Kuanzia katikati ya karne ya 5. BC. Athene ikawa kitovu cha mawazo ya kifalsafa katika Ugiriki ya Kale. Siku kuu ya Ugiriki ya kitambo huanza mnamo 479 KK, na ushindi wa Wagiriki huko Salamis, na inaendelea hadi 431 KK. - kabla ya kuanza kwa sifa mbaya kwa Hellas, na haswa kwa Athene, Vita vya Peloponnesian kati ya Sparta na Athens (431-404 KK).

Sehemu ya II. Historia ya falsafa

Kipindi hiki cha miaka hamsini kiliwekwa alama ya maua ya ndani zaidi ya Ugiriki ya kale, na kilele chake kilikuwa utawala wa mwanamkakati wa demokrasia ya Athene. Pericles. Chini yake, demokrasia ya kumiliki watumwa ilifikia kilele chake. Akiimarisha nguvu za kisiasa na kiuchumi za jimbo la Athene, Pericles alifanya kila jitihada kugeuza Athene kuwa "kitovu cha nuru cha Hellas." Katika nyumba yake, alikusanya wanafalsafa bora, wanasayansi, wasanii, wasanifu, wachongaji. Miongoni mwao ni sophist Protagoras(481-411 KK); mwanahistoria Herodotus(c. 485-425 KK); wasiba Sophocles(c. 496-406 KK), Euripides(c. 480-406 KK); mchongaji Phidias(490-432 KK) na wengine.Mazingira haya ya kiakili pia yalijumuisha mwanafalsafa. Anaxagoras. Ni pamoja naye kwamba falsafa huanza huko Athene.

Anaxagoras

Anaxagoras(c. 500-428 KK), mzaliwa wa mji wa Ionian wa Klazomen, alikuwa mwanafalsafa wa kwanza maarufu wa Athene. Mwanafunzi wa Anaximenes. Alialikwa Athene na Pericles. Katika usiku wa Vita vya Peloponnesian, alihukumiwa na kuhukumiwa kifo kwa mashtaka ya kukufuru (alidai kuwa Jua lilikuwa misa nyekundu-moto). Ufasaha wa Pericles ulimwokoa Anaxagoras, lakini mwanafalsafa huyo alilazimika kuondoka Athene na kurudi Io-

niyu. Katika Asia Ndogo, miaka michache baadaye, alikufa huko Lampsacus. Miongoni mwa wanafunzi wake ni Pericles, Thucydides, Euripides wa msiba, Metrodorus wa Lampsacus, Archelaus, na wengineo.Mawazo na mawazo ya Anaxagoras yaliathiri malezi ya maoni ya Democritus na Socrates. Anaxagoras ndiye mwandishi wa kazi ya prose "On asili". Ni vipande tu vya kazi hii ambavyo vimesalia hadi wakati wetu.

Katika falsafa yake ya asili, Anaxagoras anaendelea mila ya wanafalsafa wa Ionian, akiendeleza mawazo yaliyoundwa na wanafikra wa shule ya Eleatic. Yeye, kama Empedocles, anakubaliana na wazo la Eleatics juu ya kutowezekana kwa uwepo wa kutokuwepo, kwa maana "hakuna chochote kinachotokana na kutokuwepo" 1 . Wazo kwamba dutu haiharibiwi au haijaumbwa, na kwamba hakuwezi kutokea kutoka kwa chochote, inaongoza Anaxagoras kwenye wazo la kutowezekana kwa kuwepo.

Anthology falsafa ya dunia. T. 1. S. 308.

sio tu kutokuwepo, lakini pia kuibuka na kifo kama matukio ya kweli.

Hakuna kitu kinachotokea na kisichoharibika, kwa maana kila kitu ni matokeo ya taratibu za uunganisho na kujitenga.

[Maneno] kupanda na kushuka hutumiwa vibaya na Wahelene. Kwani [kwa kweli] hakuna kitu kinachoumbwa au kuharibiwa, lakini [kila] kinaundwa na mchanganyiko wa vitu vilivyopo au kutengwa navyo. Kwa hivyo, itakuwa sahihi kusema badala ya "inuka" - "changanya" na badala ya "kuangamia" - "tenga" 1 .

"Kila kitu - katika kila kitu." Kulingana na Anaxagoras, mwanzo wa mambo sio vitu vya mwili (ardhi, maji, hewa, moto), lakini chembe ndogo zaidi, isitoshe, iliyofafanuliwa kwa ubora, ambayo yeye mwenyewe aliiita " mbegu za vitu vyote, Aristotle au - "ubinafsi wa nyumbani"("sawa"). Michanganyiko mbalimbali ya chembe hizi huamua utofauti wa vitu vyote, kwa kuwa "katika misombo yote [inajumuisha] [vitu] vingi tofauti, na [kuna] mbegu za vitu vyote, zenye maumbo mbalimbali, rangi, ladha na harufu" . Sifa hazitokei, ni za milele na hazibadiliki.

Swali la kugeuza mambo kuwa kwa ubora mambo mengine ni swali kuu la maoni ya asili-falsafa ya Anaxagoras. Anashughulikia suala hili kwa njia ifuatayo. Baada ya kukubali msimamo wa Wanachama kwamba "hakuna kitu kinachotokana na kutokuwepo", Anaxagoras anathibitisha kanuni yake ya msingi: "Kila kitu - katika kila kitu"au "Kila kitu kina sehemu ya kila kitu."

Hii ina maana kwamba katika hatua yoyote ya angani kuna wenye nyumba wa kila aina, kwa maana “kila kitu kimo katika kila kitu kwa sababu katika kubwa na ndogo [kuna] infinity na haiwezekani kupata ama ndogo au kubwa zaidi.<...>Kila moja ya chembe ni mchanganyiko. Kila kitu kina mbegu za vitu vyote, na hakika yake ya ubora imedhamiriwa na mali ya nyumba hizo ambazo hazijashinda ndani yake. Kwa hivyo, mabadiliko yoyote ya ubora katika kitu yanaonyesha mabadiliko katika vipengele vyake vya ubora - homeomerism. Hivi ndivyo Anaxagoras hutatua shida ya kubadilisha vitu vingine kuwa vitu tofauti vya ubora.

Kanuni "kila kitu kiko katika kila kitu" pia inafanya kazi kwa kina. Anaxagoras anaweka mbele nadharia kuhusu kutokuwa na uwezo wa wenye nyumba.

Tofauti na Empedocles, ambaye alipunguza aina nzima ya vitu vinavyozunguka hadi vipengele vinne vya mwili visivyoweza kuharibika (vipengele), Anaxagoras huendelea kutoka. ukomo wa mgawanyiko wa vitu na chembe zao kuu. Vitu, kwa maoni yake, vinagawanywa kwa ukomo, na chembe ndogo zaidi katika suala hili ni kama kitu kizima. Katika kila jambo kuna chembe ya kila kitu kingine, kwa kila homeomerism, kama nzima, ina yenyewe kila kitu kilichopo, na (iliyopo) sio tu isiyo na mwisho, lakini isiyo na mwisho.

Suluhisho la swali la kutokuwa na uwezo wa homeomerism ni mahali pa kushangaza zaidi na muhimu katika mafundisho ya Anaxagoras. Kuthibitisha msimamo kwamba sio Ulimwengu tu kama "mchanganyiko mzima" usio na ukubwa kwa ukubwa, lakini pia "kila homeomerism, kama Ulimwengu, ina vitu vyote, na sio tu isiyo na mwisho [kwa idadi], lakini pia idadi isiyo na mwisho ya nyakati. usio na kikomo” 1, Anaxagoras anaelezea dhana nzuri kuhusu muundo wa Ulimwengu kama mfululizo usio na kikomo wa walimwengu walio kwenye viota. Kwa maoni yake, kila chembe, hata iwe ndogo jinsi gani, ina sifa zote za ulimwengu. Ndani ya kila homeomeria "kuna miji yenye watu wengi, na mashamba yaliyolimwa, kama yetu, na wana jua, na mwezi, na kila kitu kingine, kama yetu ...".

Wazo la ulimwengu wa viota lilipatikana katika karne ya 17. G. Leibniz, katika karne ya XVIII. - Wapenda vitu vya Ufaransa na wanafikra wengine mashuhuri. Katika karne ya XX. wazo hili lilipata uhalali wa hisabati katika hesabu za A.A. Milinganyo ya Fridman na A. Einstein. Ufumbuzi Friedman(1888-1925) inaelezea ulimwengu uliounganishwa kwa wingi, unaojumuisha ulimwengu mwingi wa pande tatu, unaoishi katika mdundo wao wa wakati. Kuhusiana na kila kitu kingine, kila moja ya ulimwengu huu "si kitu kabisa", hatua isiyo na ukubwa, wingi, na kila mali nyingine ya kimwili inayoweza kufikirika. Kwa upande mmoja, infinity, kwa upande mwingine - sifuri! Wakazi wa kila ulimwengu kama huo hawatashuku kutengwa kwake, haswa na ukweli kwamba pamoja na ulimwengu huu unaoonekana kutokuwa na mwisho, kuna walimwengu wengine wengi sawa.

Jinsi si kukumbuka msemo maarufu kwamba "katika aina mbalimbali za falsafa ya Kigiriki, kuna kiinitete, katika mchakato wa kuibuka, karibu aina zote za baadaye za mtazamo wa ulimwengu" .

Falsafa ya asili ya Anaxagoras inawakilisha hatua muhimu mbele kwa kulinganisha na mawazo ya wanafikra wa Ionian. Dutu ya mwili kwa namna ya maji, hewa, moto hutoa njia ya dutu ya nyenzo tofauti.

"Mwanzo wa Ulimwengu - Akili na Jambo". Hali ya awali ya ulimwengu, kulingana na maoni ya Anaxagoras, iliwasilishwa kama ifuatavyo. "Vitu vyote vilikuwa pamoja, visivyo na mwisho kwa wingi na kwa udogo", i.e. katika hatua ya awali, wamiliki wa nyumba waliwakilisha misa muhimu, ambapo kila kitu kilikuwa cha umoja kwamba hakuna kitu kilichojitokeza. Dutu ya msingi yenyewe ni wingi wa inert. Kwa hivyo, sababu madhubuti inahitajika ambayo inaweza kuweka dutu hii ya msingi ya ajizi katika mwendo. Na Anaxagoras hupata sababu nzuri kama hii "Pua" hizo. katika akili - muumba wa ulimwengu. Kwa Anaxagoras, “mwanzo wa ulimwengu ni akili na maada; akili [inaanza] kutoa, maada [inaanza] tulivu” 1 .

Katika hali ya awali ya ulimwengu, kama ilivyotajwa hapo juu, vitu vyote vilichanganywa na Nus pekee ( akili ya ulimwengu) haikuchanganywa na kitu chochote, kwa kuwa ni moja, isiyo na mwisho, ya kiimla na ipo yenyewe. Akili ya ulimwengu ina kazi mbili: inasonga ulimwengu, na inaujua ulimwengu. "Yeye ndiye bora na msafi kuliko vitu vyote, ana ujuzi kamili wa kila kitu na ana uwezo mkubwa zaidi."

Kwa kutambua "nguvu zake kuu", akili ya Ulimwengu huweka dutu asili na ajizi katika mwendo wa duara.

Miili mizito, kama ardhi, [kwenye asili ya ulimwengu] ilichukua nafasi ya chini, miili nyepesi, kwa njia fulani moto, - ya juu, na maji na hewa - ya kati. Kwa hivyo bahari ilionekana kwenye Dunia tambarare baada ya Jua kuyeyusha unyevu. Hapo awali nyota zilisogea kwa namna iliyotawaliwa, hivi kwamba nguzo inayoonekana kabisa ilikuwa kwenye kilele, lakini baadaye [mizunguko yao] iliinama. Njia ya Milky ni mwonekano wa nuru ya nyota ambazo hazijaangaziwa na Jua, kometi ni kundi la sayari zinazotoa miali ya moto, zinazopepea [= "zinazoanguka"] ni kama cheche zinazorushwa nje ya etha ... [The Sun ni sehemu yenye joto jingi, kubwa kuliko ile ya Peloponnese] ... Upepo hutokana na ukweli kwamba hewa huyeyusha [na kutiririka] chini ya ushawishi wa Jua. Ngurumo ni mgongano wa mawingu, umeme ni msuguano mkali wa mawingu, tetemeko la ardhi ni kuzama kwa hewa ndani ya matumbo ya Dunia. Wanyama huzaliwa kutoka kwa unyevu, joto na udongo [mwanzo], na kisha kutoka kwa kila mmoja ...

Tofauti na Anaximenes na Empedocles, ambao walifundisha kuhusu asili ya walio hai kutoka kwa viumbe visivyo hai, Anaxagoras aliamini kwamba mbegu za viumbe hai huanguka chini pamoja na unyevu. Kwa hivyo, Anaxagoras inaweza kuchukuliwa kuwa mwanzilishi wa panspermia, hypotheses juu ya kuonekana kwa maisha duniani kama matokeo ya uhamisho kutoka kwa sayari nyingine za "vidudu vya maisha" fulani.

Mimea na wanyama, kwa usawa na mwanadamu, wana akili, ambayo haijapewa tu na ya juu, bali pia na viumbe vya chini. Kulingana na baadhi ya waandishi wa maandishi (waandikaji wa vitabu vilivyo na taarifa za wanafalsafa mbalimbali wa kale wa Kigiriki), Anaxagoras alitambua nafsi na akili. Nafsi, kulingana na maoni yake, ni "hewa".

Mwanasayansi wa Uigiriki wa Kale: mwanahisabati na mtaalam wa nyota. Mwandishi wa maxim: "kila mtu yuko katika kila mtu."

Labda alikuwa wa kwanza kudhani kwamba Mwezi unang'aa na nuru iliyoakisiwa ambayo hupokea kutoka kwa Jua, na kwamba wakati wa kupatwa kwa mwezi Mwezi huanguka kwenye kivuli cha Dunia ...

Anaxagoras aliishi Athene kwa karibu miaka 30 (katika enzi hiyo Pericles), ambapo alifundisha.

« Anaxagoras ilianzisha yake kanuni ya maarifa: tofauti na sawa. Hivyo tu shukrani kwa moto tunaweza kuhisi baridi, shukrani kwa sour - tamu, nk Kwa kuongeza, Anaxagoras alifafanua mtu kuwa mwenye akili zaidi ya viumbe vyote, kwa sababu ana mikono. Kazi za mwanafalsafa hazijadumu. Maoni yake makuu yamewekwa katika maandishi ya waandishi wengine, kwa mfano, Diogenes Laertes.

Tabachkova E.V., Wanafalsafa, M., "Ripol Classic", 2002, p. 25.

Aristotle inaripoti: “Wanasema kwamba wakati mtu aliyekuwa katika ... hali ngumu aliuliza Anaxagora, ambayo ni bora kuzaliwa kuliko kutozaliwa, mwisho alisema: "... kutafakari anga na muundo wa cosmos nzima."

Ole, Anaxagoras alishutumiwa na wenyeji wa kutomcha Mungu na kufukuzwa kutoka Athene (kwa usahihi zaidi, uhamishoni - kwa kusisitiza. Pericles- adhabu yake ya kifo ilibadilishwa) kwa nadharia yake kwamba Jua sio kitu cha kimungu, lakini ni kizuizi cha moto ...

"Sikupoteza Athene, lakini Waathene walinipoteza" - hivi ndivyo mwanasayansi alitathmini tukio hili.

“Waathene walikumbuka vizuri na Anaxagora, ambayo kulikuwa na hadithi nyingi, ambazo baadaye ziliunda hadithi thabiti ambayo imepita kwa karne nyingi. Kutoka kwa hadithi hii - pamoja na kutokuwa na uhakika wa maelezo yake binafsi - inajitokeza picha muhimu na, inaonekana, ya kihistoria sahihi ya mwanafalsafa.

Kwanza kabisa, hadithi hiyo inaonyesha Anaxagoras kama mtu ambaye alijitolea kabisa kwa sayansi, ambayo ni, kama mwanasayansi wa kitaalam..

Huko Ugiriki katikati ya karne ya 5, huyu alikuwa mtu mpya, ambaye hajapata kifani. Watangulizi wote wa Anaxagoras, ambao tuna habari kuhusu maisha yao, - Thales, Pythagoras, Xenophanes, Heraclitus, Parmenides- walikuwa viongozi wa serikali, washairi, viongozi wa kidini, lakini hapakuwa na wanasayansi wa kitaalamu kwa maana ya baadaye ya neno kati yao. Ukweli kwamba hii ilikuwa aina mpya kabisa, ambayo ilisababisha mshangao, na wakati mwingine hata kejeli, inaonyesha vichekesho. Aristophanes"Mawingu", ambayo chini ya mask Socrates ni mwanasayansi mtaalamu ambaye alitolewa na kudhihakiwa. Lakini katika hadithi ya Anaxagoras, baadhi ya sifa za mtu binafsi zinaongezwa kwa aina hii ya jumla.

Kawaida sana, kutoka kwa mtazamo wa Wagiriki wa wakati huo, ilikuwa Anaxagora ukosefu wa uzalendo finyu, kujitolea kwa sera ya asili. Kuondoka kwa Clazomene, jiji ambalo alizaliwa na kukulia na ambapo alikuwa na jamaa, Anaxagoras, kama inavyojulikana, hakutaka kurudi huko. Kulingana na Diogenes Laertes kwa swali: "Nchi yako haipendezwi nawe kabisa?" - Anaxagoras alijibu, akionyesha anga: "Mungu na rehema! Nchi ya nyumbani hata inanipendeza sana.”

Na kwa mujibu wa hadithi nyingine, lini Anaxagoras alikuwa akifa huko Lampsak na marafiki zake wakamuuliza ikiwa angependa kusafirishwa kwenda nchi yake, kwa Clazomeny, alisema: "Hii sio lazima kabisa: baada ya yote, njia ya kuzimu ni ndefu sawa kutoka kila mahali. ”

Cosmopolitanism kama hiyo, kujitambua kama raia wa ulimwengu, ilitarajia mtazamo wa ulimwengu wa wanafalsafa wa enzi ya Ugiriki, lakini haikuwa kawaida ya karne ya 5.

Sifa ya pili Anaxagora kama mtu - kutojali kwa utajiri wa vitu. Kwa kukataa mali aliyokuwa amerithi, Anaxagoras aliamini kwamba kwa kufanya hivyo alikuwa amepata uhuru wa ndani, ambao ulikuwa wa lazima sana kwa mwanafalsafa aliyejitoa mwenyewe kutafuta ukweli.

Kulingana na ushuhuda Aristotle, Anaxagoras hakufikiria kuwa tajiri au mtawala mwenye furaha, akisema kwamba hatashangaa ikiwa mtu mwenye furaha kweli angeonekana kwa umati kuwa mjinga. Hatuna habari za kutosha kuhusu maisha ya kibinafsi ya Anaxagoras, lakini tunaweza kudhani kuwa maisha yake yalitofautishwa na unyenyekevu na urahisi.

Rozhansky I.D., Anaksagoras, M., "Fikra", 1983, p. 20-21.

« Anaxagoras ilitaka kuwaambukiza vijana wa Athene upendo kwa sayansi halisi - jiometri na astronomia.
Bado Thales na wanafunzi wake walikisia kuwa kupatwa kwa jua na mwezi hutokea wakati ambapo Mwezi unaficha mwanga wa Jua kutoka kwa Dunia - au kinyume chake, Dunia inaficha Mwezi kutoka kwa Jua.
Lakini Anaxagoras pekee waligundua kwamba jambo hili adimu linaweza kutumika kupima saizi ya Mwezi au Jua. Ni muhimu kupima kipenyo cha kivuli ambacho Mwezi hutupa duniani wakati wa kupatwa kwa jua!
Ili kufanya hivyo, inatosha kutazama wakati huo huo kupatwa kwa jua katika miji mingi ya Hellas, kuashiria awamu yake ya juu: ni jumla, au ni sehemu gani ya diski ya jua iliyofunikwa na Mwezi huko Athene au Mileto? Bila shaka, hakuna waangalizi wa kutosha waliohitimu huko Hellas; lakini unaweza kupanga uchunguzi wa mabaharia wote wanaowasili katika bandari ya Athene! Kisha unahitaji kulinganisha data ya uchunguzi na umbali unaojulikana kutoka Athene hadi miji mingine ya Hellas: kwa njia hii, "picha" ya takriban ya kivuli cha mwezi duniani itapatikana.

Hakuna mapema kusema kuliko kufanya. Kama matokeo, Anaxagoras alifikia hitimisho kwamba Mwezi ni jiwe baridi la saizi ya Peloponnese, ambayo ni kipenyo cha kilomita 300. Na meteorites ni vipande vya mwezi!
Sasa tunajua kuwa Anaxagoras alikosea sana katika nambari: kipenyo cha kweli cha Mwezi ni. 11 mara nyingi kuliko Kigiriki chenye hekima kilivyokokotwa. Lakini pancake ya kwanza mara nyingi hutoka donge: sifa ya Anaxagoras ni kwamba aligeuza unajimu kuwa sayansi ya majaribio!
Ugunduzi mkuu uliofuata wa aina hii - kutafuta saizi ya Jua - ulifuatiwa na Aristarko karne moja na nusu baada ya Anaxagoras.

Mara tu baada ya uvumbuzi wake (440 KK), Anaxagoras alilazimika kuondoka Athene: alifikishwa mahakamani kwa kutomcha Mungu, kwa sababu alithubutu kupima ukubwa wa miungu! Baada ya yote, Jua ni mungu wa kutisha Helios, na Mwezi ni mungu wa kisasi Hekate!

Smirnov S.G., Mihadhara juu ya historia ya sayansi, M., Nyumba ya Uchapishaji ya MCNMO, 2012, p. 9-10.

Akiwa uhamishoni, “... alistaafu kwa Lampsak na kufia huko. Watawala wa jiji walipouliza wangeweza kumfanyia nini, alijibu: "Wacha watoto wa shule waachiliwe kutoka shuleni kila mwaka kwa mwezi nitakapokufa." (Desturi hii inazingatiwa hadi leo.) Na alipokufa, watu wa Lampsak walimzika na kwa heshima wakaandika juu ya kaburi:

Aliyezikwa hapa amevuka mipaka ya elimu
Anaxagoras ambao walijua ukweli wa mpangilio wa mbingu.

Diogenes Laertes, Juu ya maisha, mafundisho na maneno ya wanafalsafa maarufu, M., "Fikra". 1979, uk. 107.

Alexey NENASHEV, Ph.D. fizikia.hisabati. Sayansi, Novosibirsk

Ugiriki ya kale ilikuwa jambo la kipekee kabisa katika historia ya utamaduni na ustaarabu wa binadamu. Kwa kweli, kulikuwa na sababu nyingi za hii - zote za kiuchumi na kisiasa, lakini juu ya sababu zote za kidunia, uwepo kwenye ardhi ya Hellas ya watu wakubwa kama Pythagoras, Pericles, Aspasia, Phidias, Plato ulichangia kuongezeka kwa nguvu. utamaduni. Miongoni mwao alikuwa mwanafalsafa maarufu Anaxagoras. Wacha tujaribu kuelewa mfumo wa kifalsafa uliotengenezwa na Anaxagoras karibu miaka 2500 iliyopita na kuchora ulinganifu na kile tunachojua sasa.

Anaxagoras aliishi katika karne ya 5 KK. Hellas alikuwa nini wakati huo? Mbali na Ugiriki yenyewe - peninsula na majimbo ya Athene na Sparta na wengine wengi - kulikuwa na koloni za Uigiriki kwenye mwambao wa Bahari ya Mediterania na Bahari Nyeusi. Kati yao, muhimu zaidi walikuwa makazi huko Asia Ndogo (Uturuki ya kisasa) na kusini mwa Italia. Inashangaza kwamba ilikuwa katika makoloni katika karne ya 6 KK kwamba kuongezeka kwa mawazo yasiyokuwa ya kawaida kulianza, kuhusishwa na majina ya Thales, Pythagoras, Heraclitus, Parmenides. Katika makazi ya Wagiriki wa Ionia huko Asia Ndogo, shule yenye nguvu ya falsafa ilistawi - ile inayoitwa Milesian, ambayo inatoka kwa Thales ya Mileto. 2 . Wawakilishi wa shule ya Milesian walipendezwa hasa na jinsi ulimwengu unaotuzunguka unavyofanya kazi. Kutoka kwa majaribio yao ya kuelewa muundo wa ulimwengu, picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu ilikua polepole. Kwenye pwani ya Italia, katika jiji la Elea, shule ya Eleatic iliibuka, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa mawazo yote ya kifalsafa yaliyofuata. Mwanzilishi wa shule hii, Parmenides, alijiuliza swali: jinsi inavyopangwa sio kile tunachokiona karibu nasi, lakini ni nini hasa kipo? Kwa mantiki, ambayo kwa wakati huo haikuweza kupingwa, alifikia hitimisho kwamba kile kilichopo, kinabaki milele, hakijazaliwa na haijaharibiwa, haina sehemu, haina mwendo, wakati wote ni sawa. Na kile tunachokiona karibu nasi ni udanganyifu, Maya, kama wangesema Mashariki, ambayo ni, sio ukweli, lakini maoni ya watu tu.

Anaxagoras katika picha yake ya ulimwengu alitoa mchanganyiko wa mikondo hii miwili ya mawazo: shule ya Milesian na shauku yake katika sayansi ya asili na Eleatics na mafundisho yao ya umoja wa yote yaliyopo kweli. Pia alileta mafunzo ya Ionian Athene.

Anaxagoras alizaliwa katika jiji la Clazomene kwenye pwani ya Asia Ndogo, kwenye pwani ya Ionian, lakini baadaye aliishi Athene kwa miongo kadhaa. Tangu kuwasili kwake Athene, maendeleo yenye nguvu ya falsafa yalianza katika mji huu, ambayo yalitupa Socrates, Plato, Aristotle na wengi wa wanafunzi na wafuasi wao. Kulingana na E.P. Blavatsky, "ikiwa ulimwengu wa zamani wa Ionian-Italia ulifikia kilele cha Anaxagoras, basi mpya ilianza na Socrates na Plato" 3 .

Ilikuwa wakati wa kilele cha nguvu za Athene na maua ya utamaduni - enzi maarufu ya Pericles. Kitabu "Kuinuliwa" kinasema hivi kuhusu enzi hii: "Enzi ya Pericles ilibaki kuwa moja ya matukio yaliyosafishwa zaidi. Sayansi na ubunifu viliunda msingi wa matarajio ya watu. Pericles alijua kupaa na mapigo ya hatima. Akili bora zilikusanyika chini yake. Wanafalsafa kama hao wamewaachia wanadamu enzi nzima ya mawazo. Miongoni mwa marafiki wa Pericles, mtu anaweza pia kutaja Hija Mkuu 4 ambayo ilichukua haiba isiyosahaulika ya enzi ya maarifa na uzuri. Misingi kama hiyo pia inathibitisha kutokuwa na ubinafsi na kutamani mafanikio. 5 .

Anaxagoras walishiriki katika mabaraza katika masuala ya serikali ya Pericles. Kulingana na Plutarch, "mtu wa karibu zaidi wa Pericles, ambaye alimpulizia njia kuu ya kufikiria, iliyomwinua juu ya kiwango cha kiongozi wa kawaida wa watu, na kwa ujumla kuipa tabia yake hadhi ya juu, alikuwa Anaxagoras wa Klazomen, ambaye watu wa zama zile zinazoitwa "Akili" - iwe kwa sababu ya kustaajabia akili yake kuu, isiyo ya kawaida, ambayo ilijidhihirisha katika kusoma maumbile, au kwa sababu alikuwa wa kwanza kuweka kama kanuni ya muundo wa ulimwengu sio bahati nasibu au lazima, lakini akili, safi, isiyochanganywa, ambayo katika vitu vingine vyote, vikichanganywa, hutenganisha chembe zenye homogeneous ” 6 . Wakati huo, chini ya uongozi wa Phidias, majengo ya kifahari ya Acropolis pia yaliundwa.

Walakini, maadui wa Pericles walileta mashtaka mazito dhidi yake na marafiki zake. Wenzake wa Pericles, kutia ndani Anaxagoras, walifikishwa mahakamani. “Kuna siku mtangazaji, kwa niaba ya wazee, aliwajulisha Waathene kwamba, chini ya maumivu ya uhamishoni, hakuna mtu aliyethubutu kutamka majina ya Pericles, Anaxagoras, Aspasia, Phidias na marafiki zao. Umati huo, uliofundishwa na wazee, ulidai kuangamizwa kwa Olympian Zeus, wakipiga kelele kwamba sanamu hii inawakumbusha Phidias waliochukiwa. Ikiwa majina ya washtakiwa yalionekana kwenye maandishi, raia walioogopa waliharakisha kuwachoma, hata ikiwa ilikuwa kazi ya thamani zaidi. Wenye tahadhari walikwepa kupita kwenye nyumba za watu waliotajwa. Flatterers walikuwa na haraka ya kuandika epigrams ambazo, chini ya alama za kukera, walionyesha anguko la Pericles. Anaxagoras alionyeshwa kama punda anayepiga kelele kwenye mraba. 7 . Anaxagoras alishtakiwa kwa uasi, kwa sababu alifundisha kwamba Mwezi, Jua, nyota ni miili ya kimwili, na sio miungu hata kidogo, kama ilivyozingatiwa wakati huo katika dini ya Wagiriki. Shukrani kwa Pericles, ambaye alisimama kwa ajili yake, aliweza kuokoa maisha yake kwa gharama ya kufukuzwa kutoka Athene. Anaxagoras alirudi Asia Ndogo, kwenye jiji la Lampsak, ambako alikufa akiwa amezungukwa na heshima na heshima. Diogenes Laertes aandika hivi: “Kwa swali la wenye mamlaka wa jiji, ni nini tamaa yake ya kutimiza, alijibu hivi: “Wacha watoto waachiliwe kila mwaka kwa ajili ya likizo katika mwezi wa kifo changu,” na desturi hiyo inazingatiwa hadi leo. Alipokufa, wenyeji wa Lampsak walimzika kwa heshima, na maandishi yalichongwa kwenye kaburi lake:

Ukweli ni kikomo cha juu zaidi
na kufikia mipaka ya ulimwengu
Hapa, chini ya slab hii, Anaxagoras amezikwa» 8 .

Maandishi ya Anaxagoras hayajatufikia. Kurasa nne tu za nukuu zilizotawanyika zimesalia, nyingi zikiwa zimesalia katika maandishi ya Simplicius, mwanafalsafa wa karne ya 6 BK. Mengi yanajulikana katika kusimulia tena kwa Aristotle, ambaye aliishi miaka mia moja baada ya Anaxagoras, na waandishi wa baadaye. Vyanzo hivi vyote vinaweza kupatikana katika Vipande vya Wanafalsafa wa Kigiriki wa Awali. Sehemu ya I: Kutoka theocosmogony epic hadi kuibuka kwa atomitiki (Moscow, 1989). Huko, kwenye kurasa thelathini hivi, kila kitu ambacho kimetufikia kinaelezwa - juu ya utu wake na juu ya mafundisho yake. Na ili kupata mtazamo kamili wa enzi aliyoishi, kuhusu kazi zinazowakabili wanafalsafa wakati huo, tunaweza kupendekeza kitabu maarufu Anaxagoras kutoka kwa mfululizo wa Thinkers of the Past (M., 1983). Mwandishi wa kitabu hiki, Ivan Dmitrievich Rozhansky, ni mwanafizikia na elimu, akijishughulisha na kazi ya kisayansi kama mwanafizikia wa kinadharia, kisha akawa mtaalamu katika historia ya sayansi na falsafa ya kale. Na hii ni pamoja na kubwa ya kitabu hiki - baada ya yote, mafundisho ya Anaxagoras yalikuwa nadharia ya kimwili ambayo ilielezea karibu matukio yote ambayo yalijulikana wakati huo kwa suala la harakati na mwingiliano wa vipengele mbalimbali vya suala. Anaxagoras alieleza, kwa mfano, kwamba nuru ya Mwezi ni nuru iliyoakisiwa ya Jua, kwamba upinde wa mvua ni mwonekano wa Jua katika mawingu, kwamba kupatwa kwa jua hutokea wakati Mwezi unapofunika Jua. Alieleza jinsi ulimwengu unaotuzunguka ulivyotokea. Waandishi wa kale hata walidai kwamba, kutokana na ujuzi wake wa astronomy, alitabiri zaidi ya mara moja kuanguka kwa meteorites. Lakini inapaswa kusemwa kuwa kuna habari kidogo sana ya kuaminika juu ya Anaxagoras, na kwa hivyo utafiti wowote juu yake (na nyingi zimeandikwa, haswa kwa Kiingereza) zina tafsiri, majaribio ya kuongezea kwa uwazi zaidi yale ambayo hayajafika. sisi. Na kwa maana hii, tuna bahati: tuna habari kuhusu Anaxagoras katika kazi za E.P. Blavatsky, E.I. Roerich na katika vitabu vya Maadili ya Kuishi. Uchaguzi wa habari hii unaweza kupatikana kwenye tovuti "Internet Encyclopedia of Agni Yoga" 9 .

Kulingana na Anaxagoras, vitu vyote, vitu vyote vya ulimwengu wetu havipotei na havionekani tena, lakini vipo milele. Mara ya kwanza walikuwa katika hali ya mchanganyiko wa homogeneous. Kila kitu kilikuwa bado na hakuna kitu kinachoweza kuonekana. Lakini basi vortex ilionekana katika eneo fulani ndogo la nafasi - mzunguko. Haikutokea tu kama hiyo, lakini shukrani kwa Sababu ya ulimwengu, ambayo imetajwa katika kazi ya Anaxagoras chini ya jina "nus", yaani, "akili". Anaxagoras mwenyewe anaifafanua hivi: "Na Sababu ilianza kutawala juu ya mzunguko wa ulimwengu wote, kwani ilisababisha mzunguko huu. Mara ya kwanza mzunguko huu ulianza mdogo, sasa unafunika zaidi, na katika siku zijazo utafunika zaidi. 10 . Kama E.P. Blavatsky, "Anaxagoras alifundisha kwamba ... mchanganyiko wa vitu vingi vilibakia bila kusonga na bila mpangilio, hadi mwishowe "Sababu" - jumla ya Dhyan-Chohans wote, tunasema - ilianza kufanya kazi juu yake na hatukuwaambia harakati na utaratibu. " 11 . Hatua kwa hatua, vortex, kupanua, kukamata maeneo zaidi na zaidi, na nafasi ambayo ilitekwa na vortex ni Cosmos yetu, yaani, ulimwengu tunamoishi. Je, si kukumbusha mfano wa kisasa wa ulimwengu unaopanuka?

Kwa sababu ya kuzunguka, kama kwenye centrifuge, mchanganyiko wa msingi huanza kujitenga katika vipengele: mnene hutenganishwa na rarefied, moto - kutoka baridi. Kulingana na Anaxagoras, "Baada ya Akili kuanzisha harakati, utengano ulianza kutoka kwa kila kitu kilichowekwa, na kile Akili ilianza, yote haya yaligawanywa, na mzunguko wa vitu vinavyosonga na kutenganisha vilisababisha utengano mkubwa zaidi." "Kwa hivyo, kuna mzunguko na mgawanyiko wa vitu hivi chini ya ushawishi wa nguvu na kasi. Baada ya yote, kasi huzaa nguvu. Kasi yao haiwezi kulinganishwa na kasi ya kitu chochote kutoka kwa wale ambao sasa wanajulikana kwa watu, lakini hakika mara nyingi zaidi. Kama matokeo, safu ya hewa inaonekana kwenye pembezoni mwa vortex ya ulimwengu, na hata zaidi - safu ya ether (yaani, jambo la moto), na sehemu zenye densi ambazo ardhi na maji ziliundwa zilianza kujilimbikiza katikati. na polepole kupoteza kasi. Hivi ndivyo ulimwengu unaotuzunguka ulivyoibuka kama matokeo ya michakato ya mwili inayoitwa kuchukua hatua na Akili ya ulimwengu.

Inapaswa kusisitizwa kwamba nadharia hii ya cosmogonic ya Anaxagoras haikushuka kwetu moja kwa moja, lakini katika retellings ya waandishi wa baadaye. Picha hii ya ulimwengu inaonekana kama kijiografia: Dunia iko katikati, na kila kitu kingine kinaizunguka. Takriban wafasiri wote walielewa nadharia yake kwa njia hii. Lakini katika vipande vya maandishi ya Anaxagoras ambayo yametufikia, hakuna mahali ambapo imesemwa moja kwa moja kwamba Dunia iko katikati ya Ulimwengu. Hivi ndivyo E.I. Roerich katika barua kwa Richard Rudzitis: "Uko sawa kushangaa jinsi Anaxagoras angeweza kutekeleza nadharia ya kijiografia. Anaxagoras ilianzishwa katika mafumbo na alijua mafundisho ya Pythagoras, yaliyoletwa kutoka India, kuhusu ujenzi wa heliocentric wa Ulimwengu. Ninanukuu ukurasa wa kitabu kipya: “Unajua jinsi wakati fulani neno moja linaweza kupotosha nadharia nzima ya ulimwengu.” Mwanafalsafa (Anaxagoras) alizungumza kwa aibu wananchi wenzake: “Lazima uhisi kwamba Dunia ni, kana kwamba, kitovu. ya Ulimwengu, ndipo mtatambua wajibu wote na wajibu wote ulio juu ya mwanadamu.” Lakini wafuasi walitoa neno moja dogo, na mtazamo tofauti kabisa wa ulimwengu ukatokea. 12 . Kwa kweli, ni rahisi kufikiria kuwa katika vortex ya ulimwengu wote iliyoelezewa na Anaxagoras, vortices nyingi ndogo huibuka (hii ndio hasa hufanyika na harakati ya msukosuko ya maji au hewa), ambayo hutoa "uvimbe" mwingi wa jambo mnene, na ikiwa tunakaa. kwenye moja ya "uvimbe" huu, basi inapaswa kuonekana kwetu kuwa kila kitu kinatuzunguka.

Bila shaka, cosmolojia ya karne ya 20 - 21 inatofautiana sana na mfano uliopendekezwa na Anaxagoras katika karne ya 5 KK. Katika nadharia ya kisasa ya ulimwengu unaoenea, jukumu kuu linachezwa na curvature ya nafasi, ambayo Wagiriki wa kale hawakuwa na wazo. Mwendo wa mviringo pia ni muhimu sana, lakini si kwa kiwango cha Ulimwengu mzima, lakini kwa kiwango cha galaxi au mifumo ya sayari. Miili ya mbinguni huundwa kwa sababu zisizojulikana kwa Wagiriki wa kale, kama vile sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, sheria za uhifadhi wa nishati na kasi ya angular. Lakini bado kuna kitu katika nadharia ya Anaxagoras ambacho kinakwepa utafiti wa kisayansi wa wakati wetu. Katika pindi hii, acheni tukumbuke mistari kutoka katika vitabu vya Teaching of Living Ethics: “Mhudumu wa kike, akiwa amepokea kipande cha siagi kutoka kwa maziwa, tayari amejifunza Cosmogony muhimu sana. Alielewa jinsi miili ya mbinguni inavyotungwa. Lakini kabla ya kuanza churning, mhudumu alimtuma mawazo yake kuhusu hilo; ni tu kutokana na mchanganyiko wa mawazo na churning kwamba molekuli muhimu huundwa, basi jibini huja, tayari na kanuni za idadi ya watu. Wacha tusitabasamu kwa microcosm kama hiyo, nishati hiyo hiyo pia inazunguka mifumo ya walimwengu. Ni muhimu tu kutambua kwa uthabiti umuhimu wa mawazo, umuhimu wa nishati kubwa. Je, si ajabu kwamba nishati hiyo hiyo huangaza moyoni mwa kila mtu? 13 "Mjakazi rahisi, anayechuna siagi, tayari anajua siri ya malezi ya walimwengu. Pia anajua kuwa mafuta hayawezi kupatikana kutoka kwa maji. Atasema kwamba inawezekana kunyonya maziwa au yai, kwa hivyo tayari anajua juu ya jambo lililo na nishati ya kiakili. Lakini ni hali hii haswa ambayo itaonekana kuwa isiyoshawishi kwa wanasayansi. Pia, thrush inajua jinsi mzunguko wa ond ni muhimu, lakini kwa wengine hali hii itaonekana kama chuki. Ingawa umekasirika, fikiria juu ya mazingira yako na uhamishe sheria za asili kwa utu wako. 14 . Inasisitizwa hapa kwamba kwa msingi wa asili ya ulimwengu (miili ya mbinguni) iko mawazo, au, katika istilahi ya Anaxagoras, "nous", yaani, Sababu.

Anaxagoras alisema hivi: “Wahelene hawana maoni sahihi juu ya kutokea na uharibifu: baada ya yote, hakuna kitu kinachotokea au kuharibiwa, lakini kinaunganishwa kutoka kwa vitu vilivyopo na kugawanywa. Katika hili anaendelea na mstari wa Parmenides, ambaye alifundisha kwamba kile kilichopo hakiwezi kuzaliwa au kuharibiwa. Walakini, tofauti na Parmenides, ambaye hakutambua wingi, Anaxagoras ana idadi isiyo na kikomo ya vipengele vile vya msingi. Katika mchanganyiko wa awali wa cosmic wote walikuwa mchanganyiko, kisha wakaanza kujitenga, lakini utengano huu haufikia mwisho. Katika kila kitu, kulingana na Anaxagoras, kuna sehemu ya kila kitu. Anaandika: “Na kwa kuwa kubwa na ndogo zina idadi sawa ya sehemu, basi kwa njia hii kila kitu kinaweza kuwa ndani ya kila kitu. Na hakuwezi kuwa na kuwepo tofauti, lakini katika kila kitu kuna sehemu ya kila kitu. Hii ni rahisi kuelewa kutoka kwa mtazamo wa kisasa. Kati ya vifaa vyote vinavyojulikana kwetu, safi zaidi - silicon na germanium iliyosafishwa haswa kwa utengenezaji wa vifaa vya semiconductor - ina karibu asilimia bilioni ya uchafu wa kigeni. (Zimetakaswa kwa kiwango hicho kwa sababu uchafu huathiri sana sifa za semiconductors.) Hata hivyo, katika kila sentimita ya ujazo ya hata dutu kama hiyo ya ultrapure, kuna milioni milioni (10). 12 ) atomi za kigeni. Kutokana na mfano huu, ni rahisi kuelewa jinsi Anaxagoras alikuwa sahihi katika kudai kwamba kila kitu kimo katika kila kitu. Na hii inatumika si tu kwa jambo, bali pia kwa nishati. Sheria ya tatu ya thermodynamics inasema kuwa haiwezekani kufikia joto la sifuri kabisa. Joto la sifuri kabisa ni nini? - Hii ni hali ya jambo wakati nishati yote ya joto imeondolewa kutoka humo. Na hii haiwezekani, kwa mujibu wa fizikia ya kisasa, yaani, haiwezekani kutenganisha kabisa jambo kutoka kwa nishati ya joto. Hii ni sawa tena "kila kitu katika kila kitu": kulingana na Anaxagoras, "vitu vilivyo katika ulimwengu mmoja havitenganishwi kutoka kwa kila mmoja, na wala joto kutoka kwa baridi, au baridi kutoka kwa joto hukatwa kwa shoka."

Lakini hii inatumika tu kwa vitu vya ulimwengu wa nyenzo, na Akili ya Cosmic ndiyo kitu pekee ambacho hakichanganyiki na chochote. Anaxagoras anabishana kuhusu hili kwa njia ifuatayo: “Mambo mengine yana sehemu ya kila kitu, ilhali Sababu haina mipaka na ya kiimla na haichanganyiki na kitu chochote, bali iko peke yake. Kwa maana ikiwa haikuwepo yenyewe, lakini ilichanganywa na kitu kingine, basi ingeshiriki katika mambo yote, ikiwa imechanganywa na angalau moja. Baada ya yote, katika kila kitu kuna sehemu ya kila kitu, kama nilivyosema hapo juu. Mchanganyiko huu ungemwingilia, ili asiweze kutawala juu ya kitu kimoja, kama anavyotawala, akiwa peke yake na peke yake. Kwani ndicho chepesi kuliko vitu vyote na kilicho safi kabisa na kina ujuzi kamili wa kila kitu na kina uwezo mkubwa zaidi. Na juu ya kila kitu ambacho kina roho tu, juu ya kubwa na juu ya ndogo, Akili inatawala. (...) Na kuungana, na kutengana, na kugawanyika - yote haya yalijulikana kwa Akili. Na jinsi inavyopaswa kuwa katika siku zijazo, na jinsi ilivyokuwa ambayo haipo sasa, na jinsi ilivyo - kila kitu kilipangwa na Akili, pamoja na mzunguko ambao nyota, Jua na Mwezi hufanya sasa, vile vile. kama hewa iliyotengwa na etha. Mzunguko huu wenyewe husababisha kujitenga. Na mnene hutenganishwa na nyembamba, joto kutoka kwa baridi, mwanga kutoka giza, na kavu kutoka kwa mvua. Na vitu vingi vina sehemu nyingi. Hakuna kitu kinachotenganishwa kabisa au kutenganishwa na kingine, isipokuwa kwa Akili. Kila akili ni kama yenyewe, kubwa na ndogo. Kitu kingine chochote ni sawa na chochote, lakini ni nini zaidi ya kila kitu katika kila kitu, inaonekana na ilionekana kuwa moja.

Kwa upande mwingine, Anaxagoras anadai kwamba vitu vingine vya ulimwengu wetu haviko na Akili: "Kila kitu kina sehemu ya kila kitu isipokuwa Akili, lakini pia kuna vitu kama hivyo ambavyo Akili pia hukaa." (Inavyoonekana, viumbe hai vinakusudiwa hapa.) "Lakini akili, ambayo daima ipo, ni kweli sasa ambapo kila kitu kingine ni - katika molekuli inayozunguka, katika kuunganisha na katika mambo yaliyotengwa." E.P. Blavatsky anaandika kwamba "kile alichokiita Universal Mind (Nous), kanuni ambayo, kulingana na maoni yake, imetenganishwa kabisa na kukombolewa kutoka kwa mada na kutenda kwa makusudi, iliitwa Movement, the One Life, au Jivatma, huko India, karne nyingi kabla. 500 KK. .. hadi R. Chr.” 15 . Hebu pia tukumbuke maneno kutoka kwa kitabu "Wito": "Kila kitu duniani ni kivuli cha Mungu, na nishati ya Kiungu inacheza katika matangazo ya mwanga" 16 .

Mbali na vitu hivyo - vitu vya msingi ambavyo tulizungumza na ambavyo vimechanganywa na haziwezi kutenganishwa kabisa kutoka kwa kila mmoja, Anaxagoras pia anataja "mbegu". Anaandika kwamba katika mchanganyiko wa msingi kulikuwa na "mchanganyiko wa vitu vyote, mvua na kavu, joto na baridi, mwanga na giza, na udongo uliomo kwa wingi, na usio na idadi ya mbegu, kwa njia yoyote sawa na kila mmoja. " Na mahali pengine: "... inapaswa kuzingatiwa kuwa vitu vingi na tofauti vimo katika misombo yote, ikiwa ni pamoja na mbegu za vitu vyote, ambazo zina kila aina ya maumbo, rangi, ladha na harufu." Nini maana ya hapa na mbegu si wazi kabisa kutokana na uhaba wa vyanzo. Mtazamo mmoja ni kwamba mbegu ni chembe ndogo zaidi za vitu vinavyotokea kiasili. Kwa mfano, mwamba huwa na, kama sheria, ya fuwele ndogo, inayoitwa nafaka katika jiolojia (ambayo, kwa maana ya neno, sio mbali na mbegu za Anaxagora), ambayo inaweza kuonekana chini ya darubini wakati wa kuchunguza kata ya mwamba. Mchoro wa rangi hasa na rangi mbalimbali za nafaka huonekana katika mwanga wa polarized. 17 .

Lakini ufahamu mwingine wa "mbegu" pia inawezekana. Kitabu "Supermundane" kinasema: "Urusvati aliona Boriti imejaa macho mengi. Na mageuzi haya yanahitajika kuonekana. Unahitaji kuhakikisha kuwa ni kweli. Mionzi maalum inahitajika ili kuanzisha mwonekano wa fomu kama hizo za anga, tunaziita prototypes za ubunifu. Athari za ubunifu mkubwa wa mawazo zimewekwa kwenye tabaka za Akash. Mtu anaweza kushawishika jinsi nafasi ilivyojazwa na kila aina ya ubunifu wa Wasanifu Wakuu. Chini ya mkondo wa mawazo yenye nguvu, aina nyingi huzaliwa.

Wacha tuangalie semina kama hiyo ya macho. Wanatofautiana kwa ukubwa na kujieleza. Baadhi tayari ni haraka na kuangaza, wengine wamefungwa nusu, wengine wanafanana na macho ya mashariki, lakini wengine wanakimbilia kama kaskazini. Mtu anaweza kuona jinsi mawazo yanavyoundwa bila kudhibitiwa kutoka kwa hazina za Akasha na kulisha mahitaji ya walimwengu.

Sasa makundi ya samaki katika aina kamili yatawaka kwenye Ray. Mawazo lazima yawe wazi kwa njia isiyo ya kawaida ili kuunda maumbo yenye usawa. 18 .

Imeelezwa hapa kwamba katika nafasi inayotuzunguka, huko Akasha, kuna, kana kwamba, viinitete au picha za akili za kila aina ya vitu, vitu ambavyo vinaundwa na mawazo. Mtazamo huu wa dhana ya "mbegu" pia unathibitishwa na maoni ya E.P. Blavatsky kwamba "Anaxagoras wa Klazomen ... waliamini kabisa kwamba prototypes za kiroho za kila kitu, pamoja na vipengele vyao, ziko katika ether isiyo na mipaka, ambapo wanazaliwa, wapi wanatoka na wapi wanarudi kutoka duniani" 19 .

Kutokana na ukweli kwamba kila kitu kimo katika kila kitu, hitimisho muhimu linafuata - jambo hilo linagawanyika sana. Kwa hakika, ikiwa kulikuwa na chembe ndogo zaidi ambazo haziwezi kugawanyika zaidi, basi zingewezaje kupenya kila mmoja ili katika kila kitu kuna sehemu ya kila kitu? Kwa hivyo, Anaxagoras aliamini kuwa hakuna kikomo kwa udogo. Anaandika: "Na mdogo hana ndogo zaidi, lakini daima hata ndogo (baada ya yote, kuwa sio kukataa kwa kutokuwepo). Lakini kubwa daima ina zaidi. Na ni sawa na kiasi kidogo. Kwa yenyewe, kila jambo ni kubwa na ndogo. "Kwa kuwa hakuwezi kuwa na ndogo zaidi, haiwezekani kutenganisha au kutokea chochote kilichopo chenyewe, lakini mwanzoni, na sasa wote kwa pamoja. Lakini katika kila kitu kuna mengi, na idadi ya vitu vilivyotengwa ni sawa katika mambo makubwa na madogo.

Tunaweza kusema kwamba picha ya ulimwengu ya Anaxagoras ni kinyume kabisa na wazo la atomi - baada ya yote, neno la Kiyunani "atomi" linamaanisha tu "isiyoonekana", ambayo ni, nini, kulingana na Anaxagoras, haiwezi kuwa. (Kumbuka kwamba Leucippus na Democritus, waanzilishi wa atomi ya Kigiriki, walikuwa wa zama za Anaxagoras.) Sasa, bila shaka, tunajua kwamba atomi ziko. Je, hii inamaanisha kuwa maoni ya Anaxagoras juu ya muundo wa maada yamepitwa na wakati kabisa? Hapana kabisa! Na uhakika sio tu kwamba atomi ziligeuka kuwa zinaweza kugawanywa, kwani zinajumuisha chembe za msingi. Kwa nadharia ya atomiki, ambayo tangu wakati wa Newton ilianzishwa katika fizikia, nyongeza muhimu ilionekana katika karne ya 19 - dhana ya mashamba ya umeme na magnetic. Sehemu hizi huendelea kujaza nafasi na kupenya kila mmoja. Wakati huo huo, shamba ni ukweli wa lengo: kwa mfano, mwanga ni mchanganyiko wa mashamba ya umeme na magnetic. Ushahidi wa wazi na wa kuvutia sana wa ukweli wa uwanja wa sumaku unaweza kupatikana kwa kutazama picha za uso wa Jua, ambapo unaweza kuona matanzi ya mistari ya nguvu ya sumaku ambayo huvuta vitu pamoja nao na kusababisha miale ya jua. na umaarufu. Na katika fizikia ya karne ya 20 (katika nadharia ya uwanja wa quantum) tayari inazingatiwa kuwa uwanja na maada kimsingi ni kitu kimoja; kwamba elektroni, quarks na chembe nyingine za msingi ni maonyesho ya nyanja zinazolingana. Uelewa huu ulikuja kwa shukrani kwa mechanics ya quantum, ambayo inasema kwamba kitu kimoja kinaweza kuwa na sifa za chembe na sifa za wimbi. Kwa hivyo, katika fizikia ya kisasa, wazo la Democritus juu ya atomi zisizoweza kugawanywa linashirikiana kwa usawa na wazo la Anaxagoras juu ya vitu vya msingi vinavyojaza nafasi kila wakati, kupenya kila mmoja. Wacha tuongeze kwa hili taarifa kutoka kwa "Nyumba za Agni Yoga": "Elektroni, neutroni, protoni, fotoni, na kadhalika bado sio kikomo, lakini viwango vipya tu vya uelewa wa maada, juu ambayo kuna zingine, hata. hila zaidi na hata chini ya kupatikana kwa vifaa vya kisasa. Katika Infinity, kikomo cha hali ya aina mbalimbali za suala si rahisi kufikia, kama inaonekana kwa mawazo ya mtu mgumu wa mali. 20 . Na hapa, pia, wazo la Anaxagoras kwamba jambo halina ukomo na kwa kina, na sio kwa upana tu, limethibitishwa.

Kwa hivyo, tunaona kwamba maoni ya Anaxagoras ya miaka 2500 iliyopita yanafanana sana na yale yanayochukua akili za watu wa wakati wetu. Mfano huu unaonyesha kikamilifu msimamo wa Mafundisho ya Maadili Hai kwamba mawazo hayapotei, bali yanaishi angani. Na kwa kumalizia, hapa kuna aya kutoka kwa kitabu "Juu ya ardhi":

"Urusvati anajua jinsi habari ya historia kuhusu takwimu za ajabu ni chache. Sio tu ukosefu wa haki wa kibinadamu, lakini kitu kingine kinachangia uhaba huo wa habari. Je, hufikirii kwamba takwimu kubwa zenyewe ziliepuka kushikamana vile kwa karatasi za mafunjo? Kwa kweli, Walimu Wakuu hawakutaka wasifu na hata nyakati fulani waliharibu masimulizi kuhusu wao wenyewe. Mtu anaweza kuona kwamba misingi ya Mafundisho Yao ilibaki, lakini njia ya maisha haikuandikwa. Na sasa Tunatoa tabia ya Mafundisho, lakini Hatupaswi kuanzisha vipengele vidogo ambavyo vitafasiriwa kidunia.

Hebu tumgeukie mwanafalsafa mkuu Anaxagoras. Misingi ya Mafundisho Yake inajulikana, ambayo ilikuwa mpya kwa karne nyingi. Hata sasa, fundisho la kutoharibika kwa maada, kama nyenzo ya msingi, linaweza kuzingatiwa kuwa limepitwa na wakati. Pia, mawazo yake kuhusu Akili ya Juu yanaweza kuonyeshwa na wanasayansi wa hivi karibuni. Mtu anaweza kuona ni umbali gani wasifu wa mwanafalsafa haukutabiri tabia yake kama mwanadamu. Wakati huo huo, Alikuwa mwakilishi wa zama za ajabu. Alifyonza uboreshaji wa mawazo ya Kigiriki. Alithamini sanaa na alimsaidia Pericles mara nyingi kwa ushauri. Kwa hivyo, Alikuwa kielelezo cha ndani cha shughuli nyingi. Alikuwa na hadhi ya kumtetea rafiki na alipendelea uhamishoni kuliko kupoteza heshima.

Ninathibitisha kwamba inawezekana kutoa sifa nzuri zaidi za shughuli Zake, lakini Hakutaka kurekodi matukio ya muda mfupi. Hata wakati huo, katika siri ya moyo wake, Aliona mapema mafanikio yajayo. Walimu Wakuu wengi waliunganisha Mafundisho na Njia yao ya wakati ujao. Hivyo mtu anaweza kuona mkufu mzima wa maisha ya thamani. Haipaswi kushangaza kwamba viungo vingine vilifichwa zaidi, lakini vizingiti vile vilisababisha tu mkusanyiko wa haraka wa ndani. 21 .

Picha: E. Lebeditsky (kulingana na michoro na K. Rahl). Sehemu ya Fresco. Chuo Kikuu cha Taifa. Athene. SAWA. 1842

2 Mileto ni mojawapo ya majimbo ya jiji.

3 Blavatsky E.P.. Isis iliyofunuliwa. T. 2. M., 1994. S. 338 - 339.

4 Anaxagoras ina maana hapa.

5 Juu ya ardhi. 165.

6 Vipande wanafalsafa wa awali wa Kigiriki. Sehemu ya I: Kutoka epic theocosmogony hadi kuongezeka kwa atomi. M., 1989. S. 510. (Kutoka sura ya "Pericles na Fabius Maximus" ya kitabu cha Plutarch "Comparative Lives".)

7 Juu ya ardhi. 196.

8 Vipande wanafalsafa wa awali wa Kigiriki. Sehemu ya I.C.507.

9 http://agniyoga.roerich.info

11 Blavatsky H.P. Mafundisho ya Siri. T. 1. Novosibirsk, 1991. S. 743 - 744.

12 Roerich E.I. Barua. T. 6. M., 2006. S. 137 (05.24.1938).

13 Aum. 193.

14 Moyo. 284.

15 Blavatsky H.P. Mafundisho ya Siri. T. 1. S. 96.

16 Majani ya bustani ya Morya. Wito. 10/27/1921.

17 Polarization ya mwanga ni mwelekeo wa shamba la umeme katika wimbi la umeme, ambalo ni mwanga. Mwanga wa polarized ni mwanga na mwelekeo fulani wa uwanja wa umeme unaobadilishana.

18 Juu ya ardhi. 108.

19 Blavatsky H.P. Isis iliyofunuliwa. T. 1. M., 1993. S. 235.

20 Vipengele vya Agni Yoga. V.136.

Anaxagoras

(Anaxagoras) kutoka Klazomen (c. 500-428 BC) - Kigiriki nyingine. na mwanasayansi. Aliishi Athene kwa miaka 30 hivi na ndiye mwanzilishi halisi wa falsafa ya Waathene. shule. Alishutumiwa kwa kutomcha Mungu na akahama; alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake huko Lampsak. Kutoka kwa kazi za A. vipande 20 vimeshuka kwetu.
Maoni ya A. yaliundwa chini ya ushawishi wa shule ya Milesian (hasa Anaximenes) na fundisho la kuwa Parmenides. A. alitengeneza mafundisho yake katika mfumo wa nadharia ya ulimwengu, kulingana na ambayo ulimwengu wa awali ulikuwa mchanganyiko usio na mwendo, usio na umbo, unaojumuisha chembe ndogo zisizohesabika, au "mbegu", za kila aina ya vitu. Wakati fulani na katika sehemu fulani ya nafasi, mchanganyiko huu ulipata mzunguko wa haraka, uliowasilishwa kwake na wakala fulani wa nje kuhusiana nayo - akili (nous). Wazo la akili, ambalo lilikuwa na athari kubwa kwa falsafa zaidi. (“milele” ya Aristotle, “msukumo wa msingi” katika falsafa ya nyakati za kisasa), ilimaanisha chanzo kikubwa cha mwendo wa jambo lisilo na ajizi. A. alielezewa kuwa "nyepesi" zaidi ya vitu vyote, ambayo haichanganyiki na chochote, na alibishana kwamba "ina kila kitu kamili na ina nguvu kubwa zaidi." Mwenendo mzima wa mageuzi ya ulimwengu kutoka kwa machafuko ya msingi hadi shirika kubwa zaidi la Cosmos ulikuwa, kulingana na A., matokeo ya mzunguko wa awali unaosababishwa na akili.
Upepo wa kimbunga wa ulimwengu, ukipungua polepole, unafahamika baadaye kama mzunguko wa anga la mbingu. Chini ya hatua ya kasi ya mzunguko, hewa ya giza, baridi na unyevu, ambayo hukusanya katikati ya vortex, hutengana na ether ya mwanga, ya moto na kavu, ambayo inakimbilia kwenye pembeni yake. "Mbegu" zilizowekwa katika mwendo huwa na kuungana na aina zao wenyewe, na kutengeneza molekuli zaidi au chini ya homogeneous ya suala, lakini kutengwa kamili kwa wingi huu hawezi kutokea, kwa sababu "kila kitu kina sehemu ya kila kitu", kila mmoja anaonekana kuwa ndiye anayeweza kugawanyika. inashinda ndani yake. Katika kipindi cha mabadiliko haya, kiasi cha aina yoyote ya dutu bado haibadilika, kwa maana "hakuna kitu kinachotokea au kuharibiwa, lakini kinajumuishwa kutoka kwa vitu vilivyopo na kugawanywa." Kanuni hizi hazitumiki tu kwa "mbegu" za vitu vyenye homogeneous (inayoitwa "homeomeria" na Peripatetics), lakini pia kwa kinyume cha joto na baridi, mwanga na giza, kavu na unyevu, rarefied na mnene. Dk. Vipengele vya dhana ya A.: utupu, utambuzi wa mgawanyiko usio na kipimo wa jambo, uhusiano wa kubwa na ndogo, wazo la idadi ndogo ya kimwili.
A. alikuwa mwanasayansi wa kwanza aliyetoa matukio sahihi ya kupatwa kwa jua na mwezi.

Falsafa: Kamusi ya Encyclopedic. - M.: Gardariki. Imeandaliwa na A.A. Ivina. 2004 .

Anaxagoras

kutoka Clazomen (SAWA. 500-428 hadi n. e.) , Wagiriki wengine mwanafalsafa na mwanasayansi. SAWA. Aliishi Athene kwa miaka 30 na alionekana kweli. mwanzilishi wa Athene falsafa shule. KATIKA con. 30s gg. alishtakiwa kwa kutomcha Mungu na akahama; alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake huko Lampsak. Kutoka op. A. vipande 20 vimeshuka kwetu - ch. ar. asante kwa Symplicus.

Maoni ya A. yaliundwa chini ya ushawishi wa shule ya Milesian (kimsingi Apaksimene) na fundisho la kuwa Parmenides. A. alitengeneza mafundisho yake kwa namna ya dhana, kulingana na kata, hali ya awali ya dunia ilikuwa mchanganyiko usio na mwendo, usio na fomu, unaojumuisha isitoshe. chembe nyingi ndogo, zisizoweza kuguswa na hisia, au "mbegu", za kila aina ya dutu. Wakati fulani kwa wakati na katika sehemu fulani ya nafasi, mchanganyiko huu ulipata mzunguko wa haraka. harakati iliyowasilishwa kwake na wakala fulani wa nje kuhusiana nayo - akili (pua). Wazo la akili, ambalo lilikuwa na athari kubwa katika maendeleo zaidi falsafa mawazo ("mwendeshaji mkuu wa kudumu" wa Aristotle, wazo la "msukumo wa kimsingi" katika falsafa ya nyakati za kisasa), ilimaanisha upinzani mkali wa chanzo cha mwendo kwa ajizi, jambo ajizi. A. huijaalia akili sifa zinazopingana, kwa upande mmoja, akiielezea kuwa ni "nyepesi" zaidi ya vitu vyote, ambayo haichanganyiki na chochote, kwa upande mwingine, akibishana kwamba "ina ujuzi kamili wa kila kitu na ina nguvu." Kozi nzima ya mageuzi ya ulimwengu kutoka kwa shida ya msingi hadi shirika linaloongezeka la ulimwengu lilikuwa, kulingana na A., matokeo ya mzunguko wa awali unaosababishwa na akili.

Nafasi kimbunga, polepole kupungua chini, ni hatimaye alijua kama mzunguko wa anga. Chini ya ushawishi wa kasi ya mzunguko, mgawanyiko wa hewa ya giza, baridi na unyevu, ambayo hukusanyika katikati ya vortex, hufanyika kutoka kwa ether ya mwanga, ya moto, na kavu, ambayo inakimbilia kwa pembeni yake. Imewekwa katika mwendo, mbegu huwa na kuungana na aina zao wenyewe, na kutengeneza molekuli zaidi au chini ya homogeneous ya suala, lakini kutengwa kamili kwa raia hawa hawezi kutokea, kwa sababu "kila kitu kina sehemu ya kila kitu", lakini kila kitu kinaonekana kuwa hivyo. ambayo inashinda ndani yake. Katika kipindi cha mabadiliko haya, kiasi cha jumla cha aina yoyote ya dutu bado haibadilika, kwa maana "hakuna kitu kinachotokea au kuharibiwa, lakini kinajumuishwa kutoka kwa vitu vilivyopo na kugawanywa."

Kanuni hizi hazitumiki tu kwa mbegu za dutu zenye usawa. (alipokea jina "homeomery" katika shule ya peripatetic) lakini pia kwa kinyume cha joto na baridi, mwanga na giza, kavu na mvua, rarefied na mnene. Vipengele vingine vya dhana ya A.: kukataa utupu, utambuzi wa mgawanyiko usio na mwisho wa jambo, madai ya uhusiano wa kubwa na ndogo, wazo la kimwili ndogo sana. kiasi.

A. alikuwa mwanasayansi wa kwanza kutoa maelezo sahihi ya kupatwa kwa jua na mwezi.

Vipande: DK II, 5-44; L a n z a D., Anassagora. Testimonianze e Frammenti, Firenze, 1966.

T a n n e p na P., Hatua za kwanza za Kigiriki nyingine. sayansi, Petersburg, 1902 , ch. 12; Rozhansky I. D., A. Kwenye chanzo ya kale Nauki, M., 1972; G u t h r i e W. K. G., Historia ya falsafa ya Kigiriki, v. 2, Kamba., 1971.

Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. wahariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Anaxagoras

Anaxagoras kutoka Klazomen (c. 500-428 BC) - Kigiriki cha kale. mwanafalsafa, mwanahisabati na mnajimu, mwanzilishi wa shule ya falsafa ya Athene. Alishtakiwa kwa kutomcha Mungu (alidai kuwa Jua lilikuwa misa nyekundu-moto) na kufukuzwa (431). Kisha aliishi Lampsakos. Yeye hupunguza aina mbalimbali za miili katika asili kwa vipengele mbalimbali visivyobadilika, visivyoweza kuhesabika na vidogo vya ulimwengu wa kweli ("mbegu za vitu", "wenye nyumba"), ambazo mwanzoni zilichanganywa katika machafuko na kuundwa. Dunia "akili" ( Kigiriki"") - nyembamba na nyepesi - huwaweka katika mwendo na kupanga: tofauti tofauti hutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, na zile za homogeneous zimeunganishwa - hivi ndivyo mambo yanatokea. Wakati huo huo, akili imefungwa katika jambo ambalo huunda; Walakini, bila kuchanganyika nayo, ni kitu "kisichoendani" ( Kigiriki amykton, mwisho. isiyoruhusiwa). Mtazamo huu unahusiana sana na usomi. Hakuna kitu kimoja kinachotokea, wala haitoweka, lakini hutengenezwa kutokana na mchanganyiko wa vitu vilivyopo tayari, kutokana na kujitenga kwa vitu hivi kutoka kwa kila mmoja, hugeuka, hutengana. Ni zile tu zisizo sawa na zinazopingana zinaweza kujulikana.

Kamusi ya Falsafa Encyclopedic. 2010 .

Anaxagoras

(Ἀναξαγόρας) kutoka Clazomen huko M. Asia (c. 500-428 BC) - Kigiriki cha kale. mwanafalsafa wa asili anayependa mali. maelekezo (ingawa haiendani); kwanza alifundisha falsafa kitaaluma huko Athene. Ukaribu wa Euripides na Pericles ulizusha kutoridhika kwa upande wa watoa maoni. wapinzani wa wamiliki wa watumwa. demokrasia; alishtakiwa kwa kutomcha Mungu na akaepuka adhabu kwa kuhamia Lampsak, ambako alianzisha falsafa yake. shule.

A. ni wa mawazo mazito ya wakati wake, ambayo yalimfanya kuwa mmoja wa wanafalsafa mashuhuri wa asili wa karne ya 5. BC. A., pamoja na Empedocles na wanaatomi, waliweka mbele fundisho la vitu visivyoweza kuharibika, to-rykh alitambua, kinyume na Empedocles, nambari na, kinyume na wanaatomu, inayozingatiwa kuwa haiwezi kugawanyika. A. alitarajia hisabati ya kisasa. fundisho la seti zisizo na kikomo, ambazo sehemu inaweza kuwa sio tu ya mwisho, lakini pia isiyo na mwisho, na juu ya ndogo na kubwa sana. A. alitambua sehemu zote kuwa sawa na zima (A 46, Dieli). Kwa kuongeza, A. alikataa kuwepo kwa vipengele vidogo na vikubwa zaidi katika infinity, na pia kuchukuliwa vitu vyote kuwa sawa kubwa na ndogo, ambayo pia inaonyesha maendeleo ya hisabati ndani yake. usio na mwisho.

Kugawanya hisia zote, sifa katika vipengele, usio na ubora na wingi (aliita "mbegu" au "vitu", baadaye waliitwa homeomers), A. alifikiria kila kipengele kama hicho pia kinajumuisha idadi isiyo na kipimo ya chembe ndogo, sehemu za -ryx ni sawa na nambari kamili. A. alielezea uharibifu wowote kwa kujitenga katika vipengele visivyoweza kuharibika, na kutokea kwa mchanganyiko wa sifa zinazofanana zilizotawanyika juu ya vipengele vyote (ibid., B 17), akihubiri, kwa hiyo, katika falsafa yake ya asili "kila kitu katika kila kitu" (ibid., B. 5-6).

Ikijumuisha vipengele vya maada, A. alitunga misa ajizi; umewekwa na akili (νοῦς), ambamo wanafalsafa wa kimawazo hawakukawia kuona mwanzo wa kiroho na wa kibinafsi (ona Hegel, Soch., gombo la 9, 1932, uk. 288 et seq.; S. N. Trubetskoy, Historia ya falsafa ya kale, sehemu ya 1, M., 1906, pp. 141 et seq.). Kwa hakika, A. alielewa akili kwa namna ya jambo fulani jembamba na jepesi na akaanzisha dhana hii tu kama kisababishi cha kuendesha gari, na hata hivyo ilijidhihirisha yenyewe, inaonekana, mwanzoni kabisa kwa namna ya msukumo wa wakati mmoja tu. na kisha akaruhusu jambo liende kulingana na lake. sheria. Hapo zamani za kale, hata walitilia shaka kuwa akili, kulingana na A., inafaa (A 57, Diels); Aristotle (ibid., A 61) alichukulia akili hii kuwa tu uwezo wa viumbe; baadhi ya wanahistoria wa falsafa waliifasiri kuwa ya kimwili (V. Windelband, History of Ancient Philosophy, M., 1911, p. 86 et seq.; G. Gomperts, Greek thinkers, vol. 1, St. Petersburg, 1911, sura ya 4). )

Op.:[Vipande], katika kitabu: Makovelsky A., Dosocratics, sehemu ya 3, Kazan, 1919, p. 104–61, na katika kitabu: Wanafalsafa wa Kale [Ushahidi, vipande na maandishi], comp. A. A. Avetisyan, Kyiv, 1955; [Vipande], katika: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 2, V., 1935, S. 5–44.

Mwangaza: Melon M. A., Insha juu ya historia ya falsafa ya Ugiriki ya zamani, M., 1936, p. 107–18; Lurie S. Ya., Nadharia ya infinitesimals miongoni mwa wanaatomu wa kale, M.–L., 1935; yake mwenyewe, Insha za historia ya sayansi ya kale, M.–L., 1947 (ona Index of names); Historia ya Falsafa, gombo la 1, M., 1957, uk. 92–94; Bröcker W., Die Lehre des Anaxagores, "Kantstudien", W., 1942-43, Bd 42, S. 176-89.

A. Losev. Moscow.

Encyclopedia ya Falsafa. Katika juzuu 5 - M .: Encyclopedia ya Soviet. Imeandaliwa na F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Anaxagoras

Anaxagoras (Αναξαγόρας) kutoka Klazomen (c. 500428 KK) ni mwanafalsafa na mwanasayansi wa Kigiriki. SAWA. Aliishi Athene kwa miaka 30 na alikuwa mwanzilishi halisi wa shule ya falsafa ya Athene. Mwishoni mwa miaka ya 530 alishtakiwa kwa kutomcha Mungu na kuhama; alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake huko Lampsak. Kutoka kwa maandishi yake, vipande 20 vimetufikia, haswa shukrani kwa Simplicius. Maoni ya Anaxagoras yaliundwa chini ya ushawishi wa shule ya Miletus (hasa Anaximenes) na fundisho la kuwa Parmenides. Anaxagoras aliunda mafundisho yake katika mfumo wa nadharia ya ulimwengu, kulingana na ambayo hali ya kwanza ya ulimwengu ilikuwa mchanganyiko usiohamishika, usio na fomu, unaojumuisha chembe nyingi ndogo zisizoweza kutambulika, au "mbegu", za kila aina ya vitu. Wakati fulani kwa wakati na katika sehemu fulani ya nafasi, mchanganyiko huu ulipata mwendo wa mzunguko wa haraka uliotolewa kwake na baadhi ya wakala-akili (nus) nje kwao. Wazo la akili, ambalo lilikuwa na athari kubwa katika maendeleo zaidi ya fikira za kifalsafa (mwanzilishi mkuu wa milele wa Aristotle, wazo la "msukumo wa kimsingi" katika falsafa ya nyakati za kisasa), ilimaanisha upinzani mkali wa chanzo cha mwendo kwa ajizi, jambo ajizi. Anaxagoras huipa akili sifa zinazopingana, kwa upande mmoja, akiielezea kama "nyepesi" ya vitu vyote, ambayo haichanganyiki na chochote, kwa upande mwingine, akisema kuwa "ina ujuzi kamili wa kila kitu na ina nguvu kubwa zaidi. ." Mwenendo mzima wa mageuzi ya ulimwengu kutoka kwa ugonjwa wa msingi hadi shirika kubwa zaidi la ulimwengu ulikuwa, kulingana na Anaxagoras, matokeo ya mzunguko wa awali unaosababishwa na akili.

Upepo wa kimbunga wa ulimwengu, ukipungua polepole, unafahamika baadaye kama mzunguko wa anga la mbingu. Chini ya ushawishi wa kasi ya mzunguko, mgawanyiko wa hewa ya giza, baridi na unyevu, ambayo hukusanya katikati ya vortex, hufanyika kutoka kwa ether ya mwanga, ya moto, na kavu, ambayo inakwenda kwa pembeni yake. Mbegu zilizowekwa katika mwendo huwa na kuungana na aina zao wenyewe, na kutengeneza molekuli zaidi au chini ya homogeneous ya suala, lakini kutengwa kamili kwa raia hawa hawezi kutokea, kwa sababu "kila kitu kina sehemu ya kila kitu", lakini kila kitu kinaonekana kuwa kile ambacho inashinda ndani yake. Katika kipindi cha mabadiliko haya, kiasi cha jumla cha aina yoyote ya dutu bado haibadilika, kwa maana "hakuna kitu kinachotokea au kuharibiwa, lakini kinajumuishwa kutoka kwa vitu vilivyopo na kugawanywa." Kanuni hizi hazitumiki tu kwa mbegu za dutu zenye usawa (zinazoitwa "homeomeria" katika shule ya peripatetic), lakini pia kwa tofauti za joto na baridi, nyepesi na giza, kavu na unyevu, adimu na mnene. Vipengele vingine vya dhana ya Anaxagoras: kukataa utupu, utambuzi wa mgawanyiko usio na mwisho wa jambo, madai ya uhusiano wa kubwa na ndogo, wazo la kiasi kidogo cha kimwili.

Anaxagoras alikuwa mwanasayansi wa kwanza kutoa maelezo sahihi ya kupatwa kwa jua na mwezi.

Fragm.: DK II, 5-44; Laww D. Anassagora. Testimonianze e franunenti. moto. 1966.

Lit.: Rozhansky I. D. Anaxagoras. Katika asili ya sayansi ya zamani. M., 1972; Yeye ni. Anaxagoras. M., 1983; Tannery P. Hatua za kwanza za sayansi ya Kigiriki ya kale. SPb., 1902, Ch. 12; Schoßeid M. Insha kuhusu Anaxagoras. Cambr.-N. Y., 1980; Guthrie W. K. C. Historia ya Falsafa ya Kigiriki, juz. 2. Cambr., 1971; Sider D. Vipande vya Anaxagoras, Meisenheim am Glan. 1981; Furth M. A. "Shujaa wa Falsafa"? Anaxagoras and the Eleatics.- “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 9, 1991, p. 95-129; Mansfeld J. The Chronology of Anaxagoras Athens Period and the Date of his Kesi.-“Mnemosyne”, 32, 1979, p. 39-60; 1980, 33, p. 17-95.

I. D. Rozhansky

Encyclopedia mpya ya Falsafa: Katika juzuu 4. M.: Mawazo. Imeandaliwa na V. S. Stepin. 2001 .

Tazama "ANAXAGOR" ni nini katika kamusi zingine:

Anaxagoras- Anaxagoras, mwana wa Hegesibulus (au Eubulus), kutoka Klazomen. Alikuwa mwanafunzi wa Anaximenes. Alikuwa wa kwanza kuweka Akili (noys) juu ya jambo (hyle), akianza kazi yake kwa njia ifuatayo, iliyoandikwa kwa mtindo wa kupendeza na wa hali ya juu: Yote ambayo ni, ilikuwa ... ... Kuhusu maisha, mafundisho na maneno ya wanafalsafa maarufu

Anaxagoras- ANAXAGORUS Ἀναξαγόρας) kutoka Klazomen (500 428 BC), Kigiriki nyingine. mwanafalsafa na mwanasayansi, mratibu wa shida kuu za falsafa ya kipindi cha kabla ya Socratic (tazama Pre-Socratics), mwanafikra mkuu wa kwanza ambaye alifundisha kila mara huko Athene. MAISHA. LAKINI.…… falsafa ya kale

Anaxagoras Kitabu cha marejeleo cha kamusi juu ya Ugiriki ya Kale na Roma, juu ya hadithi

Anaxagoras- (c. 500 - c. 428 BC) Mwanafalsafa wa Kigiriki kutoka Klazomen (Asia Ndogo). Akaeneza mafundisho yake huko Athene; walifurahia upendeleo wa Pericles na Euripides. Ni vipande tu vya kazi yake kuu ya falsafa "Kwenye Asili" ambayo imesalia, ambapo anaweka mbele ... ... Orodha ya majina ya Kigiriki ya kale

- (Anaxagoras) Anaxagoras (Anaxagoras) kutoka Klazomen (c. 500 428 BC) Mwanafalsafa wa Kigiriki wa kale. Alizaliwa katika mji wa Klazomen huko Asia Ndogo, katika familia ya wazazi matajiri na mashuhuri. Hakutambua miungu na alijaribu kutoa maelezo ya asili ya asili ...... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms

Anaxagoras, Anaksagoras, kutoka Clazomene, c. 500 sawa. 428 BC e., mwanafalsafa wa Kigiriki. Alifanya kazi huko Athene kutoka karibu 461, alikuwa rafiki wa Pericles na Euripides. Akiwa ameshutumiwa kwa kutomcha Mungu, aliondoka Athene. Alikufa huko Lampsaac. Insha juu ya asili (Peri ... ... Waandishi wa kale

Historia ya Falsafa. Falsafa ya Kale na Medieval Tatarkevich Vladislav

Anaxagoras

Mwana wa kisasa wa Empedocles. Nadharia za kifalsafa za wanafikra wote wawili ziliegemezwa kwenye kanuni zilezile.

Maisha. Anaxagoras alizaliwa takriban 500, inaonekana alikufa mnamo 428-427. BC e., alikuwa mwanafalsafa wa kwanza aliyeishi Athene. Hakuwa Mwathene, lakini alikuja kutoka Clazomenes huko Ionia kwa kuzaliwa. Tayari akiwa mtu mzima, alihamia Athene, ambapo wakati huo enzi ya falsafa ya dhahabu ilianza, na, kwa kweli, kutoka wakati huo na kwa karne nyingi zijazo, Athene ikawa mji mkuu wa falsafa.

Anaxagoras aliunda nadharia konsonanti na ile ambayo Empedocles ilitangaza karibu wakati mmoja. Walakini, Anaxagoras, tofauti na Empedocles, alikuwa mtu wa aina tofauti kabisa: alikuwa mwenye akili timamu na rahisi, bila ushairi na ustadi wa kisiasa, hakujaribu kuchukua nafasi ya nabii. Anaxagoras alitaka tu kuwa mgunduzi. Kwa hiari aliishi vibaya sana, kwa sababu hakuthamini bidhaa zingine, isipokuwa kwa akili.

Huko Athene, alikuwa marafiki na watu mashuhuri zaidi wa Ugiriki: na Pericles, Euripides, msiba mashuhuri ambaye alitukuza uhuru wa roho na usawa, na Phidias, mchongaji mkubwa. Anaxagoras alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Pericles na kwa njia isiyo ya moja kwa moja juu ya hatima ya Ugiriki. Urafiki wao na shughuli za pamoja na Pericles ziliendelea kwa miaka thelathini na kumalizika kwa huzuni. Katika usiku wa vita vya Peloponnesian, maadui wa Pericles, wakitaka kumkasirisha, waliwapiga marafiki zake. Anaxagoras, ambaye hakuwa Athene wakati huo, alihukumiwa bila kuwepo na kuhukumiwa kifo kwa maoni yake ya elimu ya nyota na kidini. Hii haikuwa hukumu pekee ya mwanafalsafa katika Ugiriki, ambayo ilikuwa na msingi wa kisiasa. Anaxagoras alikufa huko Lampsacus.

Watangulizi. Falsafa ya Anaxagoras ilikuwa na watangulizi sawa na falsafa ya Empedocles: kwa upande mmoja, wanafalsafa wa asili wa Ionian, na hasa Heraclitus, kwa upande mwingine, Eleatics. Kati ya Eleatics, hakuathiriwa na Parmenides tu, bali pia na Zeno, ambaye chini ya ushawishi wake alikubali mgawanyiko usio na mwisho wa suala.

Maoni. 1. Nadharia ya jambo. Thesis ya Parmeneus - "nini ni, haiwezi kuacha kuwa" - ilikuwa kweli kwa Anaxagoras, na pia kwa Empedocles. Na njia ya kupatanisha nafasi hii na ukweli wa kutofautiana kwa mambo ilikuwa sawa: vipengele vya ulimwengu havibadilishwa, lakini, kuunganisha na kujitenga kutoka kwa kila mmoja, huunda mifumo tofauti. "Uumbaji na uharibifu hauhitaji kuzingatiwa, kwa kuwa hakuna kinachotokea na hakuna kinachopotea, lakini kuna kuchanganya tu na kutenganisha vitu vilivyopo. Itakuwa bora kuwaita kuja kuwa kuchanganya, na uharibifu - kujitenga.

Wakati huo huo, katika kuelewa vipengele visivyobadilika, Anaxagoras huondoka Empedocles. Anaamini kwamba hakuna ubora unaweza kutokea kutokana na mchanganyiko wa sifa nyingine. Akasema, “Inakuwaje basi, nywele kutoka katika kitu ambacho si nywele, na nyama kutoka katika kitu ambacho si nyama?” Alitangaza kutoweza kubadilika kwa kanuni fulani tu, bali pia sifa zozote. Kulingana na Empedocles, ukweli ulikuwa na vipengele vinne visivyobadilika, na kulingana na Anaxagoras, ulikuwa na wengi wao kama kuna sifa za mtu binafsi. Anaxagoras aliviita vitu hivi visivyohesabika "vijidudu" au "vitu," ambavyo Aristotle angeviita baadaye "homeomeri" (yaani, miili inayojumuisha sehemu zenye homogeneous).

Nadharia ya Anaxagoras ya asili ilikuwa ya ubora kupitia na kupitia. Kila kitu kilichopo kinajumuisha "viinitete" mbalimbali. Ikiwa, kwa kula mkate, tunasaidia mwili wetu, basi hii ina maana kwamba tunaunga mkono misuli yetu, damu, nyama, mifupa, kwa hiyo, kuna lazima iwe na misuli, damu, mifupa na nyama katika mkate; mkate hutengenezwa kutoka kwa mimea ya nafaka, kwa hiyo, vipengele hivi vyote lazima ziwe kwenye mmea, mimea hutumiwa na vipengele, ardhi, maji, jua, upepo, ambayo ina maana kwamba vipengele hivi vyote lazima ziwemo katika vipengele. Kwa hivyo, mambo ambayo Empedocles aliona rahisi ni ngumu kama vitu vingine vyote. Kila kitu katika kesi hii ni ngumu: "kila kitu kina sehemu ya nyingine yoyote", "kila kitu kina sehemu ya kila kitu", "vitu vyote ni sawa". Sehemu ndogo zaidi za suala pia ni ngumu: katika ndogo "kuna miili mbalimbali na vijidudu vya vitu vyote, pamoja na kila aina ya fomu, rangi na harufu." Na hakuna kikomo cha mgawanyiko. "Miongoni mwa kile kilicho kidogo, hakuna kidogo, lakini kila wakati ni kidogo." Mtazamo huu wa Anaxagoras, usio na mwisho, kuhusu kutokuwa na mwisho katika asili, ulitayarishwa na mafundisho ya Zeno ya ugawanyiko usio na mwisho; lakini Anaxagoras pia alitambua kutokuwa na mwisho katika nyanja ya ubora na kwa hivyo aliunda picha rahisi ya jambo, ambayo ilikuwa mfano wa mfumo wa Leibniz, ambao ulionekana miaka elfu mbili baadaye, ambapo kila sehemu ya ulimwengu inaonyesha ulimwengu wote.

Ikiwa kila jambo daima lina vipengele vyote vya ulimwengu, basi tunawezaje kutofautisha kitu kimoja na kingine na kwa sheria gani tunaita kwa majina tofauti (majina)? Hata katika nyakati za zamani, Anaxagoras alishtakiwa kwa ukweli kwamba, kwa mujibu wa nadharia yake, jiwe ambalo lilipiga jiwe linapaswa kumwaga damu, na mmea uliovunjika unapaswa kutoa maziwa. Lakini Anaxagoras aliielewa kama ifuatavyo: katika kila kitu kuna vitu vyote, lakini sio kila mahali kwa uwiano sawa. Tunafahamu zile vipengele tu vinavyotawala katika jambo; kulingana na wao tunaita kitu hiki; mambo mengine pia yamo katika mambo, lakini hayawezi kuonekana, kama vile hatusikii sauti ya utulivu kati ya vilio vya umati na hatuoni tone la divai kwenye pipa la maji. Hisia zetu haziwezi kufuatilia utofauti usio na kikomo na mgawanyiko wa vipengele, kwa kuwa kuna kikomo cha mtazamo zaidi ambacho hazipenye. Kwa mujibu wa picha yake ya ulimwengu, Anaxagoras alikuja kwa nadharia ya jambo hilo, ambalo katika saikolojia ya nyakati za kisasa iliitwa "kizingiti cha fahamu."

Hisia zetu ni dhaifu vya kutosha kwa hali yoyote, lakini licha ya hili ni kweli; sifa busara sasa alisema kuwa lengo; dunia ni jinsi tunavyoichukulia. Falsafa ya Anaxagoras, ingawa ilikua kutokana na hukumu za Eleatics, hata hivyo ilidumisha heshima kwa maarifa ya busara.

2 Nadharia ya Roho. Anaxagoras, kama Empedocles, alitenganisha nguvu kutoka kwa maada. Hapa ushawishi wa Parmenides ulikuwa na athari: maada kwa asili yake haina mwendo, na inaweza kupokea harakati tu kutoka nje. Ameipata wapi? Anaxagoras alifikiria kama ifuatavyo: msukumo fulani ulisababisha kimbunga katika jambo. Vortex hii, kupanua mechanically, ilihusisha mambo yote katika mwendo. Lakini msukumo wa kwanza unatoka wapi? Kwa hili Anaxagoras pia alitoa jibu lake: roho (sisi) ilifanya hivyo. Anaxagoras alikataa wazo kwamba mwanzo wa matukio unaweza kuwa suala la bahati nasibu au kutoeleweka kwa lazima; dhidi ya hii ilishuhudia uwiano uliopo katika asili, na muundo wa busara wa asili. Msukumo unaofaa unaweza kutolewa sio kwa mitambo, lakini kwa nguvu ya kiroho tu. Mtazamo huu ulimfanya Anaxagoras akiri kwamba mwendo wa ulimwengu ni kazi ya Roho.

Uadilifu wa maumbile, kufanana kwake na kile tunachojua juu ya roho, Wagiriki wamezingatia kwa muda mrefu, na Heraclitus alizungumza juu ya hili. Lakini Anaxagoras, kuhusiana na mbinu yake mpya, alionyesha wazo kwamba roho iko nje na juu ya asili, na lazima iwe nje yake ili kuweka asili katika mwendo. Dhana hii ya kitu kilichosimama nje ya asili na kujidhihirisha ndani yake ilikuwa ya asili na Anaxagoras na ilijulikana kwa watu wa wakati wake. Hakuna mtu kabla yake aliyeunda dhana ya kuwa ipo nje ya ulimwengu wa asili; hata miungu ya Wagiriki walikuwa wenyeji wa Dunia na sehemu ya asili.

Anaxagoras hakukuza wazo la roho kwa undani, lakini aliionyesha kila wakati, kwani hii ilikuwa muhimu kuelezea harakati na maelewano katika maumbile. Katika kila kisa, uelewaji wake wa roho ulitofautiana sana na mawazo ya baadaye. Alielewa roho kimwili, kama maada, lakini vile tu ambavyo ndivyo vilivyo hila zaidi na visivyochanganyika na aina nyingine za maada. Hili lililingana na dhana ya nafsi, ambayo ilikuwa imeenea sana miongoni mwa Wagiriki wakati huo. Kwa hivyo, kwa ukweli, hakuelewa kama kitu maalum; roho haipaswi kuwa kitu maalum kwa Wagiriki, kwani - kabla ya Anaxagoras na baada yake - waliamini kuwa kuna roho za wanyama, roho za miili ya mbinguni, na hata nafsi ya ulimwengu. Anaxagoras, ambaye alianzisha ulimwengu na dhana yake ya roho, aliunganisha sifa za kiroho na sifa za nguvu zisizo za kibinafsi. Aliwekea mipaka utendaji wa roho ili kuuanzisha ulimwengu, na ulimwengu ulipoanza kusonga, roho hiyo ilikoma kufanya kazi. Na katika Anaxagoras, kuhusiana na nadharia ya roho, hakuna mazungumzo ya hatua ya ziada ya asili, au hata ya malezi ya makusudi ya ulimwengu.

3. Nadharia ya mtazamo. Kwa ujumla, katika falsafa ya Anaxagoras, kinyume na falsafa ya Empedocles, umakini mkubwa ulilipwa kwa maswala ya vitendo. Maoni ya kuvutia yalitolewa juu ya maswali fulani ya sayansi ya asili, lakini pia kulikuwa na uchunguzi wa uwongo na jumla. Katika uhusiano fulani na nadharia yake ya jumla pia kulikuwa na maoni juu ya asili ya mtazamo. Kufuatia Empedocles, ambaye alikuwa mwanzilishi wa nadharia hii, wanafalsafa wote wa Kigiriki walishughulikia tatizo la mtazamo. Kanuni iliyopitishwa na Anaxagoras hatimaye ilikuwa kinyume na ile iliyopitishwa na Empedocles: hatuoni kile kinachofanana na sisi, lakini kile ambacho ni kinyume na sisi. Anaxagoras alitegemea ujumla wa uchunguzi fulani, kwa "kile kilicho baridi na joto sawa kama tulivyo, haitupishi joto wala haitupoeshi inapoguswa." Ujumla zaidi wa uchunguzi huu ulisababisha ukuzaji wa kanuni ya uhusiano wa mtazamo.

Kwa kuongezea, Anaxagoras ilifanya kazi na wazo la "kizingiti cha fahamu", kama ilivyoelezewa hapo juu. Haya yalikuwa ni matokeo ya mfumo wake. Alijua kwamba kizingiti kilikuwa tofauti kwa aina tofauti za wanyama na watu na viungo tofauti; niliona utegemezi wa mtazamo juu ya muundo wa viungo vya hisia, ambayo hata hivyo alielewa naively (wanyama wenye macho makubwa na wazi huona vizuri na kwa mbali zaidi kuliko wale wenye macho madogo, kwa vile wanaona vitu vidogo na kwa umbali wa karibu). Akijua ukweli wa rangi ya hisia za mtazamo, Anaxagoras alifikiri kwamba mitazamo yoyote ni athari kwa upinzani unaohusishwa na maumivu, ambayo tunahisi kwa hali yoyote wakati kuna mtazamo mkubwa: "rangi za kipaji na sauti ya juu husababisha maumivu yenye nguvu sana kwamba hawezi kuihifadhi kwa muda mrefu."

Maana ya jina la kwanza Anaxagoras. Aliingiza katika falsafa, kwanza, nadharia ya roho, ambayo iko nje ya ulimwengu na kuiweka katika mwendo; pili, nadharia ya asili, ambayo ilieleweka katika aina zake za ubora na zisizo na mwisho. Inahitaji umakini na nadharia yake ya utambuzi.

Katika upinzani mkali kwa Empedocles, Anaxagoras alipuuza, kama tungesema leo, msimamo wa metafizikia, sio mwanafizikia: nadharia yake ya roho ilikuwa dhana ya ujasiri ya kimetafizikia, isiyoweza, hata hivyo, kuelezea matukio fulani. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya nadharia yake ya maada, ambayo ilikuwa jaribio la ujasiri la kimetafizikia kuelezea asili ya vitu, lakini haikutoa sababu za uchunguzi wao wa kisayansi, na imani yake katika ukweli wa hisia ilizuia majaribio ya Wagiriki kutafuta. umoja kati ya matukio tofauti na yanayobadilika.

Ushawishi wa Anaxagoras na upinzani dhidi yake. Katika Anaxagoras alikuwa na wanafunzi, ambao Archelaus alisimama kati yao, ambaye kizazi kijacho cha wanafalsafa wa Athene kilisoma - sophists wengi na, kama wanasema, Socrates. Kati ya nadharia za Anaxagoras, nadharia ya roho ilikuwa na uvutano mkubwa zaidi, kwani ilikubaliwa na Plato na Aristotle na marekebisho kadhaa, na shukrani kwao baadaye ilienea. Plato na Aristotle walifurahi kwamba Anaxagoras alivutia nguvu za kiroho kuelezea ulimwengu, lakini walimshtaki kwa kutoweza kutambua mawazo yake, kwa sababu hakuja kwa ufafanuzi wa mwisho wa ulimwengu, lakini alitulia juu ya ufahamu wa mechanistic juu yake. Ni muhimu kwamba Anaxagoras hakuunda picha ya kitheolojia ya ukweli au theolojia ya Mungu mmoja, hata hivyo, kwa ufahamu wake wa roho ya nje ya ulimwengu, alitayarisha tafsiri za wanateleolojia na wanatheolojia wa baadaye. Nadharia yake ya jambo hatimaye haikupata jibu la huruma. Democritus aliipinga kwa nadharia tofauti ya upimaji na ukomo. Kwa kweli, imani isiyo na kikomo ya Anaxagoras haikupata kutambuliwa sana nchini Ugiriki. Dhana zinazofanana zilionekana tu katika falsafa ya nyakati za kisasa.

Kutoka kwa kitabu History of Western Philosophy na Russell Bertrand

Sura ya VIII. Anaxagoras Mwanafalsafa Anaxagoras, ingawa hawezi kuwekwa karibu na Pythagoras, Heraclitus au Parmenides, hata hivyo alikuwa mtu muhimu wa kihistoria. Alikuwa Mwaionia na aliendelea na mapokeo ya kisayansi ya kimantiki ya Ionia. Alikuwa wa kwanza

Kutoka kwa kitabu Course in the History of Ancient Philosophy mwandishi Trubetskoy Nikolai Sergeevich

Kutoka kwa kitabu History of Philosophy kwa ufupi mwandishi Timu ya waandishi

EMPEDOCLES NA ANAXAGORAS Shule za falsafa na mikondo ambayo tumekuwa tukizungumza hadi sasa ni fomu, kwa kweli, "hatua ya kwanza" katika ukuzaji wa falsafa ya zamani ya Uigiriki, ikiishia katika kazi ya wanafikra wawili bora - Anaxagoras na Empedocles. Kazi yao (pamoja na

Kutoka kwa kitabu History of Philosophy mwandishi Skirbekk Gunnar

Wasuluhishi: Empedocles na Anaxagoras Wanafalsafa walioishi baada ya Heraclitus na Parmenides walirithi matatizo gani? Kizazi cha tatu cha wanafalsafa wa Kigiriki kilirithi kutoka kwao kauli mbili zinazopingana: "kila kitu kiko katika hali ya mabadiliko endelevu" na.

Kutoka kwa kitabu Falsafa ya Kale mwandishi Asmus Valentin Ferdinandovich

4. Anaxagoras Tunapokaribia kuzingatia shughuli za kifalsafa na kisayansi za Anaxagoras, tunajikuta kwa mara ya kwanza kwenye udongo wa Ugiriki kwa maana sahihi ya neno. Kufikia sasa, tumezingatia mara kwa mara mafundisho ya falsafa na kisayansi ambayo yalitokea katika Mashariki ya Mbali

Kutoka kwa kitabu 100 great thinkers mwandishi Mussky Igor Anatolievich

ANAXAGORAS WA KLAZOMENES (c. 500-428 BC) Mwanafalsafa wa Kigiriki wa kale, mwanahisabati na astronomia, mwanzilishi wa shule za falsafa za Athene. Alishutumiwa kwa kutomcha Mungu na kufukuzwa (431). Mwandishi wa mafundisho ya vipengele visivyoweza kuharibika - "mbegu" za mambo (homeomerism). Kanuni ya Uendeshaji ya Utaratibu wa Dunia

Kutoka kwa kitabu History of Philosophy. Falsafa ya kale na medieval mwandishi Tatarkevich Vladislav

Anaxagoras Mwana wa kisasa wa Empedocles. Nadharia za kifalsafa za wanafikra wote wawili ziliegemezwa kwenye kanuni zile zile.Maisha. Anaxagoras alizaliwa karibu 500, inaonekana alikufa mnamo 428-427. BC e., alikuwa mwanafalsafa wa kwanza aliyeishi Athene. Yeye hakuwa Mwathene, kwa kuzaliwa

Kutoka kwa kitabu Ancient and Medieval Philosophy mwandishi Tatarkevich Vladislav

Kutoka kwa kitabu Philosophers of Ancient Greece mwandishi Brambo Robert

Kutoka kwa kitabu Mihadhara juu ya Historia ya Falsafa. Kitabu kimoja mwandishi Gegel Georg Wilhelm Friedrich

F. Anaxagoras Tu kwa kuonekana kwa Anaxagoras mwanga huanza, ingawa bado ni dhaifu, hadi alfajiri, kwa kuwa sababu inatambuliwa kama kanuni ya kwanza. Kuhusu Anaxagoras, Aristotle anasema (Metaph., I, 3):

Kutoka kwa kitabu Juu ya faida na madhara ya historia kwa maisha (mkusanyiko) mwandishi Friedrich Wilhelm Nietzsche

Kutoka kwa kitabu Treasures of Ancient Wisdom mwandishi Marinina A.V.

Anaxagoras 500-428 BC e) Mwanafalsafa wa Kigiriki wa kale, mwalimu wa kwanza kitaaluma wa falsafa. Alikuwa wa kwanza kukataa asili ya kimungu ya miili ya mbinguni na kutoa haki ya kimwili kwa ajili ya kupatwa kwa jua. Hakuna kinachoweza kujulikana kikamilifu, hakuna kinachoweza kujifunza kikamilifu,

Kutoka kwa kitabu Results of Millennium Development, Vol. I-II mwandishi Losev Alexey Fyodorovich

2. Anaxagoras, Diogenes wa Apollonia na wanaatomi Kwa njia ya kina zaidi, wazo la mapema la kiakili la akili liko katika Anaxagoras (kuhusu yeye - IAE I 316 - 319).

Kutoka kwa kitabu Falsafa. karatasi za kudanganya mwandishi Malyshkina Maria Viktorovna

24. Mwanasayansi wa Ugiriki wa Kale Anaxagoras Wanahistoria wa sayansi wanamwona Anaxagoras (c. 500-428 KK) mwanasayansi wa kwanza kitaaluma ambaye alijitolea kabisa kwa sayansi. Ugiriki katikati ya karne ya 5 KK. e. ilikuwa ni aina mpya, isiyo na kifani ya utu wa ubunifu. Anaxagoras alionyesha yake

Kutoka kwa kitabu Falsafa mwandishi Spirkin Alexander Georgievich

8. Anaxagoras Wanahistoria wa sayansi wanamwona Anaxagoras (c. 500-428 BC) mwanasayansi wa kwanza kitaaluma ambaye alijitolea kabisa kwa sayansi. Ugiriki katikati ya karne ya 5. BC e. ilikuwa ni aina mpya, isiyo na kifani ya utu wa ubunifu. Anaxagoras, kama wanasokrasi wote wa kabla, walipata uzoefu mkubwa

Kutoka kwa kitabu Free Thought and Atheism in Antiquity, the Middle Ages and the Renaissance mwandishi Sukhov A.D.