Kujutatud kaltsukas sünge vanamehena. Charon veab surnuid mööda maa-aluste jõgede vetes, saades selle eest tasu (navlon) ühes obolis (matuseriituse järgi, mis asub surnu keele all). See transpordib ainult neid surnuid, kelle luud on hauas rahu leidnud. Vaid Persephone metsatukast välja kistud kuldne oks avab elavale inimesele tee surma kuningriiki. Mitte mingil juhul ei tagastata.
Nime etümoloogia
Nime Charon seletatakse sageli nii, et see on tuletatud sõnast χάρων ( Charon), sõna χαρωπός poeetiline vorm ( charopos), mida võib tõlkida kui "terava silmaga". Teda nimetatakse ka ägedate, vilkuvate või palavikuliste silmadega või sinakashalli värvi silmadega. See sõna võib olla ka surma eufemism. Pilgutavad silmad võivad tähendada Charoni viha või ärrituvust, mida kirjanduses sageli mainitakse, kuid etümoloogia pole täielikult kindlaks tehtud. Vanaajaloolane Diodorus Siculus uskus, et paadimees ja tema nimi on pärit Egiptusest.
Kunstis
Esimesel sajandil eKr kirjeldas Rooma poeet Vergilius Charonit Aenease laskumise ajal allmaailma (Aeneid, 6. raamat), pärast seda, kui Kumast pärit Sibül saatis kangelase kuldse oksa järele, mis võimaldaks tal naasta maakera maailma. elamine:Sünge ja räpane Charon. Räsitud hall habe
Kogu nägu on võsastunud - ainult silmad põlevad liikumatult,
Mantel on õlgadest sõlmes ja ripub inetult.
Ta juhib paati teibaga ja valitseb ise purjesid,
Surnud veetakse hapral paadil läbi tumeda oja.
Jumal on juba vana, kuid ta säilitab jõulise jõu ka kõrges eas.originaaltekst(lat.)
Portitoril on horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; pidev valguse leek,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam vanem, sed cruda deo viridisque senectus.
Ka teised Rooma autorid kirjeldavad Charonit, nende hulgas Seneca tema tragöödias Hercules Furens, kus Charonit kirjeldatakse ridades 762-777 kui vana meest, kes on riietatud räpasesse rüüsse, kokkutõmbunud põskede ja korrastamata habemega, julma praamimehena, kes juhib oma laeva pika vardaga. Kui praamimees Heraklese peatab, takistades tal teisele poole pääsemast, tõestab kreeka kangelane oma läbipääsuõigust jõuga, alistades Charoni enda teiba abil.
Teisel sajandil pKr, Luciani vestlustes surnute riigis, ilmus Charon, peamiselt osades 4 ja 10 ( "Hermes ja Charon" ja "Charon ja Hermes") .
Mainitud Prodicuse luuletuses Phocaeast "Miniaad". Kujutatud Polygnotuse maalil Delphis, üle Acheroni parvlaeva. Aristophanese komöödia "Konnad" peategelane.
Maa-alune geograafia
Enamikul juhtudel, sealhulgas kirjeldused Pausaniases ja hiljem Dantes, asub Charon Acheroni jõe lähedal. Vana-Kreeka allikad nagu Pindar, Aischylos, Euripides, Platon ja Callimachus asetavad oma kirjutistes ka Charoni Acheronile. Rooma poeedid, sealhulgas Propertius, Publius ja Statius, nimetavad jõge Styxiks, võib-olla järgides Vergiliuse kirjeldust allilmast Aeneisis, kus seda seostati mõlema jõega.
Astronoomias
Vaata ka
- Surnute saar – maal.
- Psychopomp – sõna, mis tähistab surnute teejuhte järgmisse maailma.
Kirjutage ülevaade artiklist "Charon (mütoloogia)"
Märkmed
- Maailma rahvaste müüdid. M., 1991-92. 2 köites T.2. S.584
- Euripides. Alcestis 254; Virgilius. Aeneid VI 298-304
- Lyubker F. Päris klassikalise antiigi sõnaraamat. M., 2001. 3 köites T.1. lk.322
- Liddell ja Scott Kreeka-inglise leksikon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985, trükk), kirjed χαροπός ja χάρων, lk. 1980-1981; Brilli uus Pauly(Leiden ja Boston 2003), vol. 3, sissekanne teemal "Charon", lk. 202-203.
- Christiane Sourvinou-Inwood, Kreeka surma "lugemine".(Oxford University Press, 1996), lk. 359 ja lk. 390
- Grinsell, L. V. (1957). "Praamimees ja tema tasu: etnoloogia, arheoloogia ja traditsioonide uurimine". Rahvaluule 68 (1): 257–269 .
- Virgilius, Aeneid 6.298-301, inglise keelde tõlkinud John Dryden, vene keelde Sergei Ošerov (inglisekeelsed read 413-417.)
- Vt Ronnie H. Terpening. Charon ja ristmik: müüdi iidsed, keskaegsed ja renessansiaegsed muutused(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 ja London ja Toronto: Associated University Presses, 1985), lk 97–98.
- Nende dialoogide analüüsi vt Terpening, lk 107–116.)
- Dante Charoni kirjelduse ja tema muude esinemiste kohta kirjanduses Itaalias iidsetest aegadest kuni 17. sajandini vt Turpenin, Ron, Charon ja ristmik.
- Pausanias. Hellas X 28, 2 kirjeldus; Miniade, prantsuse keel 1 Bernabe
- Pausanias. Hellas X 28, 1 kirjeldus
- Vaadake kogutud allikalõike koos töö- ja joonemärkustega, samuti pilte vaasimaalidelt .
15. Oleg Igorin Kaks Charoni panka
Charonit iseloomustav katkend (mütoloogia)
"Palun, printsess ... prints ..." ütles Dunyasha murtud häälega."Nüüd, ma lähen, ma lähen," alustas printsess kiirustades, andmata Dunyashale aega, et ta saaks öelda, ja püüdes Dunyashat mitte näha, jooksis ta majja.
"Printsess, Jumala tahe täidetakse, peate olema kõigeks valmis," ütles juht teda välisuksel kohtudes.
- Jäta mind. See ei ole tõsi! karjus ta vihaselt tema peale. Arst tahtis teda peatada. Ta tõukas ta eemale ja jooksis ukse juurde. „Ja miks need hirmunud nägudega inimesed mind takistavad? Ma ei vaja kedagi! Ja mida nad siin teevad? Ta avas ukse ja ere päevavalgus selles varem hämaras ruumis hirmutas teda. Ruumis olid naised ja õde. Nad kõik liikusid voodist eemale, tehes talle teed. Ta lamas paigal voodil; kuid tema rahuliku näo karm ilme peatas printsess Marya toa lävel.
„Ei, ta ei ole surnud, see ei saa olla! - ütles printsess Mary endamisi, läks tema juurde ja surus teda haaranud õudusest üle saades huuled tema põsele. Kuid naine tõmbas temast kohe eemale. Koheselt kadus kogu helluse tugevus tema vastu, mida naine endas tundis ja asendus õudustundega selle ees, mis oli tema ees. „Ei, teda pole enam! Teda pole seal, aga sealsamas, samas kohas, kus ta oli, on midagi võõrast ja vaenulikku, mingi kohutav, hirmutav ja eemaletõukav saladus ... - Ja kätega nägu varjates langes printsess Marya sisse. arsti käed, kes teda toetasid.
Naised pesid Tihhoni ja arsti juuresolekul seda, mis ta oli, sidusid talle taskuräti pähe, et lahtine suu ei jääks kangeks, ja sidusid lahknevad jalad teise taskurätikuga. Seejärel panid nad medalitega vormiriietuse selga ja panid lauale väikese kokkutõmbunud keha. Jumal teab, kes ja millal selle eest hoolitses, aga kõik muutus justkui iseenesest. Öösel põlesid kirstu ümber küünlad, kirstul oli kate, põrandale puistati kadakat, surnud, kokkutõmbunud pea alla pandi trükitud palve, nurgas istus diakon ja luges psaltrit.
Kui hobused põgenesid, tunglesid ja nurrusid surnud hobuse kohal, tunglesid elutoas ümber kirstu võõrad ja omad inimesed – juht, pealik ja naised, ja kõik kinnise, hirmunud silmadega, lõid endale risti. ja kummardus ning suudles vana printsi külma ja jäika kätt.
Bogucharovo oli alati, enne kui vürst Andrei sinna elama asus, eravaldus ja Bogutšarovi mehed olid hoopis teistsuguse iseloomuga kui Lysogorski omad. Nad erinesid neist kõne, riietuse ja tavade poolest. Neid kutsuti steppideks. Vana prints kiitis neid vastupidavuse eest töös, kui nad tulid appi Kiilasmägesid koristama või tiike ja kraave kaevama, kuid ei meeldinud neile nende metsikuse pärast.
Vürst Andrei viimane viibimine Bogucharovos koos oma uuendustega - haiglad, koolid ja lihtsamad maksud - ei pehmendanud nende moraali, vaid vastupidi, tugevdas neis iseloomuomadusi, mida vana prints nimetas metsluseks. Nende vahel oli alati mingisugune ebaselge jutt, kas nende kõigi kasakate loetlemisest või uuest usust, millesse nad pöördutakse, siis mõnest kuninglikust nimekirjast, siis 1797. aastal Pavel Petrovitšile antud vandest (mille kohta nad ütles, et siis tuli isegi testament välja, aga härrad võtsid ära), siis seitsme aasta pärast valitsevast Peeter Feodorovitšist, kelle all saab kõik tasuta ja nii lihtsalt, et midagi ei juhtu. Kuulujutud Bonaparte'i sõjast ja tema sissetungist ühinesid nende jaoks samade ebamääraste ideedega Antikristuse, maailmalõpu ja puhta tahte kohta.
Bogutšarovi ümbruses tekkis aina rohkem suuri külasid, riigile kuuluvaid ja lahkunud mõisnikke. Sellel alal elas väga vähe maaomanikke; sulaseid ja kirjaoskajaid oli samuti väga vähe ning selle kandi talupoegade elus olid teistest märgatavamad ja tugevamad need vene rahvaelu salapärased joad, mille põhjused ja tähendus on kaasaegsetele seletamatud. Üheks selliseks nähtuseks oli selle kandi talupoegade omavaheline liikumine mõne sooja jõe äärde kolimiseks, mis avaldus paarkümmend aastat tagasi. Sajad talupojad, sealhulgas Bogutšarov, hakkasid järsku oma kariloomi maha müüma ja lahkuma koos peredega kuskile kagusse. Nagu linnud, kes lendavad kuhugi mere taha, püüdsid need inimesed oma naiste ja lastega minna sinna, kagusse, kus keegi neist polnud olnud. Nad läksid haagissuvilatesse, suplesid ükshaaval, jooksid ja ratsutasid ning läksid sinna, soojade jõgede äärde. Paljusid karistati, pagendati Siberisse, paljud surid teel külma ja nälga, paljud pöördusid omal jõul tagasi ja liikumine vaibus iseenesest just nii, nagu see ilmse põhjuseta oli alanud. Kuid veealused ojad ei lakanud selles rahvas voolamast ja kogunesid mingisuguse uue jõu järele, mis võis avalduda sama kummaliselt, ootamatult ja samas lihtsalt, loomulikult ja tugevalt. Nüüd, 1812. aastal, oli inimeste lähedal elanud inimese jaoks märgata, et need veealused joad tegid võimsat tööd ja olid manifestatsiooni lähedal.
Alpatich, saabunud Bogucharovosse mõni aeg enne vana vürsti surma, märkas, et rahva seas valitseb rahutus ja vastupidiselt sellele, mis toimus Kiilasmägedes kuuekümneverti raadiuses, kust kõik talupojad lahkusid (lahkusid). kasakad oma külasid rikkuma), steppide vööndis Bogucharovskajas olid talupoegadel, nagu kuulda, suhted prantslastega, said mõned paberid, mis nende vahel läksid, ja jäid oma kohtadele. Temale pühendunud õuerahva kaudu teadis ta, et hiljuti riigikäruga reisinud ja maailmale suurt mõju avaldanud talupoeg Karp naasis teatega, et kasakad laastavad külasid, millest elanikud. tuli välja, aga et prantslased neid ei puutunud. Ta teadis, et üks teine talupoeg oli isegi eile Prantslaste asunud Visloukhovo külast toonud Prantsuse kindrali paberi, milles elanikele teatati, et neile ei tehta kahju ja kõik, mis neilt ära võetakse. makstakse kinni, kui nad jääksid. Selle tõestuseks tõi talupoeg Vislouhhovist sada rubla rahatähti (ta ei teadnud, et need on võlts), mis anti talle ette heina eest.
Lõpuks, ja mis kõige tähtsam, Alpatõtš teadis, et samal päeval, kui ta käskis juhatajal koguda kärusid printsessi konvoi Bogutšarovist väljaveoks, toimus hommikul külas kogunemine, kuhu seda ei tohtinud kaasa võtta. välja ja oota. Vahepeal sai aeg otsa. Printsi surmapäeval, 15. augustil, nõudis juht printsess Marya, et ta lahkuks samal päeval, kuna see oli muutumas ohtlikuks. Ta ütles, et pärast 16. kuupäeva ei vastuta ta millegi eest. Printsi surmapäeval lahkus ta õhtul, kuid lubas järgmisel päeval matustele tulla. Järgmisel päeval ta aga tulla ei saanud, sest tema enda saadud uudiste järgi kolisid ootamatult sisse prantslased ning tal õnnestus pärandvaralt ära viia vaid perekond ja kõik väärtuslik.
Umbes kolmkümmend aastat valitses Bogutšarovit pealik Dron, keda vana vürst kutsus Dronuškaks.
Dron oli üks neist füüsiliselt ja moraalselt tugevatest meestest, kellel hakkab vanusesse jõudes kohe habe kasvama, nii et ilma muutumata elab kuni kuuskümmend-seitsekümmend aastat, ilma ühe halli karva või hamba puudumiseta, täpselt sama sirge. ja kuuekümneaastaselt tugev nagu kolmekümneselt.
Varsti pärast soojade jõgede äärde kolimist, milles ta nagu teisedki osales, määrati Dron Bogucharovos korrapidajaks ja sellest ajast alates on ta sellel ametikohal veatult olnud kakskümmend kolm aastat. Mehed kartsid teda rohkem kui peremeest. Härrased ja vana prints, noor ja juhataja austasid teda ja kutsusid teda naljatamisi ministriks. Kogu oma teenistusaja jooksul polnud Dron kunagi purjus ega haige; mitte kunagi, ei pärast unetuid öid ega pärast igasugust tööd, ei ilmutanud ta vähimatki väsimust ning, kuna ta ei teadnud, kuidas lugeda ja kirjutada, ei unustanud ta kunagi ainsatki kontot raha ja naela jahu tohutute vankrite eest, mida ta müüs. mitte ainsatki madušokki leiva eest igal kümnendikul Bogucharovi põldudel.
Salapärase Styxi jõe ajaloo mõistmiseks peaksite veidi mütoloogiasse sukelduma. Nii jagunes maailm kaugetel müütilistel aegadel jumalate (Zeus, Hades ja Poseidon) vahel kolmeks osaks. Vangikoopas domineeris pimedus ja sünge vanamees Charon vedas surnud hingi läbi Styxi. Jõgi voolas allilmas, mille sissepääsu valvas kolmepealine Cerberus, kelle kaelal keerdus
Matuseriituse käigus pandi lahkunu suhu austusavalduseks kongijumalale münt. Usuti, et hing, kes ei pakkunud tasu, on määratud igaveseks Styxi kallastel vedelema. Hadese jõud oli väga suur. Ja hoolimata asjaolust, et tema vend Zeus oli kõrgemal tasemel, oli allilma jumalal tohutu jõud. Tema valdkonna seadused olid paindumatud. Ja kord kuningriigis on hävimatu ja tugev, nii et jumalad vandusid püha Styxi jõe vete juures. Ta ei suutnud välja tõmmata kedagi, kes langes allmaailma: Charon sulas surnute kuningriiki, kuid mitte kunagi tagasi - sinna, kus päike paistab.
Styxi jõgi on mürgine, kuid võib anda ka surematuse. Väljend "Achilleuse kand" on selle jõega otseselt seotud. Achilleuse ema Thetis kastis oma poja Styxi vetesse, tänu millele sai kangelane võitmatuks. Ja ainult "kand", mille eest tema ema hoidis, jäi haavatavaks.
Tegelikkuses seda ei eksisteeri. Välja arvatud see, et Permis nimetati üks jõgedest, mis eraldab linna surnuaiast.
Kui jõgi blokeeris sissepääsu järelmaailm, võis lahkunu hing ületada oma vete mitmel viisil: ujuda üle, ületada paadiga, ületada silda, ületada looma abiga või jumaluse õlgadel. Tundub, et vanim viis tõelist ja mitte liiga sügavat jõge ületada oli sellega kahlamine. Sel juhul on kõige tõenäolisem, et noored ja tugevad mehed kandsid enda peal haigeid ja nõrgenenud lapsi, et vool neid minema ei viiks. Võib-olla oli see iidne ristamisviis aluse Thori saagale, kes kandis Orvandilli Julge läbi "mürarikaste vete". See süžee vaadati hiljem kristlikus vaimus üle ja sai tuntuks kui lugu Pühast. Christopher, see tähendab Kristuse kandja. Lühidalt selline lugu.
Hiiglane nimega Oferush tegeles sellega, et ta kandis rändajaid läbi tormise ja kiire oja, "mille sügavuses kõik, kes tahtsid, risti üle teisele poole.Kord hakkas ta lapse-Kristuse palvel teda läbi vuliseva voolu õlgadel kandma ja tundis oma õlgadel uskumatut raskust.Pöördudes lapse poole, küsis hiiglane hirmunult, miks see nii on. nii raske talle, nagu ta maailm." Sa kasvatasid selle, kes lõi maailma! "- vastas talle laps. "Lääne rahvad esindavad St. Christopher, kohutava näo ja sama punaste juustega hiiglane, mis Thoril oli ... Ida traditsioonid annavad St. Christopheri koerapea, millega teda kujutati ka iidsetel ikoonidel, ei saa üle ujuda ja ükski surnud ei suuda naasta elavate juurde ning selle jõe praamimees ja valvur, kes kannab hingi teispoolsusesse.
Tundus, et jõge, silda või hauataguse elu sissepääsu valvatakse ning valvurina tegutsesid kas antropomorfsed olendid või loomad. Nganassaani mütoloogias ristuvad surnute hinged iseseisvalt – ujudes. Ja surnute küla lähenemisi ei valva keegi. Orotšid tegid vanast paadist kirstu ja handid matsid oma surnud risti saetud paati: üks osa täitis kirstu, teine kaanena. Pilt mehest, kes istub kalapaadis ilma aerudeta, tähendas saatmist madalamasse maailma. Huvitav on see, et mandžu mütoloogias veab ühe silma ja kõvera ninaga dohoolo ajastu vaim ("lonka vend") poolel paadil surnute hingi üle jõe surnute kuningriiki, sõuddes poolega. aer. Selline kere deformatsioon ja veesõiduki poolikus viitavad sellele, et vedaja ise oli surnud mees. Võimalik, et mandžu mütoloogias on säilinud vanim idee kandjast endast kui surnust.
Teistes mütoloogilistes süsteemides mängib seda rolli inimene, kellel pole väliseid seotuse märke teispoolsuses, välja arvatud see, et Charoni loll ja seniilne välimus või tagasipööratud Egiptuse praamimehe pea võimaldab sellist oletust teha. . Nganassaanide, orokkide ja hantide mütoloogilistes esitusviisides allilma valvureid aga ei esine. Evenkidel on lahkunu hinge luba hauatagusele ellu buni sõltus oma armukesest: tema käsul istus üks surnud kasetohust paati ja purjetas vastaskaldale, et hing üles korjata ja kohale toimetada. buni. Ei mingit erilist kandjat ega valvurit. Kuid evenkide mütoloogilistes ideedes oli kõiki kolme maailma ühendav jõgi omanik, selle omanik ja eestkostja - Kalir. sarvede ja kalasabaga hiiglaslik põder, kuigi ta ei mänginud hauatagusesse ellu pääsemisel mingit rolli.
Teiste rahvaste mütoloogilistes ettekujutustes on “spetsialiseerumine” juba märgatav: paadi omandi motiiv viitab sellele, et hauataguse ellu vedaja kuvand põhines ideel reaalsetest inimestest, kelle ülesanne oli inimesi üle vedada. jõgi. Nii ilmus "hafterlife" paadi omanik ja kui inimesed õppisid sildu ehitama, tekkis idee silla omanikust ja valvurist. Võimalik, et see ilmnes ka sellest, et esialgu võib-olla silla läbimise eest küsiti sarnast tasu nagu transpordi eest.
Manside seas paistis sellise kandjana olevat allilmajumal ise Kul-otyr, kelle musta kasuka puudutamisest inimene haigestus ja suri. Sumeri-Akkadi mütoloogias oli ettekujutus surnute matmata hingedest, mis naasevad maa peale ja toovad ebaõnne. Maetud surnute hinged veeti üle "inimestest eralduva jõe" ning see on piiriks elavate ja surnute maailma vahel. Hinged veeti üle jõe allilma kandja Ur-Shanabi ehk deemoni Humut-Tabali paadiga. Vedajat Ur-Shanabi peeti jumalanna Nanshe abikaasaks, kelle nime kirjapildis oli märk "kala". Teda austati kui ennustajat ja unenägude tõlgendajat. Sumerid matsid surnuid teatud koguse hõbedaga, "mille ta pidi transporditasuks andma" teisel pool jõge asuvale mehele. (4)
Soome mütoloogias täitis üle jõe vedaja rolli neiu Manala, saksa-skandinaavia neiu Modgug oli silla valvur, iraani keeles - ilus tüdruk kahe koeraga, kohtus silla juures surnuga ja teisele poole üle kantud. (Videvdat, 19, 30). Hilisemates zoroastri tekstides kohtas oda, muskaati ja lahingukirvega relvastatud Sraosha surnu hinge hauataguse ellu viiva Chinvati silla juures ja tõlkis selle tasu eest küpsetatud leivaga.
Egiptuse mütoloogias võis surnud vaarao paadiga sõites jõuda taeva idaossa. "Surijat pidi transportima spetsiaalne kandja, mida püramiiditekstides nimetatakse "taha vaatamiseks". (5) Teda kutsuti ka "roopõllu kandjaks" - Sekhet Iaru, jumalate soovitud asukoht idas. Vanadel egiptlastel oli aga ettekujutus ka läänes asuvast hauatagusest elust. Lääne jumalanna, see tähendab surnute kuningriik, oli Amentet. Ta sirutas oma käed surnute poole, kohtudes nendega surnute maal. Peaaegu sama nime – Aminon – kandis Osseetia mütoloogias surnute maale viiva silla valvur. Ta küsis surnutelt, mida nad oma elu jooksul tegid, head ja halba, ning vastavalt vastusele näitas neile teed põrgusse või taevasse.
Lõpuks, kreeka mütoloogias oli Charon hingede kandja üle jõe ja selle eestkostja: „Maa-aluste jõgede vett valvab kohutav kandja - / Sünge ja hirmuäratav Charon. Karvas halli habemega / terve nägu on ülekasvanud - ainult silmad põlevad liikumatult, / Mantel õlgadel on sõlme seotud ja ripub inetult, / Ta juhib paati kangiga ja valitseb ise purjesid, / Vedab surnud hapral paadil läbi pimeda oja. / Jumal on juba vana, kuid ta hoiab jõulist jõudu ka kõrges eas. (6) Vedajal oli õigus tasule, seega pandi lahkunu suhu münt. Venelaste matuserituaalides visati hauda raha transpordi eest tasumiseks. Sama tegid vepslased, kes viskasid hauda vaskraha, kuid enamiku teatajate hinnangul tehti seda lahkunule koha ostmiseks. Handid viskasid vette mitu münti, jumalustele - neeme omanikele, märgatavad kivid, kivid, mille ääres nad purjetasid.
Charon (Χάρων), kreeka müütide loomises ja ajaloos:
1. Nikta poeg, hallide juustega vedaja, kes sõitis üle Acheroni jõe surnute varju allilma. Esimest korda mainitakse Charoni nime ühes eeposetsükli luuletuses - Miniaadis; seda kujutist on eriliselt levitatud alates 5. sajandist eKr, millest annab tunnistust Charoni sage mainimine kreeka dramaatilises luules ja selle süžee tõlgendamine maalikunstis. Polygnotuse kuulsal maalil, mille ta on maalinud Delfi metsa jaoks ja millel on kujutatud sissepääsu allmaailma koos arvukate figuuridega, oli kujutatud ka Charonit. Vaasimaal, otsustades kalmetest leitud leidude järgi, kujutas Charoni kujundiga stereotüüpset pilti surnute saabumisest Acheroni kaldale, kus tulijaid ootas sünge vanamees oma kanuuga. Mõte Charonist ja iga inimest pärast surma ootav ristmik peegeldub ka kombes pista lahkunu suhu hammaste vahele kahe oboli väärtuses vaskmünt, mis pidi olema Charonile tasuks tema tehtud töö eest. jõupingutusi ülekäigurajal. See komme oli kreeklaste seas laialt levinud mitte ainult Kreeka, vaid ka Rooma ajaloos, säilis keskajal ja seda järgitakse isegi praegu.
Charon, Dante ja Vergilius Styxi vetes, 1822
kunstnik Eugene Delacroix, Louvre
Charon - hingede kandja
surnud Hadese vetes
Hiljem kandusid etruskide surmajumala atribuudid ja tunnused Charoni kujutisele, kes omakorda võttis etruski nime Harun. Etruski jumaluse näojoontega Vergilius esitleb meile Charoni Eenei VI laulus. Charon on Virgiliuses mudaga kaetud vanamees, kestnud halli habe, tuliste silmadega, määrdunud riietes. Kaitstes Acheroni vett, veab ta kanuul varje ja ühe võtab kanuusse, teised, kes pole matmist saanud, sõidavad kaldast minema. Vaid Persephone metsatukasse kitkutud kuldne oks avab elavale inimesele tee surma kuningriiki. Näidates Charonile kuldset oksa, sundis Sibylla teda Aeneast transportima.
Niisiis oli Charon ühe legendi järgi aastaks aheldatud, kuna ta transportis Heraklese, Pirithouse ja Theseuse läbi Acheroni, kes sundis teda sunniviisiliselt Hadesesse transportima (Virgilius, Aeneid, VI 201-211, 385-397, 403-416). ). Etruski maalidel on Charonit kujutatud kõvera ninaga vanamehena, mõnikord tiibade ja linnusarnaste jalgadega ning tavaliselt suure haamriga. Allilma esindajana muutus Charon hiljem surmadeemoniks: selles mõttes läks ta Charose ja Charontase nimede all tänapäeva kreeklaste kätte, kes esitlevad teda kas oma ohvrile laskuva musta linnu kujul. või ratsanik, kes jälitab surnute õhuhulka. Mis puutub sõna Charon päritolu, siis mõned autorid eesotsas Diodorus Siculusega peavad seda egiptlastelt laenatuks, teised toovad sõna Charon lähemale kreeka omadussõnale χαροπός (tuleliste silmadega).
2. Lampsacusest pärit kreeka historiograaf, kuulus Herodotose eelkäijate, nn logorifide hulka, millest meieni on jõudnud vaid killud. Bütsantsi entsüklopedist Svyda talle omistatud arvukatest teostest võib autentseks pidada ainult "Περςικα" kahes raamatus ja "Ωροι Ααμψακηών" neljas raamatus ehk Lampsaki linna kroonika.
Mis oli surnute jõe nimi, mille kaudu Charon liikus?
- Styx (vastavalt teisele versioonile Acheroni kaudu)
http://ru.wikipedia.org/wiki/Charon_ (mütoloogia) - Styx on jõgi surnute riigis, mille kaudu Charon traditsiooniliselt transpordib surnute hingi. Mõnikord kirjeldatakse seda järve või soona (soona), nagu näiteks Aristophanese komöödias "Konn". Dante jaoks on see ka räpane must soo, kus vihased peavad võitlema, püüdes üksteist tükkideks närida, ja sünge peab lämbuma mudaga. Ta esineb Delacroix' maalil Dante ja Virgil ületamas Styxi. Homerosel on jumalate kõige kohutavam vanne – vanduda Styxi nimel. Mitte-homeerse legendi kohaselt sukeldus Achilleus Stüksisse, et muuta ta haavamatuks. Herodotos kirjutas oja olemasolust Arkaadias, mis voolab kaljult alla, selle veed on külmad nagu jää ja jätavad kividele musta jälje, arvati, et need olid Stüksi veed.
uPostitas: Miss Airam - Liveinternet.ru
Iidsetel aegadel arvati, et selle veed on mürgised. Flavius Arrian ja Plutarchos teatavad, et Aleksander Suure mürgitas vesi, mis saadeti talle muula kabjas, kuigi Pausanias seda fakti ei maini. Kompositsioonis - kangelane ületab koos Charoniga Styxi jõe surnute kuningriiki ... elavate kallas on valgust täis ja surnute kaldal näeb kangelane kentaure, draakoneid, harpiasid, emaspeadega linde ja muid allilma koletisi...
.
STYX
(autor teadmata)
.
Päevad lähevad, aastad lähevad
Nii või teisiti, elu läheb edasi.
Jõuan lähemale
Servadeni, kus Styx voolab.
.
Ja öösel tuleb minu juurde
Tätoveeritud pühak.
Ja ikka ja jälle hakkab ta rääkima
Magusast jõetagusest elust.
.
Nad laulavad talle pahuralt
Kummutatud jumalate preestrid -
Keegi, kes ja nad juba teavad
Kui karm see maailm mõnikord on.
.
Ühel päeval annan neile järele
Võttes Charoni teejuhiks,
Ma lahkun, et jääda igaveseks
Jõe kaugemal kaldal.
.
Ja kuskil seal, Styxi taga,
Surnud kainena, eks
Lugege Charonile oma luuletusi
Ja varakult surnud sõbrad. - Charon (C arwn) on kreeka müütide tegelane surnute maailmast (rooma mõistes - allmaailma geenius), kes kannab oma kanuul surnute hingi Hadese väravateni läbi maa-aluse Styxi jõe (või Acheron), mis voolab Hadeses ühe oboli tasu eest (vastavalt matuserituaalile), mis asub surnu keele all või põse taga). Kellel raha pole, tõrjub Charon aeruga; see veab ka ainult neid surnuid, kelle luud on hauas rahu leidnud.
Charonit kujutati sünge, koleda kaltsukas vanamehena, kestnud halli habemega. Vastupidiselt oma tavapärasele soovile tuua narratiivi etruski oja, järgib Vergilius kreeklastele iseloomulikku Charoni pilti, mitte etruskidele, kes Haruni nime all kujutasid teda oma freskodel hirmuäratava tiivulise surmadeemonina. juustesse kootud madudega ja haamriga käes, mis kanuul hingi ei vedanud ning lõpetab oma vasaraga sureva mehe ja tirib ta allilma.
Dante, järgides Virgiliust surnute kuningriigi sissepääsu kirjeldamisel, ei kujutanud Charonit aga kahjutu vanamehe, vaid deemonina:
Kohutav villane nägu muutus liikumatuks,
Sünge jõe paadimehe poolt,
Ja silmade ümber lõi punane leek. .Tõenäoliselt on selle põhjuseks poeedi külaskäik etruskide haudadesse, mille freskod vastasid rohkem kristliku põrgu pildile kui Vergiliuse kirjeldusele.
Herakles, Pirithous ja Theseus sundisid Charoni nad Hadesesse transportima.Ainult Persephone metsatukast kitkutud kuldne oks avab elavale inimesele tee surma kuningriiki. Niisiis, näidates Charonile kuldset oksa, sundis Sibylla teda Aeneast transportima.
