Sissejuhatus

Isiksuse uurimisega tegelevate teaduste üks põhiprobleeme on sotsialiseerumisprotsessi uurimine, s.o. paljude probleemide uurimine, mis on seotud sellega, kuidas ja tänu millele saab inimesest aktiivne sotsiaalne subjekt.

Mõiste "sotsialiseerimine" on laiem kui traditsioonilised "hariduse" ja "kasvatuse" mõisted. Haridus hõlmab teatud hulga teadmiste edasiandmist. Hariduse all mõistetakse sihipäraste, teadlikult planeeritud tegevuste süsteemi, mille eesmärgiks on lapses teatud isikuomaduste ja käitumisoskuste kujundamine. Sotsialiseerumine hõlmab nii haridust kui ka kasvatust ning pealegi kogu spontaansete, planeerimata mõjutuste kogumit, mis mõjutavad indiviidi kujunemist, indiviidide sotsiaalsetesse rühmadesse assimileerumise protsessi.

Uuringu objektiks on Orenburgi piirkonna elanikkond.

Uurimistöö teemaks on Orenburgi piirkonna elanikkonna sotsialiseerumisprobleemid.

Uuringu eesmärk on uurida ja analüüsida Orenburgi piirkonna elanikkonna isiksuse sotsialiseerumisprobleeme.

Uurimise eesmärgid:

.Mõelge indiviidi sotsialiseerumise teoreetilistele aspektidele kaasaegses maailmas;

.Viia läbi sotsioloogiline uuring indiviidi sotsialiseerumise probleemi kohta;

.Sõnastage järeldused ja praktilised soovitused.

1 Indiviidi sotsialiseerumise teoreetiline aspekt tänapäeva maailmas.

.1 Isiklik sotsialiseerimine

Isiksuse sotsialiseerimine on isiksuse kujunemise protsess teatud sotsiaalsetes tingimustes, inimese sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni protsess, mille käigus inimene muudab sotsiaalse kogemuse oma väärtusteks ja orientatsioonideks, lisab valikuliselt oma käitumissüsteemi need normid ja mustrid. ühiskonnas aktsepteeritud käitumine või rühma. Inimese käitumisnormid, moraalinormid, uskumused on määratud nende normidega, mis on ühiskonnas aktsepteeritud.

Sotsialiseerimisel on järgmised etapid:

1. Esmane sotsialiseerimine, ehk kohanemisstaadium (sünnist teismeeani õpib laps sotsiaalset kogemust kriitiliselt, kohaneb, kohaneb, jäljendab).

. Individualiseerimise etapp(on soov eristuda teistest, kriitiline suhtumine sotsiaalsetesse käitumisnormidesse). Noorukieas, individualiseerumise, enesemääramise etappi "Maailm ja mina" iseloomustatakse kui vahepealset sotsialiseerumist, kuna see on teismelise ilmavaate ja iseloomu poolest endiselt ebastabiilne.

Noorukiea (18-25 aastat) iseloomustatakse kui stabiilset-kontseptuaalset sotsialiseerumist, mil kujunevad välja stabiilsed isiksuseomadused.

. Integratsiooni etapp(on soov leida oma koht ühiskonnas, "sobida" ühiskonda). Integratsioon läheb hästi, kui rühm, ühiskond aktsepteerib inimese omadusi. Kui seda ei aktsepteerita, on võimalikud järgmised tulemused:

· oma erinevuse säilitamine ja agressiivsete interaktsioonide (suhete) tekkimine inimeste ja ühiskonnaga;

· enesemuutus, soov "saada kõigi teiste sarnaseks" – väline lepitus, kohanemine.

. sünnitusjärgusSotsialiseerumine hõlmab kogu inimese küpsusperioodi, kogu tema tööalase tegevuse perioodi, mil inimene mitte ainult ei omasta sotsiaalset kogemust, vaid ka taastoodab seda, mõjutades oma tegevuse kaudu aktiivselt keskkonda.

. Pärast sünnitustsotsialiseerumise staadium käsitleb vanadust kui vanust, mis annab olulise panuse sotsiaalse kogemuse taastootmisse, selle uutele põlvkondadele edasiandmise protsessi.

Sotsialiseerumine on isiksuse kujunemise protsess.

Individuaalne → Isiksus - sotsialiseerumisprotsessi kaudu, mis hõlmab:

· inimsuhete ja sotsiaalse kogemuse kultuur;

· sotsiaalsed normid;

· sotsiaalsed rollid;

· tegevused;

· suhtlusvormid.

Sotsialiseerimise mehhanismid:

· tuvastamine;

· matkimine – teiste kogemuste, nende liigutuste, kommete, tegude, kõne reprodutseerimine;

· soorolli tüpiseerimine - samast soost inimestele omase käitumise omandamine;

· sotsiaalne hõlbustamine - inimese energia tugevdamine, tema tegevuse hõlbustamine teiste inimeste juuresolekul;

· sotsiaalne pärssimine - käitumise ja tegevuse pärssimine teiste inimeste mõju all;

· sotsiaalne mõjutamine – ühe inimese käitumine muutub sarnaseks teise inimese käitumisega. Sotsiaalse mõjutamise vormid: sugestiivsus - inimese tahtmatu vastuvõtlikkus mõjutamisele, konformism - inimese teadlik vastavus grupi arvamusele (see areneb sotsiaalse surve mõjul).

.2 Indiviidi sotsialiseerumise probleemid kaasaegses ühiskonnas

Isiksuse sotsialiseerumise probleem, hoolimata selle laialdasest esindatusest teaduskirjanduses, on aktuaalne tänapäevani. Avaliku elu mis tahes sfääris toimuvad protsessid mõjutavad indiviidi, tema eluruumi, sisemist seisundit. Nagu S.L. Rubinshtein, isiksus on "... mitte ainult see või teine ​​seisund, vaid ka protsess, mille käigus muutuvad sisemised tingimused ja nende muutumisega muutuvad ka võimalused indiviidi mõjutamiseks väliste tingimuste muutmise kaudu." Sellega seoses põhjustavad olulisi muutusi läbiva indiviidi sotsialiseerumise mehhanismid, sisu ja tingimused kujunevas isiksuses võrdselt intensiivseid muutusi.

Kaasaegne inimene on pidevalt paljude tegurite mõju all: nii inimtekkeliste kui ka sotsiaalse päritoluga tegurite mõjul, mis põhjustavad tema tervise halvenemist. Inimese füüsiline tervis on lahutamatult seotud vaimse tervisega. Viimast omakorda seostatakse inimese eneseteostusvajadusega, s.t. pakub seda eluvaldkonda, mida me nimetame sotsiaalseks. Inimene realiseerib end ühiskonnas ainult siis, kui tal on piisav vaimse energia tase, mis määrab tema sooritusvõime, ja samal ajal piisav plastilisus, psüühika harmoonia, mis võimaldab tal kohaneda ühiskonnaga, olla adekvaatne selle nõuetele. Vaimne tervis on indiviidi eduka sotsialiseerumise eeltingimus.

Statistika näitab, et praegu on psüühikahäiretest vabasid inimesi vaid 35%. Eelhaigustega inimeste kiht elanikkonnas ulatub märkimisväärse suuruseni: erinevate autorite andmetel - 22–89%. Küll aga kohanevad pooled psüühiliste sümptomite kandjatest iseseisvalt keskkonnaga.

Sotsialiseerimise edukust hinnatakse kolme põhinäitaja järgi:

a) inimene reageerib teisele inimesele kui iseendaga võrdsele;

b) inimene tunnistab normide olemasolu inimestevahelistes suhetes;

c) inimene tunneb ära üksinduse ja teistest inimestest suhtelise sõltuvuse vajaliku mõõdu, see tähendab, et parameetrite "üksik" ja "sõltuvus" vahel on teatav harmoonia.

Eduka sotsialiseerumise kriteeriumiks on inimese võime elada kaasaegsete sotsiaalsete normide tingimustes, süsteemis "mina - teised". Nendele nõuetele vastavaid inimesi kohtab aga üha harvemini. Üha sagedamini seisame silmitsi raske sotsialiseerumise ilmingutega, eriti noorema põlvkonna seas. Nagu näitavad viimaste uuringute tulemused, pole vaatamata ulatuslikule psühholoogiteenuste võrgustikule käitumishäiretega, isiksuse arengu kõrvalekalletega lapsi vähem.

Seega säilitab noorukite agressiooniprobleem oma praktilise tähtsuse. Kahtlemata on agressiivsus igale inimesele omane. Selle puudumine toob kaasa passiivsuse, väljaütlemiste, konformsuse. Selle liigne areng aga hakkab määrama kogu isiksuse välimust: see võib muutuda konfliktseks, teadlikuks koostööks võimetuks, mis tähendab, et inimesel on raske teda ümbritsevate inimeste seas mugavalt eksisteerida.
Teiseks avalikkuses muret tekitavaks probleemiks on sotsiaalsete normide ja reeglite rikkumine noorukite poolt, nende soovimatus neid järgida. See iseenesest on sotsialiseerumisprotsessi rikkumise ilming. Üha enam on hälbivate teismeliste rühma kuuluvaid lapsi.
Samuti on tänapäeva ühiskonna probleemiks enesetappude arvu kasv laste seas. Probleemi ulatus on palju laiem, kui esmapilgul tundub. Statistika sisaldab ju enamasti ka realiseerunud surmakatseid, kuid veel suurem hulk suitsidaalsele käitumisele kalduvaid inimesi jääb tähelepanuta.

Kõik see võimaldab järeldada, et tänapäeva lastel on madal kohanemisvõime, mistõttu on neil raske sotsiaalset ruumi adekvaatselt hallata. Reeglina toovad ühe vanusega lahendamata raskused kaasa teiste ilmnemise, mis viib tervikliku sümptomikompleksi moodustumiseni, fikseerides end isikuomadustes. Rääkides noorema põlvkonna sotsiaalselt aktiivse isiksuse kujundamise tähtsusest, seisame aga tegelikult silmitsi nende kohanemisraskustega muutuvate tingimustega.

Siit ka selline sotsiaalne probleem nagu noorte üksinduskogemus. Kui veel mõnikümmend aastat tagasi peeti üksinduse probleemi eaka inimese probleemiks, siis tänaseks on selle vanuselävi järsult langenud. Teatud protsent üksikuid inimesi on täheldatav ka õpilaste seas. Tuleb märkida, et üksildastel inimestel on minimaalsed sotsiaalsed kontaktid, nende isiklikud sidemed teiste inimestega on reeglina kas piiratud või puuduvad täielikult.

Sotsialiseerumise äärmuslike poolustena näeme subjekti isiklikku abitust ja isiklikku küpsust. Kahtlemata peaks ühiskonna eesmärgiks olema küpse isiksuse kujunemine, millel on sellised omadused nagu iseseisvus, vastutustunne, aktiivsus, iseseisvus. Need omadused on enamasti omased täiskasvanule, kuid nende alus on rajatud juba lapsepõlves. Seetõttu peaksid kõik õpetajate, ühiskonna kui terviku jõupingutused olema suunatud nende omaduste kujundamisele. Vastavalt D.A. Erinevus, isiklik abitus areneb ontogeneesi protsessis erinevate tegurite, sealhulgas teiste inimestega suhete süsteemi mõjul. Inimese viibimine kontiinumi "isiklik abitus - isiklik küpsus" ühes või teises punktis on tema sotsialiseerumise ja üldise subjektiivsuse näitaja.

2. Sotsioloogiline uurimus indiviidi sotsialiseerumise probleemist

.1 Küsimustik

Hea vastaja!

Mina, Oksana Skachkova, Riikliku Kaasaegse Meele Instituudi juhtimisteaduskonna 1. kursuse üliõpilane, viin läbi sotsioloogilist uuringut teemal “Isiksuse sotsialiseerumise probleemid”.

See sotsioloogiline uuring viiakse läbi eesmärgiga uurida, analüüsida ja tuvastada isiksuse sotsialiseerumise probleeme.

Palun teil osaleda uuritava teema küsitluses, et selgitada välja teie arvamus indiviidi sotsialiseerumisprobleemide seisu kohta kaasaegses Venemaa ühiskonnas, kuna see uuring on asjakohane.

Teile pakutakse küsimuste loendit koos vastusevariantidega, mille hulgast peate valima endale lähedase.

Küsimustik on anonüümne.

Täname teid juba ette koostöö eest!

Küsimustik

1. Sisestage oma vanus._______

Kes saab teie arvamust mõjutada?

C) Ainult mina.

Sinu Hobid?

A) arvuti

Mis oli eriala valikul peamine?

B) tasu selle elukutse eest;

C) nõudlus selle eriala järele;

D) teil on raske vastata.

Kuidas käitute konfliktiolukorras?

A) vaikige, et konflikt lõpetada;

B) ma lähen vastuollu;

C) püüan konflikti siluda;

D) teil on raske vastata.

Kuidas suhtute töösse?

A) positiivselt;

B) negatiivselt;

C) teil on raske vastata.

Esitage oma eluväärtused.

A) perekond, armastus, hoolitsus;

B) töö, karjäär, raha;

C) sõbrad, hobid, lõbu;

D) keskenduge isiklikule kasvule.

Kas teie vanemate kogemus on teile väärtuslik?

C) teil on raske vastata.

Kas sul on palju sõpru, tuttavaid?

A) Jah, ma ei kannata üksinduse all;

C) On üks.

Kas sa armastad oma lähedasi?

C) teil on raske vastata.

.2 Läbiviidud uuringu analüüs

Pärast küsitlust teemal "Indiviidi sotsialiseerumisprobleemid" saame sõnastada peamised järeldused:

.Vastajate vanus on 18-35 aastat.

.Küsimusele, kes suudaks vastajate arvamust mõjutada, oli enamik vastuseid “Perekond”. See tähendab, et perekond tähendab vastajate jaoks elus palju. Kõik kuulavad rohkem sugulasi kui sõpru või avalikku arvamust.

.Vastajate põhihobiks on arvuti. Kahjuks on sellel ajastul vidinatel iga inimese elus lahutamatu koht. Ja mõnikord asendavad nad isegi suhtlemist elavate inimestega. Näiteks mängurid on need inimesed, kes pühendavad peaaegu kogu oma vaba aja arvutimängudele. See on nende psüühikale ja tervisele halb.

.Elukutse valikul on enamiku vastajate jaoks selleks töötasu (87% valis selle vastusevariandi). Järelikult ei motiveeri inimest praegu elukutset valides huvi selle elukutse vastu, vaid see, kui palju ta saab teenida.

.Konflikti lõpetamiseks vaikida on vastajate peamine valik. See on tingitud mitmest põhjusest. Esiteks ei tervita inimesed konflikte üldiselt ja püüavad neid vältida. Ja teiseks, palju lihtsam on vaikida, kui konflikti algatanud inimesele vastata ja teda veelgi vihasemaks ajada.

.Küsimusele "Kuidas suhtute töösse?" enamus küsitletutest vastas "jah". Seda vastust saab seletada asjaoluga, et igaüks meist usub, et "te ei saa isegi kala ilma raskusteta tiigist välja tõmmata". Iga inimene, kes tahab raha teenida, läheb tööle. Ta töötab seal ja saab oma töö eest palka. Kuid oli ka neid, kes andsid eitava vastuse. Ma arvan, et neile inimestele ei meeldi nende töö, neile ei meeldi see, mida nad teevad.

.Peamised vastanute väärtused on: perekond ja armastus (53%, 18 inimest), teisel kohal on enesetäiendamine (33%, 11 inimest).

.Suurem osa vastanutest märgib, et nende jaoks on oluline vanemate kogemus. See tähendab, et vanemate ja laste vahel on head suhted. Vanemad tahavad ju oma lastele parimat ja lapsed vaatavad seni oma vanematele otsa ja püüavad oma vigu mitte teha. See suhtlus muudab perekonna vajalikuks lüliks integreeritud lähenemisviisis haridustööle, inimeste vaimse, töö, moraalse ja kehalise kasvatuse asendamatuks teguriks.

.Absoluutselt kõigil vastajatel on palju tuttavaid ja sõpru. See asjaolu viitab sellele, et tänapäeva inimesed ei kannata üksinduse all.

.Nagu ka küsimusele sõprade ja tuttavate kohta, vastasid kõik vastajad, et armastavad oma lähedasi. Lõppude lõpuks on see kõige kallim asi, mis meil on. Meie sugulased ja sõbrad, kes samuti meid armastavad, saavad alati toetada ja aidata. See vastus lubab oletada, et 21. sajandil pole armastus ligimese vastu oma jõudu kaotanud.

Inimese sotsialiseerumisprotsess kulgeb praegu erinevate tegurite mõjul: tehnoloogiline, globaliseerumine, infoprotsessid, kommunikatiivsete ruumide konvergents on oluliselt mõjutanud inimelu kõigi aspektide sisu.

Orenburgi piirkonna elanikkonna sotsialiseerumisprobleemide lahendamiseks peab iga inimene mõistma, et vidinad ei saa asendada "elavat" suhtlust. Peame veetma rohkem aega pere ja sõpradega, suhtlema, jagama, mitte olema suletud. Samuti on kasulik lugeda raamatuid ja teada, mis toimub piirkonnas, riigis ja maailmas. See on ju eneseareng.

Riik peaks omakorda võtma meetmeid kutsevalikuga kaasnevate probleemide lahendamiseks. Nagu uuring näitas, vastas enamus, et palk on peamine tegur. Ja see tähendab, et paljud inimesed töötavad töödel, mis neile ei meeldi. See toob kaasa töötaja seisundi (nii moraalse kui ka füüsilise) halvenemise ja seega ka tootlikkuse halvenemise.

Bibliograafiline loetelu

sotsialiseerimine isiksus ühiskonnale orienteeritus

1.Volkov Yu.G. Sotsioloogia: õpik / Yu.G. Volkov. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 lk.

2.G.M. Andreeva Sotsiaalpsühholoogia: Õpik kõrgkoolidele - 5. väljaanne, Rev. ja täiendavad - M.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Sotsioloogia. Õpetus. - M., 2005.

.Kasjanov V.V. Sotsioloogia majandusteadlastele / V.V. Kasjanov. - Rostov - on - Don.: Phoenix, 2004. - 288 lk.

5.Lavrinenko V.N. Sotsioloogia. M.: Kultuur ja sport, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Psühholoogia alused. Rostov n/a: Phoenix, 2003.

7.Sotsioloogia: õpik ülikoolidele / toim. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 lk.

8.Yadov V.A. Sotsioloogiline lähenemine isiksuse uurimisele // Inimene teaduste süsteemis. M., 1989. S. 455-462

Jelena Esina
Indiviidi sotsialiseerimine kaasaegses maailmas.

Sissejuhatus

Inimeste elu meie riigis on radikaalselt muutunud. Need muutused mõjutasid peaaegu kõiki meie elu aspekte, muutes neid radikaalselt kõigis valdkondades. tasemed: konkreetse inimese individuaalsetest elutingimustest kuni ühiskonna sotsiaalsed alused. V kaasaegne sotsiaalkultuuriline tingimused, millega suhe on nõutav isiksused avatud muutuva süsteemina. Samal ajal on see erilise tähtsusega isiksuse sotsialiseerimine, mille jooksul ta püüab kohaneda sotsiaalne survet ning leida tasakaal sisemiste ja väliste väärtuste vahel.

Üks uuringuga tegelevate teaduste põhiprobleeme isiksused, on protsessi uurimine sotsialiseerimine st paljude probleemide uurimine, mis on seotud sellega, kuidas ja tänu millele saab inimesest aktiivne sotsiaalne subjekt. Tüsistuste poolest sotsiaalne elu, inimese kaasamise probleem sotsiaalne terviklikkus, v ühiskonna sotsiaalne struktuur. Peamine kontseptsioon, mis seda tüüpi kaasamist kirjeldab, on « sotsialiseerimine» võimaldades inimesel saada ühiskonna liikmeks.

Seda teemat valides püüan enda jaoks avastada, mõistmist üksikisikud ühiskonnas. V kaasaegne maailm küsimusele konkreetse vastuse leidmiseks on sageli vaja vastata paljudele teistele küsimustele. Samamoodi minul teema: kõigepealt peate endalt küsima, mis on sotsialiseerumine ja isiksus.

Sotsialiseerumine

On hästi teada, et protsess sotsialiseerimine mängib otsustavat rolli

moodustamine isiksused. Sotsialiseerumine- indiviidi käitumismustrite, psühholoogiliste hoiakute assimilatsiooniprotsess, sotsiaalsed normid ja väärtused, teadmised, oskused, mis võimaldavad tal ühiskonnas edukalt toimida. Erinevalt teistest elusolenditest, kelle käitumine on bioloogiliselt määratud, on inimene kui olend biosotsiaalne, vajab protsessi sotsialiseerimine selleks, et, ellu jääda. N. D. Nikandrovi ja S. N. Gavrovi sõnul " sotsialiseerimine hõlmab elu mitmepoolseid ja sageli mitmesuunalisi mõjutusi, mille tulemusena õpib inimene tundma antud ühiskonnas omaks võetud "mängureegleid", sotsiaalselt heaks kiidetud normid, väärtused, käitumismudelid”. Esialgu sotsialiseerimine indiviid esineb perekonnas ja alles seejärel ühiskonnas.

Sotsialiseerumine jagatud primaarseks ja sekundaarseks. Esmane sotsialiseerimine lapse jaoks väga oluline, kuna see on kogu ülejäänud protsessi aluseks sotsialiseerimine. Kõrgeim väärtus algklassides perekond mängib sotsialiseerumist, kust laps ammutab ideid ühiskonnast, selle väärtustest ja normidest. Näiteks kui vanemad avaldavad arvamust, millel on diskrimineerimise iseloom mis tahes suhtes sotsiaalne rühm, siis võib laps tajuda sellist suhtumist aktsepteeritava, normaalse, ühiskonnas väljakujunenud. Teisene sotsialiseerimine toimub väljaspool kodu. Selle aluseks on kool, kus lapsed peavad tegutsema vastavalt uutele reeglitele ja uues keskkonnas. Sekundaarse ajal sotsialiseerimine isik ei liitu enam väikese, vaid keskmise rühmaga. Muidugi, muutused, mis toimuvad protsessis sekundaarne sotsialiseerimine, vähem kui need, mis esinevad esmases protsessis.

Protsess sotsialiseerimine koosneb mitmest etapist etapid:

a) Kohanemise etapp (sünd - noorukieas). Selles etapis toimub mittekriitiline assimilatsioon sotsiaalne kogemus, peamine mehhanism sotsialiseerimine on jäljendamine.

b) Ennast teistest eristumissoovi tekkimine on samastumise etapp.

c) Integratsiooni, ühiskonnaellu sissejuhatuse etapp, mis võib olla nii edukas kui ka ebaõnnestunud.

d) sünnitusstaadium. Selles etapis paljunemine sotsiaalne kogemus, mõju keskkonnale.

Pärast sünnitusfaasi (vanem vanus). Seda etappi iseloomustab ülekanne sotsiaalne kogemused uutele põlvkondadele. Üldiselt sotsialiseerimine on keeruline, oluline protsess. Temast sõltub suuresti see, kuidas inimene suudab oma kalduvusi, võimeid realiseerida iseloom.

Järele mõeldes märkasin seda sotsialiseerimine see on ka eluks vajalike põhioskuste omandamise protsess sotsiaalne keskkond. Sotsiaalne Minu jaoks on keskkond minu perekond ja mind ümbritsevad inimesed – sõbrad, kolleegid ja teised.

Iseloom

Iseloom- need on inimese omadused, mis vastutavad tema tunnete, mõtlemise ja käitumise kooskõlastatud ilmingute eest. Iseloom iga inimene on varustatud ainult oma omaduste ja omaduste kombinatsiooniga, mis moodustab tema individuaalsuse - kombinatsioon inimese psühholoogilistest omadustest, mis moodustavad tema originaalsuse, tema erinevuse teistest inimestest. Definitsioone on palju isiksused näiteks:

1) Kovalev A. G. määratles mõiste isiksus kui kompleks, ühiskonnaelu mitmetahuline nähtus, lüli sotsiaalsete suhete süsteemis. 2) Asmolov A. G. kaalus iseloom bioloogilise ja vahelise seose probleemi seisukohalt sotsiaalne inimeses.

Inimese kujunemine isiksused esineb ainult teatud sotsiaalsetes tingimustes. Ühiskonna nõuded määravad nii inimeste käitumismudelid kui ka nende käitumise hindamise kriteeriumid. Iseloomühiskonnast lahutamatuks. Ühiskonna vormid iseloomühiskonna säilimise ja arengu huvides. Iseloom- sotsiaalse rikkuse looja.

See, mis esmapilgul näib olevat inimese loomulikud omadused (näiteks tema iseloomuomadused, on tegelikkuses kinnistumine isiksused sotsiaalsed nõudmised tema käitumisele.

Sotsialiseeritud isiksused see on kohandatud selle tingimustega sotsiaalne olend, desotsialiseerunud – hälbiv peamisest kõrvale kaldudes sotsiaalne nõuded ja vaimselt ebanormaalsed isiksused.

Sama hästi kui sotsiaalne fitness arenenud indiviidil on isiklik autonoomia oma individuaalsuse kinnitamine. Kriitilistes olukordades selline iseloom säilitab oma elustrateegia, jääb oma seisukohtadele ja väärtusorientatsioonidele pühendunud (terviklikkus isiksused) . Ta hoiatab äärmuslikes olukordades võimalike vaimsete purunemiste eest psühholoogiliste kaitsevahendite süsteemiga. (ratsionaliseerimine, nihutamine, väärtuste ümberhindamine jne).

Saage aru isiksus tähendab mõistmist milliseid elulisi ülesandeid ja kuidas see lahendab, milliste lähtepõhimõtetega nende ülesannete lahendamiseks on relvastatud.

Selle teema üle mõtiskledes, mis on isiksus, jõudsin järeldusele et see kuulub igale inimesele. Kõik ühiskonnas käituvad nagu igaühel on oma roll, samuti on igaühel teatud oludes omad teod. Ma arvan, et kontseptsioon « iseloom» võib kaaluda kuidas: harjumuste ja eelistuste kogum. Ja ma võin ka seda öelda sa ei sünni inimeseks - sinust saab inimene.

Kaasaegne maailm

V kaasaegne maailma sotsialiseerimine esineb teatud tõlkefunktsiooni täitvate institutsioonide sees sotsiaalsed kogemused ja hoiakud kogutud eelmiste põlvkondade poolt. Lisaks on funktsioon säilitada omavahelist suhtlust isiksused selleks, et aidata kaasa individuaalsete kogemuste ja väärtusorientatsioonide edasiandmisele. Kõik see peaks aitama indiviidi isiklik areng ja tema kujunemine konkreetse ühiskonna liikmeks. Paljud ei pööra tähelepanu töö vaimsetele eeldustele, selle väärtuslikele alustele ja olulisusele kui tegurile sotsialiseerimine. Kuid arvestades töötegevust kui majanduse kategooriat, tundub see meile väga pealiskaudne ja ühekülgne.

Ükskõik milline sotsiaalne mõju mis tekib töötegevuse käigus, peaks aitama kaasa selles osalevate indiviidide moraalsele uuenemisele, nende poolt teatud ühiskonna eetiliste hoiakute assimilatsioonile, mis teatud määral on lõppeesmärk. sotsialiseerimine. Seega toimub areng isiksused, kaasates selle süsteemi sotsiaalsed väärtused ja normid. Selline kohanemine tähendab ühiskonnaelu kõige olulisemate aspektide assimilatsiooni ja sellest tulenevalt järkjärgulist sotsialiseerimine.

Kaasaegne maailma sotsialiseerimine iseloomustab lapsepõlve humaniseerimine, mil laps toimib perekonna ja ühiskonna põhiväärtusena.

Täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks saamiseks vajab inimene aina rohkem aega. Kui varem sotsialiseerimine hõlmas siis ainult lapsepõlve perioodi kaasaegne inimene vajab sotsialiseeruda kogu eluks. Samuti sisse kaasaegses maailmas indiviidi sotsialiseerimine mida iseloomustab determinantide intensiivne muutumine. Sotsiaalne ebakindlus mitte ainult ei põhjusta muutusi kaasamises üksikisikud kogukonnas, vaid muutub ka subjekti käitumist reguleerivaks normiks. Sellega seoses on psühholoogide ja nendega seotud spetsialistide uuringutes riskantse käitumise väärtus-semantilise aluse uurimine ja oskus (valmidus) isiksused uuenduslikule käitumisele.

Kaasaegne maailm on täis erinevaid arvutitehnoloogiaid ja sageli sellega seoses iseloom(Inimene)ühiskonna eest peitmine, Internetis elava suhtluse eest. Usun, et ilma ühiskonna mõjuta inimesele ei saa olla isiksuse sotsialiseerimine. See on ka suuresti vastuoluline, sageli kontrollimatu protsess. Selline ebajärjekindlus ja spontaansus põhilise kujunemisel sotsiaalne väärtused ja käitumismustrid võivad viia laastavate tagajärgedeni nii üksikisiku jaoks isiksused ja ühiskonnale tervikuna.

Selle teema tulemuseks on see, et ühiskonna arengu kõigil etappidel toimuvad selles protsessid, mis määravad, kuidas ühel või teisel hetkel eksisteerib olemus. sotsiaalne reaalsus, ja selle ühiskonna komponentide arengu iseärasusi isiksused.

Protsess sotsialiseerimine jõuab teatud valmidusastmeni, kui sotsiaalse küpsuse isiksus, mida iseloomustab omandamine tervikliku sotsiaalse staatusega isiksus. Siiski selle käigus sotsialiseerimine võib ebaõnnestuda, ebaõnnestumine. Puuduste ilmnemine sotsialiseerimine on kõrvalekaldumine (hälbiv) käitumine. Lõpuks indiviidi sotsialiseerimine kaasaegses maailmas sõltuvad otseselt ühiskonna saavutustest.

Selles etapis toimub ühiskond intensiivselt digitehnoloogiate arendamisel, mis mõjutavad kohanemist ja indiviidi sotsialiseerimine ühiskonnas. Ma tõin näiteid indiviidi sotsialiseerimine tänapäevasesühiskond ja minu arvates vaimsus selles on tagaplaanile, muutes prioriteediks arengu majandusliku orientatsiooni.

Arvan, et probleeme lahendada sotsialiseerimine iga inimene peab mõistma, et vidinaid ei saa asendada "elus" suhtlemine. Peame veetma rohkem aega pere ja sõpradega, suhtlema, jagama, mitte olema suletud. Samuti on kasulik lugeda raamatuid ja teada, mis toimub piirkonnas, riigis ja riigis maailmas. See on ju eneseareng.

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus

Kovrovi Riiklik Tehnoloogiaakadeemia

neid. V.A. Degtyareva

Humanitaarteaduste osakond

Filosoofia essee

Isiksuseprobleemid kaasaegses ühiskonnas. Vabaduse väärtus.

täitja:

EB-112 rühma õpilane

Železnov Ilja

Juhendaja:

Humanitaarteaduste osakonna professor

Zueva N.B.

Kovrov

SISSEJUHATUS………………………………………………………………………………………………………………3

1) Isiksuse mõiste, selle struktuur………………………………………………………………………….4

2) Indiviidi probleemid kaasaegses ühiskonnas…………………………………………………7

3 Vabaduse väärtus……………………………………………………………………………………………………9

KOKKUVÕTE……………………………………………………………………………………………………… 13

KASUTATUD ALLIKATE LOETELU……………………………………………………………14

SISSEJUHATUS

Kõigist probleemidest, millega inimesed on inimkonna ajaloo jooksul silmitsi seisnud, on võib-olla kõige keerulisem inimloomuse enda mõistatus. Millistes suundades otsinguid läbi ei viidud, kui palju erinevaid kontseptsioone välja pakuti, kuid selge ja täpne vastus jääb meile siiski mööda. Peamine raskus seisneb selles, et meie vahel on nii palju erinevusi. Inimesed erinevad mitte ainult välimuse poolest. Aga ka tegudega, sageli ülikeeruliste ja ettearvamatute. Meie planeedi inimeste seas ei kohta te kaht täpselt ühesugust. Need tohutud erinevused muudavad inimkonna liikmeid ühendava ühisjoone leidmise keeruliseks, kui mitte võimatuks.

Astroloogia, teoloogia, filosoofia, kirjandus ja sotsiaalteadused on vaid mõned vooludest, mis püüavad mõista inimkäitumise keerukust ja inimese olemust. Mõned neist radadest on osutunud ummikteeks, teised aga on oma hiilgeaegade lävel. Tänapäeval on probleem terav. Rohkem kui kunagi varem, kuna enamik inimkonna tõsistest vaevustest on kiire rahvastiku kasv, globaalne soojenemine, keskkonnareostus, tuumajäätmed, terrorism. Narkomaania, rassilised eelarvamused, vaesus – on inimkäitumise tagajärg. On tõenäoline, et elukvaliteet tulevikus ja võib-olla ka tsivilisatsiooni olemasolu sõltub sellest, kui kaugele me enda ja teiste mõistmisel edasi areneme.

Vaatame paari artiklit:

1) Everett Shostrom- tuntud Ameerika psühholoog ja psühhoterapeut, kirjutas 2004. aastal oma teost "The Man-Manipulator" käsitlevas artiklis, et tänapäeva inimene on reeglina mingil määral manipuleerija, s.t. inimene, kes oma soovide rahuldamise nimel peidab enda tõelised tunded väga erinevate käitumistüüpide taha. Ta vastandab manipulaatorit aktualiseerunud, enesekindla ja täisväärtuslikku elu elavale inimesele, kes on suunatud mitte hetkesoovide, vaid tõsiste elueesmärkide saavutamisele.

2) Kaasaegne vaade isiksuse probleemile on jäädvustatud Vadim Zelandi raamatus "Reality Transurfing" – 2006. aastal. See raamat räägib indiviidi raskest positsioonist kaasaegses ühiskonnas, enese säilitamise viisist indiviidina, isikliku valiku kujunemise teest ja otsustest, kuidas mitte saada osaks rahvahulgast. Inimene on Zelandi teooria järgi käsn, kes neelab endasse kogu info, mida meie ajal on külluses, kõik meedia ja teiste inimeste poolt talle peale surutud arvamused, kuid inimesel on õigus ise otsustada, kas ta nõustub. seda vett (infot) ja pigista välja kõik ebavajalik, jäta kõik kõige olulisem endale, nii kujuneb isiksus.

3) kaasaegse sotsialiseerimine isiksus toimub uutes sotsiaal-kultuurilistes ja tehnoloogilistes tingimustes. Vajaduste rahuldamiseks vajalike kaasaegsete tehnoloogiate intensiivne ja kontrollimatu areng toob kaasa elutingimuste liigse hõlbustamise probleemi. Sotsialiseerumisprotsessi moonutused ja disharmoonia, mis takistavad ja isegi täielikult blokeerivad indiviidi harmoonilist arengut, suurenevad koos tehniliste ja sotsiaalsete uuenduste kiirenemisega inimeste igapäevaellu. "Olemise talumatu kergus", mida pakuvad kaasaegsed tehnoloogiad vajaduste rahuldamiseks, on potentsiaalselt täis negatiivseid tagajärgi kogu kultuurilise ja ajaloolise arengu protsessile. Nagu psühholoogid A.Š.Thostov ja KH.Surnov oma uurimuses märgivad: „...loomulikult on inimene progressi subjekt ja peategelane; selle peamine agent ja liikumapanev jõud. Kuid teisest küljest on inimesel pidevalt oht saada sellise progressi ohvriks, mis muutub individuaalsel psühholoogilisel tasandil regressiooniks. Auto viib rasvumiseni ja kalkulaatori liiga varajane kasutamine ei anna võimalust kujundada aritmeetilise tehte oskust. Soov saada maksimaalset leevendust tehniliste ja organisatsiooniliste vahendite abil absoluutselt kõigis eluvaldkondades kui edusammude põhieesmärk on täis suuri psühholoogilisi ja sotsiaalseid probleeme.

Oma kujunemise ja eksisteerimise käigus seisab inimene kaasaegses ühiskonnas silmitsi mitmete raskustega, mis ei lase tal kujundada stabiilset maailmapilti, omandada psühholoogilist mugavust ja võimet osaleda täieõiguslikus sotsiaalses tegevuses. Need raskused on minu arvates järgmised:

1. sotsialiseerimisprotsessi deformatsioon;

1. eneseidentiteedi probleem;

1. ühiskonna informatsiooni üleküllus;

1. kommunikatsiooni puudumine;

1. hälbiva käitumise probleem.

See omakorda määrab selle teema aktuaalsuse, kuna piirini kiirendatud kaasaegne ühiskond nõuab indiviidi veelgi suuremat sotsialiseerumist, mis omakorda on võimatu ilma eneseidentiteedita.

Töö eesmärk on iseloomustada isiksuse sotsioloogiat ja selle sotsialiseerumise käigus tekkivaid probleeme.

Peamised ülesanded on:

1. Materjali ettevalmistamine;
2. Mõelge isiksuse kujunemisega seotud probleemidele;
3. Tuvastage isiksuse sotsioloogiline kontseptsioon ja selle struktuur.

Uurimuse objektiks on isiksus kaasaegses ühiskonnas

Uurimistöö teemaks on isiksuse kujunemist ja arengut mõjutavad tegurid.

I peatükk. Isiksuse mõiste, selle struktuur.

Inimese, isiksuse probleem on üks fundamentaalseid interdistsiplinaarseid probleeme. Alates iidsetest aegadest on see hõivanud erinevate teaduste esindajate mõtteid. Teoreetilist ja empiirilist materjali on kogunenud tohutult, kuid ka tänapäeval on see probleem kõige keerulisem, tundmatuim. Pole ju asjata öeldud, et inimeses sisaldub kogu maailm. Iga inimene on tuhandete nähtavate ja nähtamatute niitide kaudu seotud väliskeskkonnaga, ühiskonnaga, millest väljaspool ei saa ta inimesena kujuneda. Just seda – indiviidi ja ühiskonna vastasmõju – sotsioloogia arvestab ning „ühiskonna-indiviidi” suhe on sotsioloogiline põhisuhe.

Pöördume "isiksuse" mõiste juurde. Isiksus, indiviid, inimene – need lähedased, kuid mitte identsed mõisted on erinevate teaduste objektid: bioloogia ja filosoofia, antropoloogia ja sotsioloogia, psühholoogia ja pedagoogika. Inimest peetakse liigiks, mis esindab elu arengu kõrgeimat etappi Maal, kui kompleksset süsteemi, milles bioloogiline ja sotsiaalne on seotud, see tähendab biosotsiaalseks olendiks. Iga indiviid, konkreetne inimene on indiviid, ta on kordumatu; seetõttu rõhutavad nad individuaalsusest rääkides just seda originaalsust, kordumatust. Inimese sotsioloogilise käsitluse eripära iseloomustab asjaolu, et teda uuritakse ennekõike kui sotsiaalset olendit, sotsiaalse kogukonna esindajat, talle iseloomulike sotsiaalsete omaduste kandjat. Inimese ja sotsiaalse keskkonna interaktsiooni protsesside uurimisel ei käsitleta inimest mitte ainult välismõjude objektina, vaid peamiselt kui sotsiaalset subjekti, aktiivset avalikus elus osalejat, kellel on oma vajadused, huvid, püüdlused, samuti võime ja võime avaldada oma mõju sotsiaalsele keskkonnale. Nagu näete, huvitavad sotsiolooge inimelu sotsiaalsed aspektid, tema suhtlemismustrid ja suhtlemine teiste inimeste, rühmade ja ühiskonnaga tervikuna. Sotsioloogide huvid ei piirdu aga inimese sotsiaalsete omadustega. Oma uurimistöös võtavad nad arvesse ka bioloogiliste, psühholoogiliste ja muude omaduste mõju. Mida tähendab mõiste "isiksus"? Kohe tekib rida küsimusi: kas iga indiviid on isik, millised on kriteeriumid, mis annavad põhjust indiviidi inimeseks pidada, kas need on seotud vanuse, teadvuse, moraalsete omadustega jne. reegel, sisaldama stabiilsete omaduste ja omaduste olemasolu indiviidis, keda peetakse vastutustundlikuks ja teadlikuks subjektiks. Aga see tekitab taas küsimusi: “Kas vastutustundetu või ebapiisavalt teadlik subjekt on inimene?”, “Kas kaheaastast last saab pidada inimeseks?”. Indiviid on inimene, kui ta realiseerib suhtluses ühiskonnaga läbi konkreetsete sotsiaalsete kogukondade, rühmade, institutsioonide sotsiaalselt olulisi omadusi, sotsiaalseid sidemeid. Seega võib isiksuse kõige laiema “töötava” definitsiooni sõnastada järgmiselt: isiksus on sotsiaalsetesse sidemetesse ja suhetesse kaasatud indiviid. See definitsioon on avatud ja mobiilne, see hõlmab sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni, sotsiaalsete sidemete ja suhete täiust. Inimeste ühiskonnas kasvanud laps on juba kaasatud sotsiaalsetesse sidemetesse ja suhetesse, mis laienevad ja süvenevad iga päevaga. Samas on teada, et inimlapsest, kes on üles kasvanud loomakarjas, ei saa kunagi inimest. Või näiteks raske vaimuhaiguse korral tekib katkestus, sotsiaalsete sidemete kokkuvarisemine, indiviid kaotab isiksuse. Kahtlemata, tunnustades igaühe õigust olla isik, räägitakse samal ajal silmapaistvast, säravast isiksusest või tavalisest ja keskpärasest, moraalsest või ebamoraalsest jne.

Isiksuse sotsioloogiline analüüs hõlmab selle struktuuri määratlemist. Selle käsitlemiseks on palju lähenemisviise. Tuntud on 3. Freudi kontseptsioon, kes tõi isiksuse struktuuris välja kolm elementi: See (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). See on meie alateadvus, jäämäe nähtamatu osa, kus domineerivad teadvuseta instinktid. Freudi järgi on kaks põhivajadust: libidinaalne ja agressiivne. Olen alateadvusega seotud teadvus, mis aeg-ajalt sinna sisse murrab. Ego püüab teadvustada teadvustamatut ühiskonnale vastuvõetaval kujul. Superego on moraalne "tsensor", sealhulgas moraalinormide ja -põhimõtete kogum, sisemine kontrollija. Seetõttu on meie teadvus pidevas konfliktis ühelt poolt sellesse tungivate alateadlike instinktide ja teiselt poolt Super-I dikteeritud moraalsete keeldude vahel. Nende konfliktide lahendamise mehhanismiks on id sublimeerimine (represseerimine). Freudi ideid on meie riigis pikka aega peetud teadusvastasteks. Muidugi ei saa temaga kõiges kokku leppida, eriti liialdab ta seksuaalinstinkti rolliga. Samal ajal seisneb Freudi vaieldamatu väärtus selles, et ta põhjendas ideed mitmetahulisest isiksuse struktuurist, inimkäitumisest, mis ühendab bioloogilise ja sotsiaalse, kus on nii palju tundmatut ja tõenäoliselt täiesti tundmatut.

Niisiis on inimene kõige keerulisem objekt, kuna olles justkui kahe tohutu maailma - bioloogilise ja sotsiaalse - piiril, neelab ta kogu nende mitmemõõtmelisuse ja mitmemõõtmelisuse. Ühiskonnal kui sotsiaalsel süsteemil, sotsiaalsetel rühmadel ja institutsioonidel ei ole sellist keerukust, sest need on puhtalt sotsiaalsed moodustised. Huvitav on kaasaegsete kodumaiste autorite välja pakutud isiksuse struktuur, mis sisaldab kolme komponenti: mälu, kultuur ja tegevus. Mälu sisaldab teadmisi ja tegevusteavet; kultuur — sotsiaalsed normid ja väärtused; tegevus – indiviidi vajaduste, huvide, soovide praktiline elluviimine. Kultuuri struktuur ja kõik selle tasandid peegelduvad isiksuse struktuuris. Pöörakem erilist tähelepanu modernse ja traditsioonilise kultuuri vahekorrale isiksuse struktuuris. Äärmuslikes kriisiolukordades, mis mõjutavad otseselt "kõrgemat" kultuurikihti (tänapäeva kultuur), võib järsult aktiveeruda muinasajast pärinev traditsiooniline kiht. Seda täheldatakse Venemaa ühiskonnas, kus nõukogude perioodi ideoloogiliste ja moraalsete normide ja väärtuste lõdvenemise ja järsu lagunemise tingimustes ei toimu mitte ainult elavnemine, vaid ka kiire huvi kasv mitte ainult religiooni vastu. , aga ka maagias, ebausus, astroloogias jne » Kultuurikihtide eemaldamine toimub mõne vaimuhaiguse puhul. Lõpuks ei saa isiksuse struktuuri analüüsides vältida küsimust indiviidi ja sotsiaalsete printsiipide vahekorrast. Selles suhtes on isiksus "elav vastuolu" (N. Berdjajev). Ühest küljest on iga inimene kordumatu ja jäljendamatu, asendamatu ja hindamatu. Individuaalsusena püüdleb inimene vabaduse, eneseteostuse, oma “mina”, “mina” kaitsmise poole, individualism on sellele immanentselt omane. Teisest küljest hõlmab inimene sotsiaalse olendina orgaaniliselt kollektivismi ehk universalismi. Sellel sättel on metoodiline tähendus. Arutelu, et iga inimene on oma olemuselt individualist või kollektivist, pole vaibunud iidsetest aegadest saadik. Nii esimese kui ka teise positsiooni kaitsjaid on ohtralt. Ja see pole ainult teoreetiline arutelu. Nendel ametikohtadel on otsene juurdepääs hariduspraktikale. Oleme aastaid kangekaelselt viljelnud kollektivismi kui indiviidi kõige olulisemat omadust, mis on individualismi kurnav; teisel pool ookeani on rõhk individualismil. Mis on tulemus? Äärmusse viidud kollektivism viib indiviidi nivelleerumiseni, nivelleerumiseni, kuid teine ​​äärmus pole parem.

Ilmselgelt on väljapääsuks isiksusele immanentselt omaste omaduste optimaalse tasakaalu säilitamine. Individuaalsuse areng ja õitseng, üksikisiku vabadus, kuid mitte teiste arvelt, mitte ühiskonna arvelt.

II peatükk. Isiksuse probleemid kaasaegses ühiskonnas

Oma kujunemise ja eksisteerimise käigus seisab inimene kaasaegses ühiskonnas silmitsi mitmete raskustega, mis ei lase tal kujundada stabiilset maailmapilti, omandada psühholoogilist mugavust ja võimet osaleda täieõiguslikus sotsiaalses tegevuses. Need raskused on minu arvates järgmised: sotsialiseerumisprotsessi deformatsioon; eneseidentiteedi probleem; ühiskonna informatsiooni üleküllus; suhtlemisvaegus, hälbiva käitumise probleem.

Kaasaegse isiksuse sotsialiseerimine toimub uutes sotsiaal-kultuurilistes ja tehnoloogilistes tingimustes. Vajaduste rahuldamiseks vajalike kaasaegsete tehnoloogiate intensiivne ja kontrollimatu areng toob kaasa elutingimuste liigse hõlbustamise probleemi. Sotsialiseerumisprotsessi moonutused ja disharmoonia, mis takistavad ja isegi täielikult blokeerivad indiviidi harmoonilist arengut, suurenevad koos tehniliste ja sotsiaalsete uuenduste kiirenemisega inimeste igapäevaellu. Kaasaegsete tehnoloogiate pakutav "olemise talumatu kergus" vajaduste rahuldamiseks on potentsiaalselt täis negatiivseid tagajärgi kogu kultuurilise ja ajaloolise arengu protsessile. Nagu psühholoogid A.Š.Thostov ja K.G.Surnov oma uurimuses märgivad: „... loomulikult on inimene progressi subjekt ja peategelane; selle peamine agent ja liikumapanev jõud. Kuid teisest küljest on inimesel pidevalt oht saada sellise progressi ohvriks, mis muutub individuaalsel psühholoogilisel tasandil regressiooniks. Auto teeb paksuks ning liiga varajane kalkulaatori kasutamine ei anna võimalust kujundada aritmeetiliste tehete oskusi. Soov saada maksimaalset leevendust tehniliste ja organisatsiooniliste vahendite abil absoluutselt kõigis eluvaldkondades kui edusammude põhieesmärk on täis suurt psühholoogilist ja sotsiaalset ohtu. Lihtsus, millega inimene oma vajadusi rahuldab, ei võimalda tal näidata sihikindlaid jõupingutusi enesetäiendamiseks, mis lõpuks viib isiksuse alaarengu ja degradeerumiseni. Teine moodsa isiksuse probleem, mille tekitavad kujunemise ja eksisteerimise eritingimused, on eneseidentiteedi probleem. Vajadus enesemääramise, eneseidentiteedi järele on alati olnud inimese oluline vajadus. E. Fromm uskus, et see vajadus on juurdunud inimese olemuses. Inimene on loodusest välja rebitud, varustatud mõistuse ja ideedega ning tänu sellele peab ta kujundama endast ettekujutuse, oskama öelda ja tunda: "Mina olen mina." “Inimene tunneb vajadust korrelatsiooni, juurdumise ja eneseidentiteedi järele.

Moodsat ajastut nimetatakse individualismi ajastuks. Tõepoolest, meie ajal on inimesel rohkem kui kunagi varem võimalus iseseisvalt elutee valida ning see valik sõltub üha vähem traditsioonilistest sotsiaalsetest institutsioonidest ja ideoloogiatest ning üha enam individuaalsetest eesmärkidest ja eelistustest. Enamasti mõistetakse individualismi aga katsena täita tühimikku paljude erinevate hobide, "elustiili", individuaalse tarbimise ja "imago" kombinatsioonidega. Kõik kaasaegsed inimesed peavad end individualistideks, kellel on oma arvamus ja kes ei taha olla nagu teised. Selle taga pole aga reeglina ei veendumusi ega selget ettekujutust meid ümbritsevast maailmast ja iseendast. Varem määras kogu inimese välimuse ja käitumise kaudu maailmale antud märkide kogum tema tegelik sotsiaalne positsioon, elukutse ja elutingimused. Kaasaegne inimene on harjunud ja harjunud mõttega, et tema välimuse iga detail ütleb ennekõike teistele midagi tema kohta ja alles teiseks on teda millekski väga vaja. Usume, et see on tingitud urbanistlikust elustiilist, sest just tänavarahva seas on oluline silma paista, et sind märgataks.

"Isiksus", kelle huvides kaasaegne inimene tegutseb, on sotsiaalne "mina"; see "isiksus" koosneb põhiliselt indiviidi võetud rollist ja on tegelikult vaid tema objektiivse sotsiaalse funktsiooni subjektiivne maskeering. Nagu märgib E. Fromm, "kaasaegne egoism on ahnus, mis tuleneb tõelise isiksuse frustratsioonist ja on suunatud sotsiaalse isiksuse jaatamisele".

Ühiskonnas esinevate valede eneseidentifitseerimisvormide tulemusena asenduvad mõisted “isiksuse” ja “individuaalsuse” (isiksuseks olemine tähendab sageli teistest eristumist, millegi poolest silma paistmist, st säravat isiksust ), samuti “individuaalsus” ja “image” (individuaalne originaalsus). inimene taandub oma “eneseesitlusviisile”, riietumisstiilile, ebatavalistele aksessuaaridele jne). Vene filosoof E. V. Ilyenkov kirjutas sellest mõistete asendamisest: sellele määratud, ritualiseeritud ja sotsiaalsete mehhanismide kogu jõuga kaitstud, hakkab tahtmatult otsima endale väljapääsu pisiasjades, mõttetutes (teise jaoks, kõigi jaoks) kapriisides. , veidrustes. Ehk individuaalsusest saab siin lihtsalt mask, mille taga peitub kogum ülimalt levinud klišeesid, stereotüüpe, umbisikulisi käitumis- ja kõnealgoritme, tegusid ja sõnu. Kaasaegse inimese sotsiaalse eksistentsi järgmine oluline probleem on ümbritseva maailma informatsiooni üleküllus. Inimese aju infovoo mõju uurijad teavad, et tekkiv ülekoormus võib mitte ainult põhjustada olulist kahju, vaid ka täielikult häirida aju tööd. Järelikult nõuavad infokoormused tõhusate ja rangemate kontrolli- ja reguleerimisvahendite väljatöötamist kui füüsiliste koormuste puhul, kuna loodus, kes pole veel silmitsi nii tugeva infosurvega, ei ole välja töötanud tõhusaid kaitsemehhanisme. Sellega seoses nõuab erilist tähelepanu Interneti-sõltlaste muutunud teadvuse seisundite uurimine. Nagu märgib A. Sh. Tkhostov: "... Internetis võib kõrgelt motiveeritud kasutaja olla tema jaoks üliolulise (ja sageli täiesti kasutu) teabe väga intensiivse voo mõju all", mis tal peab olema. aeg parandada, töödelda, ilma kümneid ja sadu uusi kasutamata, iga teine ​​avanevad võimalused. Ülestimulatsioonist üleerutatud aju ei tule selle ülesandega toime. Inimene muutub infoprotsesside tõlkijaks ning tema enda subjektiivsus – vaimsus, valikuvõime, vaba enesemääratlemine ja eneseteostus – tõrjutakse avaliku elu perifeeriasse ning osutub „avatuks“ suhestudes. informatsiooniliselt organiseeritud sotsiaalne keskkond. Sellega seoses on nõutud vaid sellise instrumentaalse subjektiivsuse teadmised ja omadused, mis loovad selles infokeskkonnas uusi struktuure, suundi ja tehnoloogilisi seoseid. See toob kaasa ka isiksuse enda transformatsiooni, kuna teadmiste tehnilise informatiseerimise sisse ehitatud subjektiivsus on eneseteadvuse ja käitumise moraalinorme kaotava kaasaegse inimese deformatsiooni aluseks. Tõelise kultuuri juurdusest ilma jäetud muutuvad need normid ise tinglikeks. Kaasaegse tüübi ratsionaalsus toimib inimese tehnilis-instrumentaalse käitumise viisina, kes püüab ebastabiilses maailmas juurduda ja oma positsiooni tugevdada, vähemalt muuta see turvaliseks.

Kaasaegse isiksuse teine ​​pakiline probleem on suhtlemise puudumine. S. Moscovici sõnul toimub tööstusliku tootmise, linnade loomise, traditsioonilise perekonna kokkuvarisemise ja degradeerumise ning traditsioonilise kihistunud ühiskonnamudeli, milles inimesele oli määratud õige koht, tingimustes normaalse pöördumatu degradeerumine. suhtlusmeetodid. Tekkivat kommunikatsioonidefitsiiti kompenseerib ajakirjanduse ja teiste kaasaegsete kommunikatsioonitehnoloogiate areng, millest sünnib spetsiifiline rahvahulga fenomen: struktureerimata avalik moodustis, mida ühendavad vaid sidevõrgud. See kompensatsioon on aga esialgu defektne, selle kergus sisaldab teatud alaväärtust. Nii on näiteks internetisuhtlus palju lihtsam kui päris inimsuhtlus, seetõttu on see pingevaba, turvalisem, seda saab igal ajal käivitada ja katkestada, see võimaldab säilitada anonüümsust ja on ligipääsetav. Olles tehnoloogiliselt vahendatud, on see suhtlus aga alaväärset laadi, sest vestluskaaslased jäävad üksteise jaoks pigem abstraktseteks tegelasteks kui elavateks inimesteks. Sellise asendussuhtluse suurim puudus on see, et see ei taga stabiilset identiteeti.

Kommunikatiivse võrgustiku abil organiseeritud ühiskond on S. Moscovici järgi hägustunud identiteediga, suurenenud sugestiivsusega, ratsionaalsuse kadumisega rahvamass. Kuid ka päriselus suhtlemine ei saa alati olla täielik. Enamik tänapäevaseid sotsiaalseid rühmitusi ja kogukondi on ebastabiilsed ja reeglina väikesed moodustised, mis tekivad juhuslikult ja ka spontaanselt lagunevad. Need "sotsiaalsed efemerid"4 tekivad peamiselt vaba aja veetmise, meelelahutuse valdkonnas, justkui vastandina töö ajal eksisteerivatele formaalsetele assotsiatsioonidele (näiteks ööklubide külastajad, hotellielanikud, sõpruskond jne). Samas ei tähenda inimeste sisenemise kergus nendesse kogukondadesse ja formaalsete piirangute puudumine neis seda, et siinne inimlik isiksus saaks täielikult vabaneda ja ilmutada. Suhete spontaansus ja sidemete ebastabiilsus seab inimestevahelisele puhtalt isiklikule, "vaimsele" suhtlusele mitte vähem piiranguid ning kogu suhtlusprotsess taandub sageli "kohustuslike" fraaside või naljade vahetamisele. "Sotsiaalse efemeriidi" raames on suhtlemine reeglina pealiskaudne ja taandub praktiliselt reflekside tasemele ehk enam-vähem sama tüüpi reaktsioonidele sama tüüpi vestluspartneri märkustele. Teisisõnu, vestluses osaleb ainult teatud väline kest, kuid mitte kogu inimene. Selle tulemusena sulgub inimese isiksus endasse ja kaotab oma "sügavuse". Kaob ka elav, otsene side inimeste vahel. Sellise eraldatuse laastavaid tagajärgi kirjeldas N.Ja Berdjajev, kes märgib, et "egotsentriline isoleeritus ja enesekesksus, võimetus endast välja tulla on pärispatt". Seega viivad kaasaegse isiksuse kujunemise ja eksisteerimise tingimused killustatud, suletud, ühiskonnast ja iseendast võõrandunud isiksuse tekkeni, mis kajastub mitmetes postmodernsetes kontseptsioonides, mis kuulutavad inimese lõhestamise ideed. "mina". Postmodernismi filosoofias hinnatakse "mina" fenomeni kultuuriliselt liigendatuks, teatud traditsiooniga seostatuks ja seetõttu ajalooliselt mööduvaks.

Sellest positsioonist lähtuvad mõisted "mees", "subjekt", "isik" on vaid teadmiste põhihoiakute muutumise tagajärjed. “Kui need hoiakud kaovad just nii, nagu nad tekkisid, kui mõni sündmus (mille võimalikkust suudame vaid ette näha, teadmata veel ei selle vormi ega välimust) hävitab need nii, nagu see 17. sajandi lõpus kokku varises. klassikalise mõtlemise pinnas, siis - selles võib kindel olla - kustutatakse inimene nagu rannaliivale maalitud nägu. Mis puutub postmodernistliku filosoofia enda versiooni subjekti artikulatsioonist, siis seda iseloomustab nii indiviidi kui ka kollektiivse "mina" mis tahes vormide radikaalne detsentraat. Episteemi reeglid, mis toimivad teadvuse aktiivsuse suhtes regulaatorina, kuid mida viimane refleksiivselt ei realiseeri, toimivad subjekti detsentraliseerimise ja depersonaliseerimise tegurina. Postmodernismi seisukohalt pole juba mõiste “subjekt” kasutamine midagi muud kui austusavaldus klassikalisele filosoofilisele traditsioonile: nagu Foucault kirjutab, on niinimetatud subjekti analüüs tegelikult “tingimuste” analüüs. mille alusel on indiviidil võimalik subjekti funktsiooni täita. Ja oleks vaja selgeks teha, mis valdkonnas on subjekt subjektiks ja mille subjektiks: diskursus, soov, majandusprotsess jne. Absoluutset subjekti pole olemas. Nii sõnastatakse programmiline „inimsurma“ eeldus, mis on postmodernsuse filosoofilise paradigma jaoks fundamentaalne. Mõiste "subjekt" tagasilükkamine on suuresti seotud "mina" fenomeni juhuslikkuse äratundmisega postmodernismi filosoofias. Klassikalises psühhoanalüüsis püstitatud eelduse, et teadvustamata soovid allutatakse "üli-mina" kultuurinormidele, sõnastas J. Lacan ümber teesiks, et iha on antud keele materiaalsete vormide kaudu8. Subjekti kui lüli “tegeliku”, “kujutletava” ja “sümboolse” vahel iseloomustab J. Lacan kui “detsentreeritud”, sest tema mõte ja eksistents osutuvad üksteisega mitteidentseteks, olles vahendatud neile võõras keele tegelikkus. Alateadvus näib seega keelena ja soov tekstina. Cartesiuse tüübi ratsionaalne subjekt, samuti Freudi tüüpi ihastav subjekt, asendatakse keele kultuuriliste tähenduste ("tähiste") "detsentreeritud" esitamise instrumendiga. Selle tulemusena postuleeritakse “inimese surm”, lahustub keelestruktuuride ja diskursiivsete praktikate deterministlikus mõjus individuaalsele teadvusele.

Mis puutub nn sotsiaalsetesse rollidesse, mis eeldavad nende subjekti-esineja kindlustunnet, siis need eneseidentifitseerimise versioonid pole muud kui maskid, mille olemasolu ei taga sugugi nende taha peidetud “mina” olemasolu. identiteedi staatusele pretendeerides, „kuna see üsna nõrk identiteet, mida me püüame kindlustada ja maski alla peita, on iseenesest vaid paroodia: selles elab paljusus, selles vaidlevad lugematud hinged; süsteemid lõikuvad ja käsutavad üksteist... Ja igas neist hingedest ei paljasta ajalugu mitte unustatud ja alati uuesti sündimiseks valmis identiteeti, vaid keerulist elementide süsteemi, mida on omakorda arvukalt, erinevaid, millest ükski sünteesijõud ei ole jõudnud. jõud»

Seega kuulutab postmodernism "subjekti enda surma", lõplikku "autonoomse ... monaadi ehk ego ehk indiviidi lõppu", mis allutatakse põhimõttelisele "detsentratsioonile". Postmodernismi teooriad peegeldavad tänapäevase isiksuse seisundit, mis on killustunud, mitmekesistest ja vastuolulistest infovoogudest mõjutatud ning seetõttu selge eneseidentiteedita. Postmodernism tabab õigesti moodsa ühiskonna ja indiviidi seisukorda, kuid kuulutab selle seisu valesti normaalseks, kuna asjade hetkeseis on ohtlik nii üksikisikule kui ka ühiskonnale tervikuna. Isiku enesemääratlemine juhuslike "markeritega" tekitab pidevat ebamugavust, rahulolematuse ja ebakindluse tunnet. See omakorda suurendab üldist avalikkuse rahulolematust, mis väljendub laiaulatuslikus suunamata agressioonis, raputades sotsiaalsüsteemi institutsioone ja paiskades ühiskonna tagasi õpiku tasemele "kõigi sõda kõigi vastu". Eneseidentiteedi kriis eeldab inimese võimatust "kinnitada" keskkonda, oma eksistentsi koordinaate ja selle protsessi subjektiivset kogemust kui terviklikkuse ja kultuurikeskkonna mugavuse puudumist. Lisaks väljendus see kriis tänapäeva inimese suhtumises tulevikku ja enda väljavaadetesse. Inimene saab lahendada ainult vahetuid probleeme, kuid mitte ehitada üldist elustrateegiat.

Kõik see juhtub seetõttu, et isiksusel puudub maailmavaateliste koordinaatide süsteem, mis peaks määrama isiksuse sisu, andma selle ilmingutele järjepidevuse, määrama üldise käitumisstrateegia ning tagama ka sissetuleva teabe filtreerimise, selle kriitilise hinnangu.

Hälbiv käitumine, mida mõistetakse sotsiaalsete normide rikkumisena, on viimastel aastatel laialt levinud ning asetanud selle probleemi sotsioloogide, sotsiaalpsühholoogide, arstide ja korrakaitsjate tähelepanu keskpunkti.

Hälbiva käitumise põhjuseid selgitavad mitmed mõisted. Niisiis on prantsuse sotsioloogi Emile Durkheimi pakutud desorientatsiooni kontseptsiooni kohaselt sotsiaalsed kriisid hälbete kasvulava, kui aktsepteeritud normid ja inimelu kogemus ei sobi kokku ning tekib anoomia - normide puudumine. Ameerika sotsioloog Robert Merton uskus, et kõrvalekallete põhjuseks ei ole mitte normide puudumine, vaid suutmatus neid järgida.

Selle sotsiaalse nähtuse põhjuste, tingimuste ja tegurite selgitamine on muutunud kiireloomuliseks ülesandeks. Selle kaalumine hõlmab vastuste otsimist mitmetele fundamentaalsetele küsimustele, sealhulgas küsimustele kategooria "norm" (sotsiaalne norm) olemuse ja sellest kõrvalekallete kohta. Stabiilselt toimivas ja jätkusuutlikus ühiskonnas on vastus sellele küsimusele enam-vähem selge. Sotsiaalne norm on sotsiaalse praktika vajalik ja suhteliselt stabiilne element, mis toimib sotsiaalse reguleerimise ja kontrolli vahendina. Sotsiaalne norm leiab oma kehastuse (toe) seadustes, traditsioonides, tavades, s.t. kõiges, mis on saanud harjumuseks, on igapäevaelus, enamiku elanikkonna eluviisides kindlalt kinnistunud, on avaliku arvamuse poolt toetatud, mängib sotsiaalsete ja inimestevaheliste suhete “loomuliku reguleerija” rolli. Aga reformitud ühiskonnas, kus ühed normid on hävitatud ja teised pole isegi teooria tasandil loodud, muutub normi kujunemise, tõlgendamise ja rakendamise probleem äärmiselt keeruliseks.

Nii et pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist on Venemaal kasvanud uimastisõltuvus, kuritegevus, alkoholism jne. Mõelgem narkomaania probleemile üksikasjalikumalt. Narkomaania põhjusteks on noortele omased motiivid: rahulolematus eluga, rahulolu uudishimuga narkootilise aine toime suhtes; teatud sotsiaalsesse rühma kuulumise sümboolika; oma sõltumatuse ja mõnikord vaenulikkuse väljendamine teiste suhtes; teadmised meeldivast uuest, põnevast või ohtlikust kogemusest; "selge mõtlemise" või "loomingulise inspiratsiooni" saavutamine; täieliku lõõgastuse tunde saavutamine; põgeneda millegi rõhuva eest.

Uuringud on näidanud, et enamiku noorukite esimene vahetu tutvumine uimastitega toimub 15-aastaselt (ja ainult 37% hiljem); enne 10 aastat - 19%; vanuses 10 kuni 12 aastat - 26%; vanuses 13 kuni 14 aastat - 18%. Ilma täpsete andmeteta võime endiselt eeldada, et narkomaania muutub iga aastaga nooremaks, mis on seotud kiirenemise protsessiga ja teismelise täiskasvanuks saamise kiiruse kiirenemisega.

Mis puudutab koolinoorte teadlikkust narkootilistest ainetest, siis siin on olukord kahetine: ühelt poolt vastas 99% vastanutest jaatavalt küsimusele, kas nad teavad, mis on narkootikumid, kuid teisalt näitab praktika, et need teadmised on mitte alati objektiivsed ja sageli määratlevad need müüdid uimastite ja narkomaania kohta ühiskonnas. Üks asi on aga uimastisõltuvusest üldiselt rääkida ja hoopis teine ​​asi sellega silmast silma silmitsi seista. Milline on võimalik reaktsioon uudisele, et teie lähedane sõber kasutab narkootikume? 63% vastanutest ütles, et prooviks kuidagi mõjutada, et aidata abivajajal välja pääseda august, kuhu ta ise ronis; 25%

ei muuda oma suhtumist ja 12% katkestab suhteid (st meil on 37% passiivseid mõtisklejaid või inimesi, kes ei taha oma ligimese eest hoolitseda, mis tegelikult on praktiliselt sama asi). Võib-olla on see tingitud sellest, et vallandatakse üks paljudest meie mõtetes kujunenud müütidest: uimastisõltlasteks sattunud inimesed on nõrgad, saatuse peale solvunud ega suuda oma tegusid kontrollida. Tuleb veel kord märkida, et noorte uimastisõltuvus, mida tänapäeval peetakse "probleemiks number üks", on vaid tagajärg, sügavate sisemiste, nii vaimsete kui sotsiaalsete vastuolude peegeldus. Paljud katsed olukorra parandamiseks tänapäeval taanduvad tõsiasjale, et võitlus on sageli suunatud ravimite endi ja nende kasutamise (st mõju, mitte põhjuse) vastu. Loomulikult on tervisliku eluviisi laialdane propageerimine, teadlikkuse tõstmine uimastite võtmise objektiivsetest tagajärgedest, muude ennetusmeetmete korraldamine ja läbiviimine - kõik see on märkimisväärne (ja tõhus ainult siis, kui inimene saab keelduda uimastite võtmisest, minnes millelegi muule, ei sotsiaalselt vähem ohtlik), kuid see sarnaneb mõneti narkosõltlase enda käitumisega: probleemile oodatakse lahendust ühekordsest süstist, mis tõepoolest loob lahenduse illusiooni, kuid ainult korraks. Tunnistades ennetustöö olulisust, tuleb öelda, et see muutub tõeliselt tõhusaks alles siis, kui koos uimastisõltuvuse ennetamisega tegeletakse psühhotraumaatiliste olukordade ennetamisega, mis tekivad peamiselt lapse peres suhtlemise protsessis. vanematega, koolis - klassikaaslaste ja õpetajatega. Seetõttu tuleks ennetustööd teha mitte ainult konkreetsete inimestega, vaid ka nende sotsiaalse keskkonna esindajatega.

III peatükk . Vabaduse väärtus

Vabadus on üks peamisi filosoofilisi kategooriaid, mis iseloomustavad inimese olemust ja tema olemasolu.

Vabadust käsitletakse seoses vajaduse, omavoli ja anarhiaga, võrdsuse ja õiglusega.

Vabaduse mõiste sündis kristluses kui väljendus ideest inimeste võrdsusest Jumala ees ja inimese vaba valiku võimalusest teel Jumala juurde.

Vaba tahe on mõiste, mis tähendab inimese takistamatut sisemist enesemääramise võimalust indiviidi teatud eesmärkide ja ülesannete täitmisel. Tahe on inimese teadlik ja vaba püüdlus saavutada oma eesmärki, mis on tema jaoks teatud väärtusega. Kohustust väljendaval tahtlikul teol on inimese isiksuse struktuuris juurdunud vaimse nähtuse iseloom. Tahe vastandub impulsiivsetele püüdlustele ja tungidele, inimese elulistele vajadustele. Tahte mõiste viitab küpsele inimesele, kes on oma tegudest ja tegudest täielikult teadlik.

Individuaalse vabaduse fenomeni olemuse mõistmiseks on vaja mõista voluntarismi ja fatalismi vastuolusid, määrata kindlaks vajaduse piirid, ilma milleta on vabaduse realiseerimine mõeldamatu.

Vabatahtlikkus on tahte ülimuslikkuse tunnustamine inimese vaimse elu muude ilmingute, sealhulgas mõtlemise ees. Voluntarismi juured sisalduvad kristlikus dogmas, Kanti, Fichte, Schopenhaueri, Nietzsche õpetustes. Tahet peetakse maailma pimedaks, ebamõistlikuks põhimõtteks, mis dikteerib inimesele oma seadused. Tegutseda voluntarismi vaimus tähendab mitte arvestada objektiivsete olemistingimuste, loodus- ja ühiskonnaseadustega.

Fatalism määrab esialgu ette kogu inimese elukäigu, tema tegevuse, seletades seda kas saatuse või Jumala tahte või jäiga determinismiga (Hobbes, Spinoza, Laplace). Fatalism ei jäta ruumi vabale valikule ega alternatiividele. Jäik vajalikkus ja sellest tulenev inimese peamiste eluetappide etteaimatavus on omane astroloogiale ja teistele okultsetele õpetustele, nii minevikule kui ka olevikule, erinevatele sotsiaalsetele utoopiatele ja antiutoopiatele.

Euroopa traditsioon kasutab sageli "tahte" analoogina mõistet "vabadus" ja, vastandudes vajalikkuse, vägivalla ja orjuse mõistetele, seostab seda vastutusega.

Kõige sügavama lahenduse vabaduse ja vastutuse probleemile võib leida vene religioossete mõtlejate töödest - F.M. Dostojevski, N.A. Berdjajeva, M.M. Bahtin, kelle jaoks vabadus on indiviidi väärikuse ja vastutus inimlikkuse mõõdupuu, kõrgemate moraaliprintsiipide kriteerium. Pidades ühiskonna arengu põhisuunaks vabaduse ja vastutuse vahekorda, ei mõtle vene filosoofia neile väljaspool eetilist mõõdet. Vaba teo eetika (M.M. Bahtin) on seotud konkreetse inimese südametunnistuse, kohustuse, au, väärikuse mõistetega. Siis on inimene inimene, kes tegutseb, tema olemasolu viis on vastutustundlik tegu.

ON. Berdjajev eristab oma vabaduse filosoofias kolme vabaduse tüüpi:

1. vabadus on eksistentsiaalne (alusetu, ürgne – ontoloogiline. Ta on juurdunud maailma olemises).
2. ratsionaalne vabadus (realiseeritud vajadus on sotsiaalne. See avaldub ühiskonnas).
3. müstiline vabadus (loovus on vaimne. See avaldub Vaimus. Ainult siin saab inimene ennast täielikult realiseerida).

E. Fromm väljendab omaenda vabaduse kontseptsiooni raamatus "Põgenemine vabadusest".

Ta eristab kahte vabaduse tüüpi:

"Vabadus ..." Ta nimetab seda negatiivseks, kuna see on inimese katse vastutuse eest põgeneda.

Fromm ütleb, et kaasaegne inimene, olles saanud vabaduse, on sellega koormatud, kuna vabadusega kaasneb vajadus valiku ja vastutuse järele oma tegude eest. Seetõttu püüab inimene oma vabaduse ja koos sellega ka vastutuse üle anda kellelegi teisele (olgu selleks siis kirik, riigivõim, erakond, avalik arvamus). Kõik see viib ainult inimese üksinduse ja võõrandumiseni ning saab teostuse autoritaarsuses (sadism ja masohhism kui katse teostada end läbi võimu teise üle või allutamise teise tahtele); vastavus (oma individuaalsuse kaotus) või hävitamine (vägivald, julmus, enda ja teiste hävitamine);

"Vabadus..." Selline vabadus on positiivne, sest see viib eneseloomiseni, isiksuse eneseteostuseni läbi spontaanse tegevuse (loovus, armastus).

Indiviidi ja ühiskonna suhete mudelid. Vabaduse ja selle atribuutide osas on indiviidi ja ühiskonna suhete kohta mitmeid mudeleid.

Enamasti on see vabadusvõitlus, kui inimene satub ühiskonnaga avatud ja sageli lepitamatusse konflikti, saavutades oma eesmärgid iga hinna eest.

See on põgenemine maailmast, nn eskapistlik käitumine, kui inimene, kes ei suuda leida vabadust inimeste seas, põgeneb oma “maailma”, et tal oleks seal vaba eneseteostuse tee.

See on kohanemine maailmaga, kui inimene, ohverdades mingil määral oma vabaduse saamise soovi, läheb vabatahtlikku alistumisse, et saavutada uus vabaduse tase muudetud kujul.

Samuti on võimalik, et üksikisiku ja ühiskonna huvid langevad kokku vabaduse saavutamisel, mis leiab teatud väljenduse arenenud demokraatia vormides. Seega on vabadus inimelu ja ühiskonna kõige keerulisem ja sügavamalt vastuolulisem nähtus. See on vabaduse ja võrdsuse korrelatsiooni probleem ilma allasurumise ja egalitarismita. Selle lahendus on seotud orienteerumisega ühele või teisele kultuuriväärtuste ja normide süsteemile. Isiksuse, vabaduse, väärtuste mõisted rikastavad inimese ideed, võimaldavad õigesti mõista ühiskonna struktuuri kui inimelu protsessis tekkivat nähtust.

Kui rääkida inimese vabaduse ja vastutuse mõistmise spetsiifikast 20.-21. sajandi vahetusel, siis tuleb rõhutada, et maailm on jõudmas tsivilisatsioonimuutuste perioodi, mil on vaja palju traditsioonilisi inimeseks olemise viise. oluline parandus. Futuroloogid ennustavad paljude füüsiliste ja bioloogiliste protsesside ebastabiilsuse nähtuste suurenemist, sotsiaalsete ja psühholoogiliste nähtuste ettearvamatuse nähtuse suurenemist. Nendes tingimustes on inimeseks olemine inimese ja inimkonna arengu eelduseks, mis eeldab kõrgeimat vastutust, mis ulatub inimese lähima keskkonna kitsast ringist kuni planetaarsete ja kosmiliste ülesanneteni.

Kaasaegne inimkond on H. Ortega y Gasseti sõnul raskes kriisis, pealegi ähvardab teda kohutav enesehävitusoht. Ortega pühendas selle traagilise olukorra mõistmisele oma kuulsaima teose, essee "Masside mäss". 1930. aastal kirjutatud essee oli ülipopulaarne, paljud tema ideed tungisid sügavale 20. sajandi kultuuri ning tõstatatud probleemid on aktuaalsed ka tänapäeval.

Ta väidab, et ajalooline kriis saabub siis, kui eelmiste põlvkondade "maailm" või uskumuste süsteem kaotab oma tähtsuse uute põlvkondade jaoks, kes elavad samas tsivilisatsioonis, st teatud viisil korraldatud ühiskonnas ja kultuurielus. Inimene näib olevat rahutu. Selline seisund on tänapäeval tüüpiline kogu Euroopa tsivilisatsioonile, mis on jõudnud kaugele Euroopast välja ja on saanud tänapäevase tsivilisatsiooni sünonüümiks laiemalt. Sellise kriisi põhjuseks on masside ülestõus. Meie ajal, väidab Ortega, domineerib ühiskonnas "masside inimene". Massidesse kuulumine on puhtalt psühholoogiline märk. Massimees on keskmine, tavaline mees. Ta ei tunne endas erilist annet ega erinevust, ta on "täpselt samasugune" nagu kõik teised (ilma individuaalsuseta) ja see teda ei häiri, ta tunneb end samamoodi nagu kõik teised. Ta on endale järeleandlik, ei püüa end parandada ega parandada – ta on enesega rahul; elab pingevabalt "läheb vooluga kaasa" Ta ei ole võimeline loovuseks ja kaldub inertsi elu poole, mis on määratud igavesele kordamisele, tähistades aega. Mõeldes on ta reeglina rahul valmisideede komplektiga - sellest talle piisab.

Sellele ühiskonnas "lihtsale" inimesele vastandub teine ​​psühholoogiline isiksusetüüp - "eliidi inimene", valitud vähemus. "Väljavalitu" ei tähenda "tähtsat", kes peab end teistest kõrgemaks ja põlgab neid. See on ennekõike inimene, kes on enda suhtes väga nõudlik, isegi kui ta isiklikult ei suuda neid kõrgeid nõudeid täita. Ta on enda suhtes range, tema elu allub enesedistsipliinile ja kõrgeima (printsiibi, autoriteedi) teenimisele, see on pingeline, aktiivne elu, valmis uuteks, kõrgemateks saavutusteks. "Õilsat" inimest iseloomustab rahulolematus, ebakindlus oma täiuslikkuses; isegi kui ta on edevusest pimestatud, vajab ta selle kohta kinnitust kellegi teise arvates. Selliste inimeste andekuse ja originaalsuse aste on erinev, kuid nad kõik on loovusvõimelised, olles aktsepteerinud oma kultuurisüsteemi "mängureegleid", järgides neid vabatahtlikult.

Arutleb vastuolu üle inimese vaba olemasolu soovi ja ühiskonna kui süsteemi soovi vahel luua kord. Inimondiviidide vabadust märgib G. Spencer oma sotsiaalse reaalsuse definitsioonis. Eksistentalistid usuvad, et inimeksistents ulatub materiaalsest ja sotsiaalsest maailmast kaugemale. A. Camus: "Inimene on ainus olend, kes ei taha olla see, mis ta on." Inimese eksistentsi samaväärsust vabadusega kinnitab tõsiasi, et neid mõlemaid mõisteid saab defineerida vaid apofaatiliselt ehk loetledes, mida nad ei ole. Kuidas on võimalik panna inimesi järgima sotsiaalset korda? Teisest küljest on inimeses kõik sotsiaalne – selle kujundab ühiskond, isegi selle bioloogilised iseärasused. Näiteks imikute käitumine erineb sõltuvalt sotsiaalsest keskkonnast, kus nad elavad. Lapsepõlve fenomen avaldub ainult arenenud ühiskonnas. Näiteks keskajal koheldi lapsi nagu väikseid täiskasvanuid – nad olid riietatud samadesse riietesse nagu täiskasvanud, mänguasju ei toodetud.

Georg Simmel: "Ühiskonna areng juba suurendab inimese vabadust." Ühiskonna mastaabi kasvades, selle eristudes tunneb inimene end üha enam vabana igast sidemest konkreetse suhtlusringkonnaga juba ainuüksi seetõttu, et selliseid suhtlusringkondi ühiskonna arenguga üha enam tekib. Talcott Parsons: „Miks perekonna, kogukonna ja religiooni roll väheneb? Sest on tekkinud alternatiivsed ühendused: poliitika-, kultuuri-, meelelahutusringkonnad.» Teisest küljest tunneb inimene end üha enam üksikuna. M. Heidegger: “Üksindus on sotsiaalsuse negatiivne moodus”, see tähendab ühiskonnast eraldatus. Samas isoleerituse kasvuga kasvab ka igatsus ühiskonna järele.

Seega, kui võtta probleemi filosoofiline aspekt, siis seostub vabadus vajaduse ja võimalikkusega. Vaba ei ole mitte tahe, mis valib lähtudes ainult inimese soovidest, vaid tahe, mis valib mõistuse järgi, vastavalt objektiivsele vajadusele. Individuaalse vabaduse mõõdu määrab konkreetne olukord, võimaluste hulk selles, aga ka indiviidi arengutase, kultuuritase, arusaam oma eesmärkidest ja vastutuse mõõdupuu.

Vabadus on seotud üksikisiku vastutusega enda, teiste inimeste, kollektiivi, ühiskonna ees. Üksikisiku vabadus on ühtne kompleks teiste ühiskonnaliikmete õigustega. Poliitilisi ja seaduslikke õigusi - sõna-, südametunnistuse-, veendumustevabadust jne - on võimatu eraldada sotsiaalmajanduslikest õigustest - tööle, puhkusele, haridusele, arstiabile jne. Inimõigused on tavaliselt fikseeritud riigi põhiseaduses. Õigusriigis oleva inimese kõrgeimaks väärtuseks kuulutatakse tema õigusi ja vabadusi ning inimesel on nende rikkumise korral õigus nende eest aktiivselt võidelda.

Seega on vaimsete väärtuste tunnuseks see, et neil on mitteutilitaarne ja mitteinstrumentaalne iseloom: nad ei teeni midagi muud, vastupidi, kõik muu on allutatud, omandab tähenduse ainult kõrgemate väärtuste kontekstis, seoses nende heakskiitmisega. Kõrgeimate väärtuste tunnuseks on ka asjaolu, et need moodustavad teatud rahva kultuuri tuumiku, inimeste põhisuhted ja vajadused: universaalsed (rahu, inimkonna elu), suhtlusväärtused (sõprus, armastus, usaldus, perekond), sotsiaalsed väärtused (vabadus, õiglus, õigus, väärikus, au, hiilgus jne), esteetilised väärtused (ilus, ülev). Kõrgemad väärtused realiseeritakse lõpmatul hulgal valikuvõimalustel. Väärtuste mõiste on lahutamatu inimese vaimsest maailmast. Kui mõistus ja teadmised on teadvuse kõige olulisemad komponendid, ilma milleta on sihipärane inimtegevus võimatu, siis sellel alusel kujunev vaimsus viitab väärtustele, mis on ühel või teisel viisil seotud inimese elu mõttega. küsimus oma elutee valikust, eesmärkidest ja tähendusest.nende tegevused ja vahendid nende saavutamiseks.

KOKKUVÕTE

Järeldus isiksuse probleemist kaasaegses ühiskonnas:

Seega viitavad identiteedikriis, teabe töötlemise ja prognoosimisvõime langus, aga ka kaasaegse inimese isoleeritus tema isiksuse terviklikkusele, mis põhjustab selle psühholoogiliste, sotsiaalsete ja kultuuriliste aspektide disharmooniat. Kokkuvõttes võib öelda, et objektiivselt on kaasaegsel isiksusel terviklikkuse vajadus, kuid esiteks ei aita selle kujunemisele kaasa sotsiokultuuriline keskkond, teiseks aga isiksus ise seda vajadust reeglina ei tunnista. Teadvuseta olles võib see leida erinevaid moonutatud ilminguid.

Seega võib terviklikkuse otsimine väljenduda kirglikkuses idamaiste vaimsete praktikate vastu, pöördumises religioossesse fundamentalismi, erinevatel enesearengu teemalistel koolitustel ja seminaridel jne. Kõik need meetodid annavad aga vaid ajutise ja ebastabiilse efekti, kuna inimene viibib jätkuvalt killustatud ja agressiivses sotsiaal-kultuurilises keskkonnas või (religioosse fundamentalismi puhul) viib indiviidi ja ühiskonna vastandumiseni.

Järeldus indiviidi väärtuse kohta:

Erinevad kultuurid panevad vabadusele erineva rõhu. Nii näiteks seab liberalism kaasaegses Lääne-Euroopa kultuuris esikohale vabaduse mõiste. Vastupidi, paljudes ida kultuurides valitseb sellesse kontseptsiooni traditsiooniliselt ratsionaalne ja puhtpraktiline suhtumine või isegi täielik tähelepanu puudumine vabaduse küsimusele, mida iseseisva väärtusena ei eksisteeri. Samuti hinnatakse vabadust kui iseseisvat väärtust kultuurides sageli millekski vähemalt ohtlikuks ja lausa kahjulikuks. Selline hinnang võib põhineda eeldusel, et tõelist vabadust on võimalik saavutada ainult indiviidi isemajandamisega, samas kui praktikas elavad kõik inimesed kogukondades.

Samuti on ilmne järeldus, et mida rohkem tähelepanu pööratakse sotsiaaltoetustele, seda vähem väärtustatakse inimese vabadust. Ja seda seisukohta jagab sageli ka indiviid ise, kui kultuurikandja. See tähendab, et selline piirang on oma olemuselt vägivallatu, kuid põhineb inimeste vastastikku kasulikul kooseksisteerimisel.

Bibliograafiline loetelu:

1. Kom I. S. Isiksuse sotsioloogia: õpik / I. S. Kom - M., 1994.

2. Karsavin L.P. Ajaloofilosoofia. SPb. : AO komplekt, 1993

3.Jamison F. Postmodernism ehk hiliskapitalismi kultuuri loogika / / Postmodernistliku ajastu filosoofia. Mn. : Krasiko-Print, 1996

5. Foucault M. Sõnad ja asjad: humanitaarteaduste arheoloogia. M.: Progress, 2000

6. Borisova L. G., Solodova G. S. Isiksuse sotsioloogia: õpik / L. G. Borisova, G. S. Solodova - Novosibirsk, 1997.

7. Moskalenko V. V. Isiksuse sotsialiseerimine: Lugeja / V. V. Moskalenko - Kiiev, 2001

8.S.A. Bykov: Noorte uimastisõltuvus kui kohanematuse näitaja // Vestnik VEGU. – 2000.

9. Fromm E. Omada või olla? M.: Progress, 1990 lk 46

10. Karsavin L.P. Ajaloofilosoofia. SPb. : AO Komplekt, 1993 Lk.46

11. Berdjajev N.A. Orjusest ja inimvabadusest. Personalistliku mina kogemus-

Tafüüsika. M.: Respublika, 1995. Lk 120

12. Foucault M. Sõnad ja asjad: humanitaarteaduste arheoloogia. M.: Progress, 1977 lk 398

Artiklid:

1. Shostrom E. Manipulaator. Sisemine teekond manipuleerimisest tegelikkuseni. M.: aprill-Press, 2004.

1. Zeland V. Reaalsuse transurfing. AST, 2006.
2. Tkhostov A.Sh., Surnov K.G. Kaasaegsete tehnoloogiate mõju isiksuse arengule ja patoloogiliste kohanemisvormide kujunemisele: sotsialiseerumise tagakülg. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/

• Simonovitš Nikolai Jevgenievitš, teaduste doktor, professor, professor
• Venemaa Riiklik Humanitaarülikool

• INIMESE ENESETEOSTUS
• ISELOOM
• INIMESTE LIIGID
• INTELLEKTUAALNE TEGEVUS

Riikide ja inimeste vaheliste vastuolude süvenemise perioodidel toimuvad indiviidi teadvuses globaalsed muutused. Praegu on ühel ja samal tasapinnal põrganud palju põlvkondi erineva elukogemuse, haridustaseme ja eluväärtuste süsteemidega inimesi. See põhjustab nende vahel arusaamatusi ja põhjustab nende väljakujunenud elu muutuste šokiseisundi, mis põhjustab stressi ja ebameeldivaid tundeid, paljude vanema põlvkonna inimeste sotsiaalse staatuse kaotust, endiste sõprade ja tuttavate kaotust, arusaamatusi perekonnas. lapsed ja vanemad, väärtussüsteemi muutus, isikliku identiteedi kaotus).

• Inimese intellektuaalse ja emotsionaalse kapitali kujunemine: psühholoogilised aspektid
• Süüdimõistetute parandusasutustest põgenemise põhjused: psühholoogilised tegurid

Sellise kultuurilise ja sotsiaalse šoki sümptomid on depressioon, enesekindlus, suurenenud sotsiaalne pinge ühiskonnas. Sisemiste reformide ja transformatsioonide läbiviimine riigi elanikkonna elu kõigis valdkondades on võimatu ilma Venemaa uut geopoliitilist positsiooni ja inimeste uut maailmavaadet arvesse võtmata. Tõepoolest, ühele inimrühmale, riik, uus muutuste aeg, inimesed ja loodusvarad kujutavad endast võimalust saada supersissetulekuid ja -kasumeid, võimu ja kõrget sotsiaalset staatust ühiskonnas. Selliste inimeste jaoks on rikastumise võimalus moraalist ja seadusest kõrgem. Nende jaoks pole midagi isiklikku peale rikastumise ja äri. Selliste inimeste ideed, uskumused, moraalsed käsud saavad materiaalse rikkuse omandamise vahendiks. .

Samas on nende jaoks edasiviivaks motiiviks tuntus, soov tõusta ühiskonnaredelil teistest kõrgemale. Nad peavad end teistest paremaks, edukamaks ja avalikust arvamusest hoolivad nad vähe. Nende energia, ambitsioonid on suunatud ärilisele, intellektuaalsele ja poliitilisele tegevusele. . Sellised inimesed on harjunud kõigega enda peal ja suudavad manipuleerida teiste inimestega, veenda ja meeldida oma partneritele äri- ja ühiskondlikus tegevuses.

Edukad inimesed erinevad teistest järgmiste aspektide poolest:

1. Neil on hea füüsiline ja vaimne energia, elu- ja tegevusjanu. Nende jaoks pole sõnu: "Ma ei saa." Nad elavad põhimõttel: "Ma saan kõigest üle." [4, lk 48].
2. Neil on väga kõrge motivatsioon enda ja lähedaste elukvaliteeti parandada. Nad püüdlevad aktiivse pikaealisuse poole ja planeerivad oma elu aastakümneteks ette.
3. Neil on riskijanu ja pidev tegevus.
4. Nad usuvad oma jõududesse.
5. Tulevikuhirmu puudumine, hea hariduse ja loomuliku leidlikkuse ning maise tarkuse olemasolu.

Sellised inimesed tunnevad end muutuste ees nagu kala vees ning on alati valmis uuenduslikeks muutusteks ja loovateks otsusteks. .

Need on ennekõike noored, kelle lapsepõlv, noorus- ja täiskasvanuiga möödusid perestroikajärgsel perioodil. Nad lihtsalt ei tea teist elu ja see võimaldab neil liikuda oma seatud eesmärgi poole, ilma tagasi vaatamata ja oma teed elatud aastatega kontrollimata. Neid kasvatati ajal, mil sündis uus inimeste põlvkond, tarbijate põlvkond. Noored taluvad kergesti sotsiaalseid muutusi elus, ühiskonna üleminekut uuele kvalitatiivsele tehnilisele tasemele ning on alati valmis õppima ja uusi teadmisi omandama. Nad ei jää loorberitele puhkama. .

Hoopis teist tüüpi inimesed elavad ja töötavad vana põhimõtte järgi. Nende moto: "Elada ainult tões ja südametunnistuses." Nende jaoks on headus ja ausus kõrgeimad väärtused. Nad ei tea, kuidas ja neile ei meeldi oma elu, stabiilsuse ja rahuga riskida. . Nad näevad oma isiklikku edu ja heaolu ainult ühiskonna edus ja heaolus. See inimeste kategooria toetub oma juhtidele, vanematele, perevanematele, parteijuhtidele, ülemustele. Neil on ennekõike vaimne põhimõte ja nad hoolivad vähe materiaalsest, nad elavad piisavuse printsiibi järgi ja raha on nende jaoks vahend elamiseks ja pakiliste probleemide lahendamiseks. . Sellised inimesed saavad oma elus hakkama vaid vajalikuga, igapäevaelus on nad tagasihoidlikud ega taha kunagi elus ja töös muutusi. Nende jaoks on kõige olulisem stabiilsus ja rahu. Väikseima elumuutuse korral langevad nad meeleheitesse, hirmu ja depressiooni. [9, lk 593].

Ärevus ja hirm, ebakindlus tuleviku ees ja kehv tervis on saamas kaasaegses ühiskonnas massihaiguseks.

Kuidas üle elada see sotsiaalse ja kultuurilise šoki periood, säilitades samal ajal tervist, vaimset seisundit ja kõrget moraali? [10. lk 14].

Näeme sotsiaal-kultuurilise šoki ületamist kolmes etapis:

1. Alguses kogevad inimesed uuenduste ja sotsiaalsete muutuste rõõmu. Nad tunnevad siiralt rõõmu vabadusest, tavapäraste stereotüüpide kustutamisest avalikus ja eraelus. .
2. Siis vajuvad kõik need rõõmsad tunded tagaplaanile. Toimub kainenemine ja on tunne, et elu ise ei anna midagi asjata. Muutustega tuleb ka tööd teha ning enda ja oma lähedaste eest hoolitseda. Peate lootma ainult iseendale. Hea onu ei anna midagi asjata. Siis on inimestel hirm oma tuleviku ja laste ees, ärevus, depressioon ja frustratsioon. . Ühiskond jaguneb rikasteks ja vaesteks, lõhe nende vahel kasvab iga aastaga ning kasvavad ka vastuolud.
3. Kui kahest etapist saab üle, siis mõne aja pärast tekib kindlustunne, kindlustunne, rahulolu ja usk tulevikku.

Sotsiaalne ebastabiilsus avaldub eelkõige isiklikul tasandil, suureneb ärevus, kaob indiviidi sotsiaalne identiteet. Ilmnevad vastuolud soovi vahel muuta elu teiste jaoks paremaks, säilitades samal ajal kõrge elatustase. [13, lk 90].

Tuleb arvestada ja teada, et edukas inimene on endas kindel, ta on kaalutletud, sihikindel, muutusteks valmis ning soovib enda, pere ja sõprade elu paremaks muuta. Selline inimene saavutab alati oma eesmärgid, realiseerib oma plaanid ja kavatsused. [14, lk 31].

Edukal inimesel on positiivne energia, mille eesmärk on muuta ja lahendada kõik ühiskonna ja isiklikult tema ees seisvad kiireloomulised ülesanded. [15, lk 101]. Reeglina suhtub ta oma elusse loominguliselt, tööalane tegevus ja tema omadused on tihedalt seotud motivatsiooni- ja emotsionaal-tahtliku sfääriga.

Loominguline inimene erineb teistest inimestest, põhjustades mõnikord arusaamatust ja hämmeldust ka kõige lähedasemates inimestes. Sellise inimese tegevus on suunatud ümberkujunemisele ning keskkonna ja tegelikkusega kohanemisele. [16, lk 310]. Samal ajal on ta sunnitud läbima sotsiaalse kohanemise, et luua tasakaal enda ja sotsiaalse keskkonna vahel, kohanemisvõime selle normide ja nõuetega, tunnustada ja aktsepteerida uue keskkonna väärtussüsteemi.

Kui inimene ei läbi sotsiaalset kohanemist, siis tekivad pingelised tingimused, näiteks pinge inimese ja hetkeolukorra vahel. Siis tema sotsiaalne heaolu halveneb, ilmneb ärevus, ärevad ootused tuleviku suhtes.

See põhjustab elukvaliteedi ja seega ka selle kestuse halvenemist. Kõik see on seotud tervisliku seisundi, oluliste kulutustega inimeste ravile, juhtkonnale ja kogu elanikkonnale. .

Soovitame planeeritud muutusteks ja muutusteks elus juba enne nende toimumist psühholoogiliselt ja rahaliselt valmistuda, see on vajalik siduda inimese igapäevaelu, tema isiklike plaanide, väärtuste, eesmärkide ja huvidega. Kõige selle juures on indiviidil keskne koht ja kõik tegevused viiakse läbi selle nimel. Soovitame inimesel mõelda ja luua tulevikumudel ning minna tavapärasest ajaraamist kaugemale. Näiteks mõelge oma tulevikule ja kujutage end ette kaheksakümneaastase inimesena ning esitage endale järgmised küsimused:

1. Kes ma olen? Saate vastata erineval viisil. Selle aja jooksul on toimunud palju üritusi. Inimene kas õnnestus või ebaõnnestus spetsialistina, pereisana, inimesena, oma riigi kodanikuna. Mida ta tegi enda, oma pere heaks, kuidas ta lapsi kasvatas, mida ta tegi oma riigi võimu tugevdamiseks? [19, lk 564].
2. Mida ei saanud teha ja miks. Mis põhjusel, kes on süüdi?
3. Kuidas saab ta aidata oma lapsi, lapselapsi, kuidas ta saab olla kasulik oma riigile?
4. Kas ta suudab varem omandatud teadmisi rakendada või on vaja oma võimeid kohandada vastavalt vanusele ja kogunenud kogemustele?
5. Millise ümberõppe, mis eriala on vaja vanust arvestades saada lisaks sellele ajale? [20, lk 443].
6. Kas tema ja tema oskused, teadmised ja kogemused on noorte spetsialistide, uue suuna ja uue kaasaegse mõtlemise eestvedajate seas nõutud?
7. Kommunikatsioonitehnoloogiate tundmine ja oskus neid töös ja igapäevaelus rakendada?
8. Mida saab ta oma lastelastele õpetada, milliseid kogemusi neile edasi anda ja kas lapselastel on huvitav temaga vabal ajal suhelda?
9. Milline on praegune tervislik seisund? Heas füüsilises vormis olemiseks on vaja terve elu juhtida tervislikku eluviisi, tegeleda kehalise kasvatusega, samuti läbida iga-aastane arstlik läbivaatus ja tegeleda terviseennetusega. On vaja välja töötada õige ja tasakaalustatud toitumine ning loomulikult on vaja välja juurida kõik halvad harjumused.
10. Millist elustiili elab inimene oma praeguses eas?
11. Kes teda ümbritseb ja kellega ta suhtleb ja sõbruneb? Selleks vanuseks muutub keskkond dramaatiliselt, paljusid eakaaslasi pole arusaadavatel põhjustel läheduses, tavaline sõpruskond on lagunenud. Selleks, et mitte olla üksildane, vajab inimene suhtlemist ja suhtlemist ümbritsevate inimestega. [21, lk 447]. See peaks olema meeldiv, kerge ja mitte pealetükkiv. Kuidas seda saavutada ja mida on selleks vaja teada? Kui inimene on avatud, armastab inimesi enda ümber ja soovib neile head, õnne ja edu elus ja töös, siis tehakse talle vastu. See ei ole lihtne, läbi süstemaatilise töö iseendaga, läbi eneseharimise ja enesetäiendamise oma keha, vaimu ja teadmistega tänapäeva inimeste elust. Kui inimene mõtleb sellele isegi noores eas, siis seab ta endale tõelise eesmärgi, valib õige tee ja modelleerib oma tulevikku. See on tema elu peamine eesmärk, saada paljudeks eluaastateks nõutuks.
12. Püstitatud eesmärgi saavutamiseks lahendab inimene igapäevaseid ülesandeid teadlikult ja liigub enesekindlalt edasi. Tema sotsiaalne heaolu on hea, vanaduse ootust seostatakse äreva ootusega mitte saada kuulsaks ning elukvaliteet paraneb. Selle tulemusena pikeneb oodatav eluiga nii füüsiliselt kui ka loominguliselt. Kõige olulisem kogu selle modellitöö juures on see, et inimene püsiks nõutuna kogu elu ning oleks igas meeskonnas oodatud töötaja ja noorte professionaalide mentor. Peaasi, mida mõista, on see, et nõu tuleks anda neile, kes seda vajavad, ja neid, kes tahavad õppida, tuleks õpetada. Siis saate ilma konfliktide ja vastuoludeta kogutud teadmisi ja rikkalikke elukogemusi enda ja ühise eesmärgi nimel edasi kanda. Sellises olukorras taandub põlvkondade konflikt miinimumini ja tõuseb täiskasvanud inimese sotsiaalne staatus ning tema heaolu tõuseb saavutustundest. Peame arvestama ka sellega, et kõik ja mitte kõik ei peaks muutuma.

Peaasi, et kõik inimesed saaksid ühiskonnale ja eelkõige üksikisikule püstitatud ülesannete lahendamisel üksteist täiendada.

Noorema põlvkonna uuendused ja loov mõtlemine koos vanema põlvkonna tarkuse ja kogemustega annavad hämmastavaid tulemusi. Inimeste elus ja tegevuses on vajalik põlvkondade järjepidevus. Kõige tähtsam on sotsiaalsete rollide õige jaotamine kõigi põlvkondade inimeste vahel vastavalt nende isikuomadustele.

Bibliograafia

1. Simonovich N. E. Uued lähenemised õpilaste õpetamisele Kogumikus: Haridus ja areng: kaasaegne teooria ja praktika Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Vygotsky.2015. lk 222-223
2. Simonovitš N. E. Deviantne käitumine ja selle tagajärjed inimesele Kogumikus: Haridus ja areng: kaasaegne teooria ja praktika Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Võgotski. 2015. S. 584-592.
3. Simonovitš N. E. Isiksuse üksinduse probleem Interneti-ruumis: psühholoogilised tunnused Kogumikus: Haridus ja areng: kaasaegne teooria ja praktika Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Võgotski. 2015. S. 188-189.
4. Simonovitš N. E. Ootus inimeste tulevase sotsiaalse heaolu sotsiaalse regulaatorina Kogumikus: Märk kui psühholoogiline tööriist: kultuuri subjektiivne reaalsus L. S. Võgotski mälestuseks peetud XII rahvusvaheliste lugemiste materjalid. Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium, Föderaalne Riigieelarveline Kõrgharidusasutus “Vene Riiklik Humanitaarülikool” (RGGU), Psühholoogia Instituut. L. S. Võgotski, L. S. Võgotski fond. 2011. S. 48-49.
5. Simonovich NE Isiksuse psühholoogia infoühiskonnas Kogumikus: Teadvuse psühholoogia: LS Võgotski mälestuseks mõeldud XIV rahvusvaheliste lugemiste päritolu ja perspektiivid: 2 köites. Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium, föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus “Vene Riiklik Humanitaarülikool” (RGGU), nimeline Psühholoogiainstituut L. S. Võgotski, L. S. Võgotski fond; Toimetanud V. T. Kudrjavtsev.2013. lk 142-144.
6. Simonovich N. E., Kiseleva I. A. Inimese sotsiaalse turvalisuse probleemid kaasaegses ühiskonnas Rahvuslikud huvid: prioriteedid ja turvalisus. 2013. nr 44. S. 48-49.
7. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Turvalisuse ja riski probleemid psühholoogi ja majandusteadlase vaatenurgast Moskva, 2016
8. Kiseleva I. A., Simonovich N. Ye. Motivatsiooni roll tõhusates ettevõtetes Riiklikud huvid: prioriteedid ja turvalisus. 2015. nr 21. Lk 16-24.
9. Simonovich N. E. Üliõpilasnoorte sotsiaalsed ja psühholoogilised omadused Kogumikus: Haridus ja areng: kaasaegne teooria ja praktika Proceedings of the XVI International Readings in memory of L. S. Vygotsky. 2015. S. 592-594.
10. Kiseleva IA, Simonovich NE Motivatsiooni roll inimeste elus Agraarharidus ja teadus. 2016. nr 3. Lk 14.
11. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Ettevõtte konkurentsivõime globaliseerunud ühiskonna kontekstis: ettevõttekultuuri mõju Riiklikud huvid: prioriteedid ja turvalisus. 2014. nr 11. S. 39-44.
12. Kiseleva IA, Simonovich NE Optimaalne vahendite eraldamine üksikinvestori poolt Audit ja finantsanalüüs. 2014. nr 5. S. 195-198.
13. Yachmeneva N. P., Simonovich N. E. Alaealiste süüdimõistetute korrigeerimise ja resotsialiseerimise probleemist Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli bülletään. Sari: Psühholoogia. Pedagoogika. Haridus. 2016. nr 2 (4). lk 82-92.
14. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Ettevõtte majanduslik ja sotsiaalpsühholoogiline turvalisus Riiklikud huvid: prioriteedid ja turvalisus. 2014. nr 5. S. 30-34.
15. Kiseleva IA, Simonovich NE Äristruktuuride tõhusa juhtimissüsteemi modelleerimine Kogumikus: Ettevõtete strateegiline planeerimine ja arendamine Proceedings of the Fifteenth All-Vene Symposium. Ed. G. B. Kleiner. 2014. S. 101-102.
16. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Otsuste tegemine organisatsiooni juhtimise kohta kriisi ajal: sotsiaalsed ja psühholoogilised aspektid Audit ja finantsanalüüs. 2015. nr 4. S. 308-311.
17. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Vene Föderatsiooni piirkondade majanduslik ja sotsiaalpsühholoogiline julgeolek Riiklikud huvid: prioriteedid ja julgeolek. 2014. nr 8. S. 40-44.
18. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Riskitingimustes otsustamise uuenduslikud meetodid: psühholoogilised aspektid Agraarharidus ja teadus. 2016. nr 2. Lk 35.
19. Simonovitš N. E. Kaasaegse noorte psühholoogiline portree Novaifo.Ru. 2016. V. 3. nr 57. S. 563-566.
20. Simonovitš N. E .. 2017. T. 2. nr 58. S. 442-445.
21. Simonovitš N.E .. T.2. Nr 58. S. 445-450.