...-kiusataja

Alternatiivsed kirjeldused

. "Alkohoolne" kiusaja

Alkohoolne roheline asp

Alkohoolne roheline värdjas

Roomaja, mis viib oravateni

Roomajate kiusaja

Roheline... pudelist

Rohelised alkogad

Roheline kiusaja

Madu m. madu, madu w. roomaja, jalatu loom, roomajate neljas kategooria (udud, kilpkonnad, sisalikud, maod). Madu, roomav, jalatu loom, erinevad liigid. * Kuri inimene, salajane ja tige. Tehastes: rauast väntvõll, telg. Podkolodnõi madu, karista. Madu kandis kellelegi raha, tuliste meteooride kohta. Madu, ülekasutatud. nagu muinasjutulise koletise nimi, käpaline, tiivuline; madu, rästik, roomav roomaja. Madu, uss, laste mänguasi, kildudega maitsestatud paberileht, kärul tuulde puhutud, mille küljes saba, põrkega jne.. Ta on ka madu m. moskovka, paat, tuulelohe, paat, kärbes, hani, hani, väike aken. Madu või hiiglaslik madu, Boa ahendaja, kuumade maade loom. Lõgismadu Crotalus horridus on üks mürgisemaid madusid, jäädes alla vaid prillimaole Coluber naia. Venemaal on peale Kaukaasia, Lõuna-Kõrgõzstani steppide ja Amuuri ainult kaks mürgimadu: kits ehk must rästik (Vipera berus) ja vaskpea chersea, ja isegi neid austavad teised ühena. Madu Gorõnitš, vene muinasjutuline madu, mäe, koopa elanik. Meie rahvas ei nimeta madusid ja kollakõhulisi maoks ning viimaseid peavad teadlased ka sisalikeks; Tal on esijalgade tunnused. Madu-kala, Vahemeres, Ophidium barbatum Madu sureb ja kogu joogist piisab. Ükskõik kui palju sa madu hoiad, võid oodata temast probleeme. Ta söötis madu kaelas. Näeb välja nagu madu rinna tagant. Meelitaja sõnade all, madu lillede all. Sa lähed maost mööda, kuid ei pääse laimu eest. Ärge tõstke madu silmade kohale. Pärast mao tapmist riputage see haavapuu külge. Kui tapad mao ja riputad ta kase külge, siis sajab vihma. Madu hammustab mitte küllastumise, vaid tormamise pärast. Ta soojendas madu oma rinnas. Aksillaarne (või alammadu) madu. Kossaja on kaval, seitsmepealine madu! Maoga on parem elada kui kurja naisega. Kuri naine on sama madu. Naine ja mees on madu, jah, see tähendab ühte tõugu, samal ajal. Põõsast, okkast, tipuli jalale? madu. Artamonil lähevad maod metsadesse, septembri urgudesse) ja peituvad. Maod ei hammusta, sest Stenka Razin rääkis neid Astrahanis, kus maod on vesi, mitte mürgised. Isakia mail) ussifestival ja aednike püha. Isakiale kogunevad maod, nad lähevad rongiga madude pulma. Madu kahanema. vana keskmise kaliibriga pikk squeaker. Osa vintpüssi raamist, vastne lossi vastas. Arch. lohe. Lõke borok, helmed, niit, kantakse kaelas. Tšernomorsk. kalad goby perekonnast Gobius ophiocephalus. Spike muru Briza meedia, madu, putukad. Ryaz. omamoodi ümmargune tants. Üldiselt kõike looklevat või lainelist, liigendatud ilma luumurdudeta. Muster on serpentiin. Inimesed tee ääres vingerdavad nagu madu. Vesimadu, taim. Caltha, Arum. Madu, madu vol. suurendama Zmeenok, madu, -shek m. noor madu, kub. Maod, maod, maod, maole kuulumine, osa sellest. Serpentiin, madu, maole kuuluv, talle omane, temaga seotud. Keel on serpentiinne, tige, laimav. Mao tarkus, tuvi leebus (tasadus). Ussipea, maopea, veskikivi või veskikivi, küprea kest. veri, draakoniveri, karmiinpunane taimetõrv. rohi, taim Stachys sylvatica. Briza meedia, madu, käopisarad? Veronica, vaata tammemetsa. Madu keel, taim. Ophioglossum. Madu tulistaja, siberi katk; veiste katk, põrna surm. Serpentiin, rohkesti madusid. Serpentiin, serpentiin, vingerdav madu, madu. Serpentiinne oja, oja. Serpentiin, taim. Antennaria dioica kõrvits, pool, köömned, kamtšuk, sääsk, hernia, cholodyanka, skrofuloos, harakas. Orchis maculata, viiesõrmeline, kukepisarad, koer? mokruha. Rusten. turteltuvi, Rumex aquaticus; kõrvits, Gnaphalium uliginosum; Polygonum bistorta, südajuur, brülen. Talgi tüüpi kivi, serpentiin, afiit, afioliit, millest valmistatakse mörte. Serpentine m.-taimed. Serpentaria. Gentiana campestris, vana tamm. Hedera helix, luuderohi. Madu, taim. Euphrasia officinalis silmakoobas, svetlik, kaheteistkümnejalgne, küünal, silmapilk. taim rämps. Madu, vingerda nagu madu: umbes muster, rada, välk jne. Madu või uss, -kujuline, -sarnane, uss, nagu madu, nagu madu. Maokarvaline, ussikarvaline, kõnelev. meduusist, fuuriatest, madudega, juuste asemel peas. Zeegolovyy, mao peaga. Ussipea, taim. Dracocephalum. Taimed Zmeedushnik m. Scorzonera aquatica (hispaanlane?) Madu kandev, madu, madu kandev. Ophiuchus on üks tähtkujudest. Madulaadne, ussilaadne, dispositsioonilt, tavapärane, madu meenutav. Maotaltsutaja, mao lutt, mao võluja, mao vandenõulane m. kes teab, kuidas maod rääkida või taltsutada

Viina üldnimetus: "roheline..."

võrgutas Eeva pattu tegema

Eden Tempter

Viina üldnimetus: "roheline ..."

Paradiisi kiusaja

Eedeni roomaja

Eevat kostitati õunaga

. "alkohoolne" kiusaja

Alkohoolik pätt

Roheline, kuid mitte dollar

Piibli kiusaja

Roheline... pudelist

Alkohoolne roheline aspid

Ta on kõigi huulil. Ütleme deemonid. Realistid, kuigi nad naeravad, teavad siiski, mis see on. Ja ööpimeduses, kui ebavajalikud mõtted pähe ronivad, tahes-tahtmata, mõtlen ka mina: äkki on need tõesti olemas? Põrgudeemonite nimekirja leidmine koos fotoga muidugi ei tööta - ega see midagi tõesta, kuid sellegipoolest on mõnikord väga kasulik küsida.

Demonoloogia – maailma rahvaste kultuuripärand

Loomulikult on see kõik laulusõnad ja pealegi igaühe isiklik asi. Aga sellised lood ja müüdid, põlvest põlve edasi antud legendid, hirmujutud on sageli mõnes tõlgenduses sarnased. Nad kõik taanduvad ühele nimele – demonoloogia. Demonoloogia müüdid on väga iidsed. Ühed deemonite nimed, mida sealt noppida, on muutunud teisteks – need on andnud inspiratsiooni nii kirjanduse, kujutava kunsti kui teatri tegelastele.

Müstika üldiselt on loojaid alati inspireerinud. See on tohutu kiht, milles saab vana näidata uues valguses nii palju kui soovid ja iga kord üllatada.

Lisaks võib demonoloogiat selle tavapärases tähenduses pidada kultuuripärandiks samal määral kui teisi müüte.

Demonoloogia sisaldab muu hulgas nimekirja põrgudeemonitest. Nimed on tavaliselt järjestatud tähestikulises järjekorras või deemonlikus hierarhias.

Kristlik demonoloogia

Kristlus esitleb deemoneid kui langenud ingleid. Neist esimene ja kõige tähtsam on muidugi Lucifer – endine ingel, neist kauneim, kes julges end ette kujutada Jumala endana. Edasi jaguneb kristlik demonoloogia kaheks haruks: esimene räägib, et Lucifer vastutab teiste kurjade vaimude loomise eest, teine ​​eitab kuradi võimet luua, jättes selle protsessi ainult Jumala hooleks, mis tähendab, et ka teised deemonid on langenud inglid. , ainult madalama auastmega, need, kes ise Luciferi ees kummardasid.

Üldiselt on Lucifer demonoloogias kõige kuulsam ja vastuolulisem kujund. Talle omistatakse ka kuradi ja saatana nimed, ta on ka põrgu valitseja, kuigi samal ajal viidatakse, et ta on lukustatud oma kuningriiki ja tema sulased sütitavad kuumust, milles ta põleb. Igal juhul, kui arvestada põrgudeemonite nimekirja, kelle nimed on paigutatud hierarhiasse, on Lucifer igal juhul esikohal.

Kurjad vaimud või hingetud olendid?

Huvitav dilemma hinge olemasolust deemonites: kristliku demonoloogia järgi viitab nimi ise vaieldamatult sellele, et loomulikult on. Muud allikad on selles küsimuses mõnevõrra erinevad.

Näiteks on olemas teooria, et langenud inglid on deemonite kõrgeim auaste, neist kõige olulisemad ja võimsamad. Ülejäänud on inimeste hinged, kes läksid põrgusse ja muutusid kurjadeks vaimudeks. Selle teooria järgi selgub, et deemonitel on siiski hing.

Teine teooria tuleneb tõsiasjast, et deemon on deemon, sest ta on hingetu. Seetõttu on neil mustad silmad – mitte miski ei peegelda hingepeeglit. Teooria selgitus on see, et deemonid ei tunne. Kõige selle tulemusena kannatab seal igavesti oma patususe pärast põrgusse läinud inimene, kellest pole võimalik välja pääseda isegi deemoni kujul.

Põrgu deemonid: nimede loend

Nagu näete, on demonoloogia kohta palju küsimusi. Peaaegu kõigil neil on erinevad vastused. Kas selles pseudoteaduses on midagi kindlat? Kummalisel kombel on need nimed. Niisiis on kuulsad põrgudeemonid, mille nimede loendi koostasid demonoloogid: nende hulgas on neid, kes on kirjandusest tuntud isegi neile, kes on üldiselt oma elus müstikast kaugel, on neid, kes on otseselt seotud. Piibli sündmustele ja on neid, mis võivad olla väga üllatavad oma erakordse ja samas üksikasjaliku ajalooga. Allpool on demonoloogia deemonite hierarhiline loend.

1. Lucifer (heeb. לוציפר; lat. Lucifer) (valgust kandev) – põrgu valitseja. Pärast seda, kui Lucifer taevast alla visati, muutus tema välimus ilusast ingellikust koledaks: punane nahk, sarved ja tumedad juuksed. Tema õlgade taga on tohutud tiivad ja iga sõrm on kroonitud terava küünisega. Kuradi võim on tohutu, kõik põrgus on talle allutatud ja kõik selles kummardab teda. Sellised omadused nagu vabadus (mäss), uhkus ja teadmised on seotud Luciferi kuvandiga. Pärast taevast kukkumist sai ta Saatana nime. Selle deemoni patte seostatakse eelkõige katsega saada Jumala trooni, aga ka asjaolu, et just Lucifer andis inimestele teadmisi. Kristlikus demonoloogias on Kurat ka tema nimi.
2. Kasikandriera on Luciferi naine. Põrgu valitseja. Mainitud väheses hulgas allikates.
3. Astaroth (lad. Astaroth; heeb. עשתרות) – esimene kuradi järel põrgus. Ta on üks neist langenud inglitest, kes järgnesid Luciferile ja seetõttu heideti koos temaga taevast alla. Omab erakordset jõudu. Väga andekas, tark ja võluv. Ta on nägus ja tal pole raske oma sarmi abil enda vastu armastust äratada. Samas on selles sama palju ilu kui julmust. Astarothi kujutatakse sagedamini kui teisi deemoneid inimese kujul. Grimoire’ides on ta vastupidi inetu, aga ükski allikas ei kahanda tema jõudu. Selle deemoni kuvandi populariseerimine taandub selle kasutamisele kirjanduses ja muus kunstis. Näiteks kuulus Woland sarnaneb paljuski Astarothiga. Saatana enda parema käe omadused hõlmavad oskust muuta inimene nähtamatuks, anda võimu madude üle ja vastata ka mis tahes küsimusele.
4. Astarte (heebrea עשתורת) on Astarothi naine. Mõnes allikas sulanduvad deemonliku mehe ja naise kujutised Astarte nime all üheks langenud ingliks. Mõlema nime heebrea kirjapilt on identne. Vanad foiniiklased nimetasid sõda ja emadust.
5. Beelzebub (HEB. בעל זזוב ‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎ Ka Beltsebubi nimi pole tundmatu: seda nimetatakse mõnikord ka teiseks kuradinimeks. See deemon on äärmiselt võimas ja teda peetakse Luciferi kaasvalitsejaks. Beltsebubi samastatakse mõnikord ahnitsemise patuga, ajades selle segi teise deemoni – Behemotiga. Võib-olla on põhjus selles, et Kärbeste isanda kujud on mitmekesised: kolmepealisest deemonist tohutu valge kärbseni. Selle hüüdnimega on omakorda kaks võimalikku lugu: arvatakse, et Beltsebul saatis koos kärbestega katku Kaananimaale ning põhjus võib olla selles, et kärbseid seostatakse surnud lihaga.
6. Bufovirt on Beltsebubi naine.
7. Lilith (heebrea לילית‎‎‎, lat. Lamia) on Aadama esimene naine. Tema kohta käivad legendid erinevad: teda kutsutakse välimuse järgi ka esimeseks naiseks enne Eevat, kes loodi Lilithi järgi, kuid alistuva meelelaadiga. Selle teooria kohaselt loodi Lilith tulest ja oli seetõttu vabadust armastav, kangekaelne. Teine legend nimetab esimest deemonit maoks, kes oli samuti liidus Aadamaga ja olles tema peale Eeva pärast armukade, võrgutas ta Keelatud Viljaga. Lilithi kutsuti öövaimuks ja ta võis ilmuda kas ingli või deemoni kujul. Mõnes allikas on see deemon Saatana naine, teda austavad ja austavad paljud deemonid. Lilith alustaks naisenimede nimekirja.
8. Abbadon (heebrea אבאדון; lat. Abaddon) (surm) on Apollyoni teine ​​nimi. Kuriku isand. Surma ja hävingu deemon. Tema nime kasutatakse mõnikord ka kuradi teise nimena. Langenud ingel, kes hävitab kõik enda ümber.

Loetletud on peamised deemonid, kes hõivavad põrgus kõrgeimad positsioonid ja võtavad sageli inimese kuju. Enamik neist on langenud inglid. Need on väga võimsad deemonid. Ladinakeelsete nimede loetelu dubleeritakse vene ja heebrea (heebrea keeles) nimedega.

Deemonite olendid

Lisaks langenud inglitele on seal ka loomakujulisi deemoneid. Peamised neist on Behemoth ja Leviathan – tohutud jumala loodud koletised. Legendi järgi peavad nad lõpuks võitlema ja üksteist tapma.

1. Behemoth (lad. Behemoth; heeb. בהמות‎‎) on loomakujuline deemon, kes on võimeline võtma kõigi suurte loomade, aga ka rebase, hundi, koera, kassi kuju. Juudi traditsioonides suurendatakse Behemotit, mis sümboliseerib lihalikke patte – ahnust ja ahnust. Lisaks neile põhjustab see deemon inimestes nende halvimaid jooni, kallutab neid looma käitumisele ja välimusele. Jõehobu on väga julm ja uskumatult tugev – seda fakti peegeldab ka tema välimus, kuid ta võib inimest mõjutada ka kaudselt, mitte otsese vägivallaga – äratades temas kirge patususe vastu. Põrgus on ta öövalvur. Kirjanduses on kasutatud deemoni kujundit: kuulsaim näide on Bulgakovi kass Begemot. Wolandi lemmikjurr "Meistrist ja Margaritast" sisaldab rohkem autoriomadusi kui legende ja kannab sellegipoolest tema nime. Bulgakovi kassil on ka libahundi vara.
2. Leviathan (heebrea לִוְיָתָן) on tohutu koletis, mille kohta liigub palju legende. Mõnes allikas on Leviathan deemon, üks inglitest, kes heideti taevast alla koos Luciferiga. Teistes nimetatakse Leviatanit samaks piibellikuks ahvatlevaks maoks, teda süüdistatakse selles, kes andis Eevale idee maitsta keelatud vilja. Teised aga vaidlevad vastu, et Leviathan pole ingel ega deemon, vaid hoopis teistsugune olend, Jumala koletu looming, mis on loodud varem kui kogu elu Maal ja Taevas. Kõik need allikad nõustuvad ühes asjas, nimetades koletist tohutuks maoks. See annab võimaluse seada kahtluse alla esimene teooria langenud ingli kohta. Vanas Testamendis on mainitud mitme peaga madu, kelle nimi tõlkes tähendab "vingerlev metsaline". Eeldatakse, et Jumala loodu oli selline kõigi kurjuse jõudude kehastuse nimel ja et Looja ise hävitas Leviatani eelajaloolistel aegadel. Siiski on veel üks traditsioon, millest juba eespool juttu oli: Leviathanist ja Behemotist, kelle võitlus ja surm on alles ees.

Behemoth ja Leviathan on olendid, keda kutsutakse sagedamini koletisteks kui deemoniteks ja mis on tõestuseks Jumala loomingu mõistmatusest.

Seitse surmapattu

Veidi varem esitati peamised deemonid: nimede loetelu ja kirjeldus. Mõnel neist olid viidatud seostele surmapattudega. Siiski on selle nähtuse üksikasjalikum klassifikatsioon:

• Lucifer – uhkus (lat. Superbia). Enda üle uhke Lucifer püüdis asuda Jumala kohale, mille pärast ta taevast välja saadeti.
• Beelzebub – ahnus (lat. Gula).
• Leviathan – Kadedus (lat. Invidia). Huvitav paralleel Leviathani serpentiinse välimusega ja Envy rohelise värviga.
• Asmodeus – Lust (lat. Luxuria). Selle patu ladinakeelne nimetus sarnaneb ingliskeelse sõnaga luksus – luksus.
• Mammon – ahnus (lat. Avaritia).
• Belphegor – laiskus (lat. Acedia).
• Saatan – viha (lat. Ira).

Jaotus pakub suurt huvi: selgub, et Lucifer ja Saatan pole üks ja sama asi. Miks nii?

Kurat, Saatan, Lucifer – sama kurjuse erinevad nimetused?

Kas nad on erinevad põrgudeemonid? Nimekiri, nagu venelased, ei vasta sellele küsimusele täielikult, kuigi annab veidi tausta. Sukeldume sellesse.

Ladina keelde tõlgitud kurat kõlab nagu Saatan ja tähendab "vaenlane", Saatan on Diaboli, mille tähendus on "laimaja", seetõttu on kurat ja saatan üksteise suhtes sünonüümid. Kuradi kuju on jumala vastand. Eeldatakse, et Saatan on kurjuse jõudude looja ja peremees, mis on vastuolus seisukohaga, et Issand lõi kõik maailmas. Seetõttu tekib veel üks legend - kuradist kui Luciferist.

Siin on juba kirjeldatud traditsiooni - kauni ingli väljasaatmist ja taevast langemise põhjust. Nime Lucifer tõlge pärineb ladinakeelsetest juurtest lux - "light" ja fero - "kandma". Pärast põrgus vangistamist võttis ta endale teise nime. Ja saatan ilmus maailmale.

Heebrea keeles on Saatan tõlgitud kui Zabulus, millest sai alguse arvamus, et Beltsebubi (Beltsebubi) võib tõlgendada kui Baali - kuradit ja see on Põrgu Isanda teine ​​nimi. Kuid see on kõige ebapopulaarsem teooria – kuna kärbeste isandast kui iseseisvast tegelasest liigub palju legende. Samal ajal on sellel deemonil juudi keskkonnas suurem jõud kui traditsioonilises demonoloogias.

Aga Lucifer ja kurat? Hoolimata asjaolust, et kahe (või isegi kolme) nime korraga on täpne põhjuslik seos ja seletus, on siiski erinev tõlgendus, kus need on erinevad deemonid ja neile omistatakse erinevad omadused.

Samael - demonoloogia mõistatus

Lisaks eelmisele küsimusele tasub mainida Samaeli. Kui deemonid, nimekiri ja kirjeldus esitati, ta seda ei sisestanud. Veel pole täpselt otsustatud, kas Samael on ingel või deemon.

Tavapärase määratluse järgi kirjeldatakse Samaeli kui surmainglit. Tegelikult ei kuulu need olendid ei hea ega kurja hulka, nagu ka surm ise ei kuulu nende mõistete hulka. See on loomulik protsess ja seetõttu shinigami, nagu jaapanlased neid kutsuvad, lihtsalt veenduge, et kõik läheks nagu tavaliselt. Aga Samael pole nii üheselt mõistetav inimene, muidu ta küsimusi ei tekitaks.

Nimi Samael aetakse sageli segi Jumala peaingliga. Või kutsutakse neid seitsme peaingli hulka. Nad ütlevad ka, et Samael on Demiurge, see tähendab kõige elava looja, mis tähendab Jumalat.

Huvitav on see, et koos sellega liigitatakse ta sageli põrgudeemonite hulka - pealegi on Samael mõne väite kohaselt Kuradi, ingelliku, õige nimi enne taevast langemist. Tõsi, selles olukorras pole selge, mis on Lucifer.

Demonoloogia mõistatuseni jõudis ka legend Eeva maokusutajast – on allikaid, et see oli Samael.

Kõige populaarsem kirjeldus on juba antud: Samael on surmaingel, millel on ainult üks selgitus: seesama surmaingel, kes tuli Moosesele.

Antikristus

Kuradi ja Antikristusega segi ajamine on viga. Võti selle inimese lahtiharutamiseks peitub tema nimel: Antikristus on Kristuse vaenlane, tema antipood. Tema omakorda, nagu teate, oli Jumala poeg, mitte tema prototüüp. Antikristuse nimeks kutsutakse mõnikord kõiki, kes Jeesust Kristust ei tunnista, kuid tegelikult pole see täiesti tõsi. "Anti" tähendab "vastu" . Antikristus peab olema täpselt Jeesuse vaenlane, minema talle vastu, olema temaga tugevuselt võrdne.

Incubus ja succubus

Deemonitest rääkides väärivad mainimist väiksemad teenijad, kes said siiski inimkonna ridades üsna kuulsaks. Need on loomulikult deemonid – lihalike naudingute, iha ja kire ahvatlejad.

Naissoost deemonlik lootusetuse hüpostaas on succubus (muidu succubus), vastupidiselt kauni kuradi, inetu koletise ideedele. Madalam deemon, kes ilmub unenägudes tuntud sisust palju atraktiivsema välimusega, neelab inimese elujõu, laastades teda. Succubi on muidugi spetsialiseerunud meestele.

Sama ebameeldiv olemus ja meessoost hüpostaas on inkubus, mille eesmärk on naised. Ta käitub samamoodi nagu tema "kolleeg". Succubi ja incubi röövivad patuseid, nende rünnakutsoon on mõistus ja alateadvus.

Lõpuks

Artiklis on loetletud ainult kõige kuulsamad ja mõjukamad deemonid. Loendit, milles pildid illustreerivad kurje vaime, saab täiendada selliste nimedega:

• Alastor on deemonite kuulutaja.
• Azazel on standardit kandev deemon, kelle nime Bulgakovi austajad teavad.
• Asmodeus on lahutuse deemon.
• Barbas on unistuste deemon.
• Belizar on valede deemon.
• Mammon on rikkuse deemon.
• Marbas on haiguste deemon.
• Mefistofeles on kuulus deemon, kes teenis Fausti 24 aastat.
• Olivier on julmuse deemon.

Kui lähete iga mütoloogia ja religiooni üksikasjadesse, võib loend sisaldada rohkem kui tuhat nime ega piirdu sellega. Nagu artiklist näha, esitavad mõned nimed rohkem küsimusi kui vastuseid: erinevad usundid tõlgendavad neid erinevalt, mõnikord on isegi raske aru saada, kas tegemist on ingli või deemoniga, kelle poolel see on. Pimeduseprintsi enda, tema nime, omandi, võimete kirjelduses on palju ebaselgust.

On legende, mille järgi isegi deemonid ise pole kurjad vaimud, vaid vaheseisundid inimeste ja jumalate vahel, ei head ega kurjad. Demonoloogias on palju saladusi. Kas me tahame neid paljastada?

MINU NIMI ON LEEGION.

Lõpetatud: 4. kursuse üliõpilane

Gothamfordi teaduskond

Rainer Speyer

Teadusnõustaja:

MIITI osakonna juhataja

Jookide professor

Alkeemiateaduste professor

Valentin Ignus Prints

Ostan 2013

1. Sissejuhatus. Kurat ja tema käsilased……………………………..3

2. Kes on deemonid? ................................................... ...............................4

3. Pimeduse armee…………………………………………………………….5

4. Vaidlused Saatana välimuse üle…………………………………….8

5. Kuradikiusaja……………………………………………………….10

6. Deemonite valdus………………………………………………..12

7. Incubi ja succubus……………………………………………………..14

8. Nõiad ja nõiad – kuradi järgijad………………………16

9. Järeldus…………………………………………………………..22

10. Bibliograafiline loetelu………………………………………..23

Sissejuhatus. Kurat ja tema käsilased.

Kurat on patu esimene süüdlane ja kõigi kurjade esivanem. Tema ees pole keegi pattu teinud. "Täiuslikkuse pitser, tarkuse täius ja ilukroon olid täiuslikud tema teedel loomise päevast kuni selleni, et temas leiti ülekohus." Kurat kukkus ja tõmbas paljud endaga taganema.

Lootmata enam võita kaotatud positsiooni taevas, hoolib Saatan ühest: jääda inimkonna peremeheks ja hävitada sellest lunastuse jäljed, muutes Maa teiseks põrguks ja selle ajaloo kurbuse, patu kroonikaks. ja kuritegevus. Võttes ilma üldisest võimust inimkonna üle, muutus ta marodööriks. Kuna ta ei saa kirikut ümber lükata, raputab ta seda, tõmmates selle seintelt välja kive, mõnikord ka väga olulisi kive.

Selle teadusliku töö eesmärk on näidata kuradi ja tema armee mõju inimmõistusele, tõmmata piir inglite ja deemonite vahele, tõestada, et Saatan on inimkonna kõigi õnnetuste ja õnnetuste väsimatu organiseerija: sõda, haigused, näljastreigid, kõikvõimalikud katastroofid, piinlik ja eraelu mürgitaja, professionaalne inimeste piinaja.

Kes on deemonid?

Deemonid on igasugused vahevaimud teise maailma ja maiste maailmade vahel. Deemoneid seostatakse kurjusega. Kuid eelkristlikus ja mittekristlikus kultuuris ei olnud deemonid (ja on siiani) mitte ainult kurjad ja head. On halbu ja häid deemoneid, aga ka neid, kes teevad nii head kui kurja. Deemonite teadust nimetatakse demonoloogiaks.
Läbi ajaloo on mustkunstnikel ja nõidadel olnud võim deemonite üle. Deemoneid peeti sageli haiguste, ebaõnne ja valdamise süüdlasteks. Vana-Egiptuses oli usk, et kui nõid ajas välja deemoni, sai ta automaatselt tema üle võimu.
Juudi demonoloogia jagab kõik deemonid klassidesse. Kabala järgi tuleb pimeduse jõud Elupuu vasakust tüvest ja eriti Geburast – jumaliku viha sefiirist. Teise versiooni kohaselt sündisid deemonid õudusunenägudest. Mõned allikad usuvad, et deemonid täidavad Maa ja Kuu vahelise ruumi.
On deemoneid, kes nagu inglid tegutsevad öötundidel, või kurje vaime, kes põhjustavad haigusi. Mõnel deemonil on pitsat, mida saab kasutada pimedaid jõude kutsuv inimene.
Vanades slaavi paganlikes religioossetes ja mütoloogilistes esitustes nimetati kurje vaime, deemoneid deemoniteks.

Keskajal ja renessansiajal hakati deemoneid kui kuradi agente seostama nõidade ja nõidadega.
Kristlikus demonoloogias saab eristada kahte põhisuunda, mille erinevus seisneb demonoloogia põhiküsimuses kuradi võimalustest ja tema staatusest maailmas. Esimene suund, mis pärandas varakristlike dualistlike ketserluste ideed, laiendab oluliselt kuradi õigusi ja võimalusi; teine ​​tekib reaktsioonina ketserlikele paradoksidele ja on ajendatud vajadusest selgitada kuradi kohta maailmas nii, et mitte alahinnata Jumala absoluutset pädevust kõigis olemise küsimustes; esimene piiritleb kuidagi jumala ja kuradi (või hea ja kurja printsiibi jne) loodu, võimaldades samal ajal nende kooseksisteerimist, teine ​​aga keelab täielikult kuradi võimet luua igasugust, piirates tema tegevust ainult sfääriga. kujutlus, udu, illusioon.

Kristliku demonoloogia arenedes hakati deemoneid seostama eranditult kurjusega, olles juba oma päritolult kuradi usaldusisikud.

Deemonid tunnevad rõõmu igasugustest pattudest, tiirlevad selles pidevalt. Mõned neist tunnevad rõõmu "ebapuhastest ja häbiväärsetest himudest", teised armastavad jumalateotust, kolmandad viha ja raevu, teised lohutavad end kurbusega, teised edevuse ja uhkusega – ja igaüks sisendab inimsüdametesse seda kirge, millest ta ise rõõmustab. Nad elavad selle kirega kaasa, pääsevad selle kaudu ligi inimese hingele ja kehale.

Deemonid saavad jõudu inimese kaudu, kohandades tema "energiat" oma toitumise jaoks. Selleks peavad nad esmalt meest võrdlema ise, läbi siis pääsedes ligi oma hingele.

Kirglik ja pattu armastav inimene on suurepärane kasvulava langenud vaimudele. Temas kirgede energia puhumine, tema õgimine

elujõudu, deemon toidab ja tugevneb sellises keskkonnas.

Ohverdamine on veel üks deemonite toiduvorm.

Deemonid neelavad ahnelt ohvrite põletamisel tekkivat vaimu, suitsutatud viirukisuitsu, toituvad ohvrivere lõhnast ja lagunemisest, lendavad ümber altarite ja neile pühendatud kujude ...

Tume armee.

Kuidas kõik need deemonid on organiseeritud? Kes kelle üle domineerib? Kes tellib ja kes täidab korraldusi?
Selle üle oli palju vaidlusi, kuid üksmeelele pole jõutud juba mitu sajandit. Ja ainult üks avaldus ei tekitanud peaaegu vastuväiteid: Saatan (Lucifer)- "valguse kandja", algselt seotud hommikutähega. Deemonite hierarhias on Lucifer põrgu keiser.

Legendi järgi sai üks Jumala säravatest inglitest, nimega Lucifer, oma võimu üle uhkeks ja asus Issanda troonile asuma. Ta tõstis taevas üles mässu ja viis endaga kaasa kolmandiku inglite hulgast. Peaingel Miikael astus mässuliste vastu Jumalale ustavate taevavägedega. Lahingu tulemusena paisati mässumeelsed inglid eesotsas Luciferiga (Saatana) taevast allmaailma ja muudeti deemoniteks, kelle ainsaks eesmärgiks on edaspidi kurja külvamine.
Lutsifer, keda kutsuvad loitsud, ilmub ilusa lapse, tüdruku või nooruse kujul.
Tema alluvuses oli tohutu ja kohutav deemonite ja muude olendite armee, kes toovad kaasa katastroofi, vigastusi ja hävingu. Kuid sellise hordi kuulekuses hoidmine oleks isegi Saatana enda jaoks ülimahukas ülesanne ja sarnaselt Jumalale, kellel olid seeravid, keerubid ja peainglid, koondas Saatan enda ümber deemon-aristokraate, et aidata tal Pimeduseriiki hallata. Need deemonid, erinevalt inglite hierarhia üheksast astmest, moodustasid oma põrguliku üheksaastmelise struktuuri. Ja kõik nõustuvad, et esimene deemonitest oli saatana vanimaid sõpru - võimas ingel nimega Beltsebul.

Kui Saatan esimest korda taevas mässas, kutsus ta oma ridadesse mitu väga võimsat seeravit, kelle hulgas oli ka Beltsebul. Uues elukohas olles õppis ta inimesi uhkuse ja auahnusega võrgutama. Millal

Beltsebub kutsus enda juurde nõiad ja nõiad ning ilmus seejärel nende ette kärbse varjus, kuna tema sõjaväeline hüüdnimi oli "Kärbeste isand". Ta sai selle nime, et saatis kärbestega Kaananile katku, või võib-olla seetõttu, et kärbsed arvati olevat surnud liha järglased.

Sprengeri ja Institorise ("Nõidade vasar") arusaamades on "Beelzebub" tõlgitud kui "kärbeste abikaasa". Kärbsed tähendavad patuseid hingi, kes on jätnud oma tõelise peigmehe - Kristus ja neist said Beltsebuli "naised".

Keskajal omistati talle suur jõud. Teda kutsunud võlurid riskisid surmaga apopleksia või lämbumise tõttu. Olles Beltsebuli välja kutsunud, oli teda väga raske minema ajada.
Ta juhtis nõidade liite. Nad laulsid seda rituaalsete tantsude ajal.

Teine suur ingel, kes koos Luciferiga taevast alla kukkus, oli Leviathan, mida Piiblis kujutati kui "painduvat madu ... mere koletist" (Prohvet Jesaja raamat, ptk 21, art 1). Mõnikord süüdistatakse Leviatanit madu, kes võrgutas Eeva Eedeni aias. Põrgus peetakse teda merendusasjade sekretäriks, kuna Saatan määras ta vastutama kõigi veealade eest.

Asmodeus- liiderlikkuse, armukadeduse, pahatahtlikkuse ja kättemaksu deemon. Ta püüab tekitada lahkhelisid meeste ja naiste vahel, hävitab noori perekondi, kallutab mehi abielurikkumisele.

Ta on üks deemonitest, kes kõige sagedamini inimesi valdab. Teda peetakse üheks Saatana pahatahtlikumaks deemoniks. Tal on kirjelduste järgi kolm pead: kannibalihiiglane, jäär ja härg. Nendel olenditel on suurim seksuaalsus. Tal on kuke jalad ja tiivad (kukke peetakse kõige agressiivsemaks linnuks). Ta sõidab tuld hingava draakoniga.
Asmodeus oli üks seeravidest, Jumala troonile kõige lähemal olevatest inglitest, kuid langes soosingust välja. Teiste allikate järgi oli ta ihadeemoni Lilithi abikaasa. Legend Asmodeusest räägib temast kui Lilithi ja Aadama järglasest.
Keskajal usuti, et nõiad kuuletuvad Asmodeusele ja võlurid kutsusid teda appi, püüdes tema jõudu vaenlaste vastu pöörata.

Warlockid soovitasid tema poole austusest tema võimu vastu katmata peaga pöörduda. Weyer väitis, et Asmodeus juhtis hasartmängumaju.
Astaroth(või Ashtarot) – mehelike omadustega deemon, kuid arenes välja viljakusjumalannast Astartest. Uues kehastuses avaldab ta aga nõrgalt oma mehelikku olemust. Ta patroneerib teadlasi, valdab mineviku, oleviku ja tuleviku saladusi. Astarothi kutsutakse esile nekromantiliste tuleviku ennustamise rituaalide ajal. Ta ilmub inimese välimusega ingli kujul.

Mõne allika põhjal on see kole, teiste arvates vastupidi, see on ilus. Küll aga eritab kohutavat haisu. Weyer ütleb, et Astaroth on põrgu suur prints ja tema alluvuses on 40 leegioni deemonit. Teiste allikate kohaselt on Astaroth üks kolmest põrgu kõrgeimast deemonist.

Baal- sellist nime kandsid väikesed jumalused muistses Süürias ja Pärsias. Suur Baal oli aga viljakuse ja põlluharimise jumalus. Ta oli Kaanani kõrgeima jumaluse ja elu valitseja Eeli poeg. Ta valitses surma ja taassünni tsüklit. Kaanani elanikud kummardasid Baali ja ohverdasid talle lapsi, visates need tulle. Kristlik deemon Baal oli samuti kolmepealine: keskel oli tal inimese pea ning külgedel kassi ja kärnkonna pea. Baal võis anda tarkust ja taipamist.

Belial(Belial, Belial, Belial) - "edevus", "ei midagi", "mitte jumal", üks Saatana võimsamaid ja kurjemaid deemoneid. Juba enne seda, kui Saatanat nimetati Uues Testamendis allilma tumedate jõudude peaks, oli Belial juba kõrgele kohale jõudnud.
Belial ilmub inimeste ette petlikult kauni välimusega. Tema kõne on meeldiv kõrvale, kuid ta on petlik ja reetlik. Belial õhutab inimesi patustele tegudele, eriti seksuaalsele perverssusele, ihale ja abielurikkumisele.
Muistsed juudid uskusid, et Belial loodi kohe pärast Luciferit ja sellel oli sünnist saati kurja olemus. Ta oli üks esimesi, kes tõusis Jumala vastu. Pärast taevast väljasaatmist kehastus ta kurjaks.
Weyer uskus, et Belial juhtis 88 deemoni leegionit (igaüks 6666 deemonit) ja oli kuradi vägede esindaja Türgis. Kui kutsuti, oli vaja tuua ohver. Belial murdis sageli lubadusi, kuid kui keegi tema poolehoidu otsis, sai ta rikkalikult premeeritud.
Kui oma tapatalgute poolest tuntud Gilles de Rais üritas tema tapetud lapse tükeldatud kehaosadega deemoneid välja kutsuda, ilmusid talle Beltsebul ja Belial.

Vaidlused Saatana ilmumise üle.

Inimene loob oma jumalad, olgu head või halvad, oma näo järgi, tulemus sõltub indiviidi arenguastmest ja ajast, mil ta elab. Kristliku kuradi kontseptsiooni määrasid suuresti nn kõrbeisad, Egiptuse kõrbete erakud, kes lõid oma nägemustest ja mälestustest lahtimurtud jumalatest (nagu artiodaktüül ja sarviline Paan) sünteetilise kujundi grotesksest humanoidist Kuradist. . Paavst Gregorius Suur (540–604) kirjeldas seda kuradit, nagu me teda ette kujutame – sarvede ja kabjadega, väävlit ja musta nagu öö. Kristlus varustas Kurjuse Allikat erinevate paganlike jumalate atribuutidega, lisades palju sensatsioonilisi detaile, nii anatoomilisi kui ka tema harjumustega (enamasti seksuaalse) seotud detaile, mis oleks pidanud muutma ta täiesti eemaletõukavaks.

Kuradi jaoks polnud lihtsat fikseeritud vormi; selle asemel oli mitmesuguseid ikonograafilisi tüüpe.

Varane keskaeg annab liiga fantastilise deemoni kujutise, mis on välja mõeldud paljude loomade näojoontest, mis tekitavad vastikust ja õudust. Musta ingli nägu on põlenud ja kole, keha on kuiv ja karvane, tiivad on nagu nahkhiirel, sarved on peas - ja hea, kui ainult paar, või veelgi enam, konksus nina, pikad teravad kõrvad. Suurema ilu huvides lisati seakihvad, küünised kätel ja jalgadel, saba, mille otsas on ussi nõel või nool. Kohutavad koonud, nagu fantastilised maskid purskkaevudel, tegid suu lahti põlvedel, küünarnukkidel, rinnal, kõhul ja eriti seljal; seksuaalorgan võttis tohutud mõõtmed ja inetult peened vormid, meenutades iidse kunsti häbematuid karikatuure. Mõnikord kaunistati seda ka rippuvate naiste rindadega. Jalad - mõnikord kits, paganliku iidse ajastu satüüride mälestuseks või - üks inimene, teine ​​hobune või - kulli küünistega relvastatud jalad või - nagu varese jalad. Kuradi füüsiliste puuduste hulka tuleb pidada tema lonkamist - taevast kukkumise tõttu. Sel juhul kandus iidse Kreeka jumaluse Hephaistose märk kuradile - ja samal põhjusel: "tüütu Zeus haaras ta jalast ja viskas ta kiiresti kõrgelt Olümposelt maapinnale ning selle kukkumise tagajärjel Hephaistos vigastas jalga."

Dante andis Luciferile kolm nägu, imiteerides sarnaseid keskaegseid kujutisi kolme näoga mehe kujul.

Taevane Kolmainsus: kui ahvijumalus ja tema igavene kontrast.

Teine sagedane saatana kujund on pikk, kõhn mees, näoga must nagu tahm või surmkahvatu, ebatavaliselt kõhn, põlevate punnis silmadega, kogu tema sünge kuju jätab kohutava mulje kummitusest.

Oli ka arvamus, et deemonite, nagu ka inglite, tõeline välimus on tavatingimustes inimsilmale nähtamatu. Füüsiline keha toimib omamoodi päästva loorina, mis kaitseb inimest deemonite otsese nägemise eest, mis võib viia nende vaatajate hullumiseni. Maagid, nõiad, mustkunstnikud, kes teadlikult suhtlevad kurjade vaimudega, eemaldavad endalt selle päästva loori ja näevad deemoneid otse.

Hiljem kujunes välja kuradi välimus, mis ühendas mehe ja musta kitse tunnused. Inimgeenid võtsid üha enam võimust.

Juba keskajal levitati vihjeid, et kuradi kohutav välimus oli vaenlaste laim.

Foligno piiskop Fedegigo Frezzi (surn. 1416) kirjeldab Saatanat järgmiselt: "Mõtlesin näha kurja koletist, ootasin näha kadunud ja kurba kuningriiki, kuid leidsin, et see oli võidukas ja hiilgav. Saatan osutus suureks, ilusaks ja tal oli nii heatahtlik välimus, majesteetlik kehahoiak, et ta tundus kogu austust väärt.Tema peas säras uhke kolmekordne kroon, l ta nägu oli rõõmsameelne, silmad naersid, ta hoidis skeptrit käes, nagu suurele valitsejale kohane. Ja kuigi ta oli kolme miili kõrgune, oleks pidanud mõtlema, kui proportsionaalsed on tema liikmed ja kui hea kehaehitusega ta oli. Tema taga olid kuus tiiba nii elegantsetest ja säravatest sulgedest, et selliseid tiibu pole ei Amoril ega Killeni jumalal (st Hermesel).

Pealegi oli deemonil oma individuaalne pilt omades võime oma välimust soovi korral muudeks kujunditeks muuta ja selles võimes on ta täiesti piiramatu. Milton ütleb, et kurjad vaimud võtavad oma tahtmise järgi ühte või teist sugu või liidavad nad kokku. Nii pehme, nii lihtne on kehatu olemus, et olles vaba lihastest ja liigestest ega kiindunud nagu keha sureliku külge. luude toel, võib see voolata õhuliste olendite tasapindu järgides mis tahes kujul, nii selgeks kui tumedaks, vedelaks või tahkeks, ning toob seega kaasa oma armastuse ja pahatahtlikkuse teo kavandatud tulemused. Kõige sagedamini muudab Kurat oma humanoidse kuju inimeseks, mis sel juhul sobib paremini nende kavatsustega. Eremiidi juurde tuleb ta võrgutava naisena, eraku juurde kauni obsessiivse noormehena.

Sageli on kurat see, kelle vastu ta nende sõprade varjus vandenõu kavandab,

sugulased, sõbrad ja tuttavad, mis mõnikord tõi kaasa suuri õnnetusi, patte ja kiusatusi.

Kuradi kiusaja.

Kuradil pole võimu vaba tahte üle, kuid tal on kõikvõimas võime ergutada vaimu kõikvõimalike emotsioonidega ja mürgitada inimese mälestust unustamatute muljetega. Kõigi, kelle poole ta läheneb, peen teadja, ta on alati täielikult relvastatud, et vormida pattu inimese enda psüühiliste vahenditega.

Saatan ei saa hinge vallutada, kui ta seda esmalt ei määri ja patuga rikub. Saatanal ei ole jõudu vaba tahet sundida, kuid ta suudab luua püüniseid, et see paratamatult langeks. Ta on suurepärane, väsimatu kiusaja. Alustades Eevast, ei peatunud ta isegi enne Kristust.

Kõik inimesed on kiusatusele allutatud igas vanuses ja positsioonis ning Saatan muudab vastavalt iseloomu, energiat ja kiusatusvahendeid, näidates end oma ohvritega kohanemisel peene psühholoogi ja teravmeelse loogikaga.

Maailmas elanud inimeste kohta pole midagi öelda: valgus, ilmalikud inimesed, ilmalikud huvid, ilmalikkus - Saatana loomulik kuningriik ja kes iganes selles elab, see elab saatanas ja tal on sama raske mitte saada. temaga ühendust võtta, et merre sukelduda ja mitte märjaks saada.

Kuid isegi maailmast lahkudes, linnadest kõrbetesse ja metsikusse põgenedes või kloostrimüüridega maailmast eraldudes kohtasid vagad hingepäästjad seal saatanat, veelgi kavalamat ja julmemat. Ta ründas pühakuid erilise jõuga sama arutluskäigu järgi, mille kohaselt tunneb Jumal rohkem rõõmu ühest kahetsevast patusest kui üheksast õigest. Ja vastupidi, munga kiusatust deemonlikus maailmas hinnatakse palju kõrgemalt kui maiste inimeste ühiskonnas tekitatud suurimat kurjust.

Valguses sai ta jagu pisiasjade kiusatusest – vihjavast, püsivast, iga minut maisest. Kõrbes tuli kiusatus tormilise rünnakuga, nagu palavikuline paroksüsm. Valguses oli see rohkem väline, kõrbes või eraldatuses tegi see inimesest endast oma instrumendi - organismi elava energia, mis nõuab füsioloogiliste vajaduste normaalset rahuldamist ja keeldumise korral igatsust, virelemist, tõmmet. patt.

Püha Antonius ütleb: "See, kes elab kõrbes ja vaikuses, on vaba kolmest kiusatusest: kuulmise, keele ja pilgu kiusatusest; tal on ainult üks kiusatus – tema südames."

Erak ei olnud kõrbes üksi. Saatan kõigi kiusatustega hoidis talle seal seltsi. Ta jälgis valvsalt iga, isegi vähimatki pattu langemise põhjust ja kasutas seda kiiresti. Kui Jumal määras igale inimesele kaitseingli, siis Saatan määras samamoodi kiusaja deemoni. Ingel paremal, kurat vasakul.

Mitte iga kord ja mitte iga koht pole deemonite jaoks ühtviisi mugav. Nende lemmikaeg on muidugi öö, mil kuradi innukas liitlane magab, hiilib inimeste juurde ning nõrgestab tahet ja mõistust päevamuljete ja mälestuste mõju ees, mis pole veel kustunud. mälu. Erakud kartsid und, kui kuratlikku kinnisideed, ja pidasid vajalikuks magada võimalikult vähe.

Juba võrgutaja ja kiusaja elukutse sundis rüvedat vaimu muutma oma välist kuju, valima seda vastavalt oludele.

Ahvatluste lõpmatus paljususes ja mitmekesisuses ei põrka kurat kunagi tagasi lihtsatest ja tooretest vahenditest, toimides hetkepsühholoogia järgi. Püha Antonius, endine rikas mees, saatan viskab tema jalge alla hõbekangi, et meenutada hüljatud rikkusi. Nälgivale püha Hilarionile asendab ta maitsvaid roogasid. Need valemärgid kadusid sama kiiresti kui ilmusid. Kui lihtsad vahendid ei aidanud, liikus Kurat üha keerukamate juurde, muutes hallutsinatsioonide jada suurepärasteks õuduse, luksuse, naeru, meelsuse etendusteks. Deemon hirmutas püha Hilarioni huntide ulgumise ja rebaste kriginaga; tema ümber kappasid ja hüppasid metsloomad, nende asemele tulid võitlevad gladiaatorid ehk surevad, kes pühaku jalge ees väänledes palusid teda matmist. Ühel ööl kurdis ta laste nutt, karjade plärisemine, härgade madalsemine, lõvide möirgamine, naiste kisa – suur müra, justkui sõjaväelaagrist. Niipea, kui ta selle ime ristiga minema ajas, siis vaata, uus: talle lendas kuuvalguses vastu hullude hobuste rakmed sõjavanker. Pühak hääldab Kristuse nime. Vanker kukub läbi maa.

Deemonlike kiusatuste kõige tõsisemad tüübid olid armastuse ligitõmbamine, maailmaiha, vaimne uhkus ja kahtlus usus.

Loodust vägistatakse, kirik tõrjub naist jälestusega, nagu roojast looma, saatanlikku madu, kui mehe igavese surma kehastust. Teoloogid kuulutasid, et on vaja naisest eemale hoida, kuna maa on üsna asustatud ja sureb niikuinii varsti, ja Peter Lombart

kehtestab põhiväite, et abielu on patt, vähemalt lubatud.

Kirik keelab vähimagi kire avaldumise. Igal kirel on oma deemon; kui kirg tapetakse, tapetakse deemon.

Rõõmsus oli ka Kuradi tegevuse vili. Kui ebameeldiv on naer, sama meeldivad on pisarad. Head mungad ei naernud kunagi, vaid nutsid sageli. Sest inimene tuli maailma karistust taluma, mitte rõõmustama.

Nüüd pidi kirik tegelema mõistusega. Kui varem oli keelatud uurida Jumala olemust, siis nüüd üldiselt ja kõiges oli keelatud kasutada mõistust. Polnud ainsatki haritud inimest, kelle üle maagia süüdistus ei kaaluks. Võidukas kristlus tahtis ja lootis vaenlase täielikult ära teha. Keelatud on midagi uut välja mõelda, midagi uut luua. Jumalateenistuses on uuenduste juurutamine keelatud. Inspiratsioon on keelatud.

Veel üks kuradi lemmikkiusatus – uhkuse ja enesega rahulolu erutus – on nende ilmingute põhjus, kui ta julgeb võtta pühakute, inglite, Neitsi Maarja, Kristuse, Jumal-Isa kuju.

Tuhanded tuhanded kristlased kogevad, surevad, piinavad, mis on iidse maailma inimestele võõras. Surnud inimene on ju piinale mõistetud ori, armetu loom, kes on langenud põrguliku kassi käppadesse. Surmatunnil on patsiendi tuba täis ähvardavaid kuradeid, kes tema ahnete küünistega voodi poole sirutavad. Surevad inimesed sageli mitte ainult ei näe kuradeid, vaid astuvad nendega ka füüsiliselt võitlusse.

See oli osa Kuradi süsteemist, et surijaid inspireerida, et nende patud ületasid taevase pika meele mõõdu, et on liiga hilja meelt parandada ja see pole seda väärt – igatahes Jumal ei andesta, sest andestada on võimatu. Äratades sureva mehe mällu kõik tehtud patud, viis kurat ta kergesti meeleheitele ja sellises seisundis, mis võrdub igavese hukkamõistuga, lahkus ta igavikku.

Deemonite valdus.

Vajutatu või deemon kaotab täielikult oma tahte. Ta täidab temas istuva deemoni tahet, mis on küllastanud nii tema keha kui hinge, nii et viimane peab, kui kiriku loitsud teda deemonlikust jõust ei vabasta, kindlasti põrgusse minema.

Nõrgalt kaitstud hinge sisse murdmiseks kasutasid kuradid mitte ainult vähimatki vabatahtlikku pattu, vaid igasugust tähelepanematust, mis viis tahtmatu patuni: Laps tahab juua. Kurat ulatab talle kruusi vett ja sukeldub ise sellesse. Vaene laps joob, unustades risti teha, ja nüüd on deemon juba tema sees.

Ja kui inimene elas patus, ei suutnud ükski püha varjupaik ega varjupaik teda deemonlikust valdusest päästa. Valdus järgneb alati deemonite edukale ohvri korruptsioonile.

Teatud õigeusu preester Radion kirjeldab deemonite sissetungimise protsessi järgmiselt: "Olles paljastanud meeled jumalakartlikkuse riietest, sisestades sellesse mitmesuguseid patuseid mõtteid, mida vaimset elu mitte elanud isik võtab endale. omad,kurjad vaimud ründavad neid relvastatutena ja jumala abist ilmajäänutena ning korraldavad neis eluasemeid.Deemonitel on omadus mille järgi mahuvad paljud ühte isikusse.Inimesesse sisenedes ei segune nad hingega,vaid jäävad elama. kehas, omades sunniviisiliselt hinge ja keha."

Kõiki ristimata isikuid peeti sünnihetkest alates deemonitest vaevatud. Deemon tuli nende suust välja hetkel, kui nad kasteti fondi või valati üle õnnistatud veega. Seetõttu oli puudulik või valesti sooritatud ristimine tõsine kuritegu, kuna see tõi ristitavale kaasa kohutavad tagajärjed, jättes ta kuradi võimu alla.

Omamine avaldus nähtuste keerukuses, mis kummalisel ja imekombel täitsid ja muutsid nii inimese füüsilist kui vaimset struktuuri.

Kurat mängib haigetega nagu oma nukk. Kas see suurendab tema jõudu sada korda, siis põhjustab see minestamise ja katalepsia, siis tõstab ta maast kõrgemale ja raputab õhus, siis viskab ta maapinnale; see paindub pooleks, paneb tagurpidi, väänab palliks, paneb nagu topi pöörlema, rõngas veerema, salto, vingerdama, teeb tuhandeid kummalisi, metsikuid, naljakaid ja kohutavaid liigutusi, mida 19. sajand seletab hüsteroepilepsia ja närvikeskuste valulik seisund.

Täheldati füsioloogiliste funktsioonide koletuid moonutusi, alustades toitumisest. Mõnda vaevatud inimest ründas üleloomulik ahnus. Teised kannatasid söögiisu moonutamise all ja neelasid jälkusi, mis võisid kuradile tõesti meeldida. Teised, vastupidiselt esimesele, väljendavad lõpuks sügavat vastumeelsust igasuguse toidu suhtes ja jäävad ilma vähimagi nähtava kahjuta paljudeks päevadeks toiduta.

Patsiendi mentaliteet muutus veelgi järsemalt. Ta kaotas täielikult oma isiksuse ja leidis seda vaid aeg-ajalt, eredate ajavahemike järel ja ka siis väga nõrgalt, tahteta. Ühe hinge asemel oli selles nüüd mitu hinge: tema oma pluss sinna mahtuvate deemonite arv. Terve tahtejõulise isiksuse asemel osutus see kahe, kolme, kümnete, sadade, tuhandete, peaaegu miljonite tahte ühinemiseks, mille tulvas pritsiti patsiendi tahet kui murdosa ülekaalukalt. suur nimetaja.

Vallatud inimesed ilmutasid tavaliselt sügavat moraalset korruptsiooni, mille keskajal määras eelkõige lugupidamatus religiooni vastu. Nad teotasid Jumalat, Püha Neitsit ja pühakuid, naersid usudogmade ja kultuse riituste üle, väljendasid vastikust sakramentide, kiriku, preestrite vastu. Olles valede isa võimuses, valetasid kinnisideed tavaliselt meeleheitlikult ja mõnikord, vastupidi, hakkasid nad ootamatult, ilma igasuguse põhjuseta, rääkima tõtt, mille kohta keegi neilt ei küsinud. Näiteks märgitakse ära nende tseremooniavaba viis oma loitsijate patte paljastada.

Niisiis, siin on olulised märgid, millega kinnisidee paljastati.

Isiku võib pidada vallatuks:

* Kui ta ise väidab, et ta on kuradi käes.
*Kui ta elab halvasti.
* Kui ta on inimestest võõrdunud ja veedab oma elu ranges üksinduses.
*Kui ta põeb pikaajalist haigust, millega kaasnevad erakordsed sümptomid ja krambid, nagu sügav uni, purse koos erinevate toidu hulka mittekuuluvate esemete oksendamisega jne.
*Kui ta pilkab jumalateotust ja mainib sageli kuradit.
*Kui ta kuradiga lepingu sõlmis.
*Kui teda piinavad kurjad vaimud.
*Kui tal on eriline kohutav näoilme, mis paneb inimesed värisema.
* Kui ta kurdab elu igavuse ja tühjuse üle, kui teda valdab meeleheide.
*Kui ta läheb hulluks, siis märatseb ja kakleb.
*Kui ta nutab, vilistab ja uriseb nagu metsloom, lind või roomaja.

Vallatu ei saanud vabaneda sellest enda kinnisideest; ta vajas kedagi teist, kes teda aitaks. Kuradist vabastamise operatsiooni nimetati loitsuks, eksortsismiks. See on väga keeruline riitus, mis kestab mitu päeva. Kirik julgustas teda, muutes loitsimise omamoodi vaimulikuks elukutseks ja asutades tema jaoks erilise eksortsistide, eksortsistide ordu. See elukutse oli raske ja seotud suurte ohtudega. Sageli sisenes kurat, kes tuli välja deemonitest, eksortsist, kes oli ta välja ajanud.

Incubus ja succubus.

Kõige keerulisem ja samal ajal ka kuulsaim omamise nähtus oli Kuradi liitmine inimkonna meeste ja naistega lihalikesse suhetesse ning erilise saatanlike olendite tõu sünd juba teoga. nende sünnist on nad määratud põrgule ja oma maise elu jooksul suudavad nad tavaliselt inimkonnale tõsist kahju tekitada.

Incubi ja succubus polnud neil päevil vähem populaarsed kui inglid.

Incubus on ingel, kes langes kire tõttu naise vastu.

Sisuliselt on inkubus loid deemon või goblin, kes otsib naistega seksuaalvahekorda.

Nunnad olid eriti vastuvõtlikud rikutud deemonite rünnakutele. Inkubus võib võtta nii isase kui ka emase kuju, viimasel juhul on sama deemon succubus. Incubus esineb mõnikord parimas elueas mehena, mõnikord saatarina; nõiana tuntud naise ees võtab ta tavaliselt ihaliku kitse kuju. Need deemonid harjutavad kõikjal igasuguseid roppusi, näiteks kasutavad kahe organi korraga lahti harutatud peenist. Mõned naised alluvad haudetele vabatahtlikult, näiteks nõiad; teised on sunnitud vastu tahtmist inkubaatoriga magama; ja mõned vägistati inkubatsiooni poolt. Kristliku doktriini järgi peeti seksuaalvahekorda deemonitega loomalikkuseks, kuna deemon ei olnud inimene.

Tsölibaadis preestrite mure seksuaalvahekorra naudingutest oli rahuldamatu ja fantaasia oli keerukas.

Algul arvati, et vahekord inkubaatoriga on nauditavam kui inimesega. See juhtub mitmel põhjusel: esiteks seetõttu, et kurjad vaimud omandavad ebatavaliselt ilusa ja atraktiivse välimuse; teiseks nende liikmete erakordse arvu tõttu. Lisaks teesklevad deemonid, et nad on nõidadesse sügavalt armunud, mis on nende jaoks maailma kõige kallim asi. Kõik eelnev kehtib meeste kohta, kes kasutavad oma armastajatena deemoneid.

Kuid hilisemad demonoloogid, kes olid nõidade peale ilmselt kadedad, muutsid meelt ja hakkasid väitma, et kuradiga suhtlemine on ülimalt valus ja ei paku mingit naudingut, et tema peenis on kõva nagu luu ja külm nagu jää.

Deemonite incubideks ja succubusteks muutumise põhjus ei peitu mõnutundes. Vaimustena pole neil liha ega luid. Põhjus peitub selles, et meelsuse pahe kaudu rikuvad nad nii inimese hinge kui keha ning muudavad nad seeläbi vastuvõtlikumaks kõikidele pahedele. Pole kahtlust, et nad on teadlikud seemne kasvust teatud taevatähtedes. Nende tähtkujude all eostatud inimesi rikuvad loitsud kergesti.

Kuraditest rasedad naised sünnitasid palju koletisi, mõnikord inimese ja mõnikord "tundmatuid loomi". Keskajal oli tugev kalduvus pidada kõiki kuradi lasteks.

vastsündinud friigid, kes seetõttu vähimagi kahetsuseta hävitati.

Lisaks oma loomulikele lastele meeldis kuradile võtta adopteeritud lapsi. Nad said lapsi kas röövimise või vanemate needuse või hooletu lubaduse või ristimisriituse rikkumiste kaudu.

Kõige võimsam Kuradi lastest, Antikristus, ilmub tulevikus, kui universumi tulemuse otsustab viimane lahing, kõige kohutavam kõigist, milles kohtuvad hea ja kurja jõud. silmitsi seista.

Lootmata enam võita kaotatud positsiooni taevas, hoolib Saatan ühest: jääda inimkonna peremeheks ja hävitada sellest lunastuse jäljed, muutes maa teiseks põrguks ja selle ajaloo kurbuse, patu kroonikaks. ja kuritegevus. Võttes ilma üldisest "hulgimüügist" inimkonna üle, muutus ta marodööriks. Kuna ta ei saa kirikut ümber lükata, raputab ta seda, tõmmates selle seintelt välja kive, mõnikord ka väga olulisi kive. Hea karjane olgu ärkvel ja tema koerad ei maga, Saatan, kes kõnnib ümber karja nagu näljane hunt või möirgav lõvi, nagu apostel teda võrdles, tirib lambaid sellise osavusega, et vaevalt üks kümnest ellu jääb.

Saatan ei saa hinge haarata, kui ta seda esmalt ei määri ja patuga rikub – kuid inimloomus, kuigi lunastatud, kaldub ja kaldub patu poole. Saatanal ei ole jõudu vaba tahet sundida, kuid ta suudab luua püüniseid, et see paratamatult langeks. Ta on suurepärane, väsimatu kiusaja. Alustades Eevast, ei peatunud ta isegi enne Kristust. Selle tähtsaima kunsti ohvriks langevad nii massid kui üksikud inimesed ning mida parem ja püham on inimene, seda ägedamalt ja kavalamalt kuradikusataja teda ründab. "Ära ava kuradile teed," manitseb ap. Paul. "Pea vastu kuradile ja ta põgeneb teie eest!" Kuid enne kuradi põgenemist, milliseid piinu ja katsumusi suutis võitja temaga taluda! Maailmas elanud inimeste kohta pole midagi öelda: kerged, ilmalikud inimesed, ilmalikud huvid, ilmalikkus - Saatana loomulik kuningriik ja kes iganes selles elab, see elab Saatanas ja sama raske on temaga mitte kontakti saada. et sukelduda merre ja mitte märjaks saada. Kuid isegi maailmast lahkudes, linnadest kõrbetesse ja metsikusse põgenedes või maailmast kloostrimüüridega eraldades kohtasid vagad hingepäästjad seal Saatana, veelgi kavalama ja julmemana. Valguses sai ta jagu pisiasjade kiusatusest – vihjavast, püsivast, iga minut maisest. Kõrbes saabub kiusatus vägivaldse rünnakuna, nagu palaviku paroksüsm. Valguses oli see rohkem väline, kõrbes või eraldatuses tegi see inimesest endast oma instrumendi - organismi elava energia, mis nõuab füsioloogiliste vajaduste normaalset rahuldamist ja keeldumise korral igatsust, virelemist, tõmmet. patt.

"St. Anthony ütleb: „See, kes elab kõrbes ja vaikuses, on vaba kolmest kiusatusest: kuulmise, keele ja nägemise kiusatusest; tal on ainult üks kiusatus - südames ”(Tarnovsky).

Saatan jälgib valvsalt iga, isegi vähimatki kukkumise põhjust ja kasutas seda kiiresti. Kui Jumal määras igale inimesele kaitseingli, siis Saatan määras samamoodi deemoni kiusaja. Ingel paremal, kurat vasakul.

“Vassili Borisõtš sülitas isegi pahameelest. Jah, olles unustanud, sülitas ta patu peale vales suunas. Virineya sattus talle peale.

Mille peale sa sülitad?.. Mida?.. Sa oled nii neetud! - karjus ta tervele keldrile, nööpnõelaga kõigest jõust vastu lauda lüües ... - Kuhu sa sülitasid? .. Keda sa lõid? .. Kas sul pole risti peal? kurat, aga vaata mis! .. ma ei hoolinud Issanda inglist... Sa ei tea, et igale inimesele on määratud Jumala ingel ja saatanast deemon... ingel istub paremal õlal ja deemon vasakul ... Nii et sa sülitad vasakule ja kui sülitad paremale, siis lööd inglit ... Oh, sa oled mõistusevastane! .. (PI Melnikov “Metsades”, II osa, ptk 13).

Kõik inimesed on kiusatusele allutatud, igas vanuses ja positsioonis, ning Saatan muudab vastavalt nii iseloomu ja energiat kui ka kiusatusvahendeid, näidates end oma ohvritega kohanemisel peene psühholoogi ja vaimuka loogikana. Ta ründab pühakuid erilise jõuga sama arutluskäigu järgi, mille kohaselt tunneb Jumal rohkem rõõmu ühest kahetsevast patusest kui üheksast õigest. Ja vastupidi, munga kiusatust deemonlikus maailmas hinnatakse palju kõrgemalt kui maiste inimeste ühiskonnas tekitatud suurimat kurjust. Seda tõendab kõnekalt järgmine legend. "Üks Teeba vanemaid ütles: Ma olin ebajumalapreestri poeg ja kui olin veel väike, istusin templis ja nägin korduvalt oma isa templisse sisenemas ja ebajumalale ohvreid toomas. Ühel päeval astusin salaja tema selja taha ja nägin saatanat istumas ja kogu väge, kes tema juurde tuli. Ja siis tuli üks deemonlik prints tema juurde ja kummardus tema poole. Saatan ütleb talle: "Kust sa tulid?" "Ma olin," vastab ta, "selles ja sellises külas, õhutasin seal tülisid ja suure mässu ning verd valades tulin teile seda rääkima." Saatan küsis temalt: "Mis kell sa seda tegid?" "30 päeva pärast," vastas ta. Saatan käskis teda karistada, öeldes: "Nii kaua sa tegid ainult seda! .." - Siis tulid veel kaks deemonit, kes samuti suhteliselt lühikese ajaga maailmas päris palju pahandusi tegid, kuid Saatan polnud sellega rahul. nende aeglus. - Teine tuli deemoni juurde ja kummardus saatana ees Saatan küsib: "Kust sa tulid?" - "Ma olin," vastab ta, "kõrbes; juba nelikümmend aastat pidasin sõda ühe munga vastu ja sel ööl heitsin ta hoorusse." Seda kuulnud, tõusis Saatan püsti, suudles teda ja võttis krooni mida ta ise kandis, pani selle pähe, istutas ta koos endaga troonile ja ütles talle: Sa tegid suurepärast tööd!" (Tarnovski)

Mitte iga kord ja mitte iga koht pole deemonite jaoks ühtviisi mugav. Nende lemmikaeg on muidugi öö, mil inimeste juurde hiilib innukas kuradi liitlane - uni ning nõrgestab tahet ja mõistust päevamuljete ja mälestuste mõju ees, mis pole veel mälus kustunud. . Erakud kartsid kuratliku ettepanekuna und ja pidasid vajalikuks võimalikult vähe magada.

Võitlus une kui kuradi hävitava võlu vastu pühendab väga õpetlikke lehekülgi Pühakirja "Elust". Theodosius of the Caves Nestori kroonikas, alla 1074: „Seal oli ka üks vana mees – aga neil oli Matteus, samuti silmatorkav. Kord kirikus omal kohal seistes tõstis ta silmad ja vaatas vendade poole, kes seisid ja laulsid kahel pool (kliros). Ta nägi kurja vaimu sidemega poolaka kujul. Ta kõndis ümber kiriku ja, tõstes põrandat, hoidis selles lilli, helistas vormimine. Vendade juurest möödudes võttis ta põrandalt lille ja viskas sellega kellegi poole. Kui mõnele lauluvennale jäi lilleõis külge, lahkus ta pisut seistes ja mõtteid lõdvestades mingil ettekäändel kirikust, läks kambrisse, jäi seal magama ega naasnud enne jumalateenistuse lõppu kirikusse, vaid viskas. see oli sellise munga juures, et lill ei jäänud kinni ja ta seisis kindlalt ja laulis kuni matinide lõpuni ning läks siis oma kongi. Seda nähes rääkis vanem oma vendadele. Vanamees nägi ka järgmist: ta seisis tavaliselt terve hommiku kuni koiduni ja kui mungad oma kongidesse laiali läksid, lahkus ka see vanem kirikust. Kord läks ja istus peksja alla puhkama, kuna tema kamber asus kirikust eemal, siis siit jälgis ta, kuidas rahvas (deemonid) väravast kõndis. Silmi tõstes nägi ta, et üks istub sea seljas, teised aga kõndisid tema kõrval. Ja vanem küsis neilt: "Kuhu te lähete?" ja sea peal istuv kuri vaim (deemon) vastas: Mihhaili järel Tolbekovitši järel; Vanem tegi ristimärgi ja läks oma kongi. Kui koitis, sai vanem aru, milles asi, ja ütles kongiteenindajale: "Mine ja küsi, kas Mihhailo on kambris?" ja nad ütlesid talle: "Ta lahkus ammu, otse Matinsi lõpust klirost." Vanem rääkis sellest nägemusest abtile ja vendadele. Samal ajal tutvustas vanem end Theodosiusele ja Stefanist sai rektor ning kui Nikon Stefani asemele asus, oli see vanem veel elus. Kord seisis ta matinal ja tahtis silmi tõstes rektor Nikonit, kuid nägi rektori asemel eeslit ja sai aru, et rektor ei tõusnud unest.

Püha Pachomius magas ainult istudes ja palvetas, et Jumal saadaks talle unetuse.

Ahvatluste lõputus rohkuses ja mitmekesisuses ei kohku kurat mõnikord tagasi lihtsate ja toorete vahendite eest, toimides hetkepsühholoogia järgi. Endine rikas mees, nagu St. Anthony, kelle kiusatused andsid toitu nii paljudele poeetidele ja kunstnikele ning muutusid vanasõnaks, viskab Saatan tema jalge alla hõbekangi, et meenutada talle hüljatud rikkusi. Näljane St. Ta asendab Hilarioni maitsvate roogadega. Endist Antiookia näitlejannat ja kurtisaani Püha Pelageyat kiusas kurat tema lemmikehetega: sõrmused, kaelakeed, randmetega. Need valed märgid asjadest kadusid just siis, kui nad ilmusid. Kui lihtsad vahendid ei aidanud, liikus kurat üha keerukamate juurde, muutes hallutsinatsioonide järjestuse suurepärasteks õudusnäitajateks, luksuseks, naeruks, meelsuseks. Kes teab G. Flauberti suurejoonelist poeemi „Püha kiusatus. Anthony”, pole vaja “Eludest” muid pilte ja näiteid otsida: suur prantsuse kirjanik pigistas kogu mahla ideedest ja kiusatuse ilmingutest. Püha Hilarioni hirmutas deemon huntide ulgumise, rebaste kriginaga, loomad hüppasid ja hüppasid tema ümber, neid asendasid võitlevad gladiaatorid ehk surejad, kes väänlesid pühaku jalge ees, palvetasid tema eest. matmine. Ühel ööl kurdis ta laste nuttu, härjade möirgamist, lõvide möirgamist, naiste kisa – suur müra, justkui sõjaväelaagrist. Niipea, kui ta selle ime ristiga minema ajas, on siin uus: talle lendab kuuvalguses vastu hullude hobuste rakmestatud sõjavanker. Pühak hääldab Kristuse nime. Vanker kukub läbi maa.

Deemonlike kiusatuste kõige tõsisemad tüübid olid armastuse ligitõmbamine, maailmaiha, vaimne uhkus ja kahtlus usus. "Saatan ei tea," arutlesid askeedid, "millise kirega hing võidab. Ta külvab, kuid ei tea, kas lõikab, ta külvab hooruse, laimu ja muude kirgede mõtteid – ja olenevalt sellest, millisele kirele hing end kalduvat, paneb ta selle sisse.

Mõtete segaduses ja võitluses, vanade maiste kiindumuste süttimises askeet mõistagi selgelt ei eristanud; mis kuulub tema enda mõttekäiku ja mis kuradi sugestiooni – ja ainult sisemise võitluse tõsidusega viitas ta deemonite jõu olemasolule selles.

„Kõigi erinevate kirglike mõtete üldine postulaat oli, et tuleb lahkuda kõrbest ja rakust ning naasta maailma. Üks munga pääste sellises võitluses on istuda lootusetult oma üksinduses, kuni vaimne torm möödub. "Üks vend," loeme Patericonist, "oli nördinud mõttest, et ta peaks kloostrist lahkuma... Vend paljastas selle abtile. Ta ütleb talle: „Mine, istu oma kambrisse, panti oma keha kambri seintele ja ära lahku sealt; jäta oma mõtted maha – lase tal arutleda, mida ta tahab – lihtsalt ära lase oma keha rakust välja. "Elus" St. Aleksandria Macarius loeme, et see erak, olles erutatud edevustest mõtetest kõrbest lahkuda ja Rooma minna, heitis oma kongi lävele pikali, ajas jalad välja ja ütles: "Kui saate, tõmmake ja lohistage deemoneid, aga mina ei lähe oma jalgadega." Nagu maailmas juhtub kõike, nii pidi loomulikult ka deemonlik kiusatus mööduma ja askeedi (Tarnovski) südamesse kehtestati igatsetud vaikus.

Kristlus needis liha, kattis armastuse häbiga. Armastuse tegu, mida hellenismis kehastasid Olümpose säravaimad ja kaunimad jumalused, kuulutas kristlus hukatuslikuks jõleduseks, Aadama patuks, mille hukatusliku mõju inimesele halvab ainult lunastus ja temast lähtuvad sakramendid. Tsölibaat on kristlase jaoks abielust palju kõrgem seisund ja karskus karskus on üks peamisi voorusi. Lactantiuse jaoks on neitsilikkus kõigi vooruste tipp. Origenes, hüüdnimega Adamant, võttis endalt oma käega seksuaalpatu võimaluse, et mitte sellest tipust alla kukkuda. Sellisel vaatenurgal seistes kulutasid askeedid oma parimad jõud meeleheitlikuks tööks võitluses lihaliku ihaga, kiirustades kustutama endas - sageli üliinimlike pingutustega - isegi väikseima armutule sädeme, et lämmatada isegi kummitus, ehkki tume vihje kirglikust põnevusest. Voltaire’i sõnul suudab inimene võrdse eduga tagada, et tema juuksed ei kasva ja veri soontes ei ringle. Tähelepanuväärses romaanis "Thais", mille on kirjutanud üks tüüpilisemaid voltairelasi 19.-20. sajandi lävel, on see kohutav võitlus tundetega, mis nii iseloomulikult määras mõtteliikumise 4.-6. meie ajastut, on kujutatud jõuliselt, kuigi mõneti teatraalselt.andis tooni keskaja maailmapildile. A. France võttis oma romaani süžeeks juhtumi, mida "Pühakute elud" väldib, ei vaikimata seda maha, kuid ei armasta sellest üksikasjalikult rääkida - kiusatuste täiusliku võidu juhtumi, ahvatluste täieliku võidu. armastuse deemon pühaduse poole püüdleva mehe üle. Pole vaja tuua palju konkreetseid näiteid - askeesi ja eriti kristliku mungastuse ajalooline saatus, suurepärane massinäide sellest, kui sagedased olid selles võitluses inimeste kaotused ja haruldased võidud. Hirm lihaliku kiusatuse ees muutub naise vastu õuduseks ja vihkamiseks. Armuinfektsiooni kartuses keeldusid erakud pärast aastaid kestnud lahusolekut oma emasid ja õdesid nägemast. Kas nii terav lahtiütlemine biseksuaalsest maailmast päästis nad, nii resoluutne piiramine nende uniseksuaalsusesse, mida nad püüdsid muuta aseksuaalsuseks? Paraku! Juuksed ei lakanud kasvamast, soontes ringles veri ja idee naisest tungis askeetlikku maailma nii vägivaldse jõuga, et isegi tema võitjad väljusid võitlusest kurnatuna ja sandistatuna, lonkades nagu Jacob pärast võitlust naisega. öine nägemine, mille nimi on "imeline". "Oh, kui palju kordi," hüüatab õnnis Jerome neitsi Eustachiale saadetud kirjas neitsilikkuse säilitamise kohta, "oledes juba erak ja viibides tohutus kõrbes, põletatud päikesekiirte poolt ja toimides sünge elupaigana. mungad, kujutasin end Rooma naudingute sekka. Olin eraldatud, sest olin täis kurbust. Kõhnunud jäsemed kaeti kotiriidega ja saastunud nahk meenutas etiooplaste oma. Iga päev pisarad, iga päev oigamine ja kui uni ähvardas mind mu võitluse ajal haarata, panin oma luud vaevu liigestesse kinni hoides pikali. Söögist ja joogist olen vait, sest isegi haiged mungad joovad külma vett ja millegi keetmine oleks luksus. Ja ometi olin mina, seesama, kes põrguhirmu nimel end sellisele vangistusele ainult loomadest ja skorpionidest koosnevas kogukonnas hukka mõistsin, olin sageli vaimselt piigade ringtantsus. Nägu muutus paastumisest kahvatuks ja mõte kubises jahtunud kehas kirglikest ihadest ning iha tuli põles mehes, kes oli varem oma lihast surnud. Ilma igasuguse abita langesin Jeesuse jalge ette, kastsin neid pisaratega, pühkisin neid juustega ja taltsutasin sõdiva liha terve nädala jooksul mitte söömisega. Ma ei häbene rääkida oma raskest olukorrast, vastupidi, kurdan, et ma ei ole enam selline. Mäletan, et hüüdsin sageli Jumala poole päeval ja öösel ja mitte enne, kui lakkasin end rindu peksmast, nagu Issanda häälel tekkis vaikus, Kartsin isegi oma kambrit kui oma mõtete kaasosalist. Vihases ja vihas iseenda vastu rändasin üksi läbi kõrbe. Seal, kus ma nägin mägikoopaid, ebamugavaid kaljusid, kaljusid – seal oli koht minu palve jaoks, seal oli vangla mu kõige armetumale lihale. Meyerbeer püüdis hauaseisundit edasi anda selle kauni ja üsna tugeva muusikaga ballaadile "La Tentation" ... ju liiga vedel süžee sügavuse poolest, millele helilooja otsustas puudutada! Siin oli vaja Wagnerit, mitte Meyerbeeri.

Üsna sageli võttis kurat ise lihaliku kiusatuse eesmärgil naise kuju ja ilmus kõrbes kas eksinud kaunitari või meeleparandust otsiva patusena või vaga neiuna, kes samuti innukas askeetlike tegudega ühinema. Heategevusest või liiga kindlast usaldusest oma vooruslikkuse vastu võttis kõrbeelanik petliku neiu oma kitsas kongis vastu ja vajus tavaliselt kõige lühema ajaga kukkumisse. Sedalaadi lugusid on lugematu arv. Ühes neist märgib jutustaja, Aquileia Rufin, et deemonile ei piisa, kui ta kukub munga kõige keelatud pattu – ta peab ikka naerma. Loos püüdis tema erak No, keda võrgutas kadunud kaunitar, niipea kui ta kaunitari sülle pani, teda "nagu mõttetu karja" enda valdusesse võtta. Kuid niipea, kui ta kaunitari sülle võttis, kadus deemon ja erak jäi naeruväärsesse ja nilbesse poosi, mida Rufin; loomulikult on tal heauskselt üksikasjalikult kirjeldada. Lisaks häbitundele skandaali pealtnägijateks õhus hulganisti kogunenud deemonid, kes karjusid häbistatud erakule: „Hei, sa, kes end taevani ülendasite! Noh, kas sa kukkusid põrgusse? Nüüd saate aru, mida see tähendab - "kes tõuseb üles, seda alandatakse? ..." See kurb seiklus avaldas erakule nii tugevat mõju, et päästmise pärast lootusetult naasis ta maailma, läks märatsema, andis end. kõikvõimalikes julmustes ja lõpuks sai saatana saagiks. Rufinus kahetseb oma kiirustamist ja märgib, et ta oleks võinud patukahetsuspisaratega oma patu maha pesta ning palve ja paastuga taastada oma endise pühaduse. Tõepoolest, St. Amiterne'i piiskopil Victorinusel oli ebaõnne langeda samasse pattu, kuid kohutav meeleparandus päästis ta võiduka vaenlase küüsist. Vaevalt on vaja öelda, et pühade naiste võrgutamise puhul kasutas kurat vastupidist muutumist, see tähendab, et ta võttis ilusa noormehe välimuse. Sellise libahundina tuli ta St. Francesca Rooma ja tüütas teda väga.

Palju sagedamini käitus deemon lihtsamalt ja tõhusamalt, saates erakutele külla mitte kummituslikud, vaid tõelised naised, keda tabas kiimav vemp – õigete võrgutamiseks. Üks neist legendidest pärines 4. sajandist 20. sajandisse, et muutuda Tolstoi "Isa Sergiuseks" venekeelses versioonis.

"Egiptuse madalamates maades elas erak ja ta oli kuulus, sest ta oli üksikkongis, kõrbes. Ja nüüd, Saatana tegevuse järgi, ütleb üks autu naine, kuuldes temast, noortele meestele: "Mida te mulle annate? Ma kukun su askeedi. Nad määrasid talle teatud tasu ja õhtul lähenes ta otsekui eksinud kongile. Kui ta uksele koputas, läks vanem välja ja teda nähes oli tal piinlik ja ta ütles: "Kuidas sa siia tulid?"- "Ma tulin siia, eksisin," ütles ta pisarates. Temast halastades viis vanem ta oma õue ja ise kambrisse sisenedes lukustas ta. Ja siis hüüdis neetud, öeldes: "Abba, loomad söövad mind siin!" Ta ütles taas nördinult, kuid samal ajal Jumala kohtuotsuse kartuses: "Kust see viha tuli?" Ta avas ukse ja lasi naise sisse. Siis hakkas kurat tema pihta nooli laskma, õhutades naise järele iha. Kuid ta, nähes vaenlase rünnakut, ütles endamisi: "Vaenlase kavalad on pimedus, aga Jumala poeg on valgus." Ja ta tõusis püsti ja süütas küünla. Kuid jällegi õhutatuna ihast, ütles ta “Need, kes selliseid loovad, lähevad piinama. Niisiis, pange ennast siin proovile: kas suudate igavest tuld taluda? Ja pannes sõrme küünlale, põletas ta selle ega tundnud valu tugeva liha süttimise tõttu. Seda hommikuni jätkates põletas ta kõik sõrmed ära. Nähes, mida ta teeb, oli hoor hirmust kivistunud. Hommikul noormehed , askeedi juurde tulles küsisid nad:

"Kas naine tuli eile siia?" Siis avas ta käed, näitas neile ja ütles: „Seda see kuradi tütar minuga tegi! Ta tappis mu sõrmed."(Tarnovski).

On uudishimulik, et ülempreester Avvakumi sõnade kohaselt allutas ta end kunagi sarnasele piinamisele, tundes tõmmet naise vastu, kes tuli tema juurde ülestunnistust saama.

Iidses trükitud proloogis, mida pole veel toimetanud St. Dimitry Rostovist, oli liiga palju selliseid lugusid, mille Feofan Prokopovitš klassifitseeris hiljem "tühjadeks ja naeruväärseteks muinasjuttudeks". N.S. Leskov töötles mõnda neist kavalalt oma "Legendaarsetes tegelastes". Üks, alla 20. juuni, meenutab mõnevõrra seiklust, millest rääkis Aquileia Rufinus. Teatud vanem "rikkus puhtusetõotust" oma sugulasega, kes tuli talle kõrbesse külla.

"See sai kohe tuntuks kui erakordne juhtum. Samas kõrbes, mõnel kaugusel elas teine ​​vanem, kes ei tundnud vähimatki huvi selle vastu, mis naabervanemaga juhtus, kuid ta läks vett ammutama ja ainult oma tassi kastis. vees, nagu "tass läks ümber." Vanem oli üllatunud: kuna enne seda juhtumit polnud tass kordagi ümber läinud. Ta kühveldas tassi teist korda, kuid pani selle lihtsalt maha, kui see ümber läks.

Siis mõtles erak:

"Jumala tahte kohaselt on see õige."

Ja kuna ta üksi ei suutnud endale selgitada, miks talle selline märk anti, läks ta aega raiskamata teise eraku juurde, kuid ta ei jõudnud ühe päevani, vaid veetis öö iidoli müüride all teel. templis ja sai siis kõigest teada. Juhtus nii, et just sel õhtul kogunesid sellesse templisse deemonid ja alustasid ülimas rõõmus lärmakaid pidustusi ning hakkasid kiitlema, et võrgutasid tuntud ja kogenud eraku, ning helistasid võrgutatule rohkem kui korra. nimepidi.

See oli just see, kuhu reisija läks. Kuid rändur, kuigi tal oli selle pärast piinlik, tuli siiski sugulasega pattu langenu juurde ja küsis teda tervitades: - Mis ma teen, isa, - kui ma täidan oma tassi veega ja see muutub ?

Ja ta vaatas teda ja selle asemel, et vastata, esitas ta ise küsimuse:

Ja mida ma teen, nagu oleksin langenud hoorusse? - Jah, ma juba tean seda, - vastas külaline, - kuulsin sellest "ebajumalate kirikus".

Siis karskus vanem, kes oli rikkunud puhtusetõotust, niipea kui kuulis, et isegi kuradid temast räägivad, püsti ja hüüdis meeleheitlikult:

No kui see nii on, siis pole vahet – ma lahkun kõrbest ja lähen maailma. Kuid vend, kelle tass ümber läks, keelitas teda sellest ja soovitas tal minema ajada ainult oma sugulane.

Vanem kuuletus ja parandas oma elu.

Kuid mitte alati ei pannud deemonid, olles askeedi langema viinud, ta enesemeeleheitesse: leidus tugevaid inimesi, kes teadsid, kuidas end lohutada mõttes, et "see pole patt, vaid ainult kukkumine". 21. mai Proloogis räägitakse, kuidas üks "vend läks sketest välja jõkke vett ammutama ja märkas seal kaldal ühtäkki "naist, kes rebis rüüd" ehk siis pesupesijat pesemas. riideid ja "sai vennaks koos temaga karjatama". Pärast selle patu tegemist kühveldas vend vett ja kandis veekandja oma sketesse, kuid deemonid jäid tema ümber ja hakkasid talle kõrvu karjuma: „Miks sa sketile lähed! Sinu jaoks pole praegu kohta, jää nüüd pesunaise juurde!”

Vend oli sellest väga piinlik, kuid mõistis kohe, et deemonid tahtsid ta päästmisteelt täielikult kõrvale pöörata ja ütles: "Miks sa mind märgistad ja miks sa mind tüütad!" Ma ei taha meelt heita!"

On ütlematagi selge, et kui fanaatiline asketism aastasadade jooksul silmakirjalikuks askeesiks taandus, võtsid petturlikud teooriad, et "see pole patt, vaid ainult "langemine", aina rohkem jõudu ja leidsid kõige innukamat rakendust. Kuid isegi viimastel askeesi sajanditel (näiteks 17. ja 18. sajandi vene vanausulistel) polnud kunagi puudust fanaatikutest, kes võtsid deemoni ahvatlused naise näol vastu üsna tõsiselt ja peksid, sandistasid või isegi tapsid oma üliinnukad austajaid, kujutledes neid maskeerunud deemoniteks. Sellist juhtumit jutustab tema romaanis “Metsas” pilkavalt kuulus skismaatiline õpetlane P.I. Melnikov - Petšerski, autor, tänu millele ajab lugejas naeratuse juba sõna "kiusatus": sellel kirjanikul õnnestus noore laulja ja dogmaatiku, vaga naistemehe Vassili Borisovitši tüüp, kellel oli pidev ütlus huulil: - Oh, kiusatus! ..

Kuid naljakad anekdoodid ei hävita reaalsust, mis selle põhjal põhjustas kuritegusid ilma süüdiolevate kurjategijate süüta, surudes alla ainult sobimatus armastuses süüdi olevatele naistele kogu kohutava ägedusega, mida aastaid kestnud vaoshoitud viha kavala deemoni vastu võis koguda. , tabamatu igavene vaenlane.

Enamasti ei läinud erakut ahvatlev deemon oma kiusatustes nii elavasse realismi, nagu naiste saatmine või enda kehastumine naiseks, vaid oli rahul äratavate ja ärritavate soovidega, mis ei leidnud rahuldust. Gregorius Suure jutu järgi haaras kurat kunagi St. Benedictus, kuid karm askeet sai endaga hakkama: võttis end alasti, heitis okkapõõsasse pikali ja ukerdas seal ringi, kuni torkivad okkad põrguliku kire tulva tema kehast välja ajasid. Teine munk ravis end 4. sajandil veelgi ähvardavamalt terveks.

"Seal oli," loeme Paterikust, üks askeet sketis. Vaenlane tõi tema mällu ühe naise, kes oli välimuselt väga ilus, ja oli temas väga nördinud. Jumala ettenägemisel tuli sketesse veel üks vend Egiptusest: vestluse vahepeal ütles ta, et sellise ja sellise naine on surnud. Ja see oli sama naine, kellega vend pahandas. Sellest kuuldes võttis vend öösel mantli ja läks Egiptusesse; avas lahkunu kirstu, pühkis kitooniga tema mädanenud surnukeha, naasis koos temaga oma kambrisse; pani selle haisu tema lähedale ja ütles mõttega võideldes: "Siin on objekt, mille järele teil on iha – see on teie ees, söö!" Nii piinas ta end selle haisuga, kuni võitlus läbi sai” (Tarnovski).

Neid, kellele kurat ei osanud muud kurja teha, piinas ta meeliülendavate unenägude ja öiste hallutsinatsioonidega. Sedalaadi teadvuseta ja seetõttu ka vastutustundetu patt ei saanud iseenesest ohtlik olla, küll aga oli masendav halva üldseisundi, mürgitatud hinge sümptomina ja rikkus meele rikutud nägemise mälestusega. Ühesõnaga, - ütleb Tarnovski, - kirglikest mõtetest oli võimatu pääseda isegi kõrbes ja - üllataval kombel - nad murdsid läbi isegi seal, kus ilmselt olid kõik teed nende jaoks blokeeritud. Sellega seoses on kurioosne järgnev Pateriku lugu. «Teatud munk tuli sketile oma väikese pojaga, kes sõi veel piima ega teadnud, mis naine on. Kui see poeg meheealiseks sai, kinkisid deemonid talle öösel naisekujundeid. Ta avas oma isale. Vanamees oli üllatunud. Kord juhtus, et poeg oli oma isa juures Egiptuses; Nähes seal naisi, ütles ta isale: "Siin on need, kes öösel minu sketesse tulid." Vanem vastas talle: „Need on asustatud alade mungad, mu poeg; neil on erinev vorm ja kõrbe oma. Samal ajal oli vanem üllatunud: kuidas said sketes olevad deemonid talle naisepilte näidata?

Kolmas kuradi lemmikkiusatus – uhkuse ja enesega rahulolu põnevus – on nende ilmingute põhjus, kui ta julgeb võtta pühakute, inglite, neitsi Maarja, Kristuse, Jumala isa kuju. Eelmises peatükis räägiti, kuidas deemonid Petšerski eraku Iisaki sellistesse võrkudesse püüdsid. Kloostrid on sellest kiusatusest hästi teadlikud ja hoiatavad algajaid, et nad selle pettusse ei langeks. Selliste nägemuste kaudu saavutab Saatan reeglina oma kohutava patu - enesetapu - ohvrite eest, milleks ta Jeesust kunagi nii ebaõnnestunult veenis, kutsudes teda Jeruusalemma templi katuselt alla viskama. Need räägivad mungast nimega Eron, kes, olles elanud viiskümmend aastat kõrbekloostris, piinas oma liha nii rängalt, et ei lõdvestanud paastu isegi paastuajal. Ühel päeval ilmus kurat talle ingli kujul ja käskis tal tagurpidi kaevu visata, mida Eron ka kohe tegi, lootes, et ta jääb terveks ja see ime paljastab kõigile tema suure pühaduse. Kuid selle asemel oli ta kohutavalt katki, mungad suutsid teda vaevalt välja tõmmata ja kolme päeva pärast suri ta kõige õnnetumal viisil. Legend pärineb aastast 1124. Samal aastal surnud Hubert Nožanski jutustab kahetsusväärse loo noormehest, kes abielurikkumise pattu langenuna läks tema eest palvetama St. Galicia Iacon. Saatan ilmus talle selle pühaku varjus ja käskis tal - meeleparanduse vormis - kõigepealt end kastreerida ja seejärel endal kõri läbi lõigata. Vaga noormees kuuletus ja ta oleks olnud, nagu öeldakse enesetappude kohta, "jäära kurat", kui Püha Neitsi poleks tema peale halastanud ja teda ellu äratanud. Seega maksis ta oma kergeusklikkuse eest nagu kuningas Rodrigue maokoopas, andes ainult selle, mida oli pattu teinud.

Mõnikord ei puuduta kuradi enesetapumõtted üksikisikuid, vaid levivad epideemialiselt tervetesse riikidesse ja rahvastesse. Euphrosyne'i "Peegeldav pühakiri" 17. sajandi lõpus vanausuliste seas möllanud enesesüütamise vastu kujutab seda väidetavalt heategevuslikku tegu täie kindlusega pimeduseinglite teona, kes võtsid selle kuju. valguseinglid, et juhtida kristlasi igavese surma poole. "Nova Gradis põles enesesüütamise tagajärjel 16 inimest. Üks poiss läks jõe äärde oma kariloomadele vett juua andma ja järsku tulid veest välja must talupoeg ja poissmees, kes kandsid ta vette. Iskakh on tema noštšestvo kahe vanemad; noorus, nagu oleks templis, pandi kiiresti püsti. Ja kui nad seda nägid, siis inimesed ei istunud, ei istunud eri kohtades, kudusid jalanõusid, ei teinud muid asju, aga ikkagi olin ma vait ja keegi ei öelnud midagi. Siis leiti poiss Jumala tahtel uuesti veest välja ja vabanes; ja vanematelt küsides, kus olla; Temal aga juhtus kogu lugu, kuidas must selle vette kandis, käskis seal istujaid näha, nad tundsid neid sellisena, nagu nad on, isegi põletanud end ära.

Kuid kuradi teotavad maskeraadid ei saavutanud alati oma eesmärki. Ühel päeval ilmus kurat St. Toursi Martin abikaasaga lillas toogas, kroon peas, kuldsetes sandaalides ja ütles:

Kas sa ei tunne mind ära? ma olen kristlane.

Aga pühak vastas:

Milline Kristus sa oled! Kristus ei kandnud lillat ega krooni, ma tean teda ainult alasti, nagu ta oli ristil. Ja sa oled lihtsalt kurat.

Vastus on – A. Grafi märkuse kohaselt – seda väärt, et selle üle mõtiskleksid "Kristuse vikaarid" - paavstid... Ja mitte ainult nemad.

Uhke ja uhkuse allikas kaotab kurat oma võimu, kui teda alandlikult tagasi lükatakse.

"Seda tunnistas St. Macarius Egiptusest kurat ise. „Su tugevus on suur, Macarius! - ütles kurat. - Mida sina teed, teen mina. Sa paastud, aga ma ei söö üldse. Sa oled ärkvel ja ma ei maga üldse. Üks sa võidad mind - alandlikkus." Alandlikkusest läbi imbunud munk tõrjus kergesti ülbuse kiusatuse. "Ühele vennale," loeme Patericonist, "ilmus kurat, muutus valguseingliks ja ütleb talle:" Mina olen peaingel Gabriel ja mind on teie juurde saadetud. Vend ütles talle: „Vaata, kas sind ei saadeta teise juurde; sest ma ei ole väärt inglit nägema. Ja kurat muutus kohe nähtamatuks" (Tarnovski).

Petšerski Iisak oli pärast oma õnnetut nägemust pikka aega raskelt haige ja jõudis siis pika paastu ja alandlikkusega selleni, et samad deemonid, kes teda mõnitasid, roomasid tema juurde oma tõelisel kujul. roomajad ja ebapuhtad loomad ning kahetsesid:

"Sa võitsid meid," ütlesid deemonid lõpuks. Iisak vastas neile: „Sa võitsid mind varem, kui tulite minu Kristuse ja inglite näol. Nüüd, oma tõelisel kujul, sa ei karda mind, sa oled kindlasti alatu ja kuri.

Harvem juhtus, et kurat ilmus ahvatlevat omal kujul. Selline ta oli, ahvatles Kristust. Kümned, kui mitte sajad kunstnikud on selles süžees kätt proovinud, leides ühtviisi komistuskivi nii Kristuse kui ka Saatana ees. Tuntuim pilt - Ari Schaeffer - on ballett ja meie Repini tuline saatan, kuigi originaalne, on kaugelt ebaviisakas. Püha Pachomius nägi kord kuradijõuku, kes tiris kuivi lehti ja tegi näo, et neil on kohutavalt raske. Just nemad lootsid eraku naerma ajada. Naer oli kui mitte patt, siis patu algus. "Nähes üht naermas," loeme Patericonist, "ütles vanem talle: "Taeva ja maa ees peame kogu elus aru andma ja teie naerate" (Tarnovski). See sünge ilme pole muidugi punane, kuid must niit jookseb Egiptuse kõrbetest läbi keskaja kuni Bütsantsi ja Vene õigeusuni, küpseb Moskvas ja katab sünge varjuga iidse vagaduse 250-aastase ajaloo. .

Noh, siin: isa istub prillides ja loeb,
Ja ma seisan eemal ja patustan
Kuri ajas mu segadusse, naeris ta.
Isa võtab õrnalt prillid eest.
„Mille üle sa rõõmustad, loll! Al varastas mida?
Kas te ei tea, et me oleme pattudes sündinud?
Ja nad tuleks hukata ja mitte naerda?
Sa ei tea, nii et ma ütlen sulle.
Hankige nelgile topeltsaba.
Masetus on teist juttu väärt,
Masendus, mitte rumal naer
Meeleheide, meeleheide ... "Ja lööb
Õlast jalatallani, nagu Sidorovi kits,
Väsimata seni, kuni igav hakkab.

((Ostrovski, "17. sajandi koomik"))

Nii õel kui naer, on ka pisarad. Head mungad ei naernud kunagi, kuid sageli nutsid. Süüria püha Aabraham ei veetnud ühtegi päeva pisarateta.

Kuradi kiusatus ei olnud alati suunatud suure patu eesmärkidele. Üsna sageli piiratakse kurja vaimu otsekui lihtsalt inimese palvemeeleolu murdmisega, takistades tal keskenduda vagale meditatsioonile või lihtsalt vihastades või kannatlikkusest välja viides. Kurat kordab kõlava kajaga loetavate palvete sõnu, paneb jutlustaja oma jutluse kõige tundlikumas kohas aevastama, just tema istub nagu ebaviisakas kärbes kümme korda magajale näkku. mees, kuni ta vihastab ja sõimab. Leskovi "Nõiutud ränduris" on see võluv:

«Sain suure deemoni ahvatlustest üle, aga annan teile aru, kuigi see on reeglivastane, aga väikesed äpardid on mind räpasemate trikkidega tülitanud.

Kas imps häiris sind ka? - Kuidas-s; Oletame, et kuigi nad on auastmelt kõige tühisemad, tõusevad nad pidevalt ...

Mida nad sinuga teevad?

Miks, lapsed, ja pealegi on neid põrgus palju, kuid neil pole midagi pistmist valmis rämpsudega, nii et nad paluvad õppida maa peal piinlikkust tundma ja anduma ning mida rohkem inimene tahab olla rohkem. auväärne oma auastmes, seda rohkem need teda häirivad.

Mis need on, näiteks ... mis võib häirida?

Nad panevad sind näiteks sättima, panevad sulle midagi sellist peale või libisevad sulle peale ja sa lööd selle ümber või murrad selle ära ja teed kellegi häbi ja vihastad ja see on nende esimene rõõm, see on lõbus: plaksutavad käsi ja jooksevad vanema juurde: ütlevad, meil ka “piinlik, anna meil nüüd selle eest peni. Lõppude lõpuks võitlevad nad selle vastu ... Lapsed.

Peagi tõid “lapsed” “Nõiutud ränduri” peaaegu kohtu ette:

“Just Märja Päästja päeval, vespri ajal, leiva õnnistamise ajal, nagu korralduse järgi peab, seisavad isa hegumen ja hieromonk keset templit ning üks vana palverännak annab mulle küünal ja ütleb:

Määra, isa, puhkus.

Läksin kõnepulti, kuhu pandi Päästja ikoon Vetel, ja hakkasin seda küünalt skulptuurima, kuid viskasin maha veel ühe. Ta kummardus, võttis selle üles, hakkas seda kleepima - ta kukkus kaks maha. Hakkasin neid sättima, et, ma vaatan – kukkusin neli maha. Raputasin lihtsalt pead, noh, ma arvan, jälle, tulistajad tüütavad mind kindlasti ja rebivad mu käest ... Kummardusin ja langenud küünaldega kiirustades tõusen, kuid lehvitan kuklas, küünlajalga põhja ... ja küünlad kukkusid maha; No siis ma sain vihaseks ja võtsin kõik teised küünlad käega. Noh, ma arvan, et kui selline jultumus on kadunud, siis on parem, kui ma ise selle kõik kiiresti ümber lükkan.

Ja mis sinuga selle pärast juhtus?

Mind taheti selle eest kohtu alla anda, kuid schemnik, pime vanamees Sysa, elab koos meiega muldväravas, nii et ta palus minu eest.

Mille pärast – ütleb ta – mõistad sa tema üle kohut, kui Saatana sulased olid need, kes segadusse ajasid.

Kuid sellised kuradi kiusatused on süütud ainult välimuselt. Kurat viskab nad hinge nagu väikese seemne, millest peaks kasvama mõne suurema patu laialivalguv puu. Ühe suure pühaduse mainega eraku juurde tuli kurat nagu lahke inimene sellise näiliselt süütu nõuandega: - Sa elad liiga üksildaselt. Mida sa tahaksid, et saada vähemalt kukk? Ikkagi elusolend ja hommikul äratab ta sind palvetama.

Eremit algul salgas, siis, kuulas, pani kuke käima. Noh, mis siis tegelikult halba on? Kas kurat pole mitte kukes peidus?

Aga siin hakkab kukk igavlema, vireleb, muutub kõhnaks. Siis ostab erak halastusest talle kana; Siis püüdis kurat ta kinni. Vaatemäng kuke ja kana armastusest äratas erakul kirgi, mida ta pidas juba ammu igaveseks väljasurnuks. Ta armus õilsa rüütli tütresse, kaasas ta pattu ning seejärel tappis oma süü varjamiseks ja vanemate kättemaksu vältimiseks noore naise ja peitis ta voodi alla. Kuid ta mõisteti hukka, ta vangistati, kohut mõisteti ja mõisteti surma. Tellingule tõustes hüüdis ta:

Selleni on mu riist mind viinud!

Vanas venekeelses "Jutluses välismaalasest, kes palvetas Jumalat, et ta oleks nagu Iiob või nagu Iisak" ilmus kurat mungale, kes oli uhke sõjamehe näol selliste ülbete palvete üle ja ütles: "Ma palvetan teie poole. austaja, isa, halasta minu peale, keda kiusab teatud kuningas, ja me võtame selle kakssada liitrit kulda ja selle neiu ja poisid ja katame end, kus sa kaalud; aga ma ütlesin Idowi sõdalasele maa, kust kuningas mind ei leia. Munk nõustus pärast mõningast kõhklust: "Me karjume teda deemoni eest. Teisalt paneb ta neiule mingi mnihura (mõtte) peale ja rikub selle ära. Temaga juhtunut kahetsedes tõusis ta püsti ja tappis neiu. Mõte ütles talle: tõusnud üles, tapa ja noorus, nagu ei räägiks oma isale endist asja. Abie ja Oubi ja noored tõusid üles. Talle öeldi mõte: võtame sulle üle antud kulla ja põgeneme teise riiki, kust sõdalane sind ei leia. Ta lahkus teatud maale ja lõi omale selle kullast kloostri. Kuid kuradisõdalane tuli oma raha nõudma, elas munga kloostrist ellu ja sundis ta põgenema kaugesse linna. Seal abiellus patune munk, astus au sisse ja sattus isegi politseiülemaks (reoohvitseriks) ning näitas end kohutavalt julma inimesena. Kuid deemon-sõdalane leidis ta ka siit, küttis seal linnas ahne printsi "sõudja" valdustele ja, esitanud viimase vastu oma varasemad nõudmised, tõi munk-sõudja võllapuusse. „Vigu ta ta linnast välja surmapaika, vaata, kurat, kes on sõdalase kuju, näeb teda rahva juhitud rajal ja rääkigu temaga: kaalu, Abba, kes ma olen? Tema talle: siin sa oled sõdalane. Kõne teda tundmata. Sõdalane ütles talle: ma olen, sa kuulsid teda, saatan, isegi ürgne petetud Aadam, kes võitleb inimestega, ja ma ei jäta kedagi päästetud või nagu Iisak või Iiob, vaid ma püüan kõike luua. , nagu Architochel, nagu Architochel, nagu see või nagu Judas Skariotin või Yako Cain, (ja) need, kes olid Babülonis, vanemad ja sarnased nendega; Uskuge, nagu oleksin ka teid minult noominud ega avanud kõige sisimast sõda. See sama reksha deemon ja teine ​​kordistaja ning Abie oli nähtamatu; minu neetud, pealegi sõdurimees, kannatas sureliku kägistamise all, me noomime teda deemoni eest tema edev kõrkuse pärast.

Sellised lood annavad aimu vaid kõige lihtsamatest kiusatusviisidest: nendes peituv kurat annab patule vaid esimese tõuke ja see veereb oma raskusjõu jõul ise lõpuni. Kuid mõnikord on kuradi plaanid imeliselt keerulised, peened ja ettenägelikud ning siis tegeleb ta nendega kannatlikkuse ja püüdlikkusega, mis väärib paremat rakendamist. Siin on lugu, mis oli keskajal väga populaarne ja mille hiljem salvestas ka Bernard Jambullari. Kunagi saavutas kurat, olles võtnud beebi kuju, selle, et ta viidi kloostrisse, mida ülistas selle pühadus. Abt, lahke mees, andis talle hariduse. Poiss õppis ülima kergusega, oli suurepärase loomuga ja käitus nii hästi, et ei saanud teda kloostris kiita. Kui poiss sai täisealiseks, astus ta kõigi vendade suureks rõõmuks vaimulikku ametisse ja kui mõne aasta pärast vana abt suri, sai tema lapsendaja üksmeelsel valimisel rektoriks. Kuid lähitulevikus hakkas klooster langema ja hartas nõrgenema. Uus rektor toitis vendi liiga palju, andis neile kerge kloostrist lahkuda ja patroneeris oma munkade suhteid lähedal asuva kloostri nunnadega. Kuulujutud nendest kiusatustest jõudsid paavstini ja ta saatis audiitoriks kaks munka, keda austas püha elu. Olles kohtu ja uurimise all, eelistas kurat oma pikaajalise maski maha võtta ja kukkus ühel ilusal päeval koos kõigi ausate inimestega maast läbi Rausch): olles astunud kloostrisse kokaks, rikkus ta abti ja vennad seitsmeks aastaks meeleheitliku patustamise teel võeti ordu vastu ja kes teab, mis jäledusi ta veel teinud oleks, kui poleks tabatud.

Kurat on nii kaval, et mõnikord valib ta kiusatuseks tee, mis viib suunas, mis näib olevat täiesti vastupidine tema saavutatavatele eesmärkidele. Juhtus nii, et olles märkinud ohvriks mõne vaga inimese, ta mitte ainult ei häirinud teda oma tavaliste ilmalike kiusatustega, vaid, vastupidi, püüdis teda kõigest jõust askeetlikul teel tugevdada, inspireeris teda liialdatult palvetama. ja suretama tema liha ja isegi valgustanud teda Pühakirja täiuslike teadmistega, mille näidet võib näha Püha Pühakirja elus. Norbert, Magdeburgi piiskop. Venemaal räägib Paterik Petšerski sama St. Nikita.

"Ingli kujul ilmunu andis talle nõu jätta palve pooleli ja tegeleda ainult raamatutega ning võttis enda peale tema eest palvetada ja palvetas mõttes. Peagi muutus Nikita silmatorkavaks ja õpetlikuks. Ta saatis Izjaslavile ütlema: nüüd on Gleb Svjatoslavovitš Zavolotšes tapetud, saatke oma poeg Svjatopolk esimesel võimalusel Novgorodi troonile. Nagu ta ütles, nii ka läks. Gleb tapeti kindlalt aastal 1078 30. mail. See tõeks saanud arusaam tõmbas Nikitale kõigi tähelepanu: printsid ja bojaarid hakkasid tema juurde tulema, et kuulata tema juhiseid ja ennustusi. Keegi ei saanud temaga võrrelda Vana Testamendi raamatute tundmises; ta teadis neid peast, kuid vältis Uue Testamendi raamatuid. Sellest viimasest veidrusest sai aru, et ta oli võrgutatud. Isade armastus ei saanud olla ükskõikne venna ebaõnne suhtes. Koobaste abt ja askeedid tulid petetud venna juurde, palvetasid ja ajasid deemoni tema juurest minema. Nad tõid ta vanglast välja ja küsisid vana seaduse kohta, tahtes temalt midagi kuulda. Kuid ta kinnitas vandega, et pole kunagi raamatuid lugenud. See, kes teadis peast kõiki Vana Testamendi raamatuid, ei teadnud nüüd sõnagi ning tema isad õpetasid teda vaevalt lugema ja kirjutama. Sellest ajast peale pühendus ta paastule ja puhtale, alandlikule, kuulekale elule, nii et ületas vooruste poolest teisi askeete. ”(M. Tolstoi).

Püha Treviri Siimeon jutustab, et kuradid sundisid teda missat pidama, äratasid ta üles, tõstsid voodist välja, viisid altari ette, riietasid ta rüüdesse. Kuid nende silmakirjalike julgustuste tulemusena langes kiusatu oma pühaduse teadvusest läbi imbunud uhkuse patusse ja siis seadsid deemonid talle mingisuguse lõksu, nii et kujuteldav pühak jättis kõik oma teened. selles ja osutus eneselegi hämmastuseks täiesti ära teenituks.põrgu saak.

Kuradil pole võimu vaba tahte üle, kuid tal on kõikvõimas võime ergutada vaimu kõikvõimalike emotsioonidega ja mürgitada inimese mälestust unustamatute muljetega. Igaühe peen teadja, kellele ta läheneb, on alati täielikult relvastatud, et vormida pattu selle inimese enda psüühiliste vahenditega. Ta on alati hingejahil. Selle eest kutsutakse teda jahimeheks, kalameheks, rikkuriks, vargaks, hingetapjaks ja St. Jerome even - piraat, kes röövib elumerd. Kogu hiiglaslik ja lõputu kiusatuste mass, milleks põrgu on võimeline, jaguneb vastava hulga kuradite vahel. Igal pahedel oli oma kurat, kes ta välja kutsus ja õpetas. Need kurat-instruktorid said pimeduse printsi käsud ja võlgnesid talle ettekande ning need, kellel oli vähe aega, said selle temalt halvasti. Eespool oli lugu (Gregorius Suurest) sellisest deemonlikust kohtumisest koos subjektide deemonite aruannetega enne deemonlikku printsi. See tänuväärne teema on rohkem kui üks kord olnud kunstilise satiiri lõuend. Meil, vene kirjanduses, on Iv "Vaimude post". An. Krylova, O.I., Senkovski jt "Saatana suur väljapääs".

Sellest ja teistest sarnastest legendidest järeldub, et mõnikord oli kiusatus deemonite jaoks väga raske ja ebausaldusväärne äri. Mis puutub kiusatusele vastupanu, siis teoloogid ütlevad, et kiusatus ei ületa kunagi kiusatu jõudu ja seetõttu on langemine meie tahte hoolimatuse ja laiskuse tagajärg. Kuid on uudishimulik, et ahvatledes kaotas kurat ise mõnikord kannatuse ja lülitus kiusatusest vägivaldsele tegevusele, mistõttu ei olnud alati ohutu kiusatusele vastu seista. Caesarius jutustab kahetsusväärse juhtumi noormehest, keda kurat ahvatles pikka aega temaga armusuhtesse astuma, kuid kuna aus mees kangekaelselt keeldus, haaras vihane kurat tal juustest, tõstis õhku ja lõi vastu maad. sellise jõuga, et vaene hiljem suri.

Väga tüüpiline piinades, mida jumalakartlik nooruk kannatas puhtusele ja jumalikule religioonile truuduse pärast, piinamise viimane akord: deemon heitis ta kõrgelt alla. See motiiv kordub lõputult legendides ja ülestunnistustes demonomaaniast haaratud hüsteerikutest ja epileptikutest. Need on täis ülestähendusi iidsetest nõiaprotsessidest, kaasaegsete psühhiaatriaasutuste päevikuid ja seega ka see mulje surmavast lennust, mis kandus rahvakirjandusse, muinasjuttudesse, müsteeriumidesse jne. Belgia vana kunsti ja folkloori esseed jutustavad muu hulgas muud asjad, "Belle histoire, tres merveilleuse et veritable, de Mariken de Nimegue, que vecut plus de sept ans avec un demon qui la seduisit" ("Ilus, äärmiselt hämmastav, tõestisündinud lugu Nimega Mariken, kes elas üle seitsme aasta deemoniga, kes ta võrgutas. See Mariken kannatab oma deemoni, nimega Menen, igasuguste jumalakartmatute tungide käes ja kui Mariken jääb sama kindlaks usuks, tõstab metsik Menen ta täpselt samamoodi õhku, "kellade ja majade kohale". ja ülevalt viskab ta tänavale, lootes, et ta murrab kaela. Kuid Mariken langeb just kirikurongkäigu keskele, onu, vaga preestri jalge ette ja. jne jne. Tõenäoliselt on kohutavates katastroofilistes lendudes, mis peaaegu kindlasti näivad epilepsiaga deemomaanide ettekujutustele, mälestus nende tegelikust kukkumisest krambi hetkel illusoorne. Sarnane episood on ka meie venekeelses loos Vajutatud Saalomonist.

Millal lõpuks see salakaval, vihjav patu võlu peatab oma saatusliku jõu inimese üle? Me teame üht: pühakut mitte ainult ei päästetud tema käest, vaid, vastupidi, ta oli tema rünnakute all isegi rohkem kui patused. Oli ainult üks väljapääs: kui inimene võitis kõik oma instinktid ja surus endas alla kogu energia, kui ta paastumise, piitsutamise, valvsuste, palvete innukuses tappis oma liha, tumendas oma mälu, kustutas oma kujutlusvõime, tuimastas oma keha. meel, kui enda sees omandas ta elusalt vaikuse ja surma liikumatuse - siis kustus kiusatus, nagu leek, mis kustub sest tal pole enam midagi põletada. "Kes, nagu St. Simeon Stiliit, seisis viiskümmend aastat kolonni pealinnas, tal on õigus naerda kõigi kiusaja trikkide üle” (A. Graf).

Kuid kui paljud on saavutanud selle täiuslikkuse - keha kiviks muutumise ja tahte lennata justkui mööda ühte kitsast kiirt, mis toetub sirgjooneliselt kunagi väljajoonistatud taevapunktile? Sagedamini esines juhtumeid, kui suured askeedid palusid surivoodil naistel siiski neid mitte puudutada, selgitades leidlikult, et tuld õlgedele lähemale tuua on ohtlik.

Märkused:

Suure mao Apepi või õigemini Apapa kujundis kehastas Egiptuse mütoloogia pimedust, pimedust, mille vastu Ra või Horuse kujul olev päike peab enne idast tõusmist võitlema ja selle alistama. Igapäevane taevane lahing hiiglasliku Apapa ja tema lüüasaamisega on pidev piltide süžee kaheksateistkümnenda ja järgnevate dünastiate haudadel ja sarkofaagidel. Sellele lahingule on pühendatud Surnute raamatu 29. peatükk, mille aeg peaks olema seitsmes öötund, mil madu Apap saab surmava haava. See madu on ka põua ja viljatuse sümbol. Tema roll Egiptuse kultuses pidi olema väga suur ja keeruline, kui otsustada selle järgi, et Firenze muuseumi ühel puitseinal on märgitud, et seitse sajandit enne Kristuse sündi oli madu Apapa kohta kirjutatud 70 raamatut. . Enamasti on madu Apap kujutatud suremas paljude sellesse torgatud või raskete kettidega seotud pistodade tõttu või teda ähvardavad mitmed võimsad valguse klassi Tumist pärit jumalused, kes kehastavad ööpäikest, st päikest, mis on seatud, peaks elama horisondi taga (Lanzone).

Enne Tolstoid töötles seda Leskov.

Bernardo Giambullari, 15.–16. sajandi kirjanik, paavst Leo X patroneeritud firenzelane, pseudonüümi Biagio del Capperone (Balago del Capperone) allkirjaga sonettide väidetav autor. Tema poeg Pier Francesco (1495-1564) oli Firenze Medici raamatukogu (Laurenziana) kuraator ja raamatu "Juhtumiste ajalugu Euroopas aastatel 800–1200" autor, mis tõi aga 913. aastani.

4.2 Dialoog Jeesuse ja Saatana vahel: kolmevaatuseline kiusatusdraama Matteuse evangeeliumis

Matteuse ja Luuka evangeeliumid on sisult sarnased Markuse evangeeliumiga ja seetõttu nimetatakse neid kreeka keelest sünoptilisteks. kokkuvõte, mis tähendab "ülevaatust"; ja antud juhul tähendab see tekstide vahelist tihedat seost, mis võimaldab neid koos läbi vaadata. Kuid Matteuse ja Luuka evangeeliumidel on palju ühist, mida Markuse evangeeliumis ei leidu. Seda seletatakse mõnikord sellega, et need on kirjutatud ühe allika – kadunud jutluste või Jeesuse ütluste kogumiku – põhjal. Selle hüpoteesi pooldajad nimetavad seda Q-ks (saksa sõnast Quelle, st "allikas") või - samaväärsena - X (tundmatu otsing).

Teine võimalik seletus on see, et Matteus lisas midagi Markuse tekstile ja Luukas kasutas seejärel Matteuse evangeeliumi (või nii Matteuse kui ka Markuse evangeeliumi). Teadlaste seas ei ole selline tõlgendus kuigi laialt levinud. Omalt poolt keskendun selles peatükis lihtsuse huvides Matteuse materjalile, mida Markuse juures ei leidu (pole vahet, kas see pärineb Q-st või mujalt) ja järgmises peatükis vaatan. Luuka evangeeliumi juures. Muidugi on tõenäoline, et tänapäeva evangeeliumitekstid erinevad algversioonidest. Markuse evangeeliumi loomist seostatakse tavaliselt 70ndatega, Matteuse ja Luuka evangeeliumi 80ndatega ja Johannese evangeeliumi 90ndatega pKr.

Matteuse evangeeliumi alguses (1. ja 2. peatükk) on lugu Jeesuse sünnist ja lapsepõlvest. Kui Johannes Jeesuse ristis, ilmus Jumala Vaim tuvi kujul ja Jumal-Isa häält kuulsid kõik, mitte ainult Jeesus (3. peatükk). Seejärel, 4. peatüki alguses, "viis Jeesus üles" Vaimu poolt kõrbe, "et saada kuradi kiusatusse" (Matteuse 4:1).

Erinevalt Markusest, mille järgi Jeesust kiusati kõik nelikümmend päeva, ütleb Matteus, et ta paastus nelikümmend päeva ja alles pärast seda tuli "Kiusataja" teda kiusama. Kurat ahvatleb teda kolme "pakkumisega". Esimene lause on seotud Jeesuse pika paastuga. Kuulakem kuradi sõnu, sest see on üks harvadest juhtudest, kus ta sõnadega rolli saab. Kohtasime teda rääkimas Iiobi raamatus kui üht Jumala poegadest (või Septuaginta järgi ühena Jumala inglitest) ja ka Mastemana juubelite raamatus, kui ta palub luba lubada alatutel kummitustel elada. aidake tal inimkonda distsiplineerida. Matteuse evangeeliumis esineb ta nime all "Kiusataja".

"Ja kiusaja tuli tema juurde (64) [ ho Peirasone- "see, kes proovib"] ja ütles: kui sa oled Jumala Poeg, siis ütle, et need kivid saavad leivaks.

Näeme, et saatan ei viitsi ennast tutvustada. Peagi saab selgeks, et Jeesus teab suurepäraselt, kes ta on, sest ta kutsub teda Saatanaks, kuid pole päris selge, kas Saatan teab, kes Jeesus on. Võib-olla püüab ta välja selgitada, kas Jeesus on tõesti Jumala Poeg, sest ka tema kuulis ristimise ajal häält taevast? Kas ta on sama Jumala Poeg kui Saatan, üks neist Bene ha-Elohim? Saatana küsimuse tõlkes: "kui sa oled Jumala Poeg" - ebatäpsus on tavaliselt lubatud. Enne sõna "Poeg" kreekakeelses tekstis pole kindlat artiklit, see tähendab, et küsimus viitab teiste "Jumala Poegade" olemasolule.

Selle asemel, et vastata otse, tsiteerib Jeesus 5. Moosese raamatut (8:3): „Ta vastas ja ütles talle: On kirjutatud: Inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast, mis lähtub Jumala suust” (Matt. 4:4) . Seda öeldes ei hülga Jeesus mitte ainult Saatana ideed luua koheselt toitu, vaid väldib ka küsimust, kes ta on ja kas tal on jõudu kive leivaks muuta. Jeesuse seisukohalt selgub, et Jumala sõnade järgimine on tähtsam kui näljahädade kustutamine.

Järgmine kiusatus: Saatan kannab Jeesuse kõrbest Jeruusalemma ja asetab ta templi katusele.

"Siis Kurat viib ta pühasse linna ja paneb templi tiibale ning ütleb talle: "Kui sa oled Jumala Poeg, siis heida end pikali, sest on kirjutatud: Ta käsib oma ingleid sinu kohta, ja nende käes kannavad nad sind üles, et sa oma jalga kivile ei tallaks.”

Siin tsiteerib Saatan Psalmi 91(65) salme 11 ja 12. See psalm lubab, et see, kes usub Jumalasse, ei saa kahju. Kuid see tõotus on nii optimistlik ja ebareaalne, et seda rakendatakse ainult eriliste (messiaanlike) kujude kohta, nagu "Jumala Poeg" kitsas tähenduses.

Jeesus vastab veel ühe tsitaadiga 5. Moosese raamatust (6:16): "Jeesus ütles talle: "Samuti on kirjutatud: Sa ei tohi kiusata Issandat, oma Jumalat" (Matteuse 4:7). Siin, nagu võime oletada, ütleb Jeesus sisuliselt, et kuigi sundida peirasmoi) inimesed, sealhulgas Jeesus, on täielikult kooskõlas Saatana kohustustega, kuid Jumalat proovile panna peirasmos(kiusatus), nagu Saatan soovitas, ehk panna kellegi elu ohtu lootuses, et Jumal teeb ime ja neutraliseerib ohu – keegi ei ole lubatud.

Jeesuse viimane kiusatus hõlmab ka füüsilist ümberpaigutamist või võib-olla ümberpaigutamist vaimsel tasandil, kuna selle kõrge mäe konkreetse asukoha kohta pole viiteid.

Taas viib Kurat ta väga kõrgele mäele ja näitab talle kõiki maailma kuningriike ja nende hiilgust ning ütleb talle: Ma annan sulle kõik selle, kui sa maha kukkudes kummardad minu ees. ”

Siin näitab Saatan taas, et tal on õigus anda Jeesusele maailma kuningriigid ja et teda kummardatakse selles maailmas.

Jällegi vastab Jeesus tsitaadiga 5. Moosese 6:13-st, öeldes, et Saatana väidetav kummardamine kuulub ainult Jumalale. "Siis Jeesus ütles talle: "Tagane minu juurest, saatan, sest on kirjutatud: Kummarda Issandat, oma Jumalat, ja teeni teda üksi." (Matteuse 4:10) Vastasel pole selle peale midagi öelda. “Siis Kurat jätab ta maha ja ennäe, inglid tulid ja teenisid teda” (Mt 4:11).

Milliseid järeldusi saame sellest fraasivahetusest teha? Esimene järeldus on ilmne: see episood ei olnud mõeldud tõeliseks kokkupõrkeks Jeesuse ja Kuradi vahel. See on pigem väljamõeldud arutelu teemal, mille Mark andis kiusatusega episoodis, millest on kujunenud tüüpiline rabinlik "demonstratiivne argument". Sellised debatid kujutasid endast midraši (Pühakirja meditatsiooni) vorm, kui autoriteedid võtsid sõna erinevatel teemadel, tsiteerides Pühakirja lõike.

Hilisemas juudi kirjanduses on selgeid paralleele selle väikese vaidlusega Matteuse evangeeliumis. Näiteks Babüloonia Talmudis (Sanhedrin 89b) seab Saatan esmalt kahtluse alla Aabrahami vagaduse, ajendades Jumalat teda proovile panema, käskides tal ohverdada oma poeg. Siis, kui Aabraham allub, tuleb Saatan tema juurde kolm korda ja püüab teda veenda. Iga kord tsiteerib Saatan oma sõnade toetuseks Pühakirja ja Aabraham vastab talle, viidates ka sobivale tsitaadile Pühakirjast.

Moosese raamatu Suur Midraš (Genesis Rabbah, 56:4) räägib ka kolmest katsest veenda Aabrahamit Iisakit ohverdamast, kuid kiusajana ei tegutse Saatan, vaid ingel nimega Sammael (“Jumala mürk”). Kui tal ei õnnestu Aabrahami veenda, pöördub Sammael Iisaki poole ja seekord edukamalt: tal õnnestub veenda Iisakit paluma oma isal teda mitte ohverdada, kuid tema palved jäävad vastuseta.

Teise näite võib leida Suurest Midrašist 5. Moosese raamatus (5. Moosese Rabbah, 11:5). Surmaingel (mõnikord mängis seda rolli Sammael) tuleb Moosese juurde ja ütleb: "Jumal saatis mind teie juurde, sest teie aeg on surra." Iga Ingli kolme katse kohta (millest ühel ta tsiteerib psalme) vastab Mooses tsitaatidega 5. Moosese raamatust. Lõpuks nõustub ta Ingliga, nähes, et see on tõepoolest Jumala tahe. (Edaspidi – vt 5.3 – heebrealastele ja Juudale mõeldes näeme, et Kurat käitub mõnikord surmainglina. Juudas vaidleb peaingel Miikaeliga Moosese surnukeha üle.)

Üks tulemus sellest, et Matteus taasesitas Saatana kiusatustehnika, on asetada tema ja Jeesuse suhted "džentelmenlikule" alusele. Jeesus vastab kergesti Saatana küsimustele ega süüdista teda "kurjus". Karl Kuhn "kriitikas" Matthew'd muudatuste eest, mida ta Markis kirjeldatud kiusatusega episoodis tegi, kuna see kaotas oma tähenduse. Ta kirjutas, et Mark järgis traditsiooni kujutada kiusatust osana elust siin maailmas. Ja Matteus taandas selle väikeseks debatiks, muutes selle mulje, nagu Jeesus võitis kuradi, tsiteerides lihtsalt õigeid Pühakirja kohti. Teised õpetlased peavad seda episoodi aga olulisemaks, nähes selles kolme peamist katsumust, mille iisraellased oma neljakümneaastase kõrbes kõndimise jooksul läbi elasid.

Sellegipoolest toob Marki asendamine kolme konkreetse globaalse ja pika testiga seotud debatiga märkimisväärse irooniani, eriti teise kiusatuse puhul. Mäletame, et juba Markus näitas Jeesust Saatanaga rääkimas, mille rollis tegutses üks tema jüngritest Peetrus. Jeesus hakkas Peetrusele ja tema palvetele vastu, nimetades teda Saatanaks. Eeldasime, et see oli kiusatuse variant, mis sarnaneb kiusatusele, mille ohvriks Jeesus kõrbes oli. Nüüd aga näeme Matteuse jutu järgi, et Jeesus lükkas tagasi kuradi pakkumise seada end Jeruusalemmas ohtu põhjusel, et Jumalat ei saa sel viisil kiusata. Kui aga Matteus oma evangeeliumis jõuab Jeesuse ja Peetruse vahelise vestluse kirjeldamiseni välja, selgub, et Jeesus süüdistab Peetrust protestis plaani vastu, mille kohaselt ei ole Jeesus mitte ainult ohus, vaid läheb ohtlikule teele, kell. mille lõpus ta tapetakse.. Jeesus nimetab Peetrust saatanaks, kordab, nagu Markuse evangeeliumis, et Peetrus on Jumala vastu ja lisab: „Sa oled mulle komistuskiviks [ skandalon]!” (Matteuse 16:23). Tsiteerisime seda lõiku varem, kui rääkisime Saatanast kui takistusest Pauluse puhul (vt 3.1-3.2).

Võib-olla arendas Matteus Jeesuse kiusatuse teemat kuradi poolt välja kahe episoodi mulje all Kristuse kannatuse kirjelduses Markuses, mille Matteus ka oma ristipiinade jutusse kaasas. Mõlemad kirjeldused sisaldavad kolme katset, millel pole kuradiga mingit pistmist. Esimene neist on palve Ketsemani aias. Mark kirjutab, et Jeesus hoiatab oma järgijaid, et nad ei langeks kiusatusse. Esiteks pöördub ta Peetri poole. “... Ja ta loob Peetrusele: Siimon! kas sa magad? kas sa ei saaks tund aega ärkvel olla?" Siis Johannesele ja Jaakobusele: "Valvake ja palvetage, et te ei satuks kiusatusse [ peirasmos]: vaim on valmis, aga liha on nõrk” (Mk 14:37-38; Mt 26:40-41).

Teine episood on Peetruse kolmekordne test, mida ta ei läbi ülempreestri õues (Mk 14:66-72; Matt. 26:6975). Jeesus hoiatas Peetrust selle eest juba viimasel õhtusöömaajal: „Tõesti, ma ütlen sulle: täna, kuni tänase ööni, enne kui kukk kaks korda laulab, salgad sa mind kolm korda ära” (Mk 14:30; Mt 26:34) - ja Ketsemani aias (Mk 14:37; Matt. 26:40).

Küsimust, kui kuri saatan on, arutame siis, kui jätkame rääkimist Matteuse muudest täiendustest Markuse antud teabele. Alustuseks tuleb märkida, et tähendamissõnas Külvajast kasutatakse sõna “saatan” asemel “Kurja” (66) (Mt 13:19). Vähemalt nii tõlgitakse kreeka sõna tavaliselt ho Poneros. Kuid ma ei nõustu selle tõlkega, sest see annab juba ette vastuse saatana moraalse kuuluvuse küsimusele. Omadussõna poneros näeb välja nagu ladina keel malus ja inglise keel halb: see on mitme väärtusega. See võib tähendada nii "paha" kui ka "probleemne". Sellegipoolest tähendab "kuri" paratamatult väga intensiivse iseloomuga moraalset kurjust. Me ise varustame seda sellise kurjuse sügavusega, personifitseerime seda, rääkides "Kurjuse olemasolust". Meil on kummaline rääkida "ükskõiksest kurjust" või "kurjast ilmast", kui me just ei luba endale humoorikat liialdust. Samamoodi tundub naljakas rääkida "pahade olemasolust" või "laialt levinud saastast".

Kuid just selliste väljendite veidrus aitab meil säilitada otsustavust ja hoiab ära ennatlike järelduste tegemise, mida ei saa veel õigustada. Oleme eeldanud, et Saatan ei ole süüdi "kõikehõlmavas kurjus", st kõigis toimepandud ülekohtutes või kurjades tegudes, ja oleme näinud, millistes konkreetsetes süütegudes ta võib süüdi tunnistada. Teine võimalik tõlgendus ho Poneros- "Kahjulik" ("Kahjulik") või "Türikas" või lihtsalt "Kahjulik" või "Häda". Samamoodi võime öelda "Pahatahtlikkus", mõtlemata sellele kui täiesti üle igasugusele piirile või Miltoni kaabakale, kellele on võõrad kõik voorused ja head kavatsused ning kes on pöördumatult määratud igavesele karistusele.

Meieisapalve, mida Jeesus apostlitele õpetas (Mt 6:9-13), lõpeb selle fraasiga: „ja ära saada meid kiusatusse [ peirasmos], vaid päästa meid kurja käest" või "Kurja käest". Me ei saa öelda, mis tähendust silmas peeti, kuna nimisõna on genitiivis: aro tou ponerou- ja võib tähendada neutraalset poneroni juurde("kuri") või ho Poneros(meessoost nimisõna, mis tähendab "kaval"). Mõlemal juhul õpetab Jeesus meid paluma, et meie Taevane Isa ei viiks meid kiusatusse ja aitaks meid probleemidest välja. Ta ei räägi seda pikemalt, kuid võib aru saada, mis on selle palve kõige olulisem üleskutse. Me peame andeks andma teistele võlad meie ees, enne kui Jumal meile meie omad andeks annab. „Sest kui te annate inimestele andeks nende eksimused, siis annab ka teie taevane Isa teile andeks...“ (Mt 6:14).

Matteus vähendab Beltsebuli kohta käivate tähendamissõnade arvu viielt neljale, kasutades sõna "saatan / saatan" vaid korra, kuid rõhutades sellega, et tal on oma kuningriik. "Ja kui Saatan ajab Saatana välja, siis on ta iseendaga jagatud: kuidas jääb püsima tema kuningriik?" (Matteuse 12:26).

1) „Hea inimene toob heast aardest esile head, aga kuri inimene toob kurjast aardest esile kurja” (Matteuse 12:35).

2) "Aga tema vastas ja ütles neile: "Kuri ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte..." (Matteuse 12:39).

3) „Kui rüve vaim väljub inimesest, kõnnib ta läbi veetute paikade, otsides puhkust, ega leia seda; siis ta ütles: "Ma tulen tagasi oma majja, kust ma välja tulin." Ja kui ta tuleb, leiab ta ta tühjana, pühituna ja puhastatuna; siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on hullemad kui tema, ja kui nad sisenesid, jäävad nad sinna elama. ja selle inimese jaoks on viimane hullem kui esimene.

Nii on ka selle kurja sugupõlvega” (Matteuse 12:43-45).

Järgmises peatükis, pärast seda, kui Jeesus rääkis tähendamissõna Külvajast, teatab Matteus, et Jeesus rääkis tähendamissõna teisest külvajast, kes külvas häid seemneid, samal ajal kui vaenlane külvas umbrohtu. Ta selgitas, et umbrohi on "Kurja pojad" ja vaenlane on "Kurat". Ja ajastu lõpus saadab Inimese Poeg oma inglid, kes koguvad kõik kiusatused ( skandaal) ja kõik, kes teevad ülekohut ja viskavad nad tulisesse ahju, ja õiged säravad nagu päike (Mt 13:38-43).

Selles lõigus saame teada inglitest, kes teenivad Jeesust, kuid teises viites – maailma lõpust – räägib Jeesus Kuradi inglitest. Ta tõotab, et kõik mehed ja naised, kes pole teinud häid tegusid, saadetakse "igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele..." (Matteuse 25:41). See tähendab kas seda, et kuradit ja tema ingleid karistatakse nende pattude eest või karistavad nad inimesi nende halbade tegude eest.

Kuidas Saatan saab tulega karistada, näeme Apokalüpsise tekstis (vt 6.2). Kuid idee, et ta vastutab eshatoloogilise (aegade lõpus) ​​karistuse eest, tuleneb Sarnasuste raamatu tekstist, mis lisati Eenoki raamatusse 1. sajandil pKr. (ta moodustab Eenoki raamatu peatükid 37–71). See tekst viitab Eenoki nägemusele.

„Kõik patused hukkuvad Vaimude Issanda ees ja nad aetakse välja Tema maa pealt ja nad surevad igaveseks. Sest ma olen näinud kõiki karistusingleid [seal] elamas ja valmistamas kõiki saatana tööriistu. Ja ma küsisin Rahuinglilt, kes minuga kaasas oli: "Kelle jaoks nad neid relvi valmistavad?" Ja ta ütles mulle: "Nad valmistavad neid selle maailma kuningate ja vägevate inimeste jaoks, nii et nende abiga nad hävitatakse."

("1 Eenok." 53:2-5)

"Piltide raamatust" leiame sõna "saatanad" mitmuses; just nemad süüdistavad inimesi Vaimude Issanda ees (1. Eenok. 40:7). See räägib ka Saatana kurjadest tegudest maa peal (65:5) ja varem saame teada "Aaseli armeest", keda karistatakse kurjade tegude eest, mida nad on "saatana sõnumitoojana" teinud (54:6).

Kokkuvõtvalt võib öelda, et Matteus näitab meile Kuradi sofisti, kes saab teada, kas Jeesus on tõesti Jumala Poeg, kutsub teda tegema imet, muutes kivid leivaks, seades end seejärel hukatuslikule ohule ja lõpuks pakkudes. valitseda maailma kuradi järglasena (Mt 4:1-11). Seejärel õpetab Jeesus oma jüngreid palvetama, et vältida kiusatust ja vabaneda "Kurjast" (6:13). Jeesus kinnitab hiljem oma kuulajatele, et Saatan ei heida end välja ja tema kuningriik püsib endiselt (12:26). Kurat varastab inimeste südamest külvatud Jumala sõna (13:19) ja külvab umbrohtu (13:38-39). Jeesus nimetab Peetrit Saatanaks, sest ta on vastu sellele, mis on Jeesuse jaoks Jeruusalemmas ette valmistatud (16:23), ja me saame teada, et pärast maailma lõppu valmistatakse tuld kuradile ja tema inglitele (25:41).

Nagu Markuse evangeeliumis, ei esine Matteuse evangeeliumis Saatat Jeesuse kannatuste, surma ja ülestõusmise loo käigus. Kuid on võimalik, et mõned Markuse kannatuste kirjelduse aspektid (palve Ketsemani aias, kolm küsimust Peetrusele) ilmusid Jeesuse kolme kiusatuse mõjul kõrbes.

Piiblist piltides autori piibel

Jeesuse Kristuse võidmine. Matteuse evangeelium 26:6-13 Ja kui Jeesus oli Betaanias pidalitõbise Siimona majas, tuli tema juurde naine, kellel oli alabasternõu väärtuslikku salvi ja valas selle välja Temale, kes lamavas peas. Seda nähes olid Tema jüngrid nördinud ja ütlesid: miks

Raamatust Inglitest ja deemonitest autor Parkhomenko Konstantin

Jeesuse võitlus Ketsemanis. Matteuse 26:36-46 Siis tuleb Jeesus koos nendega paika nimega Ketsemani ja ütleb jüngritele: Istuge siia, kuni ma lähen ja seal palvetan. Ja ta võttis endaga kaasa Peetruse ja kaks Sebedeuse poega ning hakkas kurvastama ja igatsema. Siis ütleb neile

Raamatust Jumala seadus autor Sloboda ülempreester Seraphim

Jeesuse Kristuse kiusatused saatana poolt Jõudes vanusesse, mil juut võis õpetada, jutlustada, astub Kristus teenistusse. Esiteks saab ta Jordani jõel ristimise Johanneselt. Tuleb selgitada, et rituaalne pesemine (ristimine) oli viis kogukonda sisenemiseks

Raamatust Jeesus Naatsaretist autor Ratzinger Joseph

Neid, keda evangeeliumis nimetatakse Issanda Jeesuse Kristuse "vendadeks" Issanda "vendadeks ja õdedeks", evangeeliumis viidatud ei tähenda sugugi, et nad olid meie tänapäeva mõistes Issanda vennad ja õed. Tolleaegsete idarahvaste kombe kohaselt (nagu praegu

Raamatust Üle Uue Testamendi ridade autor Tšistjakov Georgi Petrovitš

TEINE PEATÜKK Jeesuse kiusatused Püha Vaimu laskumine Jeesusele, mis lõpetab ristimise, tähendab midagi formaalse sisseelamise taolist. Kirikuisad nägid selles sündmuses ilma põhjuseta analoogiat võidmisega, mis tähistas Iisraelis „sissepääsu

Raamatust Jeesus ja apostlid esitasid Toora autor Friedman David Noel

Raamatust Küsimused preestrile autor Shulyak Sergey

Jeshua Toora täitmine Matteuse evangeeliumis annab tugeva tõendi, et Jeshua pidas Toorast kinni. Kuigi Jeshua ei nõustunud mõne oma kaasaegse religioosse autoriteediga, kuidas järgida teatud Toora mitsvasid,

Raamatust 1115 küsimust preestrile autor PravoslavieRu veebisaidi jaotis

Raamatust Sissejuhatus Uude Testamenti I köide autor Brown Raymond

Saatana raamatust. Biograafia. autor Kelly Henry Ansgar

Ettevalmistused avalikuks teenimiseks: Ristija Johannese jutlus, Jeesuse ristimine, tema sugupuu, kiusatused (3:1–4:13) Sissejuhatus salmile 3:1–2 peegeldab evangelisti tundlikkust ajaloolise konteksti suhtes ja soovi näidata selle maailma tähtsust. sündmused. Luke annab kuus ajutist

Raamatust Selgitav piibel. 10. köide autor Lopukhin Aleksander

4.1 Saatan Markuses, varaseim evangeelium: Jeesuse proovile panemine ja takistamine Nüüd pöördume evangeeliumide poole. Arvatakse, et varaseim neist on lühim, Markuse evangeelium.. Markus ei räägi Jeesuse lapsepõlvest. Kõigepealt räägib ta sellest

Raamatust The Lost Gospel of Judas [Uus pilk reeturile ja reedetule] autor Erman Bart D.

III peatükk. Kuivakäeliste ravimine laupäeval (1-6). Jeesuse Kristuse tegevuse üldine kujutamine (7-12). 12 jüngri valimine (13-19). Jeesus Kristuse vastus süüdistusele, et Ta ajab välja deemoneid Saatana väega (20-30). Jeesuse Kristuse tõelised sugulased (31-85) 1 Tervendamisest

Piibli raamatust. Uus venekeelne tõlge (NRT, RSJ, Biblica) autori piibel

Juudas Matteuse evangeeliumis Markuse evangeelium pandi kirja 35–40 aastat pärast Jeesuse surma (võimalik, et 65–70), Matteuse evangeelium aga 10–15 aastat hiljem (80–85). Rohkem kui sada aastat tagasi jõudsid teadlased järeldusele, et Matteus kasutas Markuse evangeeliumi ühe omana

Raamatust Maagia, okultism, kristlus: raamatutest, loengutest ja vestlustest autor Men Alexander

Jeesuse kiusatused (Markuse 1:12-13; Luuka 4:1-13)1 Seejärel viis Vaim Jeesuse kõrbe, et saada kuradi kiusatus. 2 Pärast nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd paastumist oli Jeesusel suur nälg. 3 Siis tuli kiusaja ja ütles temale: "Kui sa oled Jumala Poeg, siis!

Raamatust Piibli traditsioonid. Uus Testament autor Krylov G. A.

Saatana kiusatused Artiklist "Hea ja kurja tundmine"<…>Ma näen ette, et Piibliga vähemalt pealiskaudselt tuttavad võivad küsida: miks öeldakse, et Looja keelas inimesel süüa hea ja kurja tundmise puust? Kuid puu ei sümboliseeri ainult

Autori raamatust

Jeesuse kiusatused Pärast ristimist juhtis Püha Vaim Jeesuse kõrbe, kus Ta hakkas paastuma. Pärast nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd paastumist muutus Jeesus väga nõrgaks ja oli väga näljane. Ja siis külastas teda kurat, kes püüdis kiusatustega Jeesust eksiteele viia.

Soovitame lugeda

• Ruunide, pulkade, valemite aktiveerimise viisid
• Mesilaspiim: kasutusomadused, mis aitab ja mis ravib
• Kuidas käitumise ja muude märkide järgi mõista, et Neitsist mees on sinusse armunud?
• Kuidas ärikirja lõpetada: näited vene ja inglise keeles