Historia ya mahali hapa ilianza zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita. Wakati huo, kulikuwa na viunga vya ule wa kale, na moja ya minara ya kona yenye lango la jiji ilikuwa iko. Kuta hizi zilijengwa na Mfalme Herode. Na leo unaweza kuona hapa uashi wa kale na tabia ya Herode trimming kando ya mawe.

Kwa maana ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Kiwanja cha Alexander kilijengwa kwenye tovuti iliyopatikana na Dola ya Kirusi, ambayo ilikuwa iko karibu na. Hapo awali, ilipangwa kujenga ubalozi kwenye tovuti hii, lakini wakati wa kusafisha eneo hilo, mabaki ya miundo ya kale yaligunduliwa.

Uchimbaji wa kimfumo wa moja kwa moja ulianzishwa na Jumuiya ya Imperial Orthodox Palestine mnamo 1882. Mlinzi alikuwa mwenyekiti wake, Grand Duke Sergei Alexandrovich. Archimandrite Antonin (Kapustin), ambaye aliongoza Misheni ya Kikanisa ya Urusi huko Yerusalemu kutoka 1865 hadi 1894, alikabidhiwa usimamizi na uongozi katika suala hili. Uchimbaji huo ulifanywa moja kwa moja na mbunifu wa Ujerumani na mwanaakiolojia, mjuzi mzuri wa mambo ya kale ya Yerusalemu Konrad Schick.

Wakati wa uchimbaji, mabaki ya kuta za nje na za ndani za jiji, safu iliyo na nguzo mbili, mabaki ya kanisa lililojengwa na Empress Mtakatifu Helena katika karne ya 4 KK. Konrad Schick aliamua umbo la lango ukutani. Hili liliingia mara moja kwenye mfumo wa madhabahu ya Kikristo, kama "kizingiti cha Lango la Hukumu", ambalo kupitia hilo Yesu Kristo aliondoka mjini, akifuata Golgotha.

Ikawa wazi kuwa katika sehemu kama hiyo, muhimu kwa ulimwengu wote wa Kikristo, na vile vile mahali pekee kwenye Njia ya Msalaba ya Kanisa la Orthodox la Urusi, ujenzi wa ubalozi wa Urusi haukufaa. Iliamuliwa kujenga hekalu hapa. Lakini shida kadhaa zilizuka, kwani ujenzi wa kanisa kwenye ua ulihitaji idhini ya Patriarchate ya Yerusalemu, makasisi wa Kikatoliki na serikali ya Uturuki. Mkuu wa Milki ya Ottoman alikataza ujenzi wowote katika maeneo yaliyo chini yake, Wakatoliki walilinda masilahi yao, na Kanisa la Yerusalemu lilipinga rasmi, wakiogopa kwamba kanisa la Urusi lingekuwa karibu na kaburi kuu la Ukristo - Kanisa. ya Ufufuo wa Kristo. Mojawapo ya masharti ya Mzalendo wa Yerusalemu juu ya umiliki wa kanisa ilikuwa taarifa ya kategoria kwamba kanisa linapaswa kuwa la familia ya kifalme, na sio Jumuiya ya Wapalestina, ambayo nyumba yake itakuwa.

Shukrani kwa uwezo wa kidiplomasia wa Archimandrite Antonin Kapustin na misheni nzima ya kidiplomasia ya Urusi huko Mashariki, makubaliano yalitiwa saini, na kanisa kwenye ua na makazi ya mahujaji na eneo la jumla la mita za mraba 1433 liliwekwa wakfu. Mei 22, 1896 kwa heshima ya Mkuu Mtakatifu Alexander Nevsky.

Hekalu kwa jina la Prince Alexander Nevsky ni chumba kikubwa zaidi katika ua. Imepambwa kwa iconostasis ya kuchonga ya tabaka mbili ya mbao, inayoongoza historia yake kurudi nyakati za Byzantine. Urefu wa ukumbi wa liturujia ni mita 10, urefu ni mita 22. Katikati ya ukumbi wa kanisa, mbele ya iconostasis, kuna kiti cha enzi cha jiwe, ambacho wanasayansi na wanaakiolojia wanadai kuwa kanisa la basilica la Tsar Constantine, lililojengwa naye katika karne ya 4. Mwishoni mwa ukuta wa magharibi hutegemea icons 14 za kupendeza kwenye fremu nyeusi kwenye machela, zikiwafunulia waamini nyuso takatifu za ascetics ya imani ya Kristo.

Upande wa mashariki wa hekalu kuna dirisha la vioo vitatu vinavyoonyesha Kusulubishwa na Mama wa Mungu na Mwinjilisti Yohana.

Majengo ya Jumba kubwa la ghorofa mbili la Alexander yalikusudiwa kwa ajili ya hekalu, vyumba vya mahujaji, kumbi za mapokezi, maktaba na jumba la makumbusho lenye maelezo mazuri na ya kuvutia.

Kwenye ghorofa ya kwanza ya Metochion, mara moja kwenye mlango, kuna Chumba cha Mapokezi, au kama inavyoitwa "Royal". Inapaswa kufafanuliwa kwamba hata Mtawala Alexander III au Nicholas II hajawahi kuwa hapa. Labda jina linatokana na mambo ya ndani ya ukumbi huu na picha za kifalme.

Ngazi ya zamani ya mbao inaongoza kwenye ghorofa ya pili ya Kiwanja cha Alexander, inayoongoza kwenye ukanda na vyumba vya kuunganisha kwa makasisi, maktaba na kumbukumbu.

Katika sehemu ya chini ya barabara ya Metochion, korido mbili zinaunganisha vyumba vitatu vidogo ambavyo hapo awali vilikusudiwa makazi ya wafanyikazi na kisima ambacho kilikuwa na ndoo 15,760 za maji.

11. Kwenye kuta za upande wa longitudinal wa Kanisa Kuu la Alexander Nevsky kuna picha 18 za kupendeza (mita 3 juu na upana wa mita 2) na N. A. Koshelev, profesa wa Chuo cha Sanaa cha St. Petersburg, mwanachama wa Jumuiya ya Wapalestina ya Imperial Orthodox.
- Kristo katika bustani ya Gethsemane (miaka ya 1890)
- Maombi ya kikombe (1891)
- Busu la Yuda (1890)
- Kumwongoza Yesu Kristo kwenye Hukumu (1892)
- Kukanusha kwa Mtume Petro (1892)
- Mashtaka ya Kristo (1894)
- Yesu Kristo anaongozwa kwa Pilato (1893)
Pilato ananawa mikono (1895)
- Yesu Kristo akihojiwa na Pontio Pilato (1895)
- Simon Akibeba Msalaba wa Mwokozi (1900)
- Msilie, binti za Yerusalemu (1899)
Kabla ya Kusulubishwa (Maandamano ya Yesu hadi Golgotha) (1900)
- Kusulubiwa (kuchomwa ubavu wa Yesu na askari) (miaka ya 1900)
- Kushuka kwa Msalaba (1897)
- Maandalizi ya maziko ya Yesu Kristo (1894)
- Bikira kwenye kaburi takatifu (Entombment) (1894)
- Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu (Ufufuo wa Kristo) (1896)
- Kushuka kuzimu (1900)

12. Kando ya kuta za kaskazini na kusini za hekalu kuna picha 16 za watu wenye haki na wakiri. Picha za watakatifu zinatekelezwa kwa njia kali ya picha kwa urefu kamili, katika casoksi kali za monastiki nyeusi, na halos kwenye msingi wa dhahabu. Hawa ni Mtangulizi na Mbatizaji mtakatifu wa Bwana Yohana, Andrew Mtawa wa Kwanza, George Mshindi na Mtawa Chariton Muungamishi, Yohane wa Damascus na Porfiry, Askofu Mkuu wa Gaza, Barsanuphius mkuu na Askofu Mkuu Cyril wa Alevsky, Watawa Yohana. Chozevites na Theoctist The Faster, Gerasimus wa Yordani na Hilarion Mkuu, Theodosius Mkuu na Savva Watakatifu, Euthymius Mkuu na Mkuu Sawa-na-Mitume Mfalme Konstantino na mama yake, Mtakatifu Sawa-na-Mitume Helena.

Rodion Chasovnikov, mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa Habari wa Urusi

Sote tumesikia usemi huu: “Ni rahisi zaidi ngamia kupita katika tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni.” Wengi wetu tunajua kwamba hii si methali ya kale tu, bali ni maneno ya injili (Injili ya Mathayo, sura ya 19, kifungu cha 24; Injili ya Luka, sura ya 18, kifungu cha 25).

Wakalimani wengine wanaamini kuwa tofauti ya ukubwa inaweza kupunguzwa kwa kiasi fulani. Hivyo, wengine hubisha kwamba “jicho la sindano” lapasa kueleweka kuwa lango nyembamba la Yerusalemu, ambamo ngamia mwenye mizigo hangeweza kupita. Wengine wanaamini kuwa badala ya neno "ngamia", tafsiri sahihi itakuwa maneno: "kamba nene" au "kamba". Kwa hakika tunataka kuweka angalau tumaini au udanganyifu kwamba inawezekana kupita, kupita sheria na mifumo isiyofaa. Kweli, labda "vuta juu" na "ingiza", labda kila kitu sio kali sana na mbaya ..."

Mwandishi wa kifungu hicho hapingi kwa njia yoyote tafsiri ya maandishi ya kibiblia, akizingatia ukweli wa kihistoria na data ya kisayansi. Lakini hata na kutoridhishwa na tafsiri zilizo hapo juu, kiini bado hakijabadilika: kufanikiwa kwa utajiri, kama sheria, kunahusishwa na vitendo vya unyanyasaji, uaminifu, bila huruma. Kushikamana na utajiri na anasa, mara nyingi, huua maisha ya kiroho ya mtu, msingi wa maadili, huruma, kujitahidi kwa bora ... Kunaweza kuwa na tofauti, lakini sasa tunazungumza juu ya kile kinachojulikana zaidi na kinathibitishwa na mifano mingi ya historia. na maisha yetu.

Miongoni mwa Wayahudi, mtume alichukuliwa kuwa mmoja wa wale waliopata bahati yao isivyo haki, na - kabla ya utume wake, wakati ambapo hakuwa bado mfuasi wa Kristo. Kama mjuavyo, wakati huo alikuwa mtoza ushuru, yaani, mtoza ushuru. Kama nchi zote zilizotekwa na Warumi, Yudea ilitozwa ushuru kwa upande wa Roma. Watoza ushuru walikusanya ushuru huo, na mara nyingi, kwa ajili ya kuwatajirisha, waliwatoza watu zaidi ya inavyopaswa, wakitumia ulinzi wa wenye mamlaka. Watoza ushuru walionekana kuwa wanyang'anyi, watu wasio na huruma na wachoyo, mawakala wa kudharauliwa (kutoka miongoni mwa Wayahudi) wa mamlaka yenye uadui ya kipagani.

Haikuwa desturi kuketi meza moja na mtoza ushuru, kama vile haikuwa desturi kushiriki mlo pamoja na watu wasiomwogopa Mungu na wenye dhambi zaidi, waliotengwa na jamii. Katika ulimwengu wa kisasa, kila kitu ni tofauti: wengi wataona kuwa ni heshima kushiriki mlo na wale ambao wamejitajirisha bila haki, haswa ikiwa utajiri huu hauelezeki. Na ni mara ngapi mtu kwenye mlo huo atawakumbusha mmiliki wa bahati kubwa ya dhamiri, ya rehema? Usichanganye na huruma michezo chafu ya "hisani", wakati mtu fulani anaruka kwenye ndege ya kibinafsi pamoja na waandishi wa habari na wapiga picha "kusuluhisha" "shida" za wakimbizi wa Kiafrika, au wakati mamilionea mia moja wakiwa pamoja kwa miaka mingi. kurejesha hekalu moja, ambalo hapo awali lilijengwa kwa michango ya kiasi kutoka kwa watu wa kawaida.

Lakini mara chache, mmoja wa watu wa wakati wetu atakaa kwenye meza ya oligarch kumwita abadilishe njia, kumkumbusha juu ya umilele ...

Na katika nyakati hizo za mbali, watu waliposhangaa kumwona Kristo akiwa na Mathayo: "Anakulaje na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi?", Bwana akajibu:

Sio wenye afya wanaohitaji daktari, bali wagonjwa. Sikuja kuwaita watu wema, bali wenye dhambi. Tangu wakati huo, Mathayo, akiacha mali yake yote, akamfuata Kristo (Injili ya Luka, sura ya 5, st.28).

Kwa hivyo, Mtume na Mwinjili Mathayo ni mtakatifu ambaye, kabla ya kumfuata Kristo, aliunganishwa na maisha yake na pesa, na baraka za bure na za kufikiria za ulimwengu huu. Baada ya kuacha mali yake na biashara ya mtoza ushuru, ambayo ilikuwa ya faida sana siku hizo, alipendelea njia ya mfuasi, mfuasi wa Kristo, njia ya unyenyekevu, umaskini, kifo cha kishahidi. Alichagua njia inayoelekea kwenye Makao ya Juu.

Hatutajaribu sasa kujibu swali: "Je! mtu, bila kuacha mali, anaweza kudumisha unyoofu wa njia yake?" Tutakumbuka tu kwamba utajiri wa watu wa wakati wetu, uliopatikana katika miaka ya tisini ya mapema, hautageuka kuwa safi zaidi kuliko ule uliokusanywa na mtoza ushuru Mathayo.

Kupitia chaguo la Mtume Mathayo, taswira inafunuliwa kwetu kwa ufahamu - wapi lengo la kweli, na liko wapi la kufikiria, wapi wito wetu, na ni wapi njia pekee ya kufikia matokeo.

Siku hizi, wale ambao wameweza kupata vitu vingi vya kimwili mara nyingi wanajivunia aina fulani ya ubora juu ya wengine. Ana hakika kwamba ujuzi wake, au sababu, au intuition ni kubwa zaidi kuliko wale ambao wana mapato kidogo. Na mtu kama huyo huwapima watu kwa "kiwango" cha fedha. Kwa maneno mengine, yeye yuko juu ya wote walio masikini zaidi yake, na chini ya wote walio tajiri zaidi yake.

Kila siku tunakabiliwa na njia hii. Wenye nguvu wa ulimwengu huu mara nyingi wanaona kuwa ni kawaida. Lakini, bila shaka, hii ni mbinu potofu sana. Na sio tu kwa sababu Bwana hatatupatia sifa njema. Kitu kingine ni muhimu zaidi. Wakiwa wameinuliwa juu ya wahitaji, wakijiona kuwa wasuluhishi wa hatima zao, huru kufanya maamuzi au kupuuza watu, wasimamizi wa pesa hukoma kuona nyuma ya mchezo wao mtu na nafasi yao ya Wokovu.

Mtu katika maisha haya alipata dachas na magari ya gharama kubwa, mtu ana moyo mzuri, mtu ana hekima, mtu ana umaskini (mtihani ambao pia unahitaji kupitishwa kwa heshima).

Lakini, mali yoyote, kwanza kabisa, ni wajibu kwa Muumba. Kwa maana yote tuliyo nayo mema ni Zawadi ya Mungu iliyotolewa ili kutimiza wito wetu. Na kila kitu tulicho nacho ni kibaya hakika sio sababu ya kiburi.

Kila jaribio la kukataa rehema lazima lihusishwe na Ukweli wa Injili na dhamiri, na sio ukweli wa uwongo wa mtu. Sio kwa "kipimo" chake cha kijinga kilichowekwa kwa uhusiano na uteuzi, kibiashara au kisiasa.

Ni ufahamu wa wajibu mkubwa, badala ya haki kubwa zaidi, hiyo ndiyo mwitikio wa kawaida wa mali. Haijatolewa hata kidogo ili kuipeleka kaburini, au kujipa raha nyingi, au kuondoa mapenzi ya mtu mwingine kwa hiari yako mwenyewe ...

Kipengele kingine muhimu cha tatizo lililofufuliwa ni mtazamo wa mtu tajiri ambaye anajiona kuwa Morthodoksi kwa hisani ya kanisa.

Kwa hiyo aliamua kutoa pesa kwa hekalu. Je! ataona, akitazama moyoni mwake, kwamba dhabihu yake ni kama sarafu ya mjane wa Injili. Alitoa nini, akiwa na mamilioni - zaka iliyowekwa au senti ya shaba. Peni yake ilikuwa nzuri - na pesa hii, labda, haifai chochote. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwa nia gani, kwa madhumuni gani ya ndani dhabihu ilitolewa. Njia moja au nyingine, tunasikia kweli hizi zote za kawaida kwenye mahubiri katika makanisa, tunaziona katika maagizo ya wazalendo, tunaambiana tena, lakini tena na tena tunasahau kuwachukua kibinafsi.

Kwa nini mimi huchangia - ili kusaidia uamsho wa mahali patakatifu na roho yangu, au ili kuwaambia marafiki zangu: "Nilipachika kengele hapa na kuweka misalaba." Je, ninachangia hekalu gani - lile linalohitaji zaidi kuliko mengine, ambapo maisha ya kiroho yanang'aa, au lile ambalo kuna "karamu ya kifahari"? Je, nimesahau tendo langu jema, au sasa linapaswa kutukuzwa na wale wote wanaoishi leo na vizazi vyao?

Na je, moyo haufuki majivuno ya kupita kiasi wakati mtu, akiwa na wingi wa damu, anajihatarisha kukataa ombi dogo kwa kasisi au mkuu wa kanisa mzee au maskini batili? Na je, bilioni, iliyoorodheshwa popote, kulingana na jeuri ya tamaa yake, itaachilia kutoka kwa jukumu la hii mbele ya Bwana?

Kama tunavyojua kutoka kwa baba watakatifu na kutokana na uzoefu wetu mdogo, Bwana anaangalia nia yetu, inayoakisiwa ndani kabisa ya moyo. Na hakuna suluhisho la uuzaji litarejesha uadilifu wa mtu anayeishi kwa viwango viwili.

Huwezi kuwa mbwa mwitu kuanzia Jumatatu hadi Ijumaa, na kuwa Mkristo Jumamosi na Jumapili. Mtu hawezi kupata uzoefu wa unyenyekevu na utii, ambao bila ambayo hakuna Mkristo, huku akibaki kuwa msuluhishi wa hiari wa hatima kulingana na upepo wa kichwa chake mwenyewe.

Na wakati wa kutisha kwa mfanyabiashara wa "Orthodox" ambaye hajui unyenyekevu, wajibu wa kiroho na unyenyekevu inaweza kuwa siku anapokuja hekaluni na zaka yake, na Bwana haikubali.

Idadi kubwa ya makosa katika kufasiri haitokani na ukweli kwamba mtu hajui lugha ya Kiyunani, au kuelewa vibaya kanuni za hemenetiki, lakini kwa sababu tu ya kutozingatia kawaida. Wakati mwingine, neno dogo linalojumuisha herufi mbili pekee linaweza kuleta mabadiliko makubwa. Hapa, kwa mfano, neno kama "sawa". Yote katika yote, chembe inayoongezeka. Lakini neno dogo na lisiloeleweka kama "sawa" linaweza kuchukua jukumu kubwa na dhahiri. Na "sawa" pekee ndiyo inaweza kubadilisha uelewa wetu wa maandishi. Bila shaka, jambo hilo haliko katika chembe yenyewe, lakini katika muktadha unaotuhimiza kuchunguza, jambo hilo ni katika maswali ambayo inaweza kutuongoza. Ni kama ndoana inayoweza kunasa samaki mzito.

Uchoraji na Vladimir Kush "Jicho la sindano" (kuchukuliwa kutoka hapa)

Tayari nimeshaandika kuhusu neno “lakini” katika mstari “Imani ni kuwa na hakika ya mambo yatarajiwayo” (Ebr 11:1). Katika mstari huu, "y" inaonyesha uhusiano na maandishi yaliyotangulia na husaidia kuelewa maandishi kwa usahihi. Kwa kuchunguza andiko hili, tutaona kwamba Waebrania 11:1 si ufafanuzi wa imani, bali sifa zake. Kweli, sitajirudia, unaweza kusoma zaidi hapa.

Katika chapisho langu la awali, niliandika kwamba kuna tafsiri isiyo ya kawaida sana kuhusu "jicho la sindano" na kuelewa hili, ni vya kutosha kuangalia muktadha. Nilitaka kutoa ufafanuzi juu ya suala hili. Kwa hivyo, leo natoa uchunguzi mmoja wa kuvutia wa ufafanuzi juu ya maandishi ya sura ya 19 ya Mathayo. Tutazingatia maswali kuhusu kijana tajiri ambaye anataka kuingia katika uzima wa milele, sindano na ngamia, na kuhusu wale ambao bado wanaweza kuokolewa.

Wacha tupitie hadithi nzima tena. Kijana tajiri anamwendea Masihi na kumwambia: “Ni jambo gani jema ninaloweza kufanya ili kuurithi uzima wa milele?” ( Mathayo 19:16 ) Nafikiri msemo huu ni muhimu sana. Wainjilisti wote wa muhtasari huunda swali kwa njia sawa - "nifanye nini" katika Marko, "nifanye nini" katika Luka. Kama Donald Carson anavyosema, kijana huyo hakuona uhusiano kati ya Yesu na uzima wa milele. Yaonekana, aliamini kwamba uzima wa milele hupatikana kupitia utimizo wa amri za Sheria. Kwa maneno mengine, aliamini katika wokovu kwa matendo.

Mironov Andrey, kipande cha uchoraji "Ikiwa unataka kuwa mkamilifu",

Kristo anamjibu kwamba amri lazima zishikwe. Ambayo kijana anajibu kwamba alishika amri zote tangu ujana wake. Katika kesi hii, haijalishi ikiwa hii ni kweli, au ikiwa alizidisha uwezo wake. Binafsi, nina shaka kwamba alitimiza kikamilifu amri zote hapo juu. Jambo lingine ni muhimu - Kristo anamtolea njia ya wokovu - nenda kauze mali yako yote na unifuate Mimi. Kwa wazi, katika kesi hii, amri ya kuuza mali ilitolewa moja kwa moja kwa mtu huyu katika hali hii, na Mungu alifuata kusudi maalum. Tunaelewa wazi kutoka kwa maandishi ya injili kwamba wokovu hauhitaji uuzaji kamili wa mali yetu yote, basi ni nini kusudi la Bwana katika kesi hii?

Mara nyingi nilisikia mahubiri ya kulaani kijana tajiri, wanasema, aliondoka fulani na fulani na muhuri, ilikuwa vigumu au kitu kutimiza kile ambacho Yesu alimwamuru? Lakini hebu tufikirie jambo hilo: ikiwa kwa ajili ya wokovu tulitakiwa kuuza kila kitu tulicho nacho - nyumba, magari, mali ... na kukaa katika nguo sawa mitaani, ... je, kungekuwa na watu wengi wanaokolewa wakati huo. ? Ikiwa sharti la ubatizo lilikuwa ni sharti ambalo Kristo aliweka kwa kijana tajiri, ni wangapi waliobatizwa? Tunaweza kusema kwa usalama kwamba hali ni ngumu sana, na ni Mungu pekee anayeweza kudai hili. Lakini kabla hatujazungumza kuhusu malengo ambayo Bwana alifuata, hebu tugeukie hatua zinazofuata. Kijana huyo aliondoka kwa huzuni na Kristo akawaambia wanafunzi wake: “Amin, nawaambia, ya kwamba ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni; Tena nawaambieni, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Aliye Juu.” Na hapa inakuja ya kuvutia zaidi.

Heinrich Hoffman. Kristo na vijana matajiri, 1889 Fragment (Imechukuliwa kutoka hapa)

Katika wakati wetu, katika miduara ya Kikristo (na sio tu), kuna maoni yaliyoenea kwamba mtu tajiri zaidi, ni vigumu zaidi kwake kuja kwenye wokovu. Maoni haya yanatokana na ukweli kwamba matajiri wana majaribu mengi, wanapaswa kuacha wengi, na kadhalika. Ni rahisi kwa maskini. Hebu tukumbuke maneno ya Aguri: “Usinipe umaskini na mali, unilishe chakula changu cha kila siku, nisije nikakukana, nikiisha kushiba, nikasema, Bwana ni nani?” Mithali 30:8-9; . Kwa ujumla, tangu nyakati za Agano la Kale, watu walielewa kwamba ni vigumu kwa tajiri kwenda kwa Mungu. Kwa hiyo, katika ufahamu wetu, ni vigumu kwa matajiri, na ni rahisi zaidi kwa maskini, kuingia katika ufalme wa Mungu. Lakini je, wanafunzi walifikiri hivyo?

Na hapa chembe "bado" itatusaidia: "Kusikia haya, wanafunzi wake walishangaa sana na kusema: ni nani basi anaweza kuokolewa?" ( Mathayo 19:25 ). Hii "sawa" iko katika Injili zote, ambapo hadithi hii inaelezewa. Makini - wanafunzi walishangaa. Mathayo anatumia neno linalotokana na εκπλασσω, ambalo linamaanisha kuwa kando yako kwa mshangao, kushangaa, kushangaa. Yaani walishangazwa sana sana na yaliyosemwa na kujibiwa “basi ni nani awezaye kuokoka?”. Kama "sawa" neno άρα linatumika, ambalo ni sahihi zaidi kutafsiri kama "basi". Mara nyingi tunachanganya "sawa" na "basi", tunasema: "ikiwa sio yeye, basi ni nani?". Kwa mfano, bingwa wa dunia katika kuruka hakuweza kuchukua urefu fulani, na tunasema: "Ikiwa Javier Sotomayor hajachukua urefu huu, basi ni nani anayeweza kuichukua?". Hiyo ni, inachukuliwa kuwa yule ambaye inasemwa juu yake anaweza kufanya vizuri zaidi kuliko wengine. Hiyo ni, maana ya maneno ambayo wanafunzi walimwambia Kristo ni hii: "Ikiwa ni vigumu kwa tajiri kuokolewa, basi mtu anawezaje kuokolewa?"

Kwa hiyo, wanafunzi walidhani kwamba ilikuwa rahisi kwa kijana tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni kuliko watu wengine. Hitimisho mbili muhimu zinaweza kutolewa hapa:

Kwanza: ikiwa tunadhania kwamba milango kama vile "jicho la sindano" ilikuwa Yerusalemu, basi kiwango cha mshangao mkubwa wa wanafunzi haufanani kabisa. Baada ya yote, kulingana na historia, ngamia angeweza kupita kwenye lango hili, akipiga magoti. Kwa hiyo si jambo lisilowezekana kufanya. Kwa kiwango cha mshangao wa wanafunzi, mtu anaweza tu kuhitimisha kuwa lango kama hilo halijawahi kuwepo. Aidha, ukweli huu unathibitishwa na ushahidi wa kihistoria. Egor Rozenkov, haswa, anaandika juu ya hii. Gordon de Fee na Douglas Stewart wanazungumza juu ya jambo hilohilo katika kitabu chao Jinsi ya Kusoma Biblia na Kuona Thamani Yake. Craig Kinnear pia anabainisha kuwa nadharia ya lango haisimami kuchunguzwa.

Kuna ukweli mwingine wa kuvutia ambao unagonga msumari kwenye jeneza la nadharia hii: Gordon de Fee anaonyesha kwamba tafsiri hii ilipatikana kwa mara ya kwanza katika karne ya 11 na ni ya mtawa Toefelakt. Inavyoonekana, mtawa huyo hakuweza kuoanisha michango tajiri, mahekalu na ardhi za makanisa na ulinganisho huu rahisi na usio na utata, kwa hivyo akaja na tafsiri.

Pia, maoni yote kuu ninayotumia yanaashiria kutokubaliana kwa nadharia hii kuhusu lango. Hasa, MacArthur na MacDonald wanazungumza juu yake, na Matthew Henry na Dallas Theological Seminary Bible Ufafanuzi hata hawahisi haja ya kuthibitisha chochote kuhusu nadharia hii ya lango. Carson kwa ujumla huacha hatua hii. Barkley pekee anataja lango katika muktadha chanya, na hata hivyo, hoja yake ni mdogo kwa neno "inasemekana kwamba kulikuwa na lango kama hilo." Sio thamani ya kuzungumza juu ya kiwango cha hoja hii. Vitabu vya marejeleo ninavyotumia pia huorodhesha nadharia ya lango kama mbadala, au iwezekanavyo, bila kutoa ushahidi wowote wa kihistoria.

Wale "masikio ya sindano" ya kisasa ambayo yanaonyeshwa kwa watalii.

Kuna jambo moja tu linalochanganya: wale ambao wamefika Yerusalemu wameona malango haya kwa macho yao wenyewe. Angalau mwongozo aliwaambia. Haifai kubishana na watu kama hao, kwa sababu wana msingi wenye nguvu wa imani yao katika lango la miujiza: hii ni maoni yao wenyewe (yanayoonekana kwa macho yao wenyewe), na maneno ya mwongozo, ambayo wanaamini zaidi kuliko wanafunzi wakubwa. na muktadha wa Maandiko. Hata hivyo, nitasema kwamba tangu wakati wa Kristo, Yerusalemu imepita mara kwa mara kutoka mkono hadi mkono wa watawala tofauti na milki, iliharibiwa, kuanzia kuzingirwa maarufu kwa Tito katika 70, au kujengwa tena. Ndiyo, na ukuta wa kisasa unaozunguka Yerusalemu ulijengwa chini ya Sultan Suleiman Mkuu katika Zama za Kati. Kwa hiyo ikiwa kuna lango katika ukuta wa Yerusalemu leo, basi zilikuwa tayari zimejengwa kwa msingi wa tafsiri isiyo sahihi ya Theophelactus. Ndiyo, na hakuna kitu cha kushangaza kwamba kwa watalii huko Yerusalemu aina fulani ya shimo iliitwa macho ya sindano. Baada ya yote, itakuwa aibu kuja Yerusalemu na usipate lango maarufu huko, lakini ni raha kwa watalii - picha, hisia. Kwa ufupi, hitimisho la kwanza kutoka kwa kifungu hiki ni kwamba lango kama hilo halikuwahi kuwepo Yerusalemu. Na ninamaanisha jicho la kawaida kutoka kwa sindano.

Kuhusu kama kamba inakusudiwa badala ya ngamia, nitasema kwamba sidhani hivyo. Kwa sababu, kwanza, hii imetajwa katika injili tatu, na lahaja ya upotoshaji kama huo katika injili tatu mara moja inaelekea sifuri. Na pili, kifungu kama hicho kinapatikana katika fasihi ya zamani, angalau katika Talmud na Korani. Ingawa katika kesi hii ngamia au kamba zote ni moja, huwezi kusukuma sindano kwenye jicho. Kwa hiyo, Kristo aliwaambia wanafunzi wake: haiwezekani kwa tajiri kuokolewa! Kama vile MacDonald anavyoandika, "Bwana hakuzungumza juu ya shida, lakini juu ya kutowezekana. Kwa ufupi, tajiri hawezi kuokolewa.”

Pili Hitimisho muhimu kutoka kwa hadithi hii ni kwamba, tofauti na sisi, wanafunzi wa Kristo hawakuwa na wazo kwamba ni vigumu kwa mtu tajiri kuokolewa. kinyume chake! Waliamini kwamba ni rahisi kwa matajiri kurithi uzima wa milele. Nadhani kuna sababu mbili za hii: kwanza, mali kwa watu wa wakati wa Kristo ilimaanisha upendeleo na tabia ya Mungu (kama ilivyo kwa wengine leo). Ingawa, ni dhahiri kwamba Agano la Kale halithibitishi hili kwa njia yoyote ile. Na pili, mtu tajiri anaweza kuweka zaidi katika hazina, anaweza kufanya matendo mema zaidi. Ipasavyo, ina nafasi zaidi za uzima wa milele, ikiwa unaelewa kuwa tikiti ya Ufalme wa Mungu inunuliwa kwa vitendo.

Tunakumbuka wazo la kijana tajiri lilikuwa nini: "Ninaweza kufanya nini?" Kijana huyo alielewa kwamba uzima wa milele unaweza kupatikana kwa wema. Kristo alionyesha kiwango cha juu kabisa cha wema - uza kila kitu na uwagawie maskini. Uzuiaji huo hauwezekani kabisa kwa kijana huyu, ambaye alipaswa kuvunja kiburi chake na kuelekeza macho yake kwa Kristo. Nafikiri kusudi la Bwana lilikuwa kuharibu dhana hii potofu ya wokovu kwa matendo. Baada ya kuamuru kuuza kila kitu, Aliwasilisha wazo rahisi kwa akili ya kijana huyo kwa kiwango cha kihemko - hautawahi kuokolewa na matendo yako, hautaweza kujiokoa bila Mimi. Kamwe. Baadaye, Anawaonyesha tena wanafunzi ukweli huu - haiwezekani kuokolewa kwa matendo, tu kwa imani na kumfuata Yesu (Mungu anaweza kukuokoa).

Kwa njia, makini na hisia zako unaposoma hadithi hii - una mshangao na hofu? Unajionaje - je ni rahisi kwako kuliko kijana kuingia katika Ufalme wa Mungu au ni vigumu zaidi? Ukweli ni kwamba kihisia hatujiwekei kati ya matajiri na tunaelewa moja kwa moja kwamba ni wao, matajiri, wanaohitaji kuacha mizigo yao na kupiga magoti kutambaa mbinguni, na tutaruka huko. Na ikiwa mitume, waliposikia ulinganisho huu, walijiona kama tembo, basi tunajiona kama upeo wa uzi ambao unaweza kupita kwa urahisi kupitia tundu la sindano.

Kwa hivyo, kwa kifupi, hitimisho ni:

• Hadithi hii inahusu ngamia na tundu la sindano.
• Matendo hayaingii katika uzima wa milele
• Lakini uzima wa milele umefichwa ndani ya Yesu Kristo wetu
• Haiwezekani kwa tajiri kuingia katika uzima wa milele hadi akate tamaa ya utajiri wake na kukubali kufilisika kwake kiroho.

Kwa hiyo, chembe ndogo "sawa" inaweza kutuhimiza kuangalia kwa karibu, na pia kubadilisha uelewa wetu wa maandishi, kuharibu nadharia ya uongo njiani.

Mfano wa Kristo kuhusu ngamia na tundu la sindano mara nyingi hukumbukwa linapokuja suala la utajiri. Hivi ndivyo Mwinjili Mathayo anasimulia mfano huu: “Na tazama, mtu mmoja akaja akamwambia, Mwalimu mwema! Je! nifanye nini ili nipate uzima wa milele? Yesu akamwambia, Ukitaka kuwa mkamilifu, enenda ukauze ulivyo navyo, uwape maskini; nawe utakuwa na hazina mbinguni; na uje unifuate. Yule kijana aliposikia neno hilo, akaenda zake akiwa na huzuni kwa sababu alikuwa na mali nyingi. Yesu aliwaambia wanafunzi wake, Amin, nawaambia, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni; Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu ya sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.
Hakika ngamia na tundu la sindano ni mambo yasiyo na kifani. Je, Kristo alimaanisha kusema kwamba tajiri hawezi kuokolewa kwa hali yoyote? Mnamo 1883, wakati wa uchimbaji wa kiakiolojia huko Yerusalemu, ugunduzi ulifanywa ambao ulitoa mwanga juu ya maneno haya ya mafumbo ya Mwokozi.
Uchimbaji huo ulifanyika kwenye shamba la Misheni ya Kiroho ya Urusi. Leo ni eneo la Kiwanja cha Alexander, ambacho kina nyumba ya hekalu la Alexander Nevsky, majengo ya Jumuiya ya Wapalestina ya Orthodox na tata ya akiolojia. Na karne na nusu iliyopita hapa, kwenye ardhi ya "Palestina ya Kirusi" hapakuwa na chochote isipokuwa magofu ya kale. Ilikuwa ni magofu haya ambayo yalivutia tahadhari ya archaeologists. Mwalimu wa Idara ya Mafunzo ya Kibiblia ya Chuo cha Theolojia cha Moscow, Kuhani Dmitry Baritsky, anasema.

Maoni (Padre Dmitry Baritsky):

Ardhi ya siku zijazo ya metochion ya Aleksadrovsky ilinunuliwa kutoka kwa makasisi wa Ethiopia. Hapo awali, walikuwa wakienda kuashiria makazi ya ubalozi hapa. Baada ya ukaguzi wa kina wa eneo lililopatikana, ilibainika kuwa kulikuwa na kazi nyingi ya kufanywa. Afisa wa kazi maalum aliandika katika ripoti: "Kusafisha shimo kutahitaji kazi ndefu na gharama kubwa, kwa sababu hapa kulikuwa na kifusi cha takataka za karne nyingi zaidi ya sazhen tano juu." Fathom moja ni mita 2 sentimita 16. Inageuka kuwa ilikuwa ni lazima kuchimba zaidi ya mita 10! Kwa hiyo, haishangazi kwamba waligeuka kwa archaeologists kwa msaada. Kazi hiyo iliongozwa na mkuu wa Misheni ya Kikanisa ya Urusi, Archimandrite Antonin (Kapustin). Yeye mwenyewe alipenda historia na akiolojia na alikuwa mwanachama wa heshima wa jamii kadhaa za kiakiolojia. Labda, shukrani kwa Archimandrite Antonin, uchimbaji ulifanyika kwa uangalifu maalum.

"Uchimbaji wa Kirusi" ulianza Mei 1882 na ulivutia umakini wa jamii ya kisayansi. Sehemu ya ukuta wa ngome ya zamani yenye urefu wa zaidi ya mita 2.5, Kizingiti cha Lango la Hukumu, ambayo njia ya Kristo kwenda Golgotha ​​ilipatikana. Shimo jembamba lilipatikana karibu na Lango la Hukumu. Malango ya jiji yalipofungwa kwa usiku huo, shimo hilo lilitumika kama njia ya kwenda Yerusalemu kwa wasafiri waliochelewa. Sura ya shimo ilifanana na sindano, kupanua juu. Haya yalikuwa ndio “masikio ya sindano” ambayo Kristo alizungumza kuyahusu! Mtu anaweza kupita kwa urahisi kwenye shimo kama hilo, lakini hakuna uwezekano wa ngamia kupenya. Hata hivyo, hii pia inawezekana ikiwa ngamia hana mizigo na bila mpanda farasi. Kwa hivyo, shukrani kwa uchimbaji katika "Palestina ya Urusi", maneno ya Mwokozi juu ya tundu la sindano yalieleweka zaidi. Lakini hii ni moja tu ya mafumbo ya mfano wa injili. Pia kuna wa pili - kwa kweli ngamia. Kwa picha hii, inageuka, pia, kila kitu si rahisi sana. Kujaribu kupatanisha ngamia na tundu la sindano, wanazuoni wengine wanapendekeza kwamba hatuzungumzii juu ya mnyama, lakini juu ya kamba. Wakati huu utafiti unaingia katika uwanja wa isimu.

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Katika Injili kuna maneno ya Kristo ambayo yanachanganya mtu wa kisasa - "Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu." Kwa mtazamo wa kwanza, hii inamaanisha kitu kimoja tu - kama vile haiwezekani kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano, vivyo hivyo tajiri hawezi kuwa Mkristo, hawezi kuwa na uhusiano wowote na Mungu. Walakini, kila kitu ni rahisi sana?

Kristo alitamka msemo huu sio tu kama fundisho dhahania la maadili. Hebu tukumbuke kile kilichotangulia mara moja. Kijana mmoja tajiri wa Kiyahudi alimwendea Yesu na kumwuliza, “Bwana! Je! nifanye nini ili nipate uzima wa milele? Kristo alijibu: “Unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, usiudhike, waheshimu baba yako na mama yako.” Anaorodhesha hapa amri kumi za Sheria ya Musa, ambayo maisha yote ya kidini na ya kiraia ya watu wa Kiyahudi yalijengwa. Kijana huyo hakuweza kuwajua. Kwa kweli, anamjibu Yesu hivi: “Hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu. Kisha Kristo asema: “Umepungukiwa na neno moja: enenda, ukauze ulivyo navyo vyote, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; na uje unifuate." Injili yasema hivi kuhusu itikio la kijana huyo kwa maneno haya: “Kijana huyo aliposikia neno hilo, akaenda zake kwa huzuni, kwa sababu alikuwa na mali nyingi.”

Kijana aliyechanganyikiwa anaondoka, na Kristo anawaambia wanafunzi maneno hayohayo: “Ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni; Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni.

Kipindi hiki ni rahisi kutafsiri kwa njia hii. Kwanza, mtu tajiri hawezi kuwa Mkristo wa kweli. Na pili, ili kuwa Mkristo wa kweli - mfuasi wa Kristo - mtu lazima awe maskini, aache mali yote, "uza kila kitu na uwagawie maskini." (Kwa njia, hivi ndivyo maneno haya ya Yesu yanasomwa katika mashirika mengi ambayo yanajiita ya Kikristo, yakitoa wito wa kurudi kwenye usafi wa maadili ya kiinjili. Zaidi ya hayo, viongozi wa mashirika haya ya kidini).

Kabla ya kujua ni kwa nini Kristo hufanya mahitaji hayo ya kina, hebu tuzungumze juu ya "ngamia na tundu la sindano." Wafasiri wa Agano Jipya wamependekeza mara kwa mara kwamba “jicho la sindano” lilikuwa lango jembamba katika ukuta wa mawe ambamo ngamia anaweza kupita kwa shida sana. Hata hivyo, kuwepo kwa milango hii ni dhahiri.

Pia kuna dhana kama hiyo kwamba mwanzoni maandishi hayakuwa na neno "kamelos", ngamia, lakini sawa na "camelos", kamba (haswa kwa vile ziliambatana katika matamshi ya medieval). Ikiwa unachukua kamba nyembamba sana na sindano kubwa sana, labda bado itafanya kazi? Lakini hata maelezo kama haya hayawezekani: wakati maandishi yanapotoshwa, usomaji "ngumu" zaidi wakati mwingine hubadilishwa na "rahisi", inayoeleweka zaidi, lakini sio kinyume chake. Kwa hiyo katika asili, inaonekana, kulikuwa na "ngamia".

Lakini bado, mtu asisahau kwamba lugha ya Injili ni ya sitiari sana. Na Kristo, inaonekana, alikuwa na mawazo ya ngamia halisi na tundu halisi la sindano. Ukweli ni kwamba ngamia ndiye mnyama mkubwa zaidi katika mashariki. Kwa njia, katika Talmud ya Babeli kuna maneno sawa, lakini si kuhusu ngamia, lakini kuhusu tembo.

Katika masomo ya kisasa ya Biblia hakuna tafsiri inayokubalika kwa ujumla ya kifungu hiki. Lakini tafsiri yoyote ile mtu anayokubali, ni wazi kwamba Kristo yuko hapa akionyesha jinsi ilivyo vigumu kwa tajiri kuokolewa. Bila shaka, Othodoksi iko mbali na kukithiri kwa usomaji wa Biblia wa kimadhehebu uliotajwa hapo juu. Hata hivyo, sisi katika Kanisa pia tuna maoni yenye nguvu kwamba watu maskini wako karibu na Mungu, wa thamani zaidi machoni pake kuliko matajiri. Katika Injili, wazo la utajiri kama kizuizi kikubwa kwa imani katika Kristo, kwa maisha ya kiroho ya mtu huendesha kama nyuzi nyekundu. Hata hivyo, hakuna mahali popote katika Biblia panaposema hivyo pekee yake mali ni sababu ya kumhukumu mtu, na umaskini na yeye mwenyewe kuweza kuhalalisha. Biblia katika sehemu nyingi, katika tafsiri tofauti, inasema: Mungu haangalii uso, si cheo cha kijamii cha mtu, bali moyo wake. Kwa maneno mengine, haijalishi mtu ana pesa ngapi. Inawezekana kukauka - kiroho na kimwili - juu ya dhahabu na juu ya sarafu chache-lepta.

Si ajabu Kristo alithamini sarafu mbili za mjane (na "lepta" ilikuwa sarafu ndogo zaidi katika Israeli) ya gharama kubwa kuliko michango mingine yote mikubwa na tajiri iliyowekwa kwenye kikombe cha kanisa cha Hekalu la Yerusalemu. Na, kwa upande mwingine, Kristo alikubali dhabihu kubwa ya pesa ya mtoza ushuru aliyetubu - Zakayo (Injili ya Luka, sura ya 19, aya ya 1-10). Haikuwa bure kwamba Mfalme Daudi, akisali kwa Mungu, alisema hivi: “Wewe hutaki dhabihu, ningeitoa; lakini wewe hupendezwi na sadaka ya kuteketezwa. Sadaka kwa Mungu ni moyo uliotubu na mnyenyekevu” (Zaburi 50:18-19).

Kuhusu umaskini, barua ya Paulo kwa Wakorintho ina jibu la wazi kwa swali la thamani ya umaskini machoni pa Mungu. Mtume anaandika hivi: “Nikitoa mali zangu zote, lakini sina upendo, hainifaidii hata kidogo” (). Yaani, umaskini una thamani halisi kwa Mungu tu unaposimama kwenye msingi wa upendo kwa Mungu na jirani. Inageuka kuwa haijalishi kwa Mungu ni kiasi gani mtu huweka kwenye mug ya mchango. Jambo lingine ni muhimu - dhabihu hii ilikuwa nini kwa ajili yake? Utamaduni tupu - au kitu muhimu ambacho kinaumiza kuondoa kutoka moyoni? Maneno: "Mwanangu! Nipe moyo wako” ( Mithali 23:26 ) – hiki ndicho kigezo cha dhabihu ya kweli kwa Mungu.

Lakini kwa nini basi Injili ni hasi kuhusu mali? Hapa, kwanza kabisa, tunapaswa kukumbuka kwamba Biblia haijui ufafanuzi rasmi wa neno "utajiri" hata kidogo. Biblia haitaji kiasi ambacho mtu anaweza kuhesabiwa kuwa tajiri. Utajiri ambao Injili inashutumu si kiasi cha pesa, si cheo cha kijamii au kisiasa cha mtu, bali ni chake mtazamo kwa baraka hizi zote. Yaani anamtumikia nani: Mungu au Ndama wa Dhahabu? Maneno ya Kristo, “hazina yako ilipo, ndipo utakapokuwapo na moyo wako” huonyesha hukumu hiyo.

Wakati wa kufasiri kipindi cha injili na kijana tajiri, kuna hatari ya ufahamu halisi, wa kimaandiko wa kile Kristo alisema - alimwambia mtu huyu. Hatupaswi kusahau kwamba Kristo ni Mungu, na kwa hiyo ni Mjuzi wa Moyo. Maana ya milele, ya kudumu ya maneno ya Mwokozi katika kisa cha kijana si kwamba Mkristo wa kweli anapaswa kugawa mali zake zote kwa maskini. Mkristo anaweza kuwa maskini au tajiri (kwa viwango vya wakati wake), anaweza kufanya kazi katika shirika la kanisa na katika shirika la kidunia. Jambo kuu ni kwamba mtu anayetaka kuwa Mkristo wa kweli lazima amtolee Mungu kwanza moyo wangu. Mwamini Yeye. Na uwe mtulivu kuhusu hali yako ya kifedha.

Kumtumaini Mungu hakumaanishi kwenda mara moja kwenye kituo cha gari-moshi kilicho karibu na kuwagawia watu wasio na makao pesa zote, na kuwaacha watoto wako wakiwa na njaa. Lakini baada ya kumwamini Kristo, ni muhimu kujitahidi katika nafasi ya mtu mwenyewe, pamoja na mali yote na talanta, kumtumikia Yeye. Hii inatumika kwa kila mtu, kwa sababu kila mtu ni tajiri katika kitu: upendo wa wengine, vipaji, familia nzuri au fedha sawa. Hii ni ngumu sana, kwa sababu unataka kuweka kando angalau sehemu ya utajiri huu na ujifiche mwenyewe. Lakini bado inawezekana kwa "tajiri" kuokolewa. Jambo kuu ni kukumbuka kwamba Kristo mwenyewe, wakati wa lazima, alitoa kila kitu kwa ajili yetu: Utukufu wake wa Kimungu na uweza na Uzima yenyewe. Mbele ya Sadaka hii, hakuna lisilowezekana kwetu.