ю.С.Васюткин. М.: Просвещение, 2001.214 с.

197. Отважные сыны гор. Очерки о героях Советского Союза -дагестанцах.- Махачкала: Даггиз, 1965,- 325с.

198. Отважные сыны гор. -Махачкала: Даггиз, 1968.- 436с.

199. Патриотизм: истоки и современные проблемы. Махачкала, 1995.-96 с.

200. Патриотическое воспитание молодежи (проблемы и опыт): Сост. науч. ст. Ю.И.Дерюгин. М.: Патриот, 2003 - 211 с.1.с "

201. Патриотическое воспитание населения Дагестана в современных условиях. Материалы Республиканской научно-практической конференции 8 февраля 2000 года. Махачкала: Юпитер, 2000. - 216 с.

202. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания в народной педагогике Дагестана. Дисс. канд. пед. наук. М., 1973.

203. Пекшин В.А. Патриотическое воспитание пограничников средствами искусства: Дис. канд. пед. наук. Калининград, 1998. - 211 с.

204. Першин Н.И. Национальная идея и региональный аспект патриотического воспитания. В кн.: Мужество защитников Сталинграда-нравственная основа патриотизма молодежи России. - Волгоград, 1997. - 340 с.

205. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. М., 1956, Т. 2, с. 333.

206. Поклонись обелискам. Махачкала, 1991.- 125 с.

207. Постановление Президиума Верховного Совета РФ «Об установлении знаменательного дня Российской Федерации Дня защитников Отечества» // Российская газета от 12.02. 1993. - С. - 1.

208. Постановление Верховного Совета РФ « О статусе героев Советского Союза, Героев РФ и Полных кавалеров ордена славы» // Российская газета от 10 февраля 1993 С. - 6.

209. Постановление Государственного Совета Республики Дагестан от 18 августа 1999. № 146. «Об идеологической и информационной работе координационного центра по информационному обеспечению» //Соб. зак-ва РД 1999. № 8.

210. Постановление Государственной думы от 15 сентября 1999. «О ситуации в Республике Дагестан первоочередных мерах по обеспечению национальной безопасности Российской Федерации в борьбе с терроризмом»// Соб. зак-ва 1999 № 38.

211. Поэзия народов Дагестана/ А.Б. Аликберов и др.; Под ред. А.Б. Аликберова. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1954.- 717 с.

212. Поярский Р.С. Чувство Родины. М., 1987.

213. Программа патриотического воспитания в Республике Дагестан за 2001-2005 годы. Сб. законодательств РД №11. ст. 1108 Махачкала, 2000.

214. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958.- 340 с.

215. Путерборт А. Горцы солдаты России. - Махачкала, 1975. - 185с.

216. Путерброт А. Боевая слава Дагестана. Махачкала, 1977. - 170 с.

217. Путерброт А.Т. Боевая слава Дагестана.- Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1988.-365с.

218. Путерброт А.Т. Из плеяды отважных.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1978.- 128с.219. 58 Героев Советского Союза и России, участников Великой Отечественной войны дагестанцы //Дагестанская правда 2000. 7 мая. С. 1.

219. Пятикоп А.И. Военно-патриотическое воспитание школьников как фактор повышения качества образования: Дис. . канд. пед. наук. -Калининград, 2000. 230 с.

220. Ремин Е.Г. Генерал Карбышев. М., 1971. - 125 с.

221. Рогачев Г.М. Патриотизм и общественный прогресс. М.: Изд-во Политиздат, 1997. 270 с.

222. Рождественская P. JI. Патриотическое воспитание подрастающего поколения в истории отечественной педагогики XI-XX вв.: Дис. канд. пед. наук. Белгород, 1997. - 208 с.

223. Рокоссовский К.К. Солдатский долг. М., 1980. - 245 с.

224. Росенко М.Н. Роль нравственно-патриотического воспитания в целостном развитии личности /Ред. Л.Е.Элиасова. -Улан-Уде, 1997. 226 с.

225. Ростов Н.Д. Деятельность государственных и общественных организаций Западной Сибири по подготовке молодежи к защите родины: Автореф. дис. канд. ист. наук. Барнаул, 2001. - 20 с.

226. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. /Сост., авт. вступ. ст., коммент. и слов. Ю.Г.Круглов. -М.".Просвещение, 1990. 105с.

227. Рыгзынов С. Р. Воспитание подростков в семье и школе на народных трудовых традициях. М., 1974. - 256 с.

228. Садохин А.П. Этнология. М.: Гардарики, 2001.-203с.

229. Сазонов В. Как измерить результаты воспитательной работы? // Наука и образование. 2000. - № 9.

230. Саидов Т.Г. Подготовка юношей к жизни. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1994. -85с.

231. Саидов Т.Г. Традиции народов творят человека. Махачкала: Дагучпедгиз, 1994.-184 с.

232. Сайфулина К.З. Совместная деятельность музеев, учреждений дополнительного образования и школ как средство формирования патриотических чувств. Казань, 1999 - 199 с.

233. Самарец Г.А. Содержание и методы военно-патриотического воспитания в России и Западной Европе. Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 2001.-22 с.

234. Сенюк Д. С. Духовно-патриотическое воспитание старшеклассников в процессе туристско-краеведческой работы: Дис. . канд. пед. наук. Москва, 2002. - 134 с.

235. Слепов В.Я. Морально-политическая и психологическая подготовка будущих офицеров ВМФ СССР. Автореф. дис.канд. пед. наук. -Л., 1973.-22 с.

236. Слово о Дагестане. Махачкала: Даггиз, 1967. - 14 с.

237. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Екатеринбург: Деловая книга, 2000.- 233с.

238. Сулейманов Р.Б. Формы и методы патриотического воспитания молодежи. В кн. Патриотизм: истоки и современные проблемы. -Махачкала, 1995. - 98 с.

239. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.: Молодая гвардия, 1976. 216 с.

240. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. Киев.: Рад. школа, 1975. - 255 с.

241. Сушков И.М. Героизм и героические традиции. Ростов-на-Дону, 1969.-235 с.

242. Тайчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном многонациональном обществе // Педагогика. 1999. -№ 2. С.30-36.

243. Терентий М.А. Теория и практика патриотического и интернационального воспитания подрастающего поколения.- Кишинев, 1978.-276 с.

244. Тинамагомедов М.Т. 55 лет немеркнущему подвиге//Народы Дагестана, 2000, № 3.

245. Тищенко Г.В. Русская литература в задворках.//Учительская газета, 1997, № 135.

246. Туркина В.Г. Мифологема героя и массовое сознание: Автореф. дис. канд. филос. наук. Саратов, 2001. - 18 с.

247. Туркина В.Г. . О феноменах "герой", "героическое", "героизм" // Наука и феномен культуры. / Под ред. В. П. Каратеева. Саратов, 1999. С. 128-134.

248. Услар П.К. Древнейшие сказания о Кавказе. Тифлис, 1881.581 с.

249. Уткин В.Г. Военно-патриотическое воспитание в системе подготовки будущих офицеров в высших военно-учебных заведениях (На опыте частей и подразделений при выполнении служебно-боевых задач): Дис. канд. пед. наук. Казань, 2000. - 216 с.

250. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. //С. с. т. 2, -М. :АПН РСФСР, 1948.- С. 69-120.

251. Фарфоровин В.Ф. Развитие теории и практики патриотического воспитания учащихся в общеобразовательных школах (на материале Украины): Дис. . докт пед наук. Киев, 2000 - 401 с.

252. Фаталиев Х.Г. Теория и практика военно-патриотического воспитания в средней общеобразовательной школе. Дис. . докт. пед. наук. -Баку, 1986. 346 с.

253. Федорова JI.M. Формирование духовности учащихся 8-9 классов общеобразовательной школы в современных условиях. Автореф. канд. пед. наук. -М., 1998.-18 с.

254. Федорук Л.П. Формирование нравственных идеалов у старшеклассников на героических традициях советского народа: Дис. . канд. пед. Наук. -М., 1969.- 168 с.

255. Филонов Г.Н. Воспитание гражданина. М.: Изд-во Наука, 1998.-214 с.

256. Филонов Г.Н. Патриотическое чувство и его развитие. М.: Издательство Педагогика, 1976.- 211 с.

257. Философская энциклопедия. Т.1. М.: Советская энциклопедия, 1963, с. 255.

258. Формирование личности в переходный период от подросткового к юношескому возрасту./Под ред. И.В.Дубровиной. -М.: Педагогика, 1987.- С. 111-115.

259. Халидова М.Р. Сказания народов Дагестана о Кавказской войне. Махачкала: ИИЯЛ ДНЦ РАН.- 170 с.

260. Халиков А.Х. Опыт оценки патриотического воспитания учащихся: Дис. . докт. пед. наук. М., 2002- 260 с.

261. Халилов Х.М. Сказания народов Дагестана о Кавказской войне. Устные рассказы, предания, легенды. Махачкала, 1997. - 304 с.

262. Халилов С.Х. Воинская обязанность и идеи патриотизма. В кн.: Патриотизм: истоки и современные проблемы. - Махачкала, 1995.-98 с.

263. Цатуров В.Н. Формирование нравственной позиции у старших подростков в полиэтнической среде (На материале Республики Дагестан): Дис. . кан. пед. наук. Махачкала, 1999.-221 с.

264. Чибисов А. Ю. Патриотическое воспитание старшеклассников в процессе начальной профессиональной подготовки в кадетском корпусе спасателей: Дис. канд. пед. наук. Тула, 2002. - 193 с.

265. Чудный B.C. Система военно-патриотического воспитания учащихся старшеклассников во внеклассной и вне школьной работе. Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1968. - 20 с.

266. Шайдаев М.Г. Народный подвиг в битве за Кавказ. М., 1981.

267. Шамхалов Ш.М. Эстафета подвига. Махачкала: Даггиз, 1978.204 с.

268. Шахбазова М.А., Мирзоев Ш.А. Народная педагогика как условие повышения эффективности героико-патриотического воспитания.//Современная наука: проблемы и перспективы. Вып. 4. -Махачкала, ДГПУ, 2004, С. 117-121.

269. Шахбазова М.А., Мирзоев Ш.А. Этнопедагогические особенности героико-патриотического воспитание детей в народнойпедагогике Дагестана// Вестник Дагестанского научного центра РАО. Вып. 3.- Махачкала, 2004. С.26-37

270. Шашло Т.М. Педагогические основы патриотического воспитания в общ. школах: Дис. . канд наук.- Киев, 2001 480 с.

271. Шендрик И.Г. Самоопределение и ответственность в раннем юношеском возрасте // Психологические условия формирования социальной ответственности школьников. М., 1987.- С.37-41.

272. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1999.- 195с.

273. Шилова М.И. Изучение воспитанности школьников. М.: Изд-во Педагогика, 1999. - 104 с.

274. Широ С. В. Формирование у старшеклассников правосознания в обучении гуманитарным дисциплинам: Автореф. дис. канд. пед. наук. -Волгоград, 2000. 20 с.

275. Шитикова О. Н. Эколого-патриотическое воспитание младших подростков в современной общеобразовательной школе: Дис. . канд. пед. наук. -Шадринск, 2002. 162 с.

276. Шихсаидов А.Р. Рассказы по истории Дагестана Махачкала, Дагучпедгиз, 1987.- 96 с.

277. Шумилин Е.А. Психологические особенности личности старшеклассников. М., 1979.- 163с.

278. Щербаков В., Орлов А. Проблемы народной педагогики // Сов. педагогика. 1991.-№ 1 - С.154-155.

279. Эльконин Д.Б. Детская психология. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1987. - 328 с.

280. Эрлик Е.М., Иванов В.М. Гражданином быть обязан. Учебное пособие-М., 1999.- 166 с.

281. Юсупов И. Патриотическое воспитание старшеклассников на боевых традициях советского народа в процессе взаимодействия школы, семьи и общественности: (На материалах сельской школы УзССР): Дис. . канд.пед.наук. Ташкент, 1989.- 201с.

282. Якобсон С.Г. Психологические проблемы этического развития детей. -М.: Педагогика, 1984. 142 с.

283. Якубов З.Я. Социально-педагогические аспекты использования народных традиций в воспитательной работе сельских школ Дагестана: Дис. . канд. пед. наук.- М., 1977,- 222 с.

284. Якутии М.М. Клятва на верность Отечеству. // Ориентир, 1995.1. С. 3-51. Придожение1

285. КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

286. Бесстрашие- отсутствие страха, храбрость.

287. Воин человек, который служит в армии, воюет, тот, кто сражается с врагом.

288. Воинственный - обладающий воинским духом, храбрый.

289. Героизм отвага, решительность и самопожертвование в критической обстановке.

290. Героика героическое содержание, героическая сторона чьей-нибудь деятельности, каких-нибудь событий.

291. Героизировать наделять героическими чертами кого-либо, чтолибо.

292. Героический отличающийся героизмом.

293. Герой человек, совершающий подвиги, необычный по своей храбрости, доблести, самоотверженности.

294. Герой труда в СССР с 1927-38 почетное звание, присваивавшееся за особые заслуги в области производства, научной деятельности, государственной или общественной службы, при стаже работы в качестве рабочего или служащего, как правило, не менее 35 лет.

295. Геройство героическое поведение.

296. Город-герой - почётное звание города, население которого проявило героизм во время Великой Отечественной войны.

297. Крепость-герой - почётное звание, присвоенное Брестской крепости.

298. Мать-героиня - почётное звание, присваивавшееся женщине-матери, воспитавшей не менее 10 детей.

299. Мужественный обладающий мужеством, выражающий мужество.

300. Мужество храбрость, присутствие духа в опасности.

301. Отвага смелость, бесстрашие, храбрость.

302. Отважиться осмелиться на решительный шаг.22. Отважный смелый, храбрый.

303. Подвиг Героический, самоотверженный поступок.

304. Подвижничество Образ жизни, действия подвижника.

305. Решительность Твёрдый в поступках, не колеблющийся. Исполненный твёрдости, непреклонности.

306. Самоотверженность Жертвующий своими интересами ради других, ради общего блага.

307. Самопожертвование Жертвование своими личными интересами ради других.

308. Слава Почётная известность как свидетельство всеобщего уважения, признания заслуг, таланта.

309. Смелость Смелое поведение, решимость.

310. Стойкость Непоколебимость, упорство, твёрдость характера.

311. Удаль, Удальство Безудержная, лихая смелость.

312. Храбрость Мужество и решительность в поступках, отсутствие страха, смелость.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Особый род эпических песен, именуемых былинами, - одна из наиболее ценных частей русского песенного наследия, дошедшего до нас из далекого прошлого. Эти песни о боевых подвигах и разных похождениях и приключениях богатырей и других героев отражают в героико-фантастических повествованиях историческую действительность раннефеодального времени.
В применении к такого рода песням термин «былина» укрепился в науке с середины XIX в., заменив более ранние наименования - «богатырские сказки», «поэмы» или «былевые песни». В обиходе крестьянства в XVIII-XIX вв. был распространен термин «старина», «старинка», однако было известно и обозначение этих песен словами «былина», «былина», «быль».
Историческое и социальное содержание былин привлекло внимание ученых с самого начала развития русской фольклористики и вызвало обширную научную литературу не только в России, но и на Западе. Эта часть русского эпоса неизменно приводила в восхищение всех ценителей народной словесности своим богатым содержанием, высокой идейностью, поэтическими достоинствами. Как художественное выражение народного самосознания, как живописание политической и общественной жизни русского народа в далеком прошлом, былины справедливо ставились в один ряд с величайшими эпическими творениями других народов - с «Илиадой» и «Одиссеей», с «Песней о Роланде», со скандинавскими сагами, рунами «Калевалы» и др. К былинам как к богатейшему творческому источнику постоянно обращались писатели, художники, композиторы - Н. А. Римский-"Корсаков, М. П. Мусоргский, А. С. Аренский, А. Т. Гречанинов, а в наше время Д. Д. Шостакович, Н. И. Пейко, Г. Г. Галынин и др.

Несмотря на большую исследовательскую литературу о былинах, многие из вопросов, поднятых в ней, не нашли своего окончательного решения. Это прежде всего относится к вопросам генезиса- времени формирования былинного эпоса, происхождения отдельных его сюжетов, характера связей его с исторической действительностью, а также жанрового состава былинного эпоса.
Внимательное изучение содержания былин привело к непреложному выводу, что основное ядро их должно было сложиться в период продолжительной и напряженной борьбы, которую русскому народу -пришлось вести еще на заре своей истории с иноземными завоевателями, посягавшими на свободу, целостность и независимость молодого русского государства.
Многие былины содержат впечатления от определенных исторических событий и лиц. Несомненные отзвуки первых же встреч с татарами (битва на Калке в 1225 г., татарские нашествия на Киев 1239-1240 гг. и др.) слышатся в былинах о Калине-царе, Батыге, Идолище - предводителях чужеземных ратей. Некоторые имена восходят к историческим. Так, имя Батыги бесспорно повторяет имя хана Батыя; имя Тугарина Змеевича, с которым борется богатырь Алеша Попович, восходит, очевидно, к имени половецкого хана Тугоркана, неоднократно нападавшего на Киевскую Русь; встречаются в былинах измененные имена и других половецких ханов - Кончака, Шарукана, Сугри (в былинах Коньшик, Кудреван и Шарк-великан, Скурла) и др. В образе былинного князя Владимира, с именем которого связано большинство событий, изображенных в былинах, бесспорно преломились воспоминания о выдающемся киевском князе конца X века Владимире Святославовиче, а иногда - это не исключено - и воспоминания о Владимире Мономахе, киевском князе XII века. С историческими лицами, возможно, связаны имена и некоторых былинных богатырей. Имя Добрыни Никитича, иногда представляемого в былинах племянником князя Владимира, могло быть навеяно воспоминаниями о ближайшем сподвижнике князя Владимира Святославовича - его дяде Добрыне, а в образе Алеши Поповича отразились воспоминания о ростовском «храбре» (т. е. воине-удальце) XIII в. Александре Поповиче, о котором не раз упоминают летописные заметки. В былинах мы зачастую встречаемся с запечатленными в них различными историческими явлениями общественного, материального и духовного быта русского общества эпохи раннего феодализма.

Все это вызвало попытки связать отдельные былинные Сюжеты с конкретными историческими событиями феодального времени1. Согласно концепции ряда ученых дошедшие до нас былины знаменуют собой уже отход от первоначальной, более ясной связи с вызвавшей их конкретной исторической действительностью, отход, обусловленный вековым бытованием песен в устной традиции. Однако внимательное проникновение в самый характер общественных явлений и образов, отраженных в былинах, как и изучение аналогичных творений других народов привело к иному пониманию отношения русского эпоса к изображенной в нем исторической действительности. Историзм былин был признан совершенно особым, отличающимся от исторических песен. Эти последние всегда основаны на конкретном историческом материале, в то время как былины дают отражение исторической действительности в широких художественных обобщениях, собирая и объединяя впечатления от многих событий, характерных для целой эпохи, определенного исторического периода, создавая, таким образом, общую их картину, не поддающуюся точной, конкретной хронологизации.
Также и образы персонажей, имена которых, быть может, и навеяны именами определенных деятелей, не восходят к последним, как к своим прототипам, а рисуют типические проявления различных человеческих свойств, представления о которых почерпнуты из исторического опыта народа. Положение о том, что историзм былин заключается не в воспроизведении отдельных конкретных событий, а в выражении народных идеалов, обусловленных определенной исторической эпохой, легло в основу капитального труда В. Я. Проппа «Русский героический эпос». В исследованиях Б. Н. Путилова мы также находим положение о том, что «эпос есть художественное обобщение (в определенных формах) исторического опыта народа целой эпохи. В этом обобщении на первом плане - «исторические идеалы народа»".

Изучение отраженных в былинах особенностей политической и общественной обстановки, обычаев, представлений и исторических реалий позволило уточнить время формирования эпоса, отнеся его к периоду раннего феодализма (примерно X-XVI века).
Кроме впечатлений от самой исторической действительности, источниками некоторых былин явились так называемые международные сюжеты, известные в ряде стран. Наличие в мировом фольклоре таких сюжетов обусловлено или сходными историческими судьбами народов, или культурными связями. Различные типы сюжетов - героические, бытовые, сказочные - использовались для создания песенных повествований о тех же персонажах, о которых уже были сложены былины, вызванные впечатлениями от исторических событий. Так, (например, международный сюжет о встрече в бою не знавших друг друга отца и сына лег в основу былины «Илья Муромец й сын», а «сюжет о муже, пришедшем на свадьбу своей жены, - в основу былины о неудавшейся женитьбе Алеши Поповича на жене Добрыни Никитича. Международными в русском эпосе являются также такие сюжетные ситуации, как борьба -героя с чудовищами (например, змеем), поездки героя со сватовством далеко за пределы родных мест. Сюжетные ситуации эти характерны для эпического творчества первобытнообщинного строя и, очевидно, унаследованы русским эпосом Киевского периода от народного искусства догосударственной эпохи.

В былинном эпосе обнаруживаются также отдельные мифологические представления. Это было использовано учеными так называемой «мифологической школы», ошибочно толковавшими ряд былинных образов как позднейшие переработки образов мифологических. На самом деле в былинном эпосе мы имеем дело лишь с отдельными устойчивыми пережиточными явлениями.
Таким образом, состав былинного эпоса по своему содержанию и происхождению сложен и разнообразен. Это предопределялось не только различием и разнообразием источников, но и длительным временем формирования и последующего бытовамия былин.
Отдельные песни, дошедшие в записях XVII века и представляющие уже совершенно устоявшуюся форму повествования, известную нам по записям более поздним, заставляют предполагать, что жанр былины определился уже в эпоху раннего средневековья1. Состав эпоса по историческому содержанию неоднороден. В нем можно отметить сюжеты и более ранние и более поздние; в процессе своего бытования былины вобрали впечатления народа от более поздних исторических военных и общественных событий, от всей исторической обстановки нового времени. Кроме того, совершенно ясно, что на содержание эпоса оказали влияние и местные условия.

Различия сюжетов и поэтических образов заставляет исследователей выделить в составе былинного эпоса несколько групп. Наиболее многочисленна и разнообразна героическая, составляющая основное ядро эпоса. Былины этой группы посвящены теме защиты родины и мирного населения. Некоторые из них повествуют о спасении богатырями стольного города Киева от нашествия врага. Это былины о нападении на Русь Калина, Батыги, Кудреванки-Скурлы, Мамая или просто «неверного царя» и «неверных орд». Героями-победителями здесь являются Илья Муромец, иногда вместе с Добрыней Никитичем и Алешей Поповичем или с труппой других богатырей, (предводительствуемых Самсоном - «крестным батюшкой» Ильи Муромца; Василий Игнатьевич, богатыри-малолетки Ермак и Михаил Данилович, Сухман. "Каждый отдельный сюжет на тему об отраженном вражеском нашествии отмечен своеобразными чертами. Вместе с тем имеется сходство в разработке темы этих былин, некоторая общность в построении, возникшая, очевидно, вследствие широкого художественного обобщения, типизации фактов исторической действительности.
Другая группа героических былин развивает тему освобождения стольного города Киева от захвативших его иноземных насильников. Таковы былины об Илье Муромце и Идолище, о победе Алеши Поповича над Тугаршюм Змеевичем.

Близкими по теме к указанным сюжетам являются былины о борьбе Добрый и Никитича со змеем, в которых использованы исторические события периода борьбы русского народа с кочевниками, а также древние сказочно-героические сюжеты о борьбе богатырей с чудищами.

К основному героическому циклу принадлежат также сюжеты о единоборстве русского богатыря, чаще всего Ильи Муромца, с иноземным «нахвалыциком». В некоторых из них побежденный враг оказывается сыном Ильи Муромца - древний международный мотив встречи в бою отца с незнаемым и неузнанным сыном.
Былины о Добрыне Никитиче и Василии Казимировнче, повествующие об освобождении киевского князи от «даней-пошлин», уплачиваемых татарам, былины о встречах в боевой обстановке с близкими родственниками, когда-то угнанными в плен (былины о Козарине и о королевичах из Крякова) также отражают тему борьбы с иноземными захватчиками.
В большинстве этих сказаний враги, с которыми борются русские богатыри, именуются татарами, хотя некоторые из сюжетов сложились, очевидно, раньше и отразили впечатления о столкновениях русского народа с печенегами и половцами.
Идею обороны родины воплощают и сюжеты о княжеских походах- Вольги-Волха на Индийское (или Турецкое) царство, Глеба Володьевича на Корсунь и князя Романа на ливиков (или литовских князей), предпринимаемые ими с целью предупредить задуманный набег на Русь (первый из названных сюжетов) или для расправы за совершенный разгром русских владений и для освобождения захваченных русских кораблей и русских людей (два других сюжета).
Кроме борьбы с внешним врагом, в героическом цикле отражена борьба с анархическими элементами внутри страны-с разбойниками (былины о Соловье-разбойнике и о встрече и расправе Ильи Муромца с разбойниками-станичниками). Они также основаны на впечатлениях от живой исторической действительности.

Во всех упомянутых былинах героического цикла преломились воспоминания о чрезвычайной напряженности военной борьбы, об огромной численности и силе врагов, о трудности победы. И если в обобщенных образах былин трудно, а часто и совершенно невозможно установить определенные следы отдельных исторических событий, то общий характер борьбы русского народа с врагами родины и мирного населения, вся военная обстановка русского раннего средневековья воспроизведены исторически правдиво. С исключительным мастерством и силой ярко воплощено крепнувшее в борьбе народное самосознание: борьба напряженна и трудна, но русский народ неизменно побеждает. В образах героев-богатырей воплощены народные идеалы подлинной доблести. В патриотической идее защиты отечества заключен основной пафос богатырского эпоса. Очень заметна и другая тенденция - отражение социальных настроений народа. Благородный образ богатыря часто выделен особо тем, что в былину включен мотив конфликта богатыря с князем и его боярами. Богатырь, оскорбленный несправедливым к нему отношением, уезжает из Киева, и князь оказывается беспомощным перед врагом. Но перед лицом грозящей опасности богатырь забывает все обиды и остается верным своему долгу. Таковы многие былины об Илье Муромце и Калине, о Василии Игнатьевиче и Батыге. Социальные мотивы также питались исторической действительностью, обобщая реальные факты народных возмущений, имевшие место уже в раннефеодальный период. Указанная тенденция эпоса, проявившаяся уже на начальном этапе его формирования, еще более обостряется в связи с дальнейшим ростом классовых противоречий.
Помимо темы военных подвигов, особое место в русском эпосе занимает тема героического труда. Она раскрывается в отдельных-былинах, попутно с основным повествованием о воинской деятельности богатыря: в былинах об Илье Муромце, в эпизоде применения им силы на тяжелой крестьянской работе - очистке от леса земли под пашню, а также в рассказе о дороге, прокладываемой им через непроходимые леса и топи. Воспеванию крестьянского труда всецело посвящена замечательная былина о Микуле Селяниновиче. В ней создан монументальный образ богатыря-крестьянина, художественно обобщивший могущество сил народа, порожденное прудом и проявляемое в труде.
Особняком, вне указанных групп, стоят былины о Святогоре, в центре которых находится образ богатыря огромной, чудовищной силы. Сила Свжтогора такова, что его едва держит земля. Он никогда не принимает участия в борьбе с иноземными врагами, не совершает никаких подвигов во имя родины. Сила его остается бесполезной и в конечном счете губит самого богатыря (былина «Святогор и тяга земная»). Происхождение этого образа не выяснено.
Существующие концепции противоречивы.

Многочисленны и разнообразны былины других групп: социально-бытовые, новеллистические и волшебно-сказочные. В них изображены.разные происшествия семейной и личной жизни богатырей, а также общественные отношения в больших древнерусских городах, соперничество, состязания в силе, ловкости или богатстве представителей разных общественных слоев.
Многие из упомянутых былин (как и большинство былин с военной тематикой) входят в «киевский», «Владимиров цикл». В них действуют те же богатыри - Илья Муромец (былина о трех его поездках), Добрыня Никитич и Алеша Попович (былины о женитьбе Добрыни, его отъезде и попытке Алеши Поповича завладеть его женой). Другие былины вводят новых героев, не известных воинскому циклу. В них выступают Дюк Степанович, Чурила Пленкович, Ставр Годинович, Иван-гостиный сын, Дунай Иванович, Иван Годинович, Поток (или Потык), Данила Ловчанин. Часть этих былин перекликается с воинскими как в отдельных эпизодах сюжета, так и по своей идейной направленности: былины о добывании невест в чужих землях для князя Владимира и для себя (о Дунае, о Потыке, об Иване Годиновиче); былины о соперничестве и состязании богатыря с князем Владимиром (о Дюке, об Иване-гостином сыне, о Ставре). В некоторых из них усилены социальные мотивы, ощутимые уже в воинских былинах (например, о самоуправстве Чурилы, которому потворствует князь Зладимир, и о Даниле Ловчанине).

От былин военной тематики резко обособлены - по общему своему характеру, по именам и образам героев, а также по сюжетному содержанию"-былины, в которых нашли отражение быт, нравы и социальные отношения старого Новгорода. Таковы повествования о Василии Буслаеве и о Садко. В них не выражены те две основные тенденции, которые характеризуют при всем сюжетном разнообразии киевский цикл в целом: нет темы борьбы с иноземными захватчиками и с разбойниками, нет противопоставления народного героя-богатыря, доблестного защитника родины, ничтожному беспомощному князю и боярам - предателям и интриганам. Идейный смысл былин о Садко и о Василии
Буслаеве -в изображении тех возможностей, которые открываются перед человеком благодаря личным его качествам-талантливости, смелости, силе.

Поэтические особенности былин определены их идейно-художественной целеустремленностью, их героической спецификой. Они должны были увлекать слушателей образами физической мощи, храбрости и удали героев, совершающих различные подвиги, ведущих борьбу с крагами родины и народа. Отсюда общий приподнятый и величавый строй былин.
С общим характером былин как произведений, воспевающих героев, связаны особенности их построения. В центре обычно находится одно лицо, действиям, судьбе и качествам которого посвящен рассказ. Былина в большинстве случаев сразу приступает к повествованию, начиная с непосредственной завязки действия. Сюжетная линия четко выделена, рассказ отличается ясностью, простотой и одновременно большой напряженностью. Чаще всего повествуется об одном событии (отражении вражеского нашествия, победе над чужеземным богатырем, состязании и т. п.). Если -же говорится о нескольких событиях, то они следуют в хронологической последовательности и объединяются фигурой героя. Такова, например, былина о женитьбе князя Владимира («Дунай»), В ней за событиями, связанными с добыванием Дунаем невесты для князя, следует рассказ о добывании героем невесты для себя. При усложнении былины вводимые побочные эпизоды всегда органично связаны с основным замыслом и тоже располагаются в хронологической последовательности. Классический пример -былина о Соловье-разбойнике. В ней до своего главного, основного подвига Илья Муромец совершает ряд других, и это усиливает общее впечатление от мощи и отваги героя.
Действие былины всегда развертывается в поступательном направлении. Даже там, где оно дается в двух планах, переход от одной линии повествования к другой обычно связан с движением вперед. Былина насыщена действием, почти не знает статических описаний. Известные, например, описания снаряжения богатыря на выезд или его единоборства с врагом складываются из перечисления последовательных действий героя, каждый раз вносящих какую-нибудь новую важную деталь.

Нет в былинах и описаний характеров персонажей. Характеры героев проявляются в их поступках. Для более яркого живописания героического облика богатыря вводятся некоторые специальные мотивы и эпизоды - недооценка героя окружающими или самим врагом, предварительное нарочитое умаление значительности героя, эпизод временного поражения вследствие какой-либо случайности или оплошности его самого. Патриотизм героя особенно выделяется благодаря включению в былину эпизода конфликта с князем (несмотря на нанесенное богатырю оскорбление, он остается верен долгу защитника Родины).
Некоторые особенности композиции связаны с осознанием былин как произведений, отражающих историческое прошлое, то, что действительно было. В былинах обычно даются конкретные географические указания (откуда и куда едет герой или где происходит действие), время, к которому приурочено действие (чаще всего это условное эпическое время - княжение Владимира). Былины нередко замыкаются особыми концовками, утверждающими значительность содержания произведения. Этими своими особенностями былина противостоит сказкам с их зачинами, отмеченными нарочитой географической и исторической неопределенностью («Жили-были», «В некотором царстве, в некотором государстве» и т. п.) и обычно шутливыми концовками, подчеркивающими вымышленность «сказки-складки».

Художественный язык былин, их. стиль и образы также обусловлены содержанием эпоса, его идейной направленностью.. Спецификой былинного стиля - стиля героической песни - является гипербола. Все в былинах изображено в преувеличенных размерах: сила самого богатыря, его оружие, свойства его коня. Гиперболизм в изображении героя имеет своим источником ощущение народом своих сил, художественным обобщением которых и явился образ богатыря. При этом богатырская мощь его сочетается с высокими нравственными качествами. Таков образ главного богатыря русского эпоса Ильи Муромца, воплотивший идеальное сочетание физической мощи и духовного величия. Гиперболическими чертами рисуется и враг, но его изображение носит гротескный характер (чудовищно страшный внешний вид, отвратительная жадность и т. п.) и сопровождается увеличительно-презрительными (наименованиями и сравнениями (идолище, татарище; ручища у него - «граблища», голова - «пивной котел»), в то время как герою-богатырю даются имена уменьшительные, имеющие ласкательный смысл (Илеюшка, Илейко, Добрынюшка, Алешенька).
Приемы гиперболизации усиливают представление о трудности борьбы (несметные силы вражеской рати, длительность сражения и т. п.). Гиперболой пользуются и новеллистические былины в изображении красоты, богатства, находчивости.
Из других художественных средств, характеризующих былинный стиль, особенно большую роль играют так называемые постоянные эпитеты, выделяющие не временные признаки, связанные с определенным моментом, а «идеальные», т. е. предполагаемые как наиболее типичные. Их широкое употребление в эпосе обусловлено тенденцией к обобщенному изображению и служит целям типизации. В связи с этим находятся случаи алогичного употребления постоянных эпитетов («поганый татарин» и «собака Калин-царь» в речах самих татар). С той же тенденцией к обобщению связаны и «общие места»-отстоявшиеся типовые формулы для определенных эпизодов (например, формулы пира, седлания коня, скачек богатыря, схваток с врагом), а также постоянство некоторых сравнений и параллелизмов. Из художественных средств былинного стиля выделяются также и различные "виды повторов, усиливающие значение ка(к отдельных слов, так и целых стихов.
Былинный стих-свободный тонический, т. е. основанный на особом распределении ударений, но не укладывающийся в рамки метрических форм литературных стопных размеров. Рифма в былинах чаще всего неточная, возникающая обычно на основе ритмико-синтаксического и морфологического параллелизма.

Самые ранние записи былин относятся к XVII-XVIII вв. Это, во-первых, записи, обнаруженные в старинной рукописной литературе в отдельных описках и в разных сборниках. Сделаны были эти записи, видимо, в целях занимательного чтения: в сборниках они помещались обычно наравне с повестями, сказками, описаниями путешествий и т. д. и сами носили названия «сказаний», «повестей», «гисторий» или «историй». Одни из них представляли несомненно записи устной былины, хотя переданные в виде прозаических произведений. Другие являются пересказами былинных сюжетов с сохранением общей их композиции и в какой-то степени фразировки и ритмического строя былин. Наконец, встречаются также тексты со следами явной литературной обработки. По мере своего обнаружения указанные записи публиковались и подвергались исследованию. В настоящее время все найденные тексты в количестве 45-ти объединены в одном сборнике «Былины в записях и пересказах XVII и XVIII веков».
Большинство этих текстов является копиями неизвестных и, вероятно, более древних рукописей. Таким образом, они предоставляют важный материал для изучения былинного эпоса по крайней мере XVI-XVII вв., т. е. того времени, когда заканчивался его творчески-продуктивный период и былина как жанр окончательно с формировалась.

К XVIII в. относятся и первые печатные тексты былин и их фрагментов в различных песенниках (например, М. Д. Чулкова, Н. И. Новикова, И. И. Дмитриева). XVIII в. отмечен „также и опытами использования былин в художественной литературе, что говорит о довольно значительном знакомстве русского общества XVIII в. с былевым эпосом и об интересе к нему. Наконец, к XVIII в. относится и первое крупное собрание былин, составленное в Западной Сибири и известное под названием «Сборника Кирши Данилова».
Значение этого сборника в истории собирания и изучения эпоса исключительно велико. С ним в научный оборот вошло сразу большое количество - а именно двадцать шесть - былинных сюжетов, При этом тексты, вошедшие в сборник, бесспорно, воспроизводят живую устную традицию, тогда как из отдельных записей в вышеупомянутых рукописных сборниках и списках лишь в отношении немногих можно предполагать точность передачи в том виде, в каком они бытовали. Важнейшей частью, сборника Кирши Данилова явились нотные строки напевов, предваряющие каждый из вошедших в него текстов.

В обширной литературе о Сборнике далеко не все поставленные вопросы разрешены полностью. Различно освещался вопрос о месте, где был составлен Сборник, не установлено, чем было вызвано его составление, кто был его составителем и собирателем материала. Наиболее убедительны предположения, что местом рождения Сборника явилась Западная Сибирь, Зауралье; что время его создания 40-60-е годы; что составителем был некий Кирша Данилов, имя которого, по свидетельству редактора первого (сокращенного) издания - А. Ф. Якубовича - стояло на начальном листе рукописи, впоследствии утерянном; что Кирша Данилов был, возможно, одним из участников певческой группы скоморохов, что эта группа являлась носительницей определенного репертуара. В самые последние годы обнаружены новые материалы, касающиеся происхождения рукописи Сборника, хранящейся в архиве ГПБ3.
Важным этапом в истории собирания былин явились годы между 1830 и 1860. К этому времени относится развертывание широкой собирательской работы по фольклору, которую возглавил П. В. Киреевский. В ней приняли участие многие крупные писатели и общественные деятели, в том числе А. С. Пушкин, братья Языковы, В. И. Даль, П. И. Якушкин, М. П. Погодин и другие, передававшие П. В. Киреевскому свои записи и записи своих корреспондентов. В эти же годы в разных периодических изданиях стали появляться отдельные тексты былин - записи других собирателей.

Задуманное Киреевским издание собранных материалов не было осуществлено при жизни организатора этого дела из-за сложности самого предприятия и цензурных условий. Киреевскому удалось опубликовать лишь некоторую часть духовных стихов и несколько былин. Остальные же собранные им и его корреспондентами былины вошли в первые пять томов десятитомного издания «Песни, собранные П. В. Киреевским», выпущенного в начале 60-х годов прошлого века под редакцией П. А. Бессонова. Последний, по-видимому, стремился в этих пяти томах собрать все, что уже было записано в области былинного эпоса, и включил в них не только записи из собрания Киреевского, но и публикации из песенников XVIII-XIX вв., периодических изданий первой половины XIX в., а также из Сборника Кирши Данилова.
Значение указанных томов для истории былин заключается главным образом в широком географическом охвате мест записи: в издании представлены Сибирь , Урал, Поволжье, некоторые районы средней и северной России. Для отдельных местностей (например, среднерусских) записи собрания Киреевского явились первым свидетельством наличия в них былинной традиции.
Но как и прежние публикации былин (за иключением Сборника Кирши Данилова), «Песни, собранные П. В. Киреевским» знакомили русское общество только лишь с текстами былин, оставляя в стороне их музыкальное воплощение. Исключение составляет публикация М. Стаховичем напева былины о Добрыне Никитиче.
В те же 60-е годы XIX в., когда печатались первые пять томов «Песен, собранных П. В. Киреевским», сосланный в "Петрозаводск П. Н. Рыбников обнаружил исключительно богатые источники апоса в Олонецком крае, в Прионежье. Собрание П. Н. Рыбникова, публиковавшееся одновременно с «Песнями» П. В. Киреевского, значительно превзошло это последнее издание по количеству текстов: оно содержало 165 собственно былин. Среди них оказались не только многие варианты сюжетов уже известных, представляющие часто более совершенные их образцы, но и целый ряд сюжетов новых, еще не известных. Таким образом, выход в свет собрания П. Н. Рыбникова явился огромным событием.

Важно также отметить, что в собирательской работе П. Н. Рыбникова выразился принципиально новый подход к фольклору, сложившийся под влиянием революционных: демократов. Само сказыванее былин воспринималось Рыбниковым как творческий акт воспроизведения сложившегося в прошлом народного искусства. В «Заметке собирателя», приложенной к третьему тому издания, он дал замечательные, проникнутые глубоким интересом и уважением к народу характеристики исполнителей, поделился своими наблюдениями над тем, как отразились в самом сказывании индивидуальные черты сказителей, рассказал о живом бытовании былин, в частности о напевном их исполнении.
Собранные материалы Рыбников предполагал издать, расположив их по районам бытования, а в пределах районов - по исполнителям. Такое расположение материала должно было выявить своеобразие жизни эпоса в народе и особенности художественного мастерства отдельных сказителей. Но редактор издания П. А. Бессонов расположил материал по сюжетам, как и в «Песнях» П. В. Киреевского, и так же, как в этом -издании, загромоздил «Песни, собранные П. Н Рыбниковым » своими комментариями, не имеющими "научного значения. Замысел П. Н. Рыбникова пытался осуществить А. Е. Грузинский во втором издании2, но, поскольку ему был еще не известен архив собирателя, в издание вкралось много ошибок и неточностей3. Ни в том, ни в другом издании еще не нашли места записанные по просьбе Рыбникова два былинных напева.

Работа по собиранию былин в Онежском крае была через 10 лет продолжена А. Ф. Гильфердингом. Этой поездке ученого-слависта летом 1871 г. предшествовало его путешествие в конце 1850-х гг. по южнославянским странам, связанное с его трудами по истории и этнографии славян. Заинтересованный результатами работы П. Н. Рыбникова, он хотел, по его собственным словам, «послушать хоть одного из тех замечательных рапсодов, каких здесь нашел П. Н. Рыбников». Ему удалась в течение 48 дней прослушать 70 сказителей и записать от них 322 текста эпических произведений.
Значение труда А. Ф. Гильфердинга чрезвычайно велико. Он выявил ряд ранее неизвестных исполнителей былин, записал новые варианты известных уже сюжетов, сделал повторные записи от сказителей, учтенных П. Н. Рыбниковым. Подготовляя материал к изданию, он распределил его по местностям и исполнителям, предпослав текстам заметки о каждом сказителе. В статье «Олонецкая губерния и ее народные рапсоды» он сообщил много наблюдений над жизнью эпоса на Севере, подметив некоторые характерные моменты его бытования, и выдвинул перед наукой новые проблемы изучения эпической поэзии.
Самый метод записи А. Ф. Гильфердинга представляет новый значительный шаг вперед и новое завоевание в области собирания былин. Он последовательно проводил принцип записи с пения и таким образом передавал былинные тексты в том -виде, в каком они бытовали, что далеко не всегда удавалось П. Н. Рыбникову, хотя последний и стремился проверять записанный со слов текст «по петому». К сборнику приложены два образца былинных напевов, из которых один (напев былины «Вольта и Микула» от Т. Г. Рябинина) записан, по-видимому, в Петербурге М. П. Мусоргским. Собранный А. Ф. Гильфердингом материал был издан в 1873 г. в одном томе и затем переиздавался несколько раз в трех томах (4-е издание в 1949-1951 гг.).
После работы П. Н. Рыбникова и А. Ф. Гильфердинга Прионежье становится местом, куда непрестанно устремляются фольклористы для изучения бытующей эпической традиции и записи былин5. Вместе с тем в середине, во второй половине XIX в. и в 900-х годах былины начинают собирать также и в других местах России -в разных частях Сибири, на русском Севере и в южных казачьих поселениях. В поле зрения ученых попадают новые районы, еще сохраняющие эпические традиции; все чаще вместе с текстами былин записываются и напевы.

Из наиболее крупных фактов собирания былин в эти годы отметим записи на Алтае барнаульского краеведа С. И. Гуляева, А. В. Маркова на Зимнем и Терском берегах Белого моря, А. Д. Григорьева в Поморье, на Пинеге, Кулое и Мезени, Н. Е. Ончукова на Печоре, А. М. Листопадов а на Дону.
Записи С. И. Гуляева, производившиеся им в течение ряда лет (начиная с 40-х годов и кончая началом 70-х прошлого века), печатались по частям в разных изданиях, В советское, время все эти распыленные записи вместе с сохраненными в архивах были собраны в единый сборник, изданный в 1939 г., затем вторично в 1952 г. Записями С. И. Гуляева был открыт крупный очаг эпической традиции в Южной Сибири. Собрания А. В. Маркова, А. Д. Григорьева и Н, Е. Ончукова ввели в научный обиход обильные материалы из районов, лежащих к северу и северо-востоку от прежде открытых северных очагов былинного эпоса1. Издания их собраний включают, кроме текстов, наблюдения над состоянием эпической традиции в обследованных местах и над особенностями живого бытования, а издания записей А. В. Маркова и А. Д. Григорьева также и образцы напевов. В этом отношении особенно богато издание записей А. Д. Григорьева, который впервые применил для фиксирования напевов былин фонографическую запись. Образцы былинных напевов представлены также в сборнике донских песен А. М. Листопадова и С. Я- Арефина. Записи на Дону знакомили с особым типом южных вариантов былин, распространенным преимущественно среди казаков. Кроме указанных крупных собраний былин, имеются более мелкие собрания и отдельные записи, произведенные в конце XIX и начале XX в. в разных местах Севера, Юга и Сибири2.
В советскую эпоху были организованы новые фольклорные экспедиции. Но целью их было не столько обследование новых районов, сколько повторные записи в прежних местах. Перед учеными встала задача проследить те изменения и сдвиги, которые могли произойти за десятилетия, отделяющие наше время от начального периода собирательской работы. Изучение этих изменений должно было помочь вскрыть законы развития эпоса.

Из крупнейших предприятий, поставивших указанные задачи, следует особенно выделить экспедицию 1926-1928 гг. Гос. Академии художественных наук в Москве (ГАХН), возглавленную братьями Ю. и Б. Соколовыми. Одновременно аналогичная работа произведена была А. М. Астаховой в комплексной экспедиции Крестьянской секции Гос. Ин-та истории искусств (ГИИИ) в 1926-1929г. в Заонежье , на Пинеге, Мезени и Печоре. В дальнейшем собирание былин и обследование эпической традиции на Севере были продолжены в 1931 -1935 гг. фольклорной комиссией Института этнографии АН СССР (впоследствии Сектор народного творчества Института русской литературы АН СССР) совместно с Карельским научно-исследовательским институтом культуры. Повторные работы производились в 30-е и 40-е гг. и другими учреждениями и отдельными собирателями в разных местах Севера - на Зимнем берегу Белого моря , в районе г. Онега, на Печоре. Обследовалась эпическая традиция также и в районах, не затронутых прежним собиранием. Между прочим, целый ряд записей был произведен в разных частях Восточной Сибири и Дальнего Востока.
В послевоенные ходы - в связи с остро поставленным вопросом о судьбах; фольклора вообще -усиливается интерес фольклористов к тщательным обследованиям тех районов, где долго сохранялась живая эпическая традиция. В 50-60-е гг. снова на Мезени , Печоре, на берегах Белого моря разыскиваются и записываются былины уже по следам не только ранних собирателей, но и позднейших. Планомерная работа была проведена в эти годы кафедрой фольклора Московского университета в Прионежье и Картопольщине6. Вся эта работа советских фольклористов дала огромный материал для изучения процессов, происходящих в былинном эпосе, и для освещения его судеб в позднейший период его бытования.

Былинный эпос дошел до нашего времени в двух основных формах - во-первых, в виде сюжет но развернутого повествования со специфической поэтикой и, во-вторых, в виде кратких эпических песен, либо передающих классический сюжет очень лапидарно, с выключением целого ряда деталей в его разработке, либо содержащих отдельные эпизоды и сцены из жизни богатырей. * Первый тип былины определился, очевидно, уже к концу продуктивного периода жизни эпоса, о чем заставляет предполагать дошедший до нас материал XVI-XVII вв. Тип этот, представляющий, таким образом, исконную форму, сохранен в записях, произведенных на Севере, в средней России и в разных районах Сибири. В большинство этих мест эпос был занесен в разное время колонизационными потоками, шедшими из древних Ростово-Суздальской, Новгородской и Московской земель, где было воспринято, а затем продолжало развиваться и обогащаться новыми сюжетами эпическое наследие Киевской Руси.
Судьбы этого наследия были различны в зависимости от времени, когда в то или иное место были занесены былины, и от тех условий бытования, которые создавались на местах. В одних районах оказался более богатый былинный репертуар - не только по количеству сохраненных древних сюжетов, но и по многообразию различных версий, редакций, вариантов. В других местах состав эпической традиции оказался беднее, многих древних сюжетов недоставало, сам жанр не был достаточно разработан и его бытование раньше стало склоняться к упадку.

Композиция и основные черты стиля былин первого типа охарактеризованы в разделе 3 нашей статьи.
Второй тип былин, резко отличный от первого, был обнаружен во второй половине XIX в. на юге, в казачьих поселениям на Дону, нижней Волге, по реке Уралу и на Кавказе по Тереку. Песни этого тина были вначале восприняты на фоне общерусской традиции как искаженные остатки, «жалкие отрывки» старых былин. Более пристальное изучение этих песен в последние годы привело к пересмотру их художественного качества. В песнях, сохранивших целостные сюжеты, раскрыты были своеобразные художественные достоинства -стройная композиция, динамичность ряда сцен, драматическая напряженность, сближающая их в какой-то мере с балладами, яркие образы, выразительные детали. Анализ песен, содержащих лишь отдельные эпизоды и сцены из жизни богатырей, показал, что их нельзя рассматривать как отрывки классических былин, -что это особые песенные сюжеты, рисующие богатырей в различных обстоятельствах, сцены, богатые изобразительными деталями и очень созвучные казачьему быту и мироощущению казаков. Эти произведении не следует смешивать с теми фрагментами классических былин, которые записывали в местах бытования былин первого типа и которые представляли собой результат процесса утери той или иной былины из памяти народа.
От былин первого типа их отличает не только особый характер текстов о былинных богатырях, но и иной характер исполнения. В большинстве своем они пелись и поются многоголосным хором подобно историческим песням, в то время как былины первого типа исполнялись обычно одним певцом на особые напевы декламационного стиля. Но более подробно об этом будет сказано в соответствующих музыковедческих статьях нашего издания.

Своеобразные особенности былин южного тина, и текстовые, и музыкальные, побудили А. М. Листопадова, известного собирателю и исследователя казачьей эпической традиции, применить к ним особое наименование («былинные песни». Формирование этого тина песен о богатырях относится, очевидно, к XVI-XVII вв. и вызвано исторически сложившимися бытовыми условиями жизни и деятельности казаков: их прочная военная организация, постоянные походы и передвижения в строю не создавали благоприятной обстановки для культивирования древнего неторопливого «сказывания» одиночки-сказителя и, с другой стороны, способствовали образованию хоровых, строевых, походных богатырских песен, подобных историческим и бытовым казачьим. В основном этот процесс был закончен к XVIII в., о чем свидетельствует наличие песен этого типа у возвратившихся на родину в XX в. казаков-некрасавцев , предки которых с XVIII в. находились, как известно, в добровольном изгнании в Турции, куда они и унесли уже сложившуюся к тому времени эпическую традицию.

К сказанному о территориальном распределении былин основных типов следует добавить, что былинный репертуар Поволжья и средней России отчасти имеет как бы «промежуточный» между Севером и Югом характер. Здесь встречаются и некоторые распространенные былины в классической форме развернутого повествования и довольно большое количество произведений типа «былинных песен». Это обусловлено характером заселения - в разные сроки и выходцами из разных мест России-интересующих нас районов.
Еще в конце XIX и начале XX в. собиратели высказывали предположения о скором затухании живой эпической традиции в местах, где они производили запись. Прогноз этот, однако, в полной мере не подтвердился. Повторные обследования состояния эпической традиции в 20-е и 30-е гг. показали, что если в одних местах действительно заметно начало процесса угасания, т. е. забывание отдельных сюжетов, оскудение былинного репертуара, исчезновение чувства былинного стиля, «прозаизация» и модернизация лексики и образов и т.п., то в других былина еще жила творческой жизнью. Собирателями 20-х - 30-х гг. были выявлены превосходные исполнители, знатоки былинного эпоса и многие факты живого бытования. Новые записи и наблюдения 40-х - 60-х гг., свидетельствуя уже о несомненном процессе угасания эпической традиции, убедительно показали всю его сложность и неравномерность. Картина состояния былинного эпоса в разных местах оказалась различной, в зависимости от местных условий и прочности традиции в прошлом - от полного прекращения жизни эпоса до некоторый проявлений живого бытования и наличия (хотя уже в незначительном числе) хороших мастеров, помнящих и культивирующих былину. В настоящее время процесс угасания былинного эпоса в живой традиции действительно близок к своему полному завершению.
Но и после своего окончательного исчезновения из живой традиций былинный эпос, будучи сохранен в записях и публикациях, останется в веках в сокровищнице народной поэтической культуры как непреходящая ее ценность.

Э́пос (др.-греч. ἔπος - «слово», «повествование») - героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей. .

Средневековый эпос

Средневековый эпос - героическое народное сказание, которое создалось странствующими певцами или народом в период Средневековья. Эпос был предназначен для пения с сопровождением арфы или виолы (маленькой скрипки).

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА ПЕРИОДА ЗРЕЛОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В период Зрелого Средневековья продолжается развитие традиций народно-эпической литературы. Это один из существенных этапов ее истории, когда героический эпос стал важнейшим звеном средневековой книжной словесности. Героический эпос Зрелого Средневековья отразил процессы этнической и государственной консолидации и складывающиеся сеньериально-вассальные отношения. Историческая тематика в эпосе расширилась, потеснив сказочно-мифологическую, увеличилось значение христианских мотивов и усилился патриотический пафос, была разработана большая эпическая форма и более гибкая стилистика, чему способствовало некоторое отдаление от чисто фольклорных образцов. Однако все это привело к известному обеднению сюжета и мифопоэтической образности, поэтому впоследствии рыцарский роман вновь обратился к фольклорной фантастике. Все эти особенности нового этапа в истории эпоса тесно связаны между собой внутренне. Переход от эпической архаики к эпической классике, в частности, выразился в том, что эпосы народностей, достигших ступени отчетливой государственной консолидации, отказались от языка мифа и сказки и обратились к разработке сюжетов, взятых из исторических преданий (продолжая все же использовать, разумеется, и старые сюжетные и языковые клише, восходящие к мифам).

Родо-племенные интересы были оттеснены интересами национальными, пусть еще в зачаточной форме, поэтому во многих эпических памятниках мы находим ярко выраженные патриотические мотивы, связанные часто с борьбой с иноземными и иноверными завоевателями. Патриотические мотивы, как это специфично для Средневековья, частично выступают в форме противопоставления христиан «неверным» мусульманам (в романских и славянских литературах).

Как сказано, эпос на новом этапе изображает феодальные усобицы и сеньериально-вассальные отношения, но в силу эпической специфики вассальная верность (в «Песни о Нибелунгах», «Песни о Роланде», «Песни о моем Сиде»), как правило, сливается с верностью роду, племени, родной стране, государству. Характерная фигура в эпосе этого времени - эпический «король», власть которого воплощает единство страны. Он показан в сложных отношениях с главным эпическим героем - носителем народных идеалов. Вассальная верность королю сочетается с рассказом о его слабости, несправедливости, с весьма критическим изображением придворной среды и феодальных раздоров (в цикле французских поэм о Гильоме Оранжском). В эпосе отражены и антиаристократические тенденции (в песнях о Дитрихе Бернском или в «Песни о моем Сиде»). В эпико-героические произведения XII-XIII вв. проникает уже порой и влияние куртуазного (рыцарского) романа (в «Песни о Нибелунгах»). Но даже при

идеализации куртуазных форм быта эпос в основном сохраняет народно-героические идеалы, героическую эстетику. В героическом эпосе проявляются и некоторые тенденции, выходящие за пределы его жанровой природы, например, гипертрофированная авантюрность («Рауль де Камбре» и др.), материальные мотивировки поведения героя, терпеливо преодолевающего неблагоприятные обстоятельства (в «Песни о моем Сиде»), драматизм, доходящий до трагизма (в «Нибелунгах» и в «Песни о Роланде»). Эти разнообразные тенденции свидетельствуют о скрытых возможностях эпического рода поэзии, предвосхищают развитие романа и трагедии.

Стилистические особенности эпоса теперь во многом определяются отходом от фольклора и более глубокой переработкой фольклорных традиций. В процессе перехода от устной импровизации к рецитации по рукописям появляются многочисленные enjambements, т. е. переносы из стиха в стих, развивается синонимия, увеличивается гибкость и разнообразие эпических формул, иногда уменьшается число повторов, становится возможной более четкая и стройная композиция («Песнь о Роланде»).

Хотя широкая циклизация знакома и устному творчеству (например, в фольклоре Средней Азии), но в основном создание эпических произведений большого объема и их сложение в циклы поддерживается переходом от устной импровизации к рукописной книге. По-видимому, книжность способствует и зарождению «психологической» характеристики, а также интерпретации героического характера в плане своеобразной трагической вины. Однако взаимодействие фольклора и книжной словесности активно продолжается: в сочинении и особенно исполнении многих произведений эпоса велико участие в этот период шпильманов и жонглеров.

Сочинение

«Песнь о Роланде» - древнейший памятник французского народного эпоса. Ученым не удалось точно определить время создания поэмы, однако есть предположение, что сначала это было устное сказание, переходившее с изменениями и дополнениями от одного рассказчика-певца к другому. Доподлинно известно, что «Песнь о Роланде» была широко распространена в XI веке: ее распевали в войсках Вильгельма Завоевателя перед битвой при Гастингсе. И это неудивительно, ведь главный герой поэмы - бесстрашный воин Роланд, отдавший свою жизнь в борьбе за отечество. Смелость и отвага Роланда, воспетые авторами поэмы, бесспорно, поднимали боевой дух воинов.

Роланд - лицо историческое; о нем упоминается в хронике царствования Карла Великого как о крупном феодале (маркграфе Бретонском). В поэме Роланд возглавляет арьергардный отряд франков во время битвы с несметными полчищами сарацин в Ронсевальском ущелье (в Пиренейских горах, отделяющих Испанию от Франции). Участвует в битве Роланд не столько по своей воле, сколько по злому умыслу предателя Гвенелона.

В «Песни» используется прием противопоставления: Гвенелон, получив приказ короля, долго не соглашается быть послом франков, исполнить волю своего сюзерена. Роланд же - преданный вассал, который не подвергает сомнению справедливость решений короля. Свое жизненное кредо он провозглашает перед битвой с сарацинами:

За короля должны мы храбро биться: Обязан каждый витязь за сеньора Терпеть лишенья, раны, холод, зной, Жалеть не должен кровь свою и тело.

Беду пророчит и природа: во Франции бушует невиданная стихия, среди бела дня мрак сходит с небес на города. Люди объясняют происходящее тем, что настал судный день.

Но все они не ведают, не знают,

Что это - скорбь природы по Роланде!

Настал день битвы. Отряд Роланда отрезан от войска короля, силы французов на исходе. Только гордый Роланд не будет просить о помощи короля: пусть его добрый меч Дюрандаль окрасится в багряный цвет от крови врагов, но «избави бог, чтоб я всех родичей своих покрыл позором и Францию родную осрамил». Это кодекс чести воина Роланда. Все жарче бой, все сильней удары. В какой-то момент сила духа покидает Роланда, он собирается трубить в рог, призывая Карла на помощь. Спасает честь Роланда верный друг, побратим, могучий мудрый рыцарь Оливьер. Он призывает Роланда продолжать бой. Спор героев разрешает архиепископ Турпин: Карл находится далеко, поэтому не успеет прийти на помощь. Тем не менее, трубить необходимо, ибо тогда король сможет отомстить неверным.

Как доблестно дерется граф Роланд! В огне все тело, пот течет ручьями, И в голове боль страшная: так сильно Он в рог трубил, что жилы на висках Раскрыты все!

Трагической была смерть Роланда. Ни одна стрела, ни одно копье не повредили тело воина, но жалость к погибшим друзьям, бессилие лишили его чувств". На поле битвы Роланд оставил своего верного скакуна, между тем он не может допустить, чтобы его верный меч Дюрандаль попал в руки врагов:

Не должен ты достаться в руки трусам. Тобой владел столь доблестный вассал: Нельзя найти во Франции свободной Славней меня, отважнее бойца!

Умер славный герой, однако его смерть должна быть отомщена. Творец, ангелы и силы природы на стороне короля Карла и его дружины. По просьбе короля Господь явил чудо, остановил движение солнца и продлил день... Смерть Роланда отомщена: все его обидчики погибли. А предатель Гвенелон погиб смертью труса, будучи разорванным на части резвыми скакунами. Красавица Альда не смогла пережить смерть возлюбленного Роланда и умерла мгновенно, едва услышав печальную весть.

Более тысячи лет прошло с момента описываемых в произведении событий, но даже в XXI веке благодарные читатели отдают должное силе, отваге и бесстрашию славного воина Роланда.

В основе «Песни о Роланде » лежат подлинные, но художественно переосмысленные исторические события, относящиеся к VIII веку. Летописец Карла Великого Эйнхард сообщает, что в 778 году король франков предпринял первый поход для освобождения Испании от арабов (мавров). Захватив несколько городов, Карл дошел до Сарагосы, но здесь встретил сильное сопротивление и был вынужден повернуть обратно. Во время отступления арьергард французского войска попал в засаду в Ронсевальском ущелье в Пиренеях, где был атакован басками и уничтожен. В этом бою погиб один из прославленных пэров Франции - граф Бретани Хруотланд, оставшийся в легендах как Роланд. Долгое время летописцы умалчивали об этом печальном событии, но в народной памяти оно сохранилось и существовало в «песенной истории», которая и была позднее записана.

«Песнь о Роланде» - самая знаменитая поэма героического народного эпоса средневековой Франции. Эти поэмы называют еще «песнями одеяниях» или «песнями о подвигах». Неизвестный автор предлагает читателям заглянуть в прошлое, пройти вместе с Роландом и его арьергардом в ущелье, испытать горечь поражения и увидеть по-настоящему храбрых людей.

В образе Роланда французский народ воплотил свои представления о воине-герое. Настоящий рыцарь - это смелый, отважный воин-патриот, который всегда держит свое слово. Это верный вассал короля, который не предаст его ни при каких обстоятельствах. Это борец с врагами христианской веры, защитник обездоленных, который до смерти выполняет свой долг. Умирая, Роланд думает только о выполненном долге и вспоминает товарищей по оружию. Роланд - идеальный рыцарь, патриот, правдолюбец, до конца своих дней хранящий верность долгу. Именно эти качества и являются глазными критериями рыцарского долга.

Древнее французское сказание открывает перед нами страницу рыцарской жизни и показывает нам, кто такие настоящие рыцари и что для них значит долг. Долг рыцаря - смело сражаться до последней минуты за своего короля, за свою отчизну. Сражаться, сохраняя твердость духа и верность своей стране, но в то же время не теряя рассудка, уметь принимать правильные решения.

Другие сочинения по этому произведению

Песнь о Роланде Образ Роланда во французской балладе «Песни о Роланде» Поэма о героической гибели графа Роланда «Песнь о Роланде» и главный герой граф Роланд Популярность Роланда в Европе Какие исторические события легли в основу песни о Роланде Фольклорная природа памятника французского средневекового эпоса Роланд (герой «Песни о Роланде») Песнь о Роланде характеристика образа Карла Великого
Основы литературоведения. Анализ художественного произведения [учебное пособие] Эсалнек Асия Яновна

Героический эпос

Героический эпос

В этом параграфе говорится о разных формах героического эпоса .

Исторически первым типом повествовательных жанров был героический эпос, который сам по себе неоднороден» ибо включает произведения, сходные по проблемной ориентации, но разные по возрасту и типу персонажей. Наиболее ранней формой героического эпоса можно считать мифологический эпос, главным героем которого оказывается так называемый первопредок, культурный герой, выполняющий функции устроителя мира: он добывает огонь, изобретает ремесла, защищает род от демонических сил, борется с чудовищами, устанавливает обряды и обычаи. Ближе всего к подобному типу героев персонаж греческой мифологии Прометей.

Другой вариант героического эпоса отличается тем, что герой сочетает в себе черты культурного героя-первопредка и храброго воина, рыцаря, богатыря, воюющего за территорию и независимость племени, народа или государства. К числу таких героев относят, например, персонажей карело-финского эпоса, известного под названием «Калевала», или киргизского эпоса, именуемого «Манасом».

К наиболее зрелым формам героического эпоса принадлежат греческая «Илиада», испанская «Песнь о Сиде», французская «Песнь о Роланде», сербские юнацкие песни, русские былины. Они изображают героев в борьбе за общенародные интересы, большей частью в сражениях с иноземными завоевателями. Конечно, такие герои предельно идеализированы и представляют не реальных исторических лиц, а ушедший в прошлое утопический мир, в котором как бы сливались настроения певца и его слушателей, а все повествование получало эмоционально-возвышенную окраску.

Произведения героического эпоса в разных его вариациях встречаются практически у всех народов на ранних этапах развития словесного творчества, но хронологически в разное время. Так, «Илиада» Гомера датируется VIII веком до нашей эры, русские былины – XI–XV веками христианской эпохи. При этом у разных народов такие произведения имеют разные названия: былины, думы, эпопеи, песни о деяниях, саги, руны, олонхо и т. д.

Из сказанного следует, что об шее типологическое качество, дающее основание причислять произведения к жанру героического эпоса, заключается, во-первых, в подчеркивании силы, отваги, смелости героя, во-вторых, в акцентировании цели и смысла его действий, их направленности на общее благо, будь то устроение мира или борьба с врагами. Такие устремления немецкий философ начала XIX века Г.В.Ф. Гегель назвал субстанциональными, то есть общезначимыми, а тот период, когда стали появляться подобного типа герои и воспевающие их произведения, «героическим состоянием мира». Объективные предпосылки для возникновения жанров героического типа могли сложиться и позже, особенно в связи с осмыслением национально-освободительных войн, в частности борьбы с фашизмом в 40-е годы XX века. Отражение этих процессов легко найти в произведениях разных писателей, посвященных Второй мировой войне.

Из книги Мир короля Артура автора Сапковский Анджей

А. АНГЛО-НОРМАННСКИЙ ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ЭПОС (1137 -1205)Артуровская легенда в издании Джефри Монмаутского неожиданно приобрела политическое звучание. Повесть о «могучем короле Англии, Уэльса, Ирландии, Нормандии и Бретани», о короле, который «завоевал Галлию, Аквитанию, Рим и

Из книги Книга для таких, как я автора Фрай Макс

Из книги Поэтика мифа автора Мелетинский Елеазар Моисеевич

ЭПОС САГА О ХРОАЛЬДЕ КОЖАНОМ РЕМНЕ(Исландская сага)На этом заканчивается рассказ о Хроальде и людях из Моржовой Бухты.СТРАНСТВИЯ МАК-ЛОТА(Ирландская сага)А люди Мак-Лота, которым не терпелось вернуться на Блаженный Остров, в ту же ночь вернулись на корабль и подняли

Из книги Мировая художественная культура. XX век. Литература автора Олесина Е

Из книги Теория литературы автора Хализев Валентин Евгеньевич

Североамериканский эпос Создатель «округа Йокнапатофа» (У. Фолкнер) В литературном сознании США еще в конце XIX в. возникла идея создания «великого американского романа», отразившего бы феномен американской жизни, особенности американского «универсума». Эта идея

Из книги Сочинения русского периода. Проза. Литературная критика. Том 3 автора Гомолицкий Лев Николаевич

§ 3. Эпос В эпическом роде литературы (др. - гр. epos - слово, речь) организующим началом произведения является повествование о персонажах (действующих лицах), их судьбах, поступках, умонастроениях, о событиях в их жизни, составляющих сюжет. Это - цепь словесных сообщений

Из книги Canto XXXVI автора Паунд Эзра

Героический пафос 1 По дороге к друзьям на именины от знакомых, где он только что шутил и смеялся, юноша на станции метро ожидал поезда. Сторонясь от толпы, как это и естественно для человека, которому спешить особенно некуда, прохаживался по самому краю площадки, в мягкой

Из книги Основы литературоведения. Анализ художественного произведения [учебное пособие] автора Эсалнек Асия Яновна

Илья Кукулин Подрывной эпос: Эзра Паунд и Михаил Еремин ЭЗРА ПАУНД - один из значительных поэтов XX века. Однако радикальная поэтика Паунда, с одной стороны, и его длившееся несколько лет сотрудничество с режимом Муссолини, с другой, максимально затрудняют возможность

Из книги Немецкоязычная литература: учебное пособие автора Глазкова Татьяна Юрьевна

Романный эпос В этом параграфе читатель узнает, что стало предпосылкой развития романных жанров, познакомится с основными типами романа в европейской литературе и получит представление о романной структуре, какой она сложилась в XIX веке.Начиная с XI–XII веков в

Из книги История русской литературной критики [Советская и постсоветская эпохи] автора Липовецкий Марк Наумович

Героический эпос эпохи зрелого Средневековья Окончательно сложившаяся в эпоху расцвета Средневековья «Песнь о Нибелунгах» была записана неизвестным автором в начале XIII в. на средневерхненемецком языке. До нас она дошла в нескольких рукописях. Песнь состоит из двух

Из книги Литература 6 класс. Учебник-хрестоматия для школ с углубленным изучением литературы. Часть 1 автора Коллектив авторов

5. Жанровая теория Бахтина: Эпос и роман от 1920-х к 1930-м годам Тексты Бахтина о романе, написанные им в 1930-х - самом начале 1940-х годов, представляют сложности двух типов. Первая - текстологическая. Все материалы (за исключением книги о Рабле: она остается важным источником

Из книги Литература 7 класс. Учебник-хрестоматия для школ с углубленным изучением литературы. Часть 1 автора Коллектив авторов

Песнь о Роланде Французский эпос. Перевод Ф. де ла Барта «Песнь о Роланде» – одно из древнейших произведений французского героического эпоса. Поскольку события в этой эпопее основаны на легендах, а не на реальных фактах, я сначала расскажу тебе о том, что произошло на

Из книги Как написать сочинение. Для подготовки к ЕГЭ автора Ситников Виталий Павлович

Героический характер в литературе Способность человека совершить подвиг, преодолеть препятствия, кажущиеся непреодолимыми, всегда привлекала людей. Самые первые литературные персонажи были героями – Гильгамеш, Ахилл, Роланд, Илья Муромец… Именно герой способен

Из книги автора

Цветаева М. И Эпос и лирика современной России Владимир Маяковский и Борис Пастернак Если я, говоря о современной поэзии России, ставлю эти два имени рядом, то потому, что они рядом стоят. Можно, говоря о современной поэзии России, назвать одно из них, каждое из них без