12 I osa. Psühholoogia õppeaine ja meetodid

Inimese elu sotsiaalne vorm

Inimene - sotsiaalne olend, elab omalaadses kogukonnas. Ta on kaasatud sidemete ja suhete süsteemi teiste inimestega, võtab selles oma positsiooni, omab teatud staatust ja täidab erinevaid sotsiaalseid rolle. Just koos elamine teiste inimestega viib isiksuse kui inimese lahutamatu omaduse esilekerkimiseni. Isiksus on elu- ja tegutsemisviis, mis väljendub vabas ja loomingulises kogukonnas oma koha määramises, iseseisvates tegudes, vastutuse võtmises oma sotsiaalse tegevuse tagajärgede eest. Isiksus on alati kindel positsioon.

Puhtalt inimlik eluvorm on kogukond nagu perekond. Loomad moodustavad ka stabiilseid paare ja hoolitsevad oma järglaste eest, kuid nad on loodud ainult sigimise eesmärgil. Loomapojad lähevad vanematest üsna varakult lahku ja unustavad nad ära. Loomadel ei ole põlvkondadevahelisi sidemeid. Inimeste jaoks on see erinev. Inimesel on kõige pikem lapsepõlv. Lapsed jäävad alati vanemate lasteks. Psühholoog K.K. Platonovi tabava ja napisõnalise määratluse järgi on inimene olend, kellel on vanavanemad.

Teine spetsiifiliselt inimlik kogukonna vorm on mitmesugused klubide ühendused. Klubi on sarnaste huvidega inimeste vabatahtlik ja ihaldusväärne ühendus. Klubis paistavad inimesed üksteisele võrdsete isiksustena. Siin rahuldab inimene konkreetselt inimese vaimseid vajadusi: suhtlemist ja eneseväljendust. Teatud eluetapis – kasvamise perioodil – tunneb inimene teravalt vajadust ühise ühiskondliku tegevuse järele, ühinemiseks ühistel väärtustel organiseeritud kogukondadega.

Inimühiskonna eluviis on suhtlemine. “Inimlik olemus,” kirjutas L. Feuerbach, “on olemas ainult suhtluses, inimese ühtsuses inimesega, ühtsuses, mis põhineb ainult Mina ja Sinu erinevuse reaalsusel”4.

Inimene elab kultuurimaailmas, mis filosoofide kujundliku väljenduse kohaselt moodustab tema teise olemuse. Käitumine

4 Feuerbach L. Tulevikufilosoofia põhisätted // Valitud filosoofilisi teoseid. M., 1955. T, 1, lk 203.

inimest reguleerivad juba väga varajases eas antud kultuuris aktsepteeritud väärtused, normid, traditsioonid ja reeglid.

meie isamaa pojad ja tütred. See oli suunatud eelkõige nooremale põlvkonnale. Haridus kui koolitus, kasvatus, kujunemine on inimeksistentsi peamine kultuuriline vorm, mis on selle aluseks. Ilma kultuuriliste mustrite ja inimeste maailmaga suhtlemise viiside ülekandmiseta, mis toimub haridusruumis, on inimelu võimatu ette kujutada.

Koos haridusega hõlmab kultuur selliseid inimtegevuse vorme nagu teadus, filosoofia, kunst, religioon, eetika, poliitika, majandus jne. Kõik need inimtegevuse vormid moodustavad materiaalse ja vaimse kultuuri sisu. Igasugune kultuurivorm väljendab "inimlikku olemust inimeses". Filosoofia ja teaduse õpingud näitavad selgelt inimese ratsionaalsust, tema võimet põhimõtteliselt mõista maailma objektide ja iseenda olemust.

Kunst on üles ehitatud inimese võimele esteetiliselt kaunist nautida, ümbritseva maailma mitteutilitaarsele tajule. L. Feuerbach kirjutas, et ainult inimesele pakub taevalikku rõõmu sihitu tähtede üle mõtisklemine, ainult tema naudib õilsate kivide sära, veepeeglit, lillede ja liblikate värve nähes pelgalt nägemise õndsust. ; ainult tema kõrv tunneb rõõmu lindude häälest, metallide kõlinast, ojade vulinast, tuule sahinast... "5.

Eetika paljastab inimese ja inimese suhted, mis ei ole vormistatud spetsiaalses koodeksis. Inimese kõlbelise suhtumise kõrgeim printsiip inimesesse on I. Kanti sõnastatud kategooriline imperatiiv: tegutse nii, et kohtled inimest alati eesmärgina ja mitte kunagi ainult.

5 Ibid. P.292.

14 I osa. Psühholoogia õppeaine ja meetodid

vahendina. Suur humanistlik kirjanik F. M. Dostojevski väljendas seda mõtet äärmiselt teravalt raamatus „Vennad Caramazo-

maailmast kõndimine. Cicero kirjutas ka, et pole ühtegi inimest, kes oleks nii ebaviisakas ja metsik, et neil poleks usku Jumalasse, isegi kui nad ei tea tema olemust. Inimese olemus tuleb erilisel viisil esile tema suhetes jumalikuga.

Kõigis neis kultuurivormides leiame inimesele iseloomuliku tuuma – tema aktiivse, transformatiivse ja loova olemuse.

Inimene kui mentaalne ja vaimne reaalsus

Inimese eripära on see, et tal on omamoodi topeltelu: väline, vahetult jälgitav ja sisemine, võõraste pilkude eest varjatud. Inimene mõtleb, planeerib ja peab endaga sisemist dialoogi oma siseelus. Inimese siseelu on eriline maailm: mõtete, kogemuste, suhete, soovide, püüdluste jne maailm. Inimese subjektiivne maailm on kompleksselt korrastatud, see on ruumis piiritu ja hõlmab kõiki aja dimensioone: minevikku, olevik, tulevik ja isegi igavene. Ainult inimene saab vaadata homsesse, unistada, elada tulevikku, luua oma elule perspektiivi, säilitada minevikku ja mõõta end igavikuga. Just seda omadust pidas F. Nietzsche silmas, kui ta aforistlikult ütles, et inimene on loom, kes on võimeline andma lubadusi.

Inimese subjektiivne maailm on teadvuse ja eneseteadvuse maailm. Teadvuses on inimene võimeline tunnetama olemust

M. Scheler (1874-1928) - Saksa filosoof, üks aksioloogia, teadmiste sotsioloogia ja filosoofilise antropoloogia rajajaid.

objektiivset maailma, seda mõista ja samal ajal teada, mida ta teab või ei tea. Teadvuse subjektiks võib olla inimene ise, tema enda käitumine ja sisemised kogemused. Teadvus võtab siin eneseteadvuse vormi. Kuid teadvuse subjektiks võib olla ka teadvus ise, selle mustrid, mehhanismid, mõisted jne. Sellel tasandil võtab teadvus vormi peegeldav teadvus.

Kuid kõigil neil juhtudel on ühine põhijoon - sisse

Teadvuses läheb inimene justkui endast kaugemale, võttes olukorrast kõrgema positsiooni. M. Scheler ütles seda väga täpselt: „Ainult inimene - kuna ta on inimene - saab tõusta endast kui elusolendist kõrgemale ja ühest keskusest alustades justkui teiselt poolt.ruumiline ajalinemaailmas, et muuta kõik oma teadmiste objektiks, kaasa arvatud iseennast. 6 .

Inimene avastab oma teadvuses oma tegude, tegude, käitumise, oma elu mõtte. Inimelu on definitsiooni järgi tähendusrikas. Inimene ei saa elada ilma tähenduseta. Ilma subjektiivse tähenduseta kaotab inimelu oma väärtuse. Kuulus Austria arst ja psühholoog W. Frankl näitas oma raamatus “Inimese tähenduseotsingud” veenvalt, kui oluline on inimese elus elu mõtte ja selle otsimise probleem. Ta põhjendas psühhokorrektsioonis erilist suunda – logoteraapiat, s.o. aidata inimesel leida elu mõtet.

Inimese südametunnistus on seotud isiksuse semantilise sfääriga. Südametunnistus on inimese sisemine kohtunik, mis näitab inimese tegevuse tõelist motiivi, selle tähendust. Ja kui inimese toime pandud tegu erineb tema moraalipõhimõtetest, tema ettekujutusest, mis on õige, kogeb inimene südametunnistuse piinasid. Elu mõte, kõrgeimad väärtused, moraalsed tunded ja kogemused, südametunnistus on inimese vaimsuse ilmingud. Vaimsus on inimkonna sügavaim olemus

inimene kui üldine olend.

Meie esitatud inimese kuvand pole kaugeltki täielik. Kuid isegi oma mittetäielikus kujundis astub ta meie ette mitme näoga: loomuliku, kehalise olendina, sotsiaalse indiviidina, ühiskonna kultuurielus osalejana, loomingulise ja teadliku tegevuse subjektina.

Tegelikkuses on meil alati tegemist konkreetse elava inimesega.

6 Scheler M. Inimese positsioon ruumis // Filosoofia maailm. M., 1991. Lk 84.

Inimesena ja igapäevasel tasandil ühendame selle erinevad ilmingud terviklikuks vaateks ja kujundame selle kohta oma arvamuse.

Inimpsühholoogia tervikliku ja osalise kirjeldamise probleemi alged peituvad inimestega töötamise praktikas. Inimestevaheliste suhete tegelikkuses ilmneb inimene tervikuna, ainulaadse elava subjektina, oma individuaalselt ainulaadsete ilmingute ja omaduste mitmekesisuses. Inimpraktika terviklikkus eeldab inimeste teadmiste terviklikkust.

Inimese psühholoogilise mõistmise jaoks on sellel asjaolul eriline tähendus. Pole juhus, et inimese subjektiivset reaalsust nimetatakse tema sisemaailmaks. See on tõesti kompleksselt organiseeritud, sisemiselt koordineeritud, arenev terviklik maailm. Ja kui näiteks õpetaja ehitab oma tegevused ja suhted konkreetse õpilasega üles ainult tema subjektiivsuse üksikute aspektide esiletõstmise alusel, siis astub ta sellega temaga umbisikulisse-formaalsesse, utilitaristlik-pragmaatilisse suhtesse. Õpetaja produktiivset tegevust peab toetama terviklik arusaam inimpsühholoogiast.

Kuidas on võimalik pedagoogiline praktika, mis säilitab lapse terviklikkuse? Kas teaduses ja kultuuris on võimalik saada terviklikku teadmist inimesest?

1.2. Inimene teadusfilosoofiliste ja teadusväliste teadmiste projektsioonides

Inimene eriteadustes Inimnähtuse filosoofiline analüüs Kristlik antropoloogia Inimese kujutamine kunstis ja kirjanduses

Eriteaduste isik

Teaduslikud teadmised ei anna põhimõtteliselt inimesest terviklikku pilti. Teadus on oma olemuselt keskendunud tervikliku objekti spetsiifiliste aspektide esitamisele. Seetõttu ei käsitle ükski humanitaarteadustest – bioloogia, psühholoogia, sotsioloogia, kultuuriteadus, ajalugu jne inimest kui tervikut, vaid uurib teda teatud projektsioonis.

Inimese tervikliku teadusliku teadmise raskuse teine ​​põhjus on see, et teadus on keskendunud konstrueerimisele

Paradigma - teadlaste tegevuse üldpõhimõtted, teatud kultuuristandardid, standardid, mis on eeskujuks uurimisprobleemide lahendamisel.

ideaalsed mudelid, üldiste mustrite tuvastamine, tüüpide kirjeldus ja inimene on olend kordumatu ja kordumatu. Tõsi, see piirang on inimese uurimise loodusteaduslikule paradigmale täiesti omane. Kuid humanitaarteaduses on ka humanitaarparadigma, mis püüab üle saada loodusteaduse ühekülgsusest ning keskendub inimese terviklikkusele ja ainulaadsusele. Kui palju see on

Põhimõtteliselt on võimalik, et käsitleme seda konkreetselt teemas "Inimese psühholoogilise tunnetamise meetodid". Siinkohal märgime, et klassikaline teaduslik nägemus inimesest on ühekülgne. Erilist arutelu nõuavad erinevate humanitaarteaduste lähenemiste, meetodite ja uurimistulemuste sünteesimise võimalused.

Inimnähtuse filosoofiline analüüs

Filosoofia väidab, et ta loob tervikliku inimese idee. See esitab inimeksistentsi äärmiselt fundamentaalseid küsimusi. Inimese filosoofia kesksel kohal on inimese koha probleem maailmas, inimese suhe maailmaga ja maailm inimesega, inimese tunnetuse ja tegevuse ülimate aluste probleem. Filosoofia uurib inimese üldist olemust ja eesmärki, tema erinevust loomadest, olemasolu looduses, ühiskonda, kultuuri, uurib eluprobleemi, selle tähendust ja väärtust, surma ja surematust. Filosoofilistel teadmistel inimese kohta on aksioloogiline staatus, see tähendab väärtuspõhine ja ideoloogiline staatus.

Filosoofilised kontseptsioonid, milles inimest käsitletakse süsteemi osana, ei saa aga väita, et nad loovad inimesest terviklikku kuvandit. See on ennekõike naturalistlikud mõisted, inimese kui looduse osa mõistmine. see on sama sotsioloogilised mõisted, inimese olemuse tuletamine ühiskonna sotsiaalsest struktuurist. "Sotsioloogiline maailmavaade," kirjutas N. A. Berdjajev, "võib oma lipukirjal näidata inimlikkust, kuid selles ei leia mingit seost konkreetse inimesega. Kinnitatakse ühiskonna ülimuslikkust inimese, inimisiksuse ees.”7

7 Berdjajev N.A. Jumaliku ja inimliku eksistentsiaalne dialektika // Filosoofia maailm. M., 1991. Lk 50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - Prantsuse filosoof, teadlane (geoloog, paleontoloog, arheoloog, antropoloog) ja katoliku teoloog. Inimese õpetuse kirjeldas ta oma teoses "Inimese fenomen" (1965).

Aksioloogia - filosoofiline väärtusõpetus; aksioloogiline – väärtustähendusega.

Tuleb märkida, et meie riigis domineerinud marksistlikus ideoloogias mõisteti inimest sotsiaalsete suhete produktina, ühiskonna kiidina, milles ta elab. Inimese olemus on K. Marxi järgi kõigi sotsiaalsete suhete tervik. Inimese tegelik olemus on lahustunud

peegeldus sotsiaalsete (majanduslike, poliitiliste, tööstuslike jne) nähtuste mitmekesisuses, mille prisma kaudu seda vaadeldi. Sedapuhku N.A. Berdjajev märkis väga täpselt: “...Marx algab inimese kaitsmisest, humanismist ja lõpeb inimese kadumisega ühiskonnas, sotsiaalses kollektiivis”8.

Eriline lähenemine inimese probleemile, tema tervikliku kuvandi loomisele on esitatud nendes filosoofilistes õpetustes, mida saab määratleda kui inimese filosoofia.

Traditsiooniline on siin võrrelda inimesi kõrgelt organiseeritud loomadega ja tuua esile inimese olemisviisi põhiomadused. Filosoofid on üsna üksmeelsed arvamusel, et piir, mis inimest loomadest eraldab, on teadvus või õigemini. peegeldav teadvus. Loom kuuleb, näeb, tunneb ümbritsevat maailma, s.t. tunneb teda. Kuid ta ei tea, mida ta kuuleb, näeb, tunneb, - ta ei ole teadlik oma teadmistest. Ainult inimene saab seda ise teha

iseennast, oma sisemaailma kui teadvuse objekti. Peegeldus mitte ainult ei erista inimest loomast, vaid muudab ta temaga võrreldes erinevaks. "Peegeldus," kirjutas P. Teilhard de Chardin, "on teadvuse omandatud võime keskenduda iseendale ja juhtida ennast kui objekti, millel on oma kindel stabiilsus ja oma spetsiifiline

tähendus - võime mitte ainult teada, vaid ka iseennast; mitte ainult teadma, vaid ka teadma, et tead”9.

Peegelduse ilmumine tähistab inimese sisemise elu tekkimist, mis vastandub välisele elule, oma seisundite ja soovide kontrollimise keskuse tekkimist.

8 Ibid. P.51.

9 Teilhard de Chardin P. Inimnähtus. M., 1987. Lk 136.

mi, st. tahte tekkimine ja seega ka valikuvabadus. Reflekteeriv inimene ei ole seotud oma tõugetega, ta suhestub teda ümbritseva maailmaga, justkui tõuseks sellest kõrgemale ja on selle suhtes vaba. Inimene saab oma elu subjektiks (omanikuks, juhiks, autoriks). Peegeldus koos

määratleb isiku üldise tunnuse; see on maailma teine ​​mõõde.

Inimfilosoofia usub, et veel üks üldine võime on

selle olemasolu aktiivne režiim. Marksistlik filosoofia seob inimese päritolu üleminekuga töötegevusele, eesmärgipärase ümberkujundava mõjuga teda ümbritsevale maailmale töövahendite kaudu. Seda küsimust käsitletakse konkreetselt F. Engelsi teoses "Töö roll inimahvi inimeseks muutumise protsessis".

Inimelu olemuslik ontoloogiline alus on ühiskond ja kultuur. Filosoofias peetakse neid inimelu vorme iseseisvateks ja iseseisvateks üksusteks. Samal ajal eostatakse inimest algselt terviklikus sotsiokultuurilises kontekstis: kõrvaldades sellega tegevuse, ühiskonna, teadvuse, keele ja kultuuri ilmumise ajajärjestuse probleemi. Kõik need inimeksistentsi omadused tekivad ja arenevad üheaegselt. Samas on iga inimese olemuslik definitsioon spetsiifiline ega ole taandatav ühelegi teisele.

Ühiskonna mõiste kajastab inimese kaasamise fakti sidemete ja suhete süsteemi teiste inimestega, inimestevaheliste sotsiaalsete sidemete ja suhete universaalsuse hetke. Väljaspool jagatud sotsiaalset eksistentsi on inimelu iseenesest mõeldamatu; Ilma inimese kaasamiseta kogukonda on võimatu tema kujunemine inimeseks ja isiksuseks.

Kooselu käigus kujunevad inimestel välja sotsiaalselt toetatud ja reprodutseeritavad näited materiaalsest ja vaimsest kultuurist, inimeste ja inimeste suhete väärtustest ja normidest ning elu põhitingimustest. Kultuuri mõistmine vaimsete väärtuste ja ideaalstandardite süsteemina eristab seda ühiskonnast: kui ühiskond on inimestevaheliste ühenduste ja suhete süsteem (inimeste elu korraldamise vorm), siis kultuur on ühiskonda sisenemise viis ja sisu. ühiskondlikust elust.

Filosoofiline arusaam ühiskonnast ja ühiskonna kultuurist on haridusvaldkonnas mõistliku tegevuse vajalik eeldus.

helistades. On ju “kultuuri kui spetsiifilise sotsiaalse nähtuse loomine ja toimimine”, kirjutab V. V. Davõdov, “sihitud inimindiviidide arengule”10. Kultuur on inimlikkuse mõõdupuu inimeses. Psühholoogia lähtub inimese sisemise, subjektiivse maailma kujunemise kulgu ja tulemusi kirjeldades ideest indiviidi inimkultuuri valdamise määravast rollist. Kultuuri kandjad

Õpetajad tegutsevad hariduse kui avaliku elu valdkonna normide ja standarditena.

Psühholoogia ja pedagoogika jaoks on eriti oluline inimese bioloogilise ja sotsiaalse probleemide, tema elu, surma ja surematuse tähenduse filosoofiline analüüs. Just need küsimused on teismeeas teravad, millest kultuuriliselt mõtlev ja erialaselt pädev õpetaja peab aru saama.

Kristlik antropoloogia

Kristlik antropoloogia uurib terve inimene, selle päritolu ja eesmärk maailmas ja igavikus. Kristliku antropoloogia teadmiste ja väidete allikateks on Pühakirja tekstid, kristlike askeetide usukogemused, kirikuisade õpetused ja teoloogide tööd. Inimese religioosse õpetuse eripära on see, et see ei ole üles ehitatud ratsionalistliku teadmise kaanonite järgi - põhilise koha selles hõivab usk.

Kristlik antropoloogia on õpetus Jumala ja inimese suhetest: inimene astub dialoogi Jumalaga kui elava, ainulaadse isiksusega oma palvete, palvete, kogemustega, kogu oma olemusega. Kristlik antropoloogia on elav ajalugu Jumala suhetest inimestega; ta väldib abstraktset arutluskäiku ja idealiseerimist. See on selle põhimõtteline erinevus teaduslikust ja filosoofilisest antropoloogiast. “...Elav konkreetne olend, see inimene,” kirjutas N. A. Berdjajev, “on väärtuselt kõrgem kui abstraktne idee headusest, ühisest hüvest, lõputust progressist jne. See on kristlik suhtumine inimesesse”11.

Kristlaste arvates lõi inimene Jumala poolt maailma loomise viimasel päeval – ta on loomise kroon. Jumal

10 Davõdov V.V. Arenduskoolituse probleemid. M., 1986. Lk 54.

11 Berdjajev N.A. Jumaliku ja inimliku eksistentsiaalne dialektika // Filosoofia maailm. M., 1991. Lk 50

lõi inimese oma näo ja sarnasuse järgi. Samal ajal antakse inimesele Jumala kuju, kuid antakse sarnasus. Kristlik antropoloogia eristab inimeses loomulikku (bioloogilist) ja üleloomulikku (teoloogilist) sfääri.

Psühholoogia seisukohalt pakub erilist huvi kristliku antropoloogia õpetus inimese olemusest. Inimene on kolmeosaline ja koosneb kehast, hingest ja vaimust. Ap. Paulus ütleb: „...Jumala Sõna on elav ja aktiivne ja teravam kui ükski kahe teraga mõõk: see läbistab hinge ja vaimu, liigeste ja luuüdi jagamise ning on südame mõtete ja kavatsuste hindaja. ” (Hb 4:12). Oma kehalises elus ei erine inimene teistest elusolenditest; see seisneb keha vajaduste rahuldamises. Keha vajadused on mitmekesised, kuid üldiselt taanduvad need kõik kahe põhiinstinkti rahuldamisele: enesealalhoiule ja sigimisele. Välismaailmaga suhtlemiseks on inimkehale antud viis meelt: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine ja puudutus. Inimkeha animeerib hing.

Hing on inimese elujõud. Loomadel on ka hing, kuid see tekkis neil samaaegselt kehaga. Pärast keha loomist hingas Jumal inimeses tema näkku eluhõngu ja inimesest sai elav hing (1. Moosese 2:7). See “elu hingus” on inimese kõrgeim printsiip, s.t. tema vaim. Kuigi inimese hing on paljuski sarnane loomade hingega, on ta oma kõrgeimas osas võrreldamatult parem kui loomade hing, just tänu oma kooslusele vaimuga, mis on Jumalast. Inimhing on justkui ühendav lüli keha ja vaimu vahel, kujutades justkui silda kehast vaimu.

Vaimsed nähtused jagunevad kolme kategooriasse: mõtted, tunded ja soovid. Organ, mille abil hing oma vaimset tööd teeb, on aju. Kesk-Or-. Südant peetakse tunde südameks; seda peetakse ka inimelu teatud keskuseks. Inimese soove juhib tahe, millel pole kehas oma organit. Hing ja keha on tihedalt seotud. Keha annab meelte abil hingele teatud muljeid ja hing juhib sellest olenevalt keha. Vaimuelu koosneb mõistuse, tunnete ja tahte vajaduste rahuldamisest: hing tahab omandada teadmisi ja kogeda teatud tundeid.

Inimelu ei piirdu ainult keha ja hinge vajaduste rahuldamisega. Keha ja hinge kohal on vaim. Vaim tegutseb hinge ja keha kohtunikuna ning annab kõigele erilise hinnangu,

See raamat on esimene hariduskompleksis - "Psühholoogilise antropoloogia alused" (teine ​​on "Inimarengu psühholoogia"; kolmas on "Inimhariduse psühholoogia")
Esimene raamat annab ülevaate inimpsühholoogia ainest, ajaloost ja meetoditest, kirjeldab selle maailmas eksisteerimise vorme ja meetodeid, esitab subjektiivse reaalsuse põhipildid - individuaalne, subjektiivne, isiklik, individuaalne ja universaalne.Raamatu lõpetab sõnaraamat. põhimõisteid ja kursuse õppekava
Käsiraamat pole adresseeritud mitte ainult pedagoogikaülikoolide õppejõududele ja üliõpilastele, vaid ka kolledžitele, lütseumitele ja kõigile humanitaaralade spetsialistidele.

SISUKORD
Autoritelt 5
I osa. Psühholoogia õppeaine ja meetodid 10
Peatükk 1. Inimene ja tema teadmised
1.1. Inimnähtus 10
1.2. Inimene teaduslike, filosoofiliste ja teadusväliste teadmiste projektsioonides. 16
1.3. Antropoloogia kui inimese uurimine 24
1.4. Antropoloogiline põhimõte psühholoogias 31
Psühholoogiline eneseharimine 35
Peatükk 2. Psühholoogiateaduse aine
2.1. Igapäevane ja teaduslik psühholoogia inimesest 36
2.2. Inimpsühholoogia aine ajalugu 44
2.3. Idee inimesest psühholoogia põhisuundades.. 51
2.4. Tervikliku ja osalise kirjeldamise probleem
inimene psühholoogias 65
2.5. Subjektiivsus kui inimpsühholoogia subjekt 71
Psühholoogiline eneseharimine 79
3. peatükk. Isiku psühholoogiliste teadmiste meetodid
3.1. Loodus- ja humanitaarteaduste paradigmad teaduses 81
3.2. Selgitava (loodusteadusliku) psühholoogia meetodid.... 93
3.3. Kirjeldava (humanitaar)psühholoogia meetodid 105
3.4. Praktilise psühholoogia meetodid (psühholoogiline praktika). . 113
Psühholoogiline eneseharimine 122
II jaotis. Inimtegevuse ontoloogia ja psühholoogia. . 125
4. peatükk. Tegevus ja suhtlemine kui sotsiaalse elu viisid
isik
4.1. Inimese aktiivne eksistents 126
4.2. Inimene kui tegevuse subjekt 130
4.3. Suhtlemise mõiste psühholoogias 137
4.4. Inimene kui suhtlussubjekt 140
Psühholoogiline enesekasvatus 151
5. peatükk. Mees meeste seas
5.1. Ühiskondlike ühenduste liigid ja vormid 154
5.2. Inimkoosluste organiseerimisvormide analüüsiühikud... 158
5.3. Ühiskondlik organisatsioon – sihtmärgiga seostamine
aktiivsuse määramine 163
5.4. Kooseksistentsiaalne kogukond kui väärtussemantiline kooslus
Inimesed 171
Psühholoogiline enesekasvatus 175

383
6. peatükk. Teadvus kui inimeksistentsi integreeriv viis
6.1. Teadvuse kategooria filosoofias ja psühholoogias...................................177
6.2. Teadvuse psühholoogiline struktuur 186
6.3. Eneseteadvus kui eneseteadvus 191
6.4. Peegeldav teadvus inimese elus 199
Psühholoogiline enesekasvatus 205
III jagu. Subjektiivse reaalsuse pildid 207
7. peatükk. Inimene kui indiviid
(inimese kehaline olemasolu)
7.1. Isiku individuaalsed omadused 211
7.2. Isiku vanuse- ja sootunnused 214
7.3. Isiku individuaalsed-tüüpilised omadused 223
7.4. Inimese kehalise eksistentsi neuropsühholoogilised alused.... 233
Psühholoogiline enesekasvatus 247
8. peatükk. Subjektiivsuse psühholoogia (inimese vaimne elu)
8.1. Subjekti kontseptsioon ja tema psühholoogiline organisatsioon 249
8.2. Soovid ja tahe vaimse elu vormidena 255
8.3. Inimlikud tunded ja emotsioonid 265
8.4. Arukas inimelu 277
8.5. Võimed ja iseloom kui subjektiivsuse moodustised
inimene 317
Psühholoogiline enesekasvatus 329
9. peatükk. Inimene kui isiksus, individuaalsus ja universaalsus (inimese vaimne eksistents)
9.1. Inimese vaimse olemasolu kontseptsioon 332
9.2. Isiksus kui reaalsus teiste jaoks 342
9.3. Individuaalsus kui kohtumine iseendaga-teisega 353
9.4. Universaalsus kui inimeksistentsi täielikkus 360
Psühholoogiline enesekasvatus 366
Põhimõistete sõnastik 369
Kursuseprogramm “Inimese psühholoogia. Sissejuhatus psühholoogiasse
subjektiivsuse loogika" 373

© Slobodchikov V. I., Isaev E. I., 2013

© Disain. Õigeusu kirjastus

Püha Tihhoni humanitaarülikool, 2013

Kõik õigused kaitstud. Selle raamatu elektroonilise versiooni ühtki osa ei tohi reprodutseerida ühelgi kujul ega mis tahes vahenditega, kaasa arvatud postitamine Internetti või ettevõtte võrkudesse, isiklikuks või avalikuks kasutamiseks ilma autoriõiguse omaniku kirjaliku loata.

© Raamatu elektroonilise versiooni koostas ettevõte litres (www.litres.ru)

Konstantin Dmitrijevitš Ušinski

pühendatud

K.D. Ušinski sündis Venemaa kesklinnas Tulas 1824. aastal. Kõik saatuse poolt talle määratud 46 eluaastat olid aastad askeetlikku tööd hariduse vallas kodumaa ja iga selle kodaniku hüvanguks. K.D. elu peamine eesmärk Ushinskyst sai inimkasvatuse teooria ja praktika. Kõik tema teosed filosoofiast, psühholoogiast, pedagoogikast, füsioloogiast, tema kirjandusteosed teenisid eesmärki luua kool, mis arendaks inimese vaimseid ja vaimseid jõude, realiseerides tema kõrgeima eesmärgi. Teda peetakse õigustatult Venemaa riigikooli loojaks.

K.D. Ushinsky võttis endale õiguspärase koha maailma suurte õpetajate seas. Nagu iga geenius, on ta ammendamatu. Tema pedagoogiline süsteem pole veel täielikult kirjeldatud ja hoomatud. Paljud tema ideed ja arendused ei ole elus nõutud. Autorid usuvad, et nüüd on aeg ümber mõelda, uurida ja arendada suure vene õpetaja pedagoogilist pärandit. Meie raamat on tagasihoidlik panus selle eesmärgi saavutamisse.

Kavandatav õpik “Psühholoogilise antropoloogia alused” on õpetajate üldise psühholoogilise ettevalmistuse algkursus ja koosneb kolmest osast: "Inimese psühholoogia. Sissejuhatus subjektiivsuspsühholoogiasse“; “Inimese arengu psühholoogia. Subjektiivse reaalsuse arendamine ontogeneesis“; “Inimesekasvatuse psühholoogia. Subjektiivsuse kujunemine haridusprotsessides. Käsiraamat püüab võtta terviklikku psühholoogilist vaadet inimeksistentsi tegelikkusele selle kõigis mõõtmetes. Oleme veendunud, et just see vaade on kõige adekvaatsem ja põhimõtteliselt olulisem õpetaja tegevuse, kaasaegsete kasvatuslike eesmärkide elluviimise, inimliku subjektiivsuse arendamise probleemide lahendamisel haridusprotsessides.

Psühholoogilise antropoloogia koolituskursuse kavandamise ja väljatöötamise lähtepunktiks olid Venemaa antropoloogia- ja pedagoogikateaduse rajaja K.D. Ushinsky pedagoogikast ja professionaalsete õpetajate koolitamisest. Oma põhiteoses „Inimene kasvatusobjektina. Pedagoogilise antropoloogia kogemus,” põhjendas ta pedagoogika sisuheuristlikku arusaama. Pedagoogika, vastavalt K.D. Ushinsky ei ole teadmiste haru, vaid praktiline tegevus, mis vajab teaduslikku põhjendust. Pedagoogilise tegevuse põhjendatuse ja mõistmise alla kuuluvad teadused muutuvad pedagoogilisteks ja omandavad pedagoogilise staatuse. K.D. Ushinsky andis sellistele teadustele üldnimetuse - "pedagoogiline antropoloogia". Antropoloogia (selle kitsas tähenduses) – See on õpetus inimesest kui bioloogilisest liigist. Pedagoogiline antropoloogia on inimese uurimine , hariduse vallas esile kerkiv. Sellest tulenevalt peaks õpetajate koolitus olema suunatud "inimese uurimisele tema olemuse kõigis ilmingutes, rakendades erilist rakendust kasvatuskunstile".

Eriline koht pedagoogilise antropoloogia erialade struktuuris K.D. Ushinsky keskendus psühholoogiale. Ta kirjutas: "Psühholoogia on teaduste seas esikohal, pidades silmas selle rakendatavust pedagoogikas ja selle vajalikkust õpetaja jaoks."

Kuid meie arvates vastab psühholoogia nii kõrgele eesmärgile ainult siis, kui see on adekvaatne inimkasvatuse ülesanded , õpetaja kutsetegevus , vastab kaasaegse humanitaar- ja pedagoogilise mõtte arengusuundadele.

Kaasaegne psühholoogia on keerukalt organiseeritud ja laialt hargnev teadmiste süsteem, mis on paljude humanitaarpraktikate aluseks. Iga avaliku elu sfäär peab üles ehitama oma psühholoogilise toe süsteemi, lõigates selle sõna otseses mõttes välja vastavalt oma sihtsuunistele kogu psühholoogiliste teadmiste hulgast. Kõige enam on öeldu oluline pedagoogilise tegevuse, kaasaegse kasvatuspraktika jaoks.

Praegune tulevaste õpetajate psühholoogiline haridus ei täida paljuski oma eesmärki. Selle üheks põhjuseks on asjaolu, et psühholoogia pedagoogilistes instituutides on ülikooli (akadeemilise) psühholoogia moonutatud versioon, mis on keskendunud professionaalsete teaduspsühholoogide koolitamisele. On ilmselge, et iga õpetaja peaks olema psühholoogiliselt haritud, kuid temast pole vaja psühholoogiks saada. Just see lihtne kaalutlus määras meie lähenemise professionaalselt orienteeritud haridusdistsipliinide loomisele teoreetilises ja praktilises psühholoogias.

Esitletud õpik „Inimese psühholoogia. Sissejuhatus subjektiivsuse psühholoogiasse" on erilist laadi raamat. Selles kohtub lugeja-õpilane teadlaste ja nende õpetustega. Ja on väga oluline, et kohtumised oleksid huvitavad, sisukad ja meeldejäävad. Koosoleku ruumi ja sisu korraldamise eest vastutavad autorid. Oleme hästi teadlikud meie ees seisvate probleemide lahendamise raskustest. Ja seetõttu tahame väljendada esialgseid ideid, mida kasutasime õpikuga töötamisel.

Leiame, et õpik peaks esitama õpitavat ainet tervikuna. See on võimalik tingimusel, et materjal on esitatud piisavalt üldistatult ja kokkuvõtlikult. Õpiku eesmärk on tutvustada lugejale uuritavat valdkonda, tutvustada süstemaatiliselt teaduse olulisemaid suundi ja seisukohti. Me ei võtnud eesmärgiks luua psühholoogia entsüklopeediat, vaid püüdsime visandada probleemiruumi, milles lugeja saab iseseisvalt liikuda. Õpiku sisu peaks soodustama dialoogi, refleksiooni, küsimuste esitamist ja neile vastuste leidmist. Iga teemat lõpetav rubriik “Psühholoogiline enesekasvatus” on mõeldud teda selles aitama.

Võime õigusega öelda, et õpik, mille me kirjutasime autori oma. Autori seisukoht on kirjas õpiku ideoloogias, sisus, ülesehituses, see on nähtav meie hinnangus erinevatele psühholoogilistele õpetustele ja teaduslikele koolkondadele. Kuid me ei püüdnud kehtestada oma nägemust psühholoogia keerulistest probleemidest kui ainuõiget. Käsiraamatu sisu koosnes faktidest, mõistetest, teooriatest, mis on seotud erinevate psühholoogiateaduse harudega: üld-, arengu-, pedagoogiline, sotsiaalne jne. Psühholoogilise materjali struktureerimisel ei järgitud me teadlikult psühholoogia kui teaduse loogikat. Psühholoogiaalaste teadmiste valik, süntees ja esitamine on üles ehitatud võttes arvesse ja peegeldades ülesandeid, mida õpetajad peavad kaasaegses ühiskonnas oma kutsetegevuses lahendama.

Raamatu “Psühholoogilise antropoloogia põhialused” esimene osa on “Inimese psühholoogia. Sissejuhatus subjektiivsuse psühholoogiasse" - eesmärk on süstemaatiliselt esitada kaasaegseid ideid inimpsühholoogia olemusest, selle spetsiifikast, struktuurist, fenomenoloogiast, dünaamikast, arengust, samuti esitada kategooriate ja mõistete süsteem, mille abil psühholoogiline teadus püüab väljendada inimreaalsuse ilmingute kogu mitmekesisust. Õppeaine – inimese sisemine, subjektiivne maailm; inimene oma individuaalsete, subjektiivsete, isiklike, individuaalsete ja universaalsete omaduste ilmingutes; tema vastastikuste suhete ja suhete süsteemis teiste inimestega. Kursuse selle osa eesmärk on näidata inimese vaimse ja vaimse elu keerukust, luua terviklik pilt inimpsühholoogiast ning kujundada tulevases õpetajas huvi teise inimese ja enesetundmise vastu.

E. I. Isaev, V. I. Slobodchikov

Pühendatud säravale õpetajale ja psühholoogile, maailma pedagoogika klassikule Anton Semenovitš Makarenkole

Kogu Anton Semenovitš Makarenko elu on vägitegu. Eneses ja õpilastes tõelise inimese loomise saavutus, aastatepikkuse väsimatu tööga tõestatud pedagoogiliste ideede alalhoidmine, et kasvatada igast inimesest sihikindel, loov, vaba, kordumatu isiksus, oma riigi vääriline kodanik.

Hiilgav pedagoogiline ja antropoloogiline avastus A.S. Makarenko eesmärk oli luua avalikkuse teadvuses ja pedagoogilises praktikas laste ja täiskasvanute ühise elu ja tegevuse korraldamise kollektiivsed vormid kujundatud haridusruumi piires. Selline ruum, mis kunagi ei kattu ega saa ühtida õppeasutuse piiridega, vaid kujutab endast lahutamatut osa ühiskonna- ja kultuurielu ruumist. Lapse ja täiskasvanu ühise haridusruumi aluseks on loov, vaimne ja moraalne töö.

A.S. Makarenko ei jätnud oma järglastele traditsioonilises mõttes teaduslikke ja pedagoogilisi töid. Tema pärandiks on kirjandusteosed, mis jutustavad ülimalt kunstilises vormis igapäevaelust, mis kulgeb vaevarikka ja pingelise tööga hariva ja arendava laste-täiskasvanute kogukonna loomisel M. Gorki (1920–1928) nimelises töökoloonias ja lastekommuunis. nime saanud F.E. Dzeržinski (1927–1935). Peamised neist on “30. märts” (1932), “Pedagoogiline poeem” (1935), “Lipud tornidel” (1937). Nende raamatute ilmumisest on möödas peaaegu sajand. Kuid pedagoogilised ideed ja kogemused A.S. Makarenko on 21. sajandil nõutud. - haridussajand - rohkem kui kunagi varem. Iga algaja õpetaja, lugedes A.S. Makarenkol on rõõm avastada hiilgav õpetaja, peen lastepsühholoog ja haridusantropoloogia sügav teoreetik.

Õpik "Inimkasvatuse psühholoogia" on kolmas ja viimane raamat "Psühholoogilise antropoloogia alused". Õpiku alapealkiri näitab selle põhisisu - inimese subjektiivse reaalsuse kujunemist hariduses. Meie arusaam psühholoogia eesmärgist hariduses ja pedagoogilises tegevuses, inimese olemusest ja tema olemisviisist, inimese subjektiivsest reaalsusest, tema sisemaailma koostisest, inimloomusele ühistest omadustest (kolm komponenti - vaim, hing ja keha) ja isiklikud (hüpostaatilised) omadused (indiviid, subjekt, isiksus, individuaalsus, universaalsus) esitati esimeses raamatus "Põhialused..." - "Inimese psühholoogia". Teine raamat “Põhialused...” – “Inimarengu psühholoogia” – tutvustas ontogeneesis inimese subjektiivse reaalsuse antropoloogilist mudelit ja peamisi arenguetappe.

Seda õpikut koostades olime teadlikud, et väljume teoreetiliste kontseptsioonide ja ideaalstruktuuride piiridest ning „tungime“ keeruliselt organiseeritud sotsiaalse praktika valdkonda, mis mõjutas kogu ühiskonna huve. Kaasaegne haridus esindab samaaegselt: 1) sotsiaalse praktika sfääri, 2) kultuurilise ja ajaloolise pärandi mehhanismi, 3) inimkonna arengu üldist vormi. Hariduspsühholoogia jaoks on võtmeks arusaam haridusest kui inimarengu universaalsest vormist. Kaasaegses ühiskonnas on määravaks saamas hariduse arendav funktsioon - haridus toimib ruumina iga inimese isiklikuks arenguks, muutub ühiskonna taastootmise “geneetiliseks maatriksiks”. Samal ajal oleme püüdnud anda psühholoogilise tõlgenduse kahele teisele hariduse vormile - kui sotsiaalse praktika sfäärile ning kui kultuurilise ja ajaloolise pärandi mehhanismile.

Usume, et hariduse kui kompleksselt organiseeritud sotsiaalse praktika teoreetiline mõistmine ja kujundamine nõuab teatud tüüpi teadmisi, mis vastavad nendele eesmärkidele - haridusalased teadmised. Hariduslikud teadmised on uut tüüpi, sünteesitud ja terviklikud ratsionaalsed teadmised, mille teemavaldkond on haridus kõigis selle fundamentaalsetes tõlgendustes. Haridusteadmiste aluseks on komplekssed teadmised hariduse kui inimese põhijõudude kujunemise ja arenemise universaalsest kultuuri- ja ajaloolisest vormist, tema inimpildi omandamisest ajalooajal ja kultuuriruumis. Hariduslikud teadmised on sünteesitud komplekt religioossed ja filosoofilised põhimõtted, humanitaarteadmised, pedagoogiline kogemus, mille eesmärk on ületada kahte tüüpi „tootmise” ebakõla ja heterogeensus: kultuurilise inimese „tootmine” hariduses ja teadmiste „tootmine” hariduse struktuuri ja põhiprotsesside kohta. haridus ise.

Hariduslikud teadmised on aluseks hariduse antropoloogia– kui vaade haridusele inimreaalsuse kujunemise seisukohalt selles tervikuna, kõigis selle vaimses-vaimse-füüsilistes mõõtmetes. Hariduse antropoloogia esindab ideoloogiliste (väärtussemantiliste) ja teoreetilis-metodoloogiliste (instrumentaalsete) aluste ühtsust arendava hariduse praktika kui terviklikuks, terviklikuks inimeseks saamise praktika konstrueerimiseks; inimene - kui oma elu subjekt, kui isik kohtumisel Teistega, kui indiviid eksistentsi absoluutse tähenduse ees - Jumala ees.

Tuleb märkida, et õpik "Inimese kasvatuse psühholoogia" loodi hariduse antropoloogia erivaldkonnana - nagu psühholoogiline ja pedagoogiline antropoloogia. Psühholoogiline-pedagoogiline antropoloogia ei ole psühholoogilise ja pedagoogilise antropoloogia kombinatsioon ühes käsiraamatus, vaid katse luua terviklikke teadmisi inimeses tegelikult inimliku kujunemise seaduspärasustest tema ontogeneesi ja inimese kasvatamise praktika piires. subjektiivsed võimed haridusprotsessides.

See õpetus koosneb kahest osast. I osas (“Inimese hariduspsühholoogia kontseptuaalsed alused”) vaadeldakse antropoloogilise lähenemise filosoofilisi ja teoreetilis-metodoloogilisi aluseid hariduses. 1. peatükis (“Inimesekasvatuse psühholoogia kui kasvatusantropoloogia komponent”) põhjendatakse haridusantropoloogia vajadust arendava kasvatuse praktika ülesehitamiseks, avatakse haridusteadmiste kui uut tüüpi teaduslikkuse mõiste sisu. haridus, määratleb inimkasvatuse psühholoogia ainevaldkonna ja ülesanded kasvatusantropoloogia komponendina.

Selle osa peatükkides 2–4 esitatakse materjale kolme kujundi kohta, kolm tänapäevase hariduse tõlgendust: kui sotsiaalse praktika sfääri, kultuurilise ja ajaloolise pärandumise mehhanismi ning inimkonna arengu üldist vormi. 2. peatükis ("Haridus – sotsiaalse praktika sfäär") käsitletakse küsimusi: "Haridus on universaalne sotsiaalse arengu mehhanism", "Moderniseerimine on tänapäeva Venemaa põhiprobleem", "Haridussektori struktuur ja koosseis". 3. peatükis (“Haridus kui kultuurilise ja ajaloolise pärandumise mehhanism”) käsitletakse järgmisi küsimusi: “Kultuuri- ja ajaloopärand on hariduse “ülesanne”, “Teaduslike ja tehnoloogiliste struktuuride tüpoloogia hariduses”, “Antropoloogiline lähenemine kultuurilise ja ajaloolise pärandumise mehhanismile. hariduse sisu”.

4. peatükis (“Haridus on inimarengu universaalne vorm”) on käsitletud inimarengu ontoloogia küsimusi kasvatusruumis, arenguetappide ja kasvatusastmete seost, järjepidevust ja järjepidevust arenguhariduses, vanusnormatiivsed mudelid arengut selle erinevates etappides. 5. peatükk ("Õpetajakutse antropoloogia") on pühendatud pedagoogilise professionaalsuse psühholoogiale – professionaalsuse mõistele, kaasaegse õpetaja professionaalsuse mudelile, pedagoogilise ametikoha olemusele ja liikidele, selle dünaamikale hariduse etappidel. .