Mwanzilishi wa Ubuddha Siddhartha Gautama au Buddha Shakyamuni alizaliwa karibu 500-600 BC kaskazini mwa India katika familia ya Mfalme Shuddhodana. Hadithi ya Buddha mwenye nuru huanza wakati mke wa Mfalme Maha Maya alipoota ndoto ambayo alijikuta juu ya milima juu ya kitanda cha petals, na tembo alishuka kutoka mbinguni, akiwa na maua ya lotus kwenye shina lake. Wabrahmin walitafsiri ndoto hii kama kuwasili kwa mtawala mkuu au hekima ambaye angeleta mafundisho mapya kwa ulimwengu.

Kuzaliwa kwa Buddha Siddhartha Gautama

Katika mwezi kamili wa Mei, Maya huzaa mtoto na hufa hivi karibuni. Hadithi zinasema kwamba mtoto humwambia mama yake kwamba amekuja kuukomboa ulimwengu kutokana na mateso. Anatembea kwenye nyasi, na maua huchanua karibu naye. Pia, ishara zinapatikana kwenye mwili wa mtoto ili kuthibitisha kuchaguliwa kwake na miungu. Ndivyo huanza hadithi ya kuelimika kwa Buddha Siddhartha Gautam, mmoja wa walimu wakuu wa ulimwengu wa kale. Hapa mwandishi anaamini kwamba sifa zisizo za kawaida zilizoelezwa hapo juu si chochote zaidi ya kuzidisha, jaribio la kupamba historia. (baadaye utaelewa kwanini).

Mvulana anaitwa Siddhartha (kwenda kwenye lengo), anakua ndani ya kuta za ikulu, kwa wingi, kwa wingi na amefungwa ... Raja Shuddhodana anajua kuhusu unabii na ana nia ya kufanya mrithi anayestahili kutoka kwa mkuu. - shujaa mkubwa na mtawala. Kwa kuogopa kwamba mkuu hatapiga jitihada za kiroho, mfalme anamlinda Siddhartha kutoka kwa ulimwengu wa nje ili asijue ni ugonjwa gani, uzee na kifo. Pia hajui kuhusu watawa na walimu wa kiroho ( hapa kitendawili ni dhahiri - ikiwa Gautama ameangaziwa kutoka wakati wa kuzaliwa, lazima ajue juu ya uzee, ugonjwa, na hata zaidi juu ya kifo.).

Utoto wa Buddha Shakyamuni

Kuanzia utotoni, mvulana huanzishwa katika siri za sanaa ya kijeshi, ambapo anaonyesha talanta maalum. Katika umri wa miaka 16, mkuu huyo mchanga anashinda mashindano ya kijeshi na kuoa Princess Yashodhara, mwaka mmoja baadaye wana mtoto wa kiume, Rahul. Raja anaona kwamba masuala ya kidunia na masuala ya kijeshi hayamhusu Gautama. Zaidi ya yote, akili ya udadisi ya mkuu hutamani sana kuchunguza na kujua asili ya mambo duniani. Buddha wa siku za usoni Siddhartha Gautama anapenda kutazama na kufikiria, na mara nyingi hutumbukia katika majimbo ya kutafakari bila kukusudia.

Anaota ulimwengu nje ya kuta za jumba la baba yake, na siku moja ana fursa kama hiyo. Akizungumzia ikulu, hadithi ya maisha ya Gautama Buddha inaelezea anasa kubwa zaidi ambayo mkuu "alioga". Tunazungumza juu ya maziwa yenye lotus, mapambo tajiri na majumba matatu ambayo familia ya kifalme iliishi wakati wa mabadiliko ya misimu. Kwa kweli, wakati waakiolojia walipopata mojawapo ya majumba hayo, walipata tu mabaki ya nyumba ndogo.

Hebu turudi kwenye hadithi ya kutaalamika kwa Buddha. Maisha ya mkuu hubadilika anapoondoka nyumbani kwa baba yake na kutumbukia katika ulimwengu wa kweli. Siddhartha anaelewa kuwa watu wanazaliwa, wanaishi maisha yao, miili yao inazeeka, wanaugua, na hivi karibuni kifo kinakuja. Anatambua kwamba viumbe vyote vinateseka, na baada ya kifo huzaliwa mara ya pili ili kuendelea kuteseka.. Wazo hili linamkumba Gautama hadi kwenye kiini cha nafsi yake. Kwa wakati huu, Siddhartha Gautama anaelewa hatima yake, anatambua kusudi la maisha yake - kwenda zaidi na kufikia nuru ya Buddha.

Mafundisho ya Buddha Gautama

Buddha ya baadaye Shakyamuni huacha ikulu milele, hupunguza nywele zake, huondoa mapambo na mavazi ya tajiri. Akiwa amevalia nguo rahisi, anaanza safari kupitia India. Kisha dini kuu ilikuwa Brahmanism - aina ya mapema ya Uhindu, na mtawa mkuu anaanza kuelewa fundisho hili. Wakati huo kulikuwa na mbinu kadhaa za kutafakari. Mmoja wao alikuwa kujinyima moyo, njaa ya sehemu au kamili ya kuzamishwa katika hali zilizobadilishwa za fahamu. Buddha wa baadaye Siddhartha Gautama anachagua njia ya pili na anafanya toba kwa muda mrefu. Ana wafuasi wake wa kwanza. Upesi Gautama anauleta mwili wake ukingoni kati ya uhai na kifo na anatambua kwamba kujizuia kunaharibu mtu, pamoja na kupita kiasi. Kwa hivyo, wazo la Njia ya Kati limezaliwa ndani yake. Wenzake wanakata tamaa na kumwacha mwalimu wanapogundua kuwa ameacha kitubio.

Siddhartha Gautama anapata mti msituni na kujiwekea nadhiri kwamba ataendelea kuwa chini ya kivuli chake hadi atakapopata nuru. Mtawa-mtawa hufuata pumzi yake kwa kuzingatia ncha ya pua yake wakati wa kuvuta pumzi, akitazama jinsi hewa inavyojaza mapafu na pia kufuata kwa uangalifu kutoka kwa pumzi. Tafakari kama hiyo hutuliza roho na hutangulia hali wakati akili ni safi na yenye nguvu sana katika mchakato wa kujua. Labda anakumbuka maisha yake ya zamani, anaangalia kuzaliwa kwake, utoto, maisha katika jumba la kifalme, maisha ya mtawa anayezunguka. Hivi karibuni kiakili anakuja katika hali ya kusahaulika kwa muda mrefu tangu utoto, wakati alijiingiza kwenye kutafakari.

Inafaa kumbuka hapa kwamba wakati mtu anaishi tena hali za zamani, anarudisha nishati iliyotumiwa kwake. Katika mafundisho ya don Juan Carlos Castaneda, mbinu hii ya kukumbuka inaitwa recapitulation.

Hebu turudi kwenye hadithi ya mwangaza wa Buddha Siddhartha. Chini ya taji ya mti wa Bodhi, pepo Mara anakuja kwake, ambaye anawakilisha upande wa giza wa mwanadamu. Anajaribu kumfanya mkuu ahisi woga, tamaa au karaha, lakini Shakyamuni anabaki bila usumbufu. Anakubali kila kitu bila kujali kama sehemu yake na tamaa hupungua. Hivi karibuni Buddha Siddhartha Gautama anaelewa Kweli Nne Adhimu na kupata mwanga. Anayaita mafundisho yake kuwa ni Njia ya Nane au ya Kati. Ukweli huu huenda kama hii:

• Kuna mateso maishani
• Tamaa ya kumiliki ndio chanzo cha mateso
• Tamaa mbaya inaweza kutiishwa
• Kufuata Njia ya Kati Kunaongoza kwa Mwangaza wa Buddha

Hizi ni unyenyekevu, ukarimu, huruma, kujiepusha na vurugu, kujidhibiti na kukataa kupindukia. Anajifunza kwamba tamaa ikikomeshwa, mateso yanaweza kuondolewa. Tamaa ya kumiliki ni njia ya moja kwa moja ya kukatishwa tamaa na kuteseka. Ni hali ya fahamu isiyo na ujinga, uchoyo, chuki na udanganyifu. Hii ni fursa ya kwenda zaidi ya samsara - mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya. Njia ya kupata nuru ya Buddha huanza kwa kufuata kanuni kadhaa: maadili, kutafakari, na hekima. Pia inamaanisha sio kuua, sio kuiba, kudhibiti maisha yako ya ngono (lakini sio kuiacha), sio kusema uwongo, na sio kulewa akili.

Kuinuka kwa Siddhartha Gautama

Buddha Shakyamuni anaanza kuhubiri Kweli Nne Adhimu kwa wote wanaotaka kupata ufahamu. Baada ya miaka minane ya kutangatanga, Buddha Siddhartha Gautama anarudi ikulu kwa familia yake iliyoachwa. Baba yake humsamehe kwa moyo wote, na mama yake wa kambo anasali ili akubaliwe kuwa mfuasi. Siddhartha anakubali, anakuwa mtawa wa kwanza katika historia, na mtoto wake anakuwa mtawa. Punde si punde Gautama anaondoka tena katika ardhi yake na kuendelea kuhubiri ukweli ambao aliuelewa chini ya mti wa Bodhi. Siddhartha anaanzisha shule ya kutafakari ya Sangha, ambapo anafundisha kila mtu kutafakari na kusaidia kuanza njia ya kuelimika.

Anakufa mwezi kamili wa Mei akiwa na umri wa miaka 80, labda kutokana na ugonjwa au sumu, haijulikani kwa hakika. Kabla ya kuondoka, Buddha Shakyamuni anaingia katika hali ya kina kirefu kwenye njia ya nirvana - furaha ya milele, uhuru kutoka kwa kuzaliwa upya, kutokana na mateso na kifo ... Mwili wa Buddha Siddhartha Gautama unachomwa moto, na majivu yake yanahifadhiwa. Hivyo ndivyo inavyoishia hadithi ya kuelimika kwa Buddha, lakini si mafundisho yake. Baada ya kifo, Dini ya Buddha ilienea kwa wingi kwa msaada wa Mfalme Ashoka wa India, lakini zaidi ya yote shukrani kwa watawa wasafiri. Baraza linaitishwa ili kuhifadhi urithi wa Buddha, kwa hivyo maandishi matakatifu hayakufa na kwa sehemu yamesalia hadi leo katika umbo lao la asili. Ubuddha wa kisasa una wafuasi wapatao milioni 400 ulimwenguni kote. Ndiyo dini pekee duniani isiyo na vurugu na damu.

Alama ya Ubuddha

Ishara ya Gautama Buddha ni lotus, maua mazuri ambayo yanakua nje ya uchafu, lakini daima hubakia safi na yenye harufu nzuri. Kwa hivyo ufahamu wa kila mtu unaweza kufunguka na kuwa mzuri na safi kama lotus. Kufunga wakati wa kutua kwa jua, lotus hujificha yenyewe - chanzo cha mwanga na usafi, isiyoweza kufikiwa na uchafu wa ulimwengu wa kidunia. Buddha Shakyamuni alitafuta na kupata njia yake. Alipata Elimu, ambayo ni kinyume cha kumiliki vitu na kukidhi matamanio. Ubuddha ndio dini pekee ambayo haina ibada ya Mungu. Kupitia mafundisho ya Buddha, mtu hujifunza kudhibiti akili yake, anaweza kuwa bwana wa akili yake na kufikia nirvana. Siddhartha alikuwa mtu, alifundisha kwamba kila mtu, kwa bidii ipasavyo, anaweza kufikia kutaalamika na kuachiliwa kutoka kwa mzunguko usio na mwisho wa kuzaliwa upya.

Hadithi ya Buddha ya kuelimika, Siddhartha Gautama, inafundisha kwamba maisha ni muungano wa mwili na akili, unaoendelea maadamu kuna tamaa isiyotosheka. Tamaa ni sababu ya kuzaliwa upya. Kiu ya raha, nguvu, utajiri, inatuingiza kwenye duara la samsara. Ili kupata ukombozi kutoka kwa ulimwengu huu mbaya uliojaa huzuni, unahitaji kuondoa tamaa zako. Hapo ndipo roho ya mwenye nuru itaingia katika nirvana, utamu wa ukimya wa milele.

Maoni 8 264

Kufungua, lakini hakuacha nyuma vyanzo vyovyote vilivyoandikwa. Yote hayo mafundisho iliyopitishwa na kurekodiwa na wanafunzi na wafuasi walioshiriki katika hotuba zake. Gautama alikufa akiwa na umri wa miaka 80. Kabla ya kifo chake, Buddha aliwataka watawa kukumbuka masharti mawili ambayo yangehakikisha uhifadhi wake mafundisho kwa karne nyingi: 1) kutogombana juu ya maagizo madogo na yasiyo na maana ya nidhamu katika jamii, ukizingatia ...

https://www.site/religion/1978

Na mtu ambaye aliweza kuelewa kiini cha kuwa na kutafuta njia ya kuondokana na mateso ya milele ya mwanadamu. Jina lake lilikuwa Siddhartha Gautama, lakini anajulikana zaidi ulimwenguni kama Buddha. Hadithi ya mtoto wa mfalme anayekataa kuishi maisha ya anasa... kutozini. - Njia sahihi ya maisha: usipate riziki yako kwa kuua au uchoyo. Hatua hii mafundisho Buddha pia anadai kuacha kupita kiasi na anasa isiyo ya lazima. - Juhudi Sahihi: Kusafisha akili ya matamanio yasiyo ya lazima, ...

https://www.site/religion/110687

Gautama Buddha na wake mafundisho kuhamasisha watu wengi duniani kote. Falsafa ya Ubuddha ilienda zaidi ya Asia, ikafungua njia kuelekea Ulaya. Harakati hii ya kidini na kifalsafa ina wafuasi wengi zaidi. Hebu tuangalie kwa karibu takwimu. Gautama Buddha. Historia ya Buddha Gautama Gautama Buddha, au Gotama Shakyamuni, Mkuu wa Kapilavastu Siddhartha... miaka baadaye vizazi vingine vya wafuasi mafundisho Gautama Mabudha waliendeleza maarifa na mafundisho Buddha (dharma), ambayo imekuja ...

https://www.site/religion/111439

Gautama Buddha (560 - 480 KK), kulingana na maandishi ya zamani zaidi, alitangaza kwa ulimwengu kuwa mtakatifu. mafundisho, iliyoundwa ili kuwaongoza watu kwenye njia ya ukamilifu wa maadili na kuwaongoza baadhi yao kwa ukombozi kutoka ... ujuzi, na mantra-naya, njia ambayo inajaribu kufikia sawa kwa msaada wa kanuni za fumbo. Hatimaye, wengi wanaamini kwamba tantric mafundisho kwa ujumla kiini mafundisho"gari" maalum (yana) sio tu sio sawa na Hinayana au Mahayana, lakini pia bora zaidi yao. Gari hili limefafanuliwa kuwa...

https://www.site/religion/12683

Karne ya 16 BK BC) aliondoka India na kwenda Amerika, ambapo alikuwa wa kwanza kufundisha hadharani Kundalini Yoga, Yoga ya White Tantra na mafundisho kuhusu maisha ya ufahamu. Alitumia darasa lake la kwanza katika Shule ya Upili ya Los Angeles mnamo Januari 5, 1969. Licha ya ukweli kwamba katika darasa hili ..., ambalo lilichanganya mbinu za matibabu za kale na za kisasa, ambazo zilitoa athari nzuri ya kudumu ya uponyaji. Yake mafundisho kuhusu kula kiafya pia kulizua malezi mnamo 1974 ya mnyororo wa mikahawa "Golden Temple" ("Golden Temple ...

Utangulizi

1. Siddhartha Gautama: mwanzo wa njia

2. Buddha - "Aliyeangazwa"

Hitimisho

Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Ubuddha ndio dini kongwe zaidi kati ya dini tatu za ulimwengu. Ukristo ni mdogo kuliko yeye kwa miaka mitano, na Uislamu kwa kiasi cha karne kumi na mbili. Kwa sababu hii pekee, utu wa mwanzilishi wake na kiini cha mafundisho yake vinaweza kuamsha shauku sio tu kati ya wataalamu wanaohusika katika masomo ya India au dini za Mashariki, bali pia katika duru pana. Ubuddha ulitokea mwanzoni kama dhihirisho la fikra huru ya kidini katika mapambano dhidi ya itikadi kali ya Kibrahmania na mila ya nje. Ubuddha ulikataa fundisho la Kibrahminiki la utakatifu wa mfumo wa estate-varna, na mamlaka ya Vedas takatifu, wakibishana kwamba mtu yeyote anaweza kuwa mtakatifu-arhat au Buddha. Kwa miaka elfu moja, Ubuddha ulistawi nchini India, ukifafanua mwonekano wake wa kiroho, lakini polepole ulilazimishwa kutoka kwake na Uhindu ulioimarishwa na uliohuishwa, na baada ya karne ya 13 BK. karibu kutoweka kabisa katika nchi yake ya kihistoria. Tangu mwanzo wa enzi yetu, Dini ya Buddha ilianza kuenea nchini China, kutoka ambapo baadaye iliingia Korea na Japani. Baadaye, kutoka karne ya 7. Ubuddha huanza kupenya ndani ya Tibet, kutoka ambapo inakuja Mongolia na kwa watu wengine wa Siberia. Tangu mwisho wa karne ya 19 Ubuddha huanza kupenya kwa kiasi fulani katika nchi za Ulaya na Amerika, ambapo jumuiya za wafuasi wa mwelekeo mbalimbali wa dini hii huonekana. Idadi kuu ya wafuasi wake wanaishi katika nchi za Kusini, Kusini-mashariki na Mashariki mwa Asia: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, Uchina (pamoja na idadi ya watu wa Korea ya Singapore na Malaysia), Mongolia, Korea, Thailand, Laos.

Kitabu cha mezani cha Wabuddha ni Dhammapada, ambacho kina misemo 423 muhimu zaidi kutoka kwa maandishi anuwai ya canon ya Pali, iliyowasilishwa kwa njia ya wazi na wazi. Ina mafundisho yote kwa ukamilifu na ni muunganisho halisi wa hekima ya Kibuddha, ambayo, kama inavyoonyeshwa katika kanuni, inaeleweka hasa kwa moyo, na si kwa akili.

Mwanzilishi wa Ubuddha ni mtu halisi wa kihistoria. Haya ni maoni ya wanazuoni wengi waliohusika katika historia ya dini hii. Akizungumzia kuhusu mwanzilishi wa Ubudha, anaitwa kwa majina tofauti: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan, n.k Majina haya yanamaanisha yafuatayo: Siddhartha ni jina la kibinafsi, Gautama ni jina la ukoo; Shakyamuni ni "mwenye hekima kutoka kabila la Shaks (au Shakya)", Buddha - "aliyeangazwa", Tathagata - Anakuja na hivyo kuondoka", Jina - "mshindi", Bhagavan - "mshindi". Ya kawaida zaidi ya haya ni epithet "Buddha", ambayo jina la dini nzima lilitoka.

Hivi sasa, wasifu tano za Buddha zinajulikana: "Mahavastu", iliyoandikwa katika karne ya 2. AD; "Lalitavistara", ambayo ilionekana katika karne 2-3. AD; "Buddhacharita", iliyowekwa na mmoja wa wanafalsafa wa Kibuddha, mshairi Ashvaghosha (karne 1-2 AD); "Nidanakatha" (karibu karne ya 1 BK); "Abhinishkramanasutra", iliyochapishwa na Dharmagupta ya kielimu ya Buddha.

Kutokubaliana kuu kunatokea katika kuamua wakati wa maisha ya Gautama: uchumba huu unaanzia karne ya 9 hadi 3 KK. BC. Kulingana na kalenda rasmi ya Buddha, Gautama alizaliwa mnamo 623. na alikufa mnamo 544 KK, lakini watafiti wengi wanaona tarehe ya kuzaliwa kwake kuwa 564, na kifo chake ni 483. BC, wakati mwingine akiwazungusha hadi 560 na 480.

Katika wasifu wote huu, maisha halisi na ya kizushi ya Buddha yamefungamana kwa karibu. Lakini kutokana na hekaya nyingi bado mtu anaweza kupata wazo la babu wa mojawapo ya dini za ulimwengu.

1. Siddhartha Gautama: mwanzo wa njia

Buddha alitoka katika familia tukufu ya Shakya, iliyotawala katika eneo dogo kwenye miteremko ya Himalaya ya Nepali. Mji mkuu wake ulikuwa Kapilavastu. Baba ya Buddha aliitwa Shuddhodana, mama yake Maya, au, kama anavyojulikana zaidi, Mayadevi. Dhana ya kimiujiza ya Buddha ilionyeshwa kwa ukweli kwamba Bodhisattva, baada ya kumchagua Maya, kwa kusema, kama chombo cha kuonekana kwake duniani, alituma tembo wa ajabu, ambaye alishuka duniani na kuingia upande wa Maya; kulingana na hadithi nyingine, ilikuwa ndoto tu ambayo Maya alikuwa nayo. Watafsiri wa ndoto walitabiri kuzaliwa kwa mwana mkubwa na sifa 32 za kawaida za mwili (zinajumuisha ngozi ya dhahabu, hata meno, mikono ya mviringo kwenye miguu, visigino pana, vidole vya muda mrefu, earlobes ndefu, nk).

Muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa mvulana huyo, Maya alikuwa na hamu ya kuwaona wazazi wake tena. Wakati akiwa njiani kuelekea kwao, karibu na kijiji cha Lumbini, si mbali na Kapilavastu, alitaka kuvunja tawi la mti mrefu, kujifungua kulianza. Tukio hili linaonyeshwa kwenye unafuu uliogunduliwa mnamo 1899. wakati wa uchimbaji katika eneo hilo. Mvulana alipokea jina Siddhartha (Pali - Siddhattha), au, kulingana na vyanzo vya kaskazini, Sarvarthasiddha. Kuzaliwa kwa Buddha pia hakukuwa kwa kawaida: alizaliwa kutoka upande wa Maya na tayari kama mtoto mchanga alijidhihirisha tofauti na wengine.

Tawi la ukoo wa Shakya, ambapo Buddha alitoka, lilikuwa na jina la utani Gautama, kama matokeo ambayo Buddha aliitwa na watu wa wakati wake shramano Gautama, palisamano Gotamo, "ascetic Gautama", jina linalorudiwa mara kwa mara katika maandiko ya Kibuddha. Buddha ina maana ya "Kuamshwa", "Kuelimika", hili ni jina la kanisa lililopokelewa na Siddhartha baadaye kutoka kwa wafuasi wake na ambalo yeye pekee alijulikana.

Hata kabla ya kuzaliwa kwake, Mtakatifu Asita, ambaye jina lake kamili ni Asita Devala au Kala Devala, "black Devala", aliona katika ziara moja kwa miungu ya mbinguni kwamba walikuwa na furaha kubwa. Juu ya swali lake kuhusu sababu, aliambiwa kwamba katika nchi ya Shakya, katika kijiji cha Lumbini, mvulana alizaliwa ambaye baadaye angekuwa Buddha. Kusikia hivyo, Asita alitoka mbinguni hadi Shuddhodana na kuomba kumuona mvulana huyo. Alipomwona aking'aa kama moto, alimchukua mikononi mwake na kumsifu kuwa ndiye kiumbe aliye juu kabisa. Lakini ghafla alianza kulia. Shakya alipouliza iwapo mvulana huyo yuko katika hatari ya kuugua, alijibu kwa hasi; analia kwa sababu atakufa kabla mvulana huyo hajawa Buddha.

Katika sikukuu ya kumtaja Buddha, brahmin wanane walitokea, ambao hapo awali walimweleza Maya moja ya ndoto zake. Mdogo wao alithibitisha kwamba mtoto angekuwa Buddha. Kulingana na mila za kaskazini, hii ilitangazwa tayari na Asita wakati wa ziara yake. Shuddhodana hakuweza, hata hivyo, kukubaliana na wazo kwamba mtoto wake amekuwa mtawa. Wakati, akijibu maswali yake, aliposikia kwamba mtoto wake atasukumwa kuhamia cheo cha kiroho kwa kuona mzee, mgonjwa na amekufa, alitoa amri kali kuona kwamba mtoto wake hawezi kukutana na matukio haya. . Katika pande zote nne, kwa umbali wa robo ya maili kutoka kwa majumba, walinzi waliwekwa, ambao hawakupaswa kuruhusu mtu yeyote apite. Hadithi za baadaye zimejaa miujiza iliyofanywa na Buddha katika utoto. Anawaaibisha walimu wake shuleni, ambako pia kuna Mkristo sambamba, na anajitangaza kuwa bwana katika sanaa zote katika kumiliki silaha.

Mamake Buddha, Maya, alikufa siku saba baada ya mvulana huyo kuzaliwa. Mwishowe alilelewa na dada ya mama yake Mahaprajapati, ambaye Shuddhodana alimchukua baadaye kama mke wake, na ambaye alizaa naye watoto wawili. Tunajua kwamba Buddha alikuwa na kaka wa kambo na dada wa kambo ambaye alikuwa maarufu kwa uzuri wake. Maandiko ya kale yanasema zaidi kwamba Siddhartha alikuwa mtoto mpole sana na alilelewa kwa njia ya kifalme. Mavazi yake yalikuwa ya kitani safi ya Benare. Mchana na usiku, miavuli nyeupe iliwekwa juu yake ili kumlinda dhidi ya baridi na joto, kutokana na vumbi, nyasi na umande. Katika jumba hilo kulikuwa na mabwawa kwa ajili yake, yaliyofunikwa na maua mbalimbali ya lotus, na, kulingana na misimu, aliishi katika majumba ya majira ya joto, vuli na majira ya baridi. Alitumia miezi minne ya wakati wa mvua katika jumba la vuli, ambapo muziki usioonekana ulimfurahisha. Vyakula vitamu vya wali na nyama viliandaliwa kwa ajili yake. Katika mambo mengine yote elimu yake, kama inavyoweza kudhaniwa, haikutofautiana na njia ya kawaida ya kuelimisha wachungaji wachanga. Maandishi ya baadaye yanasema kwamba Shuddhodana, kwa kumpenda sana mwanawe, alipuuza sana malezi yake, hata hakumfanyia mazoezi ya kumiliki silaha, ili Siddhartha apate mkono wa msichana aliyemchagua kuwa mke wake baada tu ya kupita. mtihani. Alioa mapema. Alikuwa na mtoto wa kiume aliyeitwa Rahula. Maandiko ya kale hayatoi jina la mke wa Buddha; ndani yao daima anaitwa Rahulamata, "mama yake Rahula". Maandishi ya kisheria ya baadaye katika lugha ya Kipali yanaiita Bhaddakaccha, maandishi ya kaskazini ya Sanskrit - Gopa au Yashodhara. Buddha alikuwa na umri wa miaka 29 wakati maisha aliyokuwa akiishi hadi wakati huo yalimchukiza.

Hadithi zote zinakubali, hata hivyo, kwamba alitumia ujana wake kwa anasa na aliishi kwa amani. Katika majumba matatu alihudumiwa na wachezaji 40,000 ambao, kama Nidanakatha anavyosema, aliishi kama mungu, akizungukwa na hetaera za kimungu, akifurahishwa na muziki usioonekana. Mbali na wachezaji 40,000, pia kulikuwa na, kulingana na Lalitavistara, wanawake 84,000 kwenye huduma yake. Hata hivyo, hatua kwa hatua wakati ulikuwa unakaribia ambapo mwelekeo wake wa kilimwengu ungekoma. Ingawa, kulingana na maandishi ya kale, uamuzi wa Buddha wa kuukana ulimwengu ulitokana na tamaa yake ya ndani, maandiko ya baadaye yanahusisha hili na miungu iliyomsukuma kufanya hivyo. Wakati mkuu alipokwenda kwa ajili ya safari katika bustani mara moja, miungu ilimtuma malaika, ambaye alionekana kwa namna ya kupungua, asiye na meno, mwenye nywele za kijivu, akipiga, akitetemeka mzee, akitembea akiegemea kwenye fimbo. Mkuu alipopata habari kutoka kwa mpanda farasi wake kwamba uzee ni hatima ya watu wote, alirudi nyumbani akiwa na huzuni. Shuddhodana aliiongeza saa yake maradufu na kuongeza maagizo yake, lakini hakuweza kuzuia miungu isimuonyeshe vile vile mkuu huyo mtu aliyepagawa na ugonjwa mbaya na kisha kufa.

Buddha mwenyewe baadaye aliwaambia wanafunzi wake hivi: “Na kwangu, watawa, ambao waliishi katika usitawi huo na waliobembelezwa sana, wazo lilitokea: mtu asiyejua, wa kawaida, chini ya uvutano wa umri, wakati yeye,

yeye bado ni mzee, anamwona mzee aliyepungua, anahisi wasiwasi kwa sababu hiyo, anahisi aibu, kuchukiza, kutumia anachokiona kwake mwenyewe. Mimi pia niko chini ya uzee na bado sijazeeka; Ningewezaje, chini ya umri, lakini bado si mzee, mbele ya mzee aliyepungua nisijisikie vizuri, nisihisi aibu na kuchukizwa? Hii haikuwa nzuri kwangu. Na kwa hivyo, watawa, nilipopima haya yote, furaha yote ya ujana ilitoweka kwangu. Vivyo hivyo basi husemwa juu ya ugonjwa na kifo, na tofauti pekee ambayo hitimisho linafuata: "Nimepoteza furaha yote ya afya" na "ni ... nimepoteza furaha yote ya maisha." Hii inasimama kuhusiana na mafundisho ya Buddha kwamba kuna aina tatu za giza: giza kutokana na ujana, kutokana na afya, kutokana na maisha, i.e. kwamba mtu anasahau kwamba anazeeka, mgonjwa na lazima afe.

Lakini mkuu alipomwona mtawa aliyevaa mavazi ya heshima, na yule mpanda farasi akamweleza faida za utawa, hakurudi nyumbani mara tatu, kama mara tatu hapo awali, lakini aliendelea na safari yake, akiwa ameridhika, na akaamuru avae mavazi ya kifahari, ambayo kwa hiyo. miungu ilimtuma Vishvakarman, msanii wa kimungu.

Hatimaye alipoamua kuwa mtawa, Buddha alipanda tena gari lake ili arudi nyumbani, mjumbe huyo alimletea habari kwamba alikuwa amezaliwa mwana. Kisha, kulingana na Nidanakatha, alisema, labda kihistoria, maneno: "Rahula * alizaliwa, pingu zilizaliwa." Shuddhodana alipofahamishwa kuhusu hilo, aliamua kwamba mjukuu wake apewe jina la Rahula. Kurudi kwenye ikulu, mkuu akajilaza kitandani mwake. Kisha wacheza densi warembo wakamwendea ili kumfurahisha kwa miguu na kucheza. Lakini mkuu alikuwa tayari hasira dhidi ya majaribu; alilala, na wacheza dansi nao upesi walilala, wakiona kwamba sanaa zao zilikuwa bure. Usiku, mkuu aliamka na kuona wachezaji wamelala. Zana zilianguka mikononi mwao, wengine wakasaga meno, wengine walikoroma, wengine waliongea usingizini. Kisha chuki ya anasa za mwili kwa mkuu iliongezeka zaidi. Chumba cha kulala, kinachofanana na mapambo yake ya anasa makao ya mfalme wa miungu Indra, ilionekana kwake makaburi yaliyojaa maiti mbaya. Aliamua siku hiyo hiyo kufanya "tengenezo kubwa". Dereva aliamriwa kumtandika farasi mwaminifu Kanthakuya. Mkuu hakuweza, hata hivyo, kutengana bila kumuona mtoto wake. Alipoingia chumbani kwa mkewe, aliona amelala kwenye kitanda kilichofunikwa na maua, na mkono wake juu ya kichwa cha mtoto. Kisha akafikiri: “Ikiwa nitauondoa mkono wa binti mfalme ili kumchukua mtoto, ataamka, na hii itakuwa kikwazo kwa kuondoka kwangu. Nitarudi na kumuona mwanangu nitakapokuwa Buddha.” Na kwa maneno haya akaondoka.

Inafafanuliwa zaidi jinsi mwana wa mfalme alivyotoka kimuujiza na mpanda farasi wake kutoka katika jiji lililofungwa kwa kufungwa. Baada ya safari ya haraka ya saa 30, kupitia falme tatu alifika kwenye ukingo wa Mto Anawama. Hapa, malaika mkuu Ghatikara alimletea vitu vinane ambavyo mtawa pekee anaweza kuwa navyo: vipande vitatu vya nguo, mshipi, bakuli (sufuria) ya sadaka, wembe, sindano na ungo wa kuchuja maji. Dereva aliachiliwa na farasi wake. Mkuu aliachwa peke yake jangwani. Huyu ndiye Buddha wa hadithi.

Wacha turudi, hata hivyo, kwa Buddha wa kihistoria. Wakati yeye, akiwa na uzoefu wa kuchukizwa na anasa za ulimwengu, aliacha nchi yake, alianza kutafuta, kwanza kabisa, kwa washauri ambao wangeweza kumwonyesha njia ya wokovu. Kwanza alikwenda kwa Alara Kalama, kisha kwa Uddaka-Ramaputta. Lakini mafundisho yao hayakumridhisha. Walichoweza kumwambia, hivi karibuni alijifunza. Alara alimkaribisha kuendesha shule pamoja naye; Uddaka alikuwa tayari kumuachia kabisa uendeshaji wa shule yake. Lakini Buddha alikataa mapendekezo yote mawili. Walimu hawa ni watu wa kihistoria, na ilikuwa muhimu sana kwa Buddha kwamba alijifunza kutoka kwao kwanza. Wote wawili walikuwa wafuasi wa falsafa ya yoga iliyofundishwa na Patanjali, ambayo ilikuwa ni aina iliyokuzwa kitheistic ya falsafa ya Samkhya ya kutoamini kuwa kuna Mungu iliyoanzishwa na Kapila.

Tofauti kuu kati ya mifumo hii miwili, ambayo karibu kanuni zote za kimsingi zinafanana, ni kwamba Yoga inaweka mbele mbinu ya kutafakari na umuhimu wa misaada ya nje, kama vile kujinyima nguvu, wakati Samkhya anaweka nadharia ya dhahania ya usahihi. maarifa. Buddha, kama tutakavyoona, alibeba katika mafundisho yake dhana kadhaa kutoka kwa mifumo yote miwili; hakuwahi kujitenga kabisa na walimu wake, kwani alitaka kuwafahamisha kwanza elimu aliyoipata. Kwa maoni yaliyokopwa kutoka kwa falsafa ya Yoga, hatua zinazofuata zilizochukuliwa na Buddha baada ya kuachana na walimu wake pia zimeunganishwa. Alitembea bila kusimama katika nchi ya Magadha hadi akafika mahali pa Uruvela, au Urubilva, kwenye mto Neranjara, au Nairanjana, Buddha Gaya ya sasa, kusini mwa Patna. Eneo hilo zuri lenye amani lilimvutia sana hivi kwamba akaamua kubaki hapo. Katika misitu ya Uruvela, kulingana na hadithi, alijitesa sana. Lakini haikumletea mwanga aliotaka. Kisha akaenda hata zaidi. Alikataa kabisa chakula, akashusha pumzi na kuelekeza mawazo yake kwenye jambo moja. Wajumbe watano, wakishangazwa na uvumilivu wake, waliendelea kuwa karibu naye ili wawe wanafunzi wake ikiwa nuru ingemjia. Lakini licha ya ukali na kutafakari, ambayo inaripotiwa kwa undani katika maandiko ya kale na ya baadaye, mwanga haukuja. Siku moja, akiwa amezama katika mawazo, alitembea polepole huku na huko, nguvu zake zilimtoka, na akaanguka. Wale hermits watano walidhani amekufa. Lakini alirudi kwenye fahamu zake tena na kuelewa basi kwamba toba na kujitesa haviwezi kuleta elimu sahihi. Kwa hiyo, akawaacha na kuchukua chakula tena ili kuimarisha mwili wake uliodhoofika kabisa. Kisha watumishi wake watano walikwenda Benares. Alikuwa peke yake tena. Hatimaye, baada ya miaka saba ya kutafuta na kuhangaika bure, usiku mmoja, alipokuwa ameketi chini ya mtini, nuru aliyoitamanisha ilimjia. Alipita kutoka hatua moja ya elimu hadi nyingine; alifahamu njia za uwongo za kuhama kwa roho, sababu za mateso ulimwenguni, na njia inayoongoza kwenye uharibifu wa mateso. Usiku huo, Prince Siddhartha aligeuka kuwa Buddha, au Sambuddha, akawa "Amshwa", "Mwangaza".

Kuanzia usiku huu, Wabudha wanaongoza njia ya maisha ya mwalimu wao. Buddha mwenyewe, baada ya kupata nuru, kana kwamba alitamka maneno yaliyoandikwa katika mojawapo ya makaburi ya kifahari na ya kale ya Kibudha, katika Dhammapada: "Nilifanya mzunguko wa kuzaliwa kwa wengi bila kukoma, nikimtafuta muumbaji wa nyumba (yaani. , sababu ya kuzaliwa upya). Kuzaliwa upya milele ni mbaya. Muumba wa nyumba, uko wazi; hutajenga tena nyumba. Mihimili yako imevunjika na paa la nyumba yako limeharibiwa. Moyo, ambao ukawa huru, ulizima tamaa zote. Aya hizi maarufu zinaonyesha wazi kile Buddha alitamani kupata, ukombozi kutoka kwa hamu na kwa hivyo ukombozi kutoka kwa kuzaliwa upya. Mtini, ambao chini yake Buddha alipata nuru, ukawa, kama "mti wa nuru" (katika Sanskrit - bodhivriksha, Pali - bodhirukkha), kitu cha heshima takatifu kwa Wabudha ambao waliamini kwamba mti uleule mahali pamoja unasimama kila wakati. Hakika, karibu na Buddha Gaya ulisimama mtini wa kale, ambao hatimaye ulikuja kuwa mbaya sana kwamba mwaka wa 1876. dhoruba ilimvunja. Inaonekana kwamba mti huu mara nyingi ulibadilishwa na mpya, kwa sababu ulisimama kwenye kilima kilichoinuka angalau mita thelathini juu ya mashambani ya jirani. Tawi moja lake lililetwa katikati ya karne ya 3 KK. hadi Ceylon na kupandwa karibu na Anuradhapura. Huko alikua mti ambao ungalipo hadi leo. Huko, huko Gaya, hekalu lilijengwa, ambalo hata katika karne ya 7 AD Wabudha wacha Mungu walikwenda kuabudu hata kutoka Uchina. Katika karne ya 14 iliharibiwa na Wamuhammed na kusimama tupu hadi Mhindu alipoimiliki katika karne iliyopita. Mnamo 1874 mfalme wa Irmanian alianza urejesho wa hekalu hili, kwa kuwa bado kulikuwa na Wabuddha wacha Mungu, hasa kutoka Burma, ambao waliendelea kufanya hija huko. Baada ya kifo cha mfalme, urejesho wa hekalu ulifanyika na serikali ya Uingereza, na jamii ya Mahabodhi ilipata kupitia kesi haki ya kupanga maandamano ya kidini kwenye hekalu.

2. Buddha - "Aliyeangazwa"

Karibu na wakati baada ya kuelimishwa tuna hadithi yenye upatanifu katika kitabu kimoja cha kale cha Vinayapitaka, katika Kimahavagga, kilichoandikwa kwa lugha nzuri na ya kizamani. Hapo inaripotiwa kwamba mtakatifu ambaye alikuja kuwa Buddha aliketi kwa siku saba mfululizo na miguu yake imewekwa chini yake chini ya mti wa ujuzi, "akifurahia furaha ya wokovu." Wakati wa usiku, baada ya siku saba kupita, alirudia mara tatu katika akili yake mfululizo mzima wa sababu na madhara ambayo yalisababisha mateso duniani. Baada ya hapo, aliondoka mahali pale chini ya mti wa ujuzi na kuhamia kwenye "mti wa mchungaji wa mbuzi." Hapa alikaa tena kwa siku saba. Moja bila shaka baadaye, lakini bado chanzo cha zamani, Mahaparinibbanasutta, inaingiza hapa hadithi ya kujaribiwa kwa Buddha na Mara, shetani wa Buddha, ambayo maandishi yanamwacha Buddha mwenyewe kuhusisha. Mara alidai kutoka kwa Buddha kwamba apite katika Nirvana, i.e. alikufa, jambo ambalo Buddha alilikataa, kwani ni lazima kwanza awaandikishe wanafunzi na kueneza mafundisho yake. Nakala inayofuata hii inaingiza hadithi nyingine ya majaribu, ambayo inadaiwa yalitokea miezi mitatu kabla ya kifo cha Buddha. Mara anaelekeza kwa Buddha kwamba kila kitu ambacho awali alitamani sasa kimetimizwa, na kwa hiyo anaweza kufa. Buddha anapinga kwamba hii itatokea katika miezi mitatu. Maana ya hadithi ya kwanza ya majaribu inaelezwa na maandiko ya kale zaidi. Badala yake, wanamfanya Buddha kusitasita ikiwa anapaswa kuweka ujuzi wake kwake au kuupitisha kwa watu. Katika maandishi ya kaskazini, sio Mara anayeonyeshwa kama mjaribu, lakini mwendesha gari, anayechora haiba ya utawala wa ulimwengu kwa rangi angavu kwa Buddha.

Maandiko ya kale ya Kibuddha kisha yanasema kwamba wakati Buddha alipokuwa ameketi chini ya “mti wa mchungaji wa mbuzi”, brahmin mwenye kiburi alikuja na kuanza kumuuliza kuhusu sifa za tabia za brahmins, ambazo Buddha aliziorodhesha kwake; jinsi baadaye Buddha aliokoa mfalme wa nyoka Muchalinda kutoka kwa dhoruba iliyopiga kwa siku saba, kwa kuzunguka mwili wake mara saba; jinsi Buddha kisha alienda kwa "mti wa kiti cha enzi" na kufika huko wafuasi wake wawili wa kwanza, wafanyabiashara Tapussa na Bhallika, ambao walikuja kwake, wakiongozwa na mungu mmoja, na kumletea chakula. Hadithi hizi za zamani ni za kushangaza kabisa. Siku saba baadaye Buddha alirudi kwenye "mti wa mchungaji-mbuzi," na hapa mashaka yalimshambulia kama anapaswa kuwasilisha ujuzi wake kwa ulimwengu; aliogopa kwamba watu hawatamuelewa. Hadithi hiyo inamfanya mungu Brahman kushinda mashaka yake. Kwa msisitizo wake, Buddha anaamua kwenda kuhubiri. Aliwaza kwanza walimu wake wawili. Lakini mungu mmoja alimfunulia kwamba Alara alikuwa tayari amekufa wiki moja iliyopita, na Uddaka alikufa usiku uliopita. Kisha akawakumbuka wale watawa watano waliokuwa karibu naye huko Uruvela na kumwacha. Wakati huo walikuwa karibu na Benares. Hapo ndipo Buddha alielekeza hatua zake. Watawa mwanzoni hawakutaka kuzungumza naye, lakini kidogo kidogo walimwegea na kuanza kumsikiliza. Mapokeo yanaonyesha Buddha hapa akitoa mahubiri yake ya kwanza, na mahubiri haya ya Benares, ambayo Buddha kwanza "aliweka gurudumu la kufundisha," yanasifiwa sana na Wabudha. Katika mahubiri haya, Buddha anazungumza juu ya njia ya nane ya wokovu na kweli nne kuu.

Watawa watano wakawa wanafunzi wake wa kwanza. Miongoni mwa Wabuddha wa kusini, wanaheshimiwa chini ya jina "Panchavajya", "kundi la watano", kati ya kaskazini - kama "Bhadravargyas", "kuunda kikundi kizuri." Mlei wa kwanza ambaye baada yao aligeukia mafundisho ya Buddha alikuwa kijana, Yashas, ​​mtoto wa bwana tajiri wa chama. Wazazi wake, mke na marafiki wengi walifuata mfano wake, hivi kwamba jumuiya ilikua haraka na kufikia watu 60. Buddha mara moja aliwatuma wanafunzi kuhubiri mafundisho yake, akiwaonya kwa maneno haya; "Enendeni, mkatanga-tanga mpate wokovu wa watu wengi, kwa kuuhurumia ulimwengu, kwa wema, wokovu na furaha ya miungu na watu." Buddha mwenyewe alikwenda Uruvela, ambako aliwageuza Wabrahmin elfu moja, wakiongozwa na ndugu watatu kutoka kwa familia ya Kashyapa. Uongofu huo ulitanguliwa, kwa mujibu wa maandiko ya kale, na miujiza mikubwa, na kwa usahihi 3500, iliyofanywa na Buddha. Mbele ya watawa wake elfu moja, Buddha kisha alitoa hotuba ya pili kwenye Mlima Gayashirsha (Pali - Gayasisa), inayojulikana kama "Mahubiri ya Kibuddha juu ya Mlima." Kwa asili, mahubiri yote ya Buddha ni jibu kwa swali moja la kardinali: jinsi ya kufikia nirvana.

Kutoka Uruvela, Buddha alikwenda Rajagriha. Kwa mujibu wa maandiko ya baadaye, alikwenda huko tayari mapema, muda mfupi baada ya kuvaa vazi la njano. Mwonekano wake wa ajabu tayari ulivutia usikivu wa Mfalme Bimbisara, ambaye alimpa Buddha kila kitu alichokuwa nacho, kulingana na vyanzo vya kaskazini, hata nusu ya ufalme wake. Lakini Buddha aliyakataa haya yote na kumuahidi mfalme kwamba angetembelea ufalme wake atakapokuwa Buddha. Ziara iliyofafanuliwa katika maandiko ya kale kwa hiyo inaweza kuwa utimizo wa ahadi ya awali. Bimbisara aligeukia na idadi kubwa ya watu wake kwenye mafundisho ya Buddha na katika maisha yake yote alikuwa rafiki mwaminifu na mlinzi wa Buddha. Wakati huu alimwalika Buddha mahali pake kwa chakula cha jioni siku iliyofuata. Mwishoni mwa chakula cha jioni, alimpa Buddha na bustani kubwa, Veluvana, "Reed Grove", na Mwalimu akakubali zawadi hii. Huko Buddha alikaa baadaye alipotembelea Rajagriha, na kwa hiyo matukio mengi ya maisha yake yanaunganishwa na shamba hili. Huko Rajagriha, Buddha kisha akapata wanafunzi wawili, ambao baadaye walichukua majukumu ya kwanza baada yake katika jamii: Shariputra na Maudgalyan.

Maandiko ya kale yanaendelea kusema kwamba wakati huo vijana wengi sana wa vyeo na mashuhuri katika nafasi zao za kijamii walijiunga na Buddha na kupita katika tabaka la kiroho. Hili halikuwafurahisha watu, ambao walianza kumshutumu Buddha kwamba kuja kwake kunaleta ukosefu wa watoto, ujane na kukoma kwa kuzaliwa kwa heshima. Buddha alijibu hili: “Mashujaa wakuu, Wale Wakamilifu, wanasilimu kwa mafundisho yao bora. Ni nani atakayewakasirikia wale wanaojua, ikiwa watawageuza wengine kwa mafundisho yao ... "

Hapa, kwa bahati mbaya, mapokeo ya kale kuhusu maisha ya Buddha yanaanza, na kuanza tena muda mfupi kabla ya kifo chake. Baadaye mila inaeleza zaidi kidogo. Inaripotiwa kwa undani jinsi Buddha, kwa ombi la baba yake, alitembelea mji wake wa Kapilavastu, ambapo miujiza mingi ilifanyika. Huko, Buddha alimkubali mwanawe na kaka yake wa kambo Nanda kuwa watawa, kiasi cha kumhuzunisha mchumba wake. Baada ya hapo alirudi Rajagriha. Njiani kwenda huko, katika shamba la maembe la Anupya, kutoka mahali ambapo hapo awali alikuwa amemrudisha dereva wake, jamii yake, kulingana na mila, ilipata ongezeko muhimu sana. Huko, binamu za Buddha Ananda na Devadatta, na Anurrudha na Upali, walidaiwa kukubaliwa katika agizo hilo.

Katika mwaka wa tano wa kazi yake ya kufundisha, kulingana na hadithi, baba yake Shuddhodana alikufa. Mama wa kambo wa Buddha Mahaprajapati alikuja kwa Buddha na kumwomba kuruhusu wanawake kuwa wanachama wa utaratibu wake. Buddha alikataa ombi hilo mara tatu. Lakini Mahaprajapati hakukubali. Hatimaye imeweza kumshawishi Buddha. Lakini Buddha aliweka masharti manane. Kwa hiyo msingi wa utaratibu wa watawa uliwekwa. Lakini Buddha alitabiri kwamba badala ya miaka 1000, mafundisho yake sasa yangesimama kwa 500.

Kwa miaka mingi Buddha alihubiri mafundisho yake. Tunajua zaidi kuhusu miezi mitatu ya mwisho ya maisha ya Buddha. Vyanzo vya habari vinasema kwamba Buddha alizuia vita vya Mfalme Ajatashatru na Vrijiisas wa Vaishali kwa kuendelea kumshauri mjumbe wa mfalme kuanzisha vita hivi. Baada ya matukio madogo, kisha akaenda Pataligrama, ambayo ilikuwa imeimarishwa tu na Ajatashatru na kuinuliwa naye hadi kiwango cha jiji la Pataliputra. Kutoka hapo akaenda kwa Vaishali. Kutoka Vaishali alienda kijiji cha karibu cha Beluva, ambako alitumia msimu wa mvua. Ilikuwa ya mwisho katika maisha yake. Huko Beluva, aliugua sana, lakini akapata nafuu sana hivi kwamba angeweza kuendelea na safari yake. Akiwa njiani kuelekea Kushinagara, mji mkuu wa Mallas, alifika katika kijiji cha Pavu, ambako alikubali mwaliko wa mhunzi Chunda, ambaye alimtendea nyama ya nguruwe yenye mafuta mengi. Hii ilisababisha kifo cha Buddha. Katika shamba moja, aliamuru Ananda amtayarishie kitanda chini ya mti wa Shala wenye maua na kuanza kutarajia kifo. Ananda alilia kwa uchungu. Buddha alimfariji, akisema, “Inatosha, Ananda, usihuzunike, usilalamike. Inawezekanaje, Ananda, kwamba kile kinachozaliwa, kilichoundwa, kilichoundwa, kinakabiliwa na kuharibika, ili kisichoanguka? Hilo halifanyiki. Zaidi ya hayo, Buddha alitangaza hivi kwa wanafunzi wake: “Sheria na nidhamu ambayo nimewafundisha na kuwatangazia ninyi, watakuwa mabwana wenu baada ya kifo changu. Kweli, watoto, kwa hivyo nitakuambia: kila kitu kilichotokea ni cha muda mfupi. Utafuteni kwa bidii wokovu wenu!” Hayo yalikuwa maneno yake ya mwisho. Alipoteza fahamu na kuondoka zake. KATIKA

Wakati wa kifo chake, tetemeko kubwa la ardhi lilizuka, na radi ilipiga.

Siku ya saba, wanane wa Mallas watukufu zaidi waliubeba mwili hadi kwenye kaburi karibu na Kushinagara, na huko ukachomwa kwa heshima zinazofaa mtawala wa ulimwengu. Mabaki yaligawanywa na Brahmin Drona kati ya wakuu na wakuu mbalimbali.

Buddha alikufa katika mwaka wa 44 wa mafundisho yake, akiwa na umri wa miaka 80. Ushahidi wa mwaka wa kifo chake unabadilika kati ya 543 na 368. 477 inachukuliwa kuwa yenye uwezekano mkubwa zaidi.

dini ya kibudha Buddha monk dini

Hitimisho

Kwa hivyo, uchunguzi wa wasifu wa Buddha unatoa ugumu fulani, hadithi nyingi sana huambatana na maelezo ya maisha yake. Maandiko hayo yanataja mara kwa mara miungu, miungu, mapepo, roho zinazokuja kwake, kuandamana naye na kuzungumza naye. Buddha mwenyewe alipaa kwenye ulimwengu wa ulimwengu wa mbinguni na kusoma mahubiri yake huko, na miungu, kwa upande wake, mara kwa mara walitembelea seli yake duniani. Mbali na maono ya kawaida, Buddha alikuwa na jicho la hekima katika paji la uso wake na uwezo wa kuona kila kitu. Kwa mujibu wa mapokeo, kuona yote kwa Buddha, pamoja na maono ya kawaida, kulitolewa na jicho linaloona yaliyopita, yaliyopo na yajayo; jicho linaloona njia ya nane (au ya kati); jicho linaloona nia na matendo ya viumbe vyote katika ulimwengu; jicho linaloona kila kitu kinachotokea katika ulimwengu usiohesabika. Kama ifuatavyo kutoka kwa maandiko, Buddha alihisi, alihisi, aliona, alisikia kila kitu kinachotokea duniani na katika ulimwengu mwingine - sifa hizi zinajulikana kama ujuzi wa mambo sita wa Buddha.

Buddha alikuwa na sifa nyingi za kichawi: aliweza kushuka chini ya ardhi, kupaa angani, kuruka angani, kuuliza mafumbo ya moto, na kuchukua sura yoyote.

Katika maandiko, Buddha anapewa epithets nyingi, kuonyesha kwamba yeye ni mtawala wa ulimwengu, mungu wa miungu, mfalme wa wafalme, mwenyezi, mponyaji, nk. Anaitwa tathagata (yeye ajaye na kuondoka), arhat (aliyeharibu kiambatisho cha kuwepo kwa samsaric), sugata (mumbaji mzuri) maha shraman (mchungaji mkuu), sinhanadin (aliye na sauti ya simba), na kwa jumla zaidi ya epithets 30. ..

Lakini kwa njia moja au nyingine, tukirejelea vyanzo vingi vya hadithi au kufuata ukweli wa kihistoria tu, tunaweza kuhitimisha kuwa kutoka karne ya 6-5. BC - maisha ya Siddhartha Gautama, tunaweza kuzungumza juu ya kuibuka kwa dini ya kwanza ya ulimwengu.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1.R. Pischel. Buddha, maisha yake na mafundisho. M .: Nyumba ya uchapishaji "Amrita Rus", 2004. -184p.

2. Ubudha: Kamusi / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. na nk; Chini ya jumla mh. Zhukovskoy N.L. nk - M .: "Jamhuri", 1992.-287 p.

3. Historia ya dini. Mihadhara iliyotolewa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg / Muundo wa Jalada na A. Oleksenko, S. Shapiro - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Lan, 1998.-448p.

4. Polikarpov V.S. Historia ya dini. Mihadhara na msomaji.-M.: "Gardarika", "Ofisi ya Wataalam", 1997.-312p.

5. Misingi ya Masomo ya Kidini: Kitabu cha Mafunzo / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov na wengine; Mh. I.N. Yablokova.-2nd ed., iliyorekebishwa. na kuongeza.-M.: Shule ya Juu, 1998.-480s.

6. Starostenko, V.V. Masomo ya kidini: kitabu cha maandishi / V. V. Starostenko.- Minsk: Kituo cha Habari cha Wizara ya Fedha, 2008.-288 p.: mgonjwa.

7. Masomo ya Dini: Kitabu cha kiada. Toleo la 5, ster. / Mhariri wa kisayansi, Ph.D., prof. A.V. Soldatov.-SPb.: Lan Publishing House, 2004.-800s.-(Vitabu vya maandishi kwa vyuo vikuu. Fasihi maalum)

SIDDHARTHA GAUTAMA

Jina lenye uso lilizaliwa kutokana na ujuzi,

Kama nafaka inavyoingia kwenye chipukizi na kwenye jani;

Maarifa kutoka kwa jina na uso,

Hawa wawili wamefumwa kuwa mmoja;

Sababu nyingine

jina inazalisha, pamoja na uso;

Na kwa sababu nyingine ya bahati nasibu

Jina lenye uso huongoza kwenye maarifa...

Ashwaghosh. Maisha ya Buddha

Wasifu wa kweli na wa hadithi wa Buddha. - "Maisha ya Buddha" na Ashvaghosha. - Ndoto ya Malkia Maya. - Vishnu na Shakyamuni Buddha. - Utoto na ujana wa Siddhartha. - Kuondoka ikulu. - Kutafakari chini ya mti wa Bodhi. - Majaribu ya Mariamu. - Kupata mwangaza. - Mahubiri ya kwanza. - Kueneza Dharma. - Buddha Nirvana. - Buddha na Buddha.

“Kwanza kabisa, Ubudha ni fundisho kuhusu mtu, mtu aliyegubikwa na hekaya… Ubudha ni fundisho kuhusu mtu ambaye amepata hekima kamili bila ufunuo wowote wa Kimungu, kupitia tafakari yake mwenyewe. Katika suala hili, Ubuddha hutofautiana wazi na Ukristo, ambao mafundisho yao pia yameundwa na mwanadamu, lakini na Mungu-Mwanadamu, aliyeitwa kufikisha ufunuo wa Kimungu. Dini ya Buddha pia inatofautiana na Uislamu, ambao Mtume wake, Muhammad, alikuwa mtu aliyechaguliwa na Mungu kufikisha ufunuo wa Qur'ani."

Maneno haya ya msomi wa kidini wa Ufaransa Michel Malherbe ndio yanafaa zaidi kama epigraph kwa wasifu wa Siddhartha Gautama - "mtu aliyefunikwa na hadithi", mtoto wa kifalme, ambaye uwepo wake wa kihistoria haujahojiwa, na mtu ambaye alibadilisha ulimwengu.

Wakati huo huo, linapokuja suala la wasifu halisi wa Buddha, ni lazima ikumbukwe kwamba, ingawa uwepo wa kihistoria wa mtu huyu hautiliwi shaka, ukweli halisi wa wasifu wake sio chochote zaidi ya uvumi wa kimetafizikia. Kama vile E. A. Torchinov alivyosema, “kwa sasa haiwezekani kabisa kuunda upya wasifu wa kisayansi wa Buddha. Kukata tu viwanja vya hadithi na vipengele vya tabia ya ngano haifai kabisa, na sayansi ya kisasa haina nyenzo za kutosha kwa ajili ya ujenzi wa kweli wa wasifu. Kwa hivyo, hatutajaribu hata kushughulika na biashara hii isiyo na tumaini na hatutawasilisha wasifu, lakini wasifu wa kitamaduni wa Buddha kulingana na muundo wa maandishi kadhaa ya Buddha ya hagiografia (kama vile Maisha ya Ashvaghosha ya Buddha au Mahayana. Lalitavistara).

Buddha na bakuli la zawadi. Msaada wa bas kwenye stupa. Maharashatra, India (karne ya II).

Wasifu wa hadithi ya Siddhartha Gautama ni mpana zaidi na umejaa maelezo ya kupendeza. Kulingana na hilo, Buddha, kabla ya kuzaliwa kama Siddhartha, alipata mamia ya kuzaliwa upya, akifanya matendo mema na hatua kwa hatua akakaribia hali ya mtu mwenye hekima ambaye anaweza kuvunja mnyororo wa kifo na kuzaliwa. Shukrani kwa wema wake, alifikia hali ya bodhisattva (kwa mengi zaidi juu ya bodhisattvas, ona sura ya Mahayana) na kukaa Tushita mbinguni, kutoka ambapo aliichunguza dunia, akichagua mahali pa kuzaliwa kwake kwa mwisho: kama bodhisattva, yeye. inaweza kuchagua tayari. Chaguo lake lilikuwa ufalme wa watu wa Shakya kaskazini mashariki mwa India (leo ni eneo la Nepal), ambalo lilitawaliwa na mfalme mwenye busara Shuddhodhana; bodhisattva aliamua kwamba alipoanza kuhubiri, watu wangesikiliza maneno ya mzao wa familia hiyo ya kale badala ya maneno ya mwana maskini.

Ashvaghosha anaelezea hekaya ya kuzaliwa kwa Buddha kama ifuatavyo: bodhisattva "iliyotengenezwa" kimiujiza katika kiinitete ambacho kilikomaa katika mwili wa mke wa mfalme, Maya.

Roho ikashuka na kuingia tumboni mwake.

Kumgusa yule ambaye uso wake ni Malkia wa Mbinguni,

Mama, mama, lakini huru kutoka kwa mateso,

Maya huru kutoka kwa udanganyifu ...

Na kisha Malkia Maya alihisi

Kwamba saa imefika ya kumzaa mtoto wake.

Kulala kimya juu ya kitanda kizuri,

Alisubiri kwa ujasiri, na karibu

Wafanyakazi wa kike laki moja walisimama.

Mwezi wa nne pia ilikuwa siku ya nane,

Wakati wa utulivu, wakati wa kupendeza.

Huku akiwa miongoni mwa swala

Na kwa kuzingatia sheria za kujizuia,

Bodhisattva alizaliwa kutoka kwake,

Kupitia upande wa kulia, kwa ukombozi wa ulimwengu,

Kuongozwa na huruma kubwa,

Usimdhuru mama yako.

Kutoka upande wa kulia alionekana;

Kutoka tumboni huendelea polepole,

Alitiririsha miale pande zote.

Kama mtu aliyezaliwa kutoka angani,

Wala si kupitia milango ya uzima huu,

Kupitia vipindi vingi vya wakati,

Kujidhihirisha wema,

Aliingia maishani peke yake

Bila kivuli cha aibu ya jumla.

Kujilimbikizia mwenyewe, sio kichwa,

Imepambwa kwa ukamilifu, ikitoka

Kipaji, yeye, mwanga unaoangaza,

Iliamka kutoka tumboni, kama jua linachomoza.

Moja kwa moja na nyembamba, sio kutetereka akilini,

Kwa uangalifu akapiga hatua saba,

Na pale chini huku akitembea moja kwa moja

Hasa athari hizo zilichapishwa

Walibaki kama nyota saba zinazong'aa.

Kutembea kama mfalme wa wanyama, simba hodari,

Kuangalia pande zote nne

Mpaka katikati ya ukweli, macho ya ghasia,

Haya ndiyo aliyoyasema na kuyasema kwa yakini:

"Alizaliwa hivi, Buddha alizaliwa hapa.

Nyuma ya hii - hakuna kuzaliwa tena mpya.

Sasa nilizaliwa wakati huu tu

Ili kuokoa ulimwengu wote na kuzaliwa kwake.

Na kutoka katikati ya Mbingu

Mikondo miwili ilishuka maji ya uwazi,

Mmoja alikuwa na joto, mwingine alikuwa baridi,

Waliburudisha mwili wake wote

Nao walitakasa kichwa chake.

Kwanza kabisa, katika maelezo haya, umakini unatolewa kwa utulivu ambao Malkia Maya anatarajia kuzaa, kujitenga kwake - na kutokuwa na uchungu kwa mchakato wa kuzaa mtoto; Hivyo, tangu wakati wa kwanza wa kupata mwili kwake duniani, kana kwamba Buddha, anaonyesha wazi kwamba kwa kweli amekuja kuondoa mateso ulimwenguni.

Kuna hekaya inayojulikana sana kuhusu maono ambayo malkia alitembelea katika mkesha wa kuzaliwa kwa Buddha: Maya aliota kwamba tembo mweupe mwenye meno sita aliingia ubavuni mwake. Kulingana na toleo lingine, tembo hakuingia upande wa malkia, lakini alielekeza kwa meno kwenye nyota inayong'aa angani. Mshairi wa Kiingereza Edwin Arnold, mwandishi wa shairi la hagiografia The Light of Asia, lenye msingi wa Lalitavistara, anasimulia mapokeo haya kama ifuatavyo:

Ndoto ya Maya. Bas-relief kutoka Amaravati.

"Usiku huo, Malkia Maya, mke wa Mfalme Shuddhodana, ambaye alikuwa pamoja na kitanda chake, aliona ndoto ya ajabu. Aliota nyota angani, ikiangaza na sita, katika mwanga wa waridi, miale. Tembo mwenye manyoya sita, meupe kama maziwa, aliashiria nyota hiyo. Na nyota hiyo, ikiwa imepita kwenye anga, ikijaza na mwanga wake, ikapenya ndani ya matumbo yake.

Kuamka, malkia alihisi furaha isiyojulikana kwa mama wa kidunia. Nuru ya upole iliendesha giza la usiku kutoka nusu ya dunia; milima mikubwa ilitetemeka, mawimbi yakatulia, maua yaliyofunguka tu wakati wa mchana yalichanua kama adhuhuri. Furaha ya malkia ilipenya hadi kwenye mapango ya kina kirefu, kama miale ya jua yenye joto ikitetemeka kwenye giza la dhahabu la misitu, mnong'ono wa utulivu ulifika kwenye vilindi vya dunia: "Ewe ambaye umekufa, ukingojea maisha mapya, wewe ambaye. kuishi, nani lazima afe, ainuke, asikilize na atumaini: Buddha amezaliwa!

Na kutoka kwa maneno haya, amani isiyoweza kuelezeka ilienea kila mahali, na moyo wa ulimwengu ulipiga, na upepo wa baridi wa ajabu ukaruka juu ya ardhi na bahari.

Asubuhi iliyofuata, malkia alipozungumza juu ya maono yake, wafasiri wa ndoto wenye mvi walitangaza: "Ndoto ni nzuri: nyota ya Saratani sasa iko pamoja na jua: malkia atazaa mwana kwa faida ya wanadamu. , mtoto mchanga mtakatifu mwenye hekima ya ajabu: atawapa watu nuru ya maarifa, au atautawala ulimwengu, ikiwa hatadharau mamlaka."

Hivyo Buddha mtakatifu alizaliwa."

Katika mila ya zamani ya Kihindi, ambayo Ubuddha ulichukua mengi, tembo alizingatiwa mnyama anayeendesha. (wahana) mungu wa radi Indra; mungu huyu aliwalinda wapiganaji, wafalme na mamlaka ya kifalme, na kwa hiyo alifananisha nguvu na ukuu. Kwa hivyo, wahenga walitafsiri ndoto ya Maya kama harbinger ya kuzaliwa kwa mtu mkubwa (katika Ubuddha, tembo alipata maana ya ishara ya maarifa ya kiroho).

Katika maelezo ya Ashvaghosha, tahadhari pia inatolewa kwa kutajwa kwa hatua saba ambazo Buddha alichukua baada ya kuzaliwa. Inawezekana kabisa kwamba hii ni Buddha "kufikiri upya" hadithi ya mythological kuhusu hatua tatu za mungu Vishnu. Kulingana na Rigveda, mkusanyiko wa nyimbo za kale za kidini za Kihindi, Vishnu alikuwa mungu muumbaji na alipima (yaani, aliumba) nyanja zote za dunia kwa hatua zake tatu:

Hapa Vishnu anatukuzwa kwa nguvu ya kishujaa,

Kutisha, kama mnyama, anayetangatanga (hajulikani) ambapo, akiishi milimani,

Katika hatua tatu

Viumbe vyote vinaishi.

Acha (hii) sala ya wimbo iende kwa Vishnu,

Kwa ng'ombe aliyekaa milimani, akienda mbali,

Ambayo ni makao makubwa ya kawaida, yanayoenea

Imepimwa moja katika hatua tatu.

(Yeye ndiye) ambaye nyayo zake tatu zimejaa asali.

Wasio na mwisho, wamelewa kwa desturi zao,

Ambao ni utatu wa mbingu na ardhi

Mmoja aliungwa mkono...

Kama hatua tatu za Vishnu huunda ulimwengu wa zamani wa India, ndivyo hatua saba za Buddha mchanga huunda na kuamuru ulimwengu wa Wabuddha, nafasi ambayo tangu sasa kila kitu kimewekwa chini ya lengo kuu - kuondoa mateso. Kwa kiwango fulani, Buddha anarudia kitendo cha Vishnu, lakini pia anamzidi "mtangulizi" wake, kwa sababu anachukua hatua saba: hatua tatu za Vishnu huunda nyanja tatu za kuwa - mbingu, ardhi na ardhi ya chini, na hatua saba za ulimwengu. Buddha ni uumbaji wa nyanja saba za mbinguni, zinazoonyesha maendeleo ya kiroho, kupaa juu ya dunia, kwenda zaidi ya "bonde la mateso".

Kuna uwiano mwingine kati ya Vishnu na Buddha wa hadithi. Hii ni kweli hasa kwa Vishnu "marehemu", ambaye taswira yake imeonyeshwa katika Brahmanas na Puranas. Katika Brahmins, Vishnu polepole hupata hadhi ya mungu mkuu zaidi, ambaye hupokea umbo lake la mwisho katika Puranas, haswa katika Vishnu Purana, ambapo, kwa kielelezo, inasema: "Yeye anayempendeza Vishnu hupata shangwe zote za kidunia, mahali mbinguni na, ni jambo gani bora zaidi, kutolewa mwisho(italiki zetu. - Mh.). Yama, mfalme wa wafu, anasema katika Purana sawa maneno haya: Mimi ni bwana wa watu wote, isipokuwa kwa Vishnuites. Niliteuliwa na Brahma kuzuia watu na kupima mema na mabaya. Lakini mwenye kuabudu Hari (Vishnu. - Mh.), si chini ya udhibiti wangu. Mtu anayeabudu mguu wa lotus wa Hari kwa elimu yake takatifu anaachiliwa kutoka kwa mzigo wa dhambi. Kama Buddha "wenye nyuso nyingi", aliyezaliwa upya mara kwa mara (kulingana na hadithi, hadi mwili wake wa mwisho, Buddha alizaliwa mara 550 - mara 83 kama mtakatifu, mara 58 kama mfalme, mara 24 kama mtawa, mara 18 kama mtakatifu. tumbili, mara 13 kama mfanyabiashara, mara 12 kama kuku, mara 8 kama goose, 6 tembo mara moja, na vile vile samaki, panya, seremala, mhunzi, chura, sungura, n.k.), Vishnu ana miili mingi, bila kuhesabu avatar, kuhusu ipi hapa chini. Mahabharata ina sehemu inayoitwa "Wimbo wa Majina Maelfu ya Vishnu"; kila jina la mungu linamaanisha moja au nyingine ya mwili wake.

Motifu za Wabuddha pia zinasikika katika hadithi inayojulikana juu ya sage Markandey, ambaye kwa maelfu ya miaka alijiingiza katika tafakari za ucha Mungu, alifanya dhabihu na mambo ya kujinyima na, kama thawabu, alitaka kujua siri ya asili ya ulimwengu. Tamaa yake ilitimizwa mara moja: alijikuta kwenye maji ya awali, akinyoosha hadi macho yangeweza kuona; juu ya maji haya mtu alilala, ambaye mwili wake mkubwa uliwaka kwa nuru yake na kuangaza giza. Markandeya alimtambua Vishnu na kumkaribia, lakini wakati huo mtu aliyelala alifungua kinywa chake ili kuvuta pumzi na kumeza sage. Alijikuta katika ulimwengu unaoonekana, wenye milima, misitu na mito, na miji na vijiji, na akaamua kuwa kila kitu alichokiona hapo awali ni ndoto. Markandeya alisafiri kwa maelfu ya miaka zaidi na kuzunguka ulimwengu wote, lakini hakuwahi kujifunza siri ya asili yake. Na siku moja alilala na akajikuta tena kwenye maji ya awali, ambapo aliona mbele yake mvulana amelala kwenye tawi la banyan; mng'ao wa kung'aa ulitoka kwa kijana huyo. Alipoamka, mvulana huyo alimfunulia Markandeya kwamba yeye ni Vishnu na kwamba ulimwengu wote mzima ni udhihirisho wa mungu: “Ewe Markandeya, kila kitu kilichokuwako, kilichoko na kitakachotoka kwangu. Tii sheria zangu za milele na zunguka ulimwengu ndani ya mwili wangu. Miungu yote, wenye hekima wote watakatifu na viumbe vyote hai vinakaa ndani yangu. Mimi ndiye ninayedhihirisha ulimwengu, lakini ambaye Maya yake (kiumbe wa udanganyifu. - Mh.) bado haijadhihirika na kutoeleweka."

Kuhusu avatars za Vishnu, yaani, kupata mwili kwa Mungu ndani ya watu, kumi kati ya hizo muhimu zaidi zinajulikana, ikiwa ni pamoja na Krishna; wa tisa wa avatari hizi katika Vaishnavism ni Buddha. Kwa wazi, avatar hii ya mungu ni aina ya jambo la bandia, kuanzishwa kwa kulazimishwa katika pantheon ya mkuu wa dini nyingine, ambayo haiwezi kupuuzwa. Katika avatar ya Buddha, Vishnu hueneza mafundisho ya "uzushi" kati ya wale wanaokataa miungu ya Vedic. Katika Puranas, kiini cha fundisho hili kinasemwa hivi: “Katika umbo la Buddha, Vishnu alifundisha kwamba ulimwengu wote mzima hauna muumba, kwa hiyo taarifa juu ya kuwako kwa roho moja ya juu zaidi ya ulimwengu wote mzima si sahihi, kwa kuwa Brahma, Vishnu, Shiva na wengine wote ni majina tu ya viumbe wa kimwili kama sisi. Kifo ni usingizi wa amani, kwa nini uogope? .. Pia alifundisha kwamba raha ni mbingu pekee, na maumivu ni kuzimu pekee, na furaha ni ukombozi kutoka kwa ujinga. Dhabihu hazina maana." Bila shaka, ufafanuzi huu wa Vishnuite wa fundisho la Kibuddha ni kweli kwa sehemu kubwa, hata hivyo, kama vile mtafiti Mwingereza P. Thomas alivyosema kwa kufaa, Buddha hakuwahi kamwe kuwa mchungaji wa hedoni.

Haitakuwa ni kutia chumvi kusema kwamba Vishnuism, kama "chipukizi" cha kidini na kifalsafa ya Uhindu, ilikopa mengi kutoka kwa mafundisho ya Wabuddha, na hii ya mwisho haina deni kwa mila ya zamani ya Wahindi iliyojumuishwa katika Vedas na iliyokuzwa huko Brahmanas. Puranas na mahubiri ya ascetics-shramans.

Lakini nyuma kwa wasifu wa hadithi ya Buddha. Sage ya mahakama ya mfalme alitabiri mustakabali mzuri kwa mtoto mchanga, baada ya kupata kwenye mwili wa mvulana "ishara thelathini na mbili za mtu mkuu." Katika Lalitavistar ishara hizi (lakshana) zimeorodheshwa kwa undani, lakini Ashvaghosha anataja muhimu zaidi kati yao:

Mwili kama huo, na rangi ya dhahabu,

Ina mwalimu tu aliyepewa na Mbingu.

Atafikia ufahamu kabisa,

Ambaye amepewa ishara kama hizo.

Na ikiwa unataka kuwa katika ulimwengu,

Atabaki kuwa mtawala wa ulimwengu ...

Kuona mkuu, kwenye nyayo

Miguu ya watoto hao ikiona gurudumu (gurudumu la Dharma. - Mh.),

Kipengele kilichofunuliwa mara elfu,

Kuona mundu mweupe kati ya nyusi,

Kati ya vidole vya nyuzi za tishu

Na, kama inavyotokea na farasi,

Kufichwa kwa sehemu hizo ambazo ni siri sana,

Kuona rangi na ngozi inang'aa,

Mwenye hekima alilia na kushusha pumzi ndefu.

Buddha ndiye avatar ya tisa ya Vishnu. Kihindi miniature.

Baada ya unabii huu, mtoto mchanga alipewa jina la Siddhartha Gautama, yaani, "Yeye ambaye ametimiza lengo kikamilifu, kutoka kwa familia ya Gautama"; Wakati huo huo, mjuzi wa mahakama, kulingana na Ashvaghosha, alionya mfalme:

Mwana wako - atamiliki ulimwengu wote,

Baada ya kuzaliwa, alimaliza mzunguko wa kuzaliwa,

Kuja hapa kwa jina la wote walio hai.

Ataukana ufalme wake

Ataepuka matamanio matano,

Atachagua maisha magumu

Naye atashika ukweli, akiamka.

Kwa hivyo, kwa jina la wote ambao mwali wa uzima ndani yao,

Atavunja vizuizi vya ujinga,

Vikwazo vya giza vipofu vitaharibu

Na jua la hekima ya kweli litawaka.

Miili yote iliyozama katika bahari ya huzuni

Kuruka kwenye shimo lisilo na kikomo,

Maradhi yote ni povu, Bubble,

Uzee, uharibifu kama mhalifu,

Na kifo ni kama bahari inayofunika kila kitu.

Baada ya kuunganishwa, yeye ni msafiri kwa hekima,

Katika mashua yake, kila kitu kitapakia bila woga

Na uokoe ulimwengu kutoka kwa hatari zote,

Kutupa mkondo wa kuchemsha kwa neno la busara.

Shuddhodhana aliona mtoto wake katika ndoto kama mfalme mkuu wa chakravartin, na sio kama mchungaji anayeharibu "vizuizi vya giza kipofu", kwa hiyo alimweka Siddhartha katika jumba la kifahari, lililowekwa uzio kutoka kwa ulimwengu wa nje, kwa wingi na furaha. kwamba mvulana huyo hangeweza kamwe kujua maumivu na mateso na hangekuwa na sababu ya kufikiria maisha hata kidogo. Katika mazingira kama haya, mkuu alikulia, akaoa kwa wakati uliowekwa, mtoto wake alizaliwa; hakuna kitu kilichotangulia mabadiliko makubwa yaliyotokea wakati Siddhartha alipokuwa na umri wa miaka ishirini na tisa.

Kama inavyofaa mtu wa juu, Siddhartha alienda kuwinda, na akiwa njiani mikutano minne ilimngoja ambayo ilibadilisha kabisa mtazamo wa mkuu wa ulimwengu: aliona. maandamano ya mazishi(na kutambua: watu wote ni wa kufa, pamoja na yeye mwenyewe), mwenye ukoma(na kugundua kuwa ugonjwa huo unaweza kuathiri mtu yeyote, bila kujali vyeo na utajiri), ombaomba(na kukisia kuwa vitu vya duniani ni vya kupita) na mjuzi aliyezama katika kutafakari(maono haya yalimfanya mkuu kutambua kuwa kujijua na kujitafakari ndio njia pekee inayoongoza kwenye ukombozi kutoka kwa mateso). Kulingana na hadithi ya baadaye, mikutano hii ilitumwa kwa Siddhartha na miungu, ambao wenyewe wanaishi katika gurudumu la mateso-kuzaliwa upya na wana kiu ya ukombozi.

Siddharhtha anaondoka Kapilavastu.

Mikutano hii ilimlazimu Siddhartha kuachana na maisha yake ya zamani: hakuweza tena kukaa katika jumba lake la kifahari na usiku mmoja aliacha mipaka ya ikulu na kukata nywele zake za "rangi ya asali" mwanzoni mwa uwanja kama ishara ya kukataa. ya furaha ya kidunia.

Kwa miaka sita, mkuu huyo wa zamani alitangatanga msituni, akijishughulisha na kujinyima moyo (kulingana na maneno ya Gautama mwenyewe, alifikia kiwango cha uchovu hivi kwamba, akigusa tumbo lake, alihisi mgongo wake kwa kidole chake), alijiunga na wafuasi wa shramana mbalimbali. wahubiri, lakini si mahubiri wala ushujaa wa kujinyima havikumleta karibu na kuelewa ukweli. Aliamua kuacha ukali na akakubali uji wa mchele na maziwa kutoka kwa mwanamke mkulima kutoka kijiji cha karibu, baada ya hapo wasaa watano. (bhikshu), akifanya mazoezi na Siddhartha, alimuona kama muasi na akaondoka, akimuacha Gautama peke yake. Aliketi chini ya mti wa banyan - ambao katika mapokeo ya Wabuddha uliitwa Mti wa Kutaalamika (Bodhi)- na kuzama katika tafakuri kwa nia thabiti ya kutoinuka mpaka apate mwanga.

Ashvaghosha anasoma:

Kulikuwa na Naga wa mbinguni

Furaha imejaa maisha.

Ulisogeza upepo,

Alipiga kimya kimya tu,

Mabua ya nyasi hayakutetemeka,

Shuka hazikuwa zikisogea.

Wanyama walitazama kimya

Macho yao yalikuwa ya ajabu,

Hizi zote zilikuwa ishara

Ufahamu huo utakuja.

Rishi yenye nguvu, aina ya Rishi,

Kuketi chini ya mti wa Bodhi,

Niliapa - kwa mapenzi kamili

Njia kamili ya kuvunja.

Roho, Nagas, Majeshi ya anga

Kujazwa na furaha.

Kuzama ndani ya mtu mwenyewe kulikuwa na kina sana hivi kwamba Siddhartha alikaribia kufahamishwa - na ndipo roho mbaya Mara akajaribu kumzuia, ambaye tangu mwanzo wa ulimwengu alikuwa akiwazuia bodhisattvas wakijitahidi kupata ukweli wa juu zaidi. Shairi la “Nuru ya Mashariki” linasema: “Lakini yule ambaye ni mfalme wa giza – Mara, akijua kwamba Buddha, mkombozi amefika, kwamba saa imefika ambapo lazima atambue ukweli na kuokoa walimwengu. , alikusanya nguvu zote za uovu chini yake. Walimiminika kutoka kwenye shimo la kina kirefu, ni maadui hawa wa elimu na mwanga - Arati, Tripsha, Raga, pamoja na jeshi lao la tamaa, hofu, ujinga, tamaa - pamoja na watoto wote wa giza na hofu; wote walimchukia Buddha, wote walitaka kuichanganya nafsi yake. Hakuna hata mmoja, hata mwenye hekima zaidi kati ya wenye hekima, ajuaye jinsi wale mafisadi walivyopigana usiku ule ili tu kumzuia Buddha kufichua ukweli. Ama walituma dhoruba mbaya, ikitikisa hewa kwa ngurumo za kutisha, kisha kutoka kwa ufa angani wakamwaga dunia na mishale nyekundu ya hasira, kisha, wakinong'oneza kwa siri hotuba za sauti tamu, walichukua picha za uzuri wa kupendeza ambao. walionekana kati ya mitikisiko ya kupendeza ya majani katika upepo tulivu, kisha wakavutiwa na kuimba kwa bidii, kunong'ona kwa upendo wakati mwingine walitujaribu kwa mvuto wa nguvu ya kifalme, wakati mwingine walituaibisha kwa shaka ya dhihaka, ikithibitisha ubatili wote wa ukweli. Ikiwa zilionekana, iwe zilichukua sura ya nje, au labda Buddha alipambana na roho za uadui ndani ya kina cha moyo wake - sijui, ninaandika tena kile kilichoandikwa katika vitabu vya zamani, na hakuna zaidi. Siddhartha hakutishwa na makundi ya pepo wa Mara na hakutongozwa na hirizi za binti za mungu mwovu, ambaye hata mmoja wao alichukua umbo la mke aliyeachwa hivi majuzi na mkuu wa zamani. Katika siku ya 49 ya kuwa chini ya mti wa Bodhi, Siddhartha alifahamu Kweli Nne Tukufu, aliona kiini cha samsara na akafanikiwa kufikia nirvana; wakati huo, Siddhartha Gautama alitoweka - na Buddha, yaani, Aliyeamka, Mwenye Nuru, hatimaye akaja ulimwenguni. Kama vile “Nuru ya Mashariki” inavyosema: “Katika zamu ya tatu, wakati majeshi ya infernal yaliporuka, upepo mwanana ulivuma kutoka kwa mwezi unaotua, na mwalimu wetu, aliona katika nuru isiyoweza kufikiwa na fahamu zetu za kibinadamu, idadi fulani ya watu. uwepo wake wote wa muda mrefu katika ulimwengu wote; akizama zaidi na zaidi katika kina cha wakati, aliona viumbe mia tano na hamsini tofauti. Jinsi mtu ambaye amefika kilele cha mlima huona njia yote aliyosafiri, akipita kuzimu na miamba, kupitia misitu iliyositawi sana, juu ya vinamasi vinavyong'aa kwa kijani kibichi, juu ya vilima ambavyo alipanda bila kupumua, juu ya miteremko mikali ambayo mguu wake glided, kupita tambarare jua-drenched, maporomoko ya maji, mapango na maziwa, njia yote ya uwanda wa giza ambayo safari yake ya mbinguni ilianza; kwa hivyo Buddha aliona ngazi ndefu ya maisha ya mwanadamu kutoka hatua za kwanza, ambayo uwepo haubadilika, hadi juu na ya juu zaidi, ambayo wema kumi kuu hukaa, kuwezesha njia ya mbinguni.

Buddha pia aliona jinsi maisha mapya yanavyovuna yale yaliyopandwa na yale ya zamani, jinsi mkondo wake unavyoanzia pale ambapo mwingine unaishia, unafurahia faida zote, unawajibika kwa hasara zote za ule uliopita; aliona kuwa katika kila maisha mema huzaa mema mapya, mabaya - maovu mapya, na kifo kinajumlisha kila kitu, na hesabu sahihi zaidi ya sifa na hasara huhifadhiwa, hakuna hata moja iliyotolewa imesahaulika, kila kitu kinahamishwa kwa usahihi. kwa usahihi kwa maisha mapya yanayojitokeza, kurithi mawazo na matendo yote ya zamani, matunda yote ya mapambano na ushindi, sifa zote na kumbukumbu za kuwepo hapo awali.

Katika saa ya kati, mwalimu wetu alipata ufahamu mpana wa maeneo yaliyo nje ya nyanja yetu, katika nyanja ambazo hazina majina, katika mifumo isitoshe ya ulimwengu na jua zinazosonga kwa ukawaida wa ajabu, maelfu baada ya maelfu, kuunganishwa katika vikundi, katika kila moja ambayo. Mwangaza anajitegemea nzima na wakati huo huo sehemu ya nzima ... Aliona haya yote katika picha wazi, mizunguko na epicycles - mfululizo mzima wa kalpas na mahakalpas - mipaka ya muda, ambayo hakuna mtu anayeweza kufahamu na yake. akilini, hata kama angeweza kuhesabu matone ya maji ya Ganges kutoka vyanzo vyake hadi baharini; haya yote hayaeleweki kwa neno - ni jinsi gani kuongezeka na kupungua kwao; jinsi kila mmoja wa wasafiri wa mbinguni anakamilisha uwepo wake wa kung'aa na kutumbukia kwenye giza la kutokuwepo.

Na zamu ya nne ilipokuja, alijua siri ya mateso, pamoja na uovu, ambao hupotosha sheria, kama mvuke usioruhusu moto wa mhunzi kuwaka.

Miale ya kwanza ya alfajiri iliangazia ushindi wa Buddha! Katika mashariki, taa za kwanza za mchana mkali ziliwaka, na kuvunja pazia la giza la usiku. Na ndege wote waliimba. Kwa hiyo ilikuwa ya kichawi pumzi ya alfajiri hii kubwa, ambayo ilionekana pamoja na ushindi, kwamba kila mahali, karibu na mbali, katika makao yote ya watu, ulimwengu usiojulikana ulienea. Muuaji alificha kisu chake; mwizi alirudisha ngawira; mbadilisha fedha alihesabu pesa bila hila; mioyo yote mibaya ikawa mizuri wakati miale ya mapambazuko hayo ya kimungu ilipogusa ardhi. Wafalme waliopigana vita vikali walifanya amani; wagonjwa waliinuka kwa furaha kutoka kwenye vitanda vyao; waliokufa walitabasamu, kana kwamba walijua kwamba asubuhi ya furaha ilikuwa imeenea kutoka kwenye chanzo cha nuru iliyoangaza zaidi ya ncha za mashariki za dunia. Roho ya mwalimu wetu ilitulia juu ya watu, ndege na wanyama, ingawa yeye mwenyewe aliketi chini ya mti wa Bodhi, aliyetukuzwa kwa ushindi uliopatikana kwa manufaa ya wote, ukimulikwa na mwanga mkali zaidi kuliko mwanga wa jua.

Hatimaye alisimama, akiangaza, mwenye furaha, mwenye nguvu, na, akiinua sauti yake, akasema katika masikio ya nyakati zote na walimwengu:

Makao mengi ya maisha yalinirudisha nyuma, nikimtafuta kila mara yule aliyeweka shimo hizi za ufisadi na huzuni. Ngumu ilikuwa mapambano yangu bila kuchoka! Lakini sasa, Ewe mjenzi wa makao haya, nakujua wewe! Kamwe hautafanikiwa tena kusimamisha makazi haya ya mateso, hautaweza tena kuimarisha dari za udanganyifu, hautaweza kuweka nguzo mpya kwenye misingi ya zamani! Makao yako yamebomolewa, na paa yake imefagiliwa mbali! Udanganyifu uliwainua! Ninatoka bila kujeruhiwa, nikipata wokovu.

Buddha na jeshi la Mara. Kihindi bas-relief.

Baada ya kufikia ufahamu, Buddha alitumia siku nyingine saba chini ya mti wa Bodhi, wakati ambao alifurahia hali iliyopatikana. Roho mbaya ya Mara ilijaribu kumshawishi kwa mara ya mwisho: alijitolea kukaa milele chini ya mti, kuoga kwa furaha, na si kufunua ukweli kwa watu wengine. Hata hivyo, Buddha alikataa kwa uthabiti jaribu hili na kuhamia jiji la karibu la Varanasi (Benares), mojawapo ya vituo muhimu zaidi vya kidini nchini India.

Inashangaza kwamba, kulingana na Ashvaghosha, uamuzi wa kuhubiri haukufanywa kabisa na Buddha, lakini kwa ombi la mungu mkuu Brahma:

Kwa furaha Brahma mkubwa alisimama

Na, kushikana mikono mbele ya Buddha,

Hivi ndivyo alivyoomba ombi lake:

Jinsi furaha ni kubwa katika ulimwengu wote,

Ikiwa pamoja na wale walio giza na wasio na hekima,

Utakutana na mwalimu mpendwa kama huyo,

Itawasha kinamasi cha aibu!

Ukandamizaji wa mateso unatamani kitulizo,

Huzuni, ambayo ni rahisi, pia inasubiri kwa saa.

Mfalme wa watu, ulitoka katika kuzaliwa,

Alitoroka kutoka kwa vifo vingi.

Na sasa tunakuomba:

Unawaokoa wengine kutoka kwa kuzimu hizi,

Baada ya kupokea mawindo ya kipaji,

Washirikishe wengine wanaoishi hapa.

Katika ulimwengu ambao kila mtu ana mwelekeo wa kujipenda mwenyewe

Na hawataki kushiriki

Unasikia huruma ya moyo

Kwa wale wengine wanaolemewa hapa.”

Buddha aliposikia wito huo,

Furahi na kuimarishwa katika mawazo ...

Huko Sarnath - Mbuga ya Kulungu ya Varanasi - Buddha alitoa mahubiri yake ya kwanza, na wasikilizaji wa kwanza walikuwa wale wale watu watano ambao walikuwa wamemwacha Gautama "aliyeasi". Hawa watano wakawa wanafunzi wa kwanza wa Buddha na watawa wa kwanza wa Buddha. Swala wawili pia walimsikiliza Buddha, kwa hivyo picha za wanyama hawa zilianza kuashiria mahubiri ya Wabuddha na Ubuddha kwa ujumla. Katika mahubiri yake, Buddha alizungumza juu ya Kweli Nne Tukufu na kuzungushwa kwa Gurudumu la Dharma. Siku hii, Wabudha walipata Vito vitatu maarufu (Triatna) - Buddha mwenyewe, mafundisho (Dharma) na jamii ya watawa. (sana).

Kulingana na Ashwaghosha, Buddha alihitimisha na wanafunzi wake:

Pwani ya mwingine

Umefika kwa kuvuka mkondo.

Imefanyika yale ambayo yalikuwa yanangoja kufanywa.

Kubali rehema kutoka kwa wengine

Kupitia kingo zote zinazoendelea na nchi,

Badilisha kila mtu katika njia yako.

Katika ulimwengu ambao tunachoma kila mahali na huzuni,

Tawanya mafundisho kila mahali,

Onyesha njia kwa wale wanaotembea kwa upofu

Uwe na huruma kama mwanga.

Kwa miaka arobaini na mitano, Buddha na wanafunzi wake walihubiri mafundisho mapya katika wakuu wa India. Idadi ya wafuasi wa Buddha hatimaye ilifikia watu 500, ambao kati yao walisimama wanafunzi waliopenda - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; alijiunga na wanafunzi wa Buddha na binamu yake Devadatta. Walakini, imani ya mwisho iligeuka kuwa ya kujifanya: kwa kweli, alijaribu kwanza kumwangamiza Buddha, na kisha, majaribio haya yaliposhindwa, aliamua kuharibu dini kutoka ndani, akithibitisha kwamba Buddha mwenyewe alikiuka sheria. amri za sangha. Lakini hila za Devadatta ziligunduliwa, na alifukuzwa kutoka kwa jamii kwa fedheha (na kuna hadithi nyingi katika Jatakas kuhusu jinsi Devadatta alivyotafuta kumdhuru Buddha katika maisha ya zamani).

Mabedui ya Buddha mara moja yalimleta kwenye ardhi ya Shakyas, ambapo mkuu wa zamani alisalimiwa kwa furaha na jamaa na watu wa zamani. Miongoni mwa Shakyas, alipata wafuasi wengi, na Mfalme Shuddhodana alikula kiapo kutoka kwake kwamba hatakubali mtoto wa pekee katika familia katika jumuiya bila idhini ya wazazi wake (kiapo hiki bado kinazingatiwa katika nchi za Buddhist).

Wakati Buddha (kwa usahihi zaidi, mwili wake wa kidunia) alifikia umri wa miaka themanini, aliamua kuondoka ulimwengu huu na kwenda kwenye nirvana ya mwisho. (paranirvana). Alielezea uamuzi huu kwa mwanafunzi wake Ananda hivi:

Ananda ni mmoja wa wanafunzi wa kwanza wa Buddha.

Yote yaliyo hai yanajua kifo.

Nina ukombozi

Nilikuonyesha njia yote

Yeyote anayefikiria, atapata, -

Kwa nini niweke mwili wangu?

Sheria iliyo bora umepewa,

Itaendelea kwa karne nyingi.

Niliamua. Macho yangu yanatazama.

Hii ndiyo kila kitu.

Katika mkondo wa misukosuko ya maisha haya

Kuchagua kituo

Dumisha uimara wa akili

Inua kisiwa chako.

Mifupa, ngozi, damu na mishipa,

Usifikirie - "mimi",

Katika ufasaha huu wa hisia,

Bubbles katika maji ya moto.

Na, kutambua kwamba wakati wa kuzaliwa

Huzuni tu, kama kifo ni huzuni,

Shikilia Nirvana pekee,

Kwa utulivu wa roho.

Mwili huu, mwili wa Buddha,

Pia anajua mipaka yake.

Kuna sheria moja ya ulimwengu wote

Isipokuwa - hakuna mtu.

Buddha alichagua mahali pa kuondoka Kushinagara karibu na Varanasi. Baada ya kuwaaga wanafunzi wake, alijilaza katika mkao wa simba (upande wake wa kulia, kuelekea kusini na kuelekea mashariki, mkono wa kulia chini ya kichwa chake) na kuzama katika tafakuri. Pumzi ya Buddha ilipoondoka, wanafunzi walichoma mwili kulingana na desturi; Hadithi hiyo inasema kwamba mmoja wa wanafunzi alitoa jino la Buddha kutoka kwa moto - kaburi kubwa zaidi la Ubuddha, ambalo lilihifadhiwa India kwa karne nane, na baadaye kusafirishwa hadi kisiwa cha Sri Lanka. Sasa jino hili limehifadhiwa katika hekalu la jiji la Sri Lanka la Kandy.

Wakati pyre ya mazishi ilipotoka, kwenye majivu yalipatikana sharira- "mipira ya mwili", kuthibitisha utakatifu wa Buddha. Sharira hizi ziligawanywa kati yao na wanafunzi wanane bora wa Buddha, na baada ya muda waliwajengea vyumba maalum vya ibada - stupas. Kulingana na E. A. Torchinov, “stupa hizi zikawa, kana kwamba, watangulizi wa pagoda za Kichina na chortens za Tibet (suburgans za Kimongolia). Ni lazima pia kusema kuwa stupas za Wabudhi ni mojawapo ya makaburi ya usanifu wa kwanza wa India (kwa ujumla, makaburi yote ya awali ya usanifu wa Hindi ni Buddhist). Stupa iliyokuwa na ukuta huko Sanchi imesalia hadi leo. Kulingana na hadithi, kulikuwa na stupas kama hizo mia moja na nane (idadi takatifu nchini India).

Sadaka kwa mti wa Bodhi. Unafuu wa Sanchi stupa.

Hivyo kumalizika maisha ya kidunia ya Buddha hadithi - na hivyo kuanza kuenea kwa Ubuddha. Wakati huo huo, hadithi ya Buddha yenyewe, kwa kweli, ilizidi kuwa tajiri zaidi ya miaka na ikagawanyika kihalisi ulimwenguni kote: ilifikia hata Byzantium - kwa asili, majina yote yalikuwa chini ya upotoshaji usioepukika - ambapo ilijulikana kama hadithi ya hadithi. Prince Josafat (yaani, Bodhisattva) na baba Avenir wake. Kwa kuongezea, chini ya jina la Josaphat, Buddha Shakyamuni alitangazwa mtakatifu na Kanisa la Byzantine - na akajumuishwa katika kalenda ya Orthodox!

Katika "kujaza" kwake jukumu kubwa lilichezwa sio tu na uvumi na mabaki ya sharira, lakini pia na maandishi ya sutras, ambayo pia yaliwekwa kwenye stupas na kuheshimiwa kama kumbukumbu za maneno ya kweli ya Buddha: sutras walikuwa, na. mtazamo kama huo, kiini cha mafundisho ya Buddha, Dharma, na kwa kuwa Dharma ni asili ya Buddha, hivyo sutras ikawa aina ya "mabaki ya kiroho" ya Yule Aliyetiwa Nuru. Na baadaye, idadi ya wafuasi wa dini hiyo mpya ilipoongezeka na mafunzo kwa Mwalimu ambaye alikuwa amefikia paranirvana yalizidi kuwa tofauti-tofauti, picha zake za sanamu na picha zilianza kuonekana. Hapo awali, kumbukumbu ya Buddha ilionyeshwa kwa vitu vya mfano - hatua, viti vya enzi, miti, picha za gurudumu la Dharma, nk. Pamoja na ujio wa picha za kwanza za sanamu na za picha - bado kuna majadiliano juu ya wapi na lini haswa hii ilifanyika - hadithi hiyo ilipokea "uimarishaji wa kuona" (na uvumi, kwa kweli, ulianza kudai kwamba picha za kwanza za picha hizi ni za maisha) . Kuna kesi wakati sanamu ya sandalwood ya Mfalme Udrayana, iliyochukuliwa kimakosa kuwa sanamu ya Buddha, ilipewa sifa ya "kuchukua nafasi" ya Buddha alipokuwa mbinguni na kuhubiri Dharma kwa mama yake na miungu ya mbinguni. Kwa maneno ya msomi wa kisasa wa Kibuddha wa Marekani John Strong, "Picha kama hizo zilionekana wazi kama nafasi za muda za Buddha katika kutokuwepo kwa Buddha, na zilizingatiwa kwa namna fulani hai."

Ibada ya mti wa Bodhi huko Bodh Gaya.

Ikiwa tunakubaliana na maoni ya kawaida (ya zamani ya Mahayana) kwamba Shakyamuni Buddha ni mmoja tu wa idadi isiyohesabika ya Mabudha wanaoishi katika ulimwengu tofauti na kwa vipindi tofauti vya wakati, inageuka kuwa isiyoeleweka kwamba heshima ambayo sura ya mkuu wa zamani Siddhartha Gautama imezungukwa. Lakini ikiwa unakumbuka kwamba alikuwa Mwalimu - sio tu alifungua Njia, lakini pia alielezea jinsi ya kuitumia - basi heshima inakuwa wazi. Tofauti na Mabuddha wengine wengi - kwa mfano, Amitabha, Vairochana au Buddha wa Maitreya ya baadaye - Shakyamuni alifundisha, na haishangazi, kwa hiyo, kwa ajili yake tu epithet "Buddha" ni jina sahihi.

Kutoka kwa kitabu cha Siddhartha mwandishi Hesse Hermann

GAUTAMA Katika mji wa Savathi, kila mtoto alijua jina la Buddha Aliyetukuka; katika kila nyumba bakuli la sadaka, lililoshikiliwa kimya na wanafunzi wa Gautama, lilijazwa kwa urahisi. Karibu na jiji hilo kulikuwa na makazi ya Gautama aliyopenda sana, Jetavana Grove, ambayo ilikuwa

Kutoka kwa kitabu Metaphysics of the Good News mwandishi Dugin Alexander Gelievich

Kutoka kwa kitabu Yesu Kristo - mwisho wa dini mwandishi Schnepel Erich

Sura ya sita. Jinsi Warumi 7 inavyohusiana na Warumi 8 Kimsingi, mada kuu ya Warumi 7 hatimaye imeonyeshwa katika Warumi 7:6, yaani, ukombozi wa mwisho kutoka kwa sheria ili kujisalimisha kikamilifu kwa Yesu Kristo. Lakini kati

Kutoka kwa kitabu History of Faith and Religious Ideas. Juzuu ya 2. Kutoka Gautama Buddha hadi Ushindi wa Ukristo na Eliade Mircea

§ 147. Ubuddha wa Prince Siddhartha ndiyo dini pekee ambayo mwanzilishi wake hakudai kuwa ama nabii wa Mungu yeyote au mjumbe wake. Buddha alikanusha kabisa wazo la Mungu kama Mwenye Nguvu Zaidi. Hata hivyo, alijiita "Mwenye Nuru" (buddha), kwa hiyo wa kiroho

Kutoka kwa kitabu Religions of the World mwandishi Harding Douglas

Gautama Buddha Prince Gautama alilelewa kama Mhindu. Baba yake alikuwa mtawala wa nchi ndogo, iliyoko Nepal sasa, chini ya Himalaya kubwa. Katika umri wa miaka kumi na sita alioa na kupata mtoto wa kiume. Mkuu huyo mchanga aliishi maisha yasiyo ya kawaida - aliishi ndani

Kutoka kwa kitabu Explanatory Bible. Juzuu 5 mwandishi Lopukhin Alexander

7. Lakini Bwana MUNGU asema hivi, halitatukia, wala halitatokea; 8. kwa maana kichwa cha Shamu ni Dameski, na kichwa cha Dameski ni Resini; na baada ya miaka sitini na mitano, Efraimu itakoma kuwa taifa; 9. Na kichwa cha Efraimu ni Samaria, na kichwa cha Samaria ni mwana wa Remalieni. Kama huamini ni kwa sababu huamini

Kutoka katika kitabu cha Maandiko Matakatifu. Tafsiri ya Kisasa (CARS) biblia ya mwandishi

Chapter 8 Kufunguliwa kwa Muhuri wa Saba 1 Mwanakondoo alipofungua muhuri ya saba, kukawa kimya mbinguni kwa muda wa nusu saa. 2 Nikaona malaika saba wamesimama mbele yake Aliye Juu Zaidi, wakapewa tarumbeta saba. 3 Kisha akaja malaika mwingine mwenye chombo cha dhahabu cha kufukizia uvumba.

Kutoka kwa kitabu cha Ramayana na mwandishi

Chapter 9 1 Malaika wa tano akapiga tarumbeta yake, nikaona nyota iliyoanguka juu ya nchi kutoka mbinguni. Nyota ilipewa ufunguo wa kisima cha kuzimu. 2 Nyota ilipokifungua kisima cha kuzimu, moshi ukapanda kutoka humo kama tanuru kubwa. Hata jua na mbingu zikawa giza kutokana na moshi wa kisimani. 3 Nzige wakatoka katika ule moshi chini, na

Kutoka kwa kitabu How great religions started. Historia ya utamaduni wa kiroho wa wanadamu mwandishi Gaer Joseph

Chapter 10 Malaika Mwenye Kitabu 1 Kisha nikaona malaika mwingine mwenye nguvu akishuka kutoka mbinguni. Alikuwa amevikwa wingu, na upinde wa mvua ukaangaza juu ya kichwa chake. Uso wake ulikuwa kama jua, na miguu yake kama nguzo za moto. a 2 Malaika huyo alikuwa ameshika kitabu kidogo cha kukunjwa ambacho hakikunjuliwa mkononi mwake. Aliweka sawa

Kutoka kwa kitabu Orthodoxy, heterodoxy, heterodoxy [Insha juu ya historia ya utofauti wa kidini wa Dola ya Urusi] mwandishi Wert Paul W.

MLANGO WA 11 Mashahidi Wawili 1 Nikapewa fimbo kama fimbo, nikasema, Ondoka ukapime kwa hiyo hekalu la Aliye Juu Sana, madhabahu, ukawahesabu wale waliofika hapo kuabudu. 2 Lakini usiujumuishe wala kuupima ua wa nje wa hekalu, kwa maana wamepewa watu wa mataifa;

Kutoka kwa kitabu Pack Theory [Psychoanalysis of the Great Controversy] mwandishi Menyailov Alexey Alexandrovich

Chapter 19 Sifa kwa Mungu wa Milele 1 Baada ya hayo nikasikia sauti kama sauti ya umati mkubwa wa watu. Walipaza sauti mbinguni:-Sifa kwa Mungu wa Milele!Wokovu, na utukufu na uweza una Mungu wetu,2 kwa sababu hukumu zake ni za kweli na za haki!Alimhukumu yule kahaba mkuu ambaye

Kutoka kwa kitabu General History of the Religions of the World mwandishi Karamazov Voldemar Danilovich

Sura ya 48. Gautama anamlaani Indra Mfalme Sumati, akiuliza juu ya ustawi wa Vishwamitra na kupeana salamu za heshima, alisema: - Ewe mstaarabu mkuu, mafanikio yafuatane nawe! Ni nani hawa vijana wawili, kama miungu, watukufu kama tembo au simba, na wenye nguvu?

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi
GAUTAMA BUDHA (karne ya 6-5 KK)

Maisha ya Buddha. Mwanzilishi wa Ubuddha ni Buddha ("Aliyeangazwa"). Wakati wa kuzaliwa, Buddha alipokea jina Siddhartha, na jina la ukoo au familia yake lilikuwa Gautama. Wasifu wa Siddhartha Gautama unajulikana tu kama ulivyowasilishwa na wafuasi wake. Hesabu hizi za kitamaduni, ambazo zilipitishwa kwa mdomo, hazikuandikwa hadi karne kadhaa baada ya kifo chake. Hadithi maarufu zaidi kuhusu maisha ya Buddha zimejumuishwa kwenye mkusanyiko Jataka, iliyokusanywa karibu 2 c. BC. katika lugha ya Pali (mojawapo ya lugha za kale za Kihindi cha Kati).

Siddhartha alizaliwa huko Kapilavastu, katika eneo ambalo sasa ni kusini mwa Nepal, karibu karne ya 6 KK. BC. Baba yake Shuddhodhana, mkuu wa ukoo mtukufu wa Shakya, alikuwa wa tabaka la wapiganaji. Kulingana na hadithi, wakati wa kuzaliwa kwa mtoto, wazazi wake walitabiriwa kuwa angekuwa Mtawala mkuu au Mwalimu wa Ulimwengu. Baba, ambaye aliamua kwa uthabiti kwamba mwana awe mrithi wake, alichukua hatua zote kuhakikisha kwamba mwana haoni ishara au mateso yoyote ya ulimwengu. Kama matokeo, Siddhartha alitumia ujana wake katika anasa, kama inavyofaa kijana tajiri. Alioa binamu yake Yashodhara, akamshinda katika shindano la ustadi na nguvu (swayamvara), ambalo aliwatia aibu washiriki wengine wote. Akiwa mtu mwenye mwelekeo wa kutafakari, upesi alichoka na maisha ya uvivu na akageukia dini. Akiwa na umri wa miaka 29, licha ya jitihada za baba yake, hata hivyo aliona dalili nne ambazo zilikuwa za kuamua hatima yake. Kwa mara ya kwanza maishani mwake, aliona uzee (mzee aliyedhoofika), kisha ugonjwa (mtu aliyechoka kwa ugonjwa), kifo (maiti) na utulivu wa kweli (mtawa wa kutangatanga). Kwa kweli, watu ambao Siddhartha aliona walikuwa miungu ambao walichukua fomu hii ili kumsaidia Siddhartha kuwa Buddha. Siddhartha mwanzoni alikuwa na huzuni sana, lakini hivi karibuni alitambua kwamba ishara tatu za kwanza zinaonyesha uwepo wa mara kwa mara wa mateso duniani. Mateso hayo yalionekana kwake kuwa mabaya zaidi kwa sababu, kulingana na imani za wakati huo, mtu baada ya kifo alihukumiwa kuzaliwa upya. Kwa hiyo, mateso hayakuwa na mwisho, yalikuwa ya milele. Katika ishara ya nne, katika furaha ya ndani ya mtawa mwenye utulivu, Siddhartha aliona hatima yake ya baadaye.

Hata habari za furaha za kuzaliwa kwa mwanawe hazikumpendeza, na usiku mmoja aliondoka kwenye jumba la kifalme na akaruka juu ya farasi wake mwaminifu Kanthak. Siddhartha alivua nguo zake za bei ghali, akabadili vazi la kimonaki na muda si mrefu akatulia kama mhudumu msituni. Kisha akajiunga na wale wanyonge watano kwa matumaini kwamba kufishwa kwa mwili kungemwongoza kwenye nuru na amani. Baada ya miaka sita ya ukali mkali, na bila kukaribia lengo, Siddhartha aliachana na wanyonge na kuanza kuishi maisha ya wastani zaidi.

Siku moja, Siddhartha Gautama, ambaye tayari alikuwa na umri wa miaka thelathini na mitano, aliketi chini ya mti mkubwa wa bo (mtini) karibu na mji wa Gaya mashariki mwa India na kuweka nadhiri kwamba hatayumba hadi atakapotegua kitendawili cha mateso. . Kwa muda wa siku arobaini na tisa alikaa chini ya mti. Miungu na roho zenye urafiki zilimkimbia wakati mjaribu Mara, shetani wa Buddha, alipokaribia. Siku baada ya siku, Siddhartha alipinga majaribu mbalimbali. Mara aliita pepo wake na kuachilia kimbunga, mafuriko na tetemeko la ardhi kwenye Gautama yenye kutafakari. Aliwaamuru binti zake - Tamaa, Raha na Mateso - wamshawishi Gautama kwa ngoma za kusisimua. Mara alipodai kwamba Siddhartha atoe ushahidi wa fadhili na rehema zake, Gautama aligusa ardhi kwa mkono wake, na ardhi ikasema: "Mimi ni shahidi wake."

Mwishowe, Mara na roho waovu wake walikimbia, na asubuhi ya siku ya 49, Siddhartha Gautama akajifunza kweli, akategua kitendawili cha mateso na kuelewa kile ambacho mtu anapaswa kufanya ili kuushinda. Kwa kuangazwa kikamilifu, alifikia kizuizi cha mwisho kutoka kwa ulimwengu (nirvana), ambayo ina maana ya kukoma kwa mateso.

Alitumia siku nyingine 49 katika kutafakari chini ya mti, kisha akaenda kwenye Hifadhi ya Deer karibu na Benares, ambako alipata ascetics watano ambao aliishi nao msituni. Ilikuwa kwao kwamba Buddha alisoma mahubiri yake ya kwanza. Hivi karibuni Buddha alipata wafuasi wengi, mpendwa zaidi ambaye alikuwa binamu yake Ananda, na akapanga jumuiya (sangha), kwa kweli, utaratibu wa monastiki (bhikhu - "ombaomba"). Buddha aliwaelekeza wafuasi waliojitolea katika ukombozi kutoka kwa mateso na mafanikio ya nirvana, na watu wa kawaida katika njia ya kimaadili ya maisha. Buddha alisafiri sana, akirudi nyumbani kwa muda mfupi ili kubadilisha familia yake mwenyewe na watumishi. Baada ya muda, alianza kuitwa Bhagavan (“Bwana”), Tathagatha (“Ndivyo ilivyokuja” au “Hivi ndivyo ilivyokwenda”) na Shakyamuni (“Mwalimu wa Shakya”).

Kuna hadithi kwamba Devadatta, binamu ya Buddha, kwa wivu, akiwa amepanga kumuua Buddha, alimwachilia tembo mwenye kichaa kwenye njia ambayo alipaswa kwenda. Buddha alisimamisha kwa upole tembo, ambaye alipiga magoti mbele yake. Katika mwaka wa 80 wa maisha yake, Buddha hakukataa nyama ya nguruwe, ambayo alitendewa na mlei Chanda mhunzi, na akafa hivi karibuni.

Mafundisho. mafundisho ya kabla ya Buddha. Enzi ambayo Buddha aliishi ilikuwa wakati wa chachu kubwa ya kidini. Kufikia karne ya 6. BC. ibada ya miungu mingi ya nguvu za asili za miungu, iliyorithiwa kutoka enzi ya ushindi wa Waaryani wa India (1500-800 KK), ilichukua sura katika ibada za dhabihu zilizofanywa na makuhani wa Brahmin. Ibada hiyo ilitokana na mikusanyo miwili ya fasihi takatifu iliyokusanywa na makuhani: Veda, mikusanyo ya nyimbo za kale, nyimbo na maandishi ya liturujia, na Brahmins, makusanyo ya maagizo juu ya utendaji wa mila. Baadaye, imani ya kuzaliwa upya katika mwili, samsara na karma iliongezwa kwa mawazo yaliyomo katika nyimbo na tafsiri.

Miongoni mwa wafuasi wa dini ya Vedic kulikuwa na makuhani wa Brahmin ambao waliamini kwamba kwa kuwa miungu na viumbe vingine vyote ni maonyesho ya ukweli mmoja wa juu (Brahman), basi muungano tu na ukweli huu unaweza kuleta ukombozi. Tafakari zao zinaonyeshwa katika fasihi ya baadaye ya Vedic ( Upanishads, karne ya 7-6 BC). Walimu wengine, wakikataa mamlaka ya Vedas, walitoa njia na mbinu nyingine. Baadhi (Ajivakas na Jaini) walisisitiza ukali na unyogovu, wengine walisisitiza kupitishwa kwa fundisho maalum, kuzingatia ambayo ilipaswa kuhakikisha ukombozi wa kiroho.

Mafundisho ya Buddha, yaliyotofautishwa na kina na maadili ya hali ya juu, yalikuwa maandamano dhidi ya urasmi wa Vedic. Akikataa mamlaka ya Vedas na ukuhani wa Brahmin, Buddha alitangaza njia mpya ya ukombozi. Asili yake imebainishwa katika khutba yake Kugeuza Gurudumu la Mafundisho(Dhammachakkhappavattana) Hii ndiyo "njia ya kati" kati ya kukithiri kwa kujinyima moyo (inaonekana kutokuwa na maana kwake) na kuridhika kwa tamaa za kimwili (hazina maana sawa). Kimsingi, njia hii ni kuelewa “kweli nne tukufu” na kuishi kulingana nazo.

I. Ukweli Mtukufu wa Mateso. Mateso ni ya asili katika maisha yenyewe, yanajumuisha kuzaliwa, uzee, ugonjwa na kifo, katika muungano na yasiyopendeza, katika kujitenga na mazuri; katika kutokufikia yale yanayotarajiwa, kwa ufupi, katika kila jambo linalounganishwa na kuwepo.

II. Ukweli mzuri juu ya sababu ya mateso. Sababu ya kuteseka ni tamaa inayotokeza kuzaliwa upya na inaambatana na shangwe na shangwe, shangwe kwa anasa zinazopatikana hapa na pale. Ni tamaa ya tamaa, tamaa ya kuwepo na kutokuwepo.

III. Ukweli mtukufu wa kukomesha mateso. Kukoma kwa mateso ni kukoma kwa tamaa kwa njia ya kukataliwa kwao, ukombozi wa taratibu kutoka kwa nguvu zao.

IV. Ukweli mtukufu wa njia inayoongoza kwa kukoma kwa mateso. Njia ya kukomesha mateso ni njia nane ya haki, ambayo ni mtazamo sahihi, mawazo sahihi, hotuba sahihi, hatua sahihi, kuishi kwa haki, jitihada sahihi, mawazo sahihi, umakini sahihi. Maendeleo katika njia hii husababisha kutoweka kwa matamanio na ukombozi kutoka kwa mateso.

Mafundisho ya Buddha yanatofautiana na mapokeo ya Vedic, ambayo yanategemea dhabihu za ibada kwa miungu ya asili. Hapa fulcrum haitegemei tena matendo ya makuhani, lakini ukombozi wa ndani kwa msaada wa njia sahihi ya kufikiri, tabia sahihi na nidhamu ya kiroho. Mafundisho ya Buddha pia yanapingana na Ubrahmanism wa Upanishads. Waandishi wa Upanishads, waonaji, waliacha imani ya dhabihu za kimwili. Walakini, walihifadhi wazo la Nafsi (Atman) kama kitu kisichobadilika, cha milele. Waliona njia ya ukombozi kutoka kwa nguvu ya ujinga na kuzaliwa upya katika muunganisho wa "I" wote wenye kikomo katika "I" ya ulimwengu wote (Atman, ambayo ni Brahman). Gautama, kwa upande mwingine, alihusika sana na tatizo la kimatendo la ukombozi wa mwanadamu kupitia utakaso wa kiadili na kiroho, na alipinga wazo la kiini kisichobadilika cha Nafsi. Kwa maana hii, alitangaza "Sio Mwenyewe" (An-Atman). Kinachojulikana kama "I" ni mkusanyiko wa vipengele vya kimwili na kiakili vinavyobadilika kila mara. Kila kitu kiko katika mchakato na kwa hivyo kinaweza kujiboresha kupitia mawazo sahihi na vitendo sahihi. Kila kitendo kina matokeo. Kwa kutambua "sheria hii ya karma," "mimi" inayoweza kubadilika, inaweza, kwa kufanya jitihada zinazofaa, kuondokana na tamaa ya matendo maovu na kutoka kwa malipo ya matendo mengine kwa namna ya mateso na mzunguko unaoendelea wa kuzaliwa na kifo. Kwa mfuasi ambaye amefikia ukamilifu (arahat), matokeo ya mateso yake yatakuwa nirvana, hali ya ufahamu wa utulivu, hasira na hekima, ukombozi kutoka kwa kuzaliwa zaidi na huzuni ya kuwepo.

Kulingana na hekaya, mara tu baada ya kifo cha Gautama, wafuasi wake wapatao 500 walikusanyika huko Rajagriha ili kufafanua mafundisho kwa namna ambayo walikumbuka. Mafundisho na kanuni za mwenendo ziliundwa, ambazo ziliongoza jumuiya ya watawa (sangha). Baadaye, mwelekeo huu uliitwa Theravada ("shule ya wazee"). Katika "baraza la pili" huko Vaishali, viongozi wa jumuiya walitangaza msamaha usio halali katika sheria kumi ambazo zilitekelezwa na watawa wa ndani. Hivi ndivyo mgawanyiko wa kwanza ulifanyika. Watawa Vaishali (kulingana na Mahavamsa, au Mambo ya nyakati Kubwa ya Ceylon, kulikuwa na elfu 10 kati yao) waliacha utaratibu wa zamani na kuanzisha madhehebu yao wenyewe, wakijiita mahasanghik (washiriki wa Agizo Kuu). Idadi ya Wabudha ilipoongezeka na Dini ya Buddha ilipoenea, migawanyiko mipya ikazuka. Kufikia wakati wa Ashoka (karne ya 3 KK), tayari kulikuwa na "shule 18 za waalimu" tofauti.

Tunakushauri kusoma

• Vikundi kuu vya microorganisms
• Kipengele cha Kutawanya kwa Atomiki
• Kuunganisha kwa wanawake: jinsi ya kuvaa na kuchanganya Nini maana ya kuunganisha
• Dhana ya avitaminosis, hypovitaminosis na hypervitaminosis