India peamine religioon millel on väga rikas ajalugu ja traditsioonid. Hinduism arvatakse olevat üle 4000 aasta vana. Sageli nimetatakse seda mitte ainult üheks religiooniks, vaid erinevate India uskumuste ja traditsioonide kombinatsiooniks. Kuna kõik traditsioonid ja filosoofiad, mis on koondunud ühise nimetuse "hinduism" alla, on pärit just Indiast, on need kõik väga sarnased ja omavahel seotud, omades üht ühist esivanemate alust. See alus viitab inimeste kõige iidsematele ideedele universumi kohta ja võib-olla on see üks esimesi uskumusi maa peal.

Sanskriti keeles kõlab hinduism nagu Sanatana Dharma. Otseses tõlkes tähendab see kui "igavene religioon", "igavene tee", "igavene seadus". Nagu nimigi ütleb, austavad indiaanlased oma religiooni kui ainuõiget, igavest, tugevaimat ja hävimatut. Juba mõiste "hinduism" tekkis sanskriti sõnast "hindu" – nii kutsuti pärsia keeles üle Induse jõe elavaid inimesi. Hinduismi alla kuuluvad ka sellised religioossed liikumised nagu budism, sikhism, džainism.

Tõenäoliselt on hinduism erinevalt paljudest teistest tänapäeval vaadeldavatest religioonidest, asutajat polnud. Analoogiliselt paljude teiste rahvaste paganlusega on hinduism iidne usk, mis sai alguse rahvatarkusest loomulikel põhjustel. Siin pole esivanemaid ja säravaid prohveteid, kellest usuaja arvestamine algab. Sellel on aga oma jumalad, omad pühakud, pühad raamatud, pühakirjad ja õpetused. Ka hinduismis, erinevalt paljudest teistest religioonidest, puudub organiseeritud keskvõim, mis valitseks kõiki kogukondi ja organisatsioone.

Hinduismi harrastatakse üle 1 miljardi inimese maailmas, mis teeb sellest järgijate arvult suuruselt kolmanda religiooni kohe pärast kristlust ja islamit. Enamik hindusid elab Indias, Indoneesias, Sri Lankal, paljudes idamaades, aga ka Suurbritannias, USA-s ja mõnes Euroopa riigis. Väga väike osa jälgijatest, kuid siiski toimub, kuulub Venemaale.

Hinduism kui religioon, usk, filosoofia, maailmavaade muutus rahvusvaheliseks alles 20. sajandi teisel poolel. Enne seda oli vähestel inimestel aimu hinduismist väljaspool Indiat ja mõnda lähiriiki. Pärast hinduismi avalikuks tulemist imbus maailm lihtsalt Indiale omasetest ideedest, kontseptsioonidest ja maailmanägemustest. Sellised asjad nagu karma, jooga, taimetoitlus ja muud aspektid on muutunud väga populaarseks ja nüüd on meie jaoks iseenesestmõistetav, nagu alati meie elus, kuid kuni 20. sajandi keskpaigani olid need inimestele väljaspool seda lihtsalt tundmatud. India.

Nagu eespool mainitud, on hinduism õpetuste ja traditsioonide perekond. Vaatamata sellele säilitab see üllatavalt oma terviklikkuse, ühised omadused ja vormid. Selle nähtuse paremaks mõistmiseks pakuvad religiooni kandjad allegooriat banaanipuu mis ajab pidevalt uusi juuri ja oksi. Igal oksal, igal juurel on oma eripärad, kuid need põhinevad siiski banaanipuul ja oma struktuurilt, olemuselt on nad kõik seotud.

Indoloogid jagavad hinduismi ajaloo kolmeks oluliseks ajastuks: vedism, brahminism ja hinduism. Vedism ilmus teadlaste mõnede oletuste kohaselt 5500 eKr. ja lõppes 2600 eKr. Vedism on hinduismi kujunemise ajastu, peamiste veedade kirjutamise periood. Vanim Veda on Rig Veda. Lisaks Mahabharata ja peetakse vanimateks pühakirjadeks. Samuti arvatakse, et need veedad eksisteerisid ammu enne nende kirjutamist ja neid anti suuliselt edasi põlvest põlve paljude sajandite jooksul.

Hinduismi uurijad peavad selle religiooni kuut tüüpi: vanim vorm (paganlik, polüteism), vedalik (põhineb veedadel), vedalik (põhineb upanišadidel), joogat, dharmilist (teatud moraalipõhimõtteid ja hinduistlikke ideid järgides), kõige levinumad. tüüp India tavaelanikkonna seas ) ja Bhakti (jumala pühendunud teenimine, enamasti vaišnavismina). Hinduism jaguneb samuti neljaks põhivaldkonnaks: vaišnavism, šaivism, šaktism ja smartism.

Hinduismi neli haru erinevad selle poolest, millist jumalat või jumalaid teenivad ühe või teise liikumise järgijad.

vaišnavism- Vishnu ja tema avataride (Jumala kehastused maa peal) kummardamine - Krishna ja Rama. Vaišnavism kui kõige iidseim vorm on ka kõige levinum. Vaišnavism Hinduismil on rohkem järgijaid kui teistel konfessioonidel. Samuti arvatakse, et hinduismi idee lääneriikides ja riikides, kus hinduism pole nii laialt levinud, põhineb kõige enam vaišnavismil. Paljud vaišnavismi või vishnuismi järgijad, kes on võrdsed Vishnuga, eelistavad ka Lakšmit, kõrgeima Jumala naissoost hüpostaasi.

Šaivism- Šiva kummardamine. Koos vaišnavismiga toimub ka ülima Jumala naisvormi – Parvati – kummardamine. Uuringute kohaselt ulatub šaivismi ajalugu enam kui 3500 aasta taha.

Šaktism- Shakti või Devi (algne emajumalanna) kummardamine.

Smartism- nimi pärineb hinduistlike pühakirjade sõnast "smriti". paljude jumalate kummardamine. Smartismi peamine koolkond on Advaita Vedanta.

Lisaks nendele peamisteks peetavatele suundadele on hinduismi vähem populaarseid vorme: Ganapatya (Ganesha kummardamine), Saura (Surya - päikesejumala kummardamine), Dayananda Saraswati Arya Samaj, Advaita, krišnaism, Bhakti, sikhism ja teised.

Vaatamata mõningatele erinevustele hinduismi vormides, tüüpides ja suundades, nagu eespool mainitud, on nende struktuuril alati selge alus. Kõige sagedamini see alus tugineb teatud kontseptsioonidele mis on nüüdseks paljudele teada. Selliste põhimõistete hulka kuuluvad: Dharma (moraalne kohustus, elukohustused), Samsara (hingede reinkarnatsioonide ringlus), Karma (elukvaliteedi sõltuvus, uute reinkarnatsioonide kvaliteet eelmistes eludes tehtud või sooritatud tegudest), mokša (vabanemine). Samsarast), jooga ja teised.

Hinduism on usk, mis on väga mitmekesine ja mitmetahuline. On olemas nii polüteism kui ka monoteism ja see kombinatsioon käib sageli hindude mõistes käsikäes. See on tingitud indiaanlaste erilisest maailmavaatest ja on seletatav sellega, et hindud usuvad ühte jumalasse, kes avaldub erinevates rõivastes, erinevates jumalates, avatarides, ilmingutes ja isegi asjades. Samas on igal hindul õigus valida endale kõige lähedasem ja arusaadavam Jumala ilming. Olles teinud valiku, ei tohiks ta olla vastuolus teiste hinduismi vormidega ega olla nende suhtes taunitav, kuna teistes suundades usutakse samasse jumalasse nagu tema ise, ainult tema teises ilmingus. See seletab, miks hinduismis on säilinud palju-palju sajandeid erinevaid jumaluste kummardamise vorme, mis samal ajal rahumeelselt koos eksisteerivad ega tülitse peaaegu kunagi.

Lisaks peamistele jumalatele on hinduismi religioonides märkimisväärne roll peamistest madalamal asuvatel jumalatel - pooljumalad, olendid, deemonid, vaimud jne. Hinduismi jumaluste kujusid nimetatakse Mrutiks. Mrutis on jumalate ja inimeste vahelise suhtluse viis või vahendaja. Need on Jumala ilmingud maa peal, kuigi mõned hindud ja isegi terved sektid lükkavad mruti tagasi, arvates, et Jumalat ei saa kujutada visuaalse humanoidi või loomataolise kujutisena. Hindud kasutavad lisaks mruti kujudele "ikoone" – jumaluste kujutisi ja arvukalt sümboleid.

Mis puutub hinduismile pühadesse kirjadesse, siis neid on Indias väga palju. Tekstid on jagatud Veedad, Upanišadid, Puraanid ja Agamad. India jaoks on olulisemad tekstid nagu Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita ja mõned teised. Seni pole vaidlused vaibunud selle üle, mida seal kirjeldatakse ja kes need kirjutas. Hindud ise nimetavad iidse usu, veedade ja teiste iidsete tekstide kandjaid tõelisteks ilmutusteks.

Hindude arvates on iga hinge peamine saavutus täielik eneseteadvus ja Samsarast vabanemine ja lõputu reinkarnatsioon. Samas on hinduismis olemas ka mõisted põrgu ja paradiis, kuigi need ei näe välja samasugused nagu mõnes teises religioonis. Sageli kirjeldatakse selliseid kohti kui taevaseid või põrgulikke planeete või peeneid olemise valdkondi, kus hing saab kas tasu või karistuse. Eneseteadvuse saavutamine saavutatakse erinevatel hinduismile omastel viisidel, kuid siiski on peamisteks Jumala teenimine, traditsioonilised rituaalid, askeetlik eksistents, meditatsioon, jooga.

Hindud pühenduvad regulaarselt ja mõnikord isegi mitu korda päevas rituaalid Jumalate poole pöördumine, et end täiustada ning kõrgemaid olendeid ja esivanemaid austada: Puja (ohver põleva lambi, viiruki või toidu näol päikesetõusul), pühakirjade lugemine, Kirtan ja Bhajan (palved, mantrad, laulud), meditatsioon ja palju rohkem. Lisaks on hinduismis palju jumalustele pühendatud pühi, mis on kogu maailmas populaarseks saamas suuremahuliste festivalidena: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navaratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Tüüpiline hindudele ja palverännakutele pühadesse paikadesse: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dvaraka, Badrinath jt.

Üks kuulsamaid ja mõne jaoks isegi šokeerivaid rituaale on surnute tuhastamine. Krematsiooni ehk surnukeha põletamist ei tehta üldse krematooriumis (kuigi see on olemas ka tänapäeva Indias), vaid otse vabas õhus ja kõigi silme all. Selleks mähitakse surnu surnukeha surilinasse ja põletatakse suurel tulel. Selline surnu kehast lahkumise viis eksisteeris peaaegu kõigis iidsete rahvaste traditsioonides. Hinduismis, nagu ka teistes minevikuuskumustes, on esivanemate kultus väga tugevalt arenenud.

Tasub rääkida ashramide mõistest hinduismis. Indias on inimese elu jagatud neljaks ashramiks. Esimene ashram on Brahmacharya, see tähendab õppimise periood. Teine, Grisatha, on pere- ja tööelu. Vanaprastha on eemaldumine igapäevastest ja maistest asjadest, aeg, mil inimene hakkab pühenduma vaimsetele otsingutele, palverännakule pühadesse paikadesse, rituaalidele jne. Sannyas on täielik pühendumus vaimsetele praktikatele, materiaalsest maailmast lahtiütlemine.

on hinduismile iseloomulik klassijaotus. Hindude järgi jagunevad kõik inimesed neljaks "varnaks": brahmanid (preestrid, õpetajad), kšatrijad (sõdalased, valitsejad, kõrged inimesed), vaišjad (kaupmehed, põllumehed, kaupmehed) ja šudrad (teenrid, töölised, madalamate mõisate inimesed). Inimese kuulumist sünnist saati ühte või teise klassi peetakse karma pärandiks, st eelmiste elude teeneteks.

Kaasaegses maailmas ei aktsepteeri hinduistlikke uskumusi mitte ainult India põlisrahvas, vaid ka teistest riikidest pärit inimesed. Hindud ei ole selle vastu ja võtavad meelsasti vastu välisriikide kodanikke, kes soovivad ühineda iidse usuga India jumalatesse, järgida veedade õpetusi ja minna enesetäiendamise teed.

Artikli sisu

HINDUSM, India peamine religioon ja üks maailma religioonidest. Hinduism sai alguse India subkontinendist, kus enam kui 90% umbes 500 miljonist seda usku praktiseerivast inimesest elas India Vabariigis, mis katab suurema osa subkontinendist. Hindu kogukonnad eksisteerivad ka Bangladeshis, Sri Lankal, Keenias, Lõuna-Aafrikas, Trinidadis ja Tobagos ning Guajaanas.

Hinduism hõlmab väga erinevaid uskumusi ja rituaale. Sallivus, millega hinduism kohtleb erinevaid religioosseid vorme, on võib-olla maailma religioonide seas ainulaadne. Hinduismis ei ole kiriku hierarhiat, kõrgeimat autoriteeti, see on täielikult detsentraliseeritud religioon. Erinevalt kristlusest või islamist ei olnud hinduismil rajajat, kelle õpetusi levitasid järgijad. Enamik hinduismi alusprintsiipe sõnastati Kristuse ajal, kuid selle religiooni juured on veelgi vanemad; mõnda jumalat, keda hindud tänapäeval kummardavad, kummardasid nende esivanemad ligi 4000 aastat tagasi. Hinduism arenes pidevalt, neelates ja tõlgendades omal moel erinevate rahvaste uskumusi ja rituaale, millega ta kokku puutus.

HINDUISMI PEAMISED OMADUSED

Vaatamata vastuoludele hinduismi erinevate versioonide vahel, põhinevad need kõik mitmel teatud põhisättel.

Lisaks pidevalt muutuvale füüsilisele maailmale eksisteerib üksainus universaalne, muutumatu, igavene vaim, mida nimetatakse Brahmaniks. Iga Universumi olendi, sealhulgas jumalate hing (atman) on selle vaimu osake. Kui liha sureb, siis hing ei sure, vaid läheb teise kehasse, kus jätkab uut elu.

Hinge saatus igas uues elus sõltub tema käitumisest eelmistes kehastustes. Karma seadus ütleb: ükski patt ei jää karistamata, ükski voorus ei jää tasuta; kui inimene pole selles elus saanud väärilist karistust või tasu, saab ta need ühes järgmises. Inimese käitumine määrab edasise kehastumise kõrgema või madalama staatuse, temast sõltub, kas ta sünnib tulevikus inimese, jumala või, ütleme, tühise putukana.

Enamiku hindude jaoks on usuliste veendumuste oluline element jumalate hulk. Hinduismis on sadu jumalusi, alates kohaliku tähtsusega väikestest jumalatest kuni suurte jumalateni, kelle tegudest teatakse igas India perekonnas. Kõige kuulsamad on Vishnu; Rama ja Krishna, Višnu kaks vormi või kehastust; Siva (Shiva); ja loojajumal Brahma.

Pühad raamatud mängivad suurt rolli kõigis hinduismi vormides. "Filosoofiline hinduism" rõhutab selliseid klassikalisi sanskriti tekste nagu vedad ja upanišadid. Rahvahinduism, mis austab nii veedasid kui ka upanišade, kasutab eepilisi luuletusi pühade tekstidena. Ramayana ja Mahabharata, tõlgitud sageli sanskriti keelest kohalikesse keeltesse. osa Mahabharata, Bhagavad Gita tuntud peaaegu igale hindule. Bhagavad Gita kõige lähemal sellele, mida võiks nimetada hinduismi levinud pühakirjaks.

Hindu uskumused ja rituaalid

Universum ja ülim reaalsus.

Hindude pühad raamatud sisaldavad mitmeid erinevaid kirjeldusi universumi tekke ja ehituse kohta. Ühe teooria kohaselt moodustas alguses jumal-demiurg Brahma maailma esmasest ainest. Teise väitel näis maailm kuldsest embrüost valmis kujul. Kolmanda järgi on kõik maailmas loodud universaalse vaimu, Brahmani olemusest. Füüsikalises mõttes on universum munakujuline ja jagatud 14 piirkonnaks, kusjuures Maa on tipust seitsmes.

Universum eksisteerib tsüklilises ajas. Iga sündmus on juhtunud varem ja juhtub ka tulevikus. See teooria ei puuduta mitte ainult indiviidi reinkarnatsioonide seeriat, vaid ka ühiskonna ajalugu, jumalate elu ja kogu kosmose arengut.

Hindu kosmilise tsükli väikseim ühik on juga ehk maailmaajastu. Seal on neli jugat, millest igaüks on eelmisest lühem, mis vastab universumi moraalse korra vähenevale dharmale. Krita juga, täiuslikkuse ajastu, kestab 1 728 000 aastat; treta yuga, milles dharma väheneb veerandi võrra, kestuse poolest on see kolmveerand eelmisest - 1 296 000 aastat; dvapara juga, kuhu on alles jäänud vaid pool dharmast, kestab 864 000 aastat; viimane ajastu, kali yuga, milles on ainult veerand esialgsest dharmast, kestab 432 000 aastat. Praegune ajastu, Kali Yuga, algas reedel, 18. veebruaril 3102 eKr. e. Kali Yuga lõpuleviimist tähistab sotsiaalsete klasside lagunemine, jumalateenistuse lõpetamine, lugupidamatu suhtumise levik pühakirjadesse, tarkadesse ja moraalipõhimõtetesse. Kui need nähtused valitsevad, saabub juga lõpp, millega kaasnevad üleujutus, tulekahju ja sõda, misjärel algab uus neljast jugast koosnev tsükkel, mida nimetatakse mahayugaks ehk suureks jugaks, mis kestab järgmised 4 320 000 aastat.

Tuhat mahayugat, s.o. 4 320 000 000 aastat moodustavad ühe kalpa – ühe päeva jumal Brahma elus. Iga sellise päeva lõpus neelab kogu universumi mateeria universaalne vaim ja Brahma ööl, mis kestab samuti ühe kalpa, eksisteerib mateeria vaid potentsi, selle taastamise võimalusena. Iga päeva koidikul ilmub jumal Vishnu nabast kasvavast lootosest välja Brahma ja aine moodustub uuesti. Me elame Brahma 51. aasta esimesel päeval. Tema aasta koosneb 360 sellisest päevast ja ööst, kuid Brahma elab 100 aastat. Pärast seda laguneb universum täielikult, kaotab täielikult olemasolu ja jääb sellesse olekusse järgmiseks Brahma sajandiks. Seejärel sünnib Brahma uuesti ja algab 311 040 000 000 000 aastane tsükkel.

Selles pidevalt arenevas ja korduvas hinduistlikus kosmoses on ainult üks püsiv üksus, Brahman, universaalne vaim, mis täidab ruumi ja aega. Kõik muud olendid, nagu mateeria ja meel, on Brahmani emanatsioonid ja on seetõttu maia või illusioon. Brahman on absoluut – jagamatu, ei allu muutustele, isikupäratu, seksita, tõuseb kõrgemale hea ja kurja mõistetest. Brahmani kõikehõlmava ja kõikehõlmava olemuse tõttu peetakse atmanit, maailmahinge, Brahmani lahutamatuks osakeseks. Veelgi enam, Brahman on atman ja ainult Maya loor, meeleliste tajude illusoorne maailm, takistab inimesel seda identiteeti mõista.

Inimlikud eesmärgid.

Hinduismi pühad raamatud näitavad nelja eesmärki, mille saavutamisele inimese elu peaks suunama. See on artha – rikkus ja võim; ja kama - nauding ja soovide rahuldamine, eriti armastus. Artha ja kama on legitiimsed eesmärgid ja neid peetakse iga inimese vajaduste oluliseks osaks, kuid nad on oma tähtsuselt madalamad kui ülejäänud kaks elueesmärki: dharma – õige käitumine; ja moksha, vabanemine lõputute uuestisündide tsüklist.

Dharma.

Põhiline nende elueesmärkide hulgas, millega ülejäänud on kooskõlastatud, on dharma. Koos moraali ja korrektse käitumisega tähendab see mõiste ka kvaliteeti ja kohust. Dharma on igavene ja muutumatu. Lisaks on see spetsiifiline. Kõik, mis eksisteerib, nii elav kui ka elutu loodus, saab oma dharma loomise algusest peale. Kulla dharma on kollane ja sära, tiigri dharma on selle metsikus ja lihasöömine. Inimese dharma (manava - dharma) vastab iga inimese jaoks sobivatele käitumisreeglitele. See hõlmab austust vaimulike ja pühade tekstide vastu, tõepärasust, keeldumist jõuga elu võtmast, vooruslike tegude sooritamist ja jumalate austamist. Olenevalt elupositsioonist on inimene kohustatud järgima ka teisi dharmasid. Ta on kohustatud järgima oma riigi, hõimu, kasti, klanni või perekonna tunnustatud norme. Meestel, naistel, vanadel, noortel, valitsejatel ja tavalistel inimestel on erinevad dharmad; tegelikult on igal suuremal sotsiaalsel rühmal oma dharma. Kui kahe dharma vahel tekib konflikt ehk teisisõnu, kui kohus ühe rühma vastu läheb vastuollu kohustusega teise vastu, ohverdatakse väiksema rühma (nt perekonna) huvid suurema rühma (nt kasti) huvidele.

Levinud on arvamus, et dharma range järgimine on parim viis oma positsiooni parandamiseks tulevastes elus. AT Bhagavad Gitaütleb: "Parem on täita oma kohust [dharmat], kuigi ebatäiuslikult, selle asemel, et täita teise kohust hästi.

mokša.

Hindud näevad oma hinge tulevikku ainult oma järgnevate kehastuste staatuse tõstmises, kuid äärmiselt mõjukas "filosoofilise hinduismi" esindajate kiht käsitleb tulevikku mokša kontekstis - hinge täielikku vabastamist reinkarnatsioonide jadast. . Nende vaadete kohaselt on hing aheldatud pidevalt pöörleva reinkarnatsiooniratta külge, mille paneb liikuma karma seadus.

Oma ajaloo erinevatel perioodidel pakkus filosoofiline hinduism mokša saavutamiseks erinevaid meetodeid. Neid kõiki peetakse võrdseteks päästeteedeks (margideks), kuid kõige suurema leviku ja sanktsiooni osaliseks said kolm neist pühade tekstide kaudu.

Tegevuse tee (karma-marga) on kõige lihtsam, dharmaõpetusele kõige lähedasem. Karma marga viib päästmiseni tegude ja tegude kaudu, mis vastavad inimese elupositsioonile. Kuid kõiki toiminguid tuleb teha omakasupüüdmatult, püüdmata rahuldada isiklikke soove. Selline elu viib omaenda "minast" lahtiütlemiseni ja ühtsuseni Brahmaniga.

Armastuse tee (bhakti-marga) viib pääsemiseni läbi piiritu pühendumise Jumalale. Selle pühendumuse objektiks on sageli jumal Vishnu või Krishna – üks tema kehastusi. Piiritu pühendumus toob uskliku lähemale Brahmanile (kelle ilminguks on Jumal), see võimaldab inimesel näha Brahmanis kõigi asjade ühtsust.

Teadmiste tee (jnana-marga) on kõige peenem ja raskem tee päästmiseni. See nõuab otsest arusaamist universumi kõrgeimast tõest – Brahmani ja atmani ühtsusest. Valgustumine võib saabuda pärast pikka vaimset ja füüsilist karskust, millega kaasneb igasuguste maiste kiindumuste hülgamine ning pikad askeetlikud ja meditatiivsed harjutused.

Joogal on selliste harjutuste seas oluline koht. Sanskriti sõna "jooga" tähendab ühendust, ühendust või distsipliini. Jooga praktiseerija – teda kutsutakse joogiks – eesmärk on saavutada samadhi seisund , või isiksuse lahustumine Brahmanis kui viis selle mõistmiseks. Joogi ettevalmistus , tavaliselt viiakse läbi guru, vaimse õpetaja range järelevalve all ja see hõlmab ranget järgimist ettekirjutatud voorustest, nagu vägivallatus, tõepärasus, kasinus, samuti keha kontrollimise õppimine, võime lülitada välja sensoorsed tajud, saavutada äärmuslikkus. vaimne keskendumine ja mediteerimine. Oskus kontrollida oma keha on jooga oluline element; treenitud joogi suudab vastu pidada kõige raskematele asenditele, reguleerida hingamist ja isegi peatada südant. Peamine jooga vorm, mis sisaldab neid tehnikaid, on tuntud kui raja jooga (kuninglik jooga). Muud võimalused hõlmavad hatha jooga, mis rõhutab füüsilist harjutust, ja kundalini jooga, erose jooga.

VAJADE ÜHISKOND

Iga hindu kuulub sünnist saati teatud kasti ega saa oma kasti muuta. Ta peab võtma naise oma kastist; tema amet on ka selle kasti jaoks traditsiooniline. Kõik kastid hõivavad kastihierarhias teatud koha. Selle redeli ülemisel astmel on tavaliselt preestrite, braahmanide kastid, allpool kaupmeeste, põllumeeste, käsitööliste ja teenistujate kastid.

Ühes hilisemas hümnis Rigveda Hinduismi pühadest raamatutest austatuim , kirjeldab nelja peamise sotsiaalse klassi (varnade) tekkimist: maailma loomisel ohverdati esimene inimene jumalatele, samas kui ajast ilmusid preestrid ja vaimsed õpetajad (braahmanid). tükeldatud keha pea, kätest ilmusid sõdalased (kshatriyad), torsost - kaupmehed, põllumehed ja käsitöölised (vaishyad) ning jalgadest - madalama klassi inimesed (sudras). Tõenäoliselt ei peegelda see neljaetapiline süsteem Hindu ühiskonna tegelikku ülesehitust üheski ajaloo punktis. Võimalik, et braahmanid leiutasid selle süsteemi palju sajandeid tagasi, et tugevdada oma positsiooni kastihierarhias. Pühad tekstid väidavad, et inimese varna määrab tema karma, samamoodi usub enamik hindusid vastavalt sellele, et inimese positsioon kastihierarhias sõltub otseselt tema käitumisest eelmistes eludes. Kui inimene täidab kohusetundlikult oma kasti poolt talle pandud kohustust (jati-dharma), siis järgmises elus võib ta oma positsiooni parandada ja saada kõrgema kasti liikmeks.

Kõrgematesse kastidesse kuuluvate inimeste elu jaguneb hinduismi ettekirjutuste kohaselt neljaks etapiks. Esimene algab puberteedieas, kui poiss hakkab guru käe all pühasid tekste õppima. Teises etapis ta abiellub, saab perepeaks ja sünnitab poegi. Umbes lapselaste ilmumise ajal siseneb mees järgmisse faasi - ta läheb metsa, elab eraku elu, lahkudes ühiskonnast mõtisklemise ja mediteerimise huvides. Lõpuks saab temast sannyasin, kodutu rändaja, kes elab almustest ja on vaba kõigist maailma sidemetest. Tegelikult järgivad neid juhiseid vähesed, kuid juhtub, et jõukad inimesed, olles jõudnud keskeale, taanduvad ettevõtlusest ja veedavad ülejäänud aastad mediteerides.

JUMALAD JA NENDE KULTUSED

Hinduistlike uskumuste kohaselt on jumalikkus Brahmani, universaalse vaimu laiendus. Nagu Brahman, on see lõpmatu ja asub universumi igas osakeses, avaldudes paljudes erinevates vormides. Seega, kuigi jumalaid ja hindusid on palju, on nad kõik Brahmanis üks ja esindavad ühte jumalikkust. Jumal Krishna räägib sisse Bhagavad Gita: "Ükskõik millist kuju [Jumalust] inimene usuga kummardab, ma tugevdan tema usku." Hindu perekondades eelistavad nad palvetada kas Vishnu ja Šiva või ühe Shakti, Jumala naise või naise poole.

Višnu

esineb enamasti Kaitsja rollis, erinevalt Loojast - Brahmast ja hävitajast Shivast. Tema pühendunute, vaišnavate, uskumuste kohaselt võttis Višnu iga kord korduvalt maiseid kehastusi, avatare, et päästa universum katastroofi eest. Višnu kujutised on tavaliselt tumesinist värvi, tal on neli kätt ja igas käes on sümbol: merekarp, ketas, muskaat, lootos. Mõnikord kujutatakse Višnut lamamas tohutu mitmepealise mao Ananta sõrmustel koos oma naise Lakshmiga, õnnejumalannaga, kes istub tema jalge ees ja Vishnu nabast kasvab Brahmaga lootos. Muudel juhtudel kujutatakse Vishnut ratsutamas Garudaga, linnuga, kes on tema sõiduk. Vishnu avatarid on Kala, Kilpkonn, Metssiga, Lõvimees, Kääbus, Rama kirvega, Rama, Krishna, Buddha ja Kalkin (viimane pole veel ilmunud). Buddha lisamine Vishnu avataride hulka on tüüpiline hinduismile, millel on kalduvus assimileerida kõiki religioone: mõnikord lisavad hindud nimekirja ka Kristuse avatarid.

Vishnu austatuimad avatarid, eriti Põhja-Indias, on Rama ja Krishna. Kingi poeg Ram, kangelane Ramayana, on täiusliku valitseja kuvandi kehastus ja tema naine Sita on ideaalne hinduist naine. Bhaktade armastuse ja austamise objekti Kṛṣṇat kummardatakse kui mänguhimulist last, kellele on antud aga suur jõud, kui tumedanahalist armukest, kes mängib flööti, astub armumängudesse karjaste naistega, kellest armastatuim on kutsutakse Radhaks ja ka eepose küpseks kangelaseks Mahabharata ja vaimulik alates Bhagavad Gita.

Shiva.

Shiva on paljude aspektide ühtsus. Tema austajad, šaivid, usuvad, et hävitamine peab tingimata eelnema loomisele, seetõttu osaleb Shiva universumis ja muutub. Shivat on kujutatud erineval viisil – vahel askeedina, kelle keha on hõõrutud valge tuhaga, istub Himaalajas tiigri nahal pidevas meditatsioonis. Krooni sasitud juuste sõlme külge on kinnitatud poolkuu, millest voolab välja püha Gangese jõgi. Mõnikord on ta graatsilises keerises Nataraj (“Tantsu isand”), kes toetab oma lõputu tantsuga Universumit. Shivat on sageli kujutatud koos tema naise Parvati ja härja Nandiga, kes on tema sõiduk. Šivat palvetatakse kõige sagedamini lingami, lihtsa samba kujul, mis on tavaliselt kivist. Lingam on Shiva falliline embleem, mis viitab sellele, et ta põlvneb viljakuse jumalusest.

Shakti

esindavad naiselikku jumalikku printsiipi, lisaks on see jumalate Vishnu ja Shiva abikaasa nimi. Shakti kummardajate jaoks (neid nimetatakse shaktadeks) esindavad need jumalannad nende abikaasade aktiivset jõudu. Eriti sageli saab kummardamise objektiks Shiva naine Shiva-Shakti. Tal on palju vorme: Parvati, Uma või Annapurna on ta ilus naine, kuid Durga, Kali, Chandi või Chamundi kujul võib tal olla äge ja hirmutav välimus. Durga, raevuka näoga sõdalane, kes sõidab lõvi seljas, hoiab oma sajas käes igasuguseid surmavaid relvi. Väljaulatuva veripunase keelega süsimusta hiiglanna Kali kannab kaelas inimkoljude vanik ja hoiab käes verist mõõka. Kali seostatakse haiguse, surma ja hävinguga, kuid samas kaitseb ka neid, kes sellesse usuvad. Kali kummardamine hõlmab loomade ohverdamist ja teda austatakse sageli kui Maailma Ema Matrit. Mõnes Shakta kultuses omandab Kali kummardamine "äärmusliku" iseloomu. Sektid nimega Tantra ( Tantrad- nende pühad tekstid), rikuvad oma üleminekuriitustega ortodoksseid keelde, nagu lihasöömine ja alkoholi tarbimine või seksuaalse lootusetuse keeld. Tantristid eelistavad maagilisi rituaale, müstiliste loitsude (mantrate) kordamist, pidades neid parimaks päästeviisiks.

teised jumalad.

Hinduismis on mitmeid teisi jumalaid, keda kummardatakse erilistel puhkudel või erilistel eesmärkidel. Kõige populaarsem neist on Ganesha, Shiva elevandipealine poeg, keda tuleb enne praktilise töö alustamist lepitada. Teine Shiva poeg on Skanda ehk Kartikeya, kes on eriti populaarne Lõuna-Indias. Paljud austavad ahvipeaga Hanumani, keda on kirjeldatud aastal Ramayana kui Rama ustav liitlane. Rõugete jumalanna Sitala lepitamine on laialt levinud. Kuigi Brahmal on mütoloogias demiurgina oluline koht, pole kombeks teda kummardada. Kuid tema abikaasa Saraswati naudib universaalset armastust muusika, kaunite kunstide ja teadmiste jumalannana.

Lisaks on seal väga palju väiksemaid kohalikke jumalaid. Hindu talupoeg varustab kõik oma küla ümbritsevad künkad ja jõed jumalatega. Ka küla pottsepp kummardab pottsepa jumalat, kündja aga adrajumalat.

USUELU JA RITUAALID

Kuigi hindud kogunevad templis palvetama, ei ole hinduism kogukondlik religioon. Usulisi riitusi tehakse kodus, kas üksi või mõne sõbra või sugulase osavõtul.

Kõige tavalisem religioosne tseremoonia on puja või jumalateenistus. Peaaegu igas hindu kodus on pühakujud või armastatud jumalate kujud, mille ees loetakse palveid, lauldakse hümne ja ohverdatakse. Vaestes eluruumides toimub puja tagasihoidlikult. Pereema loeb koidikul palveid ja helistab oma toanurka riputatud jumalate värviliste turupiltide ees kella. Jõukate inimeste kodudes tehakse pudžat maitsvate roogade ja lillede ohverdamisega, viirukipulkade põletamisega spetsiaalses ruumis, mis toimib perekonna templina, kus püha tuli kunagi ei kustu. Sellistes majades kutsutakse erilistel puhkudel perepreester purohita pujasse. Sedalaadi usuteenistused on kõige levinumad bhakti kultuse järgijate seas. Erinevate hindu kultuste järgijad näitavad sageli oma seotust nendega värviliste märkide kaudu otsaesisel ja mõnikord ka kehal. Näiteks šaivid tõmbavad oma otsaesisele kolm valget horisontaalset triipu, vaišnavad – valge ladina V, mida lõikab vertikaalne punane joon.

Paljud perekondlikud rituaalid on seotud pereelu suurte sündmustega. Riituse viib läbi perepreester, kõrge kastiga peredes on selleks tavaliselt brahmana, kes loeb lauluhäälega püha tekste ja asetab jumalakujude ette annetusi. Lapse sünni auks toimub tseremoonia enne nabanööri ümberlõikamist, umbes kümne päeva pärast järgneb vastsündinule nime andmise tseremoonia. Kõrgemates kastides, kui poiss jõuab puberteediikka, viiakse läbi oluline upanayana riitus - poisile pannakse püha niit, mida ta kannab kogu oma elu. Pika ja keerulise abielutseremoonia ajal peavad noorpaarid, olles riiete servad kinni sidunud, kõndima ümber püha tule. Noorpaar annavad igavese ühtsuse tõotuse. Hindu lesel pole reeglina õigust uuesti abielluda ja vanasti tõusis kõrgest soost lesknaine sageli oma mehe matusetulele. Hindude surnukehad tuhastatakse kohe pärast surma ja tuhk visatakse Gangesesse või mõnda teise püha jõkke. Pärast seda 12 päeva jooksul ohverdab surnu perekond iga päev keedetud riisi ja piimapalle, et leevendada surnute vaimu. Kõrgetest kastidest pärit õigeusu hindud kordavad põlvest põlve perioodiliselt Shraddha riitust oma esivanemate mälestuseks.

Kodune usupraktika, eriti maapiirkondades, hõlmab riituste läbiviimist pühades paikades (mõnede puude, jõgede või kivide läheduses). Kaht puud, banaani ja pipali, viigipuu liiki, peetakse üldiselt pühaks. Hindud austavad ka mitmeid loomi, näiteks ahve, keda seostatakse Rama kultusega, ja madusid, peamiselt kobrasid, mida seostatakse Shiva kultusega. Hindud suhtuvad aga kõrgeima austusega pullidesse, mis on samuti seotud Shiva kultusega, ja maad sümboliseerivatesse lehmadesse. Veiseid ei tapeta ja veiseliha söövad vaid vähesed hindud. Külades kasutatakse lehmasõnnikut laialdaselt puhastusriitustel, samuti pühakujude valmistamisel. Erilistel puhkudel kaunistatakse lehmad ja pullid heledate paeltega ning riputatakse neile kaela kellukesi.

Kogukonna- ja templitseremooniad on pidulikumad kui kodune jumalateenistus. Usklikud kogunevad, et üheskoos hümne laulda, katkendeid lugeda Ramayana ja muud traditsioonilist kirjandust. Palverändurid kogunevad templifestivalidele, sageli kaugetest paikadest. Templis korraldatakse rongkäike, mõnikord saadavad saatjad flöötide, trummide ja tõrvikutega jumala pidulikult jumalanna pühamusse, kus koos ööbitakse. Templipühad hõlmavad tavaliselt laulmist, tantsimist ja eepostest pärit teatriepisoode. Tähtsamad templifestivalid, nagu Jagannathi festival Puris (Orissaares), meelitavad kohale palverändureid kogu Indiast. Hiiglaslik Jagannathi kuju asetatakse puidust vankrile, usklikud rakendavad seda ja kannavad seda mööda linnatänavaid.

Palverännak on hindude usuelu oluline osa. Indias on sadu pühasid kohti, kuhu palverändurid kogunevad, et osaleda templifestivalil ja massilistel religioossetel pidustustel, samuti supelda pühas jões. Peamised palverännakute kohad on Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura ja Allahabad Põhja-Indias; Madurai, Kanchipuram ja Ujjain Kesk- ja Lõuna-Indias. India eri osades on pühadel erinevad kalendrid. Kõige populaarsem püha Diwali tähistatakse oktoobri lõpus või novembri alguses. Diwali on uue aasta tähistamine, kuid sellel on India erinevates piirkondades erinev tähendus. Diwalil süüdatakse pidulikud lambid, vahetatakse kingitusi, palvetatakse peamiselt rikkuse ja õitsengu jumalanna Lakshmi poole. Khodi kevadpüha tähistatakse tänavatantsude ja rongkäikudega, lõkketegemise ja kõikvõimalike vabadustega: inimesed kallavad üksteist üle värvimispulbritega või valatakse toonitud veega üle. Teised populaarsed festivalid on Dashara, mida tähistavad Põhja-India vaišnavad, Ganapati festival Maharashtras, Dolayatra või kiigefestival Orissaares ja Pongal, riisi keetmise festival Lõuna-Indias.

PÜHAD TEKSTID

Hindu pühad tekstid jagunevad kahte põhikategooriasse: shruti ehk jumaliku ilmutuse tekstid ja smritis, kuulsate autorite traditsioonilised raamatud. Kogu šruti kirjandus on kirjutatud sanskriti keeles, iidse India keeles, smriti kirjanduses kasutatakse nii sanskriti kui ka piirkondlikke keeli.

Kõige olulisemad shruti tekstid on veedad ("teadmised"), mis kujunesid välja aastatel 1500–900 eKr. AT Rig Veda, esimene neljast raamatust, sisaldab hümne, mis on adresseeritud tol ajal Indias austatud jumalatele. Teised veedad sisaldavad erinevaid rituaalvormeleid, loitsusid, loitsusid ja laule. Aastatel 800–600 eKr Loodi rida proosalisi tõlgendusi neljast Brahmanist tuntud veedast. Nad uurivad üksikasjalikult kõiki keeruliste ohverdamisrituaalide üksikasju, millele veedade jumalate kultus rajati. Umbes 600 eKr ilmusid uued kommentaarid, nimega aranyakas, mis uurivad brahministlike rituaalide sümboolset tähendust ja rõhuasetus on rohkem rituaali olemuse mõistmisel kui selle täpsel sooritamisel. Pikka aega, hõlmates perioodi enne hilisemate brahmanade loomist ja palju pärast viimaste Aranyakade loomist, kirjutati rida teoseid, mida nimetatakse Upanišadeks. Need tõstavad esile kontseptsioone, mis on hinduismis endiselt domineerivad tänapäevani: Brahmani kõikjalolek, Brahmani ja atmani ühtsus, karma ja hingede ränne ning vabanemine mitmest sünnist. Kogu seda korpust – veedasid, brahmiine, aranyakasid ja upanišade – peetakse pühaks. Paljudes India piirkondades peetakse pühasid tekste braahmanide ainuõiguseks, samas kui madalamate kastide esindajatel pole isegi õigust neid raamatuid vaadata.

Erinevalt shruti-kirjandusest võivad smriti tekste lugeda kõik. Enamik neist on kas suutrad – kokkuvõtlikud aforismid, mis on mõeldud päheõppimiseks, või šastrad – traktaadid erinevatel teemadel. Hindu elukontseptsioonid: artha, kama ja dharma esitletakse Arthashastra Kautilya, traktaat valitseja kohustustest ja võimu teostamisest, Kamasutra Vatsayana, erotoloogia traktaat ja palju Dharmashastrami- Manule, Baudhayanale, Yajnavalkyale ja teistele tegelastele omistatud seaduste ja moraalireeglite koodeksid.

Smriti kirjanduse populaarseimad teosed on eepilised luuletused. Mahabharata ja Ramayana. Mõlemad arenesid aja jooksul ja on folkloori legendide ja filosoofiliste arutluste kombinatsioon. AT Mahabharata jutustab dünastiavõitlusest ja suurest sõjast. AT Mahabharata lubatud Bhagavad Gita (Jumala laul), või Gita, nagu seda sageli nimetatakse, on üks tähtsamaid hinduismi teoseid, mille esitas Kṛṣṇa jutlusena, mis sätestab kolme päästetee peamised sätted: jnana, karma ja bhakti. Ramayana jutustab Rama ja tema naise Sita seiklustest. See eepiline poeem on äärmiselt dünaamiline – siin on Sita röövimine deemoni poolt ning dramaatiline kirjeldus tema päästmisest Rama ja ahvipealise jumala Hanumani poolt. Sellel teosel on suur moraalne tähendus ja see on India külades laialt populaarne. Episoodid alates Ramayana- väga populaarsed teatri- ja tantsuetenduste süžeed.

HINDUISMI AJALUGU

Hinduism on üks vanimaid religioone maailmas. Induse oru tsivilisatsiooni rahvad tunnistasid erinevaid emajumalanna kultusi, kummardasid pühasid puid ja fallikujulisi sambaid. Paljudel väljakaevamistel avastatud kivitahvlitel on kujutatud jumalat joogapoosis, mis on Shiva prototüüp.

II aastatuhande keskel eKr. selle tsivilisatsiooni hävitasid vallutajad, kes tungisid loodest Induse orgu. Vallutajad, keda kutsuti aarialasteks, rääkisid indoeuroopa keelt, mis oli lähedane muistsele iraani keelele. Need olid patriarhaalsed hõimud, kes austasid peamiselt jumalaid ja kehastasid loodusjõude. Jumalate hulgas oli Indra – tormi- ja sõjajumal, Vayu – tuulejumal, mäejumal Rudra, tulejumal – Agni, päikesejumal – Surya. Aaria preestrid, braahmanid, viisid läbi ohverdusi ja koostasid hümne, mis on veedade aluseks.

9.–8. sajandiks eKr. Braahmanid hõivasid India ühiskonnas domineeriva positsiooni ja ohverdamisriitused muutusid väga keeruliseks. Juba 7. saj. eKr e. algas reaktsioon braahmanide liigsele rituaalsusele ja üha suurenevale jõule. Sellised tekstid nagu Aranyakas hakkasid uurima ohverdamise tähendust, samas kui upanišadid seadsid kahtluse alla iidsete aarialaste kosmoloogilised põhikontseptsioonid. Varaseimates aaria hümnides öeldakse, et pärast surma läheb hing põrgusse. Uued mõtlejad esitasid hingede rände kontseptsiooni, mida aja jooksul tugevdas karma seadus.

6. sajandiks eKr. e. kujunesid välja mitmed religioonid, mis lükkasid veedalikud ohvrid täielikult tagasi. Me ei räägi mitte ainult upanišadide järgijatest, vaid ka paljudest uutest sektidest, sealhulgas džainistidest ja budistidest. Kõik nad seadsid esiplaanile vabanemise lõpututest sündidest ja nõustusid, et vabanemine ei saavutata ohverdamise, vaid mediteerimise teel. Erinevate sektide rivaalitsemine kestis peaaegu aastatuhande. Aastaks 500 pKr Hinduism võitis, hõlmates paljusid budismi ja džainismi sätteid, sealhulgas vägivallatuse, taimetoitluse ja alkoholist hoidumise õpetust, aga ka mitmeid uusi jumalateenistuse elemente. Buddha toodi Hindu panteoni.

Hinduismi tõus ning võit budismi ja džainismi üle langes kokku intensiivse filosoofilise otsingu perioodiga. Vahemikus 6. saj. eKr. ja 5 c. AD, tekkis vähemalt kümmekond konkureerivat doktriini. Nad kõik nõustusid, et mokša on inimese peamine eesmärk, kuid erinesid paljudest teoloogilistest ja metafüüsilistest nüanssidest. Eelkõige tekkis kuus filosoofilist koolkonda (“kuus daršani”): nyaya, vaisheshika, sankhya, jooga, mimamsa ja vedanta. Igaüht neist peeti tõhusaks vabanemisviisiks, kuid ainult Vedanta saavutas suurima populaarsuse.

Vedanta filosoofia põhineb Brahma suutrad omistatud salvei Badarayana (2. või 3. sajand). Erinevalt teistest koolkondadest, mis esitasid keerukaid teooriaid mateeria koostisosade ja hinge olemuse kohta, oli Vedanta Brahmani ja atmani kohta üsna lihtne.

Hiljem jagunes Vedanta mitmeks teoloogiliseks koolkonnaks, mille peamiseks erinevuseks oli Brahmani ja atmani identiteedi äratundmise aste. Domineeriv lähenemine oli monistlik Advaita koolkond, mille sõnastas Shankara 7.-8. Shankara õpetas, et universumi ainus reaalsus on Brahman ning Brahmani ja meelte maailma maya suhe on väljendamatu. Individuaalne hing, atman, on vaid Brahmani ilming ja, nagu Upanišadid ütlevad, on hinge vabastamine võimalik ainult atmani ja Brahmani ühtsuse täieliku teadvustamise kaudu. Kuigi "filosoofiline hinduism" langes peaaegu täielikult Advaita mõju alla, oli just Vishesadvaita ehk 11.–12. sajandi filosoofi Ramanuja piiratud monism see, mis avaldas populaarsele hinduismile suuremat mõju. Ramanuja väitis, et kõrgeim reaalsus ei ole isikupäratu vaim, vaid isiklik jumal Vishnu. Atman on osa Jumalast ja ühineb lõpuks temaga, kuid ei kaota kunagi täielikult isiklikke omadusi. Vishishtadvaita väidab, et ühendus Jumalaga saavutatakse pigem bhakti-marga, siira pühendumise tee kaudu, mitte jnana-marga meetodi järgi mõtiskleva praktika kaudu. Kolmas Vedanta koolkond, Dvaita ehk dualistlik koolkond, mille Madhva asutas 13. sajandil, seisab hinge ja Brahmani täieliku lahususe positsioonil.

"Filosoofilise hinduismi" kõrge aktiivsus 7.-8. ja hiljem langes kokku populaarse hinduismi laiaulatuslikuma liikumise väljakujunemisega – otsese jumalakummardamise religiooniga, peamiselt selliste jumalate nagu Vishnu, Šiva ja Shakti kummardamisega. Pärinedes lõunast, kus tekkisid Shiva kummardajate nayanarite ja Vishnu kummardajate alvaride sektid, levis bhakti liikumine kiiresti üle kogu India. Tohutu populaarkirjanduse korpus ilmus mitte sanskriti, vaid piirkondlikes keeltes. Selle kirjanduse üks olulisemaid teoseid on kirjutatud hindi keeles Ramayana Tulsi Das, 16. sajandi luuletaja

12. sajandil alanud islami levik Indias ja seejärel 18. sajandil kristluse levik põhjustas hinduismis rea kriise. Mõlemad mitte-india päritolu religioonid nõudsid järgijatelt oma doktriinide tingimusteta ja eksklusiivset aktsepteerimist, mida hindud, kes olid harjunud uskuma paljude päästeteede olemasolusse, vaevalt aktsepteerisid. Veelgi enam, hinduismi jaoks oma ideega tohututest, kuid igavesti korduvatest ajatsüklitest ei tähendanud Muhamedi elu või Kristuse tulek vähe: selliseid asju on universumi ajaloos juhtunud varem, nagu juhtub ka tulevikus. .

15. sajandil Tekkisid mitmed kultused, mis esindasid katset sünteesida islami ja hinduismi õpetusi. Üks tolleaegseid usuõpetajaid, Benarese kirjaoskamatu kuduja Kabir koostas vennaarmastusest kauneid hümne, mida lauldakse indiaanikülades tänaseni. Kabir, nagu ka moslemid, oli ebajumalakummardamise vastu, kuid rõhutas bhakti kui päästetee tähtsust. Sikhismi rajaja Guru Nanak rõhutas oma õpetustes islami ja hinduismi sarnasusi.

19. sajandil tekkis reformaatorite põlvkond, kes seisis vastu loomade ohverdamise, lasteabielude, lesknaiste enesesüütamise ja kastisüsteemiga seotud kõige nähtavama ülekohtu vastu. Esimene reformaatoritest, Raja Rammohan Roy, asutas hinduistliku seltsi "Brahmo Samaj", mis võttis arvesse paljusid kristluse sätteid. Teine reformaator Dayananda Saraswati asutas Arya Samaj, usulise vennaskonna, mis on pühendunud sotsiaalse võrdsuse tagamisele. Arya Samaj jutlustas veedadele omistatud monoteismi. 19. sajandi lõpul Bengali filosoof Vivekananda, kes oli inspireeritud oma õpetajast Sri Ramakrishnast, bengali müstikust, keda austati pühakuna, korraldas Ramakrishna missiooni. "Missioon" jutlustab kõigi inimeste vendlust Vedanta seisukohast ja erinevate päästeteede võrdväärsust.

Kirjandus:

Hinduism. Džainism. Sikhism: sõnaraamat. M., 1996



Hinduism (Sanskr. हिन्दु धर्म धर्म धर्म, hindu dharma; also - Sanskr. सनातन् धर्म धर्म धर्म, sanātana dharma; also - Sanskr. वैदिक धर्म धर्म, vaidika dharma) is one of the most ancient and influential religions in the world. Juba selle religiooni nimi viitab sellele, et see on otseselt seotud Indiaga, kuigi termin "hinduism" ei ole India päritolu. See pärineb Induse jõe pärsia nimest. Mõned uurijad peavad hinduismi mitte üheks terviklikuks religiooniks, vaid mitmete seotud religioossete ideede sünteesiks, mis on kunagi tunginud Indiasse koos sadade erinevate kultuuriliste, sotsiaalsete ja hõimurühmadega. Seetõttu on hinduismi lühidalt ja täpset definitsiooni raske anda.Hinduism on oma ajaloo mitme aastatuhande jooksul arenenud ühiskonnakorralduse, religioosse ja filosoofilise doktriini ning teoloogiliste vaadete sünteesina. See läbib kõiki oma järgija eluvaldkondi: ideoloogilist, sotsiaalset, õiguslikku, käitumuslikku jne. Selles mõttes pole hinduism mitte ainult ja mitte niivõrd religioon, vaid eluviis ja terviklik käitumisstandard. Hinduismi võib tõlgendada kui kultuuri märkide ja sümbolite süsteemi, mis kannab iidseid traditsioone, arendab ja säilitab neid erinevates ajaloolistes tingimustes Hinduismil ei olnud ega ole ka praegu ühtset organisatsiooni (nagu kristlikul kirikul) ka kohalikus piirkonnas. või üle-India skaalal. Templid, mida hakati Indias ehitama, umbes antiikaja lõpul, olid autonoomsed moodustised ega allunud ühelegi kõrgemale vaimsele isikule, kes oleks väärikalt investeerinud. Erinevad preestrid, õpetajad-acharyad, mentorid-gurud teenisid ja teenivad nüüd üksikuid perekondi, sekte, kuningaid, üksikisikuid jne, kuid nad pole kunagi olnud üksteisega organisatsiooniliselt seotud; praegu nii ei ole. Kogu hinduismi eksisteerimise ajaloo jooksul pole kordagi kokku kutsutud üle-India nõukogusid, mis kehtestaksid ühised normid, põhimõtted ja käitumisreeglid.

Hinduismi tõus

Hinduismi tekkimist ei seostata ühegi konkreetse isikuga ja see on selle erinevus teistest religioonidest. Selle päritolu seostatakse India subkontinendi vallutamisega aaria hõimude poolt 12.–5. sajandil eKr. e. Hinduismi vanimad religioossed raamatud, Vedad ("tarkus" või "teadmised") on kirjutatud sanskriti keeles. Sisuliselt esindavad nad aaria vallutajate religiooni. Aarialaste jaoks oli põletamise teel ohverdamise kultus väga oluline. Aarialased uskusid, et tegutsedes selle kultuse nõuete kohaselt aitavad nad kaasa Universumi järkjärgulisele taassünnile.Vedad koosnevad neljast raamatust. Igaüks neist on jagatud kolmeks osaks. Esimene osa sisaldab jumalaid ülistavaid hümne, teine ​​annab juhiseid rituaalide järgimiseks ja kolmas selgitab usuõpetust. Lisaks veedadele on eri suundadel hindudel oma raamatud, kuid veedad on kõige üldisemad, kõikehõlmavamad. Vedade viimast osa nimetatakse upanišadeks ("upanishad" tähendab salateadmisi), mis on veedade kommentaarid. See on kirjutatud 8. ja 6. sajandi vahel eKr. e. Upanišadidele järgneb kaks suurt eepilist poeemi, Ramayana ja Mahabharata, mis sisaldavad legendaarseid kirjeldusi ühe peamise hindu jumala reinkarnatsioonist. jumalate kolmainsus – Brahma, Vishnu ja Šiva. Hinduismis praktiseeritakse religioosset jumalateenistust ainult seoses Vishnu ja Šivaga. Kuigi Brahma on trimurti pea, puudub tema kultus, sest inimesed peavad teda kättesaamatuks ülimaks reaalsuseks. Pigem esindab ta religiooni filosoofilist ideed, mille üle tasub mõtiskleda, mitte kummardada.

Hinduismi arenguetapid

Kujunemisperiood (III-II aastatuhat eKr - I aastatuhat eKr)

Hinduismi, nagu kogu India kultuuri, päritolu seostatakse tavaliselt proto-India tsivilisatsiooniga, aga ka teiste, aaria-eelsete uskumuste säilmetega. Draviidide esivanemate loodud proto-India tsivilisatsioon oli oluline lüli iidsete põllumajanduskultuuride ahelas "põlvnevad poolkuu"; sellel oli kõrgelt arenenud kultuur keeruka religioosse ja mütoloogilise uskumuste süsteemiga.

Arenenud ja ilmekas oli kogu varajasele põllumajandusperioodile omane emajumalannade kujundites kehastunud viljakuse kultus. Viljakuse meessoost aspekti seostati sarvedega pühvlijumalaga, kes istub loomadest ümbritsetud troonil. Suure Ema kuvand kajastus hilisemas hinduistlikus traditsioonis paljudes naiskultustes ja jumalannade erinevates vormides. Troonil olevat sarvilist jumalust peetakse tavaliselt Shiva, ühe kõrgeima hindu jumaluse prototüübiks. Tema kultuse juurde on püstitatud ideede ring, mis on seotud askeesi ja joogapraktikaga.

Loomade ja taimede kultused, pühad jõed ja kivid, maod ja kuu tähtkujud, rituaalsete ohverduste ja pesemiste tava, mis on tunnistatud sügavas arhailisuses, on Indias säilinud tänapäevani. Muistsete uskumuste elemendid kerkisid hiljem, ajaloolisel ajal, rohkem kui korra eelajaloolistest sügavustest pinnale ja avaldusid erinevates kultustes.

Veda periood (I tuhat eKr – VI sajand eKr)

Ligikaudu 2. aastatuhande keskpaigast eKr hakkasid loodepiiril asuvasse Indiasse tungima sõjakad aarialaste rändhõimud, millega koos tuli täiesti teistsugune rituaalsete ja mütoloogiliste vaadete maailm. Proto-India tsivilisatsioon oli selleks ajaks allakäigul ja aarialased kiirendasid seda. Nad asusid elama Induse jõgikonda (tänapäevane Punjabi osariik) ja liikusid sealt kohaliku elanikkonnaga segunedes kirdesse.

Aarialastele kuuluvad meieni jõudnud India kirjanduse mälestusmärgid, mis on loodud veeda keeles. Nad ühinevad Veda kaanoni üldnimetuse all ja mängivad endiselt hinduismis autoriteetsete pühade tekstide rolli. Veda kaanoni tekstides viidatakse shruti (sõna otseses mõttes "kuuldud", s.o ilmutus) traditsioonile vastandina smritile (sõna otseses mõttes "meelde jäi", s.o traditsioon). Shruti traditsiooni avavad 4 Vedat: Rigveda, Samaveda, Yajurveda ja Atharvaveda. Need on vastavalt hümnide, rituaalsete laulude, ohverdamisvormelite ja loitsude kogud. Esimesed kolm vedat viitavad "pühadele teadmistele" (vrd sanskriti sõna veda ja venekeelne sõna vedat, tea). Veedade autorid on targad-nägijad rishid, kes omandasid jumalikud teadmised sisemises mõtisklemises ja rääkisid neid veedalikes hümnides surelikele. Need hõlmavad kogu iidsete aarialaste teadmisi maailma ja inimese koha kohta selles.

Aarialaste kõrgeim jumal oli Indra, äikesejumal. Tema peamist saavutust – universumi õgida ähvardanud põudademoni Vritra tapmist – tõlgendatakse kosmogoonilise teona. Samuti austasid nad tulejumalat Agnit, Soma - rituaalse joogi jumalat, Varunat - rita maailmaseaduse kõikevalitsejat, päikesejumalaid Surya, Savitari jt. Naisjumalustel oli religioonis täiesti tühine koht. aarialastest. Nende hulgas on koidujumalanna Ushas ja jumalanna Sarasvati, kes kehastasid aarialaste püha jõge.

Maailm esitleti aarialastele kolmest sfäärist koosnevana, kus elavad jumalad, inimesed ja muud olendid. Veeda jumalad jaotati ka universumi kolme sfääri vahel. Tavaliselt öeldakse nende arvuks kolmkümmend kolm, kuigi tegelikult on neid rohkemgi. Enamasti personifitseerisid nad erinevaid loodusnähtusi. Veda religiooni keskne riitus oli soma rituaalse joogi ohverdamine.

Kogu nähtuste hulga mütoloogiline ja rituaalne võtmesümbol on maailmapuu ja sellega kaasnevad kujutised. Vedalik kosmogoonia toimis mõistetega yajna (ohverdamine), tapas (kuumus, kuumus), maya (maagiline jõud) jne. Kogu hinduismi kompleksne mütoloogia kasvas hiljem välja vedalikust mütoloogiast, mis kattus algindia peale. Paljud vedaliku maailmavaate ideed ja ideed said hinduismis pika eluea, näiteks idee maailma kolmepoolsest struktuurist (sanskriti keeles triloka).

Brahmanism on hinduismi arengu järgmine samm (VIII-VI sajand eKr – II sajand eKr).

Veeda aarialased, kes liikusid sügavale Indiasse, segunesid kohaliku elanikkonnaga ja võtsid endasse uusi usulisi ideid. Kohalikud hõimud osutasid tulijatele ägedat vastupanu või aktsepteerisid nende elustiili ja said oma ühiskonna liikmeteks. Selle koosseis muutus keerukamaks ja aja jooksul kujunes välja varna- ja seejärel kastisüsteem, mis jagas ühiskonna valdusteks ja sai hinduismi lahutamatuks osaks.

Hindu ühiskonnas hakati esmast rolli omistama braahmanidele - preestritele, veedade ja rituaalide asjatundjatele. Veda keel muutus enamikule inimestest arusaamatuks ja isegi mõnele preestrile ebaselgeks. Rituaalid muutusid üha keerukamaks, tülikamaks ja keerukamaks, panteon muutus keerukamaks ja muudetud. Brahmaanid püüdsid püha iidset vedalikku pärandit kohandada uute elutingimustega, veenvalt tõlgendada ja õigustada selle olemasolu endistes hävimatutes pühades piirides. Uute muutuste keskseks punktiks oli kõigi nähtavate loodusnähtuste ja fenomenaalse maailma polüteismis väljendatud järjekindel konstrueerimine ühtseks tervikuks.

Upanišadide periood (VII-IV sajand eKr).

Upanišadid (üle 200 teose) kui tekstide eriklass sulgevad veeda korpuse. Kõige iidsemad ja autoriteetsemad nende seas on Brihadaranyaka ja Chandogya Upanišadid. Nagu paljud teisedki vana-India tekstid, on ka upanišadid anonüümsed, kuid üksikud killud ja isegi terved tekstid pühitsetakse ühe või teise autoriteedi nimel. Upanišadi tarkadest on populaarseimad Sandilya, Yajnavalkya ja Uddalakka. Upanišadid kirjutati pika aja jooksul ja need määrasid suuresti India klassikaliste filosoofiliste süsteemide iseloomu. Upanišadid (sõnasõnaliselt "õpilase seadmine õpetajaks", s.o. õpetajalt õpilasele edastatavad salateadmised) on dialoogilisse vormi üles ehitatud ja õpilastele suunatud õppetekstid. Dialoogid modelleerisid nende inimeste teadvuse ümberkorraldamist, kellele need olid mõeldud, nende esitusviis võib tunduda tahtlikult süsteemitu ja ebajärjekindel, kuid neil on pigem intuitiivne kui loogiline järgnevus.

Upanišadide sügava maailmapildi järgi nähakse jumaluse suhet maailmaga nende ühtsuse kaudu. Jumalus võib esineda paljudes personifikatsioonides, kuid lõpliku tõe seisukohalt on see kõrgeim objektiivne reaalsus ja impersonaalne absoluut - Brahman. See on väljendamatu, seda ei saa kirjeldada diferentsiaaltunnuste kaudu ja see on mõistetamatu igasuguse loogika raames. Kõige täpsemalt on see defineeritud apofaatiliselt.

Jumaluse suhe inimesega on ettekujutatud nende substantsiaalsuse kaudu. Inimese seda aspekti seostatakse tema ereda vaimse printsiibiga, mida nimetatakse atmaniks ja mida köidavad elementaarsed maailmaprintsiibid. Inimelu kõrgeim eesmärk on vabanemine maise eksistentsi sidemetest, et taastada see teadmatuse või õigemini teadmatuse tõttu unustuse hõlma jäetud substantsiaalsus. Seda eesmärki on võimalik saavutada tõeliste teadmiste omandamisega. Tõelise brahmani ja atmani õige tundmine ja austamine, mis on olemuselt identsed, on kõrgeim teene, mis toob õndsust. Just sellele teadmisele viivad Upanišadide juhised.

Religioosse käärimise periood (VI-V sajand eKr - uue ajastu pööre)

Hilisel vedaajal jagunesid preestrikoolid intensiivselt ja hargnesid, mis tõi kaasa tõelise vaimukäärimise ning usuliste ja askeetlike liikumiste kaose. Enamasti oli neil brahmamivastane orientatsioon. Seda perioodi nimetati Shramani perioodiks. Shramanasid nimetati askeediteks, askeeteks, kes pühendasid oma elu vaimse tõe intensiivsele otsingule, murdsid maisest ühiskonnast ja rändasid sageli ringi.

Sel ajal ilmusid uut tüüpi õpetajad: tapasiinid (sõnast tapas - askeesist põhjustatud kuumus) ja parivrajakad (palverändurid). Nad olid hõivatud maailmavaateprobleemidega ja seadsid kahtluse alla tülika veeda rituaali ja kogu brahmanismiga seotud rituaalse käitumisprogrammi otstarbekuse. Erinevalt brahminitest oma veriste ohvritega järgisid sramana õpetajad jäika ja karmi askeesi. Samal ajal arendas igaüks neist välja oma religioosse ja filosoofilise doktriini. Paralleelselt eksisteerisid traditsioonilised brahministid. Tihti kohtusid vastaspooled vaidlustes, mis täitsid omamoodi "laboratooriumide" rolli, varustades eredaid mõtlejaid religioosse ja filosoofilise mõtte erinevate voolude jaoks. Mõned shramanad ühinesid populaarseimate õpetajate ja mentorite ümber, moodustades omamoodi kloostriordud. Sel ajal tegutses palju erinevaid rühmitusi ja koole, millest enamik suri välja samal ajal. Sellegipoolest panid nad võimsa aluse hinduismi hilisemale filosoofilisele arengule.

Eepiline ehk klassikaline periood (IV sajand eKr – VI sajand pKr).

Umbes sel perioodil omandasid indoaarialased lõpuks India subkontinendi põhjaosa, puutudes tihedalt kokku kohaliku elanikkonnaga. See periood hinduismi arengus kajastub peamiselt smriti traditsioonis, s.o. legendid. See vastandub sruti traditsioonile, s.t. ilmutused mitte niivõrd kronoloogiliselt, kuivõrd nende semantilise sisu poolest. See sisaldab puraane (iidsed legendid), eeposid ja mõningaid dharmashastraid (kompositsioone, mis esitavad peamised hinduistlikud ettekirjutused dharma kohta – muutumatu moraaliseadus), samuti Vedanga tekstide klassi, mis moodustavad Veedade abiosa. Need on pühendatud rituaalidele, foneetikale, meetrikale, grammatikale, etümoloogiale ja astroloogiale. Hiljem arenesid neist välja iseseisvad teadused.

Smriti traditsioonis on eriline koht eeposele ja puraanidele. Mahabharata ja Ramayana eeposed on oma ulatuselt kolossaalsed ja mitmes mõttes ainulaadsed. Neid austatakse kui hinduismi pühasid raamatuid. Paljude sajandite jooksul aitas eepos kaasa hinduistlike religioossete ja filosoofiliste doktriinide ja põhimõtete arengule ning seetõttu võib seda täielikult pidada hinduismi entsüklopeediaks. Eepos peegeldas hinduistliku mütoloogia kujunemise varajast etappi, mis kasvas välja vedalikust mütoloogiast. Just mütoloogia määras neis nii süžee käigu kui ka peategelaste tegelased. Eepilised tekstid ise ei sisalda mitte ainult arvukaid mütoloogilisi fragmente, vaid ka filosoofilisi ja eetilisi õpetusi. Eepose roll hinduismis on võrreldav Uue Testamendi rolliga kristluses.

Keskaeg (VI sajand - XVIII sajand)

Keskaega iseloomustas peamiselt bhakti liikumise kasv. Peamised pühendunud kummardamise objektid ja samal ajal hinduismi kesksed jumalused olid sel perioodil Vishnu ja Šiva. Kolmas Trimurti jumalatest, Brahma, vajus peagi tagaplaanile, säilitades tühise arvu järgijaid. Nii Vishnu kui ka Šiva mütoloogilised kujutised said alguse iidsetest aegadest. Vedalikes tekstides ei mängi nad eriti suurt rolli, kuid hiljem tõusid mõlemad jumalused esile, kaasates palju kujundeid ning mütoloogilisi ja rituaalseid ideid kohalikest uskumustest. Igast neist jumalustest sai keerulise ja ulatusliku kultuse keskus, milles domineerivaks sai emotsionaalne pool.

Vishnu iidne prototüüp oli vedalik päikesejumalus, Indra kaaslane, kuulus oma kolme sammu poolest, millega ta pühkis kogu universumi. Hiljem, seoses kohalike uskumustega, muutusid selle traditsioonilised atribuudid ja omadused. Üks kohalike kultuste assimilatsiooni mudeleid oli avatari ("laskumise") kontseptsioon, teine ​​- vyuha (jumaluste emanatsioonide) õpetus. Selle sünteesi tulemusena sai Vishnust üle-India mastaabis jumalus.

Šiva "kasvas" välja proto-India mütoloogilisest tegelasest (sarvedega jumalus troonil). Samal ajal pandi tema kuvandisse kaks vastandlikku omadust - erootika ja asketism, mis said määravaks. Šiva vedalik esivanem oli Rudra, kurjakuulutav elementaarjumal. Shiva kultuse oluline osa on side muusikaga ja šamaani tüüpi ekstaatilised tantsud. Üks tema populaarsemaid ikonograafilisi kujutisi on Shiva Nataraja, "tantsude kuningas", kes loob ja hävitab maailmu oma mängu jõuga.

Šaiviidi tekstide põhjal kujunes XI sajandil Shaiva Siddhanta filosoofiline koolkond, mis on populaarne tänapäevalgi.

Bhaktiga oli seotud tõeline templiehituse "plahvatus" ja regulaarse templikummardamise sisseseadmine, mida Veda kultus ei teadnud. Templid said palverännakute paikadeks, neis viidi läbi arvukalt kalendri- ja pidulikke riitusi. Hümnilooming sai bhakti kultuspraktika oluliseks ilminguks, seetõttu on selle religioosse liikumisega seotud tohutu poeetiliste tekstide korpus kohalikes India keeltes.

Samale perioodile langeb hinduideoloogia olulise komponendi, tantrismi kujunemine. Oma päritolult seostati seda iidse emajumalanna kultusega. Jumalanna Devi astus hinduismi kui puraani religiooni kujunemise ajal Shiva naisena erinevates rõivastes Hindu panteoni. Ta neelas palju emajumalannade kujutisi, alates ülempreestri religiooni tegelastest kuni rahvalike maajumalannadeni. Teda austatakse mitte ainult heatahtlikes, vaid ka hirmutavates, vihastes piltides. Elu kõrgeima eesmärgi – samsarast vabanemise – saavutamiseks kasutavad tantrikud spetsiaalset rituaalitehnikat.

Kaasaegne hinduism (alates 19. sajandist)

19.-20. sajandi esimesel poolel toimus hinduismis terve kompleks perestroika nähtusi, mida nimetati reformatsiooniks, renessansiks, uuenemiseks. India oli siis Inglise koloonia ja selles toimusid suured sotsiaalsed, poliitilised ja ideoloogilised muutused. Nagu ka teistel kriitilistel ajastutel, "vastas hinduism", olles paindlik süsteem, uutele muutustele teise transformatsiooniga. Esimesel etapil vaatasid reformaatorid, eeskätt haridusorganisatsioonide "Brahmo Samaj" ja "Arya Samaj" juhid religiooni sisu üle ning püüdsid puhastada esivanemate iidset dogmat sajanditepikkustest kinnistest ja seda uuesti läbi mõelda. Koloniaalsõltuvuse tingimustes hakati hinduismi üha enam tunnistama rahvusliku religioonina. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh ja teised silmapaistvad valgustajad mitte ainult ei püüdnud revideerida hinduismi kontseptuaalseid aluseid, vaid püüdsid seda ka moderniseerida, siduda rahvusliku ideega.

Ja praegu säilitab hinduism tugeva positsiooni, hoolimata rituaalide ja kultuste tavade lihtsustumisest, preestriklassi rolli ja staatuse muutumisest ning mõnede traditsiooniliste religioossete väärtuste hävitamisest. Kaasaegsed jumalaotsijad püüavad luua uut universaalset religiooni, mis lepiks kõik vastuolud ja vastaks kaasaegse elu nõuetele. Ilmuvad uued gurud, püstitatakse uusi religioosseid hooneid, avaldatakse mõtteid kõigi religioonide vaimsest kogukonnast ja hinduistlikust messianismist.

Hinduismi religioossed ja filosoofilised alused

Hinduismi alused ulatuvad tagasi veedadesse ja neid ümbritsevatesse legendidesse ja tekstidesse, mis määrasid suuresti India tsivilisatsiooni olemuse ja parameetrid selle ajaloolistes, kultuurilistes, filosoofilistes, religioossetes, rituaalsetes, igapäevastes, sotsiaalsetes, perekondlikes ja muudes aspektides. Hinduismi komposiit-sünteetiliste aluste kujunemise pika ja keeruka protsessi domineerivaks tunnuseks oli iidse India kultuuri veeda-brahmanistlike põhimõtete esoteerilise olemuse järkjärguline ületamine. Muidugi säilitasid ja arendasid õppinud braahmanid, askeedid, mungad, joogid ja teised religioosselt aktiivsed kihid hinduismi religioosse süsteemi kõrgeimal tasemel oma doktriinide salajase tähenduse, mis tundus neile sügav ja salajane, koos kõigi nende mõistatuslike abstraktsioonidega. , teooriad ja keerukad praktikad päästmise ja vabanemise saavutamiseks. Tänu nende pingutustele on kogu iidse India religioosse kultuuri rikkus tänapäeval uurija pilgule selgelt ette toodud. Kuid hinduismi kujunemisprotsessi evolutsiooni põhisuund oli erinev: massidele juurdepääsetav religioosne õpetus tekkis iidsete filosoofiliste teooriate ja metafüüsiliste konstruktsioonide töötlemise, mõnikord primitiviseerimise ja vulgariseerimise käigus. Läbi mütoloogilise ja poeetilise taju prisma murdunud, mitte-aaria ja aaria-eelsete uskumuste, ebausu ja jumaluste, rituaalide ja kultuslike kodurituaalidega rikastatud iidsed vedalikud põhimõtted said lihtsustatud kujul kõigile kättesaadavaks. Rahvahinduism võttis vastu ja säilitas iidsed ideed karmast oma eetilise alusega, vedade pühaduse kohta, ta ei loobunud askeesi ideest tapase üleloomulike võimaluste ideega. Seda kõike aga lihtsustati viimse piirini, mis on kõige märgatavam panteoni muundumise näitel.

Enamik veeda jumalaid on jäänud minevikku, rahva mällu on säilinud vaid üksikud neist ja ka siis peamiselt tänu müütides ja laialt levinud eepilistes juttudes mainimisele. Brahmanismi jumalustel (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) ei õnnestunud neid asendada nende metafüüsilise ja abstraktse olemuse tõttu. Tõsi, need jumalused eksisteerisid jätkuvalt religioosselt aktiivsete elanikkonnarühmade mälus ja tegudes; nad olid braahmani preestrite, tapasya askeetide, joogide jne jumalad. Valdav enamus inimesi ei suutnud aga selliseid jumalaid tajuda ja veelgi enam armastada, neid imetleda, nende abile loota, päriselt ja nähtavalt ette kujutada nende jõudu ja jõudu, jõudu ja võimeid – need jumalad olid inimestest liiga kaugel.

Seetõttu pole üllatav, et hinduismis, mida lihtsustati ja muudeti laiade rahvamasside vajadusteks, tõusid esiplaanile uued jumalused või õigemini kõigi samade iidsete, veidi muudetud jumalate uued kehastused, kes olid tuntud pikka aega, kuid sai uue elu ja kõrgeima prestiiži just uue kujuneva hinduismi ususüsteemi raames. Need jumalad olid inimestele lähedasemad ja arusaadavamad. Muidugi koheldi neid erinevalt.

Esiteks asendati verine vedalik ohver (yajna) ohverdamata kummardamisega (puja). Kuigi traditsiooniliselt arvati, et tapmine jumala pärast ei ole mõrv (tänini pole seda teesi täielikult tagasi lükatud: India kaugemates piirkondades ohverdatakse mõnikord ka tänapäeval veriseid, sealhulgas inimlikke ohverdusi, näiteks au auks. mõned viljakusjumalannad) hakkas ohverdamisrituaali olemust määrama ahimsa põhimõte. Teiseks, koos meie ajastu alguse mahajaana budismiga levis Indias laialt tava teha nende auks iidoleid-kujundeid ja templeid. Skulpturaalses ja kunstiliselt täiuslikus vormis kujutatud austatud jumal omandas antropomorfse välimuse (isegi mitme pea-näoga, paljude kätega) ja muutus lähedasemaks, konkreetsemaks, omas kõiki talle omaseid atribuute, saatjaks loomad. See talle pühendatud templisse paigutatud jumal oli kõigile arusaadav. Tema välimus, omadused, loomad sümboliseerisid tema eelisõigusi, kalduvusi ja võimalusi, mis on kõigile müüdidele ja legendidele hästi teada. Teades jumaluse elulugu, olid inimesed õigesti orienteeritud ja ootasid igalt jumalalt täpselt seda, mida ta usuti suutvat anda. Selliseid arusaadavaid jumalaid võiks armastada, neile võis loota. Ja lõpuks, kolmandaks, peamistel hinduistlikel jumalatel, erinevalt nende iidsetest eelkäijatest, kes olid elanikkonna masside suhtes enamasti neutraalsed, olid juba pooldajad, st need, kes eelistasid oma väljavalitut kummardada ja peamiselt temaga suhelda. Pealegi on hinduismi oluliseks tunnuseks saanud isiklik pühendumus Jumalale, bha-kti.

Hinduismi levik

Hinduism on religioosne süsteem, mis on tihedalt seotud rahvaste, eelkõige Lõuna-Aasia rahvaste ajaloo ja spetsiifilise sotsiaalse struktuuriga.

Hinduism on suurim rahvusreligioon maailmas. Entsüklopeedia "Maailma rahvad ja religioonid" (M., 1998) andmetel oli 1996. aastal maailmas umbes 800 miljonit selle religiooni järgijat, mis moodustas 14% maakera kogurahvastikust.

Tänapäeval on hinduism domineeriv religioon Indias (hindusid üle 80 protsendi elanikkonnast) ja Nepalis (hindusid umbes 80 protsenti elanikkonnast). Lisaks on hindusid kõigis riikides, kus hindud elavad. Suurimad hinduistlikud kogukonnad olid 1996. aastal Aasia riikides: Bangladeshis (15 miljonit), Indoneesias (4 miljonit), Sri Lankal (2,5 miljonit), Pakistanis (1,3 miljonit), Malaisias (1,1 miljonit). Suurim hindude kogukond Aafrikas oli Lõuna-Aafrikas (700 tuhat), suurim hindude kogukond Ameerikas - USA-s (575 tuhat), suurim hindude kogukond Euroopas - Suurbritannias (500 tuhat järgijat).

Hinduismi doktriini, kultuse ja filosoofiliste vaadete tunnused.

Hinduismi tunnused. kastid.

Ajaloolise arengu iseärasuste tõttu põhineb hinduism kolmel religioonil: veeda religioon, brahmanism ja hinduism. Kõigi kolme religiooni kultustajad kutsusid usklikke palvetama enamasti samade jumalate poole. Veeda usundis tunnistati kõrgeimaks jumalaks äikese- ja välgujumalat Indrat. Brahminismis kummardati Brahmat, maailma loojat ja kummardajate kaitsepühakut, kui kõrgeimat jumalat. Hinduismis on erinevaid konfessioone ja erinevaid jumalaid austatakse neis ülimatena. Kuid üheski neist ei peeta Brahmat kõrgeimaks jumalaks. Brahma kui kõrgeima jumala mittetunnustamine on hinduismi ja brahmanismi peamine erinevus.

Selline revolutsioon usulistes tõekspidamistes peegeldas revolutsiooni päriselus. Indias eksisteerisid ja eksisteerivad kastid (teine ​​nimi: varnas).

Kastid (varnad)- need on inimrühmad, millesse kuulumise määrab sünd.

Järelelu ja karma

Hinduismi surmajärgsel elul on kaks etappi. Esimene aste nimetatakse samsaraks. Teiseks- Samsarast väljumine. Sõna "samsara" sõnasõnaline tõlge sanskriti keelest kõlab nagu "rändamine". Koos sanskritikeelse terminiga “samsara” kasutatakse kirjanduses hauataguse elu esimese etapi tähistamiseks ka prantsuskeelset sõna “reinkarnatsioon” ja venekeelset sõna “taassünd”. Sisuliselt on see hinge siirdumine ühest kehast (pärast tema surma) teise.

Samsara mehhanism on karma ("tegu", "tegu"). Karma on taassünni seadus, mille järgi heade tegude ülekaaluga saab inimene hea uuestisünni, halbade tegude ülekaaluga halva uuestisünni. Hindud ütlevad sellega seoses: mis on karma – selline on samsara. Kui teil on hea karma, siis on ka hea samsara. Hea taassünd on õnneliku saatusega terve, jõuka inimese keha. Halb uuestisünd on keha või taim või loom või inimene, kes on haige, vaene ja õnnetu. Hindude nägemuse kohaselt saab kurjategija ühes järgmistest eludest tema toime pandud kuriteo ohvriks. Samsara spetsiifilised etapid on inimeste hingede viibimine paradiisis (õigete jaoks) või põrgus (patuste jaoks). Pärast ajutist õndsust või ajutist piina naasevad hinged maisesse ellu. Põrgut tähistatakse terminiga naraka. Arvatakse, et põrgul on mitu haru (nimetatakse järgmisi numbreid: mitu tuhat, 50, 28, 21, 7 ja 3) Kõige sagedamini kutsutakse numbrit 7 ja sellega seoses räägivad ja kirjutavad hindu toetajad "seitsmest põrgu ringid”. Igas järjestikuses põrguharus muutuvad piinad intensiivsemaks. Põrgusse langenuid kurnab unetus, visatakse reoveega jõgedesse, sunnitakse kallistama kuuma rauda, ​​antakse loomadele, lindudele ja madudele tükkideks rebida, rebitakse tükkideks, keedetakse keevas õlis, põletatakse leekiv auk... Samas jäävad õnnetud ellu, et edasi kannatada kuni oma halva karma poolt määratud perioodi lõpuni. Surnute kuningriigi isand jumal Yama otsustab, millisesse osakonda lahkunu hing saata, millistele piinadele ta allutada. . Patuste hauataguse elu teine ​​etapp- see on hitt põrgu viimases (kõige sagedamini seitsmendas) osakonnas. Fakt on see, et põrgu viimases osas viibimine ületab samsara piirid. Siia saadetakse kõige paadunud patused. Põrgu eelmistest jagunemistest naasevad patuste hinged varem või hiljem maisesse kesta. Viimasest harust tagasi ei tule. Siin on patuste hinged kuni "Brahma päeva" lõpuni ja "Brahma öö" algusega nad hävitatakse.

järgijate arvu poolest üks maailma suurimaid religioone. See tekkis vedismi ja brahmanismi ideede evolutsiooni tulemusena 1. aastatuhande keskel eKr. e. Alates 8. sajandist, kui islam levis Indias, hakati hindudeks kutsuma hindudeks, st neid, kes seda ei aktsepteerinud. I. säilitas palju primitiivsete uskumuste elemente: pühade loomade kummardamine, loodusnähtused, esivanemate kultus jne. Sellel pole ühtset kirikuorganisatsiooni, selle loomine ei ole omistatud ühelegi konkreetsele asutajale. Võimaldab sektide olemasolu ja religioossete sätete erinevaid tõlgendusi. Esindab filosoofiliste vaadete keerulist kogumit. I. – karmaseaduse kohaselt toimuva hingede reinkarnatsiooni õpetuse alus on seotud kastimajapidamise reeglite järgimisega. See eksisteerib kahe peamise voolu kujul: vaišnavism ja šaivism.

Suurepärane definitsioon

Mittetäielik määratlus ↓

HINDUISM

üks maailma religioonidest; loeb St. 350 miljonit jälgijat (1950). I. on lokaliseeritud peaaegu eranditult Indias (umbes 95% I. järgijatest – hindud – elavad Indias). Lisaks Indiale on I.-l järgijaid Pakistanis (ca 8-9 miljonit tundi), samuti umbes. Bali (Indoneesia, ca 1 miljon tundi), Fidži saartel, Lõuna-Aafrikas, Britis. Guinea, kuhu ta erinevatel aegadel tõi Indiast pärit immigrandid. See on keeruline religioonide kompleks. uskumused, hoiakud, ideed ja rituaalid ning juured on põliselanike (dravid ja munda) iidses kultuuris, veeda religioonis ja brahmanismis. Paljude päritolu olulised elemendid I. enamik indolooge viitavad keskele. 1. aastatuhandel eKr e. Nende esinemine on seotud muutus, mille brahminism läbis muutunud sotsiaalse olukorra mõjul (primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemine, klassisuhete areng, hõimudemokraatia surm, töötavate masside suurenenud ekspluateerimine), mis tõi kaasa sektantlike õpetuste massi, mis oli vastu preesterluse eelisseisundile, rituaalidele, kallitele ohvritele. Transformatsiooni käigus õnnestus brahmanismil mitte ainult ellu jääda, vaid ka kohaneda tol ajal domineeriva budismiga ja seejärel assimileeruda. Brahminismi transformatsioon, mis andis sellele uue vormi, mida tavaliselt nimetatakse. Ja., seisnes selles, et selles ei hakanud juhtrolli mängima mitte väline, kultuslik pool, nagu see oli varem, vaid sisemine, moraalne ja eetiline, kuigi rituaalid on siin jätkuvalt äärmiselt olulised. Alguses enam-vähem selgelt kujunenud. 1. aastatuhan pKr e. I. pärast pikka võitlust budismi ja džainismiga vaenu heakskiidul. suhted Indias (Gupta dünastia valitsusajal) tõusevad domineeriva positsioonile. India religioonid. Peamine I. esiletõusu põhjuseks oli ilmselt see, et braahmani preesterlust tunnistati feodaalvõimu usaldusväärsemaks toetajaks kui kloostriordudesse ja kloostritesse suletud budistlikku vaimulikku. Hinduismi kui religiooni dogma ja rituaalne pool, mis sel ajastul lõplikult välja kujunes, ei muutu tulevikus oluliselt. Erinevalt teistest maailmareligioonidest ei ole islamil rangelt kanoniseeritud allikaid. Vedi peetakse eriti pühadeks raamatuteks. Eepika on aga praktiliselt kõige olulisem. luuletused "Mahabharata" (eriti "Bhagavad Gita") ja "Ramayana", "Puraanas", religioossed juriidilised koodeksid šastrad (kuulsaimad on "Manu seadused") ja suutrad. Kõik need teosed on omamoodi folkloori, mütoloogia sünkretism. , apokrüüfiline, ajalooline ja filosoofia. kirjandust. Mn. I. sektidel on oma. "püha" kirjandus. I. eristub amorfsus ja ebamäärasus, mis on tingitud tähendusest. primitiivsete kogukondlike ja hõimuhõimude roll. klassis säilinud suhted. India ühiskond. In I. paistavad silma: lihtsad voodid. Tema tegelikku praktikat ja teooriat esindavad uskumused I. Prostonar. uskumused on olenevalt kohalikest etnilistest rühmadest väga erinevad. ja rahvuslik tingimused. Nende hulgas on laialt levinud nõidus, maagia, fetišism, ebajumalakummardamine ja animism. Nar. uskumustele on iseloomulik polüteism, kohalike ebajumalate ja jumalate austamine. Paljude jumalate olemasolu ja vajadus mingisuguse "leppimise" järele I. üldises panteonis viisid avataride õpetuse väljatöötamiseni, mille kohaselt kuulutatakse erinevaid jumalaid Ch. jumalad: Brahma, Vishnu ja Šiva; kahest viimasest sai Ch. kahe peamise jumalad. voolud või tõlgendused I. - Vishnuism ja shaivism. Selle kõige täielikum teoreetiline õigustus I. leiab idealistlikus. Vedanta filosoofia. Õigustades ainult monoteistlikku. religioon ja inimeste kiusamine. uskumused primitiivsetena, tunnistab Vedanta neid samal ajal ühel või teisel kujul "madalamaks tõeks" ("kaksiktõe" teooria). Teooria I. olemise ülim ja muutumatu alus kuulutab kõrgeimat vaimset substantsi (Brahmani) ja spetsiifilist empiiriat. maailm kuulutab oma varieeruvuse tõttu ainult ajutist, ebatõelist, illusoorset Brahmani peegeldust ja kinnitab, et tõeline õnn ja elu kõrgeim eesmärk on leitud ainult "inimese ühenduses Jumalaga", tema "arusaamisest" inimese poolt. I. teooria kohaselt toimub "Jumala mõistmine" kolmel viisil (marga): tegutsemise tee (karma) on religioonide järgimine. rituaalid, kastiülesannete täitmine; emotsionaalse pühendumise ja Jumala armastuse tee (bhakti); sügava mõtiskluse, teadmiste tee (jnana); "Jumala mõistmises" on suur koht antud müstikule. jooga praktika. Vaatamata suurele lõhele I. ja Nari teooria vahel. uskumused, aga ka suured erinevused religioonide vahel. sektid, I.-s on ka üldtunnustatud dogmasid: usk hingede uuestisünni sõltuvalt tegudest ja tegudest eelmistes sündides, teatud üldiste normide järgimine igapäevaelus, pereelus, kastierinevuste järgimine, lehma tunnustamine preester. loomad ja nende liha söömise keeld jne. Ja domineerimine. ideoloogia vorm, mis on laialt levinud kõigisse ühiskonna sfääridesse. teadvusele (filosoofia, kunst, teadus jne) ja avaldasid neile suurt mõju. Nagu iga religioon, õigustab ja tugevdab islam ekspluateeriva süsteemi ja kastide süsteemi olemasolu. Ta kuulutab välja jumaluste kastid. asutamine. Iga inimese poolt oma kastikohustuste täitmine on kuulutatud I. üheks kõrgeimaks vooruseks; I. õpetab võimulolijatele kuulekust. I. piiras ratsionalistliku arengut. filosoofia ja loodusteadused. teadmisi. Biruni teatab näiteks, et ind. varakeskaja matemaatikud ja astronoomid olid Brahmagupta ja Varahamihira preesterluse repressioonide eest kaitsmiseks sunnitud andma mütoloogilisi. loodusnähtuste seletamist, samal ajal kui nad teadsid nende teaduslikkust. tõlgendus. Samas I. lipu all erinevad sektantlikud ja ketserlikud. liikumised, mis on oma olemuselt suunatud feodalismi ja ohvitseride domineerimise vastu. I. Enamik tähendab. neist oli bhakti liikumine. Religiooni vorm reformism, nn neohinduism võttis reeglina uusajal ja uusajal omaks ideoloogia nat.-liberate. liikumine. Reformismist sündisid Brahmo Samaj, Arya Samaj jt "puhastatud" religioon on riigi vaimse elu alus, vastavalt muutunud sotsiaal-majanduslikule. tingimused. Katsed reformida I. jätkuvad tänapäeva. I. Koos sellega intensiivistasid reaktsiooniliste ideoloogid oma tegevust. sõjakas hindu šovinism, mille eesmärgiks on eelkõige I. riigi väljakuulutamine. religioon. Poliitilise iseseisvuse saavutamise, demokraatliku liikumise kasvu ja India ilmalikuks riigiks kuulutamisega on India sotsiaalne baas nõrgenenud, kuigi see avaldab jätkuvalt sügavat mõju laiale rahvahulgale, eriti talurahvale. . * * * I. uurimine Euroopas algab lõpust. 18 - paluma. 19. sajandil Indiaanismi uurimisel mängisid olulist rolli Inglismaa indoloogid: X. X. Wilson (H. H. Wilson, Religious sects of the Hindus, L., 1958), M. Muller ("Six Systems of Ind. Philosophy", inglise keelest tõlgitud). , M., 1901 ), M. Monier-Williams (M. Monier-Williams, budism ühenduses brahmanismi ja hinduismiga..., L., 1889), Ch. Elliot (Ch. Elliot, hinduism ja budism, v. 1-3, L., 1921), A. Gough (A. Gough, The philosophy of the Upanishads..., L., 1882), A. B. Keith (A. V. Keith, The religioon ja filosoofia of the Veda and Upanishads, pool 1-2, Camb., 1925); Saksamaa: P. Deussen (P. Deussen, The philosophy of the Upanishads, Edin., 1906), M. Weber (M. Weber, India religioon..., Glencoe, 1960, tõlgitud saksa keelest.), G H Oldenberg, Verwissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung der Brahmana-texte, G?tt., 1919), X. Glasenapp (H. Glasenapp, Der Hinduismus..., M?nch., 1922); Prantsusmaa: L. Renou (L. Renou, Religions of Old India, L., 1953; L. Renou et J. Filliozat, L´Inde classique. Manuel des? tudes indiennes, t. 1-2, P., 1947- 53), A. Daniel (A. Dani?lou, Le polyt?isme hindou, P., 1960). Vene keeles revolutsioonieelne Indoloogias domineeris huvi budismi, kuid vene töö vastu. Budoloogid V. P. Vassiljev ("Budism, selle dogmad, ajalugu ja kirjandus", osad 1-3, 1857-69), I. P. Minajev ("Budism. Uurimused ja materjalid", kd 1 , s 1-2, Peterburi, 1887) ja teised hõlmasid ka olulisi aspekte I. Silmapaistev roll I. uurimisel 20. sajandil. hakka mängima ind. teadlased: R. G. Bhandarkar (vaisnavism, saivism ja väiksemad ususüsteemid, Stras., 1913), S. H. Dasgupta (A History of Indian philosophy, v. 1-5, Camb., 1922) -25), S. Radhakrishnan ("Ind. Philosophy", 2. kd, inglise keelest tõlgitud, M., 1957), S. Ch. Chatterjee (S. Chatterjee, Hinduismi põhialused, Calcutta, 1950) ja teised Bourges. Indoloogid on seda teinud vahenditega. töö I. allikate tuvastamise, avaldamise ja tõlkimisega, paljude teiste analüüsidega. selle aspektid, kronoloogilise määratlus. selle arenemise raamistik jne. Need aga lähtuvad reeglina eeldusest, et I. esindab kogu Induse eluviisi. inimesed, selle alus. Mõned (M. Muller, P. Deisen, S. Ch. Chatterjee jt) kuulutavad religiooni. müstika I. ind kõrgeim saavutus. rahvas ja nende pealik panus maailma kultuuri; selle assimileerimine kogu maailma poolt aitab väidetavalt päästa tänapäeva. Lääne tsivilisatsioon sellest kriisist, millesse ta sattus oma "materiaalse" "pragmaatilise" tõttu. iseloomu. Teised (M. Monier-Williams, G. Oldenberg, A. Gough) usuvad, et I. teeb ind. inimesed passiivselt mõtisklevad, ignoreerides selle praktilise tulemusena. tegeliku maise elu nõudmisi, kuid samas rõhutavad nad, et ainult "lääne tsivilisatsiooni dünaamilise vaimu" assimilatsioon suudab hindud sellisest seisust äratada. Mõned kaasaegsed Indoloogid (Renu, Danielou, J. Filliosa jt) üritavad läbi viia I.-uuringut "puhta faktoloogia" "neutraalsel" positsioonil, juhindudes neopositivistlikust metoodikast. Viimasel ajal on järjest olulisemaks muutunud marksistlike uurijate tööd: W. Ruben (GDR) (W. Ruben, Geschichte der indischen Philosophie, V., 1954); Indias Sh. A. Dange ("India from Primitive Communism to the Decomposition of the Slave System", tõlgitud inglise keelest, M., 1950). Marksistlikult positsioonilt püüavad nad uurida I. ind. teadlased: D. D. Kosambi (Sissejuhatus India ajaloo uurimisse, Bombay, 1956), D. P. Chattopadhyaya ("Lokayata darshana. History of Ind. Materialism", tõlgitud inglise keelest, M., 1961), K. Damodarana ("The Spirit of India", Ernakulam, 1957, malajalami keeles) jne. Sov. Sojuz I. ja tema osakond. aspekte käsitlesid M. A. Reisner ("Ida ideoloogiad", M.-L., 1927), A. P. Barannikov (eessõna "Ramayana" tõlkele, M.-L., 1948), M. I. Tubjanski ("Hinduism, religioon ja ühiskond tänapäeva Indias", kogumikus: Vene indoloogide-filoloogide valitud teosed, M., 1962), A. M. Djakov ("Rahvusküsimus ja inglise imperialism Indias", M., 1948), V. E. Krasnodembski ("Hinduism", kogus: Religiooni- ja Ateismiajaloo Muuseumi aastaraamat, (kd) 1, M.-L., 1957), G. F. Iljin ("Vana-India religioonid", Moskva, 1959 ) ja teised. artiklid ja kommentaarid tema Mahabharata tõlke kohta. Lit .: (välja arvatud artiklis olev märge): Bart A., Religions of India, tlk. prantsuse keelest, Moskva, 1897; Chanteppy de la Saussay P. D., An Illustrated History of Religion, tlk. saksa keelest, 1. kd, M., 1899; Farquhar J. N., India usulise kirjanduse ülevaade, L. - N. Y. - Oxf., 1920; Filosoofiat ja religiooni käsitlevate raamatute kataloog: Hinduism, Jainism... jne, Bombay, (1955). H. P. Anikejev. Moskva.

Hinduismi tekkimine

Väljakujunenud religioosne traditsioon, mida nimetatakse hinduismiks, on viie tuhande aasta pikkuse arengu tulemus. Samal ajal tekkis nimi ise alles 1200. aasta paiku pKr. e., mida seostati moslemivallutajate sooviga tõmmata selge piir oma usu ja hindude endi religiooni vahele. Hinduism- pärsia vaste sõnale "indiaan". India inimesed ise nimetavad aga oma religiooni surematuks õpetuseks ehk seaduseks. (sanatana dharma), mis peaks rõhutama nende uskumuste ebamaist päritolu, mis ilmnesid jumalike ilmutuste tulemusena.

Hinduism, sellisel kujul, nagu ta on kujunenud aastatuhandete jooksul, annab oma järgijatele kõige laiemad võimalused oma religioossuse avaldumiseks ja neist saab valida ükskõik millise ning kedagi ei peeta teistest paremaks või halvemaks. See võimaluste mitmekesisus on iseloomulik hinduismile, mis võtab arvesse erinevusi vaimses arengus, inimeste kalduvuses ja kohalikes traditsioonides.

Maitreya

Hinduismis pole asutajat ega prohvetit. Samuti puudub kindel kirikuhierarhia, väljakujunenud usutunnistused. Eluviisist palju olulisem on ladu ja mõtteviis. Pole juhus, et India endine president S. Radhakrishnan kord märkis: "Hinduism on rohkem kultuur kui usutunnistus."

Indias peab end hindudeks veidi enam kui 400 miljonit inimest. Ja kõikjal, kuhu indiaanlaste saatus neid viskas, säilitasid nad igal pool oma kultuuri, traditsioonilisi väärtusi, ideaale ja religioosseid riitusi. Muidugi ei ole kõik hindudeks sündinud hindud. Kuid arvatakse, et nad on juba hindud, sest nad on sündinud hindudeks. Usutunnistuse nimetuse päritolu viitab sellele, et hinduismi ühine element on selle järgijate India päritolu.

Hinduismi tekkimist seostati vajadusega uuendada traditsioonilist braahmani religiooni. Tema aristokraatia ja eraldatus laiadest rahvamassidest ei võimaldanud tal budismiga võistelda. Seetõttu oli uute järgijate võitmiseks vaja õpetust ja kultust kuidagi kohandada. Selle tulemusena tekib demokraatlik liikumine, mis oli nii oluline hindu religiooni tekkimisel, mis tähistas uue ajastu - hinduismi ajastu - algust. Selle perioodi iseloomulikuks jooneks oli kultuse demokratiseerumine.

Hindu stuupa

Hoolimata asjaolust, et hinduismi õpetusi arendasid peamiselt kõrgemate kastide esindajad, olid müütilised ideed ja jumalateenistuse vormid siiski rahvapärast päritolu. Tõsi, hinduismi suurjumalatel on mõnikord veedade ajastu iidsete jumalatega sarnased nimed ja mõnikord omadused, kuid tegelik kuju, mille all hinduismi järgijad neid austasid, pärinesid nad enamasti vaimudelt ja väiksematelt jumalustelt. kohalikest ja juhuslikest kultustest.

Hinduismis võib täpselt jälgida protsessi, mille käigus kohalik jumal järk-järgult panteonis oma koha võttis. Seejärel tõusis ta kas iseseisva jumaluse auastmesse või peeti teda juba tunnustatud jumalate üheks avaldumisvormiks. Seega pole kahtlust, et enamik tänapäeva hinduismi suuri jumalaid omandas oma iseloomu just selle ühtesulamise kaudu. Näiteks maajumal bumia, kelle kultus oli täiesti primitiivne, millega hiljem samastus Višnu. Sarnased naine, aborigeenide hõimude vaim, sulandus paljudes kohtades jumal Šivaga. Ilmselgelt võib kultustes ja müütides, paljude hinduistlike jumalate vormides ja eripärades ära tunda kunagiste kohalike uskumuste säilimusi.

Sel perioodil on esimest korda Indias templid. Hinduism jäljendas algselt budismi, mille järgijad ehitasid oma usuhooned - stuupad. Kuid hiljem olid ka hindudel majesteetlikud ja uhked pühamud. Templite juures peeti erinevaid pidustusi, rongkäike ja tseremooniaid ning sees püstitati suurejoonelisi jumalakujusid, mida brahmanismi religioonis ei olnud.

Alguses jäi hinduistlike jumalate kummardamiskoht templist väljapoole. Võib-olla peeti mõnda aega jumalaid justkui omapärasteks templi väravavahtideks. Aja jooksul on näha, kuidas vähehaaval said nad templisse endasse kabeli, kus tavaliselt teenis preester madalamast kastist, kellega see või teine ​​jumalus oli seotud, ja see jätkus seni, kuni algne jumal või vaim kehastus. suurest jumalast. , ja juba siis pidi ta kasutama kõiki ametliku kultuse atribuute.

Sellised metamorfoosid võivad esineda ka silmapaistvate tegelaste, tarkade või valitsejate puhul. Kui üks neist suri, hakkas haud peagi tähelepanu köitma: matmispaigale rajati pühakoda, mille teenistus muutus tasapisi tänu ümberkaudsete elanike annetustele tulutoovaks. Peeti õnneks, et maal selline püha koht oli, ja valitsejad püüdsid seda nii palju kui võimalik kaitsta. Paar aastat hiljem kadus kuulsa inimese mälestus, tema päritolu ümbritses salapära ja tema elulugu kasvas legendidega. Nii tekkisid uued hindude jumalad. Seda tõestab asjaolu, et mõtleja auks Sankara ja luuletaja Vyasa ehitati templid.

Just sellega seostub veel üks hinduismile omane asjaolu, mil eepilise luule kujundid mängisid religiooniloos silmapaistvat rolli. See on tänu sellele raam, India eepose "Ramayana" kangelane, muutus rahva moraalseks ideaaliks, saades hõimurahvast rahvuskangelaseks. Tema osaks langenud austamine viis ta koheselt inimestest jumalikku valdkonda ja viis ta samastuma Vishnuga, nagu juhtus teise Lääne-India eepilise kangelasega. Krishna. Mõlemal juhul - nii Rama kui ka Krishna - sulandus legendide kangelane ilmselt rahvajumalusega.

Kuju Swayambhunathi stuupas

Buddha kujutisega kaunistatud Chaitya stuupa

Selline kultuse demokratiseerimine ja jumalakujude lähendamine inimestele aitas kaasa hinduistliku doktriini kujunemisele. avatarid, või kehastused. Tema sõnul võiks igal taevajumalal olla maa peal oma avatar.

Hinduismi eripäraks oli arvukate sektide olemasolu selles. Nende täpset arvu pole võimalik kindlaks teha. Mõnel neist on väga iidne ajalugu. Igal juhul, mis puudutab nn adživakov, esimesest meile teadaolevast sektist tunnistatakse, et need eksisteerisid juba enne Buddha tulekut. Nad moodustasid omamoodi kloostriordu (sellest ka nimetus "ajivaka" - "eluaeg", s.o. loobumine) ja selle kaudu tüüp(askees) püüdis saavutada õndsust. Ajivakas eristas džainistidest ja budistidest nende religiooni teistlik või panteistlik olemus. Nad kummardasid jumalat Narayana(Vishnu) ja üldiselt olid nad erinevalt brahmanismist lähedasemad rahvausule.

Erinevate sektide tegevuse säilinud mälestised on nende teoloogilised kirjutised, nn puraanid, millest paljud on väga suured. "Purana" tähendab sanskriti keeles "iidne". Paljude Puraanade tekstid kajastavad erinevate hinduistlike koolkondade seisukohti universumi eksisteerimise etappidel, alates kosmoloogiast, maailma katastroofidest ja jumalate päritolust kuni inimkonna ajalooliste perioodide ja valitsejate dünastiate kirjeldusteni. Kuid tegelikult on puraanid teoloogiliste ja filosoofiliste arutluste, legendide ja traditsioonide, rituaalsete ja askeetlike juhiste jms kogumid ning tavaliselt võib märgata selle sekti poolt kummardatava jumala väga tendentslikku ülendamist.

Igal sektil pidi olema oma Puraan või üks neist järgima. Pole kahtlust, et kõige varasematel sektidel olid oma puraanid. Need meie ajani jõudnud puraanid on aga komponeeritud keskajal. Igatahes on need hilisemat päritolu kui luuletus "Mahabharata" millega nad sageli selle teoloogiliste laiendustena külgnevad. Teoloogiliste ja filosoofiliste teostena on need brahmanatest ja upanišadidest palju madalamad ning kirjanduslikus mõttes ei kannata neid eepiliste teostega võrrelda. Sellegipoolest on nende tähtsus hindude religiooni usundiloo uurimise allikana väljaspool kahtlust.

lagunenud stuupad

Maa stuupa. 500 pKr e.

Hinduismis kuulus domineeriv roll guru- õpetajad või mentorid, sektide vaimsed juhid. Hinduismis on välja kujunenud tõeline guru kultus. Guru peetakse vahendajaks inimese ja jumala vahel, pealegi toimib ta tegelikult jumaluse kehastusena, mis kehastub temas ja tema nägu nõuab kummardamist. Ta aitab sellel, kes teda usaldab, saavutada õnne, täites kõiki usukohustusi, mida usklik ise muidu peaks täitma. Madalamatele klassidele, kellel pole ei raha ega haridust, piisab reaalselt usuelus osalemiseks puhtalt välisest jumala või guru kummardamisest. Tema järgijad tajuvad iga guru sõna püha seadusena.

Hinduismi järgijad peavad jõgesid lisaks guru juhistele vaimse jõu allikaks. Hindud kannavad Gangesele üle erilise suhtumise. Nende uskumuste kohaselt ei anna püha jõgi mitte ainult vett põldude kastmiseks, vaid sümboliseerib ka igavikku ja elu lõpmatust. Sajad tuhanded usklikud tormavad iga päev selle kallastele, et võtta rituaalne vann ja juua eluandvast allikast. Iga kaheteistkümne aasta tagant suure pidusöögi ajal Kumbh Mela Gangese ja Jumna vete ühinemiskohas asuvas Allahabadi linnas koguneb ligi kümme miljonit inimest. Eriti austatud on Gangese kaldal asuv Benarese (Varanasi) linn, kus iga tõeline hindu peaks surema. Hiljem, pärast tuhastamist, puistatakse hindude tuhk püha jõe vetesse. See tähendab pidevat elutsüklit.

Rama ja Krishna tempel

Raamatust Aryan Russia [Esivanemate pärand. Slaavlaste unustatud jumalad] autor Belov Aleksander Ivanovitš

Hindude piibel Siiski on kšatrijad endiselt usureformi esirinnas. Sel ajal loodi Bhagavad Gita. Selles teoses selgitab jumal Krishna, kes ilmus sõjavankri vankri kehastuses, kartmatule sõdalasele Arjunale universumi olemust. AT

Raamatust algusesse. Vene impeeriumi ajalugu autor Geller Mihhail Jakovlevitš

Moskva ilmumine Jumal õnnistab teid ja seab teid kõigist printsidest kõrgemale ja levitab seda linna rohkem kui kõiki teisi linnu. Metropoliit Peetruse ennustus metropoliit Peetrusest, tehtud XIV sajandi esimesel kümnendil. Moskva prints Ivan Kalita üllatab oma ettenägelikkusega

autor Vassiljev Leonid Sergejevitš

Hinduismi tekkimine Budismi ja brahminismi rivaalitsemise protsessis, täpsemalt selle rivaalitsemise ja sellest ülesaamise tulemusena tekkis hinduism. Struktuurilt sarnanes see õpetus budismiga ega erinenud ka aktiivse proselütismi poolest; aga otsustav

Raamatust Ida religioonide ajalugu autor Vassiljev Leonid Sergejevitš

Hinduismi religioossed ja filosoofilised alused

Raamatust Ida religioonide ajalugu autor Vassiljev Leonid Sergejevitš

16. peatükk Hinduism ja islam. Hinduismi moderniseerumine Hinduism, mis on neelanud ja peegeldanud paljusid indiaanlaste rahvuskultuuri ja psühholoogia jooni koos nende eluviisi, mõtteviisi, väärtusorientatsiooniga, sealhulgas lõppeesmärgiga - vabanemisega (moksha)

Raamatust Ida religioonide ajalugu autor Vassiljev Leonid Sergejevitš

Islami ja hinduismi koostoime Tõsi, privileege, mida islami omaksvõtt Indias andis, nõrgendas oluliselt hinduismi passiivsus, mis ikkagi isikustas indiaanlaste India eluviisi ja kultuuri aluseid. Ületage India sajanditepikkused traditsioonid

Raamatust Inimkonna päritolu saladused autor Aleksander Popov

Hinduismi kuldmuna Hindud erinevad maailma päritolu käsitlevate versioonide poolest. Kuid kõige kuulsam legend on see. Kunagi oli universumit varjatud pimedus, ilma et oleks valgustki. Vesi laius kõikjal ja maa oli vaid ookeani põhi. Järsku keset ookeani kuldne

Raamatust Etnos ja maastik: ajalooline geograafia kui etnoloogia autor Gumiljov Lev Nikolajevitš

Etniliste rühmade teke Uued rahvad tekivad kahel viisil: 1. Teatud, üsna laial territooriumil, kus ajaloolised ja püsivad etnilised rühmad on elanud sajandeid, toimub järsku väga kiiresti üksikisikute ümberrühmitamine ja uued tihedad sidemed.

Raamatust 500 kuulsat ajaloosündmust autor Karnatsevitš Vladislav Leonidovitš

WINDOWSIDE VÄLIMUS 95 Meie aega on võimatu ette kujutada ilma arvutita, ainuüksi selle meie sajandi ime ulatuse kirjeldamine võib võtta sadu lehekülgi. Arvutid ja Internet on muutnud maailma ja pärast seda ka inimese mõtlemist. Arvutituru vaieldamatu liider

Raamatust Vana-Ida autor Nemirovski Aleksander Arkadjevitš

Brahma. Hinduismi kosmoloogia Hinduismis peetakse Brahmat loojajumalaks, samas kui Brahma kultus ei kuulu peamiste hulka, kuigi varasematel aegadel austati teda veedade religioonis kõrgelt. Olulist rolli mängib Brahma Trimurti ("Kolme näoga") kuvandis - omamoodi

autor Autorite meeskond

Raamatust Võrdlev teoloogia. 5. raamat autor Autorite meeskond

Raamatust Võrdlev teoloogia. 5. raamat autor Autorite meeskond

Raamatust India. Ajalugu, kultuur, filosoofia autor Walpert Stanley

Raamatust Islami ajalugu. Islami tsivilisatsioon sünnist tänapäevani autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

II PEATÜKK Timuriidide impeerium Indias: islami ja hinduismi kooseksisteerimine, 1526–1707 Erinevalt safaviididest tekkisid ülejäänud kaks suurt impeeriumit valdavalt mittemoslemipiirkondades ja see asjaolu määras nii nende tugevuse kui ka potentsiaalse nõrkuse. Küll aga nende vahel

Raamatust Üldine maailma religioonide ajalugu autor Karamazov Voldemar Danilovitš

Hinduistliku maailmapildi alused Hinduistliku maailmapildi aluseks on idee, et maailm ei ole juhuslik kombinatsioon, asjade ja nähtuste kaos, vaid hierarhiliselt korrastatud tervik ehk ruum. Universaalne igavene kord, mis säilitab ja hoiab Universumit sellisena

Soovitame lugeda

• Aforismid ja huumor restoraniteemadel Ütlused restoranide kohta
• Tsitaadid restoranide ja söögikohtade kohta Tsitaadid kohvikute ja inimeste kohta
• Erinevus hariliku lesta ja hariliku lesta vahel
• Ksenia Borodina rääkis kõigepealt, miks ta leppis oma petva abikaasaga Borodina lahutab Kurbanist