Peaaegu kõik esoteerilised süsteemid usuvad, et inimesel on lisaks füüsilisele kehale ka nn peenkeha: seitse keha, millest neli avalduvad kõige selgemini, ülejäänud aga nii peened, et meie igapäevaelus raske märgata.

eeterkeha(Skt. "prana kosha" - praana kest) või, nagu seda nimetatakse teistes koolkondades, elutähtsat keha on energiakeha, mis määrab inimese tervise struktuuri. Kui inimest lõigata või kriimustada, siis mõne aja möödudes kasvab nahk teatud viisil üle – see eeterkeha määrab füüsilise keha taastumisprogrammi. Mida tugevam on inimese eeterkeha, seda tervem ta on, mida nõrgem on inimese eeterkeha, seda haigem ta on. Eeterkeha järgib füüsilise keha kontuure. Lisaks eeterkehale on olemas eeterväli. See on inimese eeterlik energia, mis ei ole eeterkehas struktureeritud ja on omamoodi "kott", mille suurus on 40 cm kuni 1 m (tervel inimesel), mis inimest ümbritseb. Eeterväli on dünaamilises tasakaalus inimese eeterkehaga. Eeterkeha muudab oma suurust ja kuju harva ning seda juhtub reeglina tõsiste haiguste korral. Kui inimesel on mingil põhjusel palju energiat: ta sõi rasket einet, energiliselt “sööb” kedagi (vahel juhtub nii), külastas kohti, kus on palju eeterlikku energiat, siis kiirgub see üleliigne eeterlikku energiat eeterlikku. välja, mis suurendab selle suurusi. Erijuhtudel võib eetri suurus tõusta 1,5–2 meetrini, see võib olla väga suur, kuid mitte kauaks. Kui inimesel on väga suur hulk eetervälja energiat, läheb ta ikkagi kiiresti “üle”, sest palju energiat on võimatu kanda. Kui me räägime inimese aurast või tema välja suurusest, siis räägime eeterväljast.

Eeterväli on omane ainult elusobjektidele. Eeterväli, nagu ka eeterkeha, on näha ühtlasel taustal, kuid see on hõredam.

astraalkeha(sanskriti keeles "kama kosha" - soovide kest) - see keha määrab eeterkeha struktuuri. Kui inimese eeterkeha on moonutatud, siis astraalkeha määrab selle taastamise programmi. Astraalkeha järgib füüsilise ja eeterkeha kontuure ning asub väljaspool eeterkeha. Seda saab jälgida ka ühtlasel taustal. Astraalkeha määrab inimese emotsionaalse komponendi. Astraalväli on astraalenergia hulk, mis on astraalkehaga dünaamilises tasakaalus. Kui me ütleme: "särav isiksus", on see meie reaktsioon tema astraalväljale. Tugeva astraalväljaga inimesel on võime mõjutada teiste inimeste emotsioone. Sotsioloogias ja psühholoogias nimetatakse seda karismaks. Sellise inimese läheduses on lihtne tema emotsionaalsetesse seisunditesse sattuda.

Astraalenergiaid on tunda isegi ilma eriliste oskusteta. Seega, olles sattunud mingisse ühiskonda, tunnete, et seal on valus atmosfäär, sel hetkel olete ühenduses selle rühma astraalenergiate tunnetusega. Või tunned, et õhkkond on rõõmus, sul on lõbus, tunned vastavaid energiaid. Võimalus ühenduda ümbritsevate astraalenergiatega ja viia sellised seisundid teadlikule tasemele - see on "väljapääs astralisse".

mentaalne keha(sanskriti keeles "manna kosha" - mõistuse kest, manas) - need on inimese mõtted, ideed, teadmised, tähendused. Kõrgemate organite ja väljade käsitlemine jääb selle raamatu raamidest välja.

Inimese tšakrate süsteem: taust

Energia põhielement inimese struktuur on tšakrate süsteem. Tšakraid (skt. "rattad", "ringid") on mainitud enamikus jooga- ja tantristlikes algallikates, näiteks "Gheranda Samhite", "Hatha Yoga Pradipike", "Shiva Samhite", "Shat Chakra Nirupane", "Yoga Tattva". Upanishad", "Amritabindu Upanishad" ja paljudes teistes allikates.

Tšakrate teemat puudutavad ka Tiibeti allikad, näiteks kuulsas Tiibeti meditsiini atlas, Hiina traktaadid "neidanist" (Skt. - sisemine eliksiir). Mõned tšakrasüsteemi elemendid on mainitud Jaapani võitlussüsteemides (hara, ten-sho), Mesoameerika šamaanide vaated. Sarnaseid esitusi on vähem arenenud süsteemides (muidugi lihtsustatud kujul).

Läänes said nad tšakrate olemasolust teada tänu teostele Arthur Avalon, eurooplane, kes astus kinnisesse India tantrakooli ja avaldas osa saadud teadmistest. Just tema avaldas esmakordselt India klassikalised tšakrate joonised, mille teised autorid on viimase 100 aasta jooksul kõikvõimalike moonutuste ja vigadega ümber joonistanud, ning tõi ka tšakrate mantrad ja nende kroonlehed, korreleeris tšakrate kroonlehti. tšakrat ja inimese iseloomuomadusi. Tema antud tšakrasüsteemi skeemi põhjal sündisid lugematud koolkonnad ja tõlgendused, erinevad tehnikad tšakratega töötamiseks. Olles aga esoteerika ehk suletud traditsiooni järgija, tekitas A. Avalon ka tšakrasüsteemi mõistmises mõningast segadust, väites, et tšakrate avanemine on “kundalini tõstmise” tagajärg ja seetõttu. , tavalisel inimesel on kõik tšakrad suletud.

Järgmine samm tšakrasüsteemi mõistmisel kaasaegses okultises traditsioonis on tehtud Rudolf Steiner Antroposoofilise Seltsi asutaja. Ta märkas, et tšakrad ei avane mitte kundalini tõstmisel, vaid pigem vastupidi: tšakrad avanevad inimeses siis, kui tekivad mingid uued võimed ja omadused, mis on kundalini tõstmise eelduseks. Tänu sellele märkusele R. Steiner, on avardunud arusaam tšakrasüsteemist tänapäeva esoteerikas. Steineri kirjutistes öeldakse, et kõigil inimestel on tšakrad, kuid nende arenguaste võib olla erinev. Veelgi enam, just tšakra omadus määrab inimese välised ilmingud, tema võimed ja isiksuseomadused.

Paralleelselt Steineriga ja, mis samuti huvitav, umbes samal ajal lähenes psühholoogia tšakrasüsteemi probleemile.

Wilhelm Reich, kes hiljem tunnistati kehale orienteeritud psühhoteraapia rajajaks, avastas, et inimese psühholoogilised probleemid põhjustavad lihasklambrite ilmnemist, mis paiknevad seitsme “lihasvöö” kujul, millest igaüks on seotud spetsiifilise ja hästi. määratletud probleemide rühm. (Ma arvan, et pole isegi teostega tuttav Reicha lugeja aimas, et nende "vööde" asend ja omadused meenutasid silmatorkavalt Steineri tšakrasüsteemi). Seda teooriat arendasid märkimisväärselt Reichi õpilased ja järgijad ( A. Lowen, Feldenkrais) ja kehakeskne psühhoteraapia on võtnud oma väärilise koha teiste ravisüsteemide seas. Lääne inimene hakkas esimesi võtmeid leidma.

Teatud panuse tšakrasüsteemi ja selle rolli mõistmisse inimkeha uurimisel andsid selgeltnägijad 20. sajandi 70. aastate lõpul, kui tekkis huvi ekstrasensoorse taju vastu. Peaaegu sõltumatult juba mainitud allikatest, peamiselt oma kogemusele tuginedes, märkasid nad, et inimkehas on energiakeskused, mille seisundist sõltub inimese füüsiline tervis. Ja need keskused asuvad ligikaudu samades kohtades, kus asusid Avaloni joonistatud lootosed.

Siiski pole üllatav, et kõik süsteemid jõudsid üksteisest sõltumatult sarnastele järeldustele. Tšakrad eksisteerivad objektiivselt ja iga inimese uurimine viib varem või hiljem selliste ideedeni. Emotsionaalsete seisundite seos teatud kehaosadega kajastub isegi keelelistes väljendites, nagu: “pea paisub”, “kangekaelne inimene”, “klomp kurgus”, “süda tõmbub kokku”, “istub maksas” , “mägi kukkus õlgadelt”, “imeb kõhtu”, “kubemes läks kuumaks”, “punkt hüppas”.

Tšakrate füsioloogilised aspektid

Kirjeldagem lühidalt tšakrate paiknemist ja sümboleid vastavalt India traditsioonile.

Sahasrara asub peal.

Ajna asub kulmude vahel, vastab keskajule. Anatoomiliselt on ajnaga seotud aju, silmad, eesmised ja ülalõuaurked, nina ja ülemised hambad.

Vishuddha asub kurgu piirkonnas, ühendatud kilpnäärme ja kõrvalkilpnäärmega, kõrvadega, samuti kõigega, mis on kõris, söögitoru, hingetoru, ülemiste bronhide, keele, kaelalülidega.

Anahata- südamekeskus. See kontrollib südame-veresoonkonna süsteemi, eeskätt südant ennast, kopse, kõiki rindkere selgroolülisid, käsi, ribisid ja kõiki roietevahesid, bronhide alumist osa.

Manipura asub vahetult naba kohal ja on seotud järgmiste organitega: magu, seedetrakt (välja arvatud söögitoru ülemine osa), sooled - peamiselt peensool (jämesool on rohkem seotud muladharaga), soolte ülemine osa neerud ja neerupealised (adrenaliin - "manipura" hormoon), maks, põrn, selgroog manipura tasemel, pankreas.

Svadhisthana asub suguelundite piirkonnas, umbes neli sõrme nabast allpool. Suguelundid (mees, naine), põis, neerude alumine osa, neeruvaagen, kusejuhad, kuseteede kanal, munasarjad, emakas - naistel on seotud alaselja (välja arvatud ristluu, mis on seotud muladharaga), puusad svadhisthanaga.

Muladhara asub ristluu piirkonnas. Muladhara on seotud ristluu, eesnäärme, vaagna, jämesoole ja pärasoolega.

Tšakrad asuvad astraal-, eeter- ja füüsilisel kehal. Tšakrate lokaliseerimise võrdlemine endokriinsete näärmete ja sõlmede asukohaga autonoomne närvisüsteem(VNS), on täielik analoogia hõlpsasti näha. Seda seost saab eriti jälgida, kui pöörata tähelepanu abitšakratele (umbes 4 iga peamise kohta), mis on märgitud Tiibeti meditsiini atlases. Füüsilisel tasandil esindab iga tšakrat nääre ja ANS-i sõlm. Inimene pole aga ainult füsioloogiline olend. Seetõttu ei piirdu tšakrate süsteem ainult inimese füüsilise keha struktuursete iseärasustega. Tšakrate omadused on otseselt seotud inimese energia ja psüühikaga. Tegelikult on tšakrad "sild", ühenduslüli inimese füüsilise, eeterliku ja astraalkeha vahel.

Andrey Safronovi (Ukraina Joogaföderatsiooni presidendi) raamatust
"Jooga: füsioloogia, psühhosomaatika, bioenergeetika"
(1. osa, )

Jooga ideede kohaselt on inimesel lisaks füüsilisele kehale ka energiakeha ning jooga võimaldab saavutada nende mõlema täiusliku omamise. Füüsiline keha koosneb seitsmest tihedast koest (dhatu) ja kolmest ainest (tridosha). Inimese peenkeha koosneb elutähtsast energiast (prana), energiakeskustest (tšakratest) ja kanalite võrgustikust (nadis).

Sündides jaguneb inimese esmane praana hingamise mõjul tahteks ja teadvuseks, moodustades kaks poolust - kundalini (Skt. – keerdunud) ja bindu (Skt. – punkt). Kundalini on keha vaimse energia keskus, mis asub alakõhus; bindu on puhta teadvuse keskus ja asub peas. Pooluste vahele moodustub niit, mis ühendab neid, see on sushumna - keskne kanal. Tavaliselt on need poolused kaugemal, mis põhjustab füüsilises kehas nõrkust ja halba enesetunnet. Nende liidu kaudu jõutakse kõrgeimasse seisundisse – samadhisse.

Tšakrad on peenkeha õõnsused, mis sisaldavad energiat.

Prana, Ojas ja Tejas

Praana paksenemis- ja hõrenemisvõime tagab kõik elutähtsad protsessid organismis. Prana kondenseerumine moodustab ojasid, täpsustus - tejas, voolamine - loob prana-vayu. Need on sama praana erinevad ilmingud.

Ojas(Skt. - tugevus) on nagu vesi, see vajub alla, jahutab, soodustab keskendumist, sulandumist ja säilimist. Apara (gross) ojas on keha elujõud, mis on keha seitsme dhatuse (koe) olemus. Apara ojas annab julgust, annab paljunemisfunktsiooni, edendab tervist ja noorust ning annab ka kehale painduvust ja elastsust. Para (peen) ojas on mõistuse jõud. Apara ojas tekib siis, kui kundalini ühendub kehaga. Teadvuse koondumise tulemusena moodustub oja paar.

Tejas(Skt. – sära) on nagu tuli, see tormab üles, soojendab, soodustab avardumist, tõusu ja transformatsiooni. Juure (emaka) tuli on kundalini tuli, mida kuuldakse kehas suminana, kui kõrvad on kinni keeratud. See on ühendatud kõhuajuga, mis seedib toitu, tagab ainevahetuse, hoiab kehatemperatuuri ja annab nahale värvi. Vaimne tuli genereerib teadvust ja avaldub silmade säras, see asub ajus.

Prana(Skt. - hingeõhk) on nagu tuul, tänu sellele toimivad keha ja vaim. Hingamiste kujul olev elujõud ringleb kehas. On viis peamist elutähtsat hingamist, mida tuntakse prana vayu (tuul, vool): apana, prana, samana, udana ja vyana. Prana on rinnus, apana on pärasooles, samana on nabas, udana liigub kurgus, vyana täidab kogu keha. Praana on hingeõhk, see paneb südame põksuma, soodustab meelte ja vaimu tegevust. Apana on väljahingamine, see tagab keha eritusfunktsioonid ja avaldub soovis. Samana tegutseb sisse- ja väljahingamise vahel, vastutab seedimise ja mõistmise eest. Kõne, näoilmed, mälu ja kavatsused on tingitud udanast. Vyana soodustab liikumist ja kehalist aktiivsust. Apana on laskuv energia, prana tõusev, samana tasakaalustab, udana on meeliülendav, vyana tungib läbi kogu keha.

Ida, pingala ja sushumna nadi

Kui praana liigub kehas läbi kõigi nadide, siis kehavedelikud saavad erakordselt jõudu. Shiva Samhita

Inimese kehas on energiakanalid ja õhukesed anumad – nadid, mille kaudu energia liigub. Alakõhus suguelundite ja naba vahel on linnumuna sarnane õõnsus - kanda, kust tuleb 72 000 nadit. Need nadid on jaotunud kogu kehas, nad on aistingute juhid ja reguleerivad praana liikumist. Neist kolm on kõige olulisemad: ida, pingala ja sushumna, millest lähtuvad lugematud sekundaarsed kanalid. Neist Sushumna on peamine, ülejäänud kaks on sellele allutatud. Lülisambast väljaspool asuvas ruumis, paremal ja vasakul, on kaks kanalit, kuu kanal - ida ja päikese kanal - pingala. pingala ergutab ja hoiab keha ja vaimu tegevust. Ida rahustab ja toetab teadvustamata protsesse kehas ja vaimus. Füsioloogilisel tasandil vastab pingala sümpaatilisele närvisüsteemile ja paremale ajupoolkerale ning ida parasümpaatilistele närvidele ja vasakule ajupoolkerale.

Sushumna on keskne kanal, mis asub seljaajus. Sushumna sees on chittrini nadi, mille sees on peenem kanal, mida tuntakse brahma nadi nime all. Kui ida ja pingala energiad ühinevad keskses kanalis, ärkab vaimne jõud -. Kui keskne kanal on täidetud energiaga, on teadvus kontsentreeritud. Kui teadvus on hajutatud, siis läheb ka energia keskkanalist kõrvale.

Inimese tšakrad

Tšakrad (Skt. – ring, ratas) on õõnsused peenkehas, mis sisaldavad energiat. Iga tšakra on seotud teatud tüüpi energiaga. Inimese peenkehas on seitse peamist energiakeskust: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, ajna ja sahasrara.

Muladhara(sanskriti keeles – juure tugi) asub päraku ja suguelundite vahel. Seda tšakrat peetakse keha füüsilise energia keskuseks.

Svadhisthana(Skt. – oma elukoht) asub suguelundi põhjas. See on seksuaalenergia keskus.

Manipura(Skt. - aardeid täis) asub nabajuurel. Siin ammutavad lõputud soovid energiat.

Anahata(sanskriti – rõhutamata) asub südames. Tunnete ja emotsioonide energia kihab anahatas.

Kurgus on tšakra nn vishuddha(sanskriti – puhastamine). See on vestluse keskus ning toetab kõnet ja verbaalset mõtlemist.

Ajna(sanskriti – jõud) asub silmadevahelises ruumis. Selles tšakras on "peen läbitungiva meele" elukoht, see sisaldab mõtteenergiat.

Krooni kohal tühjas ruumis on sahasrara(sanskriti – tuhande kroonlehega), kinkib vabanemise. Siin on transtsendentaalse teadvuse asukoht.

Oleme saanud tervikliku geomeetrilise pildi elumudelist, mis üldiselt ja üldiselt peegeldab meie elu kõiki aspekte, kõiki selle peamisi tahke ja tasandeid. Kõik meie edasised tööd ja uurimistööd põhinevad ainult sellel eelmises teemas saadud materjalil.

Niisiis, mida me oma edasiseks uurimiseks vajame.

1. Võtame oma vastuvõetud Elusfääri ja jätame sinna ainult need punktid, mis on seotud meie Kõrgema Mina interaktsiooniga tema loodud ja tajutava välismaailmaga, st punktid, mille teed läbivad Mitte Mina fookuse. punkt 1, mis peegeldab meie Mina, elu loojat ja vaatlejat ja need on punktid: 2, 3, 4, 6, 12. Võtsime punkti 3 põhjusel, et see on osa punktide 6 ja 12 teest .
2. Punkte 5, 7 me pikemalt ei käsitle põhjusel, et esiteks ei võta me neid järgneva materjali uurimisel arvesse ja teiseks kanname nende punktide omadused osaliselt üle punkti 3 endasse, mis seega räägi, juhib paaritute arvude jada ühe järel.
3. Punkte 8, 9 ja kõrgemat järku me arvesse ei võta, sest nende mõju esimeste oluliste punktide taustal ei ole märkimisväärne.

Selle tulemusena saame järgmise pildi:

Saate selle pildi pähe õppida, sest lõpuks vajame seda oma astroloogia rubriigi uurimistöös. Ja praeguses teemas muudame seda edasise uurimise mugavuse huvides veidi.

Me pöörame saadud pilti nii, et Kõrgema Mina punkt on kõige üleval, kroonil, Mitte Mina punkt on kõige all, parem pool on meessoost, vasak pool on naine.

Ülemine alumine osa

Esimene jaotus, mida me varem analüüsisime ja mida nüüd märgime, on jaotus ülemiseks ja alumiseks poolkeraks:

Ülemisele poolkerale omased omadused:

• mida meie mina tajub endale, oma olemusele lähedasena.
• nn vaimsus, vaimne maailm.
• sisemaailm.

Alumisele poolkerale omased omadused:

• mida meie Mina tajub lähedasena välismaailmale, sellele, mis langeb Mitte Mina fookusesse.
• materiaalsus, materiaalne maailm.
• välismaailm.

vasak parem

Järgmine kõige olulisem jaotus on jaotus vasakuks ja paremaks poolkeraks:

Parema poolkera omadused:

• loominguline pool
• mehelikkus
• aktiivsus, algatusvõime, kiirgus
• väljuv energia voolab kõrgemast minast

Vasaku poolkera omadused:

• nägemine, vastuvõtmine, tajumine pool
• naiselik
• passiivsus, tunne, aktsepteerimine
• sissetulev energia voolab Kõrgemasse Minasse

Keskus

See kontseptsioon on meile kasulik ka tulevikus, seega kaalume seda praegu, kuna see on üks meie teiega elu põhimõisteid. Niisiis, nagu saime teada, on meie elus kaks selle elu algset edasiviivat jõudu. Esimene jõud on mehelik printsiip, see on elu loomise jõud. Teine jõud on naiselik printsiip, see on nägemise, elu aktsepteerimise jõud. Inimene, kelles domineerib mehelik printsiip, elab elu mõjutamise, selle mõjutamise, enda sobivaks kohandamise põhimõtte järgi. Inimene, kelles valitseb naiselik printsiip, elab selle järgi, mida elu talle pakub, ta ise kohaneb sellega, aktsepteerib seda sellisena, nagu see on. Niisiis, need kaks domineerivat jõudu, kaks elumootorit - mees (looming, mõju) ja naine (vastuvõtt, nägemus, tunne). Kuid on ka kolmas jõud, mis on tegelikult väljaspool neid kahte ja mis, võib öelda, on väljaspool elu. Seda jõudu nimetatakse ükskõiksuseks või võite isegi nimetada seda Tühjuseks, absoluutseks eimillekskiks. Meie Kõrgem Mina on oma algse olemuse tõttu just see lõpmatu ükskõiksus, olles teadlik oma kohalolekust.

See Ükskõiksus on väga sarnane tasakaalu, harmoonia seisundiga, kuid see pole sama. Tasakaal ehk harmoonia on teatud stabiilsuse seisund, rahu mitmete moodustavate olekute vahel, mis iseenesest on ebastabiilsed, kuid tervikuna on omavahel tasakaalus. Ja ükskõiksus on isegi selle tasakaalu puudumine, sest selles ükskõiksuses pole mitte midagi, pole komponente, on ainult Tühjus, ainult Kõrgeima Tunnistaja kohalolek selles tühjus.

Inimlik, peenstruktuur: tšakrad, peened kanalid, peenkehad

On lihtne näha, et eelnevalt saadud punktid Elusfääril vastavad täpselt inimese peenkeha tšakratele.

Saadud kaksteist punkti projitseeritakse seitsmesse tšakrasse. Kaks poolkera, mees ja naine, prognoositud kahes energiakanalis – meessoost(pingala) ja naiselik (Ida). Kolmas energiakanal - keskne - Sushumna.

energiakanalid

Nii nagu meie füüsiline keha on läbi imbunud tuhandetest veresoontest, lümfi- ja närvikudedest, on kogu meie peenkeha läbi imbunud peentest kanalitest, mis on meie meeltele nähtamatud. Mõelge kolme kõige olulisema kanali tähendusele: Ida, Pinagala ja Sushumna.

Vasakpoolne energiakanal, mis läbib kõiki seitset tšakrat, esindab iga tšakra naiselikke omadusi ja energiaid. Need on omadused ja energiad, mida inimene ümbritsevast maailmast endasse võtab: nägemine, vaatlus, tunnetamine, tunnetamine, aktsepteerimine, mõistmine.

pingala

Õige energiakanal, mis läbib kõiki tšakraid, personifitseerides inimeses mehelikud omadused ja energiad. Need on omadused ja energiad, mida inimene kiirgab ja annab endast ümbritsevale maailmale: looming, mõju, mõju, kingitus.

Sushumna

Keskne kanal, mis läbib kõiki tšakraid ja peegeldab tühjuse omadusi, ükskõiksust nende omaduste suhtes, mis peegelduvad igas tšakras.

Tšakrad ja peenkehad

Muidugi on meie energiaväljas palju tšakraid, kuid me käsitleme ainult seitsme peamise tähendust. Tšakrad on energiakeskused, mis on moodustatud energiakanalite kobarast. Iga tšakra peegeldab teatud olemise taset, mõistmise taset, inimese elutunnet ja tema mõju elule.

Iga tšakra genereerib kahte tüüpi emanatsioone – mõtteid ja tundeid. Tšakra võib neid emanatsioone vastu võtta väljastpoolt (naiselik aspekt) või kiirata neid väljapoole (tšakra meesaspekt). Kui vaadata tšakrat peene nägemisega, siis tundub see pulseeriva energia trombina, mis pritsib purskkaevuna välja ja levib inimese ümber teatud pinnal, mida nimetatakse peenkehaks. Õhukesed, selged stringidega sarnased struktuurid on meie mõtted, mida too tšakra toodab (saab vastu). Hägused energiad on meie tunded. Väljapoole voolates koonduvad need mõtted ja tunded ümber inimkeha, moodustades selle tšakra niinimetatud peenkeha. Selle keha õhukesed ja jäigad niidid on selle vaimne raamistik, seda raami pesevad hägused energiad on selle peenkeha sensuaalne külg.

Analüüsime seitsme tšakra ja seitsme peenkeha tõlgendust nende tšakrate täpses vastavuses meie eluvaldkonna punktidega, mille tähendust oleme juba varem analüüsinud, ja samas järjestuses, milles käsitlesime järjestust. kaheteistkümne punkti väljanägemise kohta.

Sahasrara. Atmania peen keha

Seitsmes tšakra asub pea ülaosas. See peegeldab meie kõrgemat mina, meie ühendust Täidetud Tühjusega. See, kes selle tšakra äratab, mõistab ennast, mõistab, et ta ise on ümbritseva reaalsuse Looja ja Tunnistaja. Kogu sellise inimese elu tuleb siit Keskusest ja mitte kusagilt mujalt. Sama tšakraga on seotud inimese arvamus endast. Kui see on suletud, võtab selle funktsioonid üle kolmas tšakra – Manipura, mis on projektsioon Sahasrara välismaailmas, mis peegeldab inimese arvamust iseendast, kujunenud teiste inimeste ja ümbritseva elu mõjul (või mõjutada ümbritsevat inimest ja elu).

Seitsmes tšakra kiirgab endast välja kuldseid niite (ja kuldseid energiaid) – mõtteid, mis loovad reaalsust ja kontrollivad seda. Ta kiirgab violetseid energiaid – kainuse, vankumatuse, jõu, Mina mõistmise sügavuse tunnet. Violetne värv sisaldab enamasti meelerahu ja ükskõiksuse omadusi. Samuti on sellel tšakral valge värv, mis on lapsevanem kõik muud värvid.

Kõik need energiad moodustavad nn Atmania keha või Nirvaana keha, mis on täidetud Tühjuse, Kohaloleku, absoluutsete teadmiste ja mõistmisega.

Muladhara. füüsiline ja eeterkeha

Nagu iga teine ​​tšakra, muladhara koosneb kahest komponendist – vaimsest ja sensuaalsest. Vaimne komponent on tegelik füüsiline maailm, mis on konstrueeritud aatomitest, alludes selgetele reeglitele ja seadustele. Sensoorset komponenti nimetatakse eeterkehaks ja see koosneb nendest aistingutest, mis tekivad meie viie meelega – värvus, heli, lõhn, maitse, kehaaistingud. Samasse tunnete kategooriasse võib omistada ka orgasmi, kuna see tekib inimese suguelundite otsesel kokkupuutel väliste materiaalsete kehadega.

Selle tšakra sissetulevad voolud on toit, sissehingatav õhk, keskkond, mis mõjutab meie keha. Väljuvad vood - eritumise, väljahingatavas õhus, inimese tegevused ja teod, mis mõjutavad keskkonda.

See tšakra on tinglikult vaimne, kuna selles mängib esmast rolli mateeria ise, mis põhjustab sensoorseid aistinguid meie viie meelega.

Teeme väikese kõrvalepõike ja analüüsime üksikasjalikumalt selliseid mõisteid nagu värvid, helid, lõhnad, maitse, kehalised aistingud.

C veta

Värve ei ole mitte ainult füüsilisel, meie silmaga nähtaval tasandil, vaid kõik samad värvid on saadaval ka muudel peentel tasanditel – emotsionaalsel, mentaalsel, astraalsel ja teised.

Värvid muudavad meie maailma mitmekesisemaks, eristuvamaks, mitmetahulisemaks. Füüsilised värvid, nagu ka peened, peegeldavad, milliseid tundeid ja aistinguid kogeme, ning mõjutavad meid ka väljastpoolt.

Punane

Energia, aktiivsuse, impulsiivsuse, mehelikkuse värv. Kontrolli puudumisel muutub liigne punane raev ja viha. Punase puudumisega muutub inimene laisaks, loiuks, passiivseks. Punase tumenemine räägib raevust ja ohjeldamatust pahatahtlikkusest.

Roosa

Armastuse värv keskkonna vastu.

Oranž

Kirge värv. Kirg elu vastu, seksuaalne kirg. Oranž värv annab oskuse täielikult nautida elu, kõiki selle võimalusi ja ilminguid. Materiaalse elu täiuse värv. Apelsini liig võib kaasa tuua eluenergia pimeda põletamise. Apelsini puudumine võib põhjustada elurõõmu puudumist. Oranži tumenemine on kadeduse märk.

Kollane

Rõõmu värv, juveelide värv, sära, positiivne, loovus, inspiratsioon. Kollane annab ühelt poolt jõudu, tahet oma eesmärke saavutada, teisalt aga elurõõmu ja õnnetunnet, soovi seda õnne suurendada ja tugevdada. Liigne kollane värv võib põhjustada liigset nartsissismi ja soovi olla teistest parem. Kollase puudumine toob kaasa melanhoolia, rõõmu ja õnne puudumise, elu mõttetuse. Kollase tumenemine räägib ahnusest, ülbusest, isekusest, liigsest nartsissismist.

Kuldne

Kuldne on kiirgav kollane värv. Looja värv, looming, hull õnn. Juba loomisprotsess ja oma energiate loovutamine ümbritsevale maailmale muutub tohutuks õndsuseks ja kuldseks säraks.

Roheline

Tasakaalu ja harmoonia värv. Samuti tervenemise, paranemise värvi, kuna see taastab katkised või nõrgad struktuurid nende kogu olekusse. Rohelise liig põhjustab liigset kaastunnet, lahkust ja võimetust olla enda ja teiste suhtes range. Rohelise puudumine põhjustab kuivust ja tuimust. Rohelise tumenemine viitab vihkamisele inimeste vastu, pahameelele, süüdistustele.

Sinine

Jaheduse, energiajahutuse värv. Jahtunud tunnete, emotsioonide ja kogemuste värv, nende kristallilisus stabiilsemateks ja õhemateks struktuurideks. Siiruse, tõe, täiuslikkuse poole püüdlemise värv. Liigne sinine võib rääkida fanaatilisest täiuslikkuse ja tõe püüdlusest. Puuduseks on pettus ja vale. Sinise tumenemine räägib ebamoraalsusest, reetlikest kalduvustest.

Sinine

Külma ja vankumatuse värv. Absoluutse kontrolli enda ja oma energiate üle, jõu, kainuse ja inimteadvuse jõu värv. Sügavuse värv, soov leida asjade olemus ja tähendus. Liigne sinine võib põhjustada liigset külmaverelisust ja irdumist maisest elust. Sinise puudumine viib kontrolli puudumiseni enda ja oma madalamate instinktide üle. Sinise tumenemine räägib inimese julmusest.

violetne

Vaimse rahu, iseenda ja Elu mõistmise värv. See värv räägib enda olemuse mõistmisest ja selle olemuse aktsepteerimisest, selle nautimisest, rahust.

Hall

Elutu mõtte, kuiva ja elutu loogika värv. Reeglite, seaduste värv.

Hõbedane

Särava mõtte ja särava intellekti värv. See värv peegeldab reegleid ja seadusi, millest kiirgab rõõmu ja õnne.

Must

Privaatsuse ja saladuse värv. Need energiad, mis soovivad jääda nähtamatuks ja võõraste pilkude eest varjatuks, on reeglina mustade toonidega.

Valge

Puhtuse värv, absoluutsus, loomulikkus, lapselik süütus, kerguse jõud.

Helid

Ma ei ole seda lõiku üksikasjalikult uurinud, kuid võin kindlalt öelda, et heli mitmekesisusel on täpselt sama mõju kui värvil. Mõned helid suurendavad teatud tšakrate vibratsiooni, teised nõrgendavad neid ja kolmandad võivad neid maha suruda. Tavamaailmas alahindavad inimesed helide ja sõnade tähtsust ja jõudu. Helid on mõtted ja tunded, mis avalduvad välismaailmas. Sõnad on väljendatud mõtted, meloodiad on manifesteeritud tunded.

Lõhnab

Samamoodi on lõhnad meie maailmas rikkalikud ja mitmekesised ning nagu värvid ja helid, mõjutavad nad inimest otseselt. On lõhnu, mis võimendavad alumiste tšakrate energiat – roos, patšuli, kummel, kookos, oopium. On lõhnu, mis võimendavad ülemiste tšakrate energiat – sandlipuu, viiruk, lootos. Aroomiteraapiat kasutades saad sättida end selleks või tolleks tööks ja tegevuseks – tõsta aktiivsust või, vastupidi, lõõgastuda ja viia end meditatiivsesse seisundisse.

Maitse

Maitsed, mis tekitavad söögiisu ja söögisoovi, ergutavad alumisi tšakraid. See hõlmab magusa, soolase, vürtsika maitset. Maitsed, mis vähendavad söögiisu, jahutavad ja ühtlustavad isu ning ergutavad kõrgemaid tšakraid. Nende hulka kuuluvad hapu, piparmündine, mõru maitse.

kehalised aistingud

Kehalisi aistinguid võib olla mitut tüüpi. Kuuma-külma tunne. Kuumad aistingud räägivad nende energiate kõrgest energiast, liikuvusest ja elujõust. Need aistingud on omased madalamatele tšakratele. Külmaaistingud sümboliseerivad kõrgemate tšakrate energiaid, need sümboliseerivad vankumatust, eemaldumist, meelerahu.

Meeldivad aistingud, õrnad ja pehmed, peegeldavad harmooniat meie ja neid aistinguid põhjustava objekti vahel. Valusad, teravad, ebameeldivad aistingud peegeldavad ebakõla meie ja neid põhjustava objekti vahel. Peentasandil on see sama, kui häälestute millelegi või kellelegi ja hakkate samal ajal tundma üsna mugavaid aistinguid, sel juhul on sellel objektil harmooniline häälestus oma olemusega. Kui tunnete ebameeldivaid aistinguid, siis vastupidi, objekt, millele häälestate, on teie suhtes ebaharmooniline.

Jätkame tšakrate ja peenkehade edasist uurimist.

Manipura. mentaalne keha

See keskus on meie Kõrgema Mina peegeldus füüsilises maailmas. Seetõttu võtab ta esiteks kõik meie Mina kohustused, kui inimene pole äratanud kõrgeimat keskpunkti Sahasrarat. Selles keskuses on inimese niinimetatud vale mina ehk ego. See on see, kelleks me end ümbritseva maailma taustal peame, mitte meie enda arvamuse taustal.

Seda tšakrat sümboliseerib meie Mina projektsioon Mitte Mina ala ruumi, see tähendab välismaailma ruumi. See on Kõrgema Mina samastamine välismaailma elementidega. Meie Kõrgem Mina on keskpunkt, see on meie jaoks elu allikas, ta on Looja ja vaatleja. Ja mitte mina valdkonda sattudes tunneb see loomulikult kõiki samu omadusi. Seetõttu on Manipura otseselt seotud eneseülendamisega teiste üle, nartsissismiga, sooviga olla parem. Kuid seda on parem teha mitte läbi teadvustamise iseendast kui Keskusest, vaid läbi ümbritseva maailma arvamuse, läbi teiste inimeste arvamuste. Selles tšakras püüab inimene ennast tõsta, kuid mitte endast kõrgemale, vaid teistest kõrgemale. See soov olla teistest üle, soov olla teistest parem. Põhimõtteliselt pole see omadus oma esialgses olemuses halb, kuna see on instinkt ümbritseva elu parandamiseks, kuid halvas versioonis väljendub see soov soovis olla teistest kõrgem nende alandamise tõttu.

Ja see on esimene tšakra, milles võrdlusprotsess sellisena avaldub. Esialgu on see muidugi enda võrdlus nendega, kes meid ümbritsevad. Kuid see on ka võrdlus, mida me välismaailma analüüsimisel kasutame. Kõrgem-madalam, rohkem-vähem, parem-halvem, ilusam-koledam. Täpselt nii manipura on sellise jaotuse epitsenter ümbritsevas elus nagu hea ja kuri.

Sanskriti keelest on Manipura tõlgitud kui "vääriskivi". Ja see on veel üks selle põhifunktsioonidest inimelus – see on anda väärtust ja tähtsust kõigele, mis meid ümbritseb. Selline väärtuskäsitus on just nimelt võrdlemisvõime tagajärg, kui meie vale mina liialdab mõnda asja ja peab neid olulisemaks, teised aga kahandab ja peab mõttetuks. Selle algses versioonis otsib inimene kindlasti seda ehteid enda jaoks, läbi enda ja ümbritseva elu võrdluse, et luua enda väärtust ümbritseva taustal. Kui inimene ei näe endas mingit erinevust teistest inimestest, siis hakkab ta leiutama väliste objektide tähtsust ja tähtsust, seejärel püüab neid enda valdusesse võtta, nendega samastuda ja juba selle samastumise kaudu tekib inimese loomulik rahulolu. ilmnevad Manipura Chakra omadused – soov olla kõrgem ja parem.teised.

Ümbritseva maailma esemed - raha, võim, rikkus, kuulsus, armastus, lahkus jne - ei ole iseenesest väärtuslikud ja olulised. Sa pead seda enda sees väga sügavalt tunnetama. Teatud asjade väärtus tekib sel põhjusel, et selle väärtuse paneb sellesse inimene ise. On sotsiaalsed väärtused, nagu armastus, perekond, hea töö, austus teiste inimeste vastu, moraal, etikett. Need väärtused on inimesele sisendatud sünnist saati ja kui laps suureks kasvab, tundub talle, et need on juba tema omaks saanud, et need on universaalsed, vankumatud. Kuid tegelikult on need väärtused teie jaoks olulised ainult sel põhjusel, et olete selles veendunud juba sünnist saati ja hingate neisse enda jaoks tähenduse ja tähtsuse jõudu siiamaani. On individuaalsed väärtused, mis kujunevad iga inimese jaoks elu jooksul isikliku kogemuse ja muude tegurite tulemusena.

Kõik, mis keerleb ümber väärtuste ja soovi olla teistest parem ja kõrgem, on tegelikult kõik see seotud selle tšakraga. See on loovus, kui loome selleks, et meie loomingut märgataks ja hinnataks. See on igasuguste tähenduste ja tähenduste andmine kõigele, mis meid ümbritseb. See hõlmab sellist mõistet nagu elu mõte. Kas selle tähenduse panevad sulle peale sotsiaalsed põhimõtted ja sa elad nende põhimõtete järgi – sünd, lasteaed, kool, ülikool, töö, pere, lapsed, lapselapsed, surm. Või mõnel erijuhul hakkate elama oma põhimõtete järgi ja mõtlete välja oma tähendused, oma elu eesmärgid ja väärtused.

Kõik, mida hindate, kõik, mida kummardate, kõik, mida jumaldate – kõik see on selle tšakra juhtimise all. Ka nende omaduste vastandpoolus on manipura juhendamisel – see on see, mis sulle ei meeldi, mida sa ei talu, mis ei meeldi, mida mõistad hukka. Või enese hukkamõist, enesealandamine, soov alandada end teiste suhtes – ka see on selle tšakra negatiivse mõju all.

Selle tšakra teine ​​omadus on see, et see on füüsilise maailma tingimustes inimese energiakeskus. Kõrgema Mina punkt (Sahasrara) on elu kui sellise allikaks vaimsel tasandil. Manipura kui Kõrgema Mina projektsioon ümbritseva välismaailma piirkonnas on inimenergia allikas selles välismaailmas.

Manipura tšakra on vaimne, kuna mõte on selles esmane. Ja nende mõtete tekitatud tunded jäävad teisejärguliseks. Selles on esmatähtis eneseülendamine, enda võrdlemine, liialdamine, alandamine. Ja kõik need toimingud projitseeritakse välismaailma objektidele. See tähendab, et see tšakra teenib ja on analüütilise meele keskpunkt, analüütilised operatsioonid - võrdlemine, liitmine, lahutamine, korrutamine, jagamine jne.

Anahata. astraalkeha

Südametšakra, mis peegeldub meie Elusfääril neljandate punktidega, I ala poolkera ja Mitte Mina piirkonna poolkera vahel.See tšakra asub täpselt keskel kolme ülemise tšakra ja kolme alumise tšakra vahel. . Ja see, nagu me varem näitasime, peegeldab staatilist tasakaalu meie Mina ja välismaailma, välismaailma objektide vahel. Staatiline tähendab stabiilset, mis moodustub ürgselt selles keskuses ja on kõigutamatu. Tunnete keeles nimetame seda armastuseks, mõtete keeles võrdsuseks. See tšakra on seotud elu kahetise olemusega, st suhtega meie ja selle vahel, mis langeb meie teadvuse välisesse fookusesse. Kõige tavalisemas versioonis on see meie ja teise inimese suhe.

Seega, kui võrrelda seda tšakrat eelmise – Manipuraga, siis näeme suurt erinevust. Manipuris on oluline, et inimene tunneks end teistest üle, leiaks oma üleoleku, sest suhted pole seal üldse olulised, oluline on lihtsalt tunda end ümbritseva maailma taustal olulisena ja Anahata Chakras , inimese jaoks on põhiprintsiip iseenda ja tema vastas oleva võrdsus . See on sama armastus oma algsel kujul. Paljud inimesed omistavad armastuse tunnetele suurt sügavust, püüavad leida selles midagi suurt, kõikvõimsat ja püha. Jah, see on ilmselt hea viis sellele tundele lähenemiseks, aga kui soovid armastuse lühimat ja täpsemat definitsiooni, siis armastus on võrdsus teie, teie sisemise mina ja teid ümbritseva maailma objektide vahel. See on lihtne, seal on sina ja sinu vastas on inimene ning sa armastad teda siis, kui tajud teda iseendana ja kohtled teda võrdsena. See on sama, millest Jeesus rääkis – kohtle teisi nii, nagu tahaksid, et sinuga käitutaks. Armastuse jaoks selles tšakras pole vaja tõendeid, pole vaja sõnu, tegusid, tegusid, selgitusi, mõistmist (see kõik kehtib ka armastuse kohta, kuid mitte see tšakra, vaid järgmine - kurgukeskuse tšakra mille harmoonia tekib tänu energiate vahetusele ). Samas tšakras moodustub armastus kui olemise alus, kui ühtse Terviku üksikute osakeste vahelise võrdsuse algne kvaliteet.

Selle tšakra naispool on oskus tunda ja tunda armastust, meesaspekt on oskus seda tunnet teistele kinkida. Tegelikult, nagu igal teisel tšakral, on ka sellel oma negatiivsed küljed, mis seisnevad meie Mina negatiivses suhtumises teistesse inimestesse. See negatiivsus on juurdunud enda tajumises negatiivses valguses ja selle tulemusena valame samasuguse negatiivse välja ka teistele inimestele.

Astraalkeha on Anahata-tšakra – vaimse ja sensuaalse – tegevuse produkt. See keha on inimese hing.

Mis üldse on Vaim ja Hing?

Vaim on meie ühendus Kõrgema Minaga Meie Kõrgem Mina on lõpmatu Tühjus, lõpmatu ükskõiksus kõige suhtes. Hing on meie teine ​​mina, mis peegeldab harmooniat meie ja meid ümbritseva maailma vahel. Kõrgem Mina on algne ükskõiksus ja tasakaal ning vaimne Mina on samuti tasakaal, kuid meid ümbritseva maailmaga. See tähendab, et Vaimul ja Hingel on oma olemuselt teatav sarnasus, mis seisneb tasakaalus ja harmoonias, kuid Vaim on algse Tühjuse ja Ükskõiksuse harmoonia ning Hing on meie ja ümbritseva maailma harmoonia.

Samal põhjusel on olemas selline asi nagu astraalväljapääs. Miks, oletame, pole vaimset väljapääsu, eeterlikku, sensuaalset, kuid on olemas astraalne? See on tingitud sellest, et astraaltasand on meile ja meie keskkonnale omamoodi tasakaalumudel, kus saame peenemalt tunnetada elu duaalsust, selle polaarsust. Füüsiline maailm – Muladhara-tšakra (meie skeemi punkt nr 2) – on kõige polariseeritum maailm, milles avaldub polaarsus maksimaalselt. Olles füüsilises maailmas, tajub meie teadvus seda väga selgelt kui omamoodi endast eraldatud objekti. Ja kõiki füüsilise maailma objekte tajub meie teadvus konkreetsete, eraldiseisvate elementidena. Füüsilisest maailmast kaugemale, vastavalt polaarsuse tugevusele, tuleb astraalmaailm, milles on ka polaarsus tugev, kuid see polaarsus ei ole nii selge ja konkreetne kui füüsilises maailmas. Astraaltasandil on jagunemine juba hägusem ja vähem konventsionaalsem. Kui füüsilist maailma võib nimetada meist eraldatud väliste objektide maailmaks, siis astraalmaailm on mõtete, tunnete, kujundite, aistingute kogum, mis tekib meie ja selle välise füüsilise maailma vastasmõju tulemusena. Seetõttu pole astraal reeglite ja seaduste poolest nii kategooriline, vaid sõltub meie endi tajust ja mõjust maailmale.

Te ei saa minna mentaalsesse maailma ja tunda end seal samamoodi, nagu tunnete end füüsilises kehas või astraalmaailmas, sest mentaalne maailm on subjektiivsem, see on täielikult täidetud teie enda mõtete ja tunnetega iseenda ja ümbritseva kohta. elu, ei ole füüsilises ja astraalmaailmas eksisteerivat illusiooni eraldatusest ja polaarsusest.

Vishuddha. Põhjuslik keha

See tšakra, nagu varem märgitud, viitab dünaamilise tasakaalu tõttu ühenduse loomisele Mina ja Mitte Mina, see tähendab meie ja välismaailma objektide (sh inimeste) vahel. Dünaamiline tähendab liikuvat, aktiivset, energilist. Otseses versioonis väljendub see omadus füüsilisel tasandil inimestevahelises suhtluses, mõtete, ideede, teadmiste, teabe ja tunnete vahetamises üksteisega sõnade kaudu.

No tegelikult pole siin enam midagi arutada, tšakra põhiolemus on energiavahetus meie ja meid ümbritsevate inimeste vahel mõistmise ja tasakaalu loomiseks. Naiselikus aspektis sümboliseerib tšakra võimet kuulda ja aktsepteerida seda, mida teine ​​inimene üritab sulle edasi anda. Mehelikus aspektis väljendab tšakra võimet väljendada oma sisemisi energiaid teistele läbi sõna ja suhtlemise.

Negatiivses mõttes kannab tšakra suhtluses roppu kõnepruuki, negatiivsust ja vandumist.

Siinkohal tuleb ka märkida, et paljud inimesed ei mõista ja alahindavad selle tšakra tähtsust. Kogu meie ümbritsev maailm alustas oma eksisteerimist sõnast, nagu teate seda Piibli Uue Testamendi sissejuhatusest. Tegelikult on see nii, sõna, heli ja sümbolid, mis sõnas sisalduvad, on füüsilise avaldunud maailma eellased. Sõnade ja vandenõude maagia on kõige levinum ja võib-olla ka kõige võimsam maagia, sest sõna on väljendunud mõte. Mõte – põhjusliku maailmatasandi elemendina on meie Mina otseses võimuses ja kontrollis.Kausaalne tasand sisaldab endas füüsilise maailma virtuaalset mudelit. Sõna kaudu on Jumalal ehk meie kõrgemal minal otsene side materiaalse maailma ja meid ümbritsevate inimestega.

Kui sa usud sõna ja kui sa usud endasse, oma jumalikku olemusse, oma loovasse jõusse, siis tänu mõtetele ja nende mõtete sõnades väljendamisele saad sa luua ja muuta reaalsust enda ümber.

Selle tšakra mõtted ja tunded tekitavad põhjusliku keha. Üldiselt, kui meenutada oma esialgset loomisskeemi meie Elusfääri Mina poolt, siis Vishuddha tšakra on justkui Muladhara-tšakra analoog või õigemini, Muladhara (füüsiline tasand) on selle analoog. Vishuddha (põhjuslik tase). Nii nagu Manipura on Sahasrara analoog. Niisiis, Vishuddha genereerib põhjusliku keha, mis on füüsilise maailma täiuslik prototüüp. Põhjuslik keha on omamoodi negatiivne, milles on kõik peensusteni välja arendatud – olevik, minevik, tulevik, kõik füüsilised objektid ja nendega juhtuvad sündmused. Selles kehas on füüsilise maailma täiuslik peen mudel. See keha on täiusliku mõtte, täiuslike kujundite ja kontseptsioonide keha.

Ajna – kosmiline keha ja Svadhisthana – sensuaalne-emotsionaalne keha

Ma käsitlen neid kahte tšakrat võrdluses esiteks seetõttu, et nad on moodustatud elusfääris samadel tingimustel, samal teel ja teiseks on nende vahel tõesti palju ühist, ükskõik kui kummaline see ka poleks. võib esmapilgul tunduda.

Eelmises teemas saime teada, et need tšakrad peegeldavad ühte olulist omadust – meie Kõrgema Mina ühendamist kõigi teiste tšakrate ühtseks tervikuks. See seos sisaldab paratamatult kahte aspekti:

1. Keskuste kui terviku terviklik juhtimine (meesaspekt).
2. Kõigi keskuste ja nendega seotud omaduste terviklik tajumine (naiselik aspekt).

Ajna tšakra asub meie Mina või vaimses piirkonnas. Seetõttu vastutab ta elu vaimse tajumise ja elu vaimse mõju eest.

Selles tšakras toimub kõigi signaalide vaimne püüdmine, tervikliku pildi vaimne konstrueerimine ja selle edastamine meie Kõrgemale Minale tervikliku teadliku pildina. Aga kui rääkida jämedalt ja konkreetsemalt, siis see taju tekib kõigi signaalide ühendamisel üheks tervikuks ning seejärel lahustades need ja sulatades lahustunud pildi meie Minaga.Tšakra meesaspektiks on kõigi teiste tšakrate täielik kontroll ja juhtimine.

Svadhisthana tšakra asub punkti Not Me vahetus läheduses, meie sisemaailma ja välismaailma piiril. Ja seetõttu vastutab see tšakra taju terviklikkuse ja terviklikkuse eest ning inimmõju samasuguse täielikkuse eest välisele, füüsilisele maailmale.

Kui Ajnas väljendub mehelik aspekt vaimne käsk, meie Kõrgema Mina tahtejõuline korraldus konkreetse tšakra kontrollialale, siis Svadhisthana tšakra maskuliinne aspekt väljendub inimese otseses mõjus. välises, füüsilises maailmas. Kui Ajna Chakras väljendab naiselikku aspekti terviklik vaimne arusaam ja elunägemus meie kõrgema mina poolt, siis Svadhisthanas väljendab tšakra naiselikku aspekti “nägemus” ja terviklik tunnetus füüsilisest maailmast. Need kaks tšakrat toimivad tervikuna, nende funktsioonid on kombineeritud. Ainult alumine tšakra võtab vastu, ühendab füüsilisest maailmast tulevaid signaale ja mõjutab seda, ülemine, Ajna, teeb seda aga inimhinge sisemises, vaimses ruumis.

Need kaks tšakrat on seotud meie viie meelega – puudutus, maitse, lõhn, kuulmine, nägemine ja teine ​​tunne – seksuaalse orgasmi tunne.

Ajna-tšakra vastutab ka vaimse eest, mida nimetatakse mõtlemise organiks – meeleks. See meeleorgan on otseselt Ajna, mis tajub, haarab, juhib ja koondab kõik inimese sees olevad mõtted ühtseks tervikuks.

Svadhisthana-tšakra sisaldab kõiki instinkte, mis võimaldavad hoida ja hoida inimese elu tervena: enesealalhoiuinstinkt, seksuaalsest naudingust tingitud sigimise instinkt. See tšakra vastutab kõigi naudingute ja naudingute eest, mida me füüsilisest maailmast saame. Ajna võimaldab inimesel tunda terviklikkust vaimsel tasandil, tajuda ühtsuses kõiki oma peenkehasid ja tšakraid ning tänu sellele on kõik need osad kontrolli all.

Tänu neile kahele tšakrale läbivad signaalid füüsilisest maailmast meie viie meele kaudu ja tajutakse neid meis ühtse tervikliku pildina. Svadhisthana võimaldab teil saada tunnet nendest välismaailmast tulevatest signaalidest viie meele kaudu (pilt, heli, lõhn, värv, maitse, puudutus) ja Ajna võimaldab teil kõik mõistatused vaimsel tasandil kokku panna ja arusaadavaks teha. ja meie Mina jaoks kallis, et ta saaks selle tervikliku signaaliga ühineda, sellega üheks saada.

Svadhisthana tšakra on oma algses olemuses sensuaalne – see peegeldab tundeid ja emotsioone, mis tekivad inimeses kokkupuutel välismaailmaga. Need tunded ja emotsioonid moodustavad inimese ümber niinimetatud sensoor-emotsionaalse peenkeha. Samas kehas on ka mõtted, mis on põhjustatud nendest tunnetest ja emotsioonidest. Muide, millised on tunnete ja emotsioonide sarnasused ja erinevused? Sarnasus seisneb selles, et neil on üks olemus – sensuaalne, see tähendab hägususe ja lõpmatuse olemus. Ja vahe on selles, et tunded on need emanatsioonid, mida inimene võtab endasse, tunneb välismaailmast ja emotsioonid on need emanatsioonid, mida ta nii-öelda saadab välismaailma või tunneb enda ümber elu mõjutades.

Ajna-tšakra moodustab inimese ümber kosmilise peenkeha, mis koosneb selle tšakra tunnetest ja mõtetest.

Nad suhtlevad üksteisega erinevate kanalite kaudu, millest peamised on tšakrad. Funktsionaalselt on tšakrad loodud edastama erinevaid info- ja energiavooge läbi inimese: väljastruktuurist välismaailma ja tagasi. Iga tšakra on võimeline läbima endast väga laia valikut voogusid, nii kõrgeid kui ka madalaid, ja vastavalt sellele on tal oma projektsioonid igale seitsmele kehale. Seega, kui kujutada ette, et kehad asuvad horisontaalselt, igaüks oma iseloomulike vibratsioonide sagedusalas, siis tšakrad on vastupidi vertikaalsed kanalid, millest igaüks läbib keha, kuid millel on spetsiifiline vibratsioon, st ülemhelikarakteristik. tšakrast, mida on tunda igal kehal, aga veidi teistmoodi.

Muladhara või elu ja surma tšakra, omab ellujäämisfunktsiooni; see avaneb laialt ja edastab tugevat energiavoogu olukordades, mis ohustavad inimese elu. Samas ärkavad temas mõnikord iidsed instinktid, mis tõusevad loomamaailma (jõhkrus). Muladhara lülitavad pidevalt sisse näiteks looduslikes tingimustes toimuval keerulisel matkal osalejad, kus on vaja endale süüa hankida ja teatud pingega minimaalsed elamistingimused tagada. Seega on Muladhara rõõmud raskelt teenitud õhtusöök, hea öö pärast rasket päeva, raskelt teenitud raha, mis on vajalik kõige elementaarsemate vajaduste rahuldamiseks, turvaline pereelu.

Svadhisthana või seksuaalne (seksuaalne) tšakra omab õitsengu ja paljunemise (sigitamise) funktsiooni. Kui inimene (inimesed) oma muladhari funktsiooniga vaesusest välja tuleb (kõige suurem õnn on taevast ootamatult alla kukkunud juustutükk, millega saab igavesti näljase kõhu kinni toppida või kauaoodatud boonus, mis võib osaliselt lappida pere-eelarves haigutavad augud üles), siseneb ta heaolu tsooni selle täiesti teistsuguste seaduste ja probleemidega. Nüüd saate end ümbritsevas ruumis tundega sisse seada, tõdedes mõnuga: “Istume hästi!”, menüüd hoolikalt uurides süüa maitsvat toitu ja seejärel nautida taunitavamat laadi lihalikke naudinguid. Svadhisthana mehe ideaal on maja – täis kauss, paljulapseline pere ja võib-olla ka naised ja liignaised. Siin on väga oluline roll perekonnal ja lastel - perekond on viis oma ego avardumiseks ja kehastamiseks ning lastes nähakse iseenda jätkumist tulevikus ehk isikliku surematuse panti.

Manipura või tšakra (alumine) tahe tal on nii enda kui ka välismaailma otsese energiahalduse funktsioon. Manipura on tahtejõuline inimene selle väljendi tavapärases tähenduses, st inimene, kelle väljendatud tahtele on raske vastu seista. Teine võtmesõna manipura energia kohta on (otsene) surve ehk jällegi peaaegu füüsiliselt tuntav jõud.

Manipura on sportlaste ("spordiviha"), ametnike ja karmide usukuulutajate tšakra, kes lööb piitsaga usku inimhingedesse. Manipura festival on õpetaja joovastus oma jõuga, kes allutab klassi range distsipliiniga, sõjaline paraad väeosadega või sarnane stseen perekonnas või mis tahes käskiv tegu kuulekas bürokraatlikus süsteemis. Üldiselt, niipalju kui svadhisthana on esmakordsel aistingul soe ja "hingeline", siis manipura on nii kõva ja külm - ja ometi selle kiusatus, st. otsese võimu kiusatus maailma üle on peenem ja ohtlikum kui luksusliku jõudeoleku ja laisa seksuaalsuse kiusatus svadhisthana.

Anahata või südametšakra, millel on üleva või jumaliku armastuse funktsioon, millel pole midagi pistmist soojuse ja siirusega("magusus") svadhisthana. Anahata kiirgus on pigem eriline valgus, mis valgustab maailma ja muudab selle täielikult. Anahata voog annab jumaliku kohalolu väljendamatu tunde, mida inimene võib kogeda kui maailma (või selle osa) ülevat armastust inimese vastu, kuid see pole vajalik: valgus voogudes anahata võib ilmneda erilise nägemusena maailma peenest harmooniast või väljendamatu salateadmisena või oma elutee varjatud tähenduslikkuse tunnetusena ja mitmel muul viisil. Tšakrate värvid järgivad traditsiooniliselt vikerkaart: muladhara - punane, svadhisthana - oranž, manipura - kollane, anahata - roheline, vishuddha - sinine, sahasrara - violetne). Anahata rohelised ojad on külmad, need tekitavad inimeses maailmast võõrandumise tunde, aga ka tohutu potentsiaalse võimu tema üle sest anahata on kõrgem kui manipura. Need toovad inimesele rõõmu avaldunud maailma tihedatest köidikutest vabanemisest ja selge, kuigi intuitiivselt tunnetatava sideme peenega. Samas ei avaldu anahatas peenmaailm veel ühelgi kujul.

Ta näib ütlevat: "Mina olen nähtava maailma esmane allikas, põhjus ja salajane sisu, aga ma pole tema." Seetõttu on anahata inimeste armastus alati mõnevõrra eemal, see võib olla väga tõhus, kuid mitte isiklikult soe: anahata inimene näeb Jumalat teise inimese taga, kuid mitte tema otsestes ilmingutes: kannatused, probleemid ja kapriisid; teisisõnu, ta näeb ja armastab selgelt inimestes kõrgeimat printsiipi, kuid mitte nende maiseid kestasid. Samamoodi anahata inimene suudab näha välismaailma taga valitsevat kõrget harmooniat, kuid ei leidnud selles (oma enesetunde järgi) adekvaatset väljendust ehk oma tuttavate eluvikerduste põimumise laitmatust, aga mitte nende (tuttavate) konkreetset käitumist enda elus, s.t. tunda Providence'i plaani tarkust, kuid mitte Tema rollide täitjaid.

Vishuddha või kurgutšakrat, täidab täiusliku vormi ehk teisisõnu maailmas ilmunud Jumala funktsiooni. Vishuddhi sisselülitamisel ilmneb anahata tasemel väljendamatu materialiseerumine ja see jätab anahata (pühaku) inimesele ime mulje. Vishuddha mees on iidne jumal, täiuslik oma manifestatsioonis, mis on alati täis jumalikku armastust ja on üks või teine ​​selle kujundus ja kehastus - kuid ainult anahata inimene suudab seda näha ja hinnata.

Vishuddha - tugeva religioosse kanaliga kunstiinimeste tšakra - need on ikoonimaalijad, heliloojad ja spirituaalse muusika esitajad jne. Muidugi võib "ilmalik" kunst minna vishuddha voogudesse, kuid siis olenemata süžeest , selles on endiselt tunda jumalikku kohalolekut ja väljendusvõimet.

Vormi enda täiuslikkus, olenemata jumaliku kehastusest selles, on Vishuddha kiusatus ja Gagtungri unistus loovate inimeste suhtes, keda ta tahaks sundida looma põrguliku sisuga täiuslikke vorme, st. nende abiga, et tema tahet tõhusalt tõlkida. Vishuddha tasandil kehastuvad inimesed väga harva ja tavaliselt saavutatakse see meditatiivselt: näitlejaga laval, kunstnikuga lõuendi ees jne ning sageli ei vasta anahata avalikustamise tase ka lavale. vishuddha, mis viib surnud kunstiteose loomiseni, milles lähemal uurimisel võib tavaliselt näha teatud Gagtungri jooni. Anahata tasand looja jaoks on tummise piinad, kuid kõrge tasand paljastab inimesele vishuddha, kui ta peab teda valmis täitma Tema kehastumise kõrget missiooni maailmas; ja tehnoloogia areng iseenesest, ilma selle Sanktsioonita, pole midagi muud kui hea teejuhi (iniminstrumendi) ettevalmistamine planetaarsele deemonile.

Ajna või kolmas silm, täidab inimese tarkuse või kõrgema tahte funktsiooni.

Ajna inimene näeb erinevaid viise Jumala ilmutamiseks maailmas ning tohutul hulgal viise üksikisikute ja tervete rahvaste Jumala tundmiseks. Kui anahata inimene tajub teatud kõrget tasandit ja vishuddhi inimene suudab selle vibratsioone teistele edasi anda, kehastades neid ühes või teises materiaalses vormis, siis on ajna inimesel võimalik saada kontakti mitme kõrge tasandiga, mis tema kaudu suhtlevad üksteisega, muutes sisuliselt peene (ja seejärel tiheda) maailma struktuuri. Siin saadakse üle sektantlusest ja realiseeritakse vaimse koostöö põhimõte, mis on kõrgete plaanide puhul väga raske. Madalal tasemel realiseerub see omamoodi eklektikana (eklektikos – valimine, heterogeensete, sageli vastandlike põhimõtete mehaaniline kombinatsioon), kõrgel – suuri rahvaid juhtiva sünteetilise religioosse ja filosoofilise õpetusena. Tugev ajna on iseloomulik tugeva assotsiatiivse ja metafoorilise rõhuasetusega poeetidele (Osip Mandelstam, Joseph Brodsky). Niinimetatud filosoofid töötavad sageli väga jäigas paradigmas, kus ajna on praktiliselt suletud; see kehtib eriti meie aja tugevalt mentaliseeritud mõistete kohta, mille energiaks on pigem manipura.

Sahasrara ehk Brahma auk - tšakra otsene kontroll kõrgel inimese üle. Sellised väljendid nagu "elu Jumalas", "Jumala anum" tähendavad valdavalt (võrreldes teiste tšakratega) avatud sahasrarat.

Kui anahatas ilmutas Jumal end kaudselt, maailma taga, siis vishuddhas kujunes inimese abiga maailma jaoks kõrge tasand ja ajnas selgitasid erinevad kõrged plaanid omavahel läbi inimese suhte, siis avatud sahasraraga. , inimesel tekib tunne, et kogu maailm on Jumal ja ta ise on ennekõike ka Jumal või õigemini osa Tema emanatsioonist, mis on tihedalt seotud kõigi ülejäänud Tema emanatsioonidega, milleks on teised inimesed, puud. , põõsad, tuhaplokid ja kõik muu eranditult. Siin mida iseloomustab maailma täieliku ühtsuse tunne, iga selle ilmingu tähenduslikkust ja arengu dünaamikat: nii üldiselt kui ka konkreetselt selle mis tahes osa puhul. Kui sahasrara avatakse, leiab kõik oma koha ja nii nagu see on, on kõik täis armastust, armu ja kõrgemat tähendust. Inimene tunneb end õnnelikuna ja armastatuna Suure Looja kaasloojana, kes isiklikult ja mõnuga hoolitseb kõigi inimese elu pisiasjade eest.

Sahasrara kiusatus seisneb teeninduse märkamatus katkemises, kui inimest juhtiv kanal Gagtungri pealt kuulab ja siis pole välistatud ka eluaegne orjus (zombievariant). Aus usklik inimene aga tunneb, et pealehakkamise allikas on muutunud ja eelistab elada ilma kanalita, kuid ei lähe kõva plaani (egregori) teenistusse.

Pärast põgusat sissejuhatust pöördume inimese peenkehade ja nende omavaheliste seoste teema juurde. See teema on oluline mitte ainult iseenesest seoses arusaamisega, mis inimene on ja millised on tema võimalused (ja kohustused Jumala ees); see on väga oluline ka grupieetika, st inimese ja ümbritsevate inimrühmadega (sotsiaalsete tasanditega) suhete eetika küsimustes. Grupp, nagu ka partner, on reeglina huvitatud inimese peenkehadest ja inimese ebaadekvaatsus rühmas on sageli tingitud mitte selle keha aktiveerimisest, millest grupp on huvitatud. täiesti erinevast; samas ei saa inimene sageli siiralt aru, milles asi, kuna grupieetika ei luba palju kõva häälega välja öelda: arvatakse, et inimene "peaks sellistest asjadest ise aru saama".

Siiski on hea, kui ema seda kõike lapsepõlves seletas, aga mis siis, kui mitte?

Niisiis liigume edasi peenkehade toimimise üksikasjaliku kirjelduse juurde, analüüsime nende ilminguid, mis vastavad iga tšakra tegevusele. Peate meeles pidama, et enamasti ei sobi inimkehad üksteisega paljuski kokku ja eriti ei tähenda teatud tšakra aktiivsus ühes kehas selle sarnast tegevust teises kehas. Lisaks on inimene teoreetiliselt paigutatud keeruliseks valgusfooriks või kaleidoskoobiks: tema aktiivsete kehade ja tšakrate kogum on pidevas muutumises, moodustades kordumatu, tema jaoks sageli valuliku mängu kogetud vibratsioonide ja nende koordinatsiooniga, nii sisemiselt kui ka koos. välismaailm, on väga raske.ülesanne, millele isegi lähenemised pole veel selged.

ATMANILINE KEHA

Atmani keha vastutab kõige üldisemate religioossete ja ideoloogiliste hoiakute eest. See reageerib vibratsioonidega Jumala nimele või lühikesele Usu sümbolile ("Ei ole Jumalat peale Allahi ja Mohammed on tema prohvet" või ateistlikus versioonis "Kommunism on helge tulevik kõigile rahvastele"). Üldjuhul ei tähenda tugev amaanlik keha tingimata väga vaimset inimest – see võib olla üsna räpane ja seda ei juhtu mitte ainult musta massi või saatanlike kultuste ministrite seas, vaid ka täiesti maise inimesega, kes armastab rääkida. Jumal küll, aga nii, et teised tahaks kiiresti suu kinni panna. Amaankeha erineb kõigist teistest kehadest selle poolest, et ta saab energiat otse väljastruktuurist, kuid mitte kõrgematelt kehadelt ning siin on inimene sunnitud nn vaimsetele otsingutele ehk otsib sagedustel energiat kiirgavat tasandit. amaankehast, anda inimesele täielik arengutõuge, mis võib järk-järgult levida eranditult kõikidesse kehadesse, neid osaliselt uuendades ja uuesti üles ehitades. Ehk siis amaankeha (vaimne impulss) on inimeses peamine energiaallikas ja kui ta on näljane, siis saab abi ainult piisavalt kõrgest plaanist, aga mitte teistest inimkehadest - vaimset janu ei saa ravida ka füüsiliste harjutustega. või isegi ise konstruktiivse tegevusega.siin on vaja kõrget ideed. Amaania energiad võivad aga olla väga erinevad.

Amaankeha Muladhara vastab ideedele Jumalast kui avaldunud maailma loomine ja hävitamine. Siin on idee teenida inimkonda selle päästmise ja ellujäämise nimel (kristlus, kaasaegne patsifism ja "rohelised" voolud). Atmaaniline muladhara on aktiivne õige religioosse paastu ajal, see avaneb palve ajal enne sööki või Jumalale pühendatud sööki. Ilmselt on see kõige iidseim viis atmaani keha ühendamiseks jumaliku energiaga - meetod oma Jumala söömiseks. Sama tšakraga seostub suhtumine kodumaasse kui elu andmisse, vajadusel ka tagasivõtmisse ning religioosse fanatismiga mitteusklike hävitamise äärmuslikes vormides.

Atmaaniline Swadhisthana. Iidsetel aegadel vastas see viljakusjumalate ja erootiliste kultuste kummardamisele; meie ajal on selle koha hõivanud abstraktne idee heaolust või üha kasvavate vajaduste rahuldamisest (Suure mao otsene toode). Amaanlikule svadhisthanale vastav olustik kõlab sageli muinasjutu lõpus: kangelane abiellub printsessiga ja nad elavad õnnelikult elu lõpuni (see tähendab - kuningalossis). Sarnased ideed kajastusid ka visioonis kristlikust paradiisist, mis kubiseb viljapuudest (ja ilmselt ka praetud jänestest, kes lebasid rahulikult topitud krokodillide kõrval). Kõrgemal tasandil võib see tšakra anda ühenduse Jumalaga, kes on personifitseeritud kui vastassoost isik (need on svadhisthana kõrgeimad vibratsioonid – armastus Jumala kui armastaja vastu, tantra ideaal; suures osas seostub ka islam selle tšakraga).

Atmanipura. See on jõu ja jõu kultus; Jumal on kõikvõimas olend, kes on kogu maailma jõu allikas. Praegu - ideaal teaduse jõust eluslooduse üle, ehk ühiskonna kõrgeim tüüp, mis on kõrgemal inimese madalamast algusest.

Kõrgemal tasandil on see Raja jooga ideaal, inimese võim enda ja maailma üle karma raames. Manipura kõrgeimad vibratsioonid annavad jõudu karate ja teiste idamaade maadluse meistritele – tasemel, mil sellest saab tegelikult religioon ja viis mõista Jumalat ja Tema energiat või võidelda kehastusega: keskmisel tasemel kasvab võitleja suur mustanahaline, kõrgel tasemel - loobub täielikult tema teenustest (sõbralikkuse ja mitteagressiivsuse põhimõte), alludes täielikult vastavale kõrgele plaanile, kanalile, kuhu ta saab oma õpetajalt või harvadel juhtudel ettevõtte asutajatelt. koolid, otse valdkonna struktuurist ilmutusena.

Atmaaniline anahata. See on Jumala austamine, kes armastab, kuid mitte niivõrd inimesest isiklikult hoolitseb, kuivõrd täidab kogu looduse ja inimesed iseendaga ning valgustab neid oma väljendamatu valgusega, mida mainitakse Jeesuse muutumise stseenis (Matteuse evangeelium, 17). ). Sellel tšakral põhinevat eksoteerilist religiooni pole veel olemas; ehk jõuab see kristluseni, mis seni vaid väidab seda. Sellegipoolest olid paljud müstikud ja pühakud inspireeritud amaanilise anahata energiatest ja neil oli nägemus kõrge armastusega armastavast Jumalast (Neitsi Maarja kuju).

Religioossus anahatal on para-bhakti, häälestumine Jumalale nähtamatu, kuid vibratsiooniga tunnetatav, meenutades eemalt puhast maist armastust, kuid palju tugevam, stabiilsem ja nii-öelda huvita: siin Jumal armastab inimest just sellisena, tunnete täiusest, midagi vastu nõudmata.. Sellel tasemel inimene ei suuda aga väljendada oma vastastikust armastust Jumala vastu ning maailm ja eriti keskmise taseme inimesed ei kipu seda eriti vastu võtma, kuna anahata vood on külmad ega sisalda endas soojust. muladhara või svadhisthana üldse: võib-olla on siin osa teie probleemidest, kuid need ei lahuta tundeid ega seo pikaks teekonnaks sooja pluusi.

Atmaaniline vishuddha. Tõenäoliselt oli selle tšakraga seotud vanade kreeklaste religioon, kes jumaldas täiuslikke vorme. Nüüd on kõige sagedamini üksikute inimeste religioossus need, kes tunnevad jumalikku põhimõtet avaldunud vormide harmoonias. See religioosne tunne võib olla väga tugev, kuid inimene kipub seda ignoreerima või teravalt profaneerima, kuna kaasaegsed religioonid seda praktiliselt ei tunnista: tees "Jumal on ilu" pole tänapäeval moes. Tõeliselt usklik inimene ei peaks aga määrama viise, kuidas Jumal talle ilmub ja see võib antud juhul olla äkiline nägemus Jumalikust ilust kõiges, olgu selleks siis kunstiteos või tavalise herilase kõht. Siin on oluline vaid esteetilise kogemuse kõrgus ja tugevus, mis loomulikult kõlab amaani kehal teisiti kui astraalkehal ( püha aukartust erineb meeldivast emotsionaalsest erutusest).

Atmani ajna on religioossete filosoofide tšakra, kes näevad Jumalat Tema loodud maailmade ja reaalsuste erinevates peenstruktuurides, nende omavahelistes seostes ja koostoimes. See on jnani jooga ideaal – teadmine Absoluudi avaldumisviisidest. Teoreetiliselt peaks see tšakra vastama sünteetilisele "teaduslikule" religioonile, mis ühendab kõigi olemasolevate religioonide esoteerilised osad ja kõik teaduslikud kontseptsioonid kui ühe konkreetse avaldumisviisid.

Aktiivse atmanilise ajnaga inimene avab kosmilise teadvuse ja talle muutuvad nähtavaks Providence'i radade struktuurid kõikidel tasanditel – sellised arusaamad on enamasti inimkeeles täiesti väljendamatud, kuid ka nende osaline tõlge võib muuta inimesest prohveti ja juhi inimestest.

Atmaanlik sahasrara – see vastab karma jooga teele – umbisikuline töö, mis on pühendatud Jumalale, sidumata selle ühegi tulemusega. See tšakra tähendab jumalamehe religioossust, kelle iga žest ja tegu on teenistus kõrgemale plaanile, st kogu tema elu on sisuliselt palve, sõltumata sellest, mida ta teeb. Selle tšakra kaasamisega tavainimesesse kaasneb tugev religioosne kirgastumine ilma enda kallal lisatööta; samal ajal on ta teadlik oma individuaalse vaimu (kõrgem "mina", Atman) vibratsioonidest, mis sulanduvad Absoluudi (Brahmani) vibratsioonidega. See on Buddha tšakra: "On vale öelda: ma kõnnin. Võite öelda ainult nii: on jalutuskäik" ja Lao Tzu: "See, kes teab, kuidas kõndida, ei jäta jälgi."

BUDDHIAL KEHA

Kui amaankeha võib nimetada religioosseks, siis buddhiaalset keha võib nimetada peenkarmaliseks ehk saatuslikuks.

Buddhiaalne keha peegeldab inimese saatuse peamisi kontuure või selle põhijooni, kuid pole veel avaldunud: nad saavad lõpliku materialiseerumise konkreetsete sündmuste kujul ainult põhjuslikus (tiheda karma) kehas. Lisaks sisaldab budakeha neid inimese sisemisi hoiakuid, mis viivad teda järk-järgult mööda budilikke süžeesid - need on tema elupositsioonid, üldine elufilosoofia, maailmavaade ja maailma tajumise viisid. Täpsemalt väljendub buddhiaalses kehas krüpteeritud informatsioon kahel viisil: ühelt poolt inimese saatuse põhilugude kujul ja teiselt poolt tema, nagu öeldakse, "psühholoogias". Kogunemispunkti liikumise seisukohalt võib öelda, et budakeha määrab oma peamise, põhiasendi, mille ümber ta veidi liigub, olenevalt konkreetsetest asjaoludest.

Endiselt puudub adekvaatne keel elulugude kirjeldamiseks ja tegelikult on see umbes sama probleem nagu kogunemispunkti võimalike positsioonide ruumi kirjeldamine. Kutselistelt kirjanikelt ja luuletajatelt leivast ilma jätta oleks aga ülekohtune; samas märgime, et budakeha süžeed on eelkõige inimese sisemise arengu süžeed st tema kogunemispunkti liikumise trajektoorid või teisisõnu plaanide jada, mida inimene oma elu jooksul täidab, nii et tüüpiline valem "sündinud-abielus-lahutatud-suri" nõuab iga konkreetse kohta täpsustamist. juhtum.

Kas on võimalik buddhiaalseid süžeesid muuta? Igal juhul on see raske. Põhimõtteliselt on alati võimalik alternatiiv: kas see süžee fragment ei ole lõplik ja siis mõne aja pärast see lõpeb ja algab uus (samas pole teada, kas see inimesele meeldib rohkem või vähem) , või see on viimane fragment ja ei midagi muud.. karmat pole enam planeeritud, vähemalt selles kehastuses. Kuid igal juhul saab inimene oma saatust mõjutada buddhiaalse kehaga töötades, mille esimeseks märgiks ei saa mitte tiheda karma (st tema elu konkreetsete asjaolude) muutumine, vaid muutused psühholoogias, st. maailmavaate ja elupositsioonide muutumine, isegi kui mitte teadlik. Kuidas saate seda teha?

Põhimõtteliselt saab inimene iga oma kehaga toime tulla esiteks iseenesest, teiseks teda teiste kehadega mõjutades. Samas on iga tema kehapaar seotud mingisuguse sidemega, kuid tugevaimad sidemed on tavaliselt naaberkehade vahel; antud juhul on see atmaaniline ja põhjuslik.

Suurimat (üldiselt öeldes) mõju igale kehale avaldab naabruses asuv peenem keha; sel juhul on see atmaaniline; teisest küljest on võimalik ka põhjusliku keha mõju buddhiaalile, kuid see on omaette vestlus.

Buddhiaalse keha arendamine on inimese töö iseendaga nii praktilise psühholoogia kui ka praktilise filosoofia ja religiooni mõistes, see tähendab hoiakute, nägemusviiside muutumist ümbritseva maailma selle osa, mis on otseselt seotud. inimese vahetusse ellu. See on teatud iseloomuomaduste arendamine, halbadest harjumustest võõrutamine ja heade omandamine, see tähendab enda üleviimine kõrgematesse energiavoogudesse; alateadlike programmide asjakohane ümberkujundamine jne.

Sellel kõigel on aga omad piirid, sest enamasti inimene puhastab ja parandab süžeed pisut, kuid harva lõpetab selle ja veelgi harvem viib selle kvalitatiivselt teisele tasemele (kuigi seda juhtub). Märksa tugevamat mõju buddhiaalsele kehale saab avaldada amaaniline, kelle energia on kvalitatiivselt erineva iseloomuga ning kus sisekaemus ja psühhoanalüüs jõuavad ummikusse, on vaja uusi vaimseid kanaleid või eluideaalide muutust.

Üldiselt on sõna "ideaalne" viimasel ajal omandanud ebatavalise vaimse varjundi. Tegelikult on ideaal midagi, mis inspireerib ehk teisisõnu kõrge taseme sümbol, mis suudab anda inimesele energiat tema amaankeha tasemel. Kui plaan aga sureb, omandab sõna "ideaalne" kohustuse tähenduse: millegi poole püüelda, tavaliselt hukkamõistu või muu karistuse valu all. Ja kuigi ei pruugi olla lihtne leida tõelist ideaali, st kõrget tasapinda, mis inspireeriks amaanilist keha, ebasiirus viib siin energia ummikusse kõigil kehadel korraga: miski ei asenda amaankeha energiat. Sa pead otsima ideaali, mis on piisavalt kõrge (muidu pole mõtet) ja seda vabatahtlikult teenima ning valima selle nii, et see kompenseerib oma (kõrge) energiaga teda teeniva inimese madalamat energiat. Mentaalse inimese amaankehas sisalduv vaimne ideaal, millest on juttu allpool, ei anna kunagi sellist energiat, mistõttu selle teenimine, mida inimene vaimselt, kuid mitte religioosselt kõige kõrgemaks peab, viib kogu energia raiskamiseni ja eksistentsiaalse frustratsioonini ( pettus), st halli täielik triumf.

Niisiis annab põhielu süžee uue pöörde sageli amaanilisest kehast buddhiaalsesse kehasse laskuv energia: inimene omandab uue ideaali, mis inspireerib teda ebatavaliselt, muudab tema vaateid ümbritsevale elule, väärtussüsteemile. selle valguses mõtleb end ümber ja tema elu võtab järsu pöörde.

Vahel see aga millegipärast ei juhtu: uus elu tundub olevat juba värava taga (vana on igal juhul surmani väsinud), aga see ei alga kuidagi.

Siin võib hästi tekkida olukord, kus süžeega mööda nihkumiseks või selle muutmiseks vajab budakeha involtatsiooni, s.t. inimeselt on vaja mingit otsustavat tegutsemist, enamasti teatud ohverdus, kelle energia peene karma rattast lõpuks killukese välja võtab. Jah, ja see süžee ka, kuigi loomulikult üsna madalate energiavoogude juures.

Amaankeha spetsialist on näiteks pihtija või jutlustaja; buddhiaalse keha spetsialist on psühholoog või salvei; põhjusliku keha spetsialist on ennustaja ehk praktiline nõuandja.

Eluplaani oluliseks tunnuseks on selle peamine energiafoon ja selle energiafooni muutumise jada inimese elu jooksul. Alljärgnevalt on välja toodud buddhiaalses kehas erinevate aktiivsete tšakratega inimesele iseloomulikud hoiakud; Siiski tuleb meeles pidada, et hoiakud ja hoiakud on üks asi ning konkreetne elusaatus on sageli hoopis teine, kuna üleminekul budiaalsest kehast kausaalkehale ei toimu mitte ainult info-energia voo materialiseerumine ja täpsustamine, kuid sageli tugevad moonutused.

Aktiivne buddhiaalne muladhara annab inimesele, kes on pidevalt sisemiselt orienteeritud ellujäämisprobleemidele tingimustes, kus see pole sugugi triviaalne. Kui temaga on kõik korras, hakkab ta välja mõtlema võimalikke tapmisähvardusi endale või teistele, huvi tundma ajalehtedes ilmuva kriminaalkroonika või sõja käigu vastu kõikjal maailmas. Tõenäoliselt hakkavad teda huvitama polaaruurijate ellujäämise probleemid, mägijõgedel parvetamine või batüskaafiga laskumine Mariaani süviku põhja, kuid mitte nende ettevõtmiste teaduslikud või naturalistlikud aspektid, vaid ellujäämise tõsiasi. osalejate ja nende (suhtelise) turvalisuse tagamise vahenditest.

Seda inimest võivad huvitada näljaprobleemid arengumaades, raskelt haigete ja haiglates surevate inimeste abistamine – kuid ainult seni, kuni ellujäämise küsimus on ebaselge; niipea kui kriis on ületatud, kaob tema huvi.

Eespool kirjutatu ei tähenda sugugi, et saatus viib inimese eriüksuste ridadesse, et aidata maavärina ohvreid või teha kirjanik veriste detektiivilugude žanris - selleks on vaja, et vastav programm tekiks põhjuslik keha – kuid iga olend, kes on surma äärel, tekitab temas kahtlemata huvi, sageli mõistmist ja kaastunnet.

Peamiseks väärtuseks inimese silmis, kellel on valdav buddhilik muladhara, on elu ja see, mis kaitseb seda surma eest; alateadlik hoiak võib aga olla ka vastupidine ehk tugev surmainstinkt, enesetapusoov on võimalik ja evolutsiooniliselt madalamal arengutasemel võib see viia maniaki või elukutselise tapja saatuseni.

Budistlik svadhisthana annab inimesele, kes on sisemiselt orienteeritud elu suurepärase arengu ja õitsengu temaatikale kõigis selle ilmingutes ning eelkõige mees- ja naisprintsiipide koosmõju tunnused, mis jätkavad maailma ja elu loomist. . Teleriekraanil köidavad sellise inimese tähelepanu alati mitte vähem rasvastel põldudel ja karjamaadel karjatavad rasvased karjad, punastest ja valgetest kaladest kubisevad läbipaistvad ojad, pungil punast ja musta kaaviari, mandariinisalud ja ananassivarred. , milles vastavatest viljadest pole kuhugi minna. Teda rõõmustavad rõõmsameelsed lapsed, kes lasteaias lahke õpetaja ümber loksuvad, ja alasti paar, kes on usinasti järgmise järglase tootmise kallal, muutes neljalapselise pere viielapseliseks.

Sellise inimese lemmikpaik Piiblis on Jumala maailma loomise viimased faasid, eriti väljend "olge viljakad ja saage paljunemaks" ning Aadama ja Eeva elu paradiisis; samas ei pea ta õunasöömist nii sügavaks patuks ja veel enam kukkumiseks ning hingepõhjas ei tunne, et veidi ulaka paarikese paradiisist väljasaatmine on mõistlik ja õiglane.

Tõenäoliselt on huvi seksuaalsuse vastu kõrgendatud, kuid mitte kui psühholoogilise probleemi, vaid kui heaolu kõrgeima taseme: mõis, bassein ja väike haarem, mis on alati valmis konkreetseid teenuseid pakkuma.

Harmooniliste saatuste korral võib see välja näha üsna armas ja atraktiivne; seda nimetatakse soojadeks ja headeks inimesteks, kes teiega jagavad eelviimane tükk Miks küsida rohkem? Vastupidi, rasketes saatustes, mis jätavad inimese heaolu vihjegi ilma, võivad sellised hoiakud tekitada põletavat kadedust ja armukadedust. Kuid igal juhul on elu põhiväärtused seotud õitsenguga, kuid see, millist tähendust inimene "elu" mõistesse investeerib, sõltub tema evolutsioonitasemest.

Budistlik manipura annab inimesele, kelle jaoks maailm on pööratud jõu poole, kuid erinevalt muladhara inimesest ei huvita teda igasuguses võitluskunstis mitte traagiline tulemus, vaid erinevad rivaalide tugevuse avaldumise ja demonstreerimise olukorrad. . See on spordisõprade tšakra, aga just selles kontekstis inimese energiavõimete avaldumise kontekstis ning energiameetodite austajate tšakrat kõiges alates laste kasvatamisest (vööga) kuni planeedi kliima muutmiseni (Golfi hoovuse muutmiseni). Põhja-Ameerika või osooniaugu tihendamine). Sellise inimese ümber ilmuvad sageli praktiliste ideedega energilised inimesed, kes justkui (mõnikord ja otse) kutsuvad teid selles või teises asjas aktiivselt osalema – aga selleks on vaja, et budakeha energia laskuks. põhjuslikkusse ja see pole nii lihtne ega alati võimalik.

Siin on väärtussüsteem koondunud kuidagi energiavõimete ümber – see, kuidas inimene neist aru saab: selleks võib olla füüsiline jõud, raha või võim inimeste üle, administratiivne positsioon, võim mõistuste või põrgudeemonite üle jne, olenevalt tasemest. isikust ja tema elu konkreetsetest tingimustest. Rasketel juhtudel võib see väljenduda kalduvuses vägivallale või mitmesugusel muul energiavoogude kuritarvitamisel, eriti mis tahes objektide ja struktuuride jõulises hävitamises.

Budistlik anahata annab inimesele elus üsna keerulise positsiooni, kuna see on ühiskonnas halvasti tajutav üleva, mõnevõrra eraldatud ja enamasti ilmutamatu maailmaarmastuse positsioon, mis kipub anahata segi ajama svadhisthanaga, esimest sõnadega kuulutades ja teist tegudes realiseerides. Igal juhul annab see tšakra teatud eemaldumise maistest muredest ja rõõmudest ehk isegi neis osaledes ei suuda inimene nendega siiralt ja täielikult tegeleda: ega ka põnevust täis elu ja pidevat imelist põgenemist. surma sidurid, ei rikkus ja luksus ega selle jõud pole tegelikult muljetavaldavad.

Enamasti ei tea see inimene, mida ta tahab, kuid tunneb ähmaselt vajadust jumaliku armastuse järele, mida ta kõikjal ootab, ja see on tema jaoks. tõeline teejuht ja elu peamine väärtus. Siin on võimalik peen religioossus, kuid inimene kaldub tajuma Jumalat väga omapäraselt, vähemalt mitte ametliku tseremoonia kaudu, vaid, nagu öeldakse, oma südames, mis teda ei peta.

Võib-olla tõmbab teda vaimulikkonnaga suhtlemine (ta tõmbab kindlasti nende tähelepanu endale), kuid tema nõudmised vaimsele isale on väga kõrged: ta tahab tunda Jumalat enda taga ja ei midagi vähemat. Sellel inimesel on väga raske mõista oma saatuse põhitõde, milleks on see, et tema kaudu tuleb edastada väljendamatut jumalikku valgust, ilma et seda samal ajal rüvetataks esimese kolme tšakra madalamatele, ehkki käegakatsutavamatele vibratsioonidele. . Võib-olla ilmuvad tema keskkonda sellised inimesed, aga ka inimesed, kes vajavad sellist valgust, kuid on üsna raske mõista, kuidas nad on temaga isiklikult seotud.

Buddha vishuddha annab inimesele, kelle tähelepanu köidab erinevate vormide ilu, kuid mitte rakendatuna, vaid rõhutatult üleva: tal on (erinevalt svadhisthana inimesest) palju lihtsam imetleda kiriku kupli ilu kui vaade suurepärasele sipelgapesale. Siin tuleb ilu teenimine kui maailmavaade ja kunst kui peamine maailmavaateviis: see inimene vaatab kreemikooki esmalt ja teisena pilti ning tal on moraalselt raske seda tükkideks lõigata. .

See on kunstiarmastajate ja -tundjate tšakra ja selle sõna kõige paremas tähenduses: kunstnikuks või skulptoriks saamiseks on aga vaja ka vastava tšakra (vishuddhi) tegevust kausaalkehas, mis võib olla väljendunud palju nõrgemalt - kuid suure tõenäosusega maalib inimene salaja akvarelle või saadab ennast kitarril. Tema silmis on maagiline raam, mis suvalisele maailma killule osutades muudab selle tema kõrvades pildiks või sarnaseks seadmeks, muutes ümbritseva maailma hajutatud helid jumalikuks sümfooniaks, millesse trammimürin, möödujate purjus kisa, vareste kaagutamine on omavahel suurepäraselt põimunud.ja nende oma laste mõttetu jutuvada.

Selle inimese põhiväärtused on seotud vormide jumaliku iluga, kus ja kuidas see avaldub – aga mitte vähem. Kõik muu huvitab teda vähesel määral ja sotsiaalsest vaatenurgast võivad tema seisukohad tunduda ebamoraalsed: oma vaatenurgast vastutab kunstnik plaani ees, kehastades tema kaudu oma ideed, aga mitte inimeste ees, kelle heaks ta ühiskonna hinnangul töötab.

Budistlik ajna annab inimesele, kes vaatab maailma struktuursetest, teaduslikest või poeetilistest positsioonidest: ta on oma hinges filosoof ja poeet, kuid kausaalkeha näitab, kuidas seda kõike elus realiseerida saab. Siin on maailmapilt sageli eklektiline (eklektikos - valimine), inimene tungib sündmuste, objektide ja nähtuste põhjustesse ja sügavustesse ning püüab neid omavahel siduda ning enamasti õnnestub see vaid osaliselt.

Mõnikord on tema tähelepanu keskpunktis inimese hing, alateadvus või psüühika ning seejärel otsib ta tõde sisemaailmast – enda ja kellegi teise omast.

Üldiselt on tõde selle sõna osaliselt kõrgendatud tähenduses tema peamine hoiak ja väärtus, kuid see, kui palju tal õnnestub seda mõista ja teistele edastada, sõltub paljudest asjaoludest, sealhulgas tema arengutasemest. Madalal tasemel võib see olla maailmamõistuses mõningase raskusega saadud uudis, et "kõik maailmas on kataklüsmi klistiir", kõrgel tasemel - prohveti saatus, kes näeb kaugele ette ja toob inimestele suur jumalik ilmutus universumi olemuse ja saatuse kohta. Igal juhul on see inimene seatud (oma tasemel) nägema tõtt kõiges, mida ta näeb, ja miski muu teda ei huvita.

Budistlik Sahasrara. Selline inimene on seatud teenima Jumalat ja see tähendab endale väga kõrgeid nõudmisi, mida inimene sageli kipub maailmale projitseerima. Religioon ja abstraktne filosoofia ei pruugi olla midagi muud kui moeröögatus ehk tema tühjade arutluste lemmikteema, kuid igal juhul kerkivad need tema ellu kuidagi esile. Tõenäoliselt imbub tema teadvusesse ebamäärane tunne inimestest kui Jumala loomingust, kuid raske on öelda, milliseid järeldusi inimene sellest teeb. Alateadlikult hakkab ta kindlasti tegelema Jumala otsimisega, tunnetades endas ja oma saatuses mõne Kõrgema Seaduse tegevust või tundma ebamääraselt tunnetatud nähtamatu olemi pidevat tähelepanu, millel on aga tohutu jõud tema – ja teiste inimeste – üle. Selliste inimeste saatustes on saatuse hingus märgatavalt tugevam kui teistel, kuid harva tuleb neile pähe, et sellel saatusel pole mitte ainult võim nende elude üle, vaid ta ka tahab või ootab neilt midagi. Nendest inimestest tuleneb sügav alandlikkus saatuse ees (mõnikord koos episoodilise mässuga) - või sama leppimatu sisemine fanatism, mis on iseloomulik Gagtungri kuulekate tööriistade inimeste saatusele. Kuid kõigil juhtudel sellise inimese väärtused ei ole sellest maailmast; täpsemalt, nad teenivad mõne osaga truult üsna kõrget (ehkki mõnikord karmi) plaani ja tajuvad enda jaoks olulisena ainult selle otsese heakskiidu energiat (see võib mõnikord minna selle või teise inimese julgustuseks, kuid ainult siis, kui inimene ise valis ta oma Jumala esindajaks).

PÕHJUSLIK KEHA

Põhjuslik keha sisaldab teavet tiheda karma kohta, see tähendab konkreetsete sündmuste kohta inimese välis- ja siseelus. Samal ajal märgitakse sündmust põhjuslikus kehas, mida eredamalt, seda olulisem on see antud inimese jaoks ning seda tugevamalt on see seotud tema mineviku ja tulevase eluga.

Põhjusliku keha nõrkus tähendab, et inimese elus on (tema vaatevinklist) vähe sündmusi ning need, mis juhtuvad, on enamasti igavad ja vähe huvi pakkuvad ehk madala energiaga. Seda aga seostatakse sageli mitte niivõrd objektiivse väljajätmisega põhjuslikust info- ja energiavoost, kuivõrd põhjusliku keha madala kultuuriga, s.t. võimetus näha ja tajuda väliseid ja sisemisi sündmusi.

Tõsi, seda koolis ei õpetata, kuigi teisalt annab ühiskond inimesele kaudse, kuid väga karmi praktika põhjusliku voolu tundlikke punkte ehk eluhetki, mil süttib punane tuli ja on vaja lõpetada. ja vaadake ringi, sest jaoks Selleks, et oma teadvusega sündmust registreerida, peate konkreetselt keskenduma ja viima kogunemispunkti õigesse kausaalkehasse.

Küsimus, mis on sündmus, pole lihtne ja iga konkreetse inimese jaoks otsustatakse see eraldi: mis on tema jaoks üleminek uude ajastusse ja muljed kogu eluks (näiteks abielu või lapse sünd), sest teine ​​võib jääda peaaegu märkamatuks. Siin sõltub palju kasvatusest ja keskkonnast tervikuna: kuskil öeldakse inimesele: "Siin, vaata siia, pane tähele," aga kuskil ei öelda ja vastavalt sellele tõmbavad mingid info- ja energiavood ligi. tähelepanu ja teised mitte; mõned lennukid saavad sellega ühenduse luua nii, et see kujutab endast sündmust siseelus, teised aga mitte. Lõpuks võib tal olla üldiselt tugev vajadus (välise ja sisemise) eluvoolu sündmusteks jaotamiseks või võib-olla, vastupidi, vastumeelsus selle vastu. Sündmuse all mõistetakse siin mis tahes välise või sisemise elu asjaolu, mida inimene vähemalt korra tajub teistest eraldi ja mida saab seeläbi kuidagi võrrelda muu või eksistentsiaalse vooluga tervikuna. Selle olukorra kohta kirjutaja väljendab end näiteks järgmiselt: "Ja nüüd, halli igapäevaelu taustal, ühel päeval ..." - siin asendab ellips konkreetse sündmuse kirjelduse, mis on märgitud põhjuslikus kehas. loo kangelane.

Põhjusliku (põhjusliku) keha kultuur ehk, mis on sama, inimkäitumise kultuur põhjuslikus voolus, koosneb kahest põhipunktist.

Esimene on võime redigeerida inimest läbivat põhjuslikku voogu ehk asjatundlikult, ilma keeriste tekitamata, moodustada sündmusi, mille üle inimene omab kontrolli, ja teiseks oskus hoolikalt lugeda (tajuda) ringi kulgevat sündmuste voogu. teda, kuid ei nõua kohest põhjuslikku reaktsiooni (st konkreetset tegu). Ja kui esimene osa – oskus välismaailmas õigesti käituda – on ühiskonnas kuidagi ikka veel arutlusel ning on vanematele ja pedagoogidele murekohaks, siis teine ​​– oskus enda ümber vaadata – jäetakse neil enamasti tähelepanuta. , noorema põlvkonna suureks kahjuks .

Üldjuhul on küsimus, millele täpselt peaks inimene tähelepanu pöörama, selge vaid välispolitseinikele ja sitketele egregoritele, kes fikseerivad täpselt inimese kogunemiskoha teda huvitavasse kohta. Kõrged plaanid jätavad inimesele alati teatud vabaduse suunatud tähelepanu valimisel, kuid see ei tähenda sugugi, et nad oleksid selle suhtes ükskõiksed. Eelkõige pole nad ükskõiksed selle suhtes, kuidas inimene eraldab sündmused teda läbivast põhjuslikust voolust.

Üldiselt, mida kõrgem on inimese teenistus, seda laiem on tema taju ja sellest tulenevalt ka teda läbiv sündmuste voog: on selge, et egoisti elus on sündmus vaid asjaolu, mis on kõige otsesemalt seotud. talle. Üldiselt on põhjusliku keha kultuur vajalik iga inimese jaoks (nagu ka kõigi teiste kehade kultuur) ja teoreetiliselt tuleks seda õpetada keskkoolis. See kultuur seisneb vaid pooleldi oskuses käituda, st toimetada põhjuslikku voogu, mis kulgeb läbi inimese teda ümbritsevasse maailma; teine ​​pool seisneb plaanile häälestamises, mis ise jagab sinna siseneva põhjusliku voolu läbi inimese sündmusteks ning rõhutab korralikult neid sündmusi, mille tunnistaja (aga mitte otsene osaline) inimene on. Inimesed on üldiselt oma tähelepanu suhtes pigem pöörased, mõistmata seda "kogemata" midagi olulist mitte märgata või kahe silma vahele jätta on võimatu: see tähendab alati, et inimene oli häälestatud plaanile, mis, nagu öeldakse, pööras pilgu kõrvale, s.t asetas ta oma reaalsusesse, kus vastavad sündmused lihtsalt puudusid. Küsimusele: "Kuidas sa võisid mitte märgata ...?" aus vastus on ainuke võimalus: "Ma lubasin jäigal plaanil oma kogunemispunkti nihutada ja sattusin ruumi, kus määratud sündmust lihtsalt ei toimunud." Siin on vaja pöörata tähelepanu asjaolule, et inimese tähelepanu on peentele plaanidele (ükskõik millistele) palju olulisem kui tema tegudele ja seetõttu on tähelepanuta jätta, st anda see valele peenele plaanile. inimese peamine viga, olenemata sellest, mida ta teeb ja mis tahes põhjuslikus voolus see ka poleks.

Mida tihedam on keha, seda vähem muutlikud on seda läbivad voolud üldiselt; kausaalkeha tasandil aga vilguvad tšakrad kohati päris tihti ja konkreetsetele tšakratele iseloomulikke põhjuslikke voogusid kirjeldavaid tekste ei tasu võtta kui stabiilset fakti inimese pikast eluperioodist - sagedamini on see lihtsalt põhitõde. toon; mentaalkehas (ja tihedamates) on energia palju rohkem koondunud domineeriva keskkonna ümber.

Põhjuslik muladhara annab inimesele, kelle elu on pidevalt seotud asjaoludega, mis on inimeste (või teiste elusolendite – loomade, taimede) elu jaoks kriitilised. See ei pruugi olla kaskadöör või intensiivravitöötaja – elukutsed, nagu vetelpäästja vetel või mägedes, suusainstruktor, võidusõiduauto juht, katsepiloot, ohutusinsener või zooloog, kes on oma elu pühendanud ohustatud loomaliikide kaitse on siin võimalik. Need inimesed hoolitsevad raskelt haigete ja surijate eest, töötavad matusebüroodes ja kalmistutel ning osalevad ka esinejatena erinevatel heategevusüritustel, mis on pühendatud nälga, külma, epideemiate jms tõttu surnute eest hoolitsemisele.

Siiski ei pruugi tegu olla inimestega, kelle amet on seotud surma või elukindlusega nii endale kui teistele. Mõnikord töötab selline inimene kõige tavalisemas kohas, kuid temaga või tema läheduses juhtub pidevalt midagi, mis ähvardab reeglina surmaga, olgu selleks haigused, õnnetused või enesetapukatsed. Madalal tasemel on see teistele pideva ärevuse allikas, kõrgel aga hoopis kiirabiteenus.

Põhjuslik svadhisthana on kindlasti aktiivne hea restorani koka ja ulatusliku jõuka pere ema (ja isa) puhul. See tšakra suurendab järsult oma vibratsiooni tüdrukul, kes on abiellumas, ja on aktiivne noortes, kes kasutavad seksi oma elu kaunistuseks. Selle tšakra terav rõhutamine madalal tasemel võib anda professionaalse prostitutsiooni, kõrgel tasemel - targa valitseja, kes viib riigi majanduskriisist ja maffiaorjusest välja ning toidab rahvast riigi sisemiste reservide arvelt.

Keskmisel tasemel mängib sellise inimese elus olulist rolli heaolu idee, mida ta viljeleb kõigis talle kättesaadavates vormides ja eriti vaba armastuse või seksi vormis, mida ei koormata. lisatähendusi ja piiranguid. Idee hankida arvukalt järglasi, kellel on vastav rahaline tagatis ja õige elustiil, avaldab talle aga väga muljet. Rasketel juhtudel võib selleks olla igavene kadedus ja seksuaalselt hõivatud neurootik, turvalisel juhul saab see inimene õppida külalislahkust ja oskust elust rõõmu tunda.

Põhjuslik manipura on komandöride, sõjaväelaste ja tsiviilisikute tšakra. Selle inimese käitumises, olenemata sellest, kuidas välised asjaolud arenevad, on kogu aeg justkui kuulda käsku, mis on adresseeritud või temalt tulnud: "Tulge vormima!! Kell-kaks, kell-kaks. Krrugomm - arsh!" Sõjalist selgust ei tasu siin aga oodata: olude jõuline surve või aktiivne surve neile ei tähenda sugugi ega taga alistumist: siin on just nimelt. elu mõjutamise stiil ja viis, kuidas seda tajutakse. Teisisõnu suruvad sündmused sellele inimesele peale ja ta peab jõudu ainsaks võimaluseks põhjuslikku voogu mõjutada. Selle inimese tähelepanu köitmiseks peab teil olema ligikaudu tema energiat või patsutama teda õlale - vastasel juhul ei pane ta teid lihtsalt tähele.

See ei pruugi olla tõstja elu: see tšakra on (kahjuks) aktiivne paljudel emadel, eriti neil, kes oma mehe ja lastega toime ei tule; kõvad ülemused. Üldiselt on "kindel käsi" võimuideaal laiemas elanikkonna ringkonnas.

Põhjuslik manipura annab tavaliselt lahedaid meetodeid enda kallal töötamiseks - inimene tajub end raua valuplokina, mis peab olema tulikuum ja millele siis auruhaamriga õige kuju andma või nagu kare laud, millest tuleb korralikult lahti saada. eemalda laastud. Samamoodi mõjutab see inimene teisi, alates väikelastest kuni hooldekoduni, kaasa arvatud; hambaarsti kabineti ette saab ta üles riputada loosungi: "Töö on parim arst" ja abordikliinikus: "Mõtle, sa võid geeniuse sünnitada!"

Põhjuslik anahata. Pidevalt aktiivne, see on pühakute tšakra: munkad, kes on maailmas ega pruugi oma pühadusest teadlikud olla.

Tšakra lühiajaline aktiveerimine tähendab lihtsalt huvitatut heategu kas inimese enda poolt või temale adresseeritud. Põhjusliku anahata aktiivsus eristab muinasjutu positiivset kangelast süžees temaga paralleelsetest negatiivsetest (näiteks kasutütar ja kasuema tütar: esimesel on anahata aktiivne, teisel on manipura, st põhimõte jõusurve): olles anahatal põhjuslikku voolu sisenenud ja mõnda aega veetnud, st saavutanud stabiilse ühenduse kõrge tasandiga, hakkab positiivne kangelane tundma jumalikku armastust iseendale suunatud sündmuste näol (aabitsa abiga). haldjas, Baba Yaga jne). Põhjusliku anahata lahkus on aga väga erinev svadhisthana hoolitsusest: esimene pole mitte ainult huvitamatu, vaid ka kohustuslikult olukorrast võõrandunud: siin näidatakse Jumalat inimesele või, vastupidi, tema kaudu maailmale. vältimatult ja vaevumärgatava puudutuse näol, mis kaob kohe, nagu poleks seda kunagi olnudki. Seetõttu ei meeldi põhjusliku anahata inimestele tulihingeline tänu ja nad püüavad märkamatult teha häid tegusid: esiteks tunnevad nad, et tänada ei pea tegelikult mitte neid, vaid hoopis kõrgem tasand, mis nende kaudu oma põhjuslikku tahet väljendas, ja teiseks kokkupuutel veidi tihedam kui vaevumärgatav, anahata profaaneerub madalamatele tšakratele.

Põhjuslik vishuddha on jumaliku armastuse tšakra, mis voolab läbi inimese ja väljendub tema teos või sündmuses, milles ta olulise osa võttis. Erinevalt põhjuslikust anahatast ei varja Jumal siin ennast, vaid, vastupidi, ilmneb ühel või teisel kujul, materialiseerudes sündmuseks inimese abiga. Enamasti tajuvad teised seda tõelise kunstiteose sarnasena või hinnangul kõlab epiteet "Jumalik": "Ta laulis jumalikult" või "Ma lõikasin ta jumalikult maha" (viimane on enamasti väide põhjuslikule vishuddhale). Põhjusliku vishuddha tegevusi ja sündmusi iseloomustab terav tunnetus nende õigeaegsusest ja täpsest adekvaatsusest: need juhtuvad täpselt siis ja õigel viisil ning jätavad proportsionaalsuse ja peene harmoonia tunde iseenda, maailma ja põhjusliku voolu vahel.

Põhjusliku vishuddha kaasamine annab inimesele võimaluse näha sündmuste kulgu, millel on selge jäljend Issanda kaitsest ja Tema täiuslikust hoolitsusest kõige erandita eksisteeriva eest: sündmused toimuvad nii, et need teenivad kogu Jumala arengut. looming ja olendid eranditult maksimaalse kasu ja armastusega ning kui midagi luuakse või hävitatakse, tähendab see, et selle aeg on kätte jõudnud ja varem või hiljem oleks see palju hullem. Põhjusliku vishuddhi tugev kaasamine annab inimesele ilmutuse tema ja maailma täiuslikkusest staatikas ja dünaamikas, nagu nad on – kuid see juhtub ainult inimese evolutsioonilise arengu kõrgel tasemel.

Põhjuslik ajna on prohvetite ja selgeltnägijate tšakra; see on kõrgeim tarkus, mis väljendub selges nägemuses Jumala tahtest, mis avaldub sündmuste voona välis- ja sisemaailmas. Seega mõistab inimene põhjusliku voolu jumalikku päritolu järk-järgult: anahata puhul tunneb seda vaid kaudselt jumaliku armastuse valgus, mis seda voolu valgustab, vishuddha puhul nähakse praeguseid sündmusi täiuslikuna ja ajna puhul mõistab inimene jumalikku. ettenägelikkus nende taga. Selleks on aga vaja stabiilseid suhtluskanaleid kõigi kõrgete plaanidega, mis on seotud inimese elusündmustega, kuna iga konkreetse plaani jaoks on oluline vaid osa neist ning asjaolud, mille puhul on erinevad plaanid. huvilistel on igaühe jaoks oma tähendus ning inimene peab nägema neid üheaegselt ja suutma tõlkida ühe tasandi keelest teise keelde. See vastab kogunemispunkti asukohale, kust neid kõiki tajutakse, ja tavaliselt tähendab see vahetu suhtluse kanalit Maailma Meelega, mis suudab tõlgendada mis tahes sündmust mis tahes tasandi vaatenurgast.

Väga huvitav on jälgida põhjuslikku voogu sellise inimese ümber – teda ümbritsevad sündmused ja olud omandavad paljudele nähtava ja peaaegu kõigile tuntava tähenduse; igal juhul on aja eristatav struktureerimine, sündmuste koordineerimine ja nende isiklik keskendumine igale osalejale, sõltumata soost, vanusest ja usutunnistusest, väga tunda.

Selle tšakra lühiajaline aktiveerimine, kui seda juhtub piisavalt sageli, võib anda selgeltnägijale või ennustajale, kuid sellise inimese eetilised nõuded iseendale peaksid olema üsna kõrged; igal juhul, kui tema südames pole armastust tema "selge nägemise" objekti vastu, siis pole kahtlustki tema kanali päritolus (antud juhul on see kaabel-tüüpi kanal, väga kõrge resolutsioon) Gagtungri kõvadelt egregoritelt - ja ta on mees, teenib seetõttu isegi seda mõistmata.

Põhjuslik sahasrara pole lihtsalt pühak, see on jumalamees, kelle tegude kaudu kandub otse edasi Tema tahe: pühad rändurid, vanemad, vene muinasjuttudest pärit kalikid. See inimene ei näe maailmas muud kui Jumala paremat kätt, mida ta tunneb ainsa jõuna, mis sündmuste kulgu juhib ja osa neist sündmustest peab mööduma inimese enda osalusel. Samas Jumal juhib teda, aga jätab ka teatud vabaduse, mida inimene kasutab kogu vastutustundega, kuid reeglina ei muretse sugugi konkreetse tulemuse pärast, mis inimese sisetunde järgi on väljaspool tema pädevust. Selle inimese suus on informatiivne fraas "Jumal olgu teie kohtunik" ja sõnad "Jumal aitab sind" on enam kui tõhusad, kuigi adressaat ei pruugi seda märgata. Tavaliselt on neil inimestel palju rakendamisjõudu, kuid nad kasutavad seda väga ettevaatlikult ja nii-öelda homöopaatilistes annustes, et mitte tekitada suuri põhjuslikke keeriseid: sündmuste maailmas on kõik omavahel väga tihedalt seotud ja suurel määral. parandada asju ühes kohas mitte teiste arvelt, nagu tavaliselt pole võimalik.

Sellise inimesega suhtlemisel peaksite olema väga ettevaatlik ja küsima temalt millegi kohta nõu või õnnistusi: tema nõuanded ja arvamused muutuvad adressaadile siduvaks, kuna selle põhjuslikku keha muudetakse vastavalt: kui põhjuslikus sahasraris olev inimene nimetas sind koormaks, meeldib see või mitte, aga sa pead taha ronima.

VAIMKEHA

Mentaalne keha on ratsionaalse mõtlemise ja ratsionaalse teadlikkuse instrument; siin viiakse ellu mõistuse kombinatoorset funktsiooni ja inimese välise ja sisemise reaalsuse modelleerimist erinevate keelte, formaalsete süsteemide jne abil. Teadvus ise ei ole mõistus.: teadvus registreerib teatud info-energia voogusid (üldiselt mistahes kehadel), mõistus tõlgendab neid ehk tõlgib ühte või teise sümboolsesse keelde; lisaks loob mõistus mentaalseid mudeleid ehk erinevaid juhtnööre, mis põhinevad põhielementidel (mõistedel või sümbolitel).

Eelkõige modelleerib inimese mõistus nii iseennast kui ka ühel või teisel kujul kogu tema keha (loomulikult kasutatakse sel juhul kultuuris kättesaadavat informatsiooni inimese kohta). Seega loob iga inimene endast mentaalse mudeli (teisisõnu, ta mõtleb kuidagi endast), kasutades teda ümbritsevas ühiskonnas aktsepteeritud inimese üldist sotsiaalset mentaalset mudelit.

Seda inimese enda loodud isiklikku mentaalset mudelit ehk tema enda kohta käivate ratsionaalsete ideede kogumit nimetatakse edaspidi mentaalseks inimeseks ja see mängib kaasaegse indiviidi elus tohutut rolli, kuna kogu meie ühiskond on keskendunud peamiselt vaimsete vahetuste kohta. See, mida inimene endast arvab, mõjutab teda kindlasti; teise keelde tõlgituna võib öelda, et mentaalsel inimesel on involtatsioonikanalid kõikidesse inimkehadesse, alates amaanilisest kuni füüsiliseni. Teisest küljest oleks muidugi vale samastada inimest tema mentaalse kujutlusega iseendast: viimane pole ikkagi midagi muud kui konstruktsioon mentaalkeha sees.

Siiski võib mõistus ette kujutada kõike; ehk teisisõnu on olemas mentaalkeha vibratsioonid, mis modelleerivad mistahes vibratsioone üldiselt ja seetõttu on põhimõtteliselt igal inimesel võimalus luua mentaalne inimene oma kõigi kehade ja tšakrate analoogidega ja paljudel juhtudel see ka juhtub. Loomulikult ei osutuvad vaimses inimeses arenenuks ja aktiivseks inimese endaga päris samad (või üldse mitte samad) kehad ja tšakrad: see, mida me endast arvame, on sageli väga erinev. mida me tegelikult esindame. Muidugi võivad need lahknevused inimesele palju probleeme tuua, kuid mõnikord toimivad need sõna otseses mõttes psüühika päästmisena. Kuid me ei kipu seda teemat rohkem käsitlema; meile on oluline vaid rõhutada erinevust inimese ja tema vaimse inimese vahel, et saaksite eristada esimese saavutusi ja meditatsioone teise arengust ja meditatsioonidest. On halb, kui vaimne inimene asendab inimest mistahes kehal: iga tema keha vibratsioone tuleb eristada vaimse inimese keha vibratsioonidest mitte ainult sisuliselt, vaid ka spetsiifilises, talle iseloomulikus varjundis. vaimne inimene.

Niisiis on amaankeha vibratsioonid inimese tegelik religioossus ja kõrgeim püüdlus, mis annavad energiat kõikidele tema muudele ilmingutele, samas kui mentaalse inimese amaankeha peegeldab seda, mida inimene endast selles küsimuses arvab (eriti , tegelikult religioossetel ateistlikel ajastutel on palju rohkem inimesi kui neid, kes seda teadvustavad ja vaimselt tunnistavad).

Buddhiaalne keha peegeldab inimese tõelisi elupositsioone, fundamentaalseid vaateid ja vaatepunkte (maailmavaadet) ning mentaalse inimese budakeha (mental-buddhial body) sisaldab inimese teadlikke ja ratsionaliseeritud ideid tema vaadetest nendel teemadel. Samal ajal liiguvad koordinatsioon ja involtatsioon palju vertikaalsemalt kui horisontaalselt, st tavaliselt on mentaal-buddhiaalne keha hästi koordineeritud mentaal-atmaanilisega (ja saab sellelt involtatsiooni) ja palju halvem otse buddhiaalsega. Samamoodi määrab mentaal-põhjuslik keha inimese poolt sündmuste kulgemise ratsionaliseerimise (mentaalse esituse), samas kui kausaal tegelikult juhib teda läbi nende sündmuste – ja erinevus on siin sageli väga suur. Paljud inimesed ei ela mitte selle järgi, mida nad peavad loogiliseks ja "targaks", vaid vastavalt halvasti realiseeritud (ja sama halvasti juhitud) impulssidele, mida edastab kausaalkeha. Ja veelgi enam usuvad, et nad käituvad loogiliselt, pigistades lihtsalt silmad terava lahknevuse ees nende ettekujutuste ja sündmuste endi vahel.

Mental-mentaalkeha peegeldab inimese ettekujutusi tema enda mõtlemisviisidest ja, jumal tänatud, omab väga kaudset seost mentaalkeha endaga (kuigi mõnikord püüab see viimase tegevust segada, inimesi on äärmiselt vähe sedalaadi positiivse mõjuga – need on Raja jooga kõrgeimad tehnikad).

Mental-astraalkeha mängib kaasaegse inimese elus tohutut rolli: see on tema viis mõista oma emotsioone. Siin on laialt levinud tugevad väärkohtlemised ja enesepettus, kui inimene võtab oma emotsioonide mentaalseid esitusi emotsioonide endi jaoks, st ajab mentaal-astraalkeha segi astraaliga. Enda kallal töötamist oma tundeelu teadliku reguleerimise mõttes mõistetakse sageli ka kui mentaalkeha juhtimise kunsti õppimist mentaal-astraalse poolt, mis saavutatakse palju lihtsamini kui oma emotsioonide tõeline reguleerimine ehk astraali allutamine. keha mentaalseks: emotsiooni on palju lihtsam taltsutada oma mõistusega, mis on väljamõeldud, s.t mentaalselt modelleeritud, mitte tõene, st millega kaasnevad astraalse (mitte mentaal-astraal) keha tugevad vibratsioonid.

Mental-eeterkeha peegeldab inimese ideede kogumit tema enda energiast ja algmaatriksist, millele tema füüsiline keha on üles ehitatud. Bioenergeetika ideede praeguse arengutaseme juures on enamiku siinsete inimeste põhirõhk kulinaarial.

Ja lõpuks, vaimne-füüsiline keha peegeldab inimese ettekujutusi tema enda füüsilisest kehast ja enamasti tundub see rohkem kui veider, kuna inimese teadmised oma kehast koonduvad tavaliselt selle suurte organite ümber või selle kõige väljendusrikkamad omanikult. vaatenurk, osad.

Üldiselt kajastuvad inimese igasugused teadmised enda kohta ühel või teisel viisil vaimse inimese struktuuris, kes suudab kuidagi oma isandat mõjutada, kuigi mõju olemust ja piire praktiliselt ei uurita. Eelkõige siis, kui inimene tšakraid ja energiavoogusid kuidagi ette kujutab, siis vastavad mentaalsed tšakrad on vaimse inimese peal ja pealegi on nad vastuvõtlikud vastavatele energiavoogudele. Mentšakrate meditatsioon ei pruugi aga hõlmata inimese enda tšakraid (kõige sagedamini toimub mediteerimine kas seal või seal) ning vastavate tšakrate suurused inimesel ja mentaalsel inimesel võivad olla väga erinevad. Paljudel inimestel ei ole keeruline üht või teist mudelit sobitades end mentaalselt modelleerida - palju keerulisem on end sellega reaalsesse vastavusse viia ja siin tuleks olla väga ettevaatlik, s.t. ära aja end segamini oma vaimse mehega.

Mentaalse keha tšakrate tegevus määrab tema mõtete ja vaimsete pingutuste valdava suuna, st kuidas ja mida, mis mõttes ja mis positsioonidelt ta mõtleb ja eelkõige mõistab oma põhjuslikku voolu, kuna ümberringi toimub. ja tema sees toimuvad sündmused moodustavad tema peegelduste peamise toidu: põhjuslik keha kaasab mentaalset.

Mentaalne muladhara, olles aktiivne, annab inimesele, kelle mõtetes ja ratsionaliseerimises pöördutakse pidevalt tagasi ellujäämise, surma ja sellega piirnevate seisundite teemade juurde. Tõenäoliselt meeldib talle rääkida surmadest, turvameetmetest, riskantsest ärist ja ametitest, kuid ta ei pruugi neis osaleda või vähemalt kirglikult nende pärast muretseda: ta püüdleb pidevalt nende teemade poole (ja need tema jaoks) oma mõtetes, sageli ka ise. ei saa aru miks.

Tegemist võib olla ajakirjanikuga, kes on spetsialiseerunud mõrvaga seotud kriminaalasjadele, kuid tema esseede lugemine võib olla üsna ebameeldiv, kui ta piirdub ainult kõnealuse tšakra vibratsiooniga, kuna tema puhtloogiline analüüs kuriteo motiividest on kõige kasulikum. sageli vigased, kuigi detektiivižanris töötavad professionaalsed kirjanikud ei pruugi sellega nõustuda.

Oluline on mõista, et põhiline energiavoog läbib keha ülalt alla, seetõttu on sel juhul näiteks mõte surevat inimese abistamise vajadusest palju lihtsam teisendada kaastunde emotsiooniks kui tegu, mis tema olukorda tõeliselt leevendab.

Vaimne svadhisthana ei pruugi anda inimesele, kes räägib eranditult seksuaalsetel teemadel (kuigi see on võimalik): siin võib peamiseks teemaks, mis inimese meelt hõivab, olla mitmesugused heaolu ja õitsengu viisid, enda või kellegi teise oma. Selle tšakra vibratsioonid on seltskondlikel üritustel ja seltskondlikel koosviibimistel üldiselt ülipopulaarsed. Näiteks Monte Cristo krahvile esitati järgmine küsimus: "Kuidas teil õnnestub panna oma teenijad teid nii suurepäraselt teenima?"

Madalamal sotsiaalsel tasandil võib see olla pereema, kes on alati hõivatud sellega, mida talle homme toita, ja sellise naise tähelepanu on peaaegu võimatu oma mõtetelt kõrvale juhtida. Üldiselt on mentaalkeha filosoofide pärand ja sellel tšakral räägitakse näiteks küllusest selle ontoloogia, epistemoloogia, teleoloogia ja inimestele avaldatava mõju poolest.

Vaimne manipura on sõjaväeõpetajate loomulik tšakra.

Siin keerlevad inimese mõtted jõu, jõu ja oma rolli ümber looduses ja ühiskonnas. Selle tšakra juures tunnustatakse mõtet kui jõudu ja ilmub mõiste "mõttejõud", mis seni ei sisalda midagi peale oskuse "raudsete argumentidega" vaidlust võita. See tšakra on populaarne ka ühiskonnas ja võib anda mitte ainult tüütule lobisejale, vaid ka usinale ajakirja "Teadmised on jõud" lugejale või inimesele, kes teab kõike poliitikast või selle maailma vägevatest või isegi mentaalset. manipulaator (kõnekeeles - intelligentne inimene), kes teab, kuidas teisi inimesi osavalt kontrollida, mitte ei kasuta füüsilist jõudu, vaid tiirates neid oma arutlustega ümber sõrme. See on demagoogide, juristide, poliitikute ja oraatorite, majandusteadlaste, tehnilise intelligentsi ja halbade poeetide tšakra.

Mentaalne anahata on näiteks suurte teadlaste tšakra, kellele jumalik armastus avaldub vaimsete konstruktsioonide kujul, mis kirjeldavad ühe või teise maailma killu struktuuri. Just sellele tšakrale viitab Jumala ilmutus, kes armastab Tõe kaudu. Sellel tõel on aga ainult Jumala peegeldus, millest on kerge mööda vaadata, järgijad enamasti ignoreerivad seda, jättes endale avastaja tehnilised vahendid, tööriistad ja keele ning laskudes seeläbi vaimsest anahatast manipura, neil, vastupidiselt leiutajale, on kõik selge ja arusaadav, kuna avastust vaadeldakse juba jõu, mitte jumaliku valguse seisukohast, mis kord vilkus ja jättis talle mittevajalikud tööriistad, kuid mõnikord isegi. järeltulijad tunnistavad seda hiilgavaks (Newtoni diferentsiaal- ja integraalarvutus).

Keskmise inimese jaoks annab selle tšakra kaasamine vaimse taipamise (st inimene saab äkki millestki aru selle sõna kõige tavalisemas tähenduses), mis näitab talle kaudselt, et Jumal on olemas, sest sel hetkel on inimesele ilmne, et ainult Tema on võimeline oma armastuses maailma vastu toimima nii selgelt, harmooniliselt ja loogiliselt, kuigi see loogika pole mõnele Tema loodud-olendile alati kättesaadav.

Vaimne vishuddha on keskmise suurusega mõtleja või teadlase tšakra, kes unistab oma kontseptsioonide ja konstruktsioonide viimisest täiuslikesse vormidesse. See õnnestub aga ainult tingimusel (ja sel määral), et nende loomises osales jumalik armastus, vastasel juhul on tekkivas vormilises säras olulisi vigu ja sageli on peamine sisupuudus mis tahes vaatenurgast. Üldiselt on rakenduse puudumine märk kontseptsiooni või teooria kunstlikkusest (nagu öeldakse, puhas mõistuse mäng), kuna maailm ise on seotud ja seda äärmiselt suurel määral ja enam-vähem. tähenduslik teooria (keel) leiab kohe mitte ühe, vaid palju tõlgendusi, mis tõestavad selgelt selle väärtust. Muidugi juhtub, et mõiste on oma ajast kaugel ees ja kaasaegsetele arusaamatuks jäädes sureb või ununeb mõneks ajaks, kuid see tähendab alati, et selle autor ei olnud täiuslik (võib-olla ei suutnud): palju lihtsam on oma aega rumaluses süüdistada, sellest vähemalt osaliselt üle saada. Keskmise inimese puhul võib mentaalse vishuddha kaasamine anda näiteks fraaside äärmise teravuse (ootamatu kõneoskuse rünnak) või hetkelise mõtete selguse, kui need kõik ühtäkki paika saavad ja jumalik harmoonia tekib pea hetkeks; kahjuks kukub see tavaliselt ruttu kokku.

Mentaalne ajna on vaimse aktsendiga suurte teadlaste ja filosoofide unistus, kes püüavad omaks võtta maailma (või suure osa sellest) selle ühtsuses, ehitades väikesel arvul põhineva sidusa ja loogilise, võimalusel sisemiselt järjekindla mudeli. aluspõhimõtetest. Selleks on aga vaja luua tugevad suhtluskanalid mitme kõrgema tasandiga ja lasta neil omavahel kokku leppida; selle lepingu vaimne peegeldus on soovitud globaalne kontseptsioon.

Kui inimene üritab seda tšakrat forsseerida (näiteks Universaalne teooria tuleb kuu aja pärast raporti vormis esitada), siis saadakse pealiskaudne pretensioonidega eklektika. Üldiselt ei ole see tšakra tavainimesele ja kui ta kogemata meditatiivselt selle voogudesse kantakse, ei saa ta selle kohta tõenäoliselt midagi arusaadavat öelda: ta tunneb midagi sellist, nagu oleks ta mõne inimese koosolekul. akadeemiline nõukogu teoreetilise füüsika doktoritööd kaalumas: arusaamatu, aga suurepärane! Mentaalne ajna on metafoorilis-filosoofilise kallakuga poeetide tšakra, kelle jaoks on igal asjal, igal sõnal ja nähtusel erinevates maailmades palju tähendusi ja see kõik on omavahel seotud ning kuidas täpselt saab lugeda vastavatest värssidest, näiteks:

Miks tuul kuristikus keerleb,
Tõstab lehe üles ja kannab tolmu,
Kui laev on liikumatus niiskuses
Tema hingeõhk ootab pikisilmi;
Miks mägedest ja tornidest mööda
Kotkas lendab, raske ja kohutav,
Mustal kännul - küsi temalt ... "
(A. Puškin)

Vaimne sahasrara on väga kõrge ja salakaval tšakra. Kellele meeldib sinu arvates kõige rohkem Jumalast rääkida? Muidugi Gagtungr. Mis on tema viimaste sajandite leiutis üksi väärt teadusliku ateismina! Kõigil neil arutlustel on aga üksainus eesmärk: luua Jumala mentaalne mudel ja asendada see otseselt Tema tajuga inimese poolt. Inimkond ja eriti kirik on pikka aega tegelenud Jumala mentaalse mudeli loomisega ja ainult mainitud teaduslik ateism (mis võib seega ka kasulik olla) või jumal ise, kui ta seisab järgmisena. on ilmselt võimeline sellele vastu seista. oma mentaalse mudeliga ja ütleb inimesele: "Vaata, see olen mina ja need on teie ideed minust."

Kui tõsiselt rääkida, siis mentaalne sahasrara on tšakra, mille kaudu käib väga oluline infovoog: kõrgelt tasapinnalt otse inimmõistusse ja tagasi. Teisisõnu edastatakse Jumala tahet ja teavet inimese kõige tavalisema ratsionaalse mõtlemise kaudu, kuid kahjuks ei piisa selle mõistmiseks ja õigeks reageerimiseks enamasti tema okultsest kultuurist: Jumala hääl kõlab sageli vaikselt ja pealetükkimatult. Veelgi enam, kõrge plaan räägib sageli vihjeid, mis võivad kergesti kahe silma vahele jääda, vastupidiselt valjule Gagtungrile.

Tšakra pidev sisselülitamine annab erakordse mõistusega inimesele, kes igas olukorras ei räägi mitte ainult selgelt ja vestluskaaslase keeles, vaid ka täpselt seda, mida ta parasjagu vajab – tegelikult kanduvad edasi jumala mõtted. tema kaudu, kuigi see ei pruugi teisele kohe ilmne olla. See tšakra on aktiivne prohvetites, kes edastavad järgmise mentaalse konstruktsiooni või keele otse Maailmameele nendest piirkondadest, millega seoses inimkond sel perioodil eriti vajab.

astraalkeha

Meie tormilisel vaimsel ajastul ei kogeta emotsioone (enda ja teiste omasid) mitte niivõrd kogeda, kuivõrd inimesed neist aru saavad: sageli tajub inimene konkreetset emotsiooni vaid kui mõjuvat põhjust sellest rääkimiseks ja selle tulemusena keskmisel kultuuriinimesel on rohkem kui tagasihoidlik astraalkeha ja vastavalt emotsionaalne nälg ja rahulolematus (diagnoos: "astraalpuudulikkus"), kuid selle kompenseerimiseks on ülearenenud mentaal-astraalkeha, astraali suhtes tegelikult vampiiriline. : tunneme end vähe, kuid arutleme palju, valjult või iseendale oma meelte üle. Samuti juhitakse emotsioone valdavalt mentaal-astraalkeha peal ehk siis inimene ütleb endale: "Kujutame ette, et selline ja selline emotsioon on minuni jõudnud; ja nüüd saan sellega vapralt hakkama." Küll aga ei tule mitte emotsioon, vaid selle vaimne vaste, millega on palju lihtsam toime tulla ja selle tulemusel, kui tuleb tõeline emotsioon ehk astraalkeha vibratsioon, osutub inimene täielikult. selleks valmistumata ja kommenteerib hiljem oma seisundit näiteks nii: "Ma olin jõuetu; see oli minust tugevam" või midagi sellist.

Mõnikord vastandatakse emotsioone mõtetele, see tähendab, et astraalkeha vastandub mentaalsele; see on vale, sest astraalkeha peamine involtsioon pärineb just mentaalsest, s.t. mõtetest saavad justkui tulevaste emotsioonide epitsentrid (joogid kirjutavad sellest palju: tunnete rahustamiseks on vaja rahustavaid mõtteid). Oluline on mõista, et astraalkeha on palju tihedam ja stabiilsem kui mentaalne (kuid loomulikult kergem ja liikuvam kui eeterlik).

Teoreetiliselt on inimene üks ja see, mis tema mõtteid hõivab, peaks põhimõtteliselt tekitama ka emotsionaalse reaktsiooni, kuid tegelikult see sageli nii ei ole. Samas on astraalmulje paljuski lähedasem inimese tegelikele huvidele (ehk sellele, mis talle "hinge sügavuses" muret teeb) kui vaimsetele reaktsioonidele, mis on palju efemeersemad.

Astraalkeha kultuur seisneb esiteks oskuses ohjeldada madalamaid emotsioone ja teiseks ülejäänu adekvaatselt ära elada. Lisaks on astraalkeha vahend inimese suhtlemiseks peente plaanide ja välismaailmaga, s.t üks info- ja energiavoo juhtidest ning vajab uurimist, tähelepanu ja hoolt mitte vähem kui teised inimkehad. Sageli on halb tuju ja depressioon seotud inimese jämeda arusaamatusega oma astraalkeha vajadustest; igal juhul, nagu korralikku kasukat, tuleb see vahel selga panna ja siiraste inimkontaktide värskes õhus tuulutada.

Astraalkeha aktiivsed tšakrad näitavad, millest inimene hoolib ja millisel tasemel emotsioone ta tegelikult kogeb – vastupidiselt mentaal-astraalkeha aktiivsetele tšakratele, mis näitavad, milliseid emotsioone inimene mõtleb, tunneb ja tunneb. peaks kogema.

Astraalmuladhara, olles aktiivne, annab inimesele, kes on äärmiselt mures olude ja sündmuste pärast, mis on ellujäämise piiril – nii enda kui ka kellegi teise.

Olukorrad, kus kõik on enam-vähem korras, on inimesele igavad ja ta tekitab kohe vajaliku pinge näiteks metsiku kriginaga ja kui küsida, mis juhtus, siis pärast pikka pausi, mille käigus tekib segaduse allikas aeglaselt. ja tuleb nähtava raskusega osaliselt pähe, järgneb erutusest kägistades vastus: “Mulle tundus, et keegi vaatas mind põõsastest” ... Seda hääldatakse nii, et teised lõpetavad ütlemata lause tahtmatult sõnad "... ja tahab tappa". Sellised inimesed käivad autovõistlustel lootuses näha autoõnnetust, vaatavad meelsasti gangsterfilme, õudusfilme jne. Kõrgemal tasemel võib see inimene siiralt muretseda teiste pärast, kes kuskil temast väga kaugel nälga surevad, kuid tuttavate ja sugulaste vähemtõsised hädad teda ei eruta ja kui ta ei loo kunstlikult fataalseid või nendega sarnaseid olukordi, siis tavaelus tundub ta suure tõenäosusega ükskõikne või tundetu. Kui tšakra on aktiivne, kuid mitte harmooniline (st selle vool on keerutatud), on võimalikud irratsionaalsed hirmud, kas salajased või otsesed.

Astral svadhisthana annab inimesele, kes on siiralt mures seksi ja õitsengu pärast, kuid ei räägi sellest niivõrd, kuivõrd klassid ise. Kui muladhara inimene saab emotsionaalset rahulolu surmast põgenedes või teist sellest päästes, siis svadhisthana inimene kogeb sarnaseid tundeid edukast seksuaalaktist (temas ebaõnnestuvad need aga harva) või näilise tegeliku õitsengu olukordades, mille loomisest või elamisest ta aktiivselt osa võtab. See võib olla külalislahke peremeesperemees, kokk või talupoeg, kes on täiesti rahul, et tema leib on pekstud ja aidad täis – muud ta ei vaja (astraalvõngetel). Perversne versioon on rõõm, mis tekib mõtisklemisest teise hävingu ja õnnetuste üle. Üldiselt on sellel tšakral laiad massid suhteliselt madalalt arenenud inimesi ja nad ei mõista ülejäänud, isegi Manipura inimeste, peenemaid emotsionaalseid vajadusi.

Astraalmanipura annab inimesele, kes saab emotsionaalset elevust ja rahulolu jõu ja jõu avaldumise olukordadest. Tuleb märkida, et emotsioonide olemus (rõõm, vihkamine, armumine jne) võib olla ükskõik milline: tšakra määrab ainult neid tekitavate olukordade energiatüübi.

Tugeva astraalmanipuraga inimene reageerib võimul olevatele inimestele emotsionaalselt: enamasti põhjustavad need temas tulist heakskiitu või samasugust nördimust. Selline naine võib armuda mehesse lihtsalt sellepärast, et ta on kõrge boss, ja armuda kohe, kui tema karjäär puruneb. Vastupidi, rõhutatud astraalmanipuraga mees naudib oma kontorivõimet ja talle meeldivad kuulekad alluvad tööl, kodus ja puhkusel privilegeeritud sanatooriumis.

Keskmisel tasemel võib selleks olla armastus sportliku spordi vastu (sagedamini televisioonis), lahingud hirmuäratavate mõõtmetega koletistega, igasugune sõjavarustus - ühesõnaga jõuavaldus mis tahes kujul, mis ainult äratab. siiras emotsionaalne reaktsioon inimeses. See aga ei tähenda sugugi, et tema enda emotsioonid oleksid tugevad – viimane sõltub astraalkeha arenguastmest ja selle vibratsioonide amplituudist, mitte ainult domineerivast tšakrast.

Astraal anahata. Need emotsioonid tunduvad tavainimesele põgusad, kui üldse on olemas ülev, abstraktne armastus, mis ei taha materialiseeruda millekski nähtavaks ega käegakatsutavaks – millised siirad ja veelgi olemuslikumad kogemused on siin võimalikud? Sellegipoolest tuleb just nende emotsioonide juurde inimene, kes on elanud ja pettunud manipura energiates ja eriti jõu ja jõu emotsioonides.

Anahata emotsioonid on aga peenemad, kuid mitte nõrgemad kui manipura omad. Maailmast lähtuv jumaliku armastuse tunne valdab inimese südant tummise rõõmuga, mida ta ei suuda väljendada, kuid mis ometi võib teda toetada ka kõige raskemates eluolukordades ja isegi mälestus temast soojendab ta hinge. kaua aega hiljem. Selle inimese silmad säravad armastusest, kuid ta on objektist (kui üldse) mõnevõrra eemaldunud, justkui viibiks ta kosmoses. Emotsioonide eredad ilmingud anahatal ilmnevad siis, kui inimene saab kirja armastatud olendilt, kellest ta väga puudust tunneb. Sageli tekivad need emotsioonid seoses surnud lähedastega; need tunduvad hilinenud, kuid varem olid need tõesti võimatud. Anahata tugevad emotsioonid on näiteks pühakute ekstaasid ja hellus, kellele ilmub Jumalaema.

Astraal vishuddha – esteetiline emotsioon; seda kogeb inimene, kellele Jumal ilmutab end täiuslikes vormides. See on ilu armastajate tšakra; nad suudavad imetlusest tardunud tundide kaupa kunstiteoseid imetleda või sõna otseses mõttes elada kirjandusliku stiili ilus.

Selline inimene otsib elus kehastunud jumaliku plaani ilu ja tunnetab seda emotsionaalselt seal, kus tavaline inimene ükskõikselt mööda läheb – see on kunstniku kingitus, kes suudab tajuda avalduvate vormide jumalikku ilu, kirjaniku, kes kuuleb loomuliku keele Jumalikku muusikat, dramaturg, kes oskab hinnata tiheda karma süžeede täiuslikkust - inimsaatuste kavalalt põimumist jne. Esteetilised emotsioonid on aga külmad - nende omanik ei tundu tundetu ainult siis, kui ta on juba läbinud anahata tasemel ja vormide täiuslikkuses tunnetab ta jumalikku sisu - vastasel juhul tekib kvaasiemotsionaalne reaktsioon, häälestatud vormide täiuslikkuse tajumisele nagu iseenesest - nii valmistab Gagtungr endale kõrgemaid kuulajaid.

Astraal-ajna on kõrgemate asjade, peente filosoofiliste üldistuste ja filosoofilise luule armastajate rõõm ja imetlus. Aktiivse astraal-ajnaga inimeses põhjustab igasugune religioosne sektantlus emotsionaalset vaenulikkust, sealhulgas iga religioon, mis väidab end olevat ainus õige või päästev. Vastupidi, Jumala tahte ja ettehoolduse ühtsuse ilmingud kõige erinevamates vormides täidavad tema hinge rõõmuga, mida mõistavad halvasti inimesed, kellel see tšakra pole arenenud. Emotsionaalsed aistingud on aga kogemuse tõesuse oluline (kuigi mitte ainuke) kriteerium ja Ajna emotsiooni puudumine ehk siiras rõõm maailma äkitselt suurenenud ühtsusest on kindel märk valest ( subjekti jaoks) mentaalsest mõistest, mis väidab end olevat.

Üldiselt on emotsionaalne vajadus näha maailma tervikuna märk astraalse ajna kaasamisest ja seda soovi on palju keerulisem täita kui ühtki teist: nii alustab inimene pettununa esoteerilist religioosset otsingut. oma tavalistes religioossetes ideedes, mida pakub üks või teine ​​eksoteeriline õpetus, või püüab teadlane sünteesida tõde mitme väljakujunenud teaduse ristumiskohas, uskumata nendest eraldivõetuna ühegi võimalikkusesse.

Astraalne sahasrara on Jumala emotsionaalse mõistmise tšakra ja selle võnked erinevad oluliselt astraalanahata vibratsioonidest, kus Jumal ilmutas end kaudselt: siin kogetakse Teda üsna selgelt ja selgelt, nii et inimesel ei teki kahtlust. mis toimub. Sahasrara peamine emotsionaalne aisting on olemise ja kõige toimuva täiuse tunne: kui astraalvishuddha annab emotsionaalse tunde toimuva absoluutse täpsuse ja asjakohasuse kohta, siis sahasrara vibratsioonid täidavad inimese tunded tippu: kl. sel hetkel ei vaja ta enam midagi. Inimene, kes pole veendumuse järgi usklik, nimetaks seda täiusliku õnne seisundit, kuid lisab, et see on kapriisne ja põgus. See kehtib ateistide kohta, aga las nemad räägivad enda eest: on inimesi, kes suudavad jätkusuutlikult hoida sahasrara voogusid ja annavad pidevalt võimaluse ühenduda kõrgema plaaniga teistele – neile, kes soovivad seda kogu oma olemuse, kehaga. ja tšakrad ning tunded, mida nad Seda kogemust ilukirjanduses ei kirjeldata.

eeterlik keha

Eeterkeha on füüsilise põhiline energiaraam ehk maatriks. See sisaldab infot füüsilise keha ehituse kohta, mille järgi laps kasvab ja taastub haigustest, lõikehaavadest jne. Füüsilise keha haigustele eelnevad enamasti häired eeterenergias, mis seejärel materialiseeruvad inimkehas. Eeterkeha saab energiat (erinevat liiki) kolmest allikast: astraalkehast, füüsilisest kehast ja keskkonnast. Tervikuna tunnetab inimene eeterkeha seisundit oma elujõu, energia, jõu, toonuse ja immuunsuse tasemena. Astraalkeha mõju eeterkehale on juba ammu täheldatud: see on eelkõige meeleolu mõju elujõule; füüsilise keha mõju eeterkehale on veelgi märgatavam: see on (mõõdukate) kehaliste harjutuste ja seeditud toidu energia. Eeterkeha kolmas energiaallikas on inimest ümbritsev keskkond (mis aga võib teda mürgitada), mida esindavad neli elementi: tuli, maa, õhk ja vesi, mis vahetavad energiat vahetult eeterkehaga (sarnaselt ka astraalkeha vahetab energiat vahetult teiste inimeste astraalkehadega, samuti peenmaailma astraaltasandiga; sama kehtib ka mentaal- ja muude kehade kohta). Kuid ikkagi on eeterkeha peamised energiaallikad inimeses endas: need on astraal- ja füüsiline keha. Eeterkeha saab madalamate vibratsioonide energia füüsilisest kehast, täpsemalt võtab enda jaoks ära osa toidu omastamisel vabanevatest vibratsioonidest. Märgiks, et eeterkeha on valmis vastu võtma füüsilise energia, on isu, mis ka (kui mitte rikutud, nagu allpool juttu) annab inimesele teada, millist toiduenergiat tema eeterkeha vajab. Kui inimene sööb ilma isuta, siis seeditud toidu energia ei satu eeterkehasse ja jaotub moonutatult üle kogu füüsilise keha (tavaliselt kontrollib seda jaotust eeterkeha, tehes teel kõik vajalikud parandused ja reguleerides ainevahetust üldiselt) ja läheb peenematesse kehadesse, minnes eeterlikust mööda, viies näiteks astraalkehas tugeva emotsionaalse ülepingeni: inimene hakkab "raevutsema rasvaga".

Näljatunne tähendab otsest nõudmist eeterkehast füüsilisele: “Andke mulle energiat”, või lihtsamalt öeldes: “Ma tahan süüa” ja selles olukorras langeb valiku peensus; mees ei ole enam kapriiside järgi. Kui inimene paastub mitu päeva, siis näljatunne sageli nõrgeneb või isegi kaob täielikult: eeterkeha reorganiseerub osaliselt, et toituda füüsilise keha lagunevate rasvade energiast ja lisaks luuakse palju intensiivsem vahetus kehaga. keskkond ja astraalkeha. Tuju halveneb (astraalkeha hakkab nälgima), siis mõtted aeglustuvad ja sündmused tarduvad (mentaal- ja seejärel kausaalkehade energia väheneb); konkreetsel elukogemusel põhinevad elupositsioonid nõrgenevad ja kahtluse alla seatakse (buddhiaalse keha põhjusliku toe nõrgenemine) ning eluhoiakutest ja väärtushinnangutest toituv usk ideaaldesse kõigub (amaankeha varustamine buddhiaalsega väheneb). Alles jääb vaid laskuv energiavoog, mis aktiveerub järsult, liikudes väljastruktuurist amaankehasse, sealt buddhiaalsesse jne füüsilisse, mida toidab seega pärast mitmepäevast paastumist peaaegu eranditult "Püha". Vaim". Samal ajal lülituvad kõik kehad peenele toitumisrežiimile (st peal olevate kehade energiatega), kuid teisest küljest puhastab intensiivistunud laskuv energiavoog neid põhjalikult ja laiendab vastavaid sidekanaleid, nii et inimene saab neist aru ja tunneb, et ta tuleb pärast näljahädast lahkumist mitu korda kasuks. Ja tõusva energiavoolu lakkamise ajal antakse talle võimalus mõista: milline on tema usk ideaale nende puhtal kujul ehk kuidas need tulevad otse peentasandilt; millised on tema elupositsioonid ideaalide valguses; milline näeb välja tema tegevus tema hoiakute seisukohalt; kui palju vastab tema vaimne pilt maailmast temaga ja tema ümber toimuvatele sündmustele; kuidas tema tunded tema mõtteid juhivad; kuidas elujõud sõltub inimese enda emotsionaalsest energiapotentsiaalist. Tuleb märkida, et iga kõrge tasapind lülitub aeg-ajalt inimesest välja, sobib talle amaanilise kehaga nälgimise sarnasega ja siis inimene kas ühendub teisega või kannatab allapoole suunatud energiavoo puudumise all ja tal on võimalus hinnata, mis on igal kehal pistmist jõu nõrgenemisega. eelmisest peenest ja see pole enam nälg, vaid katastroof: eeterkeha nõrkus annab näiteks füüsiliste rakkude (vähi) kontrollimatu kasvu. kasvajad); astraalkehast eetrisse suunduva voolu nõrkus tekitab tõsiseid energiadepressioone: inimene ei suuda sõna otseses mõttes kätt ega jalga liigutada; astraali mentaalse keha kehv toitumine tekitab emotsionaalseid frustratsioone olemasolu mõttetusest; ummistunud kanal kausaalkehast mentaalsesse annab kohutava igavuse ja elunüri tunde; ebapiisav vool budiaalsest kehast põhjuslikkusse annab elu ilma huvitavate sündmusteta – tänapäevase tsivilisatsiooni õudusunenägu; buddhiaalse keha ebapiisav involteerimine amaanilise keha poolt paneb inimese jalge all maad kaotama - tema eluasendid ja hoiakud hõljuvad, muutuvad kergeks ja enda jaoks ebaveenvaks; ja lõpuks, ühenduse kadumine amaankeha ja kõrgtasandi vahel on elu mõtte, selle kvintessentsuse ja sügavaima täitumise kaotus, st. e) missioon, mis on määratud inimesele ja ainult talle.

Eeterkeha aktiivsed tšakrad määravad, milliseid energiaid inimene vajab oma elujõu säilitamiseks ning millistel tingimustel on tema toonus kõrge ja millistel madalam. Eeterkeha kohta saab palju öelda inimese söömis- ja puhkamisharjumustest, sellest, millist keskkonda ta peab mugavaks, millist ebamugavaks.

Eeterlik muladhara annab inimesele, kes jääb rahule koresööda ja samade eksistentsitingimustega: loomulikum on näha teda onnis või lagunenud telgis kui sviidi, kus ta tunneb end ebamugavalt ja näeb seal tõesti imelik välja. Ent looduse rüppe sisse seadnud, kotiriide taha peitu pugenud ja rusika pea alla pannud ta norskab nii, et linnud õuduses lendavad naabermetsa pesa ehitama. See tšakra teeb murelikuks raskelt haigeid patsiente hooldavaid kirurge ja õdesid, kuna see määrab, kas inimene jääb ellu või mitte. Tugeva eeterliku mooladharaga inimesel on suur eluhimu; sellised inimesed jäävad ellu kõige mõeldamatumates tingimustes, vallutavad Antarktika ja seitsmetuhandeliste tipud ning elu tavatingimustes tundub neile enamasti vaene. Kui tšakra on tõsiselt kahjustatud, võib tegu olla sadisti või fanaatikuga, kes toitub elusolendite sureliku hirmu energiast.

Eeterlik svadhisthana annab inimesele, kes on aldis luksuslikele eksistentsitingimustele – selle mõistes. Teda tõmbavad rasvased, vürtsikad ja magusad toidud, mis on peenelt valmistatud, erinevalt näiteks muladhara inimese puhul ubadega lihatükist. Tema taastumisele pärast suurt operatsiooni aitavad kaasa avar mugav tuba, lillekimp elegantses vaasis ning elegantsete, atraktiivsete vastassoost inimeste lühivisiidid. Üldiselt on seksil selle inimese elus ülitähtis roll: ilma adekvaatse seksuaaleluta ta viriseb ja vireleb ning uuenedes nooreneb ja õitseb silmnähtavalt.

Harmoonilises variandis on tegemist meeldivate, sõbralike inimestega, kes kipuvad mõlemast soost tuttavaid õrnadesse kallistustesse embama, millest vahel tõesti lahkuda ei taha, välja arvatud ehk paljulubava välimusega söögilaua suunas.

Tõsi, kalduvus ülekaalulisusele on siin tõenäoline, kuid selline inimene kannab loomulikult ka oma paksust ning harva on kellelgi soov teda kõhnana näha.

Vastupidi, kui tšakra on kahjustatud, iseloomustavad inimest toiduga liialdamine ja ebameeldiv, ebatervislik rasvumine või sama kõhnus ja dieediga paastumine raskest paastumisest häbitu ahnimiseni ja tagasi, mis amet võib täita kogu tema elu. .

Eetermanipura on tajutavalt tugeva elujõuga inimese tšakra – ta on tavaliselt energilise välimuse ja žestidega. Söömisest saab ta palju jõudu, söögikorra lähenedes ilmselt väheneb. See on enda eest hoolitsevate sportlaste, massööride ja suurte ülemuste tšakra, kes peaks juba oma välimusega suutma alluvaid maha suruda ja selles aitab võimalikult hästi kaasa eeterkeha manipura energia.

See inimene eelistab toitu, ühelt poolt üsna energilist, teisest küljest kergesti seeditavat: ta eelistab hästi küpsetatud liha ja jätab tähelepanuta toored köögiviljad, välja arvatud väikesed erandid.

Harmoonilises variandis saab see inimene oma elujõuga toetada ümbritsevat: teda vaadates ja eriti tema käte vahel ilmuvad kuskilt jõud (eeterkeha on tagurpidi); tema valmistatud toit võib anda tõelise tervendava efekti. Kuid ta tunneb end hästi ainult piisavalt energilises õhkkonnas; tegevusetus ja sunnitud laiskus viivad sel juhul toonuse ja elujõu languseni; puhkus on tema jaoks elukutse vahetus. "Vastavalt eeterkeha seisukorrale," peab ta hommikust õhtuni energiliselt tööd tegema, lõunasöögiks väike paus – siis on enesetunne suurepärane. Tšakra kahjustusega võivad kaasneda pisarad, kalduvus ülepingest üle pingutada, vastupandamatu apaatia hood jne.

Eeter anahata. Kui eeterlik svadhisthana annab inimesele nö "elu maitse", siis anahata võtab ta mingil moel tagasi. Liha- ja kalarõõmud on siin igal juhul välistatud (inimesel tekib nende vastu vastumeelsus või selgelt negatiivne reaktsioon füüsilise keha suhtes) ning piima tarbitakse ainult sodiaagilise Sõnni (või kui tegemist on kitsepiim, Kaljukits). Siin muutub eluliselt oluliseks jumalik armastus, mida inimene tajub välismaailmast ja edastatakse tema kaudu väljapoole. Need on lahked inimesed, kelle jaoks lahkus on nende olemasolu tingimus, muidu nad nõrgenevad ja hukkuvad. Eeterlik anahata on sageli avatud imetavatel emadel lapsele ja paljudel pühendunud naistel - abikaasale; inimesi, kellel on see maailmale avatud, nimetatakse tavaliselt pühakuteks.

Kuid on vale tajuda neid soojade doonoritena, kes töötavad svadhisthana kallal - anahaatiline energia on alati külm, see võib tõsta inimese Jumala juurde, kuid mitte mingil juhul asetada teda mugavasse voodisse.

Igapäevaelus ei ole eeterliku anahata inimene sellest maailmast - teda ei huvita, mis ta magab, vaid palju olulisem on see, kes ja mis tundega talle peavarju pakkus ja voodi tegi ning siin on ta väga nõudlik. : majas, kus teda siiralt ei võeta, ei saa ta füüsiliselt kohal olla.

Eeterlik vishuddha. Kui eeterlikul anahatal olev inimene tunneb oma toidus jumalikku kohalolekut, siis vishuddhi inimese jaoks on toit materialiseerunud jumal ja söömisprotsess muutub tema jaoks loomulikuks rituaaliks, mille käigus ta sööb Jumalat kindla roa kujul.

Loomulikult on sellel tasemel inimesele söödavad ainult üksikud puuviljad, teraviljad ja ürdid ning seejärel spetsiaalselt valmistatud, tavaliselt vastava plaani järelevalve all. Selle tšakra mõju on tunda peaaegu kõigis religioonides, mis teatud viisil piiravad võimalikke tooteid ja reguleerivad toiduvalmistamise protsessi. Selliste rituaalide tähendus on religioosse plaani otsene mõju usklike eeterkehadele.

Selle inimese magamine ja puhkamine peaksid toimuma kõrge tasapinnaga pühitsetud tingimustes: Jumalast peaks saama tema voodi, voodikambri seinad, baldahhiin, tekk ja lina. See eeldab väga kõrget keskkonna puhtust ning selliseid inimesi saab linnas elada harva ja harva.

Väliselt on eeterkeha jumalik täiuslikkus üsna tuntav, see kõlab kui vihje parimate baleriinide ja tantsijate plastilisusele, andekate näitlejate täpsetele žestidele ja sportlaste graatsilistele liigutustele.

Eeterlik ajna annab inimesele tunde kõigi eeterkeha kaudu tulevate energialiikide ühtsusest: see on inimese ja toidu ühtsus, mida ta sööb avaldunud maailma ühes jumalikus tsüklis. Sellel tasemel läheb teenindus korraga mitmele lennukile ja toidunõude jäikus on tavaliselt vähenenud; aga inimene seedib neid hoopis teistmoodi ja vahel ilma eriliste negatiivsete tagajärgedeta ei söö ta üldse midagi (ja samal ajal peaaegu ei kaota ka kaalu). Seevastu eeterkeha vahetus keskkonnaga on selle inimesega väga intensiivne ja sealt saab ta palju rohkem energiat kui tavainimese puhul. Sellest tulenevalt suurenevad ka inimese nõuded teda ümbritsevate looduslike tingimuste mitmekesisusele: ta ei suuda istuda toas ja isegi palees, olgu ta nii täiuslik kui tahes. Siin võib rääkida peaaegu füsioloogilisest vajadusest tuua inimesteni maailma tarkust ja ühtsust religioossetes, filosoofilistes või poeetilistes vormides.

Eeterlik sahasrara - toit ei ole selle inimese jaoks probleem - ta sööb seda, mida Jumal talle saadab, ja ta magab seal ja nii, nagu Jumal ta paneb, kuid toit, nagu voodi, tekitab temas ekstaasi tunde peaaegu kehalisest sulandumisest Jumalaga. , täiesti adekvaatne täitumine eluandva energiaga, läbistades kogu maailma, mis annab inimesele kohati üliinimlikud võimed.

Vana-Kreeka nektar ja ambrosia – jumalate joogid Olümposel – sümboliseerivad eeterliku sahasrara vooge, tšakrat, mis avaneb väga harva ja nõuab inimeselt ülimat puhtust (sh füüsilist ja astraalset).

Selle inimese valmistatud toidul (rääkimata tema kätega tehtud massaažist) on imelised omadused ja see võib valgustada teiste inimeste eeterkehasid, tekitades mõnikord dramaatilisi muutusi, kuid selle energiad ei ole ohutud ja liigsel kasutamisel võivad need viia raskete kriisideni.

Püha vett ei tohi liitrite kaupa juua ja lutikaid on parem sellega mitte piserdada - kes teab, kas nad pärast seda ei kasva, jumala loal koera suuruseks...

FÜÜSILINE KEHA

Füüsilist keha selle esoteerilises mõttes on väga vähe uuritud; nagu ilmneb, on selle võimalused oluliselt kõrgemad kui need, millega tänapäeva tsivilisatsioon on harjunud. Füüsilise keha kaudu, eelkõige selle spetsiifiliste liigutuste kaudu, toimub mõnikord ka kõige kõrgemate võngete ja vaimu liigutuste materialiseerumine. Olenevalt inimese tasemest on füüsilises kehas nii ainevahetus kui ka keemiline koostis. Näiteks on teada, et pühade vanemate säilmed ei lagune. Kõiki neid olulisi asjaolusid mõistab aga väga halvasti kaasaegne teadus, mis ei pööra üldse tähelepanu füüsilise keha domineerivale energiale, kuigi tema ehituses, koostises ja toimimises sõltub palju sellest.

Füüsiline mooladhara kui peamine tšakra annab inimese kehale hästi kohanenud ellujäämiseks rasketes tingimustes; tõenäoliselt on ta jässakas, vintske, osav, visate sõrmedega, kiire reaktsiooniga, teravate liigutustega. Tugeva füüsilise muladharaga naine sobib hästi lapse kandmiseks (tõenäoliselt on laiad puusad). Lapsed, töötades läbi selle tšakra, ronivad puude otsas ja järskudel nõlvadel, hüppavad kaljudelt vette ja "benjie", võitlevad ja võitlevad kuni kurnatuse ja "esimese vereni". See on maratoni- ja supermaratonijooksjate, poksijate ja karatekade tšakra.

Füüsiline svadhisthana annab füüsiliseks armastuseks loodud inimese keha ja üldiselt luksusliku õitsengu; tema liigutused on tavaliselt sujuvad.

Seda tšakrat treenitakse rannas, massaažisalongis ja vannis (auk).

Rõhutatuna annab see tšakra kehale mitte niivõrd filmitähe, kuivõrd elu armastava leeri, kes on võimeline paljuks oma keha naudingu ja õitsengu nimel. Teoreetiliselt on see prostituudi tšakra, kes müüb oma keha seksuaalset voolu - nimelt füüsilist, kuna klient ei maksa ülejäänu eest.

Sellistele inimestele meeldib lustida pehmes voodis, kus nende õrna nahka paitavad head voodipesu, mis on määritud viiruki ja aromaatsete õlidega.

Füüsiline manipura annab füüsilise jõu ja tugeva kehaehituse. Sellised inimesed naudivad tavaliselt sporti või rasket füüsilist tööd; ilma piisava treeninguta langeb nende keha lagunemiseni ja hakkab lõpuks haiget tegema. See on sportlaste, matkajate ja mägituristide ja reisijate tšakra.

Siin väljub füüsiline keha mõnikord oma isanda kontrolli alt; näiteks tõmbuvad akuutses olukorras sõrmed ise rusikasse, mis on reflektoorselt, justkui iseenesest, kurjategija poole suunatud.

Füüsiline anahata annab keha erakordse puhtuse tunde ja tavaliselt tuleb sellest väga meeldiv loomulik lõhn, mis on omane ainult sellele inimesele.

Keha jätab taevase õrna, kohati sinakas-läbipaistva mulje.

Žestid ja liigutused ei tundu olevat lõpetatud, kuid neis on näha õrnust ja varjatud graatsiat, mis aga ei avaldu piisavalt selgelt.

Nähtav haprus ja haavatavus ei pruugi tähendada füüsilist nõrkust – sageli on need inimesed üsna vastupidavad ja mõnikord tugevad.

Füüsiline vishuddha. Mil määral lõi Issand inimese oma näo ja sarnasuse järgi, pole täpselt teada, kuid tugeva füüsilise vishuddhaga inimese keha jätab jumaliku mulje. Halvad filmitegijad püüavad selliseid inimesi võtta laiaulatuslike filmide peaosadesse, kus pole vahet, mida tema ja tema räägivad ja kuidas nad liiguvad - seni, kuni nad on ekraanil, et saaksite neid imetleda. Tõeline vishuddha tähendab aga jumalikku armastust, mis väljendub vormis (antud juhul füüsilises kehas) ja need inimesed lähevad harva näitlejate juurde - sagedamini templitesse, esitades müsteeriume, kus riituse sakramendis liigutakse inimkeha, Jumal kehastub maa peale.

Seda tšakrat uuritakse kõigepealt kaunite riiete, kosmeetika, regulaarse raseerimise ning kehahoiaku ja saleda figuuri eest hoolitsemise abil. Aktiivse füüsilise vishuddhaga inimestel on keha puhas, toonuses, liigutused väga täpsed.

Füüsiline ajna väljendab füüsilise keha tarkust, mis suudab (näib) iseseisvalt hoolitseda paljude oma vajaduste eest ning kohaneda üllatavalt hästi mitmesuguste tingimustega. Inimene tunnetab, kuidas ta peab end ümber pöörama ja kuhu valu vaigistamiseks käsi panema, millist toitu võtta teatud hädaolukordades (mõnikord peab keha kaheks-kolmeks päevaks näljastreiki ja siis äkki vajab nädal aega järjest ainult rohelisi köögivilju jne). Kõrgel tasemel võib see olla näiteks karatemeister, kes võitleb üksi mitme vastase vastu - siin liigub tema keha ise, tunnetades võitlusruumi energiat ja reageerides sellele otse, kuna abi ei ole selgelt piisavalt. teadvusest. Siin tunneb inimene oma keha ühtse maailma lahutamatu osana, millel on jumalik päritolu ja sisu.

Füüsiline sahasrara on teie kehaga Jumala otsese teenimise tšakra. See tähendab väga kõrget puhtuse taset ja kahtlemata täpselt (Tema poolt) määratletud dieeti, millest inimene siiski raskusteta kinni peab. Tšakra kaasamine annab tunde keha täpsest sobivusest inimese mis tahes ametikohale ja tema maagilisele kuuletumisele. Plastilise poole pealt tunduvad liigutused täiesti loomulikud; keha tajutakse täiesti vabana, justkui puuduksid tavalised sidemete, liigeste ja luude piirangud. Selle inimese žestid võivad olla kõik (vastavalt olukorrale), kuid tavaliselt tunnevad nad erakordset graatsiat, mis kandub edasi puudutuse kaudu. See inimene saab paraneda käte pealepanemisega ilma täiendava treeningu ja pingutuseta – see tuleb talle loomulikult nagu hingamine: käed ise lähevad õigesse kohta ja edastavad vajalikku energiat. Tugevalt sisse lülitatuna on see prohveti tšakra, kes annab puudutuse abil õpilastele oma õnnistuse.

Inimelu ainus mõte on selle surematu vundamendi parandamine. Kõik muud tegevusvormid on Lev Tolstoi sisuliselt mõttetud

On teada, et meie elu ei piirdu ainult füüsilise tasandiga. Aine on tihedalt kontsentreeritud energia erinevates ilmingutes. Inimene koosneb erineva tihedusega energiate kombinatsioonist, kõige tihedam on füüsiline keha, seal on ka õhukesed energiakestad: bioväli, peenkehad ja tšakrad. Tšakrate ehitust ja inimese peenkeha selgitavaid klassifikatsioone on palju, olenevalt traditsioonist, milles neid teadmisi aluseks peetakse. Raske on öelda, mis on tõde ja milline seisukohtade süsteem on kõige õigem. Peene kogemuse saades saate tõde kontrollida, see võib olla joogateel oluliseks motivatsiooniks. Võib öelda, et peenkeha struktuuri mõistmise olemus seisneb energia toimimise tervikpildi mõistmises nii konkreetse inimese suhtes kui ka Universumi seaduste mõistmises.

Igaüks seitsmest tšakrast vastab teatud värvile, helile (noodile), mantrale. Muladhara tšakra vastab punasele, Svadhisthana tšakra - oranž, Manipura tšakra - kollane, Anahata tšakra - roheline, Vishuddha tšakra - sinine, Ajna tšakra - sinine, Sahasrara tšakra - violetne. On teada, et punane, oranž, kollane, roheline, sinine, indigo, violetne on spektri värvid, mis saadakse algse valge valguse lagunemisel. Algne valge valgus on elektromagnetlainete poolt moodustatud energia ning valgust käsitletakse ka osakeste – footonite voona. Valge valguse jaotamisel komponentideks saadakse seitse värvi, iga värv vastab teatud lainepikkusele, teatud vibratsioonile. See lainepikkus määrab värvi omadused. Võite tuua analoogia tšakratega: kõik tšakrad on universaalse lõpmatu teadvuse üks komponent. Iga tšakra vibratsioon määrab inimese teadvuse taseme. Harmoonilise arenguga saavutab inimene ühtsuse Lõpmatu teadvusega, st saavutab valgustumise. Tavaelus toimub enamasti inimese fikseerimine mõnele tšakrale või pidev teadvuse liikumine ühest tšakrast teise väliste asjaolude mõjul. Patanjali sõnul on jooga eesmärk kontrollida meelt. Kui õnnestub mõistust ohjeldada, siis õnnestub ühtlustada energiavoogu tšakrates, õnnestub saavutada samadhi ja muud absoluudiga ühtsuse seisundid. Need on Universumi ühtsed harmoonilised seadused: kõik energiad on osa ühest tervikust.

Energia ülekaal teatud tšakras määrab elusolendi kuulumise ühte Samsara maailma: Muladhara on põrgu maailm, Svadhisthana on loomade maailm, Manipura on näljaste kummituste maailm, Anahata on inimeste maailm. , Vishuddha on pooljumalate (asurade) maailm, Ajna on jumalate maailm, Sahasrara – materiaalse olemasolu piiridest väljumine. Energia ülekaal teatud tšakras elu jooksul määrab elusolendi edasise reinkarnatsiooni. Seetõttu on joogaharrastajal oluline töötada oma energia ja teadvusega, mis võimaldab tal tulevikus hästi ümberkehastuda.

Vaatleme inimese tšakrate süsteemi üksikasjalikumalt. Nagu me varem ütlesime, on iga tšakra ühe süsteemi oluline element, seega on madalamad tšakrad sama olulised kui kõrgemad. Madalamad tšakrad on alus, millele kõrgemad tšakrad toetuvad. Energia negatiivset avaldumist konkreetses tšakras põhjustab teadmatuse režiimi (tamas) mõju sellele ning tšakraid mõjutavad ka kire režiim (radas) ja headuse režiim (sattva). Võimalik on kasutada ühe tšakra tööriistu, kuid teadvuse ja energia tase võib sel juhul olla teisel tšakral. Näiteks kasutab inimene Manipura tšakra tööriistu - juhtimist ja mõjutamist -, kuid samal ajal on tema teadvus Ajna tšakra peal, siis on ta vaimne juht. Võib toimuda energia vastupidine liikumine: inimene saab kasutada Vishuddha tšakra instrumenti - häält -, kuid samal ajal olla teadvusega Svadhisthana tšakra peal: ta laulab laule õnnetu armastuse kohta ja edastab seda energiat maailma. .

Muladhara tšakra (mula - juur, dhara - vundament) - juurtšakra, alus, vundament, mida esindab nelja kroonlehega lootos, maa element, värv - punane, bija mantra - LAM, tunne - lõhn, asukoht - koksiuks. Headuses avaldub selle tšakra kaudu kannatlikkus; kires - viha, julmus, võimetus olla kannatlik, agressiivsus; teadmatuses - tegevusetus. Motivatsioon selles tšakras tegutsemiseks on soov ellu jääda. Pereliidud on tugevad, tingitud harjumusest ja ellujäämisest, soovimatusest midagi muuta.

Svadhisthana tšakra (oma kodu) - kujutab kuue kroonlehega lootos, mis asub neli sõrme nabast allpool, vee element, värv on oranž, bija mantra on SINA, tunne on maitse. Headuses avaldub see selliste tunnuste kaudu nagu meeldivus, korralikkus, mõõdutunne, alandlikkus; kirglikult - tugev soov millegi järele; teadmatuses - hetkesoovide rahuldamine. Kui inimene püüdleb naudingute ja naudingute poole, siis ammutab ta energiat läbi Svadhisthana tšakra. Sellise energia äravoolu oht seisneb selles, et loomamaailmas on reinkarnatsiooni võimalus. Kahjuks suunab massimeedia tänapäeva maailmas püüdlusi tagada, et inimese teadvuse tase oleks Svadhisthana tšakral. Svadhisthana tšakra teadvuse tasemega inimeste perekondlikud ühendused ei ole tugevad, tavaliselt iseloomustavad selliste inimeste suhteid ajutised hobid.

Manipura tšakra (aarete linn, kuldne linn) - esindatud kümne kroonlehega lootosega, mis asub nabas, tule element, värv - kollane, bija mantra - RAM, tunne - nägemine. Manipura mõju all olev inimene püüab juhtida ja mõjutada inimesi, aga ka materiaalset heaolu. Headuses avaldub Manipura kaudu altruism, eneseandmine, entusiasm; kires - materiaalne ja intellektuaalne akumulatsioon; teadmatuses - rahuldamatu nälg, ahnus. Liigse ahnuse ja ettevaatlikkuse ilmingutega ning Manipura kaudu energia äravooluga on võimalus kehastuda uuesti näljaste kummituste maailma. Pereliidud on tugevad, põhinevad vastastikusel kasul.

Anahata tšakra (heli, mis on loodud ilma objektidevahelise kontaktita, kuuldamatu meloodia, jumalik heli) - esindab kaheteistkümne kroonlehega lootos, mis asub südame piirkonnas, õhuelement, värv - roheline, bija mantra - YAM, tunne - puudutus. Inimesed, kelle teadvuse tase on Anahata tšakral, püüdlevad armastama ja andma armastust, nende jaoks on olulised soojad inimsuhted. Headuses avaldub Anahata kaudu armastus ja kaastunne; kires - armukadedus; teadmatuses - soov armastatud inimest omada. Pereliidud on tugevad, põhinevad üleval armastusel. Anahata tšakral hakkab inimene otsima vaimset õpetajat, ilmub soov jumaliku olemuse järele. Kui inimese teadvuse tase on pidevalt Anahata tšakra peal, siis pärast surma kehastub ta uuesti inimeste maailma. Seega, kui ei ole võimalik saavutada kõrgemaid teadvuse seisundeid, on oluline püüda nii, et teadvus ja energia valitseks sellel tšakral, siis on inimese järgmises kehastuses võimalus proovida kasvada kõrgematele teadvuse tasanditele. Kui reinkarnatsioon toimub madalamates maailmades, siis puudub neis võimalus tegeleda enesearenguga. Sellepärast on inimese sünd nii väärtuslik, sest inimeste maailmas on optimaalsed arengut soodustavad tingimused: siin maailmas on kannatused ja õnn võrdsed, selline kannatuste ja õnne tasakaal võimaldab vaimselt kasvada. Kui kannatusi on liiga palju, nagu madalamates maailmades ja loomamaailmas, siis pole võimalust tegeleda enesearenguga, kui kannatusi on vähe, aga naudinguid on palju, nagu kõrgemates maailmades, siis ka areng. peatub, samal ajal kui elusolend kulutab varem kogunenud tapasid. Seetõttu kadestavad isegi taevaste planeetide jumalad väärtuslikku inimese uuestisündi.

Vishuddha tšakra (puhastamine) - kujutab kuueteistkümne kroonlehega lootos, mis asub kurgu piirkonnas, värvus - sinine, eetri element, bija mantra - HAM. Sellel tšakral on loovenergia kasv, eneseväljendus loovuse kaudu või sotsiaalsete probleemide peegeldumine loovuses. Kui teadvuse tase on Vishuddha tšakral, on olemas võime seedida iga probleemi mürki. Inimene on probleemist teadlik, kuid ta ei anna alla, vaid otsib lahendust. Kui teadvusesse satub negatiivsus, suudab ta sellest üle saada, kuna puudub emotsionaalne vaade olukorrast, nagu see oli Anahata tšakral, kuid loogika ja terve mõistus on olemas. Vishuddha tšakrat iseloomustab kaastunne – oskus asetada end teise olendi asemele ja aidata teda konkreetsete tegudega mingi probleemi lahendamisel. Kaastunde kvaliteet avaldub Vishuddha kaudu headuses, kirglikkuses avaldub eesmärgi saavutamine iga hinna eest, teadmatuses - võitluses võitluse nimel. Vishuddha tšakra keskpunkt on seotud kõnega, inimene võib olla hea kõneleja. Üks Vishuddha eristavaid tunnuseid on perfektsionismi olemasolu ehk soov teha kõik täiuslikuks, mis mõnikord viib eemale peamisest eesmärgist, mille nimel tegevust alustati. Vishuddha tšakras toimub eraldumine peresuhetest, inimesed ühinevad enamasti kaaslasteks.

Ajna tšakra (Imperious Order) - kujutatud lootosena kahe suure kroonlehega, igas suures kroonlehes on 48 väikest, kokku 96 kroonlehte, mis asuvad kulmudevahelisel alal. Seda tšakrat nimetatakse ka "kolmandaks silmaks", värv on sinine, valguse element, bija mantra on OM. Headuses avaldub Ajna tšakra millegi vaimse loomise kaudu; kirglikult - materiaalsete projektide loomise kaudu; teadmatuses – selle loomise kaudu, mis toob endaga kaasa negatiivsuse ja hävingu. Sellel teadvuse tasandil areneb ratsionaalsus, süvaanalüüsi võime ja olemuse mõistmine. Üleminek sellele teadvuse tasemele toimub tänu tarkuse kuhjumisele. Sellel tasemel on loojad ja loojad. Inimene püüab oma loovuse toel tõsta teisi oma teadvuse tasemele. On võimalus, et ilmuvad siddhid (müstilised täiuslikud), nende ilmumine on proovikivi vaimsel teel, oluline on mitte jääda nende külge rippuma, vaid edasi liikuda. Ilmub võime näha asjade mittekahest olemust. Pereliidud tekivad mõttekaaslaste seas, kes lähevad koos vaimse eesmärgi, vaimsete liitude poole. Seda teadvuse taset iseloomustab vastastikuse seotuse puudumine, mis on Anahata tšakra teadvusetasemega inimestel.

Sahasrara tšakra (tuhande kroonlehega) - esindatud tuhande kroonlehega lootosega, mis asub pea võras - seotud käbinäärmega, värvus - lilla, Purusha element (looja), bija mantra - OM. Sahasrara tšakra teadvuse tase tähendab olla väljaspool materiaalset meelt, see on transtsendentaalne teadvus. Sahasrara tšakra on teadvuse asukoht. Ilmub võime näha kõigil tasanditel, jumalik arusaam kõigest, kõiketeadmine, arusaam universaalsetest protsessidest vaimses ühtsuses, olek väljaspool aega, väljaspool ruumi. Kui teadvuse tase on Sahasrara tšakral, omandatakse üliteadvuse võime, saabub elu kõrgeima täiuse teadvustamine. Sahasrara tšakra teadvuse seisundit võib nimetada sisemise targa rahuolekuks. Sahasrara tšakra tähistab ka Samadhi seisundi saavutamist. Patanjali joogasuutrad kirjeldavad mitmeid samadhi etappe: savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara, ananda ja asmita. Kõik need on väga peente kõikumiste nimetused, mis toimuvad enne kõrgeimat samadhit - nirvikalpat, selles seisundis toimub meele funktsioonide täielik lakkamine, samskarad põlevad täielikult läbi ja joogi vabaneb uuestisündide ahelast. Kui mõistus, intellekt, tahe, ego ja chitta (meel-asjad) on transtsendentaalses seisundis Brahmanis täielikult ühendatud, nimetatakse seda seisundit Nirvikalpa Samadhiks.

Räägime inimkehadest: füüsilisest ja peenkehast. Füüsilist keha nimetatakse Sthula Sharira (mitte Atman). Füüsiline keha on seotud Annamaya Koshey(Anna - maa olemus, Maya - koosneb, kosha - kest). Võime öelda, et füüsiline keha koosneb maa poolt toodetud saadustest, toitub maa saadustest ja pärast surma ühineb maaga.

Peenkeha nimetatakse Sukshma Sharira , see on vaimu ja elujõu keha, mis on seotud füüsilise kehaga, muudab selle elavaks. Peenkeha ei hävine pärast surma, vaid läheb üle uude kehastusse. Sukshma Sharira on seotud kolme koshaga: Pranamaya koshas, ​​​​Manomaya koshas ja Vijnanamaya koshas.

Põhjuslikku keha nimetatakse Karana Sharira , see on keha, milles teadvus naaseb oma algupäradele, sellesse on salvestatud karma, see sisaldab kõigi inimeste tegude põhjuseid, sellel on kõik inimlikud omadused juba lapsekingades. Põhjuslikus kehas registreeritu avaldub peenkehas. Põhjuslikku keha seostatakse Anandamaya koshaga.

Nüüd vaatame lähemalt karpe – koshi. Meil on arusaam sellest, milliste kehadega nad on seotud.

Annamaya kosha seotud füüsilise kehaga, kuid ei ole füüsiline keha. Surmahetkel, kui füüsiline keha laguneb, jääb Annamaya Kosha muutumatuks ja lahkub kehast koos hingega, et hiljem uuesti kehastuda. Annamaya kosha määrab kehaehituse ja järgmisel sünnitusel määrab selle Annamaya kosha eelmine olek.

pranamaya kosha koosneb praanast, see läbib kogu füüsilist keha, füüsiliseks manifestatsiooniks on hingamine. Pranamaya kosha koosneb viiest tuulest – vayu: apana-vayu, mis vastutab eritusprotsesside eest; samana-vayu, vastutab seedimisprotsesside eest; prana-vayu, vastutab hingamise eest; udana vayu, vastutab mõtlemisprotsesside eest; Vyana-vayu ümbritseb pranic keha, aitab kõigil tuultel harmooniliselt töötada. Töö tuultega toimub pranayama praktika ajal. Pranayama ülesanne on laiendada apana vayu üles, prana vayu alla, ühendada need samana vayu piirkonnas, sel viisil avaldatakse mõju Kundalini energiale, mis peaks tõusma mööda Sushumnat. Kui Kundalini energia tõuseb mööda Sushumnat, tekib peen kogemus. Sel juhul tuleb kanalid eelnevalt puhastada ja ette valmistada. Pranamaya kosha puhastatakse rahuliku hingamisega. Kui teil õnnestub energiat tõsta, mitte aga madalamatesse tšakratesse voolata, toimub vaimne kasv.

Manomaya kosha on mõistuse vaimne kest või ümbris. Manomaya kosha edastab välismaailmas omandatud kogemused Vijnanamaya koshale, intuitiivsele kestale. Vaimse kesta harmoniseerimiseks on vaja jälgida Yama ja Niyama, tegeleda eneseharimisega, lugeda mantraid. Oluline on mõista, et mõistus erineb mõistusest: mõistus võtab oma kogemuse meeltest, mõistus võtab oma kogemuse kõrgemast teadvusest.

Vijnanamaya kosha - astraalkest, intuitiivne kest, mõistuse kest, tarkuse kest, mis võtab informatsiooni Universaalsest teadvusest, seega on olemas võime mõelda ette, võime mõista olemust. Vijnanamaya kosha arendamiseks on vaja praktiseerida pratyaharat, dharana, dhyana.

Anandamaya kosha - transtsendentaalne kest, see on seisund, milles Atman kogeb igavest õndsust, ideaalset rahu, mugavuse, stabiilsuse ja muretu olemuse seisundit. See mõistab täielikult inimlike väärtuste olemust. Anandamaya kosha arendamiseks ja ümberkujundamiseks tuleks harjutada samadhit.

Milline praktiline rakendus võib olla teadmisi tšakratest ja peenkehadest? Esiteks mõistmine, et mitte ainult väline, manifest võib määrata meie elu, vaid ka peenkehad ja energiad. Õigem oleks öelda, et peenkehad ja energiad määravad meie kehastumise ja elu füüsilises kehas. Me teame, et karma on registreeritud põhjuslikus kehas ja meie peened vibratsioonid konkreetses tšakras määravad teadvuse taseme. Jooga praktiseerija ülesanne on ohjeldada oma meelt ja tõsta teadvuse taset. Teades peenenergiate avaldumise tunnuseid kehades ja tšakrates, saate korrigeerida oma käitumist, treenida oma energiaid ja seeläbi kasvada. Tšakrate ja peenkehade tundmine aitab joogaõpetajal lugeda teavet oma õpilaste seisundi kohta nende käitumise ilmingute kaudu, kui neid ilminguid hoolikalt jälgida, saate aru, millistest tšakratest probleemid tulevad, ja seeläbi korrigeerida oma õpilaste seisundit. jooga, mis ei lõpe vaibal, vaid läheb ellu.