Ülempreester Avvakum on tuntud kui 17. sajandi raamatuliturgia reformi tulihingeline vastane patriarh Nikon ja ka Jurjevets-Povolski range ülempreester. Ülempreester Avvakum, kelle elulugu on sündmusterohke, sündis aastal 1620 (1621) üsna kindlustamata, isegi, võiks öelda, vaeses peres. Ta kasvas üles rangete moraalide ja karmide reeglite keskkonnas. Pärisnimi - Avvakum Petrovitš Kondratjev. Peapreester Avvakum ise sai väga varaseks õigeusu askeediks, mis aga ülistas teda. Teadaolevad faktid tema deemonite väljaajamise riituste läbiviimise kohta. Peapreester Avvakumi peetakse tõeliselt sõnavabaduse, kujundliku kirjanduse ja ka pihtimusliku proosa rajajaks. Talle omistatakse koguni 43 teost, sealhulgas Vestluste raamat, Noomituste raamat ja Tõlgenduste raamat. Samuti on tuntuim teos ülempreester Avvakumi "Elu", mille raamatute tõlge on tänapäeval asjaomaste ringkondade seas populaarne.
Kiriku põhikirjadest ja reeglitest kõrvalekaldumise meeletu tõsidus ja halastamatu tagakiusamine mängis negatiivset teenistust. See sundis ülempreestri 1651. aastal põgenema nördinud Jurjevets-Povolski elanike eest Moskva päästmise poole. Juba uues kohas peeti teda teadlaseks ja ta osales reformis - "parempoolses raamatus", mis viidi läbi patriarh Josephi juhtimisel, pärast kelle surma 1652. aastal sai Nikonist uus patriarh. Ta asendas Moskva spravschiki Ukraina kirjatundjatega. Siin ilmnesid reformi käsitlustes kolossaalsed lahknevused. Avvakum pooldas kirikukirjanduse korrigeerimist iidsete vene õigeusu käsikirjade järgi ja patriarh Nikon - Kreeka liturgiliste raamatute järgi. Avvakum oli kindel, et sellised väljaanded on moonutatud ega ole autoriteetsed. Ta kirjutas koos Kostromast pärit ülempreestri Danieliga tsaarile avalduse (kaebuse). Seal kritiseeris ta teravalt patriarh Nikoni seisukohta. Avvakumist sai üks esimesi Nikoni vastaste ägeda tagakiusamise ohvreid. Juba 1653. aasta septembris ta vangistati ja edutult üritas teda veenda uue raamatureformiga nõustuma. Nii läks Avvakum Petrovitš Tobolskisse pagulusse, pärast mida oli ta 6 aastat kuberner Afanasy Paškovi armees. Pärast seda, kui Nikon kaotas oma mõju õukonnas, tagastati Avvakum 1663. aastal Moskvasse. Esimestel kuudel näitas tsaar ise tema suhtes eelsoodumust.

Kuid Avvakum ei pidanud kaua pidutsema. Ta ei olnud ju Nikoni, vaid üldse kirikureformi vastane. Tsaari kaudsel nõuandel liitus Avvakum Jurjevitš uue reformitud kirikuga. Tal õnnestus uusi reegleid järgida väga lühikest aega. Pärast seda hakkas ta kangekaelsemalt ja valjuhäälsemalt piiskoppe kritiseerima. Sellega seoses saadeti Avvakum 1664. aastal pooleteiseks aastaks Mezenisse. Ja 1666. aastal viidi ta uuesti tagasi Moskvasse, kus ta 13. mail Taevaminemise katedraalis missal raiuti ja neetud. Vastuseks avaldas Avvakum piiskopid antematiseeritult. Ja alates 1667. aastast veetis ta Pustozerski külmas savivanglas 14 aastat näljasöögil - leival ja vees. Ja seal igatahes saatis Avvakum oma sõnumeid ja kirju.
Ühel hetkel tegi ta ränga vea - kirjutas tsaar Fedor Aleksejevitšile üsna karmi kirja. See sõnum esitas tsaar Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Joachimi taktitundetu kriitika. Ja nii saavutati keemistemperatuur ning Avvakum ja tema kaaslased põletati Pustozerski palkmajas. Ülempreester Avvakumi eluaeg oli läbi.

Eriline koht 17. sajandi teise poole kirjanduses. hõivab vanausuliste kirjandust. Ühiskondlik-religioosse liikumisena saaks skisma lõplikult kuju pärast 1666.–1667. aasta kirikukogu. Patriarh Nikoni reformid taandati ainult välisele rituaalsele aspektile. Reform tähistas uut etappi kiriku allutamises ilmalikule võimule. See põhjustas võimsa antifeodaalse ja valitsusvastase liikumise - vanausulised. Liikumises võtsid aktiivselt osa osa talurahvast, maavaimulikest ja hästi sündinud bojaaridest. Seega ühendas lõhe alguses erinevate klasside ja sotsiaalsete rühmade esindajaid. Vanausuliste ideoloog oli ülempreester Avvakum, 17. sajandi 2. poole andekaim kirjanik. (1621-1682). Ta kaitses fanaatiliselt oma veendumusi ja suri nende eest tuleriidal. Ta on umbes 80 kompositsiooni autor, millest 64 on kirjutatud 15-aastase vangistuse ajal Pustozerski muldpalkmajas. Talle kuulub Elu, mis räägib autori elust, Vestluste raamat, palved, sõnumid.

TÕUSUD JA MÕÕNAD

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20. november 1620, Nižni Novgorodi rajooni Zakudeski laagri Grigorovo küla - 14. aprill 1682, Pustozersk), ülempreester (lahti), silmapaistev tegelane varajaste vanausuliste hulgas, skismaatiline õpetaja . Põhiteave tema elu kohta A. visandatud autobiograafilises "Elu" ja teistes kirjutistes. Perekond. Borisoglebski kiriku preestri perekonnas. Peeter († u 1636). Ema – Maarja (munkluses Martha) – oli A. sõnul "paastu- ja palveraamat" ning avaldas religioonile suurt mõju. poja areng. 1638. aastal abiellus härra A. kohaliku sepa Anastasia Markovna (1628-1710) tütrega, kes sünnitas talle 5 poega ja 3 tütart. Olles kolinud Samast maakonnast pärit Lopatištši pühitseti A. 1642. aastal diakoniks ja 1644. aastal preestriks. 1647. aasta suvel põgenes ta koos perega kohaliku "pealiku" tagakiusamise eest Moskvasse, kus leidis tuge tsaari pihtija Stefan Vonifatjevi käest, misjärel naasis oma laastatud majja Lopatištšis. Sellest ajast peale hakkas A. hoidma aktiivseid kontakte "vagaraduse innukate" ringiga ja järjekindlalt rakendama nende moraalse paranduse programmi, mille tõttu ta sattus pidevasse konflikti nii karja kui ka võimudega. 1652. aasta mais läks A. vihaste koguduseliikmete eest põgenedes uuesti Moskvasse, määrati Jurjevets-Povolski linna, kus ta määrati ülempreestriks. Uues kohas pöördus A. peagi ilmikute ja vaimulike vastu, sai rahva käest rängalt peksa ja põgenes Kostromasse, sealt Moskvasse. Siin asus ta teenima Kaasani katedraalis, mille ülempreester oli tema patroon, "jumalaarmastajate" juht Ivan Neronov. Sattudes patriarh Nikoni läbiviidud kirikureformiga seotud sündmuste keerisesse, sai A. pärast Neronovi arreteerimist (4. augustil 1653) reformide vanausuliste opositsiooni juhiks. Koos Kostroma ülempreestri Danieliga kirjutas ta tsaar Aleksei Mihhailovitšile säilitamata palvekirja, kus palus Neronovit, saatis viimase eksiili, jutlustas Kaasani katedraali verandalt; kohast ilma jäetud, teenis ta u. St. Averky Zamoskvorechye's ja sooritas seejärel trotslikult jumalateenistusi Neronovi hoovi "kuivatis", kus ta 13. augustil arreteeriti. 1653 Aheldatud A. vangistati Andronikovi kloostri kongis, kus teda peksti ja näljutati.

Tänu kuninga eestpalvele võõrandamisest päästetud A. viidi üle Siberi ordu ning 17. sept. Aastal 1653 pagendati ta "paljude liialduste pärast" koos perega Tobolskisse, kus ta elas koos kuriteoga. dets. 1653 kuni juuli lõpuni 1655. Siin nautis A. Tobolski vojevood V. I. Hilkovi ja Siberi peapiiskopi patrooni. Simeon, kes sai loa teenida Püha Sophia katedraalis ja Ascension City katedraalis. Siiski, nagu hiljem meenutati. A., "poolteise aasta jooksul rääkis viis suverääni sõna minu vastu" (see tähendab, et A.-le saadeti 5 denonsseerimist). Eriti terav kokkupõrge tekkis tal peapiiskopi sekretär IV Strunaga. Ja kuigi tänu piiskopi toetusele lõppes asi ülempreestri kasuks, mõjutasid need sündmused tema saatust: anti käsk A. ja tema perekond viia jakuudi vanglasse koos liturgiateenistuse keeluga. A. jõudis Jenisseiski alles, sest saadi uus käskkiri - saata ta koos kuberner A. F. Paškoviga Dauriasse. 18. juulil 1656 alanud sõjakäigu ajal arenesid A. ja terava iseloomuga kuberneri vahel äärmiselt vaenulikud suhted. Juba 15. sept. 1656. aastal karistati A.-t viimase käsul "väikese kirjaniku" eest Pikal lävel piitsaga, milles vojevood mõisteti hukka ebaviisakuse ja julmuse eest. Samal ajal koostasid kasakad ja teenistusrahvas tsaari nimel Paškovist inspireeritud pöördumise, milles süüdistati A.-d “varaste liitmälu”, “kurt, nimetu”, “algrahva” vastu suunatud kirjapanemises. segaduse tekitamiseks. Avaldaja nõudis A.-le surmanuhtlust. Paškovi salga saabumisel 1. oktoobril. 1656 Bratski vanglas vangistati A. külmatorni, kus ta istus 15. novembrini. 1657. aasta mais liikus üksus edasi, läbi Baikali, mööda Selenga ja Khilka jõgesid järve äärde. Irgen, ja sealt tiritud jõkke. Ingoda, siis mööda Ingodat ja Shilkat, ulatudes algusesse. juuli 1658, jõe suudme. Nerchi. 1661. aasta kevadel sai A. Moskva käsul oma perekonna ja mitmega. inimesed asusid tagasiteele läbi kogu põlisrahvaste ülestõusudest haaratud Siberi. Aastatel 1662-1663. talvitas ta Jenisseiskis, alates kon. juunil 1663 Ser. veebr. Aastal 1664 elas ta Tobolskis, kus ta oli seotud Romanovi preestri Lazari ja patriarhaalse ametniku (aldiakon) Fjodor Trofimoviga, kes olid siin paguluses vanade riituste järgimise pärast, ning nägi kunagi ka pagendatud Juri Križanitšit, kes seda kirjeldas. kohtumine 1675. aastal. Hiljemalt mais 1664 saabus A. Moskvasse. Ligi 11 aastat Siberis eksiilis oldud aasta jooksul pidi A. taluma uskumatuid raskusi ja nälga, ületama palju ohte, üle elama 2 poja surma. Siberis sündis ülempreestri kui "vana usu" kangelase ja märtri au, arenes tema jutlustajaanne. Hiljem meenutas ta, et Moskvasse naastes "karjus ta kõigis linnades ja külades, kirikutes ja oksjonitel", taunides "nikoonia" uuendusi. Paljud tema õpilased ja järgijad jäid Siberisse.

Moskvas võeti A. tsaar ja tema lähiringkond väga positiivselt vastu, kohtus ja arutas Polotski Siimeoni ja Epifaniuse (Slavinetskiga), sai õukondlastelt kingitusi, vestles tsaari ülestunnistaja, Rjazani peapiiskopi Lukjan Kirilloviga. Hilarionist, kelmikas R. M. Streshnev ja F. M. Rtištšev, vaidlesid nendega "sõrmede lisamise ja nõudliku halleluuja ja muude dogmade üle", sai aadlinaise F. P. Morozova, tema õe KNG vaimne isa. E. P. Urusova ja paljud teised. teised Moskva "vanad armastajad". Hoolimata võimude pakkumistest ja lubadustest (sealhulgas lubadusest teha ta Trükikojas kohtunikuks) "nurises taas" uute riituste suhtes sallimatu A. - kirjutas kuningale vihase palvekirja, "nii et ta järgis vana vagadust" ja hakkas avalikult oma seisukohti kuulutama. augustil. 1664. aastal otsustati A. ja tema perekond Pustozerskisse saata. Maanteelt, Kholmogoryst, kirjutas ta okt. 1664 pöördumine tsaarile palvega jätta ta talvise teekonna raskuse tõttu "siia, Kholmogorysse". Tänu selleks ajaks juba kirikuga leppinud Ivan Neronovi eestkostele ning ka Kevroli ja Verhovski talupoegade keeldumisele raha ja vankreid andmast sai Mezenist A. (saabus siia koos tema perekond ja majapidamine 29. detsembril 1664).

In con. 1665 – algus. 1666. aastal arreteeriti seoses kirikukogu ettevalmistustega (mis algas veebruaris 1666) vanausuliste opositsiooni juhid. 1. märtsil 1666 toodi ta Moskvasse ja A., kes anti Krutitski Metropolitanile manitsemiseks. Pavel. "Ta on oma hoovis," meenutas A., "tõmbates mind oma võluvasse usku, piinas mind viis päeva, tegi intriige ja kakles minuga." 9. märtsil viidi A. üle Pafnutjev Borovski kloostrisse. Pärast tormilist vaidlust nõukogus A. ja tema kaaslased, diakon. Fedor Ivanov ja Suzdali preester. Nikita Dobrynin avati 13. mail 1666. aastal Taevaminemise katedraalis ja anathematiseeriti, misjärel nad aheldatuna paigutati Nikolski Ugreshski kloostrisse, kus 2. juunil Fedor ja Nikita kahetsesid ja kirjutasid alla neilt nõutud kirjadele. Alguses. sept. A. viidi uuesti üle Pafnutiev Borovski kloostri vanglasse, kus teda veenda edutult meelt parandama ja kirikuga leppima. Nendest manitsustest võtsid osa A. S. Matvejev ja ametnik D. M. Bašmakov.

17. juunil 1667 jätkusid nõukogu koosolekutel uued ebaõnnestunud manitsused ja tulised vaidlused ning kuu aega hiljem langetasid A., preester Laatsarus ja Solovki munk Epiphanius oma kangekaelsuse eest lõpliku otsuse - "saata". Grazi kohtusse”. 26. august kuningliku dekreediga A. koos Simbirski preestri Lazariga. Nikifor ja Epiphanius mõisteti Pustozerskis eksiili...

6. jaanuar 1681 - kolmekuningapäeva pühal - Moskva vanausulised, nagu teatati 1725. aasta sinodi teadaandes, "viskasid häbitult ja vargalikult jumalateotuse ja auväärse kuningliku väärikuse rullraamatuid" ning katedraalides rõivaid "ja martemaalia kirstu ... sellesama skismaatilise õpetaja ja omaenda pimeda juhi õhutusel" A. "Ta ise ... joonistas kasetohthartadel kuninglikud isikud ja kõrged vaimsed juhid jumalateotavate pealdiste ja tõlgendustega." Need sündmused kiirendasid lõppu. 8. veebruar 1682. aastal sai tsaar Theodore Aleksejevitš nõukogult loa tegeleda skismaatikaga "suverääni äranägemise järgi". Pustozerskisse sõitis streltsipolgu kapten I. S. Lešukov, kes viis läbi kiirjuurdluse A. levitamise kohta tsaari ja hierarhide vastu suunatud “kurja” ja “kurja” kirjutiste muldvanglast. 14. apr. 1682 A., Lazar, Epiphanius ja Fjodor Ivanov põletati palkmajas "kuningliku maja suure jumalateotuse eest".

PROTOPOP AVBAKUMI ELU

"Ülempreester Avvakumi elu, tema enda kirjutatud" on Avvakumi parim looming, mis on loodud aastatel 1672-1673. See on esimene autobiograafilise žanri teos vene kirjanduse ajaloos, milles väljendusid tendentsid realismi poole. Need tendentsid peegelduvad nii "Elu" igapäevastseenides, maastikukirjeldustes, tegelaste dialoogides kui ka teose keeles oma rahvakeele ja dialektismidega.

Elu keskseks teemaks on Avvakumi isikliku elu teema, mis on lahutamatu võitlusest "iidse vagaduse" eest Nikoni uuenduste vastu. See on tihedalt läbi põimunud "pealike" - kuberneride julmuse ja omavoli kujutamise teemaga, mõistes hukka "Antikristuse vesipiiba" Nikoni ja tema käsilased, kes kinnitasid uut, nagu nad usuvad, usku "piitsa ja võllapuuga". ." Tema elu lehekülgedel kerkib kogu oma hiiglaslikus kasvus silmapaistva vene mehe kuvand, kes on ebatavaliselt visa, julge ja kompromissitu. Avvakumi tegelaskuju avaldub tema elus nii pere- ja igapäevaelu kui ka sotsiaalsete suhete mõttes. Avvakum avaldub nii "robjatkide" ja ustava elukaaslase, pühendunud ja vankumatu Anastasia Markovna suhtes ning patriarhi, tsaari ja lihtrahva, oma mõttekaaslaste, seltsimeeste suhtes. relvad võitluses. Tema erutatud ülestunnistuse erakordne siirus on rabav: õnnetul surmale määratud ülempreestril pole midagi lahti võtta ega varjata. Ta kirjutab ausalt, kuidas ta kasutas pettust, päästes ühe "haava" elu - tagakiusatud inimese, keda ähvardas surm. Ta meenutab oma raskeid mõtteid ja kõhklusi, ta oli valmis armu paluma ja võitlust lõpetama. "Elus" torkab silma ennekõike kangelase isiksus, tema ebatavaline vastupidavus, julgus, veendumus, õigluseiha. Kuigi Avvakum nimetas oma teost "Elu", on traditsioonilise hagiograafilise žanriga vähe seotud. Selles domineerivad uuenduslikud jooned inimhinge kujutamisel, selle kannatused, vankumatus. Uuenduslikud võtted avalduvad perekondlike ja koduste suhete kujutamises, vaimsete ja ilmalike autoriteetide satiirilises hukkamõistmises, Siberi kirjeldamises. Kui Avvakum on oma vastaste suhtes leppimatu ja halastamatu, siis perekonna, askeetide suhtes on ta tundlik ja hooliv.

"Elu" kõige olulisem pilt on tema elukaaslase, abikaasa Anastasia Markovna pilt. Koos abikaasaga läheb ta resigneerunult Siberi pagulusse ja aitab moraalselt oma mehel taluda kõiki raskusi ja raskusi. Ta läheb resigneerunult koos abikaasaga kaugesse Siberi pagulusse: sünnitab ja matab teel lapsi, päästab neid tormi ajal, nelja koti rukki eest annab nälja ajal oma ainsa aarde - Moskva üherealise ja siis kaevab. juurib, purustab männikoort, korjab kokku huntide poolt ära söödud jäägid, päästes lapsi näljasurmast. Avvakum räägib kurvalt oma poegadest Prokopiusest ja Ivanist, kes surma kartuses võtsid omaks “nikonismi” ja on nüüd koos emaga piinatud, elusalt maa alla maetud (s.o. vangistatud savikongi). Ülempreester räägib armastusega ka oma tütrest Agrafenast, kes oli Daurias sunnitud minema akna alla vojevodi tütre juurde ja tooma temalt mõnikord heldeid jaotusmaterjale. Ennast perekondlike suhete õhkkonnas kujutades püüab Avvakum rõhutada elukorralduse ja kiriku lahutamatut seost. Patriarhaalne eluviis, mida kaitseb vana riitus, on see, mida see kaitseb. Ta püüab tõestada, et vana riitus on tihedalt seotud elu enda, selle rahvuslike alustega ning uus riitus viib nende aluste kaotamiseni. "Iidse vagaduse" kirglik kaitsmine muudab elu elavaks ajastu publitsistlikuks dokumendiks. Pole juhus, et ülempreester alustab oma elu "vana usu" põhisätete tutvustamisega, kinnitades neid viidetega "kirikuisade" autoriteedile ja kuulutades resoluutselt: "Sitse az, ülempreester Avvakum, Ma usun, tunnistan seda, et sellega ma elan ja suren." Tema enda elu on vaid näide selle usu sätete tõesuse tõestamiseks, mille võitleja ja propageerija ta tegutseb.

Kuid Avvakumi "Elu" põhiline originaalsus on selle keeles ja stiilis. Stiili iseloomustab skaz-vormi kombineerimine jutlusega, mis tõi kaasa keele kõne- ja kõnekeele elementide tiheda põimumise kiriku ja raamatu omadega. Kiriku-raamatulike ja kõnekeelsete vormide kokkupõrkes sündis uus stiililine ühtsus, mida ta ise iseloomustab kui "kõnekeelt". Elustiilis kasutab ülempreester muinasjutu vormi - rahulikku lugu esimeses isikus, mis on adresseeritud vanem Epiphaniusele, kuid viitab samal ajal laiemale tema mõttekaaslastele. Kuid nagu märkis V.V. Vinogradovi sõnul on elustiilis skaz-vorm ühendatud jutlusega ja see tõi kaasa keele kiriku-raamatuelementide tiheda põimumise kõnekeele ja isegi murdekeelega. Habakuki stiili iseloomustab rahuliku eepilise narratiivi puudumine.

Tema elu koosneb osavalt joonistatud tõetruudest dramaatilistest stseenidest, mis on alati üles ehitatud teravatele konfliktidele: sotsiaalsetele, religioossetele või eetilistele. Neid dramaatilisi stseene seovad omavahel lüürilised ja ajakirjanduslikud kõrvalepõiked. Avvakum kas leinab või on nördinud või irvitab vastaste ja enda üle või tunneb tulihingeliselt kaasa mõttekaaslastele ja leinab nende saatust. "Elu" on läbi imbunud võitluse vaimust. Autor kaitseb kirglikult oma veendumusi, mõistab hukka vaenlased. Avvakumi tegevus oli suunatud vanausuliste kaitsmisele, mis oli reaktsioonilise iseloomuga lõhe. Avvakumi suur anne ja kirjanduslik uuenduslikkus teevad tema loomingust silmapaistva nähtuse muistses vene kirjanduses.

"AZ AM HABBAKUM PROTOPOP"

Kui jõudsime šamaani lävele, tulid meile vastu teised inimesed ja koos nendega kaks leske – üks 60-aastane ja teine ​​ja vanemad; ujuda kloostris tõotust andma. Ja tema, Paškov, hakkas neid ümber pöörama ja tahab nad abielluda. Ja hakkasin talle ütlema: "reeglite järgi ei sobi selliseid inimesi abielluda." Ja mida ta pärast minu ärakuulamist teeks ja lasi lesed minna, kuid ta otsustas mind piinata, olles vihane. Teisel, Pikal lävel, hakkas ta mind plangust välja peksma: „Sul läheb plank halvasti! sa oled ketser! mine üle mägede, aga ära mine kasakate juurde! Oh, lein on muutunud! Mäed on kõrged, metsikud on läbimatud, kalju on kivist, nagu sein seisab, ja vaata – pea ees! Mägedes leidub neid suuri madusid; neis hõljuvad haned ja pardid – punased suled, mustad varesed ja hallid tõrud; samades mägedes on kotkad ja pistrikud ja tiiblased, india suitsetajad ja naised, luiged ja muud metsikud - väga palju erinevaid linde. Nendel mägedel kõnnib palju metsloomi: kitsed ja hirved, piisonid ja põdrad ja metssead, hundid, metslambad - meie silmis, kuid te ei saa seda taluda! Paškov lõi mind nendel mägedel, loomade ja madude ja lindudega hõljuma. Ja ma kirjutasin talle väikese kirjaniku, selle alguse: “Mees! karda Jumalat, kes istub keerubil ja vaatab kuristikku, taevased jõud ja kogu loodu koos inimestega värisevad tema ees, sina üksi põlgad ja näitad ebamugavusi ”ja nii edasi; palju on kirjutatud; ja saatis talle. Ja siin jooksis umbes viiskümmend inimest: nad võtsid mu plangu ja tormasid tema juurde, - ta seisis temast umbes kolme versta kaugusel. Keetsin kasakatele putru ja andsin neile süüa; ja nemad, vaesed, söövad ja värisevad, samal ajal kui teised, vaadates, nutavad mind, haletsedes minu pärast. Nad tõid planeerija; Timukad võtsid mu ja tõid mu tema ette. Ta seisab mõõgaga ja väriseb; hakkas mulle ütlema: "Kas sa oled popp või rospop?" Ja ma vastasin: „Ma olen Avvakumi peapreester; ütle: mis sa minust hoolid? Ta möirgas nagu metsloom ja lõi mind vastu põske, isegi teist ja veel kord pähe ning lõi mu maha ja mündist haarates lõi mind kolm korda selili ja mulle haiget tehes samal ajal vastu. tagasi seitsekümmend kaks lööki piitsaga. Ja ma ütlen: "Issand Jeesus Kristus, Jumala poeg, aita mind!" Jah, jah, ma ütlen seda kogu aeg. Ta on nii kibestunud, et ma ei ütle: "halasta!" Iga löögi peale ütlesin palve, kuid keset peksmist hüüdsin talle: "Piisab, kui lüüa!" Nii et ta käskis neil lõpetada. Ja ma anusin teda: "Miks sa mind lööd? Kas sa tead?" Ja ta käskis jälle külgedele lüüa ja vabastas. Ma värisesin ja kukkusin. Ja ta käskis mind riigile kuuluvas plangus ära tirida: pandi käed-jalad raudu ja visati löögile. Oli sügis, vihma sadas, lebasin terve öö tilga all. Kui nad peksid, siis see palve ei teinud haiget; ja pikali heites tuli mulle meelde: “Miks sa, jumalapoeg, lasid tal mind selle pärast nii valusalt tappa? Minust on saanud teie lesed! Kes mõistab kohut minu ja sinu vahel? Kui ma varastasin, ja te ei solvanud mind nii, aga nüüd me ei tea, et olete pattu teinud!" Nagu oleks hea mees – järjekordne variser, kellel on nõme kruus – tahtnud koos isandaga kohut mõista! Isegi Eev rääkis nii, aga ta on õiglane, laitmatu, aga ta ei mõistnud pühakirja, väljaspool seadust, barbarite maal, tundis ta Jumalat olendist. Ja mina olen esimene - patune, teine ​​- toetun seadusele ja kinnitan kõikjalt pühakirja, nagu oleks paljude kurbuste tõttu kohane meile taevariiki siseneda, kuid ma olen jõudnud sellise hullumeelsuseni! Kahjuks mulle! Kuidas see pätt minuga sellesse vette ei takerdunud? Sel ajal hakkasid mu luud valutama ja need veenid tõmbama ja mu süda hakkas pekslema ja ma hakkasin surema. Vett pritsiti mulle suhu, nii et ta ohkas ja kahetses isanda ees, ja Issanda valgus on armuline: ta ei mäleta meie süütegusid esimese meeleparanduse pärast; ja jälle polnud valu.

PROTOPOP HAVAKUM

Peapreester Avvakum oli suure kindlusega mees, mis ilmnes täielikult tema vastu suunatud tagakiusamise ajal. Alates lapsepõlvest oli ta harjunud askeesiga. Vastikustunnet kõige maise vastu ja pühaduseiha pidas ta inimese jaoks nii loomulikuks, et väsimatu maiste mugavuste otsimise ja usukommetest kõrvale kaldumise tõttu ei saanud ta üheski kihelkonnas läbi. Paljud pidasid teda pühakuks ja imetegijaks.

17. sajandil algas kirikulõhe, mis oli patriarh Nikoni kirikureformi tulemus. Reform pidi kõrvaldama lahknevused kirikuraamatutes ja erinevused rituaalide läbiviimises, mis õõnestas kiriku autoriteeti. Reformi vajalikkusega nõustusid kõik: nii Nikon kui ka tema tulevane vastane ülempreester Avvakum. Oli vaid ebaselge, mida võtta aluseks – tõlked vanaslaavi Bütsantsi liturgilistesse raamatutesse, mis tehti enne Konstantinoopoli langemist 1453. aastal, või kreekakeelsed tekstid ise, sealhulgas need, mida parandati pärast Konstantinoopoli langemist. Nikoni tellimusel võeti proovideks kreekakeelsed raamatud ja uutes tõlgetes ilmnesid lahknevused iidsetega. See oli lahutamise ametlik alus.

Ülempreester Avvakumi põletamine Pustozerskis 1682. A. Velikanovi käsikirjast

Patriarh Nikoni ja 1654. aasta kirikukogu poolt vastu võetud uuenduste hulgas oli kahe sõrmega ristimise asendamine kolme sõrmega, doksoloogia Jumalale "aleluja" hääldamine mitte kahel, vaid kolmel korral, liikumine kirikus kõnepulti ümber. mitte Päikese suunas, vaid vastu. Kõik nad käsitlesid puhtalt rituaalset poolt, mitte õigeusu olemust. Kuid vanausu juurde naasmise loosungi all ühinesid inimesed, kes ei tahtnud leppida riigi ja maaomanike ekspluateerimise kasvuga, välismaalaste rolli kasvuga, kõigega, mis neile tundus olevat vastuolus traditsioonilise ideaaliga " tõde”.

Skisma sai alguse sellest, et patriarh Nikon keelas kõigis Moskva kirikutes topeltsõrme kasutamise. Lisaks kutsus ta Kiievist õppinud munkasid kirikuraamatuid "parandama". Epiphanius Stavinetsky, Arseniy Satanovsky ja Damaskin Ptitsky saabusid Moskvasse ja võtsid kohe üle kloostriraamatukogud.

Esiteks haarasid Nikoni vastu relvad “jumalaarmastajad” ehk “vagaradlased” eesotsas Stefan Vonifatjeviga. Lisaks olid väga aktiivsed Punasel väljakul asuva Kaasani kiriku rektor Ivan Neronov, ülempreestrid - Kostroma Daniel, Muromi Loggin, Temnikovski Daniel, Jurjevi Avvakum. Sellesse ringkonda kuulus ka Nikon, nii et "kiharad" olid varem tema patriarhiks valimist toetanud.

Nende arvates tulnuks liturgiliste raamatute parandamine toimuda mitte kreeka, vaid vanavene käsikirjade järgi. Nad olid kõige võõra suhtes väga ettevaatlikud, tajusid vaenulikult lääne kultuuri elementide tungimist Venemaale.

Tsaar Aleksei Mihhailovitš nõustus nendega osaliselt, kuigi tal oli kirikureformide olemusest erinev ettekujutus.

Uue patriarhi esimesed teod veensid "innukad", et nad eksisid Nikoni vanausu suhtes sügavalt. Topeltsõrme kasutamise kaotamine tekitas koheselt laialdase nördimuse. Nad hakkasid rääkima Nikonist kui "ladina mehest", Antikristuse eelkäijast.

"Kõik, pannes end kolme sõrmega risti," kirjutas ülempreester Avvakum sel puhul, "kummardavad esimese metsalise papeži ja teise venelase ees, tehes oma, mitte Jumala tahet, või öeldes: ta kummardab ja ohverdab salaja oma hinge Antikristusele. ja kurat ise. Selles, sosistades, on peidetud saladus: metsaline ja valeprohvet, see tähendab: madu on kurat ja metsaline on kuri kuningas ning valeprohvet on Rooma papež ja teised sarnased. Seetõttu piinavad igaüht, kes on „kolme sõrmega ristitud, tuli ja koll”.

Samamoodi mõistis Avvakum hukka teised reformid, mille eesmärk oli ühtlustada vene jumalateenistust teiste õigeusu kirikute praktikaga. Kõikide tema sõnumite ja palvetega püüti neid reforme siduda latinismiga, katoliku kiriku õpetuste ja praktikaga, "Fryazh" või Saksa ordudega. "Oh, oh, vaene Venemaa! hüüdis ta. "Kas soovite midagi sakslaste tegude ja tavade kohta?"

Nikon eemaldas rahutud innukad ettevaatlikult ja kiiresti oma teelt. Esimesena sai häbi Stefan Vonifatiev.

Kõigist skisma õpetajatest osutus ülempreester Avvakumi saatus kõige rängemaks. Veel septembris 1653 saadeti ta pagendusse Tobolskisse, kust ta kolm aastat hiljem viidi Ida-Siberisse.

Avvakum jutustab elavalt ja kujundlikult oma pikast viibimisest Daurias, piinadest, mis tema perekonda tema elus tabasid.

1661. aasta alguses lubas Aleksei Mihhailovitš Avvakumil Moskvasse naasta. Avvakum elavnes, otsustades, et tsaar on nikoonlastele selja pööranud ja kuuletub nüüd kõiges vanausulistele. Tegelikkuses oli olukord palju keerulisem.

Ootuspäraselt ei tahtnud võimunäljas Nikon teise rolliga osariigis rahul olla. Lähtudes põhimõttest "preesterlus on kõrgem kui kuningriik", püüdis ta täielikult väljuda alluvusest ilmalikule võimule ja kinnitada oma ülimat ülemvõimu mitte ainult kirikuinimeste, vaid ka ilmikute üle.

Tasapisi hakkas tsaari ja patriarhi vahel jahtuma. Nikon, kes ei süvenenud telgitaguste intriigide olemusse, ei osanud mõeldagi tsaari suhtumise muutmisele iseendasse. Vastupidi, ta oli veendunud oma positsiooni puutumatuses. Kui Aleksei Mihhailovitš väljendas rahulolematust patriarhi jõuliste tegude üle, teatas Nikon 11. juulil 1658 pärast jumalateenistust Taevaminemise katedraalis rahvale, et lahkub oma patriarhaalsest troonist ja läks pensionile ülestõusmiskloostrisse. Sellega lootis ta nõrga tahtega tsaari lõplikult murda, kuid ta ei võtnud arvesse vanausuliste bojaaride kasvavat mõju talle.

Oma viga märgates püüdis Nikon tagasi minna, kuid see muutis asja veelgi keerulisemaks. Vene kiriku väljakujunenud sõltuvusega ilmalikust võimust sõltus sellest olukorrast väljapääs täielikult suverääni tahtest, kuid Aleksei Mihhailovitš kõhkles. Teisest küljest suutis tema uus saatjaskond korraldada ülempreester Avvakumi ja teiste endise "jumalaarmastajate" ringi liikmete tagasipöördumise Moskvasse.

Avvakum seostas oma väljakutse vanausuliste võiduga.

Peaaegu kaks aastat sõitis ta Moskvasse, kuulutades väsimatult oma õpetust. Milline oli tema pettumus, kui ta nägi, et nikonism oli kõikjal kirikuelus juurdunud ja Nikoni suhtes jahtunud Aleksei Mihhailovitš ei kavatsenud siiski oma reformidest loobuda. Temas ärkas endise jõuga kirglik valmisolek oma veendumuste eest võidelda ja ta, kasutades ära kuninga soosingut, esitas talle pika palvekirja.

"Ma lootsin," kirjutas Avvakum, "elades idas paljude surmas, valitseb siin Moskvas vaikus, kuid nüüd nägin kirikut, kes on üha piinlikumas kui varem." Ta pommitas kuningat petitsioonidega protestiga nikonismi ja patriarhi enda vastu.

Aleksei Mihhailovitš tahtis võita enda poole kartmatut "vagaraduse innukust".

Olles puudutatud suverääni tähelepanust ja lootes, et talle usaldatakse raamatute parandamine, jäi Avvakum mõneks ajaks tõesti rahu. Asjade selline käik ei olnud vanausulistele meeltmööda ja nad tormasid igalt poolt, et veenda ülempreestrit mitte lahkuma "isa traditsioonidest". Avvakum jätkas Nikoni vaimulike hukkamõistmist, nimetades oma jutlustes ja kirjutistes preestreid renegaatideks ja uniaatideks. "Nad," väitis ta, "ei ole kirikulapsed, vaid kurat."

Tsaar nägi, kui põhjendamatud on tema lootused Avvakumi ja kirikuga lepitamiseks, ning vaimulike veenmisele alludes kirjutas ta 29. augustil 1664 alla määrusele Avvakumi väljasaatmise kohta Pustozerski vanglasse.

1666. aasta veebruaris toodi Avvakum seoses katedraali avamisega Moskvasse. Taas üritati teda veenda kirikureforme tunnustama, kuid ülempreester "ei toonud meeleparandust ja sõnakuulelikkust, vaid jäi kõiges kindlaks, samuti heitis pühitsetud katedraalile ette ja nimetas seda ebatavaliseks". Selle tulemusena 13. mail Habakuk kooriti ja neetud ketseriks.

Pärast kohtuprotsessi saadeti Avvakum koos teiste skismaatiliste õpetajatega Ugreshi kloostrisse vangi, kust ta viidi hiljem üle Pafnutev-Borovskisse. Tolle kloostri abtissile saadetud erijuhises kästi „hoolt kanda suure hirmuga Avvakumi eest, et ta ei lahkuks vanglast ega teeks enda peale midagi kurja ega anna talle tinti ja paberit. ja ärge käskige kellelgi teda näha."

Nad lootsid teda ikkagi murda oikumeeniliste patriarhide abiga, kellelt nõuti Nikoni kukutamist.

Patriarhid saabusid Moskvasse 1667. aasta aprillis.

Nad veensid Avvakumi pikka aega, soovitades tal end alandada ja kiriklikke uuendusi vastu võtta.

„Mis sa nii kangekaelne oled? ütlesid patriarhid. "Kogu meie Palestiina ja Serbia ja Albaania, volokhid, roomlased ja poolakad – kõik löövad kolme sõrmega risti, ainult teie jääte kahetiseks usuks."

„Oikumeenilised õpetajad! Rooma on ammu langenud ja ei kahetse ning poolakad hukkusid koos sellega, kristlaste vaenlased lõpuni. Ja teie õigeusk on muutunud türgi Mahmeti vägivalla tõttu kirjuks - ja te ei saa imestada: olete loomulikult nõrgaks jäänud. Ja jätkake meie juurde, õpetaja: meil on Jumala armust autokraatia. Enne ärataganeja Nikonit oli meie Venemaal vagadel vürstide ja tsaaride puhul kõik puhas ja rüvetamata õigeusk ning kirik oli häirimatu.

Pärast seda läks Avvakum ukse juurde ja heitis põrandale pikali sõnadega:

"Istu maha ja ma heidan pikali."

Ta ei kuulanud enam naeruvääristamist ega manitsusi. Augustis 1667 viidi Avvakum Pustozerskisse. Pustozero perioodil arendas Avvakum oma skisma täielikult välja.

Ta seisis antiigi eest, ei mõelnud sugugi oleviku tähelepanuta jätmisest, tema nägemus kaasaegsest reaalsusest oli lihtsalt vastuolus ajastu valitsevate suundumustega.

Aasta-aastalt kasvas massiliste enesesüütamiste arv. Sageli hukkus tulekahjus sadu ja tuhandeid inimesi. Näiteks 1687. aasta alguses põletati Paleostrovsky kloostris üle kahe tuhande inimese. Sama aasta 9. augustil oli Olonetsi rajooni Berezovis üle tuhande. Ja selliseid fakte oli palju.

Avvakum oli sellest kõigest hästi teadlik ja õhutas vanausulisi igal võimalikul viisil enesesüütama. Kirjas "Teatud Sergiusele" kirjutas ta: "Kõige enam lähevad nad praegu meie Venemaal suurest kurbusest tulle, on vagaduse poole innukad, nagu vanad apostlid: nad ei säästa end , kuid Kristuse ja Jumalaema pärast lähevad nad surma. Samas sõnumis rääkis Avvakum ühest sellisest massilisest enesesüütamisest: "Vend, vend, see on kallis asi, et nad mind põlema panevad: kas mäletate Nižni Novgorodi piirides, kus ma sündides elasin? umbes kaks tuhat ja kenad ise nendest kavalatest vaimudest jooksid tulle: nad ei teinud seda targalt, nad leidsid enda jaoks soojust, selle kohaliku kiusatuse kiusatusega voolasid nad minema.

Nii sai Avvakumist esimene ja peaaegu ainus massilise enesetappude jutlustaja maailma usuõpetuses.

Vahepeal suri tsaar Aleksei Mihhailovitš ja troonile tõusis tema poeg Fjodor. Avvakumile tundus, et nad lihtsalt unustasid ta. Ja ta astus sammu oma surma poole. 1681. aastal saatis Avvakum tsaar Fedorile sõnumi, milles valas fanaatiliselt ja hoolimatult välja kogu paljude aastate jooksul kiriku ja vaimulike vastu kogunenud ärrituse.

"Ja mis, tsaar-suverään," kirjutas ta, "kuidas sa annaksid mulle vabad käed, ma saaksin need, et prohvet Ilja oleks nad kõik ühe päevaga ümber teinud. Ta ei rüvetanud oma käsi, vaid pühitses neid ka tee jaoks.

Võib-olla poleks tsaar seda kirja tähtsustanud, kui munk poleks oma varalahkunud isa kohta allpool maininud: “Jumal mõistab kohut minu ja tsaar Aleksei vahel. Ta istub piinades, - kuulsin Päästjalt; siis temale tema tõe eest. Välismaalased, et nad teavad, mida neile kästakse, siis nad tegid. Kaotanud oma tsaar Konstantini, kaotanud usu, reetsid nad türklase, samuti toetasid nad hullusega minu Alekseid.

Tsaar Fedor ei tundnud vanausuliste vastu mingit sümpaatiat ja tajus Avvakumi sõnumit kui ohtu olemasolevale valitsusele, isiklikult iseendale. Ja Habakuk "kuningliku maja suure jumalateotuse eest" kästi põletada koos kolme kaasreligiooniga.

14. aprillil 1682 lõppes tuleriidal selle kartmatu mehe elu, kes jäi muistse vene vaimsuse lahendamata legendiks.

Meieni on jõudnud selle hukkamise väga napid üksikasjad. Teatavasti toimus see suure rahvakogunemisega. Vangid viidi vangla tagant välja hukkamispaika. Avvakum käsutas oma vara ette, jagas raamatuid. Ja sellegipoolest oli vaade valus – mädased silmad, ära lõigatud käed. Nüüd ei veennud Avvakumit, Fedorit, Lazarit ja Epiphaniust tagasi ütlema.

Timukad sidusid süüdimõistetud palkmaja nelja nurka, katsid küttepuude, kasetohuga ja süütasid põlema.

Inimesed võtsid mütsi maha...