Sõna "samsara" sõnasõnaline tõlge on ekslemine, mis kestab igavesti. See väide tähendab elusolendit, kes pidevalt kas sirutab tiibu ja tõuseb õhku või kukub kivina maapinnale. See sümboliseerib sümboolselt sünni, järgneva vananemise ja lõpuks surma igavikulisi protsesse.

Samsara - mis see on?

Üks elu on vaid väike tükk suurest puslest. Samsara on kombinatsioon katkematust ahelast, mis koosneb viiest agregaadist. Nende muutuste ahel muutub pidevalt ja pole võimalik aru saada, kust see alguse sai. Üks sellisest ahelast elatud elu on vaid väike osa samsarast. Selleks, et hinnata mastaapi ja näha tõde, peate nägema mitte väikest fragmenti, vaid olulist osa.

Mis on samsara filosoofias?

Inimese hing teab, kuidas uuesti sündida, ta võib teises elus reinkarneerida erinevates kujundites, selline ümberkehastumise tsükkel on samsara. Samsara filosoofias on keskne mõiste, see esindab teatud universumi seadust. Erinevad koolkonnad ja religioonipõhised traditsioonid näevad samsarat ebasoodsa kohana. Eeldatakse, et sealne hing jääb teadmatusse. Ta hakkab rändama surnud ringis, mis koosneb surmast ja sünnist. Samsara tähendab takistust, mis ei lase sul mõista looduse tõde.

Mis on samsara budismis?

Kogu kontseptsiooni mõistmine on üks olulisemaid elemente. Samsara budismis ei ole teadmised ainult tsüklilisusest, see on omamoodi valgustumine. Töötati välja mõte, et surma ja sünni vahel on ikkagi mingi vaheseisund. Ja nagu üks küünal võib süüdata teise, nii jääb uue olemasolu hetk viimaseks pärast vahepealset. Nii tekkis surmajärgsete rännakute teooria.

Mis on samsara seadus?

Buddha õpetused põhinevad sellel, et inimeste olemust ei saa muuta, nende tegevused võivad muuta nende olemasolu ja maailmavaadet:

1. Kui inimene sooritab halbu tegusid, siis on tagajärjeks kindlasti ainult alandus, haigus ja valu.
2. Kui nad on head, saavad nad tasuks rahu ja hingerõõmu.

Samsara (inimeste tsükli) seadus on üldiselt ka see, mis määrab mitte ainult selle, kuidas inimene selles elus elab, vaid ka seda, mida ta peaks reinkarnatsioonis ootama. Seda mehhanismi nimetatakse bhavachakraks. See koosneb 12 ühikust.

• avidya on karma impulsid;
• vijnana – nende impulsside poolt moodustatud teadvus;
• namarupas – füüsiline ja vaimne välimus, mis moodustas teadvuse;
• nama-rupa – moodustab kuus meelt;
• ayatana – napa-rupa poolt moodustatud nägemine, kuulmine, kompimine, haistmine, maitsmismeel ja tajuv meel;
• sparsha – maailma tajumine;
• vedana – taju poolt tekitatud tunded;
• trishna – meeltest tulenevad soovid;
• upadana – kiindumus tunnetesse ja mõtetesse;
• bhava — kiindumusest tulenev olemasolu;
• jati - sünd, mis tekkis kõige tulemusena;
• surma.

Olemise tsükkel viitab sellele, et mõtted, sõnad ja teod, olgu need head või halvad, jätavad igal juhul karmale jälje. Karma jälg viib inimese järgmise reinkarnatsioonini. Budismi põhieesmärk on elada oma elu nii, et karmale ei jääks jälgi. Seetõttu ei saa budisti käitumine sõltuda sellest, mida ta tahab või tunneb. Samsara seadus peab sellest mööda minema.

Samsara ratas - mis see on?

Iga budistliku templi sissepääs on tingimata selle sümboliga kaunistatud. Kõik Buddha õpetused peegeldusid samsara kõrvas ja neist sai budismi populaarseim süžee. Samsara ratas esindab samsarilise eksistentsi tsüklit:

1. Keskne ring on väike ring, millel on kolmepealise hobuse kujutis – teadmatus, kiindumus ja viha.
2. Teine ring koosneb kahest poolest, heledast ja tumedast. See jaguneb karma tüübi järgi. Hea ja mitte hea.
3. Kolmas ring koosneb viiest või kuuest poolest, need on ühes maailmas sündimise tagajärjed.
4. Kallis inimkeha – inimene on elusolendite keskel.
5. Ratta välisäärel on kujutatud õpetust. Need on etapid, mis viivad inimesi sünnist surmani.
6. Yama on surmajumal, väljendab kogu karma põhimõtet ja hoiab kindlalt samsara ratast.
7. Tsiklist vaba Buddha on kujutatud väljaspool ratast ülemises nurgas.

Mida tähendab, et samsara ratas on pöördunud?

Iga ratta kodara on üks hinge kehastus, kokku kaheksa kehastust. Iga elu on kodar, inimene elab ja kogub karmat. Kõigi kaheksa elu puhul võib see olla kas positiivne või negatiivne. Iga elu lõpus omandab iga kodar oma karma protsendi, mis mõjutab järgnevaid elusid. Iga eluga karma kasvab. Kui viimase reinkarnatsiooni lõpuks on karma välja töötatud, saab inimene valikut ära kasutada ja vabaneda. Mida tähendab, et samsara ratas on pöördunud? See tähendab, et kõigi kaheksa reinkarnatsiooni jaoks on määratud karma kogutud ja välja töötatud.

Kuidas samsara roolist välja saada?

Budismi religiooni eesmärk on vabastada end oma karmast. Kuidas samsarast välja pääseda, on mitu sajandit muretsenud rohkem kui üks budistide põlvkond. Olenemata sellest, kas nad õnnestuvad või mitte, pole seda võimalik jälgida. On olemas reeglid, mille järgimine võib aidata nõiaringist välja murda.

Inimesed on alati otsinud oma elu mõtet erinevatest tegevustest, eksirännakutest ja loodusnähtustest. Filosoofias nimetatakse seda otsingut erinevalt. Üks mõistetest, mis paljastab elu mõtte leidmise probleeme, on samsara. Samsara on filosoofias inimese pidev ekslemine, mis kestab lõputult.

Samsara - definitsioon filosoofias

See suund kuulub indiaanlaste uskumusse. Selle määratlus eeldab inimese (isiku) reinkarnatsiooni teatud järgnevate sündide ahelas. Nende taassündide aluseks on karma. Keti lülid muutuvad pidevalt, ei saa aru, kust see teekond algab. Sel põhjusel on sellel alguse ja lõputa.

Mõiste filosoofiline tähendus

Mitmed filosoofilised koolkonnad on samsara probleemi süvitsi uurinud. Nendes oli sellel nähtusel keskne koht, kuna see määras inimese koha pärast elu lõppu. Paljud kaldusid uskuma, et samsara on hinge jaoks sobimatu koht enda leidmiseks. Lõputu ringis ekslemine pidevas uuestisündis ei lase meil mõista inimeksistentsi tõelist tähendust. Paljud filosoofid on esitanud samsarat kui takistust oma saatuse mõistmisel.

Samsara on budismis usu võtmepunkt. Budistid mõistavad samsarat kui tsüklilist ja valgustavat nähtust. Nad on seisukohal, et taassündide vahelisel perioodil on teatud vaheseisund, kuhu hing satub. Seejärel sünnib ta uuesti, eksledes seega pärast oma esimest surma. Hinge liikumine ühelt objektilt (elusolendilt) teisele ei toimu kaootiliselt, vaid kindla põhimõtte järgi:

1. Määravat rolli mängib karma seadus ehk kättemaks.
2. Nõiaringist on võimalik välja pääseda alles pärast moksha saavutamist - jumaliku hinge, nirvaanaga võrdsuse mõistmise seisundit.

Samsara all kannatavatele inimestele on väljapääs – saate sellest seisundist vabastada dharma abiga. Inimesele on usaldatud kohustused, mille dikteerivad religiooni omadused. Ekslemisest vabanemiseks peate kõik ülesanded täielikult täitma.

Nõiaringist saab välja ka mõne jooga elemendi abil. See saavutatakse armastusega Ishvara (hindude jumal) vastu, teatud meditatsioonimeetoditega ja ka karmajoogat kasutades - religiooni juhiste õige täitmine, kuid teod sellel teel ei ole seotud nende tagajärgedega. See tähendab, et inimesel kästakse täita konkreetseid ülesandeid, mille eest ta siis ei vastuta.

Samsara seadus: põhipostulaadid

Indiaanlased võtsid oma taassünni filosoofilisse teooriasse sisse Buddha õpetuse elemente – Hiina uskumust. Sellesse filosoofilisse suunda toodi sisse budistide ideed, et inimeste olemus uuestisündimisel ei muutu. Nende maailmapilt, arusaam maailmast ja olemasolust muutub, kui nad teevad õigeid asju. Kui inimene teeb inimestele kurja ja halba, on tagajärjeks haigus, valu ja alandus. Kui ta käitub teiste suhtes õigesti, teeb häid tegusid, saab ta rõõmu ja rahu.

Samsara seaduse (karmaseaduse) põhireeglid:

• inimene määrab oma elukvaliteedi oma tegudega;
• edasine taassünd sõltub headest ja halbadest tegudest – bhavacakra mehhanismist.

Sellel mehhanismil on 12 peamist lüli, mis määravad maailma mõistmise komponendid. Nendel linkidel on nimed ja need näitavad isiksuse struktuuri:

1. Avidya - karmast pärit impulsid, mida inimene peab oma saatuse täitmiseks järgima.
2. Vijanyana - inimese teadvus muutub impulsside mõjul.
3. Namarupad on välimus või vaimne välimus, mis kujundab inimese teadvust.
4. Nama-rupa on aine, mis aitab moodustada kuut põhimeelt.
5. Ayatana on tekkinud tunnete tunne. Nende hulka kuuluvad nägemine, puudutus, kuulmine, maitse ja inimmõistus.
6. Sparsha - inimese õpetamine maailma tajuma.
7. Vedana on inimese tunded, mis tekivad vastusena aistingutele.
8. Trishana – soovid, mis kujunevad juba tekkinud tunnete põhjal.
9. Upadana - inimene kiindub tunnetesse, ta sõltub juba mõtetest.
10. Bhava on inimese olemasolu, mis tekib kiindumuse alusel.
11. Jati on loetletud etappide põhjal tekkinud inimese uuestisünd.
12. Surm.

Seadus näitab tsükleid, millega inimene selle filosoofilise koolkonna kohaselt silmitsi seisab. Iga samsara järgi tehtud tegu, iga mõte või sõna jätab karmasse kindlasti oma jälje. See on karma jälg, mis määrab, milline saab olema järgmine taassünd.

Budistid on oma tunnetes ja maailmavaates läinud kaugemale – nad eitavad igasugust karma jälge elu õnneliku lõpu nimel. Nende arvates ei tohiks tõeline budist oma karmat jälgedega “määrida”. Igasugune soov või tunne peaks olema inimesele võõras. Samal ajal läheb samsara seadus sellest mööda, mis viib nirvaana ja igavese rahuni.

Samsara ratta kirjeldus

Muistsed budistlikud templid olid kaunistatud huvitava värvilise rattaga. See samsara ratas on eksistentsi tsükli sümbol, millel pole algust ega lõppu.

Sümbolite tõlgendus:

1. Keskel on väike ring - see on ring, millel on hobuse kujutis ja kolm pead. Need tähistavad viha, kiindumust, teadmatust.
2. Teine ring on suurem. See on jagatud värvide järgi: üks pool on heledat tooni, teine ​​on tume. Ring tähistab head (heledat tooni) ja halba karmat.
3. Järgmine on 6 osast koosnev ring. Tähistab mitut sündi.
4. Keskel asub inimkeha elusolendite keskel.
5. Välimine ring on samsara õpetus. See kujutab inimese elu peamisi etappe.
6. Yama, kes hoiab kindlalt samsara rooli, on surmajumal.
7. Ülemises nurgas on Buddha - inimese eksistentsi ideaal, kuna ta on vabaduses.

Rataste revolutsioon

Filosoofid on samsara mõistet selgitanud, aga kuidas on lood ratta tähendusega ja selle dekodeerimisega. On väljend: "Samsara ratas pöörleb". Rattal on 8 kodarat, mis vastutavad iga uue keha elu eest, mille jooksul koguneb karma. Iga järgnev elu kogub järjest rohkem karmat. Kui karma on kogutud ja välja töötatud, saab inimene vabaks. Ratas käib siis, kui karma on kogunenud ja inimene on selle välja töötanud.

Mida tähendab bardo riik?

Sõna "bardo" tähendab budismis elu ja taassünni vahepealset seisundit. Varased filosoofid uskusid, et teadmatuse tõttu on inimene pidevalt samsaras. Kuni ta ei mõista oma eesmärki ja saavutab valgustatuse, jääb ta bardo olekusse.

Kuidas ületada samsara ratas?

India ja Hiina on täis filosoofilisi liikumisi reinkarnatsiooni ja taassünni teemadel. Nende liigutuste põhiidee on karmast vabanemine. Filosoofid on esitanud soovitusi, kuidas pidevalt kestvast nõiaringist vabaneda. Selleks peate palju mõistma ja ümber mõtlema:

1. Loodus on inimese eesmärk.
2. Tehke rahulikult heategu ilma emotsionaalse seotuseta.
3. Tehke seda, mis juhtub, ilma pingutuseta.
4. Olla üksinduses.
5. Tea toidu, kõne, mõtlemise, himude piire.
6. Ära näita emotsioone.
7. See, kes näeb looduse tegusid, näeb kõike.

Vabanemise kaheksaosaline tee

India ja Hiina filosoofilised vaated lähenevad veel ühes aspektis. On olemas "kaheksakordne ehk keskmine vabanemise tee". Seda teed näitas Buddha; see viib kõigi kannatuste lakkamiseni. Selle läbimise tulemusena vabaneb inimene samsaras kannatustest. See tee jääb enesepiinamise ja maiste naudingute poole püüdlemise vahele. Buddha ise koges seda enda peal ning kutsus teisi munki ja ilmikuid seda teed järgima. See koosneb järgmistest kaupadest: tarkus, moraal, vaimne distsipliin.

Mõiste "samsara" on sanskriti keelest tõlgitud kui "möödumine, voolamine". Samsara all peame silmas hinge reinkarnatsiooni elust ellu, kehast kehasse, ühest maailmast teise, ühest teadvusseisundist teise.

Veeda ja budistlike vaadete kohaselt pole meie reaalsus midagi muud kui unistus. Kõik elusolendid (või budistlikus terminoloogias "tundlikud") olendid, kaasa arvatud meie, unustasid kunagi (iidsetel aegadel ja võib-olla ka lõpututel aegadel) oma tõelise olemuse, et nad kõik on üks, nimelt Brahman ehk Jumal või absoluutne reaalsus. , ja eksinud "sensoorse" maailma surmade ja taassündide tsüklisse. Vajudes üha kindlamalt illusioonide (maya) tihedasse kattesse, hakkasid nad rohkem klammerduma materiaalsete väärtuste, oma kirgede, soovide ja hirmude külge ning klammerdudes sooritama tegusid, mille eesmärk oli kahjustada ennast ja teisi. Hoolimata asjaolust, et samsara on unenägu, on selles teatud seadused ja mustrid, eriti karma ehk põhjuse ja tagajärje seadus.

Mis on karma? Olles kellelegi kahju tekitanud, kogub olend karmavõlgu põhimõttel "igaüks peaks kogema seda, mida ta tegi". Mitte sellepärast, et kuskil on karistav jumal, vaid sellepärast, et kahju tekitaja taju muutub nii, et sellesse settivad viha ja hirm ning need moodustavad siis selle ümber vastava reaalsuse ning olend kogeb agressiooni enda vastu. Ehk teisisõnu ja absoluutsel tajutasandil, kuna me kõik oleme üks, siis kuidas saate kellelegi kahjustada ennast kahjustamata?

Budistlikust vaatenurgast on karma igasugune tegevus, millel on tulemus: füüsiline tegevus, verbaalne (väljendatakse ainult sõnaga) ja vaimne (väljendub ainult mõtte, soovi või hirmuga).

Seega on karma budismis põhjuse ja tagajärje seadus, mis kehtib iga tegevuse kohta. Kõikide tegevuste kogum, mida olend on oma elu jooksul sooritanud, nende üldine suund ja energia määrab olendi järgmise sündimise vajaduse samsaras ja tingimused, milles ta sünnib, samuti selle, mille poole ta püüdleb ja mille poole ta püüdleb. kas see suudab seda saavutada.

Usutakse, et karma võib olla hea või halb. Hea karma puhul sünnib inimene keskkonda, mis on eluks mugav ja samas tema arengut soodustav. Tal on head püüdlused ja psühholoogilised omadused, mis aitavad tal edu saavutada. Negatiivse karma puhul on inimene sunnitud elama vaimselt ja füüsiliselt raskes õhkkonnas. Kui eelmistes eludes ei külvanud ta oma mõtetes häid püüdlusi, siis selles kehastuses ei teki tal enesetäiendamise soovi, küll aga eelmistest eludest päritud kahjulikud kalduvused: sõltuvused, valusad sõltuvused, kalduvus vägivallale või laiskus.

Samsarast välja tulemine ehk valgustumise saavutamine saab võimalikuks alles siis, kui inimesel on paljude elude jooksul kogunenud piisavalt "häid teeneid" - ta on teinud toiminguid teiste olendite hüvanguks, arendanud teadlikkust ja mitmekordistanud headust maa peal. Vastasel juhul, kui headest teenetest ei piisa, siis uues elus, lähtudes oma vanast ja uuest karmast, sooritab inimene taas tegusid, mis viivad ta uue sünnini ja nii see ring sulgub.

Seega kiindub olend üha enam illusiooni ja tal on üha raskem end "unenäos realiseerida". See hakkab samsara rattas pöörlema ​​(rangelt võttes pole "algab" päris õige sõna, sest öeldakse, et sellel protsessil pole algust), kehastub lõputult ühest kehast teise ühes kuuest maailmast, mis selle ratta üles. Iga maailm – jumalate, asurate, inimeste, loomade, näljaste kummituste ja põrgute maailm – peegeldab sümboolselt teadvuse seisundit, mis ei lase Avidya udu – teadmatuse – maha visata ja saavutada. Mokša - vabanemine samsarast või taasühinemine Absoluudiga.

Bodhisattva Ksitigarbha suutra ütleb selle kohta järgmiselt:

Buddha Shakyamuni ütles: „Kõigi nende loomulikud tajuvõimed, kes pole veel Samsara maailmast vabanenud, on ebakindlad. Mõnikord teevad nad häid tegusid ja mõnikord pattu. Nad pärivad karma vastavalt oma tegudele. Nad peavad taluma sündi ja surma ning kannatama pidevalt kannatuste ookeani erinevates valdkondades kalpa kalpa järel. Nad on alati ühes järgmisest viiest olekust ja nagu kalad, jäävad nad võrku. Nad võidakse mõneks ajaks vabastada, kuid nad püütakse tagasi."

Samsara õpetuse juured ulatuvad iidsetesse aegadesse.

Hinduismis mainiti samsarat esmakordselt upanišadides Chandogya ja Brihadaranyaka.

Budismis on reinkarnatsioonirattaga seotud kaks peamist legendi. Esimene legend seob samsara kujutise loomise Buddha Shakyamuni endaga. Legend räägib, et Buddha jünger Maudgala ehk Mudgalvana (mongoli keeles Molontoyon) otsustas leida oma surnud ema, et teda aidata. Oma otsingutes külastas ta kõiki "maailma osi", mida naine oma taassündides külastas. Kuulanud Mudgalvana juttu tema eksirännakutest, käskis Buddha tal nähtut kujutada, et ta saaks selle pildi põhjal äsja saabunud õpilastele õpetuse olemust selgitada.

Teine legend illustreerib taassünniratta kujutise väärtust ja tähendust. Selle järgi valitses Indias kunagi kuningas Bimbisara, kelle valdustes asus sel ajal Buddha Šakjamuni. Kuningas säilitas sõbralikud suhted teise kuningaga nimega Utrayana. Ühel päeval sai Bimbisara Utrayanalt nii rikkaliku kingituse, et ta ei teadnud pikka aega, mis kingituse vastu anda.

Kui ta pöördus nõu saamiseks Buddha Shakyamuni poole, soovitas ta tal kinkida Utrayanale maal, mis kujutab valgustatud olendit, ja tema all samsara tsükkel koos varjupaikade ja moraalijuhistega. Buddha lisas, et see hindamatu kingitus toob Utrayanale palju kasu.

Õpetaja näpunäidete järgi tellis kuningas sellise töö ja asetas maali pärast lõpetamist kolme kullast, hõbedast ja vasest valmistatud karpi. Bimbisara saatis ka rongkäike sõnumitoojate kingitusega sõnumiga, et selline kingitus tuleb kogu kuningriigi poolt kõigi auavaldustega vastu võtta kaunis kohas, lilledega kaunistatud ning saatjaskonna ja sõjaväe juuresolekul. Sõnumitoojatelt saadud uudis solvas kuningas Utrayana nii sügavalt, et ta kavatses Bimbisarale sõja kuulutada vastuseks nii ülbele pakkumisele oma kingitusega kohtuda. Kuid hetkel, kui kuningas ja tema saatjaskond nägid Buddha kujutisi, samsara rattaid ja lugesid juhiseid, mis nende alla olid kirjutatud, tekkis neis väga sügav usk. Seda kingitust hinnates otsis Utrayana varjupaika Kolme Juveeli juurde ja loobus täielikult kümnest patusest tegevusest. Ta vaatas seda pilti pikka aega, mõtiskles Püha Nelja Tõe üle ja saavutas lõpuks nende täieliku mõistmise.

Miks on teadmised samsara ratta kohta nii kasulikud ja kuidas need meid aidata saavad?

Ennekõike kujutab taassünniratas sümboolselt peamisi õnne ja vabanemise takistusi ning ka nende takistuste ületamise võimalusi.

Ringi keskel on siga, kukk ja madu, mis sümboliseerivad kolme peamist olendite kannatuste põhjust: teadmatus, kiindumus ja viha. Juba siin suudab tähelepanelik vaatleja leida vähemalt kaks peidetud viidet vabanemiseni viival teel: esiteks teadvustada, kuidas ja millal need kolm omadust tema elus avalduvad, ning teiseks arendada välja vastandlikud voorused: puhas. nägemus, suuremeelsus ja lahkus.

Jumalate maailm esindab õnnelikku, rahulolevat meeleseisundit, mis on täis esteetilist naudingut. Siin ei kohta inimene mingeid takistusi, kõik toimub parimal viisil ja justkui iseenesest. Seda seisundit esineb mõnikord isegi tugevate vaimsete praktikute seas, kui meditatsioon on pigem nauding, kui töö iseendaga ja kontakt väljaspool. Õigeusklikud müstikud teavad ka seda seisundit, mida nad kirjeldavad kui "pettekujutlusse langemist".

Ilma pingutusi tegemata "põletab" inimene ainult oma head karmat ega liigu edasi. Liiga kasvuhoonega seotud elutingimused ei soodusta sügavaid muutusi ja kiiret isiklikku kasvu. Seega, vaatamata siin valitsevatele meeldivatele emotsioonidele, ei saa seda eksistentsi sfääri nimetada arengu jaoks optimaalseks. Igal maailmal või teadvuse seisundil on oma arengumeetodid, mis kajastuvad sümboolselt erinevate Buddhade näol, kes ilmuvad igale maailmale erineval viisil. Igas maailmas ilmuvad Buddhad, kes säravad erinevate värvidega ja hoiavad käes erinevaid esemeid, näidates oskuslikke vabanemisvahendeid.

Jumalate maailma ette ilmub valge Buddha, kes hoiab käes lutsu. Buddha mängib sellel püsimatuse meloodiat. Pea meeles, et kui oled parimas tujus ja armastuse või õnne kõrghetkel, kas sa kuulad loenguid õigest elust? Seetõttu Buddha siin jutlusi ei loe, ta vaid tuletab meelde, et kõik head asjad saavad otsa ja ükski nauding ei saa asendada nirvaana kõrgeimat õndsust – vabanemist.

Teine maailm ehk teine ​​teadvuse seisund on asurate ehk pooljumalate maailm. Asurad on kadeduse, armukadeduse ja kire tõttu pidevas vaenus ja rahulolematuses. Neid on kujutatud võitlemas jumalatega soovide täitumise puu omamise eest. Siin maailmas juba tehakse aktiivseid tegusid, kuid energiat ei kulutata õiges suunas, nimelt materiaalse heaolu lõputuks parandamiseks, mõjuvõimu ja võimu suurendamiseks ning muudel viisidel oma ego rahuldamiseks. Roheline Buddha ilmub asurade maailma ette, käes leekiv transtsendentaalse tarkuse mõõk. See tähendab, et rahulolematusest põhjustatud ohjeldamatu aktiivsuse seisundit peab tasakaalustama analüüsi ärkamine ehk “jahe pea”.

Öeldakse, et transtsendentaalse tarkuse olemuses on samasugune hävitamise ja tapmise soov nagu vihaseisundis: tappa kõike, mis on ebareaalne ja illusoorne; tarkus hävitab kõik, mis tema teele satub, kõik, mis pole tõsi, erinev buddhast. Seega on oluline ainult see hävitamise energia ümber suunata loomingulisse suunda.

Kolmas maailm on "pretade" ehk näljaste kummituste maailm. Selles meeleseisundis domineerib ahnus või ülisuur soov saada midagi sellises koguses, et seda ei ole võimalik seedida. Siin domineerib ka rahulolematus, kuid see ei väljendu mitte kontrolli- ja üleolekukatsetes nagu asurade maailmas, vaid liigsetes ihades ja kiindumistes, valusates sõltuvustes.

Näljaste kummituste maailmas ilmub punane Buddha. Ta annab neile toitu, mida nad saavad tarbida. See tähendab, et kui oleme äärmises soovis seda või teist saada, peaksime end kuulama ja mõistma, millise tõelise sügava vajaduse see soov tegelikult asendab. Võib-olla peame näiteks nii palju sööma, et end turvaliselt tunda, ja siis peaksime oma hirmu neurootiliselt söömise asemel hoolitsema oma turvalisuse tegeliku tagamise eest.

Neljas maailm on põrgu maailm. Iga inimene koges vähemalt korra elus nii ägedat vaimset või füüsilist valu, et tundis end põrgumärtrina. Seisund nii äge, et närvivapustuse või valu tõttu kaotasin kogu teadlikkuse ja ühenduse selle maailmaga, olles täielikult nendesse rasketesse aistingutesse sukeldunud. Mida saab Buddha selles olukorras olenditele pakkuda? Põrgulikus maailmas ilmub suitsuvärvi Buddha, kes pakub märtritele nektarit, amritat. Ühest küljest võib seda Buddha tegevust tõlgendada kui tõsiasja, et pärast sellist piina vajavad olendid lihtsalt puhkust, mida nektar sümboliseerib. Teisest küljest on amrita, nagu Sankharakshita oma tõlgenduses märgib, paljudes budistlikes tekstides nirvaana sünonüümiks: „Suitsuvärvi Buddha annab põrgu olenditele mitte ainult ambrosia, vaid ka nirvaana. See tähendab: kui oleme ägedate kannatuste seisundis, on järgmiseks sammuks nirvaana saavutamine, see tähendab, et meie kannatused ei jäta meile muud, kui nirvaanasse sukeldumist. Meil pole muud tuge, kõik maised lootused on uppunud.

Tugevate vaimsete kannatuste ja kõrgete vaimsete saavutuste võimaluse vahel on sugulus. Seda vaimse elu paradoksi käsitleme allpool üksikasjalikumalt.

Viies maailm on loomade maailm. Selles maailmas valitsevad primitiivsed vajadused otsida toitu, turvalisust ja sigimist. See, kes rahuldab vajadusi, on täies rahulolus ja kes nende saavutamisel takistusi kohtab, käitub nagu loom – varjab end või langeb raevu.

Sinine Buddha ilmub loomade maailma ette, käes raamat. Metsikud olendid peavad ennekõike muutuma tsiviliseerituks, omandama teadmisi, omandama eetika ja moraalse käitumise põhialused. Ja alles siis mõtle järk-järgult vaimsele elule.

Ja lõpuks, viimane maailm on inimeste maailm. Inimeste maailm on mingil moel ratta keskel, see on kõigi ülaltoodud maailmade teatud tasakaalupunkt. Tõeliselt inimlikus olekus ei joo inimene ekstaasist, nagu jumalate maailmas; ei allu raevule ega katsetele kontrollida ja vallutada, nagu asurade maailmas; ei kannata põrgulike maailmade talumatute kannatuste all ega himusta ahnusega nagu näljaste kummituste maailmas. Samuti ei jää ta ümbritseva reaalsuse mõttetusse sensoorsesse tajumisse nagu loomad.

Sellises seisundis ei ole inimene nii sukeldunud kannatustesse, et kaotaks igasuguse teadlikkuse, ega ole samas nii õnnelik, et ei mõistaks, et peaks püüdlema oma piiratuse ületamiseks. Ja just selles seisundis on vaimne areng võimalik – kuigi paradoksaalne on see, et paljud inimesed kogevad seda tõeliselt inimlikku teadvusseisundit harva või isegi praktiliselt ei koge seda üldse.

Safran-oranž Buddha ilmub inimeste maailma. Tema käes on kerjakauss ja kolme rõngaga kepp – munga ja vaimuelu atribuudid. See tähendab, et kui oleme jõudnud inimlikule tasemele, peaks meie järgmiseks sammuks olema täielikult vaimse arengu ülesandele pühendumine.

Budistlikud tekstid rõhutavad elavalt inimese taassünni väärtust, mille eeliseid ei tohiks kunagi kasutamata jätta:

Tsogyal, on vaja praktiseerida õpetust, mis annab vabanemise samsarast! Kui seda ei tehta, on äärmiselt raske taastada sama keha, mis on varustatud vabaduste ja voorustega. Kas sellist inimkeha on raske kätte saada? Selle leidmine on sama raske kui templi seinale visatud hernes ja sellest kinni jääda; nii raske kui kilpkonnal oma pead ookeanis hõljuvasse ikkesse pista; sama raske kui sinepiseemne viskamine läbi seisva nõelasilma.

Niisiis, oleme puudutanud inimelu väärtust ja mõningaid samme Samsara tsüklist vabanemise suunas.

Kuidas samsara ringist välja tulla – budismi ja jooga pakutud meetodite põhitõdesid valgustumise saavutamiseks tuleb juttu allpool.

Nagu märgib lamaismi uurija A. N. Kochetkov, iseloomustab ratas, millel pole ei lõppu ega algust, suurepäraselt liikumise absoluutsuse printsiipi meie illusoorses maailmas, kus kõik on pidevas muutumises. Samas on samsaras ka midagi muutumatut, nimelt muutuste paratamatus, mis tähendab hävingu ja surma paratamatust ning siin on veel üks lünk vabanemise saavutamiseks.

Laama Tsongkaba uskus, et just selge arusaamise puudumine surma vältimatusest takistas budismi avastatud "päästeseaduste" valdamist. Igaüks meist surub alla mõtteid püsimatusest ja surmast, uskudes alateadlikult, et äkksurma meiega ei juhtu, et see on võimalik ainult kellegi teisega. Selline petlik lootus pikale või isegi igavesele elule suunab omakorda mõistuse kiindumusele, naudingule, kuhjumisele, kadedusele, vihale jms tunnetele. Siin võib meenutada lugusid raskesti haigetest inimestest, kes äkitselt said teravalt aru, et neil on jäänud elada vaid paar kuud või aastat, ja enamasti märkisid need inimesed, et nad on justkui uuesti sündinud, hakanud elu tajuma. heledam, elage lihtsamalt ja õnnelikumalt. Seega juhib surma paratamatuse selge teadvustamine ja meelde tuletamine meele ajutisest eemale ja annab samas rohkem meelerahu.

Seda aega võib võrrelda ühe toidukorraga saja päeva jooksul – ära käitu nii, nagu sul oleks liiga palju aega! Kätte on jõudnud aeg, mil ühel laiskusehetkel on pikad [halvad] tagajärjed – pühenduge rõõmsalt vaimsele praktikale! On saabunud aeg, mil üks aasta järjekindlat harjutamist toob õnne kõigiks tulevasteks eludeks – jääge pidevalt dharma praktikasse! Mul on pidevalt kahju olenditest, kes siit elust tühjade kätega lahkuvad!

(Juhised Padmasambhavalt)

Lisaks püsimatuse teadvustamisele on veel kaks võimalust, mida ratta keskpunkti kujutist käsitledes alguses veidi puudutasime. Nagu mäletate, on sellesse paigutatud kolm looma, mis sümboliseerivad viha, kiindumust ja teadmatust, millele toetub kogu samsara.

Esimene võimalus on olla teadlik nende kolme emotsiooni avaldumisvormidest meie igapäevaelus, kas joogamatil või meditatsioonis. Iga kogetud aisting kutsub meis esile vastuse, olgu see siis rõõm (ja siis püüame seda korrata ja tekib kiindumus), vastikus (ja kannatused, mis sellele järgneb, kui seda pole võimalik peatada) või neutraalne emotsionaalne taust. Jälgides tähelepanelikult, kuidas aisting muutub reaktsiooniks, lõpetame esiteks automaatse reageerimise ja elamise (nagu elame kahjuks suurema osa oma elust), mis viib vaba inimese, mitte inimese teadlikuma ja õnnelikuma eluni. masin ja teiseks saame võimaluse järk-järgult või ootamatult kogeda samadhit.

Kuidas saame oma igapäevaelus esimest rada järgida? Kui mingi asjaolu või inimene viib meid ühtlasest seisundist välja, peaksime enne reageerima mõne hetke selles olema – "külmuge nagu puu", nagu soovitab Shantideva:

"Kui meeltes tekib kiindumus või viha, hoiduge tegudest ja sõnadest ning seiske [liikumatult] nagu puu."

Nende paari hetkega saad tabada, milline negatiivsetest emotsioonidest on nüüd võimust võtnud, ning analüüsida, miks see tekkis ja kas selle kogemine on antud olukorras õigustatud. See on meie elu loova loomise hetk, mil me ei reageeri meeletult ja emotsionaalselt esimesel ja tavapärasel viisil, mis ette tuleb, vaid valime teadlikult, millise reaktsiooni vastuseks anda. Väärib märkimist, et siin on oluline olla teadlik algemotsioonist, näiteks vihast - öelda endale: "Ma olen selle ja selle peale vihane." Sest ainuüksi negatiivsete emotsioonide vaigistamine ja allasurumine toob kaasa ebaaususe enda ja teiste suhtes, krooniliste pingete ja haigusteni.

Pangem ka tähele, et kui sellise praktika alguses toimub reaktsioon välisele stiimulile automaatselt ja nii kiiresti, et meil pole aega seda jälgida, rääkimata selle transformeerimisest, siis järk-järgult, pingutusega, võime märgata, et aistingu ja reaktsiooni vahel suureneb üha enam ja rohkem, andes meile võimaluse sellest protsessist teadlik olla ja seda mõjutada.

Pikaajalistel meditatsioonikursustel nagu Vipassana on harjutamise aluseks oma aistingute jälgimine, säilitades samal ajal keha vaikuse. Paljud praktikud on tuttavad nähtusega, et jalgade valu kaob pikal istumisel, kui pöörate valule tähelepanu ja jälgite seda pikka aega lihtsalt ükskõikselt. Sama juhtub kirglike ihade ja vägivaldse nördimusega, kui anda neile veidi aega psüühika siseruumis lahti rulluda ja tagasi unustuse hõlma kõverduda.

Siinkohal võime lisada, et rangelt võttes on samsarast vabanemiseks kaks võimalust või tehniliselt öeldes vältida aistingute tekitamist reaktsioone, nagu ihad või vastumeelsused, ja takistada elurattal järjekordset tsüklit lõpetamast. On olemas "järkjärguline tee" samsara ratta aeglustamiseks teadlikkuse arendamise, vooruste kogumise ja enesevaatluse kaudu ning on "äkiline tee", tavaliselt valgustunud meistri abiga, kui ratas on purustati ühe hoobiga tükkideks.

Sageli avaneb "äkiline tee" inimestele, kellel pole siin maailmas ühtegi "juhti" - laastatud, kõik kaotanud ja teravat leina kogevad. Sellised inimesed saavad täielikult pühenduda praktikale ja saavutada lühikese aja jooksul kõrgeid tulemusi. “Äkktee” on võimalik ka neil, kelles on tekkinud sügav usaldus õpetuse ja õpetaja vastu, kes ei raiska enam energiat kahtlustele ja muudele võimalustele, vaid on koondunud vaid ühte suunda.

Paljud tekstid rõhutavad usu arendamise tähtsust edukaks praktikaks:

Tsogyal, samsaristlikust eksistentsist välja murdmiseks on vaja usku vabanemise teele.Usk ei sünni iseenesest, vaid põhjuste ja tingimuste tulemusena. Usk tuleb püsimatuse omaksvõtmisest kogu oma südamega. Usk tuleb siis, kui mäletad põhjust ja tagajärge. Usk sünnib sügavaid suutraid ja tantraid lugedes. Usk sünnib siis, kui sind ümbritsevad usklikud. Usk sünnib siis, kui järgid õpetajat ja mentorit. Usk sünnib siis, kui koged leina. (...) Usk sünnib siis, kui näed teiste olendite kannatusi. Usk sünnib siis, kui mõtiskled samsarliku eksistentsi puuduste üle. Usk sünnib siis, kui loed endale lähedasi pühasid õpetusi. Usk sünnib siis, kui tajud ülendatud olendite voorusi. Usk sünnib siis, kui saad oma õpetajalt õnnistuse. Usk sünnib siis, kui kogud erilisi sääste. Minu nõuanne, ärge kunagi eemalduge usu tekkimise põhjustest!

Tekstid omistavad palju väärtuslikke tulemusi usu arendamise ja tugevdamise teel:

Usk on nagu ammendamatu varakamber: see tagab kõik vajadused ja vajadused. Usk on nagu inimese käed: see kogub vooruse juured. Usk on nagu laevastiku jalaga hobune: see viib sind eesmärgi – vabanemise – poole. Usk on nagu elevant, kes suudab kanda tohutut koormat: ta viib aina kõrgemale ja kõrgemale. Usk on nagu sädelev võti: see väljendab algset ärkamist. Kui usk koidab südame sügavusest, saab kõigist headest omadustest tohutu mägi!

(Juhised Padmasambhavalt)

Siiski on arvamus, et lääne inimeste jaoks on "äkiline tee" palju vähem tüüpiline. Esiteks kahtleme kogemuse intellektuaalsele komponendile suurema toetumise tõttu seni, kuni kogeme kõike ise, ja mõned jätkavad kahtlemist isegi transtsendentaalsete seisundite vahetu kogemise korral, omistavad nad kõik muutunud seisundile. teadvus, suurenenud sugestiivsus ja tajumisvead.

Teiseks on individualism meie kultuuris tugev: meie isiksus ja selle ajalugu on meile väärtuslikud ning me ei ole valmis kogu oma pikaajalist, valu- ja rõõmurohket loomingulist ühiskonnaga kohanemise teed kaugemate ja kaugete asjade nimel devalveerima. mõnevõrra abstraktne valgustus.

Kolmandaks võib lääne inimesel olla raskem saavutada seda ühtlast ja rahulikku meeleseisundit, millest tegelikult kõik praktikad alles algavad, ja sellel on ka mitu põhjust. Üheks põhjuseks on kahtlemata tänapäeva maailma omapära, mis on ülimalt informatiivne reaalsus ja meie elu, mis kulgeb äärmiselt tihedas ideede, tunnete ja aistingute väljas, milles polegi nii lihtne tempot maha võtta. . Teine põhjus on lapsepõlvest pärit psühholoogiliste probleemide ja vaimsete traumade rohkus, mis hajutavad tähelepanu ja võtavad suurema osa energiast. Raske on istuda ja mediteerida, kui teie mõtted on keskendunud sellele, kuidas teised teid vaatavad, või kui teie mineviku traumaatilised episoodid kerkivad esile iga kord, kui silmad sulgete.

Lisaks on lahendamata isiklike raskuste puhul oht sukelduda vaimsusse, et vältida nende raskuste lahendamist. Näiteks hirmu ja ühiskonnas kohanemisvõimetusega võib inimene asuda ashramisse, kus ta toidab ja pakub katust pea kohale, nõudmata inimeselt keeruliste probleemide lahendamist ja vastutust oma elu eest. Budistlikes kloostrites räägib õpetaja alati iga õpilasega ja juhatab teda teele, et ta areneks ega pääseks oma probleemide lahendamisest. Õpetaja saab soovitada igale inimesele spetsiaalseid praktikaid, mis vastavad tema mõistmistasemele ja iseloomuomadustele. Meie ühiskonnas ja ajas ei saa igaühel sellist suhet õpetajaga luua, seega on hea, kui on väljastpoolt keegi (soovitavalt erapooletu ja selge visiooniga), kes suudab jälgida sinu kasvamist ja anda tagasisidet sinuga toimuva kohta. Sinu teel – mentor, keda usaldad, targad sõbrad sinu vaimsest kogukonnast. "Järk-järguline tee" saavutatakse keha, vaimu ja energiataseme järkjärgulise ettevalmistamisega rahulikumaks, kõrgema vibratsiooniga eksistentsiks ning samm-sammult vabanemise saavutamiseks.

Joogas kirjeldas "järkjärgulist teed" kõige põhjalikumalt Patanjali joogasuutrates, kaheksakordses enesearengu süsteemis, mille ta pakkus välja:

Asanade kaudu saavutatakse kehas stabiilne energiatase, treenitakse füüsiliselt ja emotsionaalselt välja kõige jämedamad ebapuhtused ja plokid. Pranayamade, hingamisharjutuste kaudu puhastatakse praktiseerija peenkeha. Yama ja niyama järgimine, eetilised ettekirjutused, mille järgi on soovitatav arendada lahkust, ausust, puhtust, suuremeelsust, rahulolu, regulaarselt harjutada ja anda vaimselt kõik saavutatu kõigi olendite hüvanguks, ilma et peaks kiinduma oma tegude viljadesse. - energia suunatakse õiges suunas ja negatiivne karma puhastub meeles ning moodustub uus hea karma.

Paljud autorid märgivad vooruste ehk paramitase arendamise tähtsust:

Täiustage need mõõtmatud paramitad:
Suuremeelsus, moraal, kannatlikkus, töökus, dhyana ja tarkus.
Ja olles võitnud samsara ookeani,
Saa võitjate isandaks!
Muni nimetas hoolimatust surematuse (st Nirvaana) aluseks,
Ja hoolimatus on surma (st samsara) allikas.
Seetõttu olge alati hoolas ja pühendunud,
Oma vooruste (heade omaduste) arendamiseks.

(Suhrilekha. Sõnum sõbrale)

Budistlikes tekstides on vabanemisele kaasaaitavate vooruste hulgas eriline koht Bodhichittale – sellise meeleseisundi kujunemisele, kus me ennekõike hoolime teiste heaolust ning seejärel oma vajadustest ja soovidest:

Kas ma saan olla kaitsetute kaitsja,
Juhend reisijatele.
Olgu ma sild, paat või parv
Kõigile, kes soovivad olla teisel poolel.
Saagu minust saar neile, kes igatsevad maad näha
Ja tõrvik – neile, kes otsivad valgust.
Olgu ma väsinud voodiks
Ja sulane – abivajajatele.
See on kõikvõimas ravim
Tervendab maailma haigustest.
See on puu, kus puhkavad kõik olendid,
Väsinud ekslemisest mööda eksistentsi teid.

Kui järele mõelda, on selleks võimeline ainult tõeliselt inimlikus teadvuses olev inimene: avaldada teisele olendile sügavat kaastunnet ja aidata teda, isegi kui tal endal on raske - "anna viimane särk". Just sellele omadusele tulekski ennekõike praktikas ja valgustumise poole liikumisel toetuda.

Välju samsarast. Milleks?

Nad ütlevad, et Buddha on keegi, kes on juba kõik läbi teinud, nii et teda ei huvita enam samsara katsumused ja ta saab keskenduda vabanemise saavutamisele. On tõenäoline, et paljud meist ei ole praegu sellel tasemel ja loodavad endiselt saada oma osa lihtsast inimlikust õnnest tingitud maailmast.

Nii et kui see nüüd sinu kohta käib, siis olgu jumal temaga, valgustamisega, olge lihtsalt inimesed selle sõna kõrgeimas tähenduses ja mitte kunagi, vaid siin ja praegu, et te ei peaks siit maailmast lahkuma. tühjade kätega."

Väärtuslikku sünnitust on uskumatult raske saada -
Vahend inimese kõrgeima eesmärgi saavutamiseks.
Kui ma seda eelist praegu ära ei kasuta,
Millal see jälle kokku saab?
Nagu välk sähvataks hetkeks
Pilves öö läbimatus pimeduses,
Nii et hea mõte, Buddha jõul,
Vaid hetkeks ilmub maailma.

Kirjandus

1. buddhayana.ru/
2. John Kornfield: "The Way with Heart"
3. Kochetkov A.N. Lamaism: vääramatu "taassünni ratas"
4. Samsara ratas. Pratitya Samutpada
5. Padmasambhava juhised: "Julgus vaimsele praktikale"
6. Sangharakshita: "Budism. Tee põhialused"
7. Bodhisattva Ksitigarbha suutra. IV peatükk. Mittevooruslikud teod ja karma kättemaksu samsara maailma inimestele
8. Suhrilekha: "Sõnum sõbrale"
9. Patanjali jooga-suutrad
10. Šantideva: "Bodhisattva tee"

– “möödumine”, “voolamine”), india filosoofias reinkarnatsioon, korduvad sünnid; mil indiviidi kehatu alge ühendatakse pärast ühe kehalise kesta lagunemist teisega, millega omakorda kaasneb eelneva olemasolu tulemustele vastavate võimete omandamine. Samsara on "karma seaduse" rakendamine, on lahutamatult seotud kirgede ja kannatustega, mis sellest teadmatusest paratamatult tulenevad. Samsara on üks hierarhiline reinkarnatsioonide redel, mida mööda tõusevad või laskuvad lugematud indiviidid olenevalt eelnevates kehastustes (peamiselt viimases) väljakujunenud teenete või pahede (punya/papa) tasakaalust. Samsaral võib olla lõpp, mis langeb kokku “vabanemise” saavutamisega – mokša kui inimeksistentsi kõrgeima eesmärgiga.

Mõiste "samsara" pärineb keskmistest Upanišadidest. Kõrval Kathe, kellel ei ole tunnustust, ettevaatlikkus ja "puhtus" on määratud pidevale "naasmisele samsarasse" - erinevalt neile, kellel on vastupidised omadused, ja Maitri, peegeldades samkhya ja budismi olulist mõju, räägib otseselt "samsara ringist" (sansarachakra). Samades tekstides leidub mõiste "bandha" ("sidemed", "orjastamine"), mis tähendab indiviidi orjastamist "karma seaduse" ja samsaras viibimise tagajärgede tõttu. Bandha, kui indiviidi seotus välismaailma objektidega, oli osaliselt määratud "sõlmede" kujul, mis ühendavad südant ja on identsed sügavate afektidega. Nende "sõlmede" lähimad analoogid on doshad ("pahed", "defektid") - juurafektid, millest peamised on sensuaalne kiindumus (raga), vihkamine (dvesha) ja pettekujutelm (moha).

Samsara õpetust jagavad kõik India koolkonnad, välja arvatud Charvaka-Lokayatikas.

Budistid peavad samsaari eksistentsi teemat "subjektideta" skandhade ühtsuseks ja seetõttu saab reinkarnatsioonist (kui kellegi või millegi reinkarnatsioonist) budistliku mõtteviisi raames rääkida vaid metafooriliselt: tegelikkuses tähendab see inimese teisenemist. "vedel" psühhofüüsiline organisatsioon, mis on moodustatud viie dharma rühma, mida nimetatakse skandhadeks, ühtsusest teiseks pärast kehaliste komponentide lagunemist. Ühel katsel juurutada budismis midagi Vatsiputriya tõelise reinkarnatsiooni taolist (alates 4. sajandist eKr) esitati koos "vedelike" skandhadega ka kvaasipersonas pudgalad, kuid kõik teised budistlikud koolkonnad olid selle uuenduse vastu üksmeelselt. See on kompromiss Atmani brahmanistliku ideega, mida budistid kategooriliselt eitavad. Samsara tegeliku subjekti puudumine aitas kaasa arusaamale, et see eksisteerib ainult empiirilise (samvritti-satya), kuid mitte tõelise tõe (paramarthika-satya) tasandil, ja see viis sellele vastupidise ümbermõtlemisele - nirvaana. Nagarjuna (2.–3. sajand) aastal Mulamadhyamika-karike väljendab veendumust, et samsara ja nirvaana erinevad ainult empiirilise tõe seisukohalt, samas kui lõpliku tõe vaatenurgast ei eralda neid miski ning nende “otsad” langevad kokku.

Džainide, nayikate, vaišešikate ja mimamsakate jaoks on samsara individuaalse vaimse printsiibi tõeline reinkarnatsioon. Olukorda kommenteerides Nyaya-sutra et "reinkarnatsioon (pretyabhava) on uuestisünd", tõlgendab Vatsyayana seda kui subjekti liitumist keha, indriyade, mõtlemise ja tundega; samsarat tuleks mõista kui sünni ja surma "sõlmede" algusetut taastootmist, mis lõpeb "vabanemisega".

Kõrval Samkhya-karike, reinkarnatsiooni substraadiks on peenkeha (sukshma-sharira). Peenkeha on lahutamatult seotud teadvuse dispositsioonidega (bhava), mille klassifikatsiooni kuuluvad vastavalt Samkhya-karike, 4 paari: teadmised - teadmatus, voorus - mitte-voorus, ükskõiksus - kirg, "superjõud" - jõuetus. Nende konfiguratsioon teadvuses määrab reinkarnatsiooni omadused, kuid "kirg" kannab vastutust viimase eest. Peenkeha (kui esmase mateeria saadus) on oma olemuselt teadvuseta ega saa seetõttu olla kogemuste vastuvõtja, samas kui purusha kehavälisena ei saa kehastuda ja seetõttu "keegi pole tegelikult seotud, vabastatud, või reinkarneerunud." Advaita vedantistide jaoks on reinkarnatsiooni teemaks hing (jiva), mis ei tea oma tegelikku identiteeti Brahmaniga, seetõttu on samsara Teadmatuse materialiseerimine. “Teistliku” orientatsiooniga vedantistide jaoks on selliseks subjektiks jiva, kes on Brahmaniga identiteedi-erinevuste suhtes.