Mfumo wa kisiasa. Mbinu za kimsingi za kuelewa mfumo wa kisiasa. Mfano wa mfumo wa kisiasa wa T. Parsons. Aina za mifumo ya kisiasa. Muundo, kazi na aina za mfumo wa kisiasa Kulingana na nadharia ya Parsons ya t mfumo wa kisiasa

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

I. Nadharia ya Mfumo wa Kisiasa

1. Dhana ya mfumo wa kisiasa wa jamii

2. Mfano wa mfumo wa kisiasa D. Easton

3. Dhana za mifumo ya kisiasa kwa kuzingatia nadharia za T. Parsons, K. Deutsch, G. Almond

II. Muundo, kazi na aina za mfumo wa kisiasa

1. Dhana, sifa za mifumo midogo ya kisiasa

2. Kazi za mfumo wa kisiasa

3. Aina za mifumo ya kisiasa

III. Jimbo katika mfumo wa kisiasa wa jamii

1. Dhana ya hali katika nyanja ya kihistoria na ufahamu wake wa kisasa

2. Nafasi na nafasi ya serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii

3. Sifa kuu na kazi za serikali

4. Muundo na typolojia ya majimbo

5. Utawala wa kisiasa: dhana, ishara

6. Muundo wa serikali

Hitimisho

Fasihi

KATIKAkatikakula

Sayansi ya kisiasa inachukua nafasi kubwa kati ya sayansi zingine za kijamii. Umuhimu wake wa juu unaamuliwa na jukumu muhimu la siasa katika maisha ya jamii.

Vipengele vya maarifa ya kisiasa vilianzia katika ulimwengu wa kale. Uelewa wa michakato ya kisiasa katika Misri ya kale, India, na Uchina ulikuwa wa kipekee. "Sheria za Hammurabi" ambazo zimetujia (katikati ya karne ya 18 KK) zinashuhudia kwamba maisha ya kisiasa yalikuwa tayari yamekuzwa wakati huo: kulikuwa na mgawanyiko wa kiutawala unaolingana wa jamii, serikali, na sheria.

Mashirika ya kisiasa ya jamii ni mfumo unaoipatia jamii uadilifu na utaratibu.

Mfumo(kutoka kwa "mfumo" wa Kiyunani - jumla inayoundwa na sehemu, unganisho) ni seti ya vitu (vitu, matukio, maoni, maarifa, n.k.) kwa asili iliyounganishwa na kila mmoja, ikiwakilisha malezi fulani muhimu, umoja.

Utumiaji wa mbinu ya kimfumo hufanya iwezekane kutenga maisha ya kisiasa kutoka kwa maisha ya umma kama sehemu huru au mfumo mdogo.

Jamii ya binadamu ni mchanganyiko wa mifumo ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, kikabila, kisheria na kiutamaduni.

Mfumo wa kisiasa ni seti ya serikali, chama na mashirika ya umma na mashirika yanayoshiriki katika maisha ya kisiasa ya nchi. Ni muundo tata unaohakikisha uwepo wa jamii kama kiumbe kimoja, kinachotawaliwa na mamlaka ya kisiasa. Kulingana na wakati na mahali, dhana ya mfumo wa kisiasa ina maudhui tofauti, kwani umuhimu wa vipengele vya mfumo wa kisiasa hutofautiana kulingana na aina ya utawala wa kisiasa. Kwa kuongezea, mfumo wa kisiasa unafafanuliwa kama mwingiliano ambao maadili ya nyenzo na kiroho husambazwa kwa mamlaka katika jamii.

Mfumo wowote una sifa zifuatazo:

Inajumuisha sehemu nyingi

Sehemu zinaunda nzima

· mfumo una mipaka Sayansi ya Siasa Kozi ya mihadhara Belogurova T.A. Toleo la kielektroniki ukurasa wa 28

Katika sayansi ya kisiasa, kuna njia tofauti za ufafanuzi wa mfumo wa kisiasa. Katika mtihani huu, kuchambua ufafanuzi wa msingi, nadharia na dhana, unaweza kujaribu kuamua ni mfumo gani wa kisiasa.

I. Nadharia ya mfumo wa kisiasa

1. Elewae mfumo wa kisiasa wa jamii

Mfumo wa kisiasa - seti ya mahusiano ya kisiasa, taasisi za kisiasa, ambayo maisha ya kisiasa ya jamii hufanyika na nguvu ya serikali inatekelezwa.

Wazo la "mfumo wa kisiasa wa jamii" lilienea katika karne ya ishirini. Wanasayansi wa Magharibi kama vile T. Parsons, G. Almond, D. Easton, na wengine walichangia maendeleo ya nadharia ya mfumo wa kisiasa. D. Easton alikuwa wa kwanza kutoa uwasilishaji wa utaratibu zaidi wa nadharia hii katika kazi zake "Kisiasa. Mfumo", "Uchambuzi wa Mfumo wa Maisha ya Kisiasa" na zingine. Aliwasilisha mfumo wa kisiasa kama kiumbe kinachokua, kinachojisimamia, kinachojibu kwa urahisi misukumo ya nje na inayojumuisha mchanganyiko mzima wa vipengee na mifumo ndogo. Kusudi lake kuu ni, kulingana na D. Easton, katika usambazaji wa mamlaka ya maadili katika jamii. Mawazo ya D. Easton baadaye yalitumiwa sana na wanasayansi wengi waliosoma matatizo ya mfumo wa kisiasa wa jamii.

Sayansi ya kisasa ya kisiasa inatofautisha dhana mbalimbali za mifumo ya kisiasa. Kamusi ya Webster inataja hadi fasili dazeni mbili za mfumo wa kisiasa.

Baadhi ya wasomi wanawasilisha mfumo wa kisiasa kama seti ya mawazo ya msingi ya siasa; wengine - kama mfumo wa mwingiliano; wengine - kama seti ya vitu fulani, masomo ya sera, nk. Ufafanuzi huu wote ni wa asili katika hamu ya tafsiri ya ulimwengu ya maisha ya kisiasa, uhuru wake kutoka kwa historia, hali ya kijamii.

Katika moyo wa nadharia za kisasa za mifumo ya kisiasa ni wazo la siasa kama aina ya uadilifu huru. Pamoja na uchumi, maadili, dini, siasa ni aina maalum ya shughuli za binadamu. Shughuli ya kisiasa inafanywa ndani ya mfumo fulani wa kisiasa.

Kulingana na D. Easton, mfumo wa kisiasa ni kiumbe kinachoendelea na kinachojisimamia, ambacho kinajumuisha sehemu nyingi zinazounda nzima moja. Mfumo una pembejeo ambayo msukumo hufika kutoka nje - mahitaji au msukumo - msaada. Katika matokeo ya mfumo ni maamuzi ya kisiasa, kwa msingi ambao vitendo vya kisiasa hufanywa.

Mfumo wa kisiasa unaweza kujibu tofauti kwa mahitaji kutoka kwa idadi ya watu. Ikiwa mfumo wa kidemokrasia unazitumia kuboresha kazi, basi mfumo wa kiimla unawakandamiza, na kuunda taswira ya serikali yenye nguvu na isiyoweza kushindwa.

2. Mfanol mfumo wa kisiasa wa D. Easton

Maendeleo zaidi ya nadharia ya mifumo ya kisiasa yalikwenda pamoja na kushinda baadhi ya mapungufu ya mfano wa D. Easton. D. Nadharia ya Easton inazingatia mfumo wa kisiasa kama utaratibu wa malezi na utendaji wa mamlaka katika jamii kuhusu mgawanyo wa rasilimali na maadili.

Njia ya kimfumo ilifanya iwezekane kufafanua wazi zaidi nafasi ya siasa katika maisha ya jamii na kutambua utaratibu wa mabadiliko ya kijamii ndani yake. Siasa ni nyanja inayojitegemea, maana kuu ambayo ni usambazaji wa rasilimali na motisha ya kukubali usambazaji huu wa maadili kati ya watu binafsi na vikundi.

Katika mfululizo mzima wa kazi zilizoandikwa katika miaka ya 1950 na 60. (“Mfumo wa Kisiasa” (1953), “Model for Political Research” (1960), “System Analysis of Political Life” (1965)), D. Easton anajaribu kujenga nadharia ya jumla inayotokana na utafiti wa “moja kwa moja” na "reverse" viungo kati ya mfumo wa kisiasa yenyewe na mazingira yake ya nje, kukopa kwa maana fulani kanuni za cybernetic za "sanduku nyeusi" na "maoni", na kwa hivyo kutumia mbinu ya mfumo na vipengele vya nadharia ya jumla ya mifumo katika mwendo wa dhana. . Ili kujenga mtindo wa kinadharia, Easton huchota juu ya makundi manne ya msingi: 1) "mfumo wa kisiasa"; 2) "mazingira"; 3) "majibu" ya mfumo kwa athari za mazingira; 4) "maoni", au athari za mfumo kwenye mazingira (Mpango 1).

Mpango 1. Mfano wa mfumo wa kisiasa wa D. Easton

Kulingana na mtindo huu, utaratibu wa utendaji wa mfumo wa kisiasa unajumuisha awamu nne. Kwanza, ni "pembejeo", athari za mazingira ya nje (kijamii na yasiyo ya kijamii, asili) kwenye mfumo wa kisiasa kwa namna ya mahitaji na msaada. Kwa mfano, inaweza kuwa hitaji la idadi ya watu kupunguza ushuru wa mapato huku wakiunga mkono shughuli za serikali kwa ujumla. Pili, "uongofu" (au mabadiliko) ya madai ya kijamii katika maandalizi ya ufumbuzi mbadala, ambayo ni mwitikio fulani wa serikali. Tatu, ni "pato", kufanya maamuzi na utekelezaji wake kwa njia ya vitendo. Na hatimaye, nne, matokeo ya shughuli za serikali huathiri mazingira ya nje kupitia "feedback loop" (feedback loop). Mfumo wa kisiasa ni "mfumo wazi" unaopokea misukumo ya mara kwa mara kutoka kwa mazingira. Lengo lake kuu ni kuishi na utulivu wa mfumo kupitia kukabiliana na kukabiliana na mazingira. Utaratibu huu unategemea kanuni ya "usawa wa homeostatic", kulingana na ambayo mfumo wa kisiasa, ili kudumisha utulivu wa ndani, lazima ujibu mara kwa mara kwa ukiukaji wa usawa wake na mazingira ya nje.

Licha ya ukosoaji mkubwa wa mbinu za mifumo mwishoni mwa miaka ya 1960 na mapema miaka ya 1970. D. Easton katika kazi yake mpya "Uchambuzi wa Muundo wa Kisiasa" (1990) anaendelea na ukuzaji wa dhana ya mfano wake kwa kusoma muundo wa ndani wa "sanduku nyeusi", ambayo ni, mfumo wa kisiasa, kwa msingi wa uchambuzi wa kina wa Muundo wa Neo-Marxist wa N. Pulanzas. "Muundo wa kisiasa ni kama nguvu isiyoonekana ambayo inatawala katika kina cha mfumo wa kisiasa" Kwa ujumla, miundo mbalimbali ya kisiasa, kwa maoni yake, inaundwa kutoka kwa vipengele kama vile vyombo vya serikali, vyama na vyama vya vikundi, vikundi vya wasomi na vikosi vya watu wengi. na vilevile kutokana na majukumu ya kisiasa wanayofanya wote. "Muundo wa kisiasa" yenyewe hufanya kama sifa ya sifa ya siasa, ambayo husababisha vikwazo kwa tabia ya watu binafsi na vikundi, na wakati huo huo inaweza kuchangia kufikia malengo yao. Easton inabainisha aina mbalimbali za miundo ya kisiasa inayounda "vitu" vya mfumo wa kisiasa: iliyopangwa sana na isiyo na utaratibu wa chini, rasmi na isiyo rasmi, utawala na taasisi tofauti.

Hasara za mtindo wa mfumo wa kisiasa kulingana na Easton ni:

· utegemezi kupita kiasi juu ya "mahitaji-msaada" wa idadi ya watu na kupuuza uhuru wake;

· uhafidhina fulani, mwelekeo wa uhifadhi wa utulivu, kutobadilika kwa mfumo;

· Kutozingatia kwa kutosha kwa kisaikolojia, nyanja za kibinafsi za mwingiliano wa kisiasa.

3. Dhana za mifumo ya kisiasa kwa kuzingatia nadharia za T. Parsons, K. Deutsch, G. Almond

Nadharia T. Parsons . Inatokana na ukweli kwamba jamii inaingiliana kama mifumo ndogo nne: kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Kila moja ya mifumo hii ndogo hufanya kazi fulani, hujibu mahitaji yanayotoka ndani au nje. Kwa pamoja wanahakikisha shughuli muhimu ya jamii kwa ujumla.

Mfumo mdogo wa kiuchumi ni wajibu wa kutimiza mahitaji ya watu katika bidhaa za walaji. Kazi mfumo mdogo wa kisiasa ni kutambua maslahi ya pamoja, kukusanya rasilimali ili kuyafanikisha.

Kudumisha njia iliyoanzishwa ya maisha, kuhamisha kanuni, sheria na maadili kwa washiriki wapya wa jamii, ambayo huwa mambo muhimu katika kuhamasisha tabia zao, inahakikisha. mfumo wa kijamii.

Mfumo mdogo wa kiroho hubeba muunganisho wa jamii, huanzisha na kudumisha uhusiano wa mshikamano kati ya vipengele vyake.

Nadharia ya K. Deutsch (nadharia ya cybernetic). Aliuona mfumo wa kisiasa kuwa ni wa mtandaoni, ambapo siasa ilieleweka kuwa ni mchakato wa kusimamia na kuratibu juhudi za watu kufikia malengo yao. Sayansi ya Siasa (maelezo ya mihadhara) M.: Nyumba ya Uchapishaji KABLA 1999 Oganesyan A.A. kifungu cha 31

Uundaji wa malengo na marekebisho yao unafanywa na mfumo wa kisiasa kwa misingi ya habari kuhusu nafasi ya jamii na mtazamo wake kuelekea malengo haya: kuhusu umbali wa kushoto kwa lengo; kuhusu matokeo ya vitendo vya awali. Utendaji wa mfumo wa kisiasa unategemea ubora wa mtiririko wa mara kwa mara wa habari kutoka kwa mazingira ya nje, na habari kuhusu harakati zake.

K. Deutsch katika kazi yake kuu "Nerves of Management: Models of Political Communication and Control" (1963), anafafanua mfumo wa kisiasa kuwa ni mtandao wa mawasiliano na mtiririko wa habari. Ndani ya mfumo wa mbinu iliyoendelezwa ya habari-cybernetic, K. Deutsch inafanya jaribio la ujasiri kutafsiri maisha ya kisiasa kupitia prism ya uchambuzi wa cybernetic na mifumo ya mawasiliano. Tukikumbuka kwamba neno la Kilatini "gubernare" (ambalo neno la Kiingereza "serikali" limetokana) na la Kigiriki "kubernan" (kwa mtiririko huo, "cybernetics" la Kiingereza linatoka kwa msingi ule ule wa semantic unaohusishwa na "sanaa ya serikali", na. awali na urambazaji wa baharini, usimamizi wa meli. Kulingana na Deutsch, serikali (kama somo la usimamizi wa umma) huhamasisha mfumo wa kisiasa kwa kudhibiti mtiririko wa habari na mwingiliano wa mawasiliano kati ya mfumo na mazingira, na vile vile vizuizi vya kibinafsi ndani ya mfumo wenyewe.

K. Deutsch inakua katika "Neva za Kudhibiti" mfano wa ngumu sana na uliounganishwa wa utendaji wa mfumo wa kisiasa kama seti ya mtiririko wa habari, iliyojengwa juu ya kanuni ya maoni. Katika toleo lililorahisishwa sana (linaonyesha tu muundo wake wa kimsingi), inaonekana kama hii (mchoro 2).

Mpango wa 2. Mfano wa mfumo wa kisiasa na K. Deutsch

Katika mfano wake wa mfumo wa kisiasa, kuna vitalu vinne vinavyohusishwa na awamu mbalimbali za kifungu cha habari na mtiririko wa mawasiliano: 1) kupokea na kuchagua habari; 2) usindikaji na tathmini ya habari; 3) kufanya maamuzi, na hatimaye, 4) utekelezaji wa maamuzi na maoni. Kwanza, mfumo wa kisiasa hupokea taarifa kupitia kile kinachoitwa "vipokezi" (vya nje na vya ndani), ambavyo ni pamoja na huduma za habari (za serikali na binafsi), vituo vya utafiti wa maoni ya umma (mapokezi ya serikali, mtandao wa kijasusi, n.k.). Hapa uteuzi, utaratibu na uchambuzi wa msingi wa data iliyopokelewa hufanyika. Pili, katika awamu inayofuata, habari mpya iliyochaguliwa iko chini ya usindikaji ndani ya kizuizi cha "kumbukumbu na maadili", ambapo, kwa upande mmoja, inalinganishwa na tayari inapatikana, habari ya zamani, na kwa upande mwingine, ni. kutathminiwa kupitia prism ya maadili, kanuni na fikra potofu. Kwa mfano, habari kuhusu kuingia kwa wanajeshi wa Soviet nchini Afghanistan mnamo 1979 ilipimwa kwa njia tofauti katika nchi za NATO na Mkataba wa Warsaw. Tatu, baada ya kupokea tathmini ya mwisho ya kiwango cha kufuata hali ya kisiasa na vipaumbele na malengo yake, serikali (kama kituo cha kufanya maamuzi) hufanya uamuzi unaofaa kudhibiti hali ya sasa ya mfumo. Na hatimaye, wale wanaoitwa "athari" (viungo vya utendaji, nk) hutekeleza maamuzi katika awamu ya mwisho, na kisha matokeo yao hutumika kama habari mpya kupitia "maoni" kwa "receptors" ambayo huleta mfumo kwa mzunguko mpya wa kufanya kazi. .

K. Deutsch inabainisha aina tatu kuu za mawasiliano katika mfumo wa kisiasa: 1) mawasiliano ya kibinafsi, yasiyo rasmi (ana kwa ana), kama vile, kwa mfano, mawasiliano ya kibinafsi ya mgombea wa naibu na mpiga kura katika hali ya utulivu; 2) mawasiliano kupitia mashirika, wakati mawasiliano na serikali yanafanywa kupitia vyama, vikundi vya shinikizo, nk, na 3) mawasiliano kupitia vyombo vya habari, magazeti, elektroniki, ambayo jukumu lake katika jamii ya baada ya viwanda inakua daima. Wazo la mfumo wa kisiasa wa K. Deutsch lilikosolewa sio chini ya njia za D. Easton, ingawa wakati huo huo alianzisha katika uchanganuzi sehemu muhimu na hai ya uhusiano wa nguvu kama mtiririko wa habari na viungo vya mawasiliano.

Njia nyingine ya kimuundo-utendaji kwa tafsiri ya mifumo ya kisiasa ilipendekezwa na mwanasayansi wa kisiasa wa Amerika G. Almond, mfano huo una kufanana na ujenzi wa kinadharia wa "Kiestonia" ambao tumezingatia hapo juu, ingawa wana tofauti kubwa (Mpango wa 3).

Katika mfano wake wa mfumo wa kisiasa, G. Almond hutofautisha viwango vitatu vya uchambuzi (au vizuizi), kuunganisha vikundi vya kazi (au kazi mbali mbali) za mfumo mkuu na shughuli za taasisi za kibinafsi, vikundi, na hata watu binafsi waliojumuishwa katika shirika la mfumo. vipengele vyake. Kizuizi cha kwanza, kinachoitwa "ngazi ya mchakato" (kazi za mchakato), inahusishwa na "pembejeo", yaani, na athari za mazingira kwenye mfumo wa kisiasa.Hii inadhihirishwa katika utekelezaji wa kazi fulani na kisiasa. taasisi, zaidi ya hayo, katika mazingira yenye nguvu, ya utaratibu: 1) maslahi ya kueleza (vyama vya vikundi); 2) mkusanyiko wa masilahi (vyama); 3) maendeleo ya kozi ya kisiasa (bunge); 4) utekelezaji wa sera (utawala mtendaji); 5) usuluhishi (vyombo vya mahakama).

Mpango wa 3. Mfano wa mfumo wa kisiasa wa G. Almond http://www.vuzlib.net

Mwingiliano wa mazingira ya kijamii na mfumo wa kitaasisi hujumuisha mienendo ya mchakato wa kisiasa. Katika kiwango sawa, Almond kimsingi "hubadilisha" masilahi ya watu binafsi na vikundi kuwa maamuzi na vitendo vinavyofaa vya miili ya serikali.

Katika kizuizi cha pili, kiwango cha "kazi za mfumo", jamii inabadilika kwa mfumo wa kisiasa, ambayo matarajio ya uzazi wake imara au, kinyume chake, mabadiliko makubwa hutegemea. Kwanza, ni kazi ya ujamaa wa watu binafsi kwa viwango na maadili ya mfumo wa kisiasa unaohusishwa na taasisi za kijamii za kanisa, familia na shule. Pili, ni kazi ya kuajiri wafuasi au wapinzani wa mfumo, raia hai na wasio na msimamo, ikiwa ni pamoja na wale ambao watafanya shughuli za kisiasa kitaaluma. Na hatimaye, tatu, hii ni kazi ya mawasiliano ya kisiasa, ambayo hutolewa kwa njia ya habari, propaganda na kazi ya ujanja ya vyombo vya habari na mashirika mengine. Katika kipindi cha mpito, mfumo wa zamani wa kisiasa unadhoofika hasa kwa sababu ya hali duni ya taasisi za zamani ambazo hazitoi ujamaa wa kutosha, uandikishaji na propaganda madhubuti.

Na katika kizuizi cha tatu cha mwisho, "kiwango cha usimamizi" (kazi za sera), kazi za mwisho katika mzunguko huu zinatatuliwa, zinazohusiana na usimamizi wa rasilimali za pamoja za jamii: 1) "madini" yao (au maendeleo), kama ndivyo ilivyo katika ukusanyaji wa kodi nchini; 2) udhibiti wao wa kimuundo (uhamisho kutoka kwa nyanja fulani za kijamii na sekta za uchumi kwenda kwa wengine), na mwishowe, 3) usambazaji wao (usambazaji wa faida za kijamii na pensheni, shirika la hafla za kiuchumi, nk). Zaidi ya hayo, kupitia maoni, "mzunguko" hufunga, kama katika mfano wa D. Easton, tangu matokeo ya shughuli za "kizuizi cha udhibiti", udhibiti wa rasilimali za umma, lazima kwa namna fulani kubadilisha mazingira ya kijamii, ambayo hatimaye yataimarisha. au kudhoofisha uthabiti wa meneja, yaani, mifumo ya kisiasa. Pamoja na upeo na ukamilifu wa mtindo wa kinadharia wa G. Almond, pia ilishutumiwa kwa ethnocentrism na tabia ya tuli, kwa kuwa, kwa kweli, ilifanya kazi nzuri ya kuonyesha tu uendeshaji thabiti wa mfumo wa kisiasa wa Marekani katika miaka ya baada ya vita. , inayofanana na aina ya "mzunguko wa maji katika asili", utaratibu wa mzunguko.

Inafurahisha kwamba wazo hili la "mzunguko" wa kisiasa, utendaji wa mzunguko wa mfumo wa kisiasa, ulienea sana huko USA na Uropa haswa katika miaka ya 1950 na 60, na, kwa kushangaza, haikuwa maarufu sana katika miaka ya 1970 na ya kwanza. nusu ya miaka ya 1980 katika USSR. Ni nini sababu ya umaarufu wa kushangaza wa wazo la zamani-kama-ulimwengu la maendeleo ya kisiasa katika duara, "mzunguko" kama utendaji wa mzunguko? Katika miaka ya 1950 huko Marekani na Ulaya, maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya baada ya vita na utendaji wa serikali za Magharibi zilikuwa na kiwango fulani cha utulivu na utulivu. Baadhi ya uhuru wa tawala za kiimla, za kiimla katika USSR na Ulaya Mashariki katika miaka ya 1960 na 1970 pia ulitoa msingi fulani na hata matumaini ya kuzingatia utendakazi wa mfumo wa kisiasa wa kijamaa na mtindo wa Soviet kama kitu kama "mwendo wa kudumu". Lakini tayari mwishoni mwa miaka ya 1960 na haswa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 70, hata "baba waanzilishi" wa nadharia za mfumo mzima na wa utendaji wa mfumo wa kisiasa wenyewe walianza kusasisha baadhi ya misingi yake chini ya ushawishi wa michakato ya msukosuko. maendeleo ya kisiasa yanayotokea katika ulimwengu wa tatu. Kwa mfano, G. Almond anapendekeza kuchanganya nadharia tendaji ya kisiasa na mkabala wa kimaendeleo unaobadilika, na hivyo kuhamisha mkazo kutoka kwa kuendelea kuwepo na kuzaliana kwa mfumo wa kisiasa hadi kwa mabadiliko na mabadiliko yake.

II. Muundo, kazi na aina za mfumo wa kisiasa

Mtazamo wa wanasayansi wa kisiasa kwa muundo wa mfumo wa kisiasa ni tofauti. Hata hivyo, kuna vipengele fulani vinavyotofautishwa na wawakilishi wa nadharia mbalimbali.

1. Pdhana, tabiamifumo midogo ya kisiasa

Kama sehemu ya mfumo wa kisiasa wa jamii, mifumo ndogo minne mikubwa hufanya kazi kwa uhusiano wa karibu: kitaasisi, udhibiti, mawasiliano, na itikadi ya kisiasa.

Mfumo mdogo wa kitaasisi unajumuisha taasisi za kisiasa na, zaidi ya yote, aina za serikali ya kisiasa (jamhuri, kifalme), tawala za kisiasa (kidemokrasia, kiimla, kimabavu, n.k.), mamlaka ya kisheria, ya kiutendaji na ya mahakama, vyama vya siasa na harakati, mashirika mengi ya umma, mfumo wa uchaguzi, n.k. Mfumo huu mdogo una jukumu muhimu katika mfumo wa kisiasa. Ni hapa kwamba kanuni-kisheria, ambayo huamua masharti, uwezekano na mipaka ya utendaji wa mfumo mzima wa kisiasa, inaundwa.

Mfumo mdogo wa udhibiti, kwa kuzingatia kanuni za kisiasa na kisheria zilizopitishwa katika jamii, zinazoonyeshwa katika katiba ya nchi na vitendo vingine vya kutunga sheria, hudhibiti uundaji na uendeshaji wa taasisi za kisiasa na utendaji wa mfumo wa kisiasa wa jamii kwa ujumla. Msingi wa awali ambao mfumo huu unategemea sio tu kanuni za kisiasa na kisheria, bali pia mila na desturi za kitaifa, zilizoanzishwa kihistoria, maoni ya kisiasa, imani na kanuni zinazotawala katika jamii na kuathiri mfumo wa kisiasa wa jamii.

Mfumo mdogo wa mawasiliano ni seti ya mahusiano ambayo hutokea katika mchakato wa utendaji wa mfumo wa kisiasa wa jamii. Kwanza kabisa, ni mahusiano yanayohusu usimamizi wa jamii. Mada za mahusiano haya ni taasisi na mashirika ya kisiasa, viongozi wa kisiasa, wawakilishi wa wasomi wa kisiasa, na raia. Hizi pia ni uhusiano unaohusishwa na mapambano ya nguvu ya kisiasa: ushindi wake, uhifadhi, utekelezaji. http://www.politicalscience.boom.ru/structure.htm

Mfumo mdogo wa kisiasa na kiitikadi ni pamoja na dhana za kisiasa, nadharia, maoni. Wao ndio msingi wa uundaji na maendeleo ya taasisi za kijamii na kisiasa, kanuni za kisiasa na kisheria, uboreshaji wa uhusiano wa kisiasa na mfumo mzima wa kisiasa.

Katika fasihi ya kisiasa na kijamii ya ndani mfumo wa kisiasa kawaida hufafanuliwa kama seti ya serikali na mashirika ya kijamii na kisiasa, vyama, kanuni za kisheria na kisiasa, kanuni za kupanga na kutekeleza mamlaka ya kisiasa katika jamii.. Wanasayansi wengi wa kisiasa hufuata misimamo kama hiyo. Kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi hapo juu, msingi wa mfumo wa kisiasa wa jamii ni nguvu ya kisiasa, na matumizi ambayo taasisi mbali mbali za serikali na kijamii na kisiasa, kanuni, mifano na viwango vya shughuli za kisiasa, n.k. huundwa na kufanya kazi karibu nayo. Kwa kuzingatia yaliyotangulia, muundo wa mfumo wa kisiasa ni elimu ya ngazi nyingi, inayojumuisha mifumo ndogo kadhaa.

Kwanza mmoja wao ni seti ya mada - wabebaji wa nguvu za kisiasa, katika jukumu lao ni jamii tofauti za kisiasa za watu. Hizi ni pamoja na sio tu wasomi wa kisiasa, tabaka la urasimu wa serikali, lakini jumuiya za manaibu katika ngazi zote, pamoja na, bila shaka, watu wa nchi yoyote, ambayo katika demokrasia ni chanzo pekee cha mamlaka ya serikali katika jamii.

Pili Mahali hapa ni ya mfumo mdogo wa kitaasisi, unaojumuisha taasisi nyingi za jumla, ndogo na za kisiasa, mashirika ya taasisi za nguvu za kisiasa. Wenye ushawishi mkubwa zaidi wao ni taasisi za serikali kama vile Serikali, Bunge, Mahakama Kuu, na vile vile taasisi zisizo za serikali - vyama vya siasa, mashirika ya kijamii na kisiasa, nk.

Cha tatu ni mfumo mdogo wa udhibiti unaojumuisha aina mbalimbali za sheria, kanuni, sheria ndogo ndogo zinazodhibiti maisha ya masomo, taasisi za mfumo wa kisiasa na jamii kwa ujumla. Mahali maalum hapa panachukuliwa na Katiba (Sheria ya Msingi), ambayo huamua aina na asili ya mfumo mzima wa kisiasa na mfumo wa serikali wa nchi.

Nne, mahali maalum huchukuliwa na mfumo mdogo wa kitamaduni na kiitikadi, unaojumuisha aina mbalimbali za utamaduni wa kisiasa na itikadi ya kisiasa, wabebaji ambao ni masomo ya kisiasa na taasisi za serikali. Katika baadhi ya nchi, itikadi ya serikali inatekelezwa, ikifanya kazi kama msingi wa mafundisho ya serikali. Aina kuu za utamaduni wa kisiasa na itikadi za kisiasa zitajadiliwa hapa chini.

Tano mfumo mdogo ni wa mawasiliano, ambao unajumuisha seti ya uhusiano na miunganisho kati ya mada na taasisi za mfumo wa kisiasa wa jamii. Ya umuhimu mkubwa katika mfumo huu mdogo ni uhusiano wa usawa kati ya matawi makuu ya mamlaka ya serikali - mtendaji, sheria na mahakama.

2. Kazi za mfumo wa kisiasa

Kwa hivyo, mfumo wa kisiasa wa jamii si jumla rahisi ya taasisi na taasisi mbalimbali za mamlaka, lakini malezi ya jumla ambayo yana muundo wa ndani wa utaratibu na hufanya kazi zinazofaa. Juu ya suala la kazi za nguvu katika sayansi ya kisiasa ya kigeni, maoni ya D. Easton na G. Almond yanatawala, kulingana na ambayo kazi za udhibiti, uchimbaji, usambazaji na msikivu wa mfumo wa kisiasa zinajulikana. Katika sayansi ya kisiasa ya ndani, kuna uainishaji kadhaa wa kazi za mfumo wa kisiasa. Kwa muhtasari wa mbinu zilizopo, tunaweza kutofautisha kazi kuu kama vile:

1. Kazi ya kueleza na kujumlisha maslahi ya makundi mbalimbali ya wananchi wa serikali. Mfumo wa kisiasa ndio uwanja wa uwakilishi na utambuzi wa masilahi haya kwa njia ya nguvu ya kisiasa.

2. Kazi ya usimamizi inayohusishwa na usimamizi wa kisiasa wa uchumi, kijamii na nyanja zingine za jamii.

3. Kazi ya kuandaa mkakati wa kisiasa na mbinu za maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya jamii.

4. Kazi ya ujamaa wa kisiasa wa raia na jamii kwa ujumla.

5. Kazi ya kuhalalisha mamlaka ya kisiasa, inayohusishwa na kuhalalisha, kutambuliwa na kukubalika kwa utawala wa kisiasa uliopo na wananchi wa serikali.

6. Uhamasishaji na uimarishaji wa kazi, unaoonyeshwa katika kudumisha umoja na mshikamano wa jumuiya ya kiraia kwa misingi ya mawazo ya kitaifa, vipaumbele na malengo.

Katika sayansi ya kisasa, dhana ya mfumo wa kisiasa ina maana mbili zinazohusiana. Katika ya kwanza yao, mfumo wa kisiasa ni zana iliyoundwa kwa njia ya kinadharia ambayo hukuruhusu kutambua na kuelezea mali ya mfumo wa matukio anuwai ya kisiasa. Kategoria hii haiakisi ukweli wa kisiasa yenyewe, lakini ni njia ya uchambuzi wa kimfumo wa siasa. Inatumika kwa taasisi yoyote muhimu ya kisiasa: chama, serikali, chama cha wafanyikazi, utamaduni wa kisiasa, n.k. Kila moja ya vyombo hivi ni mfumo maalum wa kisiasa http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/ .

Matumizi ya neno "mfumo wa kisiasa" katika maana yake ya kwanza, ya kimbinu kuhusiana na nyanja nzima ya kisiasa, inamaanisha kuzingatia kwake kama kiumbe muhimu ambacho kiko katika mwingiliano mgumu na mazingira - jamii nzima kupitia "pembejeo" - njia za ushawishi wa mazingira kwenye mfumo wa kisiasa na "pato" ni athari ya mfumo kwenye mazingira.

Mfumo wa kisiasa hufanya kazi kadhaa kuhusiana na mazingira. Huu ni ufafanuzi wa malengo, malengo ya mpango wa jamii; uhamasishaji wa rasilimali ili kufikia malengo yaliyowekwa; kuunganishwa kwa vipengele vyote vya jamii kwa njia ya kukuza malengo na maadili ya kawaida, matumizi ya nguvu, nk; usambazaji wa lazima wa maadili adimu kwa raia wote.

Waandishi wengine hata kwa undani zaidi orodha ya kazi za mfumo wa kisiasa. Kwa hivyo, G. Almond anaelezea kazi zake nne za "pembejeo" - ujamaa wa kisiasa; kuwashirikisha wananchi; kuelezea masilahi yao; ujumuishaji wa masilahi na kazi tatu za "pato" - maendeleo ya kanuni (sheria); maombi yao; udhibiti wa uzingatiaji wao. http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

Baadhi ya kazi nyingine za mfumo wa kisiasa wa jamii pia zinajulikana. Katika nchi tofauti, uwiano wa kazi zilizo hapo juu huendelea kwa njia tofauti. Kulingana na hili, aina mbalimbali za mfumo wa kisiasa huundwa.

3. Aina za mfumo wa kisiasa

Katika fasihi ya sayansi ya siasa, kuna njia tofauti za ufafanuzi wa aina za mifumo ya kisiasa. Fikiria aina kuu tano za mifumo ya kisiasa katika mfumo wa jumla: 1. Mfumo wa utumwa, ukabaila, ubepari, kijamaa. Msingi wa typolojia ni malezi ya kijamii na kiuchumi, waandishi wa dhana ni Marx, Engels, Lenin. 2. Kidemokrasia, kimabavu, kiimla. Msingi wa typolojia ni kiwango cha demokrasia ya nguvu na uwepo wa mifumo ya kutatua mizozo, mwandishi ni Robert Dahl. 3. Anglo-American, bara la Ulaya, kabla ya viwanda, kiimla. Msingi wa uchapaji ni utamaduni wa kisiasa (homogeneous au heterogeneous), na Gabriel Almond. 4. Amri ya utawala, ushindani, upatanisho wa kijamii. Msingi wa typolojia ni njia za kusimamia jamii, mwandishi ni V.E. Chirkin. 5. Etacratic, demokrasia, ambapo msingi wa taipolojia ni mahali na jukumu la serikali katika mfumo wa kisiasa. Waandishi wa typolojia hii ni: V.V. Radaev, O.N. Shkaratan.

Inaweza kuonekana kutoka kwa yaliyotangulia kwamba mifumo ya kisiasa inaweza kuchunguzwa kutoka kwa mitazamo tofauti. Je, haina maana ya kinadharia tu bali pia ya vitendo?

Taipolojia ya mifumo ya kisiasa inabeba mzigo wa kimbinu na unaotumika. Kwa hivyo, nadharia ya kwanza inadai kwamba mifumo ya kisiasa ipo na inafanya kazi tu ndani ya mfumo wa jamii ya kitabaka, na kwa kunyauka kwa tabaka, hupoteza tabia yao ya kisiasa. Ikiwa sehemu ya pili ya nadharia hii imekataliwa kabisa leo, basi ya kwanza inabaki katika nguvu. Walakini, upendeleo wa mbinu ya darasa, wakati wa kuchambua mfumo wa kisasa wa kisiasa, unapunguza kwa kiasi kikubwa wazo hilo kwa ujumla, kwani katika mfumo wa kisiasa, pamoja na ishara na sifa za darasa, jamii, kijamii, kitaifa, kikundi na jamii. zima pia yalijitokeza.

Wazo la R. Dahl ni maarufu zaidi katika hali ya kisasa: mifumo ya kisiasa mara nyingi hujulikana kama kidemokrasia, kiimla, kiimla. Anapendekeza aina tatu za mfumo wa kisiasa, ambao hutofautishwa kwa msingi wa hali maalum ya serikali ya kisiasa. Tunazungumzia mifumo ya kisiasa ya kidemokrasia, kimabavu na kiimla. Kwa kuongeza, mtu anaweza pia kuteua aina ya mpito ya mfumo wa kisiasa unaohusishwa na mabadiliko yake kutoka kwa kiimla hadi kwa mamlaka na kidemokrasia, na kinyume chake.

Muhimu sawa ni uchapaji wa mifumo ya kisiasa ya G. Almond. Mwingiliano wa aina tofauti za mifumo ya kisiasa unafanywa kwa manufaa zaidi ikiwa sifa za tamaduni mbalimbali zitazingatiwa katika sifa zao. Hii inafungua njia za ziada za ushirikiano mzuri na ushirikiano kati ya mifumo tofauti ya kisiasa. http://society.polbu.ru/sadriev_politsystem/ch03_i.html

Ni vigumu sana kuteka mstari chini ya nadharia zilizopo za typolojia ya mifumo ya kisiasa. Kunaweza kuwa na sababu mpya za kutambua tofauti kati yao, kulingana na mabadiliko ya hali ya kutokea na utendaji wao.

Ni nini msingi wa uingizwaji wa aina moja ya mfumo wa kisiasa na mwingine? Katika nafasi ya kwanza inapaswa kuwekwa mabadiliko katika aina za umiliki (umiliki wa mtumwa, ardhi, njia za uzalishaji, serikali kwa ujumla, haki sawa ya kuwepo na maendeleo ya aina mbalimbali za umiliki); mabadiliko katika mfumo wa serikali na mabadiliko ya itikadi.

Kwa hivyo, aina ya mfumo wa kisiasa ina sifa ya uwiano na mwingiliano wa vipengele vyake vya kimuundo. Asili ya mfumo wa kisiasa, pamoja na kasi ya maendeleo ya jamii kwa ujumla, inategemea mahali, jukumu, yaliyomo na mwelekeo wao. Mfumo wowote wa kisiasa unahitaji kutambuliwa na jamii. Utambuzi huu unaweza kuwa tendaji au wa hali ya chini, wazi au wa siri, fahamu au kupoteza fahamu, kwa hiari au kulazimishwa.

Matukio mbalimbali ya kisiasa yana uhusiano usioweza kutenganishwa na yanajumuisha uadilifu fulani, kiumbe cha kijamii ambacho kina uhuru wa kadiri. Ni mali yao inayoakisi dhana ya mfumo wa kisiasa.

Kwa kuwa ni changamano sana, tajiri katika matukio ya maudhui, mifumo ya kisiasa inaweza kuainishwa kwa misingi mbalimbali. Kwa hivyo, kulingana na aina ya jamii, wamegawanywa katika demokrasia ya jadi, ya kisasa na ya kiimla (R. Aron, W. Rostow, nk), kulingana na asili ya mwingiliano na mazingira - kuwa wazi na imefungwa: http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/ imefungwa mifumo ya kisiasa ina viungo dhaifu na mazingira ya nje, ni kinga dhidi ya maadili ya mifumo mingine na inajitosheleza; wazi mifumo hubadilishana kikamilifu rasilimali na ulimwengu wa nje, inachukua maadili ya mifumo ya hali ya juu, ni ya rununu na yenye nguvu. Amerika, bara la Ulaya, kabla ya viwanda na sehemu ya viwanda, ya kiimla (G. Almond).

Kuna wengine wengi, ikiwa ni pamoja na aina ngumu zaidi ya mifumo ya kisiasa. Mojawapo ya uainishaji wao rahisi, ulioenea, na muhimu zaidi, wa kina kabisa ni mgawanyiko wa mifumo ya kisiasa kuwa ya kiimla, ya kimabavu na ya kidemokrasia. Kigezo cha kutofautisha kwao ni utawala wa kisiasa - asili na mbinu za uhusiano kati ya nguvu, jamii (watu) na mtu binafsi (raia). Kwa njia ya jumla zaidi kwa * kiimla mfumo wa kisiasa una sifa zifuatazo:

Kunyimwa au kizuizi kikubwa cha haki na uhuru wa mtu binafsi, uanzishwaji wa udhibiti mkali wa serikali juu ya nyanja zote za jamii;

Kufuta mstari kati ya mtu binafsi na umma, mtu binafsi na umma, kuchanganya uhuru na mamlaka;

Kuvunja kwa utaratibu wa kisiasa wenye nguvu wote wa uhuru wa mahusiano yote ya kijamii;

Kizuizi kikubwa cha mpango wa mtu binafsi, utegemezi wake kamili kwa mashine ya serikali katika kutatua karibu shida zote za kisiasa.

Matumizi ya njia kali, ngumu za kutatua matatizo ya kijamii na kisiasa, kutegemea miili ya ukandamizaji katika shughuli za mamlaka;

Kuzuia uhuru wa kisiasa wa raia, ukandamizaji wa upinzani;

Centralization ya usimamizi, ukandamizaji wa uhuru wa kikanda na wa kibinafsi;

Mkusanyiko wa majukumu ya kusimamia jamii katika mtu mmoja au tabaka nyembamba ya kijamii.

Vipengele ya kidemokrasia mifumo:

Utawala wa wengi;

Uhuru wa kukosolewa na kupinga serikali;

Ulinzi wa walio wachache na uaminifu wake kwa jumuiya ya kisiasa;

Haki ya watu kushiriki katika kutatua masuala ya serikali, heshima na ulinzi wa haki za binadamu.

Zaidi ya hayo, ikiwa mtu ana uhuru, haki na uhuru, anatambuliwa kama chanzo muhimu zaidi cha nguvu, basi kuna demokrasia ya huria. Ikiwa nguvu ya wengi haizuiliwi na chochote na inataka kudhibiti maisha ya umma na ya kibinafsi ya raia, basi demokrasia inakuwa ya kiimla.

Mifumo ya kisiasa ya kimabavu na kiimla pia inatofautiana. Kwa hivyo, kulingana na nani - mtu mmoja au kikundi cha watu - ni chanzo cha nguvu, tawala za kimabavu na za kiimla zinaweza kuwa za kidemokrasia (mtu mmoja aliye madarakani) au za kikundi (kiungwana, oligarchic, kikabila, n.k.).

Uainishaji huu unaonyesha aina bora za mifumo ya kisiasa ambayo ni tofauti sana na ile iliyopo katika maisha halisi. Na bado, uimla, ubabe na demokrasia kwa namna moja au nyingine na kwa viwango tofauti vya kukadiria bora vinawakilishwa sana katika historia ya wanadamu na katika ulimwengu wa kisasa.

Kulingana na uzoefu wa kihistoria na mila, aina za kitaifa za mifumo ya kisiasa zinajulikana.

Kulingana na njia kuu za usimamizi na utatuzi wa mizozo ya kisiasa, mifumo imegawanywa katika amri(iliyolenga utumiaji wa njia za kulazimisha za usimamizi), ushindani(kazi za utawala zinatatuliwa wakati wa mapambano kati ya nguvu mbalimbali za kisiasa) na upatanisho wa kijamii(inayolenga kudumisha maelewano ya kijamii na kushinda migogoro

III. Jimbo katika mfumo wa kisiasa wa jamii

1. Dhana ya serikali katika maneno ya kihistorianani na ufahamu wake wa kisasa

Kwa maneno ya kihistoria, serikali inaweza kuchukuliwa kuwa shirika la kwanza la kisiasa. Ni kawaida kwamba neno "siasa" na maneno yanayotokana nayo yanatokana na neno "sera", ambalo Wagiriki wa kale walitumia kutaja majimbo yao ya miji. Watu tofauti wa serikali waliibuka kwa njia tofauti, katika hatua tofauti za maendeleo, katika nyakati tofauti za kihistoria. Lakini mambo ya kawaida kwa wote yalikuwa kama vile uboreshaji wa zana za kazi na mgawanyiko wake, kuibuka kwa mahusiano ya soko na usawa wa mali, uundaji wa vikundi vya kijamii, mashamba, madarasa, ufahamu wa watu juu ya maslahi ya kawaida na ya kikundi (darasa). . http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

Jimbo likawa la kwanza, lakini sio la mwisho na sio shirika pekee la kisiasa la jamii ya kitabaka. Mahusiano ya kibinadamu yaliyowekwa kimakusudi yalizua aina mpya za kisiasa za harakati za mambo ya kijamii. Historia inaonyesha kwamba pamoja na serikali na ndani ya mfumo wake, aina mbalimbali za vyama visivyo vya serikali hutokea, vinavyoonyesha maslahi ya tabaka fulani, mashamba, makundi, mataifa na kushiriki katika maisha ya kisiasa ya jamii. Kwa mfano, Aristotle anataja vyama vya milima, tambarare na sehemu ya pwani ya jiji la Athene linalomiliki watumwa. Chini ya hali ya jamii ya watawala, vyama mbalimbali vya wamiliki - jumuiya, vyama, warsha - vilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya matumizi ya nguvu za kisiasa. Jukumu maalum katika suala hili lilichezwa na taasisi za kanisa, ambazo zilifanya kama msaada wa shirika na kiitikadi wa tabaka tawala. Katika jamii ya ubepari na kijamaa, pamoja na serikali, kuna aina mbalimbali za vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi, vyama vya umma vya wanawake na vijana, mashirika ya wenye viwanda na wakulima, vinavyoonyesha katika shughuli zao maslahi ya nguvu fulani za kijamii na kushawishi siasa. Na bado serikali inachukua nafasi kuu katika maisha ya kisiasa na kijamii ya nchi yoyote. Yaliyotangulia ni kutokana na yafuatayo.

1. Serikali kimsingi hufanya kama njia mbadala ya mapambano kati ya makundi mbalimbali ya kijamii, matabaka, matabaka na maslahi yao yanayokinzana. Ilizuia kujiangamiza kwa jamii ya wanadamu katika hatua ya kwanza ya ustaarabu wetu na inazuia leo. Kwa maana hii, "ilitoa uhai" kwa mfumo wa kisiasa wa jamii kwa maana yake ya kisasa.

Wakati huo huo, hakuna mwingine isipokuwa serikali, katika historia yote ya wanadamu, imewavuta raia wake mara elfu katika migogoro ya kijeshi ya kikanda na ya kikanda, vita, pamoja na vita viwili vya ulimwengu. Katika baadhi ya matukio (kama mchokozi), serikali ilikuwa na ni chombo cha makundi fulani ya kisiasa, inayoakisi masilahi ya tabaka tawala, tabaka za jamii. Katika hali nyingine (kama mtetezi), mara nyingi huonyesha maslahi ya watu wote.

2. Jimbo linaweza kutazamwa kama muundo wa shirika, kama umoja wa watu waliounganishwa kwa kuishi pamoja. Kila mmoja wa washiriki wa "jumuiya ya serikali" anavutiwa na uwepo wake, kwani uhuru wa kibinafsi na uhuru katika kuwasiliana na raia wenzake, ulinzi wa familia na mali, dhamana ya usalama kutoka kwa kuingilia maisha ya kibinafsi kutoka nje hutolewa na. jimbo. Kama raia, mtu hupata sifa thabiti za msingi za kisiasa, ambazo huwa msingi wa ushiriki wake katika maisha ya kisiasa ya nchi, katika shughuli za vyama na harakati za kijamii na kisiasa, vyama vya siasa, nk. Kwa maneno mengine, kwanza kabisa. , kupitia serikali, mtu binafsi "anajumuishwa" katika mfumo wa kisiasa wa jamii.

Wakati huo huo, kuna utata wa utata kati ya serikali na raia binafsi (bila kujali ni wa tabaka gani), ambayo kwa ujumla inaonyeshwa kama moja ya mizozo kuu ya ndani ya mfumo wa kisiasa wa jamii. Haya ni migongano kati ya demokrasia na urasimu katika nyanja ya mamlaka ya kutunga sheria na utendaji, kati ya mwelekeo wa maendeleo ya serikali ya kibinafsi na uwezekano mdogo wa utekelezaji wake, nk. Mikanganyiko hii inazidi kuwa mbaya zaidi wakati serikali inapofuata tabaka la kutamka, kitaifa; sera ya rangi kuhusiana na raia wasio wa kisiasa.

3. Miongoni mwa sababu zilizosababisha kuibuka kwa serikali, nafasi muhimu inachukuliwa na utabaka wa kijamii wa jamii. Inafuata kwamba serikali ni shirika la kisiasa la tabaka kubwa la kiuchumi.

4. Jimbo lilikuwa ni matokeo ya kwanza ya shughuli za kisiasa za watu waliopangwa kwa namna fulani na kuwakilisha maslahi ya makundi na matabaka fulani ya kijamii. Hii ilisababisha madai yake kwa ulimwengu wa chanjo ya matukio ya kisiasa, na ishara za eneo na nguvu ya umma zilifanya umuhimu wa serikali kama aina ya hosteli ya kisiasa ya vyombo mbalimbali vya kijamii na kitaifa, pamoja na mashirika mbalimbali na vyama vinavyoelezea. maslahi yao, halisi. Utawala ni aina ya uwepo wa jamii ya kitabaka. http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/26036/

5. Serikali ndiyo kipengele muhimu zaidi cha kuunganisha kinachounganisha mfumo wa kisiasa na jumuiya ya kiraia katika umoja. Kwa mujibu wa asili yake ya kijamii, serikali inashughulikia mambo ya kawaida. Inalazimika kukabiliana na matatizo ya jumla ya kijamii - kutoka kwa ujenzi wa nyumba za wazee, vifaa vya mawasiliano, mishipa ya usafiri kwa nishati, usalama wa mazingira kwa vizazi vijavyo vya watu. Kama mmiliki mkuu wa njia za uzalishaji, ardhi, ardhi yake, inafadhili matawi ya sayansi na uzalishaji yenye mtaji mkubwa, na kubeba mzigo wa matumizi ya ulinzi.

Kwa mfumo wa kisiasa wa jamii, asili huru ya mamlaka ya serikali ina thamani muhimu ya ujumuishaji. Serikali pekee ndiyo yenye haki ya kufanya kazi ndani na nje ya nchi kwa niaba ya watu na jamii. Kuingia kwa mfumo wa kisiasa wa jamii fulani katika jumuiya ya kisiasa ya ulimwengu kutazidisha kwa kiasi kikubwa utekelezaji wa sifa kuu za serikali.

6. Mfumo wa kisiasa kutokana na uhamaji wa mahusiano ya kiuchumi, kijamii na kitabaka, kutofautiana kiitikadi! na aura ya kisaikolojia iko katika mwendo wa kudumu. Vipengele na vipengele vyake vyote hufanya kazi kana kwamba kwa usawa, kuunganisha na kuratibu maslahi ya makundi ya kijamii, kuendeleza maamuzi ya kisiasa. Wakati hali za dharura za kijamii zinatokea (maafa ya asili hutokea, aina ya serikali au utawala wa kisiasa hubadilika), jukumu maalum katika kuzitatua hupewa serikali. Zaidi ya hayo, katika kesi hii hatuzungumzii tu juu ya serikali, lakini juu ya udhihirisho wake mkubwa - nguvu ya serikali. Mamlaka halali ya serikali pekee ndiyo yanaweza kuhakikisha mpito usio na maumivu na usio na damu kwa hali mpya ya jamii.

2. Nafasi na jukumu la serikali katika mfumo wa kisiasajamii

Wakati wa kuashiria jukumu na nafasi ya serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii, mtu anapaswa kuendelea, kwanza kabisa, kutoka kwa ukweli kwamba - katika nchi yoyote na katika hatua yoyote ya maendeleo ya jamii - hufanya kama kubwa zaidi na zaidi. shirika la kina. Inaunganisha au inatafuta kuunganisha karibu yenyewe makundi mbalimbali ya idadi ya watu.

Katika katiba na sheria zingine, inalenga kujitambulisha kama jumuiya ya watu wote, chama kinachofanya kazi kwa manufaa ya wote. Tamaa hii iliwekwa katika Katiba ya USSR mnamo 1977. (Kifungu cha 1 "Umoja wa Jamhuri za Kisovieti za Kijamaa ni hali ya ujamaa ya watu wote, inayoelezea matakwa na masilahi ya wafanyikazi, wakulima, wasomi, wafanyikazi wa mataifa yote na mataifa ya nchi") na katika Katiba ya Shirikisho la Urusi. Shirikisho la 1993 (Kifungu cha 2 "Mwanadamu, haki na uhuru wake ni thamani ya juu zaidi. Utambuzi, uzingatiaji na ulinzi wa haki na uhuru wa mtu na raia ni wajibu wa serikali", Kifungu cha 3 "... chanzo pekee cha nguvu katika Shirikisho la Urusi ni watu wake wa kimataifa"), na katika Katiba ya Marekani ("Sisi, watu wa Marekani , kwa madhumuni ya kuunda Muungano kamili zaidi, kuanzisha haki, kuhifadhi amani ya ndani, kuandaa ulinzi wa pamoja, kukuza ustawi wa jumla, na kupata kwetu sisi na vizazi vyetu baraka za uhuru, tunatawaza na kutangaza Katiba hii ya Marekani").

Matarajio kama hayo ya kueleza matakwa ya watu wote yalijidhihirisha katika matendo ya kikatiba ya mataifa mengine. Katika kesi hii, "watu" mara nyingi huwa msingi wa kijamii tu ambao huficha nguvu halisi ya serikali inayomilikiwa na tabaka fulani, tabaka la kijamii au kikundi tawala. Kwa kweli, ni wale ambao mamlaka ya serikali iko mikononi mwao ndio waundaji halisi wa sera za ndani na nje.

Mahali maalum na jukumu la serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii pia imedhamiriwa na ukweli kwamba ina rasilimali kubwa ya nyenzo na kifedha mikononi mwake. Katika baadhi ya nchi, ndiye mwenye ukiritimba wa mali na vyombo vya uzalishaji mali, jambo ambalo lilidhihirika waziwazi katika shughuli za ndani za kisiasa za nchi zilizokuwa za ujamaa. Kwa hivyo, katika USSR, ardhi, ardhi yake, misitu na maji, pamoja na njia kuu za uzalishaji katika tasnia, benki, njia za mawasiliano, hisa za msingi za makazi, nk, na mali nyingine muhimu kwa utekelezaji wa kazi za serikali. katika umiliki wa kipekee wa serikali.

Tofauti kuu kati ya serikali na taasisi zingine za kisiasa za jamii ni, kwanza kabisa, kwamba ina nguvu kubwa zaidi katika jamii. Nguvu yake mbaya ni ya ulimwengu wote: inaenea kwa watu wote na vyama vya kijamii vya nchi fulani; inaegemea juu ya haki - mamlaka ya kukomesha mamlaka nyingine yoyote, na vile vile juu ya kupatikana kwa njia za ushawishi ambazo hakuna mashirika mengine ya umma, isipokuwa hiyo, inayo uwezo wake. Njia kama hizo za ushawishi ni pamoja na sheria, vifaa vya maafisa, jeshi, mahakama, nk.

Vyama vya kisiasa na mashirika makubwa ya umma pia yanaweza kuwa na vifaa vyao vya kudumu, ambavyo vimeundwa ili kuhakikisha utendaji wao wa kawaida. Hata hivyo, tofauti na vyombo vya dola, havina katika muundo wao, kwa mfano, vyombo hivyo vinavyotakiwa kulinda mfumo wa sheria unaofanya kazi katika jamii - polisi, mahakama, waendesha mashtaka, wanasheria n.k., vinavyofanya kazi kwa maslahi ya wote. wanachama wa jamii.

Miongoni mwa vipengele mbalimbali vya mfumo wa kisiasa, serikali pia inatofautishwa na ukweli kwamba ina mfumo mpana wa njia za kisheria zinazoiwezesha kusimamia sekta nyingi za uchumi na kuathiri mahusiano yote ya kijamii. Kwa kuwa na mamlaka zinazofaa, miili mbalimbali ya serikali haitoi tu vitendo vya kisheria na vya mtu binafsi ndani ya uwezo wao, lakini pia kuhakikisha utekelezaji wao. Hii inafanikiwa kwa njia tofauti - kwa kuelimisha, kuhimiza na kushawishi, kwa kufuatilia mara kwa mara utekelezaji halisi wa vitendo hivi, kwa kutumia, ikiwa ni lazima, hatua za kulazimishwa kwa serikali.

Hatimaye, serikali ina uhuru. Ukuu wa mamlaka ya kisiasa hufanya kama moja ya ishara za serikali. Maudhui yake yamo katika ukuu wa mamlaka hii kuhusiana na wananchi wote na mashirika yasiyo ya kiserikali yanayoundwa nao ndani ya nchi na katika tabia ya kujitegemea ya nchi (serikali) katika nyanja ya nje.

Kwa hivyo, serikali ni jamii ya kisiasa ambayo ina muundo fulani, shirika la nguvu ya kisiasa na usimamizi wa michakato ya kisiasa katika eneo fulani.

Jimbo ni taasisi muhimu zaidi ya mfumo wa kisiasa. Umuhimu wa serikali imedhamiriwa na mkusanyiko wa juu katika mikono yake ya nguvu na rasilimali, ikiruhusu kushawishi kwa ufanisi na kwa uthabiti mabadiliko ya kijamii. Sayansi ya Siasa (maelezo ya mihadhara) M.: Nyumba ya Uchapishaji KABLA 1999 Oganesyan A.A. Kifungu cha 46

Tangu kuanzishwa kwake, serikali imekuwa ikitendewa kwa utata katika historia ya mawazo ya kisiasa. Sababu mbalimbali za kuibuka na kuwepo kwa serikali ziliwekwa mbele: katika nadharia ya kitheolojia, hii ni nguvu ya Kimungu; katika mkataba - nguvu ya sababu, fahamu; katika kisaikolojia - mambo ya psyche ya binadamu; katika kikaboni - mambo ya kijamii na kiuchumi; katika nadharia ya vurugu - mambo ya kijeshi-kisiasa. Fasihi inaangazia mambo yanayoathiri malezi ya serikali: kijiografia, kabila, idadi ya watu, habari. Kuibuka kwa hali ya serikali ni kwa sababu ya sababu, kati ya hizo ni vigumu sana kutofautisha yoyote kama kuu, inayoamua moja. Jimbo huibuka, lipo na hukua kama matokeo ya ugumu wa maisha ya kijamii na kiuchumi, kama zana ya kurahisisha kuridhika kwa pamoja kwa masilahi ya jamii, vikundi, madarasa, tabaka za kijamii, watu binafsi.

Utendaji wa mfumo wa kisiasa wa jamii unafanywa kwa misingi ya kanuni za kisheria. Miundo yote ya shirika ya mfumo wa kisiasa hufanya kazi ndani ya mfumo na kwa misingi ya sheria zinazounda msingi wa kisheria wa serikali na maisha ya umma.

3.Msingikazi na sifa za serikali

Kwa kweli, vipengele hivi havitoi maelezo yote ya serikali kama kipengele cha mfumo wa kisiasa wa jamii dhidi ya historia ya vipengele vyake vingine vyote vya kimuundo. Lakini wanatoa wazo la jumla la serikali, na vile vile sababu zinazoamua mahali na jukumu la serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii.

Nyaraka Zinazofanana

Kiini cha uchambuzi wa mfumo wa siasa katika sayansi ya kisiasa. Dhana, kiini, muundo na kazi za mfumo wa kisiasa. Uainishaji wa aina zake kulingana na aina. Masharti kuu, faida na hasara za nadharia za mfumo wa kisiasa wa D. Easton, G. Almond.

muhtasari, imeongezwa 02/17/2016

Dhana na nadharia ya mfumo wa kisiasa wa jamii. Muundo na kazi za mifumo ya kisiasa ya jamii. Nafasi na nafasi ya serikali katika mfumo wa kisiasa. Neutralization ya mwelekeo mbaya katika maendeleo ya jamii. Mabadiliko ya serikali na siasa za serikali.

karatasi ya muda, imeongezwa 04/29/2011

Dhana, maana, muundo na kazi za mfumo wa kisiasa wa jamii. Nadharia za mfumo wa kisiasa (T. Parsons, D. Easton, G. Almond). Aina za mifumo ya shirika la kisiasa la jamii. Uundaji wa mfumo mdogo wa kitaasisi wa mfumo wa kisiasa wa Kazakhstan.

uwasilishaji, umeongezwa 10/16/2012

Wazo la mfumo wa kisiasa wa jamii, muundo na kazi zake. Mwingiliano wa serikali na vyama vya siasa, vyama vya umma na mada zingine za mfumo wa kisiasa wa jamii. Jukumu la serikali katika mfumo wa kisiasa wa jamii.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/21/2011

Dhana ya mfumo wa kisiasa wa jamii. Kazi za mfumo wa kisiasa. Mambo kuu ya kimuundo ya mfumo wa kisiasa. Nafasi ya vyombo vya habari na kanisa katika siasa. Nadharia ya mifumo ya kisiasa katika sayansi ya siasa.

karatasi ya muda, imeongezwa 04/09/2004

Mtazamo wa kitaasisi na wa kimfumo wa maelezo ya mfumo wa kisiasa wa jamii. Muundo, kazi, typolojia ya mfumo wa kisiasa wa jamii, serikali kama sehemu yake kuu ya kimuundo. Vipengele vya mfumo wa kisiasa wa jamii katika Jamhuri ya Belarusi.

mtihani, umeongezwa 01/20/2010

Dhana, muundo na kazi kuu za utamaduni wa kisiasa. Aina za utamaduni wa kisiasa. Dhana, muundo na kazi za mfumo wa kisiasa. Nadharia ya kisasa ya serikali. Mfano wa mfumo wa kisiasa D. Easton. Ufanisi wa shughuli za kisiasa.

mtihani, umeongezwa 03/03/2013

Dhana na sifa za mfumo wa kisiasa. Udhihirisho wa masilahi ya kisiasa ya tabaka mbalimbali, matabaka ya kijamii na vikundi. Muundo wa mfumo wa kisiasa wa jamii na mwelekeo wa maendeleo yake. Tabia maalum na za kiutendaji za mfumo wa kisiasa.

muhtasari, imeongezwa 11/14/2011

Mahali pa uchambuzi wa mfumo wa siasa katika sayansi ya kisasa ya kisiasa. Dhana ya mfumo wa kisiasa wa jamii. Muundo, kazi, typolojia na maalum ya mfumo wa kisiasa wa jamii ya Urusi. Msingi wa kitaasisi wa shughuli za kisiasa.

muhtasari, imeongezwa 04/15/2009

Wazo, muundo na aina ya mfumo wa kisiasa wa jamii, sheria za maendeleo yake na sifa. Vipengele vya mfumo wa kisiasa wa Shirikisho la Urusi. Jimbo kama taasisi kuu ya mfumo wa kisiasa, mahali pake na jukumu lake, kiini cha serikali ya kisheria na kijamii.

I.Utangulizi (dhana ya mfumo wa kisiasa)

Kupitia dhana ya mfumo wa kisiasa, muundo bainifu wa mamlaka ya kisiasa katika jamii fulani unadhihirika. Inaweza kufafanuliwa kama seti ya taasisi za serikali na zisizo za serikali, kanuni za kisheria na kisiasa, uhusiano kati ya masomo ya kisiasa, ambayo nguvu na udhibiti hutekelezwa katika jamii fulani.
Kuhusiana na dhana ya "mfumo wa kisiasa", dhana ya "maisha ya kisiasa" ni pana zaidi. Mwisho unahusu uhusiano wote wa kisiasa, matukio na michakato inayofanyika katika jamii na katika ngazi zote. Mfumo wa kisiasa ni sehemu tu ya maisha ya kisiasa.
Wazo la "mfumo" lilikuja kwa sayansi ya kijamii kutoka kwa biolojia na cybernetics. Katika sosholojia, ilitumiwa kwanza na mtafiti wa Marekani T. Parsons, na katika sayansi ya kisiasa na D. Easton, ambaye alianzisha dhana yenyewe ya "mfumo wa kisiasa". Parsons alikaribia kuzingatiwa kwa jamii kama mfumo mgumu wazi, unaojumuisha mifumo ndogo nne, ambayo kila moja hufanya kazi maalum. Utendaji wa kazi yake kwa kila mfumo mdogo huhakikisha utulivu na umoja wa jamii kwa ujumla:
1) mfumo mdogo wa kiuchumi una jukumu la kiungo kati ya jamii na asili (kazi ya kukabiliana);
2) mfumo mdogo wa kisiasa, unaojumuisha aina zote za kufanya maamuzi, huamua malengo ya pamoja na kuhakikisha uhamasishaji wa rasilimali ili kuyafanikisha (kazi ya kuweka malengo);
3) mfumo mdogo wa kijamii ("jumla") hudumisha njia iliyoanzishwa ya maisha na inajumuisha taasisi zote za udhibiti wa kijamii kutoka kwa sheria hadi kanuni zisizo rasmi (kazi ya ujumuishaji);
4) mfumo mdogo wa ujamaa (utamaduni) hukuruhusu kujumuisha mtu katika mfumo uliopo wa kitamaduni na una tamaduni, dini, familia na shule (kazi ya uendelevu na uhifadhi wa kibinafsi).

Umuhimu wa nadharia ya Parsons kwa maendeleo ya sayansi ya kisiasa iko katika ukweli kwamba aliweka misingi ya mbinu ya utaratibu na ya kimuundo ya kusoma mfumo wa kisiasa.
Kwa upande wa mtazamo wa kimfumo, nyanja ya kisiasa ya jamii inaweza kuzingatiwa kama mfumo. Kama mfumo wowote, itakuwa na sifa zifuatazo:
1) mfumo una vipengele vingi vinavyohusiana vya kimuundo, uhusiano hutoa mali ya uadilifu, umoja wa mfumo;
2) mfumo wowote upo ndani ya mfumo wa mazingira ya nje au mazingira. Mazingira kama haya ya nje ni sehemu zingine za jamii, maumbile, majimbo mengine, taasisi mbali mbali za kimataifa;
3) mfumo una mipaka ya usambazaji na kutengwa kuhusiana na mazingira ya nje;
4) mfumo umefunguliwa, i.e. chini ya ushawishi kutoka kwa mazingira ya nje;
5) mfumo una sifa ya mali kama vile hamu ya usawa na utulivu, kwa kukabiliana na kuunganishwa.
Katika sayansi ya kisiasa, mifano kadhaa ya kinadharia ya utendakazi wa mifumo ya kisiasa imetengenezwa. Hili lilifanywa kwanza na mwanasayansi wa siasa wa Marekani D. Easton.

II.Maendeleo ya mfumo wa kisiasa.

Uwepo wa mfumo wa kisiasa kwa wakati unajulikana kama mchakato wa mabadiliko, maendeleo au uharibifu wa mahusiano ya kisiasa na taasisi. Ni pamoja na kiwango cha kihistoria cha mabadiliko ya aina za nguvu, malezi ya aina mpya ya serikali, kwa mfano, mpito kutoka kwa mfumo wa kisiasa wa jamii ya kifalme (na uhusiano wa utegemezi wa kibinafsi, utimilifu wa kidikteta, urasimu wa kati wa kifalme. katikati) kwa mfumo wa kisiasa wa jamii ya ubepari (iliyo na mfumo usio wa kibinafsi wa vifaa vya kiutawala, taasisi za kidemokrasia, n.k.). Mchakato wa kihistoria wa mageuzi ya mfumo wa kisiasa ni pamoja na idadi ya mifumo: mielekeo ya umakini na ugawaji wa madaraka, ujumuishaji wake na madaraka, mapambano ya mielekeo hii, ambayo huisha mwanzoni mwa enzi wakati malezi yanabadilika na mzozo wa kisiasa. kati, ugatuaji wa madaraka na mzunguko mpya wa migongano kati ya kanuni hizi mbili (wakati wa mabadiliko kutoka kwa falme za zamani hadi mgawanyiko wa mapema, kutoka kwa ufalme wa kifalme hadi serikali ya ubepari, kutoka kwa ubeberu mwishoni mwa nusu ya 19-ya kwanza ya karne ya 20. kwa maendeleo ya demokrasia), mchakato wa jumla wa mfumo na mifumo yake ndogo kuwa ngumu zaidi (kuibuka na kuzidisha kwa vyama, ukuzaji wa vyama, n.k.), urasimishaji wa mfumo, usajili wake wa kisheria, upanuzi wa ushiriki wa kisiasa. , yaani kuingizwa kamili zaidi kwa wanachama wa jamii katika maisha ya kisiasa, haswa, malezi ya taasisi za kidemokrasia, uchaguzi mkuu na wa moja kwa moja, serikali ya kibinafsi, nk, mchanganyiko kamili zaidi wa uhusiano wa kiraia na kisiasa, upangaji upya wa uhusiano kati ya nguvu na watu. (mabadiliko kutoka kwa amri ya amri ya udhalimu na uhusiano wa migogoro kutoka juu hadi chini hadi kikatiba na makubaliano), maendeleo ya mchakato wa katiba na mfumo wa enzi kuu (mamlaka, watu, sheria, malezi ya wilaya, n.k.), malezi. ya michakato ya molekuli katika muundo wa mfumo wa kisiasa (uhamasishaji mkubwa wa kisiasa katika kuunga mkono mabadiliko ya kijamii au dhidi yao, wakati wa uchaguzi, nk. Ukuaji wa vifaa vya utawala, vyombo vya kutekeleza, jeshi, propaganda, elimu, taasisi za elimu zinazobeba. nje ya ujamaa wa kisiasa, n.k.), ukuzaji wa aina za ushirika wa maisha ya kisiasa - malezi ya vikundi mbali mbali vya watu wenye nia moja, vyama vya wafanyikazi, harakati maarufu na na kadhalika.

Njia maalum za mageuzi ya mfumo wa kisiasa ni tofauti katika enzi tofauti na katika jamii tofauti. Hata hivyo, kanuni ya mabadiliko yake ya muda wa nafasi ni mara kwa mara. Sawa thabiti ni kanuni za shirika lake, au kanuni za shirika la kisiasa la jamii. Mfumo wa kisiasa katika wakati wowote au kipindi cha historia yake unawasilishwa kama hali maalum ya kisiasa, iliyopanuliwa kwa wakati na utulivu. Inategemea hali ya mahusiano ya kijamii, kiwango cha maendeleo ya jamii, ikiwa hali hii itakuwa ya tuli au ya simu, na, kwa hiyo, ikiwa mfumo wa kisiasa yenyewe utakuwa na nguvu au la. Nguvu ya mfumo wa kisiasa ni tofauti na kutokuwa na utulivu, huamua uwezo wa mfumo wa kuendeleza, kukabiliana na mabadiliko katika jamii na mazingira yake ya nje, katika mifumo mchanganyiko ya shirika na kukabiliana na mabadiliko haya. Mifumo migumu tuli inalazimishwa kupinga maendeleo ya jamii, kuingia katika mgongano nayo, kufanya vurugu na hatimaye kuishi kwa gharama ya jamii.

Katika nyakati za zamani, katika baadhi ya mikoa, mifumo kama hiyo (ya aina ya dhalimu ya Asia, inayohusishwa na kinachojulikana kama njia ya uzalishaji ya Asia) ilikuwepo kwa muda usiojulikana na ilianguka hasa kutokana na uvamizi kutoka nje na kifo cha serikali. Wakati mmoja, maisha ya mifumo kama hii, kama sheria, ni mdogo sana na huisha na migogoro ya kijamii na kisiasa, mapinduzi au mageuzi makubwa. Kuharakisha mchakato wa kihistoria na mabadiliko makubwa ya nyenzo na maisha ya kiroho ya wanadamu wa kisasa kumesababisha kuundwa kwa aina mpya ya nguvu ya shirika la kisiasa la jamii na mahusiano huru kati ya sehemu na vipengele vya mfumo wa kisiasa.

Mfumo wa kisiasa pia ni mchakato wa mahusiano ya kisiasa na shughuli za kisiasa na kuanzishwa kwao, kwa sababu. aina zisizo za kitaasisi za maisha ya kisiasa (vikundi vya masilahi, harakati za mipango, serikali ya kibinafsi ya aina anuwai, n.k.) katika mchakato wa kujipanga kwao bila kuepukika vituo vya udhibiti, viongozi, mazingira yao, huunda sheria za tabia na mashirika ya kitaasisi. . Mchakato wa kuasisi unahusisha uundaji na matengenezo ya vituo vya mamlaka. Mfumo wa kisiasa unahakikisha uhusiano wao na pembezoni za kazi za kisiasa.

III. Mifano ya kinadharia ya mfumo wa kisiasa

1. Mfumo wa mfumo wa mfumo wa kisiasa wa D. Easton

Mawazo ya T. Parsons yalitiwa ndani kabisa na kuendelezwa na mwanasayansi mwingine wa kisiasa wa Marekani D. Easton, ambaye wataalamu wengi wanamwona mwanzilishi wa nadharia ya mifumo ya kisiasa. Katika kazi "Mfumo wa Kisiasa" (1953), "Kikomo cha Uchambuzi wa Kisiasa (1965), "Uchambuzi wa Mfumo wa Maisha ya Kisiasa" (1965), aliwasilisha mfumo wa kisiasa kama kiumbe kinachoendelea na kinachojisimamia, kikijibu kikamilifu misukumo. kutoka nje - amri Mfumo wa kisiasa, kulingana na Easton, hudumisha uhusiano wa kubadilishana na mazingira ya nje. Inabakia kuwa dhabiti ikiwa usawa fulani utafikiwa kati ya mvuto "zinazoingia" kutoka kwa mazingira na "zinazotoka", ambazo ni majibu ya mfumo kwa habari iliyopokelewa (Mpango wa 1 na Kiambatisho).

Mfumo una mlango ambao msukumo hutoka kwa mazingira ya kijamii na kitamaduni yanayozunguka - mahitaji na msaada. Katika matokeo ya mfumo ni maamuzi ya kisiasa, hatua za kisiasa zinafanywa kwa lengo la utekelezaji wao. Mahitaji ni aina ya kwanza ya misukumo inayoingia. Asili ya mahitaji ni tofauti sana. Wanaweza kuhusiana na usambazaji wa bidhaa na huduma, kupanua fursa za elimu, saa za kazi, sheria za trafiki, kulinda haki na uhuru wa raia, kuboresha sheria za ndoa, huduma za afya, kuhakikisha usalama wa umma, nk.

Aina ya pili ya msukumo unaoingia ni msaada. Inakuja kwa aina mbalimbali: nyenzo (malipo ya kodi, kodi mbalimbali, kazi ya hiari, huduma ya kijeshi yenye bidii); kufuata sheria na maagizo ya serikali; kushiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa ili kuhifadhi na kusisitiza maadili ya kisiasa; mtazamo wa heshima au heshima kwa mamlaka, alama za serikali (kwa wimbo wa taifa, bendera, mila rasmi). Msaada unaotolewa kwa mfumo huo huimarishwa pale mfumo unapokidhi mahitaji na matakwa ya wananchi. Bila msaada wa kutosha, mfumo wa kisiasa hauwezi kufanya kazi kwa ufanisi na kwa uhakika.

Kuanzishwa kwa dhana ya "mfumo wa kisiasa" katika matumizi ya kisayansi kulimaanisha, katika kuzingatia siasa, mpito kutoka kwa uchambuzi wa muundo rasmi wa taasisi hadi mwingiliano wao na uelewa wa uadilifu wa siasa kama nyanja inayojitegemea. Kuzingatia taratibu kinyume na kuzingatia miundo ilifanya iwezekanavyo kutambua mambo ambayo yanahakikisha utulivu na kutofautiana kwa mfumo.

Siasa katika muktadha wa uchambuzi wa mifumo

Kuundwa kwa mtazamo kamili wa michakato katika nyanja ya kisiasa, uhusiano wake na ulimwengu usio wa kisiasa ulisababisha maendeleo ya mbinu ya utaratibu katika sayansi ya kisiasa. Nadharia ya mifumo ilikuwa mwitikio kwa ujasusi uliokithiri ambao ulitawala sayansi ya kijamii, kwa mazoezi ya "mgawanyiko" kuzingatia vipengele fulani vya maisha ya kisiasa (kwa mfano, miundo rasmi ya serikali).

Nadharia ya mifumo asili ya biolojia katika miaka ya 1920. Ludwig von Bertalanffy alisoma seli kama "seti ya vipengele vinavyotegemeana", yaani, kama mfumo unaohusishwa na mazingira ya nje. Vipengele hivi "vimeunganishwa sana kwamba ukibadilisha kipengele kimoja, basi kilichobaki kitabadilika pia, na kwa hiyo, seti nzima itabadilika."

Miongo kadhaa ilipita kabla ya mbinu ya mifumo kuanza kutumika katika sayansi ya kijamii. KATIKA sosholojia matumizi ya mbinu ya utaratibu inahusishwa na jina T.Parsons. Badala ya ujasusi mbaya ambao ulitawala sosholojia, T.Parsons kuanzishwa nadharia ya hatua za kijamii. Kitendo cha kijamii ni pamoja na utofauti wote wa tabia ya mwanadamu, inayohamasishwa na kuelekezwa na maana ambayo hugundua katika ulimwengu wa nje, huzingatia na kuguswa nayo.

Vitendo vya kibinadamu kama jibu la seti ya ishara zinazopokelewa naye kutoka kwa mazingira hazijatengwa na rahisi, lakini hufanya kama seti ya vitendo vya masomo kadhaa, ambayo ni, mwingiliano. Kitendo chochote kinaweza kuzingatiwa kwa wakati mmoja kama seti ya vitendo vya mtu binafsi na kama sehemu muhimu ya jumla pana. Kwa hiyo, mfumo wa vitendo ni mchanganyiko wa mwingiliano kati ya somo na vitu, vitu ambavyo yeye huingia katika uhusiano mmoja au mwingine.

Kwa kuwepo kwake na kujitegemea, mfumo lazima ufanye kazi. Mfumo wowote kwa T.Parsons, lazima inajumuisha kazi nne ambazo hutumikia kukidhi mahitaji yake ya kimsingi:

kazi ya kukabiliana, yaani kuanzisha uhusiano kati ya mfumo na mazingira. Kuzoea mazingira, mfumo huchota kutoka kwake rasilimali ambazo zinahitaji; hubadilisha mfumo wa nje kwa mujibu wa "mahitaji" yake, na kutoa rasilimali zake kwa kurudi;

kazi ya kufikia lengo, inayojumuisha kufafanua malengo ya mfumo, pamoja na kuhamasisha nishati na rasilimali ili kuifanikisha;

kazi ya kuunganisha, yenye lengo la kudumisha uratibu wa mahusiano kati ya vipengele vinavyohusika vya mfumo. Uratibu huo husaidia kulinda mfumo kutokana na mabadiliko makubwa na misukosuko;

kazi fiche, inayolenga kudumisha mwelekeo wa masomo kwa kanuni na maadili ya mfumo, na kutoa motisha inayofaa kwa wafuasi wake.

Jamii T.Parsons inauchukulia kama mfumo wa kijamii unaojumuisha mifumo midogo minne inayoingiliana. Kila mfumo mdogo, kwa upande wake, pia hufanya kazi fulani. Hebu tuseme kwamba kazi ya kukabiliana na jamii kwa mahitaji ya bidhaa za walaji inafanywa na mfumo mdogo wa kiuchumi. Kazi ya kufanikiwa kwa lengo la mfumo, iliyoonyeshwa katika hamu ya hatua ya pamoja, uhamasishaji wa masomo na rasilimali kuzifanikisha, hufanywa na siasa. Kazi ya taasisi za kijamii (familia, mfumo wa elimu, nk) ni kuhamisha kanuni, sheria na maadili, ambayo huwa mambo muhimu katika kuhamasisha tabia ya kijamii ya masomo. Hatimaye, kazi ya kuunganisha jamii, kuanzisha na kudumisha vifungo vya mshikamano kati ya vipengele vyake, inafanywa na taasisi za "jamii ya kijamii" (maadili, sheria, mahakama, nk).

Mfumo mdogo wa kisiasa unajumuisha, kulingana na T.Parsons, taasisi tatu: uongozi, mamlaka na udhibiti. Kila moja ya taasisi hizi pia hufanya kazi fulani. kazi. Kwa hivyo, taasisi ya uongozi inahakikisha umiliki wa nafasi fulani, ambayo inaelezea wajibu wa kuchukua hatua na kuhusisha wanachama wa jumuiya katika kufikia malengo ya kawaida. Taasisi ya udhibiti inakuza uchapishaji wa kanuni na sheria zinazounda msingi wa kisheria wa udhibiti wa kijamii.

Hata hivyo, mfano T.Parsons isiyoeleweka sana kuelezea michakato yote inayofanyika katika nyanja ya kisiasa. Kwa kuongezea, kwa kuzingatia uthabiti na uendelevu wa mfumo wa kisiasa, haijumuishi kesi za kutofanya kazi vizuri, migogoro, mvutano wa kijamii. Hata hivyo, mfano wa kinadharia T.Parsons ilikuwa na athari kubwa katika utafiti katika uwanja wa sosholojia na sayansi ya kisiasa.

nadharia ya mifumo kuanzishwa kwa sayansi ya siasa D.Easton. Katika baadhi ya kazi zake, hasa katika tamthilia ya Uchambuzi wa Mfumo wa Maisha ya Kisiasa (1965), alichunguza hali zinazohitajika kwa ajili ya kujiendesha kwa mfumo wa kisiasa na akachanganua kategoria nne: mfumo wa kisiasa, mazingira yake, mwitikio na maoni. Kwa kutumia baadhi ya vifungu vya mbinu ya kimuundo-kazi ya T. Parsons, D.Easton alihitimisha kuwa "uchambuzi wa mfumo wa maisha ya kisiasa unatokana na dhana ya" mfumo uliozama katika mazingira na chini ya ushawishi kutoka upande wake ... Uchambuzi kama huo ulidhani kuwa mfumo, ili uendelee kuishi, lazima uwe na uwezo wa kujibu. .

Kujibu kwa vitu na vitu fulani, masomo, vikundi huingia kwenye mwingiliano kulingana na maadili ambayo wanashikilia kwa vitu hivi, vitu. "Maingiliano ya kisiasa katika jamii yanaunda mfumo wa tabia," alibainisha D.Easton na kusisitiza kwamba hii ndiyo sababu maisha ya kisiasa yanapaswa kuzingatiwa "kama mfumo wa tabia uliojumuishwa katika mazingira na kwa hivyo chini ya ushawishi wake, lakini kuwa na uwezo wa kukabiliana nayo."

Kwa kadiri D.Easton Alifafanua siasa kama "mgawanyo wa hiari wa maadili", kadiri alivyozingatia mfumo wa kisiasa kama seti ya mwingiliano ambayo maadili husambazwa kwa mamlaka katika jamii. Kwa hiyo, mfumo wa kisiasa,chini.Easton,ni jumla ya mwingiliano wa kisiasa katika jamii fulani. Kusudi lake kuu inajumuisha mgawanyo wa rasilimali na kichocheo cha kukubali mgawanyo huu kama wajibu kwa wanajamii walio wengi.

Kwa kuwa mfumo wa tabia "wazi" na unaoweza kubadilika, mfumo wa kisiasa unaathiriwa na mazingira ya nje. Kwa msaada wa taratibu za udhibiti, huendeleza majibu, hudhibiti tabia yake, hubadilisha na kubadilisha muundo wake wa nje, kukabiliana na hali ya nje.

Kubadilishana na kuingiliana kwa mfumo wa kisiasa na mazingira hufanywa kulingana na kanuni ya "pembejeo-pato". D.Easton hutofautisha kati ya aina mbili za "pembejeo": mahitaji Na msaada. Sharti inaweza kufafanuliwa kama maoni yaliyoelekezwa kwa mamlaka juu ya usambazaji unaohitajika au usiofaa wa maadili katika jamii. Kwa mfano, madai ya wafanyakazi kuongeza kima cha chini cha mshahara; madai ya walimu ya kufadhiliwa zaidi kwa elimu. Mahitaji yanaelekea kudhoofisha mfumo wa kisiasa.

Msaada, kinyume chake, inamaanisha kuimarika kwa mfumo wa kisiasa. Inashughulikia mitazamo yote na tabia zote zinazofaa mfumo. Malipo sahihi ya ushuru, utendaji wa kazi ya kijeshi, heshima kwa taasisi za serikali, kujitolea kwa uongozi unaotawala, maandamano ya kuunga mkono serikali, usemi wa uzalendo unaweza kuzingatiwa kama njia za kuonyesha msaada.

Usaidizi unahakikisha utulivu wa jamaa wa mamlaka ambayo hubadilisha mahitaji ya mazingira (masomo, vikundi) katika maamuzi sahihi, na pia hujenga hali ya matumizi ya teknolojia ya kijamii ya kutosha kwa mahitaji ya wakati huu, kwa msaada wa mabadiliko hayo. kutekelezwa. Msaada ni muhimu katika kufikia makubaliano kati ya wanajamii wa kisiasa. Vitu kuu vya kuungwa mkono katika mfumo wa kisiasa D.Easton inayoitwa utawala wa kisiasa, nguvu na jumuiya ya kisiasa.

Kulingana na vitu alivyovitaja aina tatu za usaidizi: 1) msaada wa mode, inaeleweka kama seti ya matarajio ya kudumu, pamoja na maadili (kwa mfano, uhuru, wingi, mali) ambayo mfumo wa kisiasa, kanuni (kikatiba, kisheria) na miundo ya nguvu inategemea; 2) msaada wa serikali, yaani, zote - rasmi na zisizo rasmi - taasisi za kisiasa (kwa mfano, viongozi wa charismatic) wanaofanya kazi za mamlaka; 3) msaada wa jumuiya ya kisiasa, yaani, vikundi vya watu wanaohusishwa na mgawanyiko wa kazi ya kisiasa.

Jukumu la "pembejeo" ni athari ya mazingira kwenye mfumo, na kusababisha mmenyuko wa "pato", yaani, maamuzi ya mamlaka juu ya usambazaji wa maadili. Mwitikio wa mfumo kwa msukumo uliopokelewa kutoka nje hutokea kwa namna ya maamuzi na vitendo. Maamuzi ya kisiasa inaweza kuchukua muundo wa sheria mpya, taarifa, kanuni, ruzuku, nk. Utekelezaji wa maamuzi unatekelezwa kwa nguvu ya sheria. Hatua za kisiasa hazina tabia kama hiyo ya kulazimisha, lakini zina athari kubwa katika nyanja mbalimbali za maisha ya umma. Wanachukua fomu ya hatua za kudhibiti na kutatua matatizo ya haraka: kiuchumi, mazingira, kijamii, nk, na ipasavyo tunazungumzia sera ya kiuchumi, mazingira, kijamii, nk.

Kwa hiyo, mfumo wa kisiasa na mazingira ya nje yanategemeana sana. Mfumo wa kisiasa lazima utafsiri mahitaji na msaada unaoingia katika maamuzi na vitendo vinavyofaa, ambayo inawezekana tu ikiwa ina uwezo wa kujidhibiti. Mchakato wa kisiasa unageuka kuwa mchakato wa kubadilisha habari, kuhamisha kutoka "pembejeo" hadi "pato": kwa kukabiliana na ishara za mazingira, mfumo wa kisiasa. kwa wakati mmoja huleta mabadiliko katika jamii na kudumisha utulivu. Kwa kuongezea, ikiwa utofauti unaonekana katika shughuli ya mfumo kama tabia fulani ya kufanya kazi, basi kuishi na kujilinda ni sifa muhimu sana.

Walakini, kwa kuzingatia mwingiliano na mazingira ya nje, D.Easton, kimsingi, alipuuza maisha ya ndani ya mfumo wa kisiasa, muundo wake wa ndani, ambayo inaruhusu kudumisha usawa wa nguvu katika jamii.

Uwezo wa mfumo wa kisiasa kufanya mabadiliko katika jamii na kudumisha utulivu inategemea utaalam wa majukumu na kazi za taasisi za kisiasa, ambazo zinajumuisha seti ya vitu vinavyotegemeana. Kila kipengele cha uadilifu (iwe serikali au vyama, vikundi vya shinikizo, wasomi, sheria) hufanya kazi muhimu kwa mfumo mzima. Kwa hiyo, mfumo unaweza kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa sio tu kuhifadhi, mabadiliko, kukabiliana, lakini pia mwingiliano wa miundo ambayo hufanya kazi fulani. Kila muundo hufanya kazi muhimu kwa uadilifu, na kwa pamoja hutoa kuridhika kwa mahitaji ya msingi ya mfumo.

Utendaji kazikama njia ya uchambuzi ilianzishwa katika sosholojia na mtafiti wa Kiingereza G.Spencer, ambaye alichora mlinganisho kati ya muundo na maendeleo ya viumbe vya kibiolojia na kijamii (maana ya jamii). Viumbe vyote viwili hubadilika kupitia kuongezeka kwa mseto (anuwai) na utaalam wa viungo na sehemu. Kwa hivyo, idadi ya "miundo ya kijamii" na "kazi za kijamii" inakua katika jamii. Kila muundo hufanya kazi maalum, inayojumuisha uadilifu usioweza kutenganishwa na wengine. Katika G.Wazo la Spencer« muundo» kutambuliwa na dhana« shirika» Walakini, baadaye wazo la "muundo" lilifafanuliwa. Hapo awali, "muundo" huo ulitafsiriwa kama seti ya hali, majukumu, vikundi vya kijamii vilivyounganishwa vilivyounganishwa na uhusiano wa kiutendaji, na kisha - kama seti ya majukumu (tabia inayotarajiwa kulingana na hali ya mtu binafsi, kikundi).

Mchango mkuu katika maendeleo ya utendaji ni wa mwanasayansi wa kisiasa wa Amerika G.Almond. Alisoma matokeo mabaya ya mazoezi ya kuhamisha mifumo ya Magharibi kwa nchi zinazoendelea katika miaka ya 50 na 60. Mara moja katika mazingira tofauti ya kijamii, kiuchumi na kitamaduni-kidini kuliko Magharibi, taasisi za kisiasa hazikuweza kufanya kazi nyingi, na juu ya yote kufikia maendeleo thabiti ya jamii. Kulingana na uchambuzi wa mazoezi haya, walianza kuendeleza masomo ya kulinganisha mifumo ya kisiasa inayoongozwa na G.Aamond. Kutathmini mifumo mbalimbali ya kisiasa, ilikuwa muhimu kuamua orodha ya kazi kuu zilizochangia maendeleo ya kijamii yenye ufanisi.

Uchambuzi wa kulinganisha mifumo ya kisiasa ilihusisha mabadiliko kutoka kwa utafiti wa taasisi rasmi hadi kuzingatia maonyesho maalum ya tabia ya kisiasa. Kulingana na hili, G.Almond na D.Powell alifafanua mfumo wa kisiasa kama seti ya majukumu na mwingiliano wao, unaofanywa sio tu na taasisi za serikali, lakini na miundo yote katika nyanja zao za kisiasa. Kwa hivyo, chini muundo walielewa seti ya majukumu yanayohusiana.

kufuatia msimamo D.Easton kuhusu "mfumo wa kuzama kwa mazingira" ambao hudumisha viungo na mabadilishano mengi ya msingi wa dhima nayo, G.Almond na D.Powell ilifunua vigezo vya kutosha vya utendaji wake. Mwisho huo umedhamiriwa na uwezo wa mfumo wa kisiasa kutekeleza kwa ufanisi vikundi vitatu vya kazi: a) kazi za mwingiliano na mazingira ya nje; b) kazi za uhusiano ndani ya nyanja ya kisiasa; c) kazi za kuhifadhi na kurekebisha mfumo.

Mpito wa nchi zilizoendelea kwa teknolojia ya habari, ambao uliwekwa alama na kuanzishwa kwa teknolojia ya kompyuta katika nyanja mbalimbali za jamii, ulichangia matumizi ya mifano ya mechanistic katika uchambuzi wa mifumo ya kijamii. Cybernetics alibainisha kufanana kwa mifumo ya tabia ya binadamu na "tabia" ya mashine. Ni kutokana na ukweli kwamba mifumo ya kujipanga lazima iwe na uwezo wa kujitegemea kujibu habari, kubadilisha tabia zao au eneo. Ikiwa mabadiliko yanafaa na mfumo unafikia lengo lake, basi baadhi ya nishati yake au mkazo wa ndani kawaida hupungua.

Ufanisi wa mfumo hutegemea vigezo viwili: a) juu ya uhamisho wa habari kwa wakati na kamili na b) juu ya taratibu za kutoa amri zinazoelekeza na kudhibiti vitendo. Wa kwanza nani alifananisha mfumo wa kisiasa na mashine ya cybernetic, alikuwa mwanasayansi wa siasa wa Marekani KWA.Deutsch. Alizingatia mfumo wa kisiasa katika muktadha "mbinu ya mawasiliano". Siasa KWA.Deutsch inaeleweka kama mchakato wa kusimamia na kuratibu juhudi za watu kufikia malengo yao. Uundaji wa malengo, urekebishaji wao unafanywa na mfumo wa kisiasa kwa msingi wa habari juu ya msimamo wa jamii kuhusiana na malengo haya; kuhusu umbali wa kushoto kwa lengo; kuhusu matokeo ya vitendo vya awali.

Kwa hivyo, utendakazi wa mfumo wa kisiasa unategemea ubora na wingi wa habari kutoka kwa mazingira ya nje, na habari juu ya harakati zake. Kwa msingi wa mikondo hii miwili ya habari, maamuzi ya kisera hufanywa ambayo yanahusisha hatua zinazofuata kuelekea lengo linalotarajiwa. Si kwa bahati KWA.Deutsch ilifananisha udhibiti na mchakato wa kuendesha ("kuendesha gari"): kuamua mwendo (kwa mfano, wa meli) kulingana na habari kuhusu mwendo wake wa zamani na eneo lake la sasa kuhusiana na lengo lililokusudiwa.

Kufikia malengo yaliyotarajiwa ni hamu ya mfumo wa kisiasa kuhakikisha usawa wa nguvu katika jamii - usawa wa vikundi, hadhi, masilahi. Walakini, usawa wa mfumo wa kijamii ni hali bora kuliko hali halisi, kwani malengo yanaboreshwa kila wakati. Utekelezaji wa malengo yaliyotakiwa inategemea mwingiliano wa mambo manne ya kiasi: 1) mzigo wa habari kwenye mfumo (imedhamiriwa na ukubwa wa kazi hizo na mzunguko wa mabadiliko ya kijamii ambayo serikali inakusudia kutekeleza); 2) ucheleweshaji wa athari ya mfumo (ambayo ni, haraka au polepole mfumo wa kisiasa unaweza kujibu kazi mpya na hali mpya za kufanya kazi); 3) nyongeza (yaani, jumla ya mabadiliko hayo yanayotokea wakati mfumo unaposonga kuelekea lengo linalohitajika: kadiri inavyoguswa zaidi na ukweli mpya, ndivyo idadi ya mabadiliko muhimu zaidi, kwa hivyo, mfumo unavyozidi kupotoka kutoka kwa lengo) ; 4) kutarajia (uwezo wa mfumo wa kutarajia maendeleo iwezekanavyo ya matukio, kuibuka kwa matatizo mapya na utayari wa kutatua).

Kwa kulinganisha vigezo hivi, KWA.Deutsch kuletwa nje idadi ya tegemezi: a) wakati lengo linapatikana, uwezekano wa mafanikio daima ni kinyume na mzigo wa habari na kuchelewa kwa majibu ya mfumo; b) hadi hatua fulani, nafasi za mafanikio zinahusiana na ukubwa wa ongezeko. Lakini ikiwa kiwango cha mabadiliko kama matokeo ya marekebisho ni ya juu sana, basi uwiano unageuka; c) uwezekano wa mafanikio daima unahusishwa na ushupavu, yaani, uwezo wa serikali kutabiri kwa ufanisi matatizo mapya yanayoweza kutokea na kuchukua hatua kwa makini.

Mfano KWA.Deutsch inaruhusu, kulingana na mwandishi mwenyewe, kutathmini bila upendeleo ufanisi wa mifumo ya kisiasa. Alizingatia kigezo cha ufanisi kuwa uwezo wa mifumo ya kisiasa "kufanya kazi kama njia ya uendeshaji yenye ufanisi zaidi au kidogo." Msingi wa utaratibu huo ni shughuli ya serikali katika kufanya maamuzi, iliyoundwa kwa misingi ya mtiririko wa habari mbalimbali. Kwa masharti mchakato wa kufanya maamuzi hugawanyika katika hatua kadhaa. Hapo awali, mtiririko wa habari kutoka kwa mazingira ya ndani na nje huwekwa na vizuizi vingi vya kupokea. Pia hufanya uteuzi wa habari, usindikaji wa data na usimbaji. Kisha habari huingia kwenye kizuizi cha "kumbukumbu na maadili", ambapo inahusishwa na data juu ya uzoefu uliopo tayari na fursa zilizopo zinalinganishwa na malengo yaliyopendekezwa. Katika block hiyo hiyo, habari hukusanywa na kuhifadhiwa. Chaguzi za maendeleo ya uwezekano wa michakato wakati wa kuelekea lengo huhamishiwa zaidi - kwa kituo cha kufanya maamuzi. Hapa, suluhisho limeandaliwa, ambalo linatolewa kwa ajili ya utekelezaji wa vitalu vya watekelezaji, au, kwa maneno mengine, "athari". Baada ya kutekeleza amri, watendaji hujulisha mfumo kuhusu matokeo ya utekelezaji wa maamuzi na kuhusu hali ya mfumo yenyewe. Kulingana na taarifa kuhusu matokeo halisi ya vitendo vya awali, harakati ya mfumo kuelekea malengo yaliyohitajika hurekebishwa. Kufuatia kanuni ya maoni, data ya utekelezaji wa uamuzi inarejeshwa kwenye mfumo kama "ingizo" mpya na kuchakatwa.

Mfano KWA.Deutsch inaangazia umuhimu wa habari katika maisha ya mfumo wa kijamii. Katika hali ya kuwepo kwa mifumo ya mawasiliano ya kina, habari ni "mishipa ya udhibiti", shughuli ambayo kwa kiasi kikubwa huamua ufanisi wa nguvu. Hata hivyo, inaacha thamani ya vigezo vingine, ikiwa ni pamoja na yale yanayoathiri mchakato wa kuhamisha habari "kutoka juu hadi chini", na kinyume chake. Kwa mfano, utashi wa kisiasa, upendeleo wa kiitikadi unaweza pia kuathiri uteuzi wa habari, njia za kuzileta kwenye vituo vya kufanya maamuzi.

Bila kubadilishana habari mara kwa mara kati ya washiriki wote katika maisha ya kisiasa, haiwezekani kufikiria utendaji kamili wa mfumo wa kisiasa. Mchakato wa mawasiliano ya kisiasa,ambayo kupitia hiyo inazunguka kutoka sehemu moja ya mfumo wa kisiasa hadi nyingine,na pia kati ya mifumo ya kisiasa na kijamii,kuitwamawasiliano ya kisiasa. Muhimu hasa katika mawasiliano ya kisiasa ni kubadilishana taarifa kati ya watawala na watawaliwa ili kufikia muafaka. Kwa upande mmoja, serikali, kupitia mawasiliano, inahimiza watu kukubali maamuzi yao kama ya lazima. Kwa upande mwingine, wale wanaodhibitiwa kupitia njia za mawasiliano hutafuta kueleza masilahi yao ili wenye mamlaka wajifunze kuwahusu.

Uhamisho wa habari kutekelezwa kwa njia mbalimbali. Njia pana zaidi ni vyombo vya habari: magazeti (magazeti, vitabu, mabango, nk) na elektroniki (redio, televisheni, nk). Mbali na hayo, vyama vya siasa, vikundi vya shinikizo, vilabu vya kisiasa, vyama na mashirika mengine hufanya kama njia za mawasiliano. Njia muhimu ya mawasiliano ni mawasiliano yasiyo rasmi (ya kibinafsi) kati ya viongozi wa serikali, vyama na harakati.

Uhamisho wa taarifa kutoka sehemu moja ya mfumo wa kisiasa (kwa mfano, wasomi) hadi nyingine (wananchi) inategemea ukomavu wa jamii yenyewe. Maendeleo ya kijamii na kitamaduni, kiuchumi na kisiasa ya jamii huamua mwelekeo wa habari, kiasi chake, uhamaji, utofautishaji kulingana na vikundi vya kijamii. Katika nchi zilizoendelea, habari za kisiasa zinashughulikiwa kwa vikundi vyote vya idadi ya watu, mzunguko wake haukabiliani na udhibiti, hufanya kazi kwa msingi wa ubadilishanaji wa pande zote: kutoka kwa viongozi hadi kwa idadi ya watu, na kutoka kwa raia hadi kwa mamlaka.

Katika jamii za kiimla na zinazoendelea, mawasiliano hutawala kwa msingi wa mawasiliano yasiyo rasmi ya "watu wa kwanza". Habari yenyewe imetofautishwa sana kwa kiasi na yaliyomo, kulingana na mpokeaji (wasomi na wakulima, wakaazi wa miji na vijiji, nk). Maendeleo duni ya vyombo vya habari, kutokuwepo kwa vyombo vya habari huru huamua asili ya kipimo na kiasi cha habari za kisiasa, udhibiti kamili juu yake na serikali.

Talcott Parsons, akiunganisha mikabala ya kinadharia ya Max Weber (ambaye kazi zake alizitafsiri), Georg Simmel, Emile Durkheim, Pareto, Alan Marshall, Sigmund Freud, alianzisha "nadharia ya jumla ya kitendo na, haswa, hatua za kijamii (utendaji wa kimuundo) kama. mfumo wa kujipanga" .

Katika mwisho, ambayo hutolewa na seti ya shida za utendaji za mfumo wowote (mabadiliko, kufanikiwa kwa lengo, ujumuishaji, matengenezo ya mfano), Parsons kwa uchanganuzi huchagua mifumo ndogo ya muundo wa kijamii, tamaduni na utu. Mwelekeo wa mtu kaimu (muigizaji) unaelezewa katika kesi hii kwa msaada wa seti ya vigezo vya kawaida (vya kawaida). Parsons alitumia lugha hii ya kinadharia kuelezea mifumo ya uchumi, siasa, sheria, dini, elimu, kuchambua familia, hospitali (na, haswa, hospitali ya magonjwa ya akili), darasa la shule, chuo kikuu, sanaa, vyombo vya habari, ngono, rangi na mahusiano ya kitaifa, kupotoka kwa kijamii. , na baadaye - kujenga sosholojia linganishi ya neo-mageuzi ya jamii mbalimbali zinazohusika na kuendelea kuhusika katika mchakato wa ulimwengu wa kisasa. Parsons na nadharia yake zilikuwa muhimu kwa kuanzishwa kwa sosholojia kama taaluma ya kitaaluma.

Katika hatua ya awali ya utafiti, Parsons alitafuta kupata maelewano fulani kati ya "sosholojia" ya E. Durkheim, ambayo iliamua kwa uthabiti tabia ya mwanadamu kwa ushawishi wa mazingira ya nje ya kijamii, na nadharia ya "uelewa" ya M. Weber ya hatua za kijamii, ambayo inaelezea. tabia ya binadamu kwa kufuata "aina bora". Kazi ya awali ya Parsons pia iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na V. Pareto, ambaye alipendekeza mfano sawa na Weber kwa kugawanya vitendo vya binadamu kulingana na motisha katika "mantiki" na zisizo za kimantiki, A. Marshall, G. Simmel, Z. Freud.

Uchambuzi wa kiutendaji wa muundo ni "kanuni ya kusoma matukio ya kijamii na michakato kama mfumo ambao kila kipengele cha muundo kina madhumuni maalum (kazi)" . Kazi katika sosholojia- jukumu ambalo taasisi fulani ya kijamii au mchakato hufanya kuhusiana na jumla (kwa mfano, kazi ya serikali, familia, nk. katika jamii).

Wazo la "mfumo" lilikuja kwa sayansi ya kisiasa kutoka kwa sosholojia. Ukuzaji wa wazo la "mfumo wa kisiasa" unahusishwa na majina ya wawakilishi wa Amerika wa uchambuzi wa muundo-kazi na mfumo.

Kwa hivyo, kulingana na T. Parsons, mfumo wa kisiasa ni mfumo mdogo wa jamii, madhumuni yake ambayo ni kuamua malengo ya pamoja, kukusanya rasilimali na kufanya maamuzi muhimu ili kuyafikia.

Muundo wa T. Parsons "Katika dhana ya "nguvu ya kisiasa"

Nguvu katika kazi hii ya T. Parsons inaeleweka hapa kama mpatanishi, sawa na pesa, inayozunguka ndani ya kile tunachoita mfumo wa kisiasa, lakini kwenda mbali zaidi ya mwisho na kupenya ndani ya mifumo mitatu ya kazi ya jamii - mfumo mdogo wa kiuchumi, mfumo mdogo. ya ujumuishaji na mfumo mdogo wa kudumisha mifumo ya kitamaduni. Baada ya kuamua maelezo mafupi sana ya mali asili ya pesa kama chombo cha kiuchumi cha aina hii, tunaweza kuelewa vyema sifa maalum za nguvu.

Pesa, kama kanuni za zamani za sayansi ya uchumi zilivyojadili, ni njia ya kubadilishana na "kiwango cha thamani". Pesa ni ishara kwa maana kwamba, ingawa inapima na kwa hivyo "kuonyesha" thamani ya kiuchumi au matumizi, yenyewe haina matumizi katika maana ya asili ya mlaji ya neno. Fedha haina "thamani ya matumizi", lakini tu "thamani ya kubadilishana", i.e. kuruhusu kununua vitu muhimu. Kwa hivyo pesa hutumika kubadilishana ofa za kuuza au, kinyume chake, kununua vitu muhimu. Pesa inakuwa mpatanishi mkuu tu wakati ubadilishanaji sio lazima, kama ubadilishanaji wa zawadi kati ya aina fulani za jamaa, au wakati haujafanywa kwa msingi wa kubadilishana, i.e. ubadilishanaji wa bidhaa na huduma zenye thamani sawa.

Kwa kufidia ukosefu wa matumizi ya moja kwa moja kutoka yenyewe, pesa humpa mpokeaji digrii nne muhimu za uhuru katika suala la ushiriki katika mfumo wa kubadilishana kwa jumla:

1) uhuru wa kutumia pesa iliyopokelewa kwa ununuzi wa kitu chochote au seti ya vitu kutoka kwa zile zinazopatikana kwenye soko na ndani ya mipaka ya fedha zinazopatikana;

2) uhuru wa kuchagua kati ya chaguzi nyingi kwa kitu unachotaka;

3) uhuru wa kuchagua wakati unaofaa zaidi kwa ununuzi;

4) uhuru wa kufikiri juu ya masharti ya ununuzi, ambayo, kutokana na uhuru wa kuchagua wakati na tofauti ya kutoa, mtu anaweza, kulingana na hali, kukubali au kukataa. Pamoja na kupata digrii nne za uhuru, mtu, bila shaka, anakabiliwa na hatari inayohusishwa na dhana ya dhahania kwamba pesa itakubaliwa na wengine na kwamba thamani yake itabaki bila kubadilika.

Vile vile, dhana ya mfumo wa mamlaka ya kitaasisi huangazia kimsingi mfumo wa mahusiano ambayo aina fulani za ahadi na wajibu, zilizowekwa au kuchukuliwa kwa hiari - kwa mfano, kwa mujibu wa mkataba - zinazingatiwa kuwa zinaweza kutekelezwa, i.e. chini ya masharti ya kisheria, watu walioidhinishwa wanaweza kuhitaji utekelezaji wao. Kwa kuongezea, katika visa vyote vilivyowekwa vya kukataa au kujaribu kukataa utii, ambapo muigizaji anajaribu kukwepa majukumu yake, "watalazimika kuheshimu" kwa kumtishia kwa matumizi ya kweli ya vikwazo hasi vya hali, ambavyo kwa hali moja hutumika kama. kizuizi, katika adhabu nyingine. Ni matukio katika kesi ya muigizaji anayehusika ambayo hubadilisha kwa makusudi (au kutishia kubadilisha) hali kwa madhara yake, bila kujali maudhui maalum ya mabadiliko haya.

Nguvu, kwa hivyo, "ni utambuzi wa uwezo wa jumla, ambao unajumuisha kupata kutoka kwa wanachama wa pamoja utimilifu wa majukumu yao, kuhalalishwa na umuhimu wa mwisho kwa madhumuni ya pamoja, na kuruhusu uwezekano wa kulazimishwa. wenye inda kwa kuwawekea vikwazo hasi, yeyote yule wahusika wa kundi hili.

Kesi na pesa ni wazi: katika kutengeneza bajeti iliyoundwa kusambaza mapato yanayopatikana, ugawaji wowote wa pesa kwa kitu chochote lazima iwe kwa gharama ya vitu vingine. Mfano dhahiri zaidi wa kisiasa hapa ni mgawanyo wa madaraka ndani ya jamii tofauti. Ni dhahiri kabisa kwamba ikiwa A., ambaye hapo awali alikuwa na nafasi inayohusishwa na nguvu halisi, anahamishwa hadi cheo cha chini na B. sasa yuko mahali pake, basi A. anapoteza nguvu, na B. anapata, na kiasi cha jumla nguvu katika mfumo bado haijabadilika. . Wananadharia wengi, ikiwa ni pamoja na G. Lasswell na C. Wright Mills, waliamini kwamba "sheria hii ni sawa kwa seti nzima ya mifumo ya kisiasa."

Kuna harakati ya duara kati ya nyanja ya kisiasa na uchumi; kiini chake kiko katika kubadilishana sababu ya ufanisi wa kisiasa - katika kesi hii, ushiriki katika udhibiti wa tija ya uchumi - kwa matokeo ya kiuchumi, ambayo yana udhibiti wa rasilimali, ambayo inaweza, kwa mfano, kuchukua fomu ya mkopo wa uwekezaji. Hoja hii ya duara inadhibitiwa na mamlaka kwa maana kwamba kipengele kinachowakilishwa na majukumu yanayopaswa kutimizwa, hasa wajibu wa kutoa huduma, zaidi ya kusawazisha matokeo yanayowakilishwa na fursa zilizofunguliwa kwa hatua za ufanisi.

Moja ya masharti ya utulivu wa mfumo huu wa mzunguko ni usawa wa mambo na matokeo ya kutawala pande zote mbili. Hii ni njia nyingine ya kusema kwamba hali hii ya uthabiti kwa kadiri ya uwezo inavyohusika imeundwa kwa njia inayofaa kama mfumo wa sifuri, ingawa sio kweli, kwa sababu ya mchakato wa uwekezaji, kwa pesa zinazohusika. Mfumo wa mzunguko wa duara ulio katika nyanja ya kisiasa basi hueleweka kama mahali pa kuhamasisha matarajio kuhusu utimilifu wake; uhamasishaji huu unaweza kufanywa kwa njia mbili: ama tunakumbuka hali zinazotokana na mikataba ya awali, ambayo ni katika baadhi ya matukio, kama, kwa mfano, katika suala la uraia, kuanzisha haki; au tunadhania, ndani ya mipaka iliyowekwa, majukumu mapya, kuchukua nafasi ya ya zamani ambayo tayari yametimizwa. Usawa unaashiria, bila shaka, mfumo mzima, na sio sehemu za mtu binafsi.

"Michango" ya mamlaka iliyotolewa na wapiga kura inaweza kuondolewa - ikiwa si mara moja, basi angalau katika uchaguzi ujao na kwa masharti sawa na saa za kazi za benki. Katika baadhi ya matukio, chaguzi huhusishwa na hali zinazolingana na kubadilishana, kwa usahihi zaidi, kwa matarajio ya kutimiza baadhi ya mahitaji mahususi yanayotetewa na wapiga kura wenye nia ya kimkakati, na wao pekee. Lakini ni muhimu hasa kwamba katika mfumo ambao ni wa vyama vingi katika suala la sio tu muundo wa vikosi vinavyotoa msaada wa kisiasa, lakini pia masuala ya kutatuliwa, viongozi wa aina hii wapewe uhuru wa kufanya maamuzi mbalimbali ya kisheria, katika kesi hii inayoathiri. makundi mengine ya jamii, na sio tu wale ambao "maslahi" yao yaliridhika moja kwa moja. Uhuru huu unaweza kuzingatiwa kuwa "umepunguzwa na mtiririko wa duara: kwa maneno mengine, inaweza kusemwa kwamba sababu ya nguvu inayopita kupitia njia ya usaidizi wa kisiasa itasawazishwa kwa usahihi na matokeo yake - maamuzi ya kisiasa kwa masilahi ya wale. makundi ambayo yaliwahitaji hasa."

Kuna, hata hivyo, sehemu nyingine ya uhuru wa viongozi waliochaguliwa, ambayo ni maamuzi hapa. Ni uhuru wa kutumia ushawishi - kwa mfano, kutokana na ufahari wa ofisi, ambayo hailingani na kiasi cha mamlaka kutokana nayo - kufanya majaribio mapya ya "kusawazisha" nguvu na ushawishi. Ni matumizi ya ushawishi ili kuimarisha usambazaji wa jumla wa nguvu.

Utaratibu huu unatimiza wajibu wake kupitia kazi ya utawala, ambayo - kupitia mahusiano yanayodumishwa na vipengele mbalimbali vya baraza la uchaguzi la jumuiya - huzalisha na kuunda "hitaji" jipya kwa maana ya mahitaji maalum ya ufumbuzi.

Kisha inaweza kusemwa kwamba hitaji kama hilo - linalotumika kwa wale wanaofanya maamuzi - linahalalisha kuongezeka kwa uzalishaji wa nguvu, ambayo iliwezekana kwa usahihi kwa sababu ya hali ya jumla ya agizo la msaada wa kisiasa; kwa kuwa mamlaka hii haikutolewa kwa misingi ya kubadilishana, i.e. badala ya maamuzi mahususi, lakini kwa sababu ya “kusawazisha” mamlaka na ushawishi ulioanzishwa kupitia uchaguzi, ni njia ambayo, ndani ya mfumo wa katiba, kile kinachoonekana kuwa cha “maslahi ya jumla” katika ngazi ya serikali. . Katika hali hii, viongozi wanaweza kulinganishwa na mabenki au "mawakala" ambao wanaweza kuhamasisha ahadi kutoka kwa wapiga kura wao kwa njia ambayo mkusanyiko wa ahadi zinazotolewa na jumuiya nzima huongezeka. Ongezeko hili bado lazima lihalalishwe na uhamasishaji wa ushawishi: lazima ichukuliwe kuwa inalingana na kanuni za sasa na inatumika kwa hali ambazo "zinahitaji" hatua katika kiwango cha kujitolea kwa pamoja.

Inaweza kuzingatiwa kuwa kulinganisha na mkopo, pamoja na wengine, inageuka kuwa sahihi kutoka kwa mtazamo wa mwelekeo wa wakati wake. Haja ya ufanisi zaidi wa kutekeleza programu mpya zinazoongeza mzigo wa jumla wa jamii inajumuisha mabadiliko katika kiwango cha shirika kupitia mchanganyiko mpya wa mambo ya uzalishaji, ukuzaji wa viumbe vipya, kujitolea kwa wafanyikazi, ukuzaji wa kanuni mpya. , na hata urekebishaji wa misingi ya uhalalishaji. Kwa hiyo, viongozi waliochaguliwa hawawezi kuwajibika kisheria kwa utekelezaji wa haraka, na, kinyume chake, ni muhimu kwamba vyanzo vya msaada wa kisiasa vinawapa uaminifu, i.e. hawakudai "malipo" ya haraka - wakati wa uchaguzi ujao - kwa sehemu ya mamlaka ambayo kura zao walikuwa nazo, maamuzi yaliyoamriwa na maslahi yao wenyewe.

Inaweza kuwa halali kuita jukumu lililochukuliwa katika kesi hii, jukumu la usimamizi, kusisitiza tofauti yake kutoka kwa wajibu wa utawala, unaozingatia kazi za kila siku. Kwa hali yoyote, mtu lazima afikirie mchakato wa kuongeza nguvu kwa njia inayofanana kabisa na uwekezaji wa kiuchumi, kwa maana kwamba "malipo" inapaswa kuhusisha ongezeko la kiwango cha mafanikio ya pamoja katika mwelekeo uliotajwa hapo juu, yaani: ongezeko la ufanisi wa hatua za pamoja katika maeneo yenye thamani iliyofunuliwa, ambayo hakuna mtu aliyeshuku ikiwa kiongozi hakuchukua hatari, kama mjasiriamali anayeamua kuwekeza.

Kwa hiyo, kwa T. Parsons, nguvu ni mfumo wa rasilimali kwa msaada ambao malengo ya kawaida yanafikiwa.

Kwa ujumla, kwa muhtasari wa hayo hapo juu, ningependa kutambua kwamba T. Parsons alikuwa mwanasosholojia zaidi kuliko mwanasayansi wa siasa, kwa hiyo, maoni ya T. Parsons ya kisiasa yanahusiana kwa karibu na sosholojia na yanatokana na utafiti wake wa sosholojia. Kuhusiana na mbinu ya sayansi ya kisiasa, T. Parsons alitengeneza dhana ya mfumo wa kisiasa, ambayo baadaye ilipitishwa ili kuthibitisha nadharia ya mifumo katika sayansi ya kisiasa, pamoja na nguvu za kisiasa.

1. Mifano ya kinadharia ya mfumo wa kisiasa

2. Muundo wa mfumo wa kisiasa

3. Kazi za mfumo wa kisiasa

1. Mifano ya kinadharia ya mfumo wa kisiasa. Nadharia ya mifumo ya kisiasa iliundwa katika miaka ya 50, haswa na juhudi za wanasayansi wa kisiasa wa Amerika D. Easton, G. Almond, R. Dahl, C. Deutsch na wengine.Katika hotuba yake kwenye mkutano wa kila mwaka wa Chama cha Sayansi ya Siasa cha Marekani mwaka wa 1962, rais wake wa wakati huo, G. Almond, alitofautisha nadharia ya mifumo na nadharia ya mgawanyo wa mamlaka, akibainisha kwamba “mtazamo wa mifumo” ulikuwa ukichukua nafasi. "Mtazamo wa mifumo iliyoenea katika karne ya 18-19. katika sayansi ya siasa, dhana ya mgawanyo wa madaraka”.

Mojawapo ya sababu za kuibuka na kuenea kwa nadharia ya mifumo ya kisiasa wakati huu mahususi ilikuwa kutoridhika kwa jumla na mbinu zilizotumika za uchambuzi wa kisiasa. Mbinu za kitabia zilifanya iwezekane kuchambua matukio ya kisiasa tu katika sehemu tofauti, mara nyingi badala ya vipande visivyo na maana. Kulikuwa na hitaji la kufahamu kabisa la nadharia ya jumla. Na ilionekana, na waundaji wake kwa ujumla waliweza kuepusha ukweli wa juu wa "wanaharakati", "kwa sababu ya miti kutoona msitu", na upotezaji mkubwa wa habari katika hitimisho la kifalsafa la "wanadharia" .

Dhana hiyo ilitokana na mawazo ya mkabala wa kimfumo uliokopwa kutoka kwa uchumi, sosholojia na cybernetics. Machapisho ya awali ya nadharia ya mifumo ya jumla ni rahisi. Kitu chochote cha mfumo lazima kizingatie sheria fulani za lazima za utaratibu, yaani: lazima iwe na vipengele kadhaa vilivyounganishwa, kuwa na kutengwa kwa jamaa kutoka kwa vitu vingine, i.e. uhuru fulani, na hatimaye, kuwa na kiwango cha chini cha uadilifu wa ndani (hii ina maana kwamba yote hayawezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele). Nyanja ya kisiasa ina sifa hizi za kimsingi.

Kiini cha uchambuzi wa mfumo (au utendakazi wa kimuundo) * ni kitambulisho cha muundo wa kitu cha mfumo na uchunguzi uliofuata wa kazi zinazofanywa na vitu vyake. Kwa hivyo, shida ya kusoma siasa kama mfumo ilitatuliwa. Kwa kuzingatia uhusiano kati ya zima (mfumo) na sehemu zake, wachambuzi wa mifumo pia huchunguza jinsi vipengee mahususi vya mfumo vinavyoathiri kila mmoja na mfumo kwa ujumla.

Mfano wa waundaji wa nadharia ilikuwa dhana ya "mfumo wa kijamii" T. Parsons, ambaye alizingatia mifumo ya hatua za binadamu katika ngazi yoyote katika suala la mifumo ndogo ya kazi maalum katika kutatua matatizo yao maalum. na taasisi za kisheria na mila, kazi ya uzazi wa muundo, ambayo, kulingana na Parsons, hufanya "anatomy" ya jamii, - mfumo wa imani, maadili na taasisi za kijamii (familia, mfumo wa elimu, nk). kazi ya kufikia lengo - mfumo mdogo wa kisiasa. Kila moja ya mfumo mdogo wa jamii, kuwa na mali ya uwazi, inategemea matokeo ya shughuli za wengine. Wakati huo huo, kuingiliana katika mifumo ngumu haifanyiki moja kwa moja, lakini kwa msaada wa "wapatanishi wa ishara", ambao katika ngazi ya mfumo wa kijamii ni: fedha, ushawishi, ahadi za thamani na nguvu. Nguvu ni, kwanza kabisa, "mpatanishi wa jumla" katika mfumo mdogo wa kisiasa, wakati pesa ni "mpatanishi wa jumla" wa mchakato wa kiuchumi, na kadhalika.

Kwa hiyo, kati ya mfumo wa kisiasa na kiuchumi kuna kubadilishana nguvu na fedha, maamuzi ya kisiasa na matumizi ya rasilimali za fedha (kwa mfano, uwekezaji). Rasilimali za kifedha zimewekezwa, haswa, katika mipango ya kisiasa, ambayo yenyewe ni sababu ya kuingia. Kwa upande mwingine, mfumo wa kisiasa una mlango wa ule wa kiuchumi, kupitia uanzishwaji wa mfumo wa kisheria wa mchakato wa uzalishaji mali. Kiungo kikuu cha mfumo wa kijamii ni mfumo wa kisiasa, kwa kuwa ni ndani yake kwamba kuweka malengo (specification) hufanyika na ina jukumu muhimu katika mchakato wa kufikia malengo muhimu. Aidha, ni mfumo wa kisiasa ambao una kazi ya kuunganisha wanajamii katika mahusiano ya mamlaka.

Nadharia ya mifumo ya kisiasa pia iliibuka kama njia mbadala ya mkabala wa kitaasisi wa kitamaduni katika sayansi ya siasa na ilidai sio tu kujumlisha nyenzo nyingi za kitabia zilizopatikana na wanatabia, lakini pia kubadilisha sayansi ya kisiasa kuwa taaluma sahihi zaidi.

"Wazo la "mfumo wa kisiasa", anaandika K. von Beime", - ilionekana ili kujaza "utupu wa kinadharia" ambayo dhana ya "hali" iliondoka. Neno hili halina maana ya kisheria inayohusishwa na serikali na linafafanuliwa kwa urahisi zaidi katika suala la tabia inayoonekana. "Upana wa dhana ya neno hili unaifanya kuwa chombo muhimu cha uchambuzi katika utafiti wa miundo ya kisiasa isiyo rasmi, wakati 'utawala' mara nyingi huhusishwa kwa karibu na taasisi rasmi."

Kama matokeo, kategoria za serikali, na vile vile vifaa vya kisheria na kitaasisi vilivyotumika katika sayansi ya jadi ya kisiasa, vilibadilishwa na mfumo wa kisiasa. "Nafasi ya mamlaka ilichukuliwa na kazi, mahali pa taasisi na jukumu, mahali pa taasisi na muundo" ( R. Chilcot) Makundi haya yalihitajika, hasa, ili kuonyesha kwamba mifumo yote ya kisiasa ina seti fulani ya sifa za kawaida.

Kwa kuzingatia mali muhimu zaidi ya mfumo wa kisiasa kuwa uwezo wa kudumisha uhakika wake wa ubora wakati muundo na kazi za vipengele vinabadilika, au, kwa maneno mengine, uthabiti wake, D. Easton anatanguliza kama kipaumbele uchambuzi wa masharti muhimu. kudumisha utulivu wa mfumo na uhai wake (sio kwa bahati kwamba uchambuzi wa kimuundo -utendaji unaitwa "macrosociology ya utulivu wa kijamii"). Kwa nini, kwa maoni yake, aina nne kuu zinapaswa kuzingatiwa: "mfumo wa kisiasa", "mazingira ya kijamii yanayozunguka", "majibu" na "maoni". Kwa kuwa ni makundi haya yanayohusishwa na "... uhamasishaji wa rasilimali na maendeleo ya ufumbuzi unaolenga kufikia malengo yanayoikabili jamii."

D. Easton huchukulia mwingiliano kuwa kitengo cha utafiti wa mfumo wa kisiasa. Anaandika: “Katika muktadha mpana zaidi, uchunguzi wa maisha ya kisiasa ... unaweza kuelezewa kuwa jumla ya mwingiliano wa kijamii kati ya watu binafsi na vikundi. Mwingiliano ni kitengo cha msingi cha uchambuzi. Kile, zaidi ya yote, hutofautisha mwingiliano wa kisiasa kutoka kwa aina zingine zote za mwingiliano wa kijamii ni kwamba zinaelekezwa kwa usambazaji wa kimabavu wa maadili katika jamii. Kwa hivyo, mfumo wa kisiasa unafasiriwa kama seti ya mwingiliano unaofanywa na watu binafsi na vikundi, ndani ya mipaka ya majukumu yao yanayotambuliwa, mwingiliano unaolenga usambazaji wa kimabavu wa maadili katika jamii. Nguvu katika tafsiri hii ya mfumo wa kisiasa hufanya kama sifa yake kuu. Katika jitihada za kusisitiza hali mbaya ya mfumo wa kisiasa na kuzingatia kwake kufanya maamuzi ya kimabavu, baadhi ya wafuasi wa D. Easton hata huita mfumo wa kisiasa "mashine ya kufanya maamuzi".

Walakini, tafsiri hii ya mfumo wa kisiasa sio pekee. Ndiyo, katika suala la R. Dahl inaweza kufafanuliwa kama mfumo wa kisiasa aina yoyote thabiti ya uhusiano wa kibinadamu, ambayo inajumuisha kama sehemu zake kuu - nguvu, kanuni na sheria, mamlaka. Kwa hivyo, mifumo ya kisiasa inaweza kutofautiana katika kiwango cha uanzishaji wa kisiasa na ushiriki wa kisiasa. Mfumo wa kisiasa unaweza kuchukuliwa kuwa muundo wa ndani wa kikundi ambao hufanya maamuzi katika vikundi vidogo vya kijamii (yaani, vikundi vilivyo chini ya kiwango cha jamii kwa ujumla), kama vile familia, kanisa, chama cha wafanyikazi, au shirika la kibiashara. Wakati huo huo, anabainisha R. Dahl, hakuna chama kimoja cha watu ambacho ni cha kisiasa katika nyanja zote. Mfumo wa kisiasa, unaojumuisha wawakilishi walioidhinishwa wa idadi ya watu wa nchi fulani na serikali yake, ni serikali. Kwa upande mwingine, mtu anaweza kuzungumza juu ya mfumo wa kisiasa wa kimataifa na shirika la kijiografia na mifumo ndogo ya kitaifa. Uelewa huu wa mfumo wa kisiasa unaweza kuitwa kupanuka, lakini haupingani na mtazamo wa Mashariki.

Kwa ujumla, tu katika sayansi ya kisiasa ya Merika kuna ufafanuzi zaidi ya ishirini wa mfumo wa kisiasa, lakini hautofautiani kimsingi kutoka kwa kila mmoja, kwa kiasi kikubwa ni nyongeza.

Kuwa "wazi", mfumo wa kihierarkia, unaojisimamia, usio na usawa wa tabia, mfumo wa kisiasa unaathiriwa na mazingira. Kwa msaada wa taratibu za udhibiti wa kibinafsi, huendeleza majibu, kukabiliana na hali ya nje. Kupitia taratibu hizi, mfumo wa kisiasa hudhibiti tabia yake, hubadilisha na kubadilisha muundo wake wa ndani (kwa muundo tunamaanisha usanifishaji wa mwingiliano) au kubadilisha kazi za vipengele vya kimuundo. "Kujitosheleza (kwa mfumo) kuhusiana na mazingira kunamaanisha utulivu wa mahusiano ya kubadilishana kwa maslahi ya utendaji wake na uwezo wa kudhibiti mwingiliano kwa maslahi ya utendaji wake. Udhibiti huu unaweza kutofautiana kutoka kwa uwezo wa kuzuia au "kuacha" baadhi ya ukiukaji, kwa uwezo wa kuunda uhusiano na mazingira kwa njia nzuri," T. Parsons alibainisha.

Kwa hivyo, utafutaji wa mara kwa mara wa utulivu wa nguvu ni kawaida ya utendaji wa mfumo wa kisiasa. Ili kukabiliana na hali zenye mkazo zinazotokea katika mfumo wa kisiasa, lazima iwe nayo, kwa maoni ya M.Kaplan, "uwezo wa kudhoofisha mikazo inayotokana na mazingira, uwezo wa kujipanga upya na mazingira ya nje kwa njia ya kukomesha tukio la dhiki kwa ujumla, au angalau kuonekana kwao katika fomu zilizopita", ambayo hutoa. "uhuru" fulani wa mfumo kutoka kwa mabadiliko ya mara kwa mara katika hali ya nje. Ikiwa haina "uwezo wa matengenezo ya mfumo" kama huo na haichukui hatua za kuzuia ushawishi wa uharibifu wa mazingira, na ikiwa mvutano ndani yake ni mkubwa sana kwamba mamlaka haiwezi kutekeleza maamuzi yao kama ya lazima, basi mfumo wa kisiasa unaweza kuharibiwa.

Kwa hivyo, muda mrefu wa mfumo wowote wa kisiasa unategemea uwezo wa kubadili na kukabiliana na mazingira, i.e. kurejesha usawa wa nguvu. Aidha, utulivu wa mmoja au mwingine wao kwa muda wowote hauonyeshi kutokuwepo kwa mabadiliko, lakini uwepo wa uwezo wa utaratibu wa mabadiliko yasiyo ya vurugu katika malengo na uongozi. Kulingana na S. Huntington, katika muktadha wa kuongeza ushiriki wa kisiasa, ili kudumisha utulivu wa kisiasa, inahitajika kuongeza ugumu, uhuru, kubadilika na mshikamano wa taasisi za kisiasa za jamii.

Mbali na "matengenezo ya mfumo", dhana ya "utulivu wa kisiasa" inajumuisha: utaratibu wa kiraia, uhalali na ufanisi wa mfumo. Katika jamii yoyote, makundi yaliyoridhika yanapendelea kudumishwa kwa "hali iliyopo" ya kisiasa au mabadiliko yasiyo ya vurugu, wakati makundi yasiyoridhika yana uwezekano mkubwa wa kutumia mbinu za vurugu. Ikiwa raia binafsi na vikundi vya kijamii havijumuishwa katika mchakato wa kufanya maamuzi, na sera haina msaada, ushirikiano na mshikamano na vipengele vya jamii, basi haiwezi kusema kuwa mfumo huu ni wazi katika asili na muundo. Wakati wakala wa nafasi ya kisiasa hana sauti katika mfumo na hawezi kukidhi maslahi yake muhimu, anapendelea uharibifu wa mfumo huu.

Kubadilishana na mwingiliano wa mfumo wa kisiasa na mazingira ya kijamii unafanywa kulingana na kanuni ya "pembejeo" - "pato" * (dhana zikopwa kutoka kwa cybernetics). "Ingizo" ni tukio lolote ambalo ni nje ya mfumo na huathiri kwa njia yoyote. "Toka" ni mwitikio wa mfumo wa kisiasa kwa athari hii kwa namna ya maamuzi ya kisiasa, kauli, sheria, matukio mbalimbali, vitendo vya mfano, nk.

"Ingizo" ni ama kwa namna ya "mahitaji" au kwa namna ya "msaada". Sharti hili ni maoni yaliyoelekezwa kwa mamlaka juu ya usambazaji unaohitajika au usiofaa wa maadili katika jamii. Tunazungumza juu ya maadili kama vile: usalama, uhuru wa mtu binafsi, ushiriki wa kisiasa, faida za watumiaji, hadhi na ufahari, usawa, n.k. Kwa hivyo, D. Easton, akitoa ufafanuzi tofauti wa mfumo wa kisiasa, alilinganisha kwa njia ya mfano na kiwanda kikubwa. ambayo malighafi ( mahitaji) husindika kuwa nyenzo za msingi zinazoitwa mahitaji, ambazo zina aina mbili kuu. Ya kwanza ni mahitaji ya mfumo yenyewe kwa mazingira, ambayo yanageuka kuwa maamuzi ya mamlaka. Ya pili ni matakwa ambayo yanaonyesha hali ya vikundi vya watu wanaoingia kwenye mfumo wa kisiasa na mahitaji yao.

Hata hivyo, haya yote haimaanishi kwamba mfumo wa kisiasa lazima ukidhi matakwa yote yanayoshughulikiwa kwake, hasa kwa vile hili haliwezekani kiutendaji. Mfumo wa kisiasa unaweza kutenda kwa uhuru kabisa wakati wa kufanya maamuzi, kuchagua kati ya mahitaji fulani, kutatua masuala fulani kwa hiari yake mwenyewe.

Katika hali kama hizi, anageukia kinachojulikana kama "hifadhi ya msaada". Ambapo uungwaji mkono ni mtazamo kama huo wa kisiasa wakati "A inatenda upande wa B, au inajielekeza vyema kuelekea B, ambapo A ni watu, na B ni mfumo wa kisiasa kama seti fulani iliyounganishwa na kuingiliana ya taasisi za kisiasa na viongozi wa kisiasa wanaofuata mwafaka. malengo ya kisiasa na kuongozwa na mitazamo na maadili fulani ya kisiasa" (D. Easton). Msaada unajidhihirisha katika aina mbili: msaada wa ndani (au uwezo), ulioonyeshwa katika hali ya kujitolea kwa mfumo fulani wa kisiasa, uvumilivu, uzalendo, nk, na msaada wa nje, ambayo haimaanishi tu kukubalika kwa maadili haya. mfumo, lakini pia vitendo vya vitendo kwa upande wake. Ni msaada ambao unahakikisha utulivu wa mamlaka ambayo hubadilisha mahitaji ya mazingira kuwa maamuzi sahihi ya kisiasa, na pia huunda mahitaji muhimu ya matumizi ya njia na njia ambazo mabadiliko haya yanafanywa.

Kwa kuwa ni msaada unaohakikisha utendaji wa kawaida wa mfumo wa kisiasa, kwa kiwango ambacho kila mfumo unatafuta kuunda na kuanzisha katika ufahamu wa wananchi wake kupitia njia za kijamii za kisiasa, kinachojulikana kama "maadili ya kufanya kazi", i.e. itikadi inayoimarisha uhalali wake. Sio bahati mbaya kwamba katika mila ya Magharibi ni desturi kufafanua uhalali, kwanza kabisa, kama "uwezo wa mfumo wa kuzalisha na kudumisha imani ya watu kwamba taasisi zake za kisiasa ndizo zaidi kwa maslahi ya jamii fulani." ( S. Lipset).

Mchakato wa kuingiza mahitaji na usaidizi unafanywa kupitia hatua kuu mbili: kuelezea na kujumuisha masilahi. Tamko ni mchakato wa ufahamu na uundaji wa masilahi kwa watu binafsi na vikundi vidogo. Mkusanyiko tayari ni jumla na uratibu wa masilahi yaliyowekwa wazi, uhamishaji wao kwa kiwango cha programu, matamko ya kisiasa, rasimu ya sheria, ni marekebisho ya sera ya sasa na pendekezo la mbadala zake. Vikundi vya riba ndio mada kuu ya kuelezewa.

Kujumlisha ni moja ya malengo ya shughuli za vyama vya siasa, vyombo vya habari na serikali. Kwa upande mwingine ni "pato", ambalo "hupima uzalishaji" wa mfumo wa kisiasa. Hii ndiyo sera ya serikali, i.e. amri za mkuu wa nchi na maazimio ya serikali, sheria zilizopitishwa na bunge, maamuzi ya mahakama. Pia ni utayarishaji wa alama, ishara na ujumbe ambao pia huelekezwa kwa mazingira. Utumaji huu kwa hivyo ni jibu kwa matakwa ya mazingira ya kijamii yanayozunguka, ambayo kwa hivyo yanaridhika, kukataliwa, kupingwa au kutimizwa kwa sehemu. Hatimaye, maamuzi ya nguvu, yanayoathiri mazingira, bila shaka yanaleta mahitaji mapya na msaada. Na hii ni "maoni" ya mfumo.

2. Muundo wa mfumo wa kisiasa. Kwa kuwa mfumo wa kisiasa ni muundo mgumu, wa hali ya juu, swali la mifumo yake ndogo na mambo ya kimuundo huibuka. Akiijibu, G. Almond, haswa, anabainisha kama mifumo ndogo kama hiyo "... Madaraja matatu mapana ya vitu: 1) majukumu na miundo mahususi, kama vile vyombo vya kutunga sheria na utendaji au urasimu; 2) wahusika, kama vile wafalme binafsi, wabunge na wasimamizi; 3) matukio maalum ya umma, maamuzi au utekelezaji wa maamuzi”.

Miundo hii, magari na maamuzi yanaweza kuainishwa zaidi kulingana na ikiwa yanajumuishwa katika mchakato wa kisiasa au "pembejeo", au, katika mchakato wa utawala au "pato". Zaidi ya hayo, kuchambua muundo wa ndani wa mfumo wa kisiasa, G. Almond analeta mbele sio miundo kama vile viungo kati yao, mwingiliano wao, majukumu wanayocheza katika mfumo wa kisiasa. Kawaida, ndani ya mfumo wa mfumo wa kisiasa, mifumo ndogo mitatu ifuatayo hutofautishwa:

Taasisi (seti ya taasisi za kisiasa);

Habari na mawasiliano (seti ya mawasiliano);

Udhibiti wa kawaida (seti ya kanuni za maadili, kisheria na kisiasa).

Tabia ya nguvu ya mfumo wa kisiasa inatolewa kupitia dhana ya "mchakato wa kisiasa". Maelezo ya mchakato wa kisiasa katika sayansi ya kisiasa ya Magharibi, kama sheria, yanarasimishwa sana, kwani lazima yakidhi mahitaji mawili kuu: kufanya kazi na kuthibitishwa, ili kuwezesha kutoka kwa maelezo ya maana ya mchakato hadi kuunda mfano rasmi (mpango) wa mchakato katika hisabati au tabular - fomu ya picha.

Kwa hivyo, mchakato wa kisiasa ni "mchakato wa kubadilisha habari, kuhamisha kutoka kwa "pembejeo" hadi "pato" (D. Easton).

Kwa hivyo, tunazungumza juu ya kupunguza kivitendo mchakato wa kisiasa hadi "kuhamisha maana ambazo ni muhimu kwa utendaji wa mfumo wa kisiasa", ambayo ni, mawasiliano ya kisiasa. K.Deutch hata alitoa maoni kwamba mawasiliano ya kisiasa yanaweza kuwa kitovu cha sayansi ya siasa, basi mifumo ya kisiasa ingetafsiriwa kama mitandao pana ya mawasiliano. Katika kitabu "Mishipa ya Usimamizi: Mifano ya Mawasiliano ya Kisiasa na Udhibiti" anapendekeza mfano wa habari-cybernetic wa mfumo wa kisiasa, ndani yake anabainisha vitalu vinne vinavyohusishwa na awamu mbalimbali za mtiririko wa habari na mawasiliano:

Kupokea na kuchagua habari kwenye "pembejeo" ya mfumo (kupitia vipokezi vya nje na vya ndani);

Usindikaji na tathmini ya habari;

Kufanya maamuzi;

Utekelezaji wa maamuzi na maoni kutoka kwa "pato" la mfumo hadi "pembejeo".

Katika awamu ya kwanza mfumo wa kisiasa hupokea taarifa kupitia "wapokeaji" wa kisiasa wa kigeni na wa ndani, ambayo ni pamoja na huduma za habari (umma na binafsi), vituo vya utafiti wa maoni ya umma, nk Katika kizuizi hiki, uteuzi, utaratibu na uchambuzi wa msingi wa data zinazoingia hufanyika.

Awamu ya pili hutoa usindikaji zaidi wa habari iliyochaguliwa tayari inayoingia kwenye kizuizi cha "kumbukumbu na maadili", ambapo, kwa upande mmoja, inalinganishwa na data iliyopo tayari, na kwa upande mwingine, inatathminiwa kupitia prism ya kanuni, mitazamo na maadili yanayotawala katika mfumo fulani wa kisiasa.

Katika awamu ya tatu serikali, kama "kituo cha kufanya maamuzi", hufanya uamuzi unaofaa kudhibiti hali ya sasa ya mfumo. Uamuzi huo unafanywa baada ya kupokea tathmini ya mwisho ya kiwango cha kufuata hali ya sasa ya kisiasa, vipaumbele vikuu na malengo ya mfumo wa kisiasa.

Awamu ya nne inadhania kuwa wale wanaoitwa "athari" (miili ya watendaji - sera ya ndani na nje) kutekeleza maamuzi yaliyotolewa na serikali. Wakati huo huo, matokeo ya shughuli za "athari" hutoa habari mpya (sera ya ndani na nje) wakati wa "kutoka" kutoka kwa mfumo, ambayo kupitia "maoni" huingia tena kwenye "pembejeo" na kuleta mfumo mzima kwenye mfumo. mzunguko mpya wa utendaji.

K. Deutsch inabainisha aina tatu kuu za mawasiliano zinazofanywa katika mfumo wa kisiasa:

Mawasiliano ya kibinafsi yasiyo rasmi, kwa mfano, mawasiliano ya kibinafsi ya mgombea wa naibu na wapiga kura katika hali ya utulivu;

Mawasiliano kupitia mashirika na makundi ya shinikizo, kwa mfano, wakati mawasiliano na serikali yanafanywa kupitia vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi, nk;

Mawasiliano kupitia vyombo vya habari (machapisho na elektroniki).

Walakini, tafsiri hii ya mfumo wa kisiasa imekosolewa kwa "kuhamisha istilahi, kanuni za shughuli na vifungu muhimu zaidi vya cybernetics kwenye nyanja ya siasa" ( R.Kahn).

Ufafanuzi uliopendekezwa na G. Almond umekubaliwa kwa ujumla: “Tukizungumza kuhusu mchakato wa kisiasa, au kuingia, tunamaanisha mtiririko wa madai kutoka kwa jamii hadi serikalini na ubadilishaji wa madai haya kuwa matukio ya kisiasa yenye mamlaka. Miongoni mwa miundo inayohusika hasa katika mchakato wa kuingia ni vyama vya siasa, makundi ya maslahi na njia za mawasiliano.Wakati huo huo, "kutoka" inatafsiriwa katika sayansi ya kisiasa ya Magharibi kama "mchakato wa utawala", wakizungumzia, wanamaanisha ". .. mchakato wa utekelezaji au kuweka maamuzi ya kisiasa yenye mamlaka. Miundo inayohusika zaidi katika mchakato huu ni pamoja na urasimu na mahakama."

Kwa hivyo, mchakato wa kisiasa una mizunguko kuu ifuatayo:

Mtiririko wa habari kutoka kwa mazingira hadi kwa vipokezi vya mfumo wa kisiasa;

Mzunguko wake katika mfumo;

Mabadiliko ya mfumo wa kisiasa;

Kulingana na yaliyotangulia, tunaweza kufafanua mchakato wa kisiasa kama shughuli ya jumla ya watendaji wote * wa uhusiano wa kisiasa unaohusishwa na uundaji, mabadiliko, mabadiliko na utendakazi wa mfumo wa kisiasa.

3. Kazi za mfumo wa kisiasa Kwa kuwa mfumo wowote wa kisiasa una mwelekeo wa kujihifadhi na kuendana na matakwa ya mazingira yake, watendaji wa miundo wanahoji kwamba idadi fulani ya michakato inaweza kutambuliwa ambayo kwayo malengo haya yanawezekana. Kwa maoni yao, katika mifumo yote ya kisiasa ya zamani na ya sasa, "kazi" sawa zilitolewa, muundo na ugumu wa serikali na miundo mingine ya kisiasa ilibadilika. Ilikuwa kwa msingi huu kwamba nadharia ya jumla ya kazi za mfumo wa kisiasa iliibuka. Kwa mfano, kazini G. Almond Na B. Powell Kazi za "Siasa Linganishi" zinazolenga kujizalisha kwa mfumo na urekebishaji wake kwa mazingira zimegawanywa katika vikundi vitatu:

I. Kazi za mabadiliko, ubadilishaji. Madhumuni yao ni kuhakikisha kwamba madai na msaada unatafsiriwa katika maamuzi au vitendo vya kisiasa. G. Almond na B. Powell wanatofautisha kazi sita hapa. Mbili kati yao hufanywa kwa kiwango cha "pembejeo" na inapaswa kuhakikisha udhibiti wa kila kitu kinacholisha mfumo wa kisiasa: ni juu ya kutambua maslahi na mahitaji na kuoanisha.

Kazi nyingine tatu ziko njiani kutoka, hizi ni: a) uundaji wa sheria za kisheria; b) kuziweka katika vitendo; c) kazi ya mahakama.

Kazi ya sita - muunganisho wa kisiasa / mawasiliano (harakati au kizuizi cha habari, uhamishaji wa maana muhimu kwa utendaji wa mfumo wa kisiasa) inahusu "pembejeo" na "pato" la mfumo.

2 . Kazi ya urekebishaji, marekebisho. Shinikizo linalotolewa kwa mfumo wa kisiasa kwa matakwa ya kila aina huleta sababu ya mara kwa mara ya kukosekana kwa usawa. Zinazopingana na upakiaji huu ni kazi mbili za mfumo: a) kuajiri wafanyikazi maalum wa kisiasa ambao wanakubali mahitaji na kufanya uchakataji wao bora; b) kazi ya ujamaa wa kisiasa, i.e. usambazaji wa utamaduni wa kisiasa unaoendana na matakwa ya maisha ya mfumo na kukabiliana na mazingira yake.

3. Uwezo. Zinahusu uhusiano kati ya mfumo wa kisiasa na mazingira yake: a) uwezo wa kukusanya nyenzo na rasilimali watu kwa utendakazi wa kawaida wa mfumo; b) uwezo wa kudhibiti - i.e. kuanzisha udhibiti wa watu walio katika eneo linalodhibitiwa na mfumo; c) uwezo wa kusambaza, i.e. utoaji wa huduma, hali, malipo, nk; d) uwezo wa kudumisha ishara - i.e. kufanya vitendo vya kutoa kitu nguvu ya kisheria, kusherehekea tarehe za kishujaa au matukio yanayohusiana na maadili ya umma ambayo yanachangia kupatikana kwa idhini; e) uwezo wa kusikiliza, i.е. uwezo wa kukubali madai kabla ya kuleta mvutano mkubwa katika jamii.

Dhana ya kwamba mfumo wowote wa kisiasa lazima ufanye kazi fulani za kimsingi imefanya iwezekane kuhamia hatua muhimu sana katika ukuzaji wa misingi ambayo vipengele vinavyolingana vingetofautishwa katika mifumo tofauti kabisa ya kisiasa. Kulingana na G. Almond, mgawanyiko bora wa kazi haupatikani katika mazoezi. Sekta za nguvu, vyama vya siasa, vikundi vya masilahi, n.k. karibu bila shaka hufanya sio moja, lakini kazi kadhaa. "Muundo wowote wa kisiasa, haijalishi umebobea sana, unafanya kazi nyingi."

Bila shaka kadiri mfumo wa kisiasa unavyoendelea ndivyo unavyozidi kutofautishwa; utaalamu wa miundo yake utaendelea hadi kila kazi itekelezwe na taasisi inayofaa ya kijamii. Kwa hiyo, katika mifumo maalumu ya kidemokrasia ya kisasa, kuna miundo, G. Almond anabainisha, "ambao kazi zao zimefafanuliwa wazi na ambazo zinatafuta kuchukua jukumu la udhibiti katika utendaji wa kazi hii ndani ya mfumo wa kisiasa kwa ujumla." Kwa kuongezea, mifumo iliyo na utaalam wa kimuundo ulioendelezwa zaidi, kama sheria, pia ina rasilimali zaidi (fedha, habari, wafanyikazi wa kiufundi, muundo tata wa shirika), mashirika ya kisiasa yenye ufanisi, pamoja na mwelekeo wa thamani kubwa muhimu ili kuhakikisha mabadiliko makubwa ya kijamii. Kinyume chake, mifumo iliyobobea kidogo haina rasilimali hizi ili kukabiliana na mishtuko ambayo inasumbua usawa wa mfumo ( Ch.F.Endraini).

Kwa hivyo, moja ya kazi za uchambuzi wa kisayansi ni kuonyesha jinsi taasisi maalum za kisiasa zilivyoundwa kihistoria - mamlaka kuu, mabunge, vifaa vya ukiritimba, mahakama - na kuonyesha ni kazi gani zinaweza kufanywa na miundo kama hiyo katika anuwai ya kihistoria, kitamaduni. na miktadha ya kimfumo.

Mtazamo wa kiutendaji wa kimuundo uliamsha shauku kubwa ya wanasayansi wa kisiasa pia kwa ukweli kwamba, inaonekana, ilifanya iwezekane kuiga uhusiano wa kisiasa, ilifanya iwezekane "kufunua" hali ya kisiasa katika mwelekeo tofauti na mtiririko halisi wa wakati. , yaani, kutoka kwa athari hadi kwa sababu, ambayo ilisababisha ufafanuzi wa mambo na matendo ambayo yamechangia migogoro na migogoro ya kisiasa. Ilichukuliwa kuwa mifano iliyopatikana kutokana na mtihani huo inaweza kutumika "kufunua" hali katika siku zijazo na kuchunguza mambo ya mgogoro mapema. Ilionekana kwamba, hatimaye, njia ilikuwa imepatikana ambayo ingeruhusu sayansi ya kisiasa kufanya kazi yake ya ubashiri kwa ukamilifu.

Mbali na maslahi makubwa, mawazo ya uchambuzi wa utaratibu wa siasa pia yamesababisha tamaa kubwa, kwa mfano, watafiti wanakabiliwa na matatizo manne "yaliyohukumiwa": ubinafsi, multidimensionality, kutokuwa na uhakika, na kufifia kwa vigezo vya tabia ya kisiasa. Hakika, watu halisi wanashiriki katika mchakato wa kisiasa na matarajio yao, matarajio, mila na ubaguzi, ambao wanahusika kikamilifu katika mahusiano na serikali na taasisi nyingine za kisiasa, au, kwa sababu ambazo hazieleweki kila wakati, huanguka katika kutojali na kupuuza yao. maslahi makubwa ya kisiasa. Kwa hivyo, mchakato wa kisiasa hauwezi kutabirika na haubeba uamuzi wowote wa mapema katika maendeleo ya matukio ya kisiasa. Hii ndiyo bei ambayo ilipaswa kulipwa kwa kutumia mbinu ya kimfumo (ambayo iligeuka kuwa sio ya ulimwengu wote) kwa ujuzi wa ukweli wa kisiasa.

Aidha, kwa mujibu wa nadharia hii, nafasi ya mtu binafsi, kikundi au taasisi katika mfumo wa kisiasa, kwa upande mmoja, na kazi wanazofanya, kwa upande mwingine, huamua tabia zao za tabia, mwelekeo, na malengo ya shughuli. Kwa hiyo, utafiti wa majukumu na mabadiliko yao ndani ya mfumo wa mfumo fulani wa kisiasa hufanya iwezekanavyo kufichua mchakato wa kufanya maamuzi, yaani, kuelewa utaratibu wa utendaji wa nguvu za kisiasa katika jamii fulani. Kwa hivyo, mfumo mzima - unashinda mtu binafsi. Kwa hivyo, haswa, tuhuma zisizo na msingi za ukosefu wa umakini wa mchakato wa kisiasa.

Hakuna shaka kwamba vipengele vya kimuundo, thamani na kitabia vinahusiana kwa karibu katika mchakato wa kisiasa. "Nia za tabia ya watu binafsi, maalum ya mtazamo wao wa kile kinachotokea, mitazamo yao binafsi na njia za kutenda zinadhihirika kupitia uchunguzi wa vipengele vya siasa ndogo za mchakato wa sera. Watu husimamia miundo, kutoa tafsiri moja au nyingine ya maadili ya kitamaduni na, kwa hivyo, wanaweza kufanya mabadiliko katika sehemu za kisiasa. Vipengele vya kimuundo na kitamaduni sio tu kupunguza vitendo vya watu binafsi, lakini pia huwasaidia kufanya maamuzi ambayo husababisha mabadiliko ya kimfumo.

Lawama kubwa zaidi ya wakosoaji wa uamilifu wa kimuundo ilikuwa kwamba inawakilisha "makrososholojia ya utulivu wa kisiasa." Ufafanuzi wa michakato ya mabadiliko unakuja hapa ama kwa ukweli kwamba mfumo wa kisiasa unarudi, baada ya muda wa kukosekana kwa utulivu, kwa hali yake ya awali, au usawa mpya unaanzishwa. "Kwa hali yoyote hatuwezi kuzingatia nadharia ya Easton kama nadharia ya mabadiliko ya kisiasa," aliandika, haswa Thomas Thorson, - nadharia ambayo inaweza kutoa majibu kwa maswali kuhusu kwa nini mabadiliko fulani mahususi ya kisiasa hutokea. Kwa kuliona hili kama dhihirisho la mtazamo wa awali wa kiitikadi, kihafidhina, wakosoaji walidai kuwa haiwezekani kuelezea na kuchanganua migogoro na mabadiliko ya kisiasa ndani ya mfumo wa uamilifu wa kimuundo. Mwanasosholojia Don Martindale ilifanya muhtasari wa mapungufu ya uamilifu wa kimuundo kama ifuatavyo: upendeleo wa kifikra wa kihafidhina na upendeleo wa hali ilivyo; ukosefu wa uwazi wa mbinu; msisitizo mkubwa juu ya jukumu la mifumo iliyofungwa katika maisha ya kijamii; kushindwa kusoma mabadiliko ya kijamii.

Hata hivyo, ndani ya mfumo wa uchambuzi wa kimuundo-kazi, mafanikio ya wazi pia yalipatikana. Wafuasi wa mbinu hii walileta kwa sayansi ya siasa lugha tajiri, kali na isiyoegemea upande wowote kisiasa ya uchanganuzi wa mifumo. Wazo la "mfumo wa kisiasa" lilifanya iwezekane kuainisha kwa uwazi zaidi mipaka ya mamlaka ya kisiasa na kuonyesha uhusiano wa madaraka katika ngazi zote. Utendaji wa kimuundo ulifanya iwezekane kujumuisha nchi za "Ulimwengu wa Tatu" katika uwanja wa uchambuzi wa kulinganisha wa kisiasa, ambao ulisababisha, haswa, kukuza nadharia za kisasa za kisiasa katika sayansi ya kisiasa (tangu miaka ya 60), na hii, katika kwa upande wake, ilifanya iwezekane kutekeleza mafanikio katika utafiti wa majimbo mapya huru. Zamu ya utafiti wa mifumo isiyo rasmi ya kufanya maamuzi ya kisiasa na utendaji wa serikali pia ilikuwa muhimu sana.

MASWALI YA MTIHANI

1. Masharti ya kuibuka kwa nadharia ya mifumo ya kisiasa?

2. Je, mfumo wa kisiasa wa jamii ni upi kwa mujibu wa D. Easton?

3. "Pembejeo" na "pato" la mfumo wa kisiasa ni nini?

4. Je, ni upekee gani wa mtindo wa cybernetic wa mfumo wa kisiasa wa K. Deutsch?

5. Je, vipengele vikuu vya kimuundo vya mfumo wa kisiasa ni vipi?

6. Ni hali gani kuu za kudumisha utulivu wa kisiasa wa mfumo?

7. Orodhesha kazi kuu za mfumo wa kisiasa?

8. Panua nafasi na nafasi ya nadharia za mfumo wa kisiasa katika sayansi ya siasa.

Fasihi:

1. Anokhin M.G. Mifumo ya kisiasa: marekebisho, mienendo, uendelevu. M., 1996.

2. Gadzhiev K.S. Utangulizi wa sayansi ya siasa. M., 1997.