Püha Dominicus sündis u. 1170 Caleruegas, Burgose provintsis, Hispaanias. Ta pärines Kastiilia aadlisuguvõsast Guzmanid. Tema isa nimi oli Felix Guzman, ema oli Bl. Joanna de Asa, kes andis oma pojale alghariduse. Dominicul oli kaks venda – bl. Manes ja Anthony, preester. 14-aastaselt saatsid vanemad ta õppima Valencia kooli, kus ta õppis 10 aastat toonaste normide järgi nn. "vabad kunstid", mis tähendab: grammatikat, retoorikat, dialektikat (arutluskunst), aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat, muusikat. Alles pärast seda lubati üliõpilastel õppida filosoofiat ja teoloogiat ning Dominic lõpetas need õpingud Salamancas. Seejärel, aastal 1196, pühitseti ta preestriks ja määrati Osma katedraali kapiitli kanooniks. Viis aastat hiljem sai temast siinse peatüki asepresident. Dominic töötas innukalt enda ja oma ligimeste päästmise nimel, kuulutades neile Jumala sõna. Teda eristas erakordne iseloomulahkus; teatatakse, et ta müüs oma kallid raamatud ja isegi riided, et abivajajaid aidata. Kaks korda püüdis ta end orjusse müüa, et vangistatud kristlasi lunastada.

Kastiilia kuningas Alfonso IX saatis piiskop Osma Diego de Aceveda diplomaatilisele missioonile Taani. Piiskop Diego oli Dominicuga sõbralik ja kaasas ta seetõttu delegatsiooni. Rada kulges läbi Saksamaa ja Poola Pomorie (Szczecini lähedal). Teel oli Dominic tunnistajaks Ungari territooriumilt pärit paganate polovtslaste haarangule Tüüringisse. Tagasiteel tuli Dominic Rooma paavst Innocentiust küsima III luba Polovtside seas jutlustada. Paavst aga sellist luba ei andnud.

Teel Hispaaniasse Lõuna-Prantsusmaal kohtusid piiskop Diego ja Dominic paavsti legaate, mis saadeti siia võitlema valdenslaste ja katarite (keda siin u. 1200. aastal, linnas kutsuti "albigeenideks") äsja leitud ketserluse vastu. Albi). Selle ketserluse järgijad lükkasid tagasi kristliku usu kõige olulisemad tõed, sealhulgas õpetuse Pühast Kolmainsusest, Jumala Poja kehastumisest, nad lükkasid tagasi St. Euharistia, abielu ja muud sakramendid. Hävisid templid ja kloostrid, hävitati kujutised ja ristid. Piiskop Diego ja Dominic olid hämmastunud, mil määral see hävitav ketserlus siin levis.

Kokkuleppel paavsti legaatidega otsustas Dominic pühenduda usust taganejate pöördumisele. Piiskop Diego otsustas sellega ühineda. Ja kuna ketserid ründasid oma võitluses kirikuga teda rikka vara ja vaimulike luksusliku elu pärast, otsustasid piiskop ja Dominicus elada evangeelset elu Jeesuse ja Tema jüngrite eeskujul. Nad kõndisid linnast linna, külast külla, lükates ümber valeõpetusi ja selgitades Issanda Jeesuse Kristuse tõelisi õpetusi. Süütu III kiitis selle apostolaadi vormi heaks. Päris ketserluse leviku keskmes Pruy linnas (Prouille ), mis asub Carcassonne'i ja Toulouse'i vahel, asutas Dominic naiste kloostrikogukonna, kuhu kuulusid katoliku aadlike tütred ja albigeenide ketserlusest pöördunud naised. Elu kloostris kulges täiuslikus evangeelses vaesuses.

Hoolimata varasest edust kutsus paavst piiskop Diego tagasi ja naasis oma piiskopkonda, kuid Dominicuga liitus 11 tsistertslast, kes otsustasid järgida sama apostellikku eluviisi. See oli 1207. aastal tekkinud uue kloostrikogukonna tuum. Samal aastal kuulutas paavst aga välja sõjalise ristisõja albilaste vastu, et lõpetada kirikute, kloostrite hävitamine ja muud nende poolt toime pandud julmused. Olenemata sellise kampaania põhjendatuse küsimusest, on St. Dominic oli tal täiesti piinlik. Ja siis otsustas ta tugevdada paastumist ja suremist ning hakkas rohkem palvetama. Kogemused on näidanud, et preestrid, kes aeg-ajalt apostelliku tööga tegelesid, ei olnud selleks sageli piisavalt ette valmistatud. Lisaks peletas paljusid eemale lihtne elustiil ja sellega kaasnevad ebamugavused.

Dominic valis oma töötajatest kuus kõige usaldusväärsemat ja koos temaga andsid nad 1214. aastal Toulouse'is kloostritõotuse. Nii sündis jutlustajate ordu.(Ordo Pr æ dicatorum - OP), mida sagedamini nimetataksedominiiklaneasutaja järgi nime saanud. Uue korra põhieesmärk oli jumalasõna kuulutamine ja hingede päästmine. Asutaja nõudis oma vendadelt ranget vaesust, enesekontrolli ja kaugeleulatuvat kuulekust. Tänu Toulouse'i piiskopi Fulco toetusele kerkis siia peagi kaks dominiiklaste kloostrit, mis olid pühendatud albigeenide usuvahetusele. 1215. aastal saabub IV Lateraani kirikukogu töö ajal Dominicus koos piiskop Fulcoga Rooma ja pöördub paavst Innocentius III poole palvega ordu heaks kiita. Kuulanud piiskopi arvamust, kiitis paavst suuliselt uue ordu heaks ning Roomast naasnud Dominic kutsub kohe kokku üldkapiitli (1216), kus koostatakse ordu reeglite alusel koostatud orduharta. St. Augustinus ja norbertlaste harta, kes seadsid endale sarnased eesmärgid. Tehti vaid mõned muudatused, mis olid uue korra eripärasid arvestades vajalikud. Peatüki lõpus läks Dominic uuesti Rooma, kuid paavst Innocentiusi ta enam elusalt ei leidnud (+1216). Jumal tugevdas teda aga salapärase unenäoga: St. Apostlid Peetrus ja Paulus pakkusid, et saadavad oma vaimsed pojad jutlusega üle maailma. Ja seetõttu saatis Dominic niipea, kui Toulouse'i naasis, 17 oma esimest venda Hispaaniasse, Bolognasse ja Pariisi. 21. jaanuar 1217 Innocentiuse järglane paavst Honorius III, kinnitas uue korra ametlikult. Veelgi enam, ta andis piiskoppidele ülesandeks anda uuele kloostriperele kõikvõimalik abi. Püha Dominicus asutas ka Honoriuse poolt heaks kiidetud naiste ordu III kaks aastat hiljem.

1220. aastal Bolognas peetud üldkapiitlil otsustati saadud kogemuste põhjal jätta hartast välja kõik, mis osutus ebaoluliseks. Selle asemel võeti kasutusele uued artiklid, mille hulgas eelkõige keeld ordule omada alaliselt mingit vara ja käsk elada üksnes annetustest. Nõnda liitus ordu rahaliste ordude perega, mis in XIII sisse. olid frantsiskaanid, augustiinlased, karmeliitid, kolmainsuslased, serviidid ja minimid.

1220. aastal tungis albigeenide ketserlus ka Itaaliasse. Paavst Honorius III p kutsus Dominicu uuele missioonile. Samal aastal kaart. Guglielmo asutati Roomas, Püha Basiilika juures. Sabina, dominiiklaste klooster, millest on sellest ajast saanud nende üldine kodu. Mitte vähem helde oli paavst, kes kinkis dominiiklastele oma palee. Just siin on St. Dominic äratas ellu Fommanuovi kardinal Stefani vennapoja Napoleone Orsini, kes oli hobuse seljast kukkunud ja surnud. Vahetult enne oma surma, St. Dominic nõustus oma orduga ja usaldas harjumuse St. Hüatsint (Jacek) ja bl. Czeslaw, esimesed Poola dominiiklased. Samuti saatis ta oma vaimulikud pojad Inglismaale, Saksamaale ja Ungarisse.

Dominic pidi palju reisima, kuulutama evangeeliumi ja lugema teoloogialoenguid. Ta lõi oma ordu uusi kloostreid, mis levisid väga kiiresti. Aastal 1220 Honorius III määras ta ordukindraliks. Pärast Lõuna-Itaalias töötamist tundis ta end kurnatuna ja naasis Bolognasse, kus läks oma voodisse. Tema viimased sõnad olid: "Armastage, hoidke alandlikkust ja ärge taganege vaesusest." Ta suri 6. augustil 1221 oma vendade käte vahel. Pärast pidulikku matust kardinal Hugolini ja paljude kiriku aukandjate osavõtul maeti tema surnukeha Bologna kloostri kirikusse puukirstu, krüpti, peaaltari alla. Pühaku kultus hakkas levima kohe pärast tema surma. Tähelepanu pöörati paljudele tema palveliku eestpalve kaudu saadud armudele. Nii et paavst Gregorius IX alustas kanoonilist protsessi ja juba 1234. aastal viis ta lõpule St. Dominica.

Dominicust eristas suur õiglus käitumises, erakordne innukus Jumala tegude vastu ja kõigutamatu meelekindlus. Tema rõõmus süda ja igavesti rahulik tuju tegid temast ebatavaliselt sooja südamega inimese. Sõnades säästlikult rääkis ta palju Jumalaga palves või Jumalast oma naabritega. Ta talus väga kannatlikult igasugust vastupanu ja etteheiteid. Pole üllatav, et ühe kaasaegse sõnul "armastasid teda kõik - rikkad ja vaesed, juudid ja paganad".

Nimi "Dominic" pärineb ladina keelestdominicus , mis tähendab "Issandast". See nimi oli tuntud juba varem, kuid alles pärast Dominic Guzmanist sai see populaarseks kogu Euroopas.

Suurim teene St. Dominic ja monument, mille ta ise jättis, on tema asutatud jutlustajate ordu, mis andis kirikule palju pühakuid. Silmapaistvamad neist on: St. Thomas Aquino, kirikudoktor (+1274), St. Raymond Peñafortsky (+1275), St. Albert Suur, kirikudoktor (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Anthony Firenzest (+1459), St. Pius V (+1572), St. Ludovic Bertrand (+1581), St. Siena Katariina, ordu tertsiaar, kirikudoktor ja Euroopa patroness (+1380), samuti St. Limi roos (+1617). Ordul on teaduse vallas suured teened, see on kasvatanud palju maailmatasemel teadlasi teoloogia, piibliuuringute või liturgia vallas. Uute ülemeremaade avastamisega olid dominiiklased esimeste seas, kes saatsid sinna oma misjonärid.

Nimega St. Dominicust seostatakse Roosipärja laialdase levitamisega, mida ta soovitas tungivalt ketserite usuvahetuseks. Legendi järgi on Roosipärja Roosipärja Püha. Dominic sai Püha Neitsi Maarja enda käest. Sellele teemale on pühendatud palju silmapaistvaid maale..

Dominiiklaste sümbol – mustvalge koer põleva tõrvikuga suus – on seotud unenäoga, milles ema St. Dominica nägi sellist koera oma poja sünni eel.

Ikonograafias St. Dominicit on kujutatud dominiiklaste harjumustes. Tema atribuudid: täht otsmikul või pea kohal, mitra jalgade juures, liilia - mõnikord kuldne, raamat, rongkäigu jaoks topeltrist, kepp, mustvalgete laikudega koer, põlevat tõrvikut kandmas tema suus (ordu sümbol:Domini kepid - "Issanda koerad"), Roosipärja.

Päeva katedraali palve (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Dómine, beatus Dominicus méritis et doctrínis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
qui tuæ veritatis éxstitit predicator exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Aamen.

Aidaku Sinu õnnistatud Dominicuse teenistused ja õpetused, Issand,
ja las ta saab meie eestkostjaks,
kes oli teie tõe suurepärane jutlustaja.
Meie Issanda Jeesuse Kristuse, Sinu Poja läbi,
kes elab ja valitseb koos sinuga Püha Vaimu ühtsuses,
Jumal igas vanuses. Aamen.

Murillo, Roosipärja andmine St. Dominic"

4.1 Dominic ja dominiiklased

Renessansiajal oli väga oluline roll muidugi dominiiklaste ordul. Üldiselt erineb lääne kloostri areng väga palju ida kloostri arenguteest, sest kui idas lahkusid inimesed maailmast enamasti, alates varajasetest erakutest, loomulikult selleks, et päästa ennekõike oma hingi, neil oli ka teenimise idee – siis oli lääne kloostritöö algusest peale seatud maailma teenima, mitte maailma eest põgenema. Kuigi kloostreid muidugi oli ja on ka praegu, nii klausristlik, kinnine, aga üldiselt kujunes läänelik klooster maailma palvele vastamise põhimõtte järgi, siis nii saab kristlikult vastata sellele või tollele. maailma probleem, alustades Benedictusest, kes pani aluse lääne kloostrile. Siin võib meenutada Iiri munki, kes olid hämmastavad misjonärid, see on ka varakeskaeg ja keskaja lõpus, ja võib juba öelda, et sellega algab renessanss, ilmneb hämmastav nähtus - need on röövivad. korraldusi.

Neist ühe kohta, frantsiskaanide kohta ja tegelikult arvavad mõned uurijad, et just tema, Franciscus, oli renessansi rajaja, kuna ta muutis maailmapilti, maailmapilti, nutmast pattude pärast, mida ta liigutas. rõõmuks ja tänuks Jumalale. Ja teine ​​ordu, samuti võlts, tekkis peaaegu paralleelselt, kuid võib-olla mitmeaastase erinevusega - dominiiklased.

Selle ordu ja neid kutsutakse ka jutlustajate orduks asutaja on Dominique de Guzman Garces. Ta on hispaanlane. Ta oli pärit visigooti juurtega aadliperekonnast, kuid lahkub kiiresti Hispaaniast ja tegutseb peamiselt Prantsusmaal ja osaliselt Itaalias. Dominiiklasi nimetatakse nagu frantsiskaanlasi – see ei ole enesenimi, see on asutaja nimi. Ametlik nimi on jutlustajate ordu, kuigi mõnikord nimetatakse dominiiklasi "Issanda koerteks", sest Domini canes on ladina keeles "Issanda koerad". Kuid mõnikord kutsuti neid hellitavamalt "pääsukesteks", sest esiteks kandsid nad head sõnumit, nende ülesandeks oli jutlustada evangeeliumi nii sõnas kui elus ning nende riided, valge harjumus ja must kuub: see on see, valge ja must näeb välja nagu pääsukesed.

Dominique Guzman sündis, nagu ma ütlesin, Kastiilias, Hispaanias ja lapsepõlvest peale eristas teda eriline lahkus, eriline religioossus. Ta sai hea hariduse, armastas raamatuid, otsis sageli üksindust, kuid see juhtub sageli, kui loeme mõnest askeedist, eriti keskaegsest. Ehkki võib-olla pole Dominica kohta öeldus mitte ainult selline hagiograafiline võte, vaid ka palju tõtt, sest elu on juba oma eluajal kokku pannud inimesed, kes teda hästi tundsid. Aastal 1196 pühitseti ta preestriks ja temast sai Osma linna kanonite regulaarkapiitli liige, see tähendab, et ta alustas lihtsalt ühes juba olemasolevatest ordudest, üldse mitte mõelnud, et temast saab ühe uus tellimus.

Kuid aastal 1203 saadeti ta diplomaatilisele esindusele Lõuna-Prantsusmaale ja seal kohtus ta albigeenide ketserlusega. Need hiliskeskaegsed ketserlused, albigeenid, katarid, stimuleerisid suuresti uute liikumiste ja reformide teket kirikus endas. Ka frantsiskaanid vastasid osaliselt nende süüdistustele. Eriti iha vaesuse ja kerjuse järele oleks pidanud näitama, et eksivad ketserid, kes ütlevad, et kõik kirikus püüdlevad ainult rikkuse poole. Samamoodi, Dominic, püüdles ka tema vaesuse poole ja müüs isegi mõned oma väärtuslikud raamatud, midagi muud kellegi toitmiseks ja nii edasi. Ja nii ta mõistis, et ketserluse vastu on vaja võidelda evangeeliumi kuulutamisega. Lihtsalt inimesed ei tea evangeeliumi, lihtsalt inimesed ei tea üldse oma koguduse õpetust, neid on vaja õpetada, on vaja uut jutlust. Siit tegelikult sündiski temas idee uuest ühiskonnast, jutlustajate kogukonnast.

Kõigepealt organiseeris ta väikese naiskogukonna nendest inimestest, kes lahkusid albilastest ja naasid taas kirikusse, ning hoolitses nende naiste eest, kes kogesid seda, nagu me praegu ütleksime, totalitaarsete sektide kogemust. Aga me ei tea, kui totalitaarsed albilased olid, aga nad olid sealt selgelt päästetud ja aegamööda moodustus tema ümber kuuest mõttekaaslasest koosnev seltskond, kellest tegelikult saidki uue korra rajajad, tuumik.

Dominic kirjutas harta ja otsustas, et on vaja minna nii-öelda paavsti juurde, et kuulutada, et ketserluse vastu tuleb võidelda mitte risti ja mõõgaga, vaid jutluse, pealegi sõna ja eluga. Ja aastal 1215 läheb ta neljandale Lateraani kirikukogule ja koputab paavst Innocentius III jalamile, samale paavstile, kes just võttis vastu frantsiskaanid ja andis neile ka õnnistuse. Võib-olla ruttab Dominic, olles sellest teada saanud, et Franciscusele on juba sellised volitused antud, paavstile kinnitama, et katoliku kirik vajab kindlasti uut korda. Kuid läks aega ja alles järgmisel aastal, aastal 1216, õnnistab järgmine paavst Honorius III uut korda ja võtab vastu selle Dominicuse kirjutatud harta.

Nagu ma juba ütlesin, olid ordu põhiülesanneteks jutlustamine ja reaalainete õppimine, seega tuli ordust välja palju teadlasi. Dominicu endaga lõpetuseks sureb ta 1221. aastal Bolognas. Tema säilmed asuvad tema järgi nimetatud Bologna basiilikas. Aastal 1234, st tema surmast on möödunud üsna lühike aeg, kuulutas paavst Gregorius XI teda hästi tundnud põlvkondade mälestuseks Dominicuse pühakuks ja nagu meenutab üks tema kaasaegne, kes seda sündmust kirjeldas, "ta oli armastavad kõik – rikkad ja vaesed, juudid ja paganad.

Tõepoolest, Dominicu kuju on väga huvitav. Dominicuse kuju oli võib-olla isegi teatud ringkondades võrdne Franciscusega, kuigi tänapäeval pole tema populaarsus võib-olla sama kui Franciscuse oma. Sellegipoolest tähistasid hiliskeskajal need kaks röövijate ordu, seejärel ilmusid teised, augustilased ja nii edasi, need kaks vaest, röövijate ordu tähistasid kaht suunda, milles usuelu arenes.

Ja kui me räägime renessansist, siis peame meeles pidama, et renessansi religioosne komponent on väga tugev. Mitte ainult mõne filosoofi, nagu Marsilio Ficino armastus paganluse vastu, kes pani Platoni punasesse nurka ja koostas talle, nagu me ütleksime, hümne ja akatiste, või kirg Hermes Trismegistose või kellegi teise vastu, vaid uus suund. [kristliku] vaimsuse kohta, seda tasub ka meeles pidada.

Kuid isegi Dominicu eluajal hakkas tellimus levima paljudes Euroopa riikides. Ta oli Prantsusmaal, Hispaanias, Provence'is, Ungaris, Inglismaal, Saksamaal. Isegi Kreekas ja Pühal Maal olid dominiiklaste kogukonnad. Kunagi olid nad kerjused, aga siis hakkasid omandama vara, eriti teatud hetkel keelas paavst almuse kogumise, millel elasid esimeste põlvkondade frantsiskaanid ja dominiiklased.

Aga peamine on see, et dominiiklased ehitasid selle hariduse ja jutlustamise liini üles, sest lõppude lõpuks oli keskaegne jutlus muidugi väga spetsiifiline. Pigem oli see kallutamine mitte Pühakirja, vaid traditsiooni suunas, selliste imede, muinasjuttude, muinasjuttude, mingite legendide jne suunas. Kuid Dominic suunas siiski allikate uurimise, Pühakirja uurimise. Muidugi oli siin ka müstiline komponent.

Dominiiklaste mõju Euroopa ja Itaalia kultuurile oli eriti tugev XIV-XVII sajandil. 16. ja 17. sajandil tõrjusid neid muidugi juba jesuiidid, eriti reformatsiooni ajal. Ja nii juhtisid dominiiklased näiteks peaaegu kõigi suuremate ülikoolide osakondi. Siin muidugi võistlesid nad frantsiskaanidega, sest algselt eitas Franciscus õppimist ja tema järgijatest said teadlased ja nad olid suurepärased ja teoloogid jne, ja just frantsiskaanid asusid paljudele toolidele. Frantsiskaanide ja dominiiklaste vahel oli isegi mõningane rivaalitsemine. Igal juhul olid Pariisi, Oxfordi, Bologna ja Padova ülikoolides esikohad dominiiklastest professorid. Dominiiklastest tulid: Albert Suur, Robert Kilwardby, Taranteesia Peeter, hilisem paavst Innocentius V, katoliku kiriku poolt pühakuks kuulutatud. Aga loomulikult teavad kõik kuulsaimat dominiiklast – Püha Thomast Aquinas.

Huvitav on see, et Euroopa piibliuurimine, Vulgata uurimine ja eriti teksti ettevalmistamine trükkimiseks hiljem, kui trükipress juba töötas, tegid seda kõike dominiiklased. Huvitaval kombel pärineb juba Pariisi ülikooli Sorbonne nimetus dominiiklaste professorilt Robert de Sorbonilt, kes asutas Pariisis Dominican Collegiumi, millest hiljem kasvas välja Pariisi ülikool.

Muide, jutlustajate ordu liikmete hulgas oli ka palju müstikuid. Tuntuimad müstikud Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso on kõik dominiiklased.

Dominiiklased arendasid ka kunsti. , millest meil on vestlus ees, ta on dominiiklane. Noh, kuulus jutlustaja ja reformaator Girolamo Savonarola oli muidugi dominiiklane. Misjonisuund on seotud dominiiklastega, sest nemad tungisid esimestena paljudesse Aasia riikidesse, paljudesse Aafrika riikidesse jne.

Siin võib loetleda palju dominiiklaste teeneid, aga ma lähen otse 20. sajandisse, sest kuni 20. sajandini koos kõigi tõusude ja mõõnadega olid nad isegi keelatud, elasid üle ordusisesed reformid, lõhenemised, ja nii edasi, kuid need säilisid kuni 20. sajandini ühe suurema ja märkimisväärsema ordena. Neid on kuskil 10 000 ringis, aga nüüd ehk öeldakse vahel, et vähem, on kahanenud 6000 peale. Kuid nende keskelt tulid näiteks 20. sajandi silmapaistvad teoloogid, need on Yves Congar ja Chenu, need inimesed, kes tegelikult kirjutasid Vatikani II kirikukogu dokumendid. Seetõttu on Dominicust tänapäevani see tellimus jätkuvalt väga tähendusrikas. Ja loomulikult oli see märkimisväärne sellel perioodil, mida me käsitleme – see on renessansi periood.

Kuid võib-olla ütlen veel paar sõna kõige kuulsama dominiiklase kohta - see on Thomas Aquinas, sest Thomas, kuigi teda nimetatakse sageli keskaegseks filosoofiks, võttis ta pigem kokku keskaegse tarkuse, keskaegse teoloogia, filosoofia, lõi selle hämmastava kokkuvõtte. Summa teoloogia."

Kuid ta andis ka tõuke uue, juba renessansiaegse mõtte, just mõistust vabastava mõtte arendamiseks, öeldes, et teoloogias ei mängi tohutut rolli mitte ainult ilmutus ülalt, vaid ka loomulik ilmutus, teadmine, mõistus. filosoofia. Võib-olla vabastas ta isegi filosoofia. Mäletame, et keskajal oli filosoofia teoloogia sulane ja võrdsustades nii-öelda selle ratsionaalse mõistuse jumalikku ilmutust tajuva mõistusega, tegi ta võimalikuks vaba filosoofia arenemise. Seetõttu on dominiiklased tõepoolest väga oluline usuelu element ja renessansiaegne suund.

Muidugi, kui rääkida dominiiklastest, siis paljud mäletavad inkvisitsiooni ja tõsi on ka see, et just nende eruditsioon, teadmised viisid selleni, et just dominiiklased said inkvisitsiooni juhiks, kuid selleks, et mõista. mis on inkvisitsioon, peate veidi eemalduma tõsiasjast, et populaarses kirjanduses selle kohta. See on katoliku kirikus teatud organ, mis pidi jälgima usu puhtust. Ja usupuhtus usaldati muidugi kirjaoskajatele.

Muidugi oli ka kõrvalekaldeid, sest üldiselt areneb igasugune ajastu pendli põhimõttel: sünnib üks asi, siis nii-öelda selle energia jõud lükkab liikumise hoopis teises suunas. Ja muidugi koos võib-olla Dominicuga, kes toitis vaeseid ja iseennast, nii-öelda kõike jagas, ilmus ka teisi inimesi, kes usu huvides enam teisi inimesi ei säästnud. See oli ka nii. Kuigi mitte kirik ise ei viinud inkvisitsiooni karistusi ellu, vaid inkvisitsioon langetas ainult otsuse, kas süüdi või mitte, loomulikult ei põlenud kirik, vaid ilmalikud võimud, aga inkvisiitorid olid selles muidugi süüdi. Aga just nemad pandi etteotsa, sest nemad olid kõige haritumad.

Pole juhus, et Thomas Aquino saab tiitli doktor angelicus (ingellik arst), see tähendab inimene, kellel on ingliteadmised. Kuid tõsi, siin võib taas meenutada samu frantsiskaane, kes võistlesid ja näiteks Bonaventure sai mitte vähem huvitava tiitli - doktor subtilicus ehk peenim arst ehk arst, kellel õnnestus oma teadmised peen maailm, mõni peen aine ja nii edasi. See tähendab, et igal juhul on dominiiklased, nendega kohtume rohkem kui korra, sees väga võimas liikumine, mis sai alguse keskaja lõpust, kuid andis renessansile väga võimsa vaimse ja intellektuaalse toite.

Kirjandus

1. Gurevich A. Ya. Keskaegse kultuuri kategooriad. M., 1984.
2. Karsavin L.P. Munklus keskajal. SPb. 1912. aasta.
3. Karsavin L.P. Esseed usuelust Itaalias 12.-13.sajandil. 1912. aasta.
4. Katoliku entsüklopeedia. frantsiskaanide väljaanne. M., 1. kd, 2002.
5. Renessansi kultuur ja ajastu usuelu. M., 1997.
6. Lacordaire A. Püha Dominicuse elulugu. M., Tõde ja elu, 1999.
7. Russell J. Saint Dominic. Kirjastaja: VSD, 2013.
8. Frossard A. Maa sool. Elu Jumalaga, Brüssel. 1973; Kiiev, Kairos, 1996.

Jutlustajate ordu, üldtuntud kui dominiiklaste ordu, asutaja sündis Calarogas, Vana-Kastiilias, u. 1170; meelt. 6. august 1221 Tema vanemad Felix Guzman ja Joanna of Aza kuulusid kahtlemata Hispaania aadli hulka, kuigi nad ei olnud seotud Kastiilia valitseva majaga, nagu näitavad mõned tema biograafid. Felix Guzmánist isiklikult on vähe teada, välja arvatud see, et ta oli igas mõttes pühakute perekonna vääriline pea. Vere aadlile lisas Joanna Aza hinge õilsuse, mida rahvas nii austas, et 1828. aastal kuulutas ta Leo XII poolt pidulikult pühakuks. Vanemate eeskuju ei saanud nende lapsi mõjutada. Mitte ainult püha Dominicus, vaid ka tema vennad Antonio ja Manes paistsid silma erakordse pühadusega. Vanimast Antoniost sai ilmikpreester, kes vaeste eest hoolitsedes sisenes haiglasse, kus veetis oma elu haigeid aidates. Manesest sai Dominicuse eeskujul munk-jutlustaja ja Gregorius XVI kuulutas ta õndsaks.

Pühaku sünni ja lapsepõlvega kaasnes palju imesid, mis ennustasid tema kangelaslikku pühadust ja suuri teeneid kloostris. Seitsme-neljateistkümnenda eluaastani omandas ta alghariduse oma emapoolse onu peapiiskop Gumiel d'Izani (Gumiel d "lzan") käe all Calarogi lähedal. 1184. aastal astus Saint Dominic Palencia ülikooli (Palencia). Ta õppis siin kümme aastat, õppides nii visalt ja näidates selliseid saavutusi, et selle õppeasutuse lühikese eksisteerimise ajal tõid õpetajad teda entusiastlikult eeskujuks, milline tudeng olema peab.Ülikoolilinna kergemeelsuse ja kergemeelsuse hulgas tulevase pühaku elu eristas kavatsuste tõsidus ja kohtlemise tõsidus, mis eristas teda teistest inimesena, kellelt võis tulevikus palju oodata. Kuid vähesed oleksid osanud arvata, et selle ränga välimuse taga võib olla hell süda nagu naisel.Ta müüs kord oma raamatud, millele ta ise tegi märkmeid, et leevendada Palenciat nälginud olukorda. Tema biograaf ja kaasaegne Tridentuse Bartholomew juhib tähelepanu, et ta piinas kaks korda ta püüdis end orjusse müüa, et saada raha mauride kätte langenute lunarahaks. Need faktid väärivad mainimist, et vastandada neid küünilisele ja süngele iseloomule, millega mõned mittekatoliiklikud autorid püüavad kujutada üht halastavamat inimest. Biograafid ei maini tema ametissepühitsemise päeva ja pole selge, millisest kuupäevast võib selle puhul päris kindlalt alustada. Lombardia provintsi ülem vend Stepheni pühakuks kuulutamise ajal antud tunnistuse kohaselt oli Dominic veel Palencias üliõpilane, kui Osma piiskop Don Martin de Bazan julgustas teda katedraali koosolekust osa võtma. aidata tal reformida (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Piiskop mõistis, et reformide edukaks läbiviimiseks peab kaanonitel pidevalt olema laitmatu pühaduse eeskuju, nagu Dominicus valdas. Ta ei kahelnud tulemuses. Selleks, et koguduse liikmed saaksid tõelisteks kanoniteks, määrati Dominic abirektoriks. Pärast seda, kui Don Diego d'Azevedo sai aastal 1201 Osma piiskopiks, juhtis Dominic assambleed, saades abti tiitli. Osma kaanonina veetis ta üheksa aastat oma elust varjul Jumalas ja mõtiskledes, lahkudes koosolekumajast harva.

1203. aastal saatis Kastiilia kuningas Alfonso IX piiskop Osma oma poja nimel Marsside isanda, arvatavasti Taani printsi juurde, paluma oma tütre kätt. Don Diego valis sellesse saatkonda oma kaaslaseks püha Dominicu. Toulouse'ist läbi sõites nägid nad üllatuse ja kurbusega, millise vaimse laastamistöö oli tekitanud albigeenide ketserlus. Dominic otsustas esimesena asutada ordu ketserluse vastu võitlemiseks, levitades evangeeliumi valgust tol ajal tuntud maailma otstesse. Nende reis lõppes edukalt ning Diego ja Dominic läksid teist korda saatma luksuslikku rongkäiku koos kihlatud printsessiga Kastiiliasse. See reis sai aga ühe noore naise kummalise surma tõttu järsu lõpu. Kaks vaimulikku võisid nüüd vabalt minna, kuhu iganes soovisid, ja nad suundusid Rooma, jõudes sinna 1204. aasta lõpus. Diego tahtis loobuda oma piiskopkonnast, et pühenduda uskmatute pööramisele ülemeremaades. Innocentius III aga ei kiitnud seda projekti heaks ja saatis piiskopi ja tema kaaslase Languedoci, et nad ühinedes õdedega alustasid ristisõda albigeenide vastu. Vaevalt, et see, mida nad Languedoci saabumisel nägid, inspireeris neid. Oma eluviisi poolest tuntud õed ei teinud albigeenide ketserluse leviku peatamiseks vähe või ei teinud üldse midagi. Nad alustasid tööd, ümbritsedes end luksusliku saatjaskonna ja kõigi mugavustega. Kogu selle hiilguse juures seisid ketseride juhid vastu karmile askeesile, mis äratas nende järgijates imetlust ja austust. Diego ja Dominic mõistsid kiiresti, et õdede ebaõnnestumise põhjustas munkade leppimine nende harjumustega, ja panid nad lõpuks rangema elustiili järgima. Ja selle tulemusena hakkas pöördunute arv kohe kasvama. Teoloogilised vaidlused mängisid ketseride propagandas silmapaistvat rolli. Dominic ja tema kaaslane ei raisanud seetõttu aega oma vastaste teoloogilistesse aruteludesse kaasamiseks. Võimaluse korral võtsid nad väljakutse vastu. See, mida pühak Palencias õppis, oli talle nüüd ketseridega lahingutes väga kasulik. Suutmata tema argumentidele vastu seista ega jutlustele vastata, suunasid nad oma vihkamise tema vastu, solvasid teda pidevalt või ähvardasid tema vastu vägivalda. Asudes Prouille's, töötas ta kordamööda Fanjos, Montpellier's, Servianis, Béziers'is ja Carcassonne'is (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Üsna pea mõistis pühak oma apostellikel reisidel Prouille' lähedal, et on vaja luua kord, mis kaitseks selle piirkonna naisi ketseride mõju eest. Paljud neist olid juba pöördunud albigeeniusse ja olid selle aktiivseimad propageerijad. Nad lõid nunnakloostrid, kuhu katoliku aadel sageli saatis oma lapsed saama midagi enamat – haridust ja selle tulemusena, kui mitte eesmärki, nakatada neid ketserluse vaimuga. Samuti oli vajalik, et ketserlusest vabanenud naised oleksid oma peredes kaitstud kurja mõju eest. Selleks rajas Saint Dominic Toulouse'i piiskopi Foulquesi loal 1206. aastal Prouille'sse nunnakloostri. Selle kogukonna ja hiljem Rooma Püha Sixtuse kloostri jaoks koostas ta reegli ja institutsiooni, mis sai II ordu nunnade valitsejaks Püha Dominicus.

Aasta 1208 avas asutaja sündmusterohkes elus uue ajastu. Selle aasta 15. jaanuaril tapeti Pierre Castelnau, üks õdede legaate (paavsti suursaadik). See kohutav kuritegu kiirendas ristisõda Simon de Montforti juhtimisel, kes alistas ajutiselt ketserid (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Püha Dominicus osales järgnenud konfliktides, kuid alati halastuse poolel, relvastatud Püha Vaimuga, samas kui teised, mõõk käes, tõid surma ja hävingu. Mõned ajaloolased väidavad, et Béziersi vallandamise ajal ilmus Dominic tänavatele, rist käes, naiste ja laste, vanurite ja haigete elude eest. Need tõendid põhinevad aga dokumentidel, mida Touron peab vaieldamatult ebausaldusväärseks. Kõige usaldusväärsemad allikad näitavad, et Beziersi rüüstamise ajal ristisõdijate poolt ei viibinud pühak ei linnas ega selle ümbruses. Sel ajal järgis ta katoliku armeed, taastades usu ja puhastades ketserlusest linnad, mis alistusid või mille võidukas de Montfort vallutas. Arvatavasti 1. septembril 1209 kohtus Saint Dominic esimest korda Simon de Montfortiga ja nende vahel tekkis tihe sõprus, mis kestis kuni vapra ristisõdija surmani Toulouse'i müüride all 25. juunil 1218. Ta saatis de Montforti piiramise ajal. Lavori 1211. aastal ja 1212. aastal La Penne d'Azhana (Lavaur, La Penne d "Ajen" vallutamise ajal). 1212. aasta lõpus töötas ta de Montforti kutsel Pamiersis, taastades usu ja moraali. Ja hiljem , vahetult enne lahingut Muretis, 12. septembril 1213 viibib pühak enne lahingut toimunud sõjanõukogul, kokkupõrke ajal kummardus ta Saint-Jacques'i kiriku altari ees, palvetades kirikuvõidu eest. Katoliku armee. Ristisõdijate võit Mureti juures oli nii hämmastav, et Simon de Montfort pidas seda imeks ja omistas selle jumalakartlikult püha Dominicuse palvetele. Tänu Jumalale selle otsustava võidu eest püstitas ristisõdija Püha kirikusse kabeli. Jacques, mille, väidetavalt, pühendas ta Roosipärja Pühimale Neitsile. Seetõttu on sellest ajast peale Roosipärja pühitsemine , mis legendi järgi ilmutati pühale Dominicusele, on sellest ajast peale muutunud universaalseks. Selle perioodiga seostatakse inkvisitsiooni asutamist püha Dominicu poolt ja tema nimetamist esimeseks inkvisiitoriks. Kuna mõlemat vaidlusküsimust selles töös ei käsitleta, piisab, kui märkida, et inkvisitsioon asutati aastal 1198, st seitse aastat enne seda, kui pühak alustas oma apostellikku tööd Languedocis, kui ta oli tavaline, tähelepanuväärne kaanon Osmas. Kui ta oli mõnda aega seotud inkvisitsiooniga, siis ainult teoloogina, lahendades süüdimõistetute tõelise dogma juurde kuulumise küsimusi. Igasugune mõju, mida ta suutis avaldada selle kohutava institutsiooni kohtunikele, oli alati täidetud halastuse ja järeleandlikkusega, nagu võib näha Ponce Rogeri klassikalisest näitest.

Vahepeal muutis tema pühaduse, apostelliku innukuse ja erakordse õppimise kuulsus temast kandidaadiks erinevatesse piiskopkondadesse. Teda üritati piiskopiks nimetada kolmel korral. 1212. aasta juulis valis Béziersi kaanonite kogu ta oma piiskopiks. Seejärel soovisid Saint-Lisier' kaanonid, et ta asendaks Garcias de l'Orte'i Commingesi piiskopiks (Saint-Lizier, Garcias de l "Orte, Comminges) Ja lõpuks, aastal 1215, Garcias de l'Orte ise, kes viidi üle. Commingesist Auchisse soovis, et temast saaks Navarra piiskop, kuid Saint Dominic keeldus kindlalt piiskopi autasustamist vastu võtmast, öeldes, et ta lendab pigem öösel koos kepriga kui võtab vastu piiskopkonna. Muretist naasis Dominic Carcassonne'i, kus ta jätkas jutlust. Ta naasis Toulouse'i alles 1214. aastal. Vahepeal kogunes tema jutluste ja elu hämmastava pühaduse mõjul tema ümber väike rühm pühendunud poolehoidjaid, kes olid valmis teda järgima, kuhu iganes ta juhatas. unustas hetkeks oma üksteist aastat tagasi väljakujunenud kavatsuse asutada ketserluse vastu võitlemiseks ja tõelise usu levitamiseks.Praegu oli selleks õige hetk.Toulouse'i piiskopi Fulke abiga asus ta organiseerima värvata väike rühm tema järgijaid. Dominicu ja tema kaaslaste käsutuses oli väike sissetulekuallikas, kui Fulke määras ta Fanjo preestriks ning juulis 1215 sai nende kogukonnast tema piiskopkonna kanooniline kogudus, mille eesmärk oli levitada tõelist õpetust, kõrget moraali ja välja juurida ketserlus. Samal ajal kinkis Püha Dominicu juhiks võtnud jõukas Toulouse'i kodanik Pierre Seilan neile oma tohutu pärandvara. Nii moodustati 25. aprillil 1215 esimene jutlustajate ordu klooster. Sinna jäid nad aga vaid aastaks, kolisid Fulke rajatud Püha Romanuse kirikusse. Kuigi väike kogukond täitis täielikult talle pandud ülesanded ja näitas kiriku teenistuses suurt tulu, ei olnud selle asutaja rahul. See oli küll parim, kuid samas piiskopkonnas asuv kogudus, samal ajal kui Püha Dominicus unistas maailmast tähtsast korrast, mis levitab usku kõigisse maakera nurkadesse. Sündmused arenesid aga nii, et need oleksid pidanud aitama tema plaane ellu viia. 1215. aasta novembris pidi Roomas toimuma oikumeeniline kirikukogu, et "arutada moraali parandamist, ketserluse väljajuurimist ja usu tugevdamist". Püha Dominic taotles oma ordu asutamisel sama eesmärki. Koos Toulouse'i piiskopiga osales ta selle nõukogu aruteludel. Juba esimesel kohtumisel tundus, et tema plaanid tuleks edukalt ellu viia. Nõukogu heitis piiskoppidele teravalt ette nende hooletust jutlustamisel. Canonis X otsustati saata võimekad inimesed Jumala sõna kuulutama üle maailma. Nendel tingimustel tundus ilmselge, et Dominicu taotlus korra kehtestamiseks volikogu otsuste täitmiseks kiidetakse hea meelega heaks. Aga kuigi volikogu soovis kõik need reformid võimalikult kiiresti läbi viia, oli ta samal ajal erinevatel ettekäänetel vastu uute ordude kehtestamisele. Pealegi on jutlustamist alati peetud piiskoppide peamiseks ülesandeks. Selle andmine tundmatute ja proovimata lihtsate preestrite kätte tundus koosolekutel domineerinud konservatiivsete prelaatide jaoks liiga ootamatu ja julge. Ja kui uue asutuse loataotlus tagasi lükati, ei tulnud see püha Dominicule täieliku üllatusena.

Detsembris 1215 Languedoci naastes kogus asutaja oma väikese järgijate rühma ja teatas, et nõukogu ei kiitnud heaks usuliste ordude uute põhikirjade kehtestamist. Seetõttu võtsid nad omaks iidse Püha Augustinuse reegli, mis oma üldistuse tõttu sobis kergesti ükskõik millisesse vormi, mida nad soovisid. Pärast seda ilmus püha Dominic uuesti paavsti ette augustis 1216 ja palus taas luba ordu loomiseks. Seekord võeti ta vastu soodsamalt ja 22. detsembril 1216 anti välja heakskiitmispull.

Püha Dominicus veetis järgmise suure paastu paavsti ja paavsti õukonna ees jutlustades erinevates Rooma kirikutes. Sel ajal sai ta Püha Palee meistri või, nagu teda sagedamini nimetatakse, paavstliku teoloogi ametikoha ja tiitli. Sellel ametikohal on selle ordu liikmed asutajaajast kuni tänapäevani alati olnud. 15. augustil 1217 kogus ta vennad nõu küsima orduküsimuste lahendamiseks. Ta otsustas julgelt saata seitseteist inimest oma väikesest toetajarühmast üle Euroopa. Edasi juhtunu kinnitas selle otsuse tarkust, kuigi inimlikust vaatenurgast piirnes see enesetapuga. Ordu leviku soodustamiseks andis Honorius III 11. veebruaril 1218 välja bulla kõikidele peapiiskoppidele, piiskoppidele, abtidele ja abtidele, paludes neil abistada Jutlustajate Ordut. Teises, 3. detsembril 1218 dateeritud bullas andis Honorius III ordule Püha Sixtuse kiriku Roomas. Siin, Appiuse teel asuvate haudade sekka rajati esimene selle ordu klooster Roomas. Vahetult pärast seda, kui sai oma valdusse St. Sixtus alustas Honoriuse palvel üsna rasket tööd algselt järgitud vaimse korra taastamiseks erinevate Rooma naiste kogukondade vahel. Suhteliselt lühikese ajaga sai töö valmis, paavsti suureks rahuloluks. Tema enda kogemus Palencia ülikoolis, praktiline rakendus, mida ta leidis lahingutes albigeenidega, samuti tema tundlik arusaam tolleaegsetest vajadustest, veensid pühakut, et apostelliku töö suurima tõhususe tagamiseks peavad tema järgijad. peaks saama parima hariduse. Sel põhjusel saatis ta Prouille'i vendi laiali jagades prantslase Matthew' (Matteuse) ja kaks tema kaaslast Pariisi. Ordu asutati ülikooli naabruses oktoobris 1217. Rektoriks määrati Matthew Prantsusmaalt ja tunde pidi läbi viima Michael de Fabra, kes sai tuntuks lektorina. Järgmise aasta 6. augustil kinkis Saint-Quentini dekaan ja teoloogiaprofessor Jean de Barastre kogukonnale spetsiaalselt enda jaoks ehitatud Saint-Jacques'i hospiitsi (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Pärast Pariisi ülikooli elama asumist otsustas Saint Dominic asutada Bologna ülikoolis kogukonna. Pariisist välja kutsutud Bertrand Garriguast ja Navarra Johannes asusid Roomast paavst Honoriuse sõnumitega kaasas, et asutada kogukonda. Bolognasse saabudes anti neile Santa Maria della Mascarella (Santa Maria della Mascarella) kirik. Rooma Püha Sixtuse kogukond kasvas nii kiiresti, et selle elamise küsimus muutus teravaks. Honorius, kes kasutas rõõmuga kogu oma jõudu ordu vajaduste rahuldamiseks, kinkis Püha Dominicusele Santa Sabina basiilika.

1218. aasta lõpus, määranud Reginald of Orléans oma vikaariks Itaalias, asus pühak koos mitme mungaga Hispaaniasse teele. Teel külastas ta Bolognat, Prouille'd, Toulouse'i ja Fanjot. Prouille'st saadeti kaks munka Lyoni kloostrit rajama. Veidi enne jõule jõudsid nad Segoviasse. Järgmise aasta veebruaris asutati esimene selle ordu klooster Hispaanias. Lõunasse reisides asutas ta Prouille'i kloostri eeskujul Madridis kloostri. Tõenäoliselt organiseeris ta sellel reisil isiklikult kloostri, mis oli seotud oma alma mater’i ehk Palencia ülikooliga. Barcelona piiskopi kutsel asus selles linnas klooster. Ja jälle, teel Rooma, ületas ta Püreneed ning külastas kogukondi Toulouse'is ja Pariisis. Viimasel peatusel aitas ta kaasa kloostrite ehitamisele Limoges'is, Metzis, Reimsis, Poitiers's ja Orleansis, millest said peagi dominiiklaste tegevuse keskused. Pariisist lahkudes läks ta Itaaliasse ja jõudis Bolognasse juulis 1219. Ta pühendas mitu kuud teda ootava vendade kogukonna organiseerimisele, kelle seejärel Prouille'st kogu Itaaliasse laiali saatis. Sel ajal organiseeriti kogukondi Bergamos, Astis, Veronas, Firenzes, Brescias ja Faenzas (Brescia, Faenza). Bolognast läks ta Viterbosse. Kui ta paavsti õukonda jõudis, hakkas tema käsk rohkem tähelepanu pälvima. Tähelepanuväärne on, et nende lugupidamise märkide hulgas oli palju meelitavaid kirju, mille Honorius adresseeris kõigile, kes aitasid isasid. Sama aasta märtsis andis Honorius oma esindajate kaudu ordule San Eustorgio kiriku Milanos (San Eustorgio). Samal ajal saadi luba ordu tegevuseks Viterbos. 1219. aasta lõpus Rooma naastes saatis Dominic kõigile kloostritele kirjad ordu esimese üldkoosoleku kohta, mis pidi toimuma järgmisel nelipühal Bolognas. Vahetult enne seda andis Honorius III erimäärusega asutajale peameistri tiitli, mida enne seda nimetati vaid vaikival kokkuleppel. Kohe järgmisel kevadel toimunud assamblee esimese koosoleku alguses üllatas pühak vendi väga oma peameistri kohalt lahkumisega. On selge, et lahkumisavaldust ei võetud vastu ja ta jäi ametisse oma päevade lõpuni.

Varsti pärast Bolognas toimunud kohtumise lõppu saatis Honorius III kõigile ning San Vittorio, Syllia, Mansa, Floria, Vallombrosa ja Aquila kloostritele kirjad korraldusega saata mitu munka püha Dominicuse juhtimisel ristisõda alustama. Lombardias võttis sõna ja jutluste abil ketserluse vastu võitlemiseks seal ähvardavad mõõtmed. Paavsti plaan ei saanud ühel või teisel põhjusel kunagi teoks. Abi ei antud ja Dominic tormas koos väikese vendade rühmaga lahingusse, et tuua ketserid tagasi Kiriku karja. Mõnede teadete kohaselt pöördus pühaku jutluste ja imede kaudu 100 000 uskmatut. Lacordaire'i ja teiste allikate kohaselt asutas pühak Lombardias jutlustades Jeesuse Kristuse miilitsa ehk kolmanda ordu, nagu seda sagedamini nimetatakse, mis koosneb maailmas elavatest meestest ja naistest, et kaitsta Jeesuse Kristuse miilitsaid ja omandit. kirik. 1221. aasta lõpus naasis püha Dominic kuuendat ja viimast korda Rooma. Siin sai ta ordu eest uut ja väärtuslikku vara. Jaanuaris, veebruaris ja märtsis 1221 anti välja kolm bullat, mis andsid käsu kõigile Kiriku prelaatidele. 13. mail 1221 juhatas ta taas ordu üldkoosolekut Bolognas. Pärast koosoleku lõppu sõitis ta Veneetsiasse, et külastada kardinal Ugolinot, kellele ta oli paljude heategude eest väga tänu võlgu. Niipea kui ta Bolognasse naasis, jäi ta surmavalt haigeks. Ta suri kolm nädalat hiljem, olles kangelasliku kannatlikkusega palju katsumusi talunud. 13. juulil 1234 Spoletos dateeritud bullaga tegi Gregorius IX oma austamise kohustuslikuks kogu kirikus.

Püha Dominicuse elu on üks näide väsimatutest pingutustest Jumala teenimisel. Ühest kohast teise liikudes palvetas ja jutlustas ta peaaegu segamatult. Tema patukahetsused olid seda laadi, et kui vennad need kogemata avastasid, kartsid nad tema elu pärast. Tema halastus oli piiritu, kuid ta ei lasknud end kunagi segada rangel kohusetundel, mis iga tema teoga kaasnes. Kui ta vihkas ketserlust ja tegi kõik selle väljajuurimiseks, siis sellepärast, et ta armastas tõde ja armastas nende hingi, kellega ta koos töötas. Ta ei unustanud kunagi vahet patu ja patuse vahel. Seetõttu pole üllatav, et see Kristuse sportlane, kes allutas end enne, kui hakkas teisi parandama, valiti rohkem kui korra välja Jumala väge avaldama. Fanjo tulekahju kustutamine pani hävitama väitekirja, mille kallal ta töötas ketseride vastu ja mis visati kolm korda tulle; Napoleon Orsini ülestõusmine; Püha Sixtuse sööklasse ilmumine vastuseks tema palvetele on vaid mõned üleloomulikud nähtused, millega Jumal austas oma teenija silmapaistvat pühadust. Seetõttu ei tohiks olla üllatav, et 13. juulil 1234 pühakuks kuulutamise bullale alla kirjutades teatas Gregorius IX, et kahtleb püha Dominicuse pühaduses mitte vähem kui pühade Peetruse ja Pauluse pühaduses.

JOHN B.O"CONNER
Transkribeerinud Martin Wallace, O.P.

Ordu põhiülesanneteks oli evangeeliumi ja usutõdede kuulutamine (Foto: wavebreakmedia, Shutterstock)

(Saint Dominic, Hispaania Domingo), Jutlustajate ordu või dominiiklaste ordu (dominiiklaste või jutlustajate ordu) asutaja, kelle mälestust katoliku kirik austab, sündis 1170. aastal Caleruegas asuvas jõukas Hispaania Guzmanide perekonnas. Kuni neljateistkümnenda eluaastani õppis ta preestrist onu juhendamisel, seejärel õppis ta 10 aastat koolis vabade kunstide ja teoloogiat ning astus 1184. aastal Palencia ülikooli. Nooruses sai Dominic kuulsaks oma lahkuse ja kaastunde poolest. Ta on teadaolevalt müünud ​​oma väärtuslikke raamatuid ja isegi riideid abivajajate abistamiseks ning kahel korral püüdnud end orjusse müüa, et vabastada vangi langenud kaasmaalased.

1196. aastal sai Dominicusest Osma linna regulaarse kanonite kapiitli liige, mille üheks ülesandeks oli vaimulikele kehtestatud reeglite reformimine. Oma tagasihoidlikkuse poolest tuntud Dominic oli ülejäänud osalejatele parim eeskuju.

1203. aastal saatis Kastiilia kuningas Alfonso IX piiskop Diego de Aceveda Taani diplomaatilisele missioonile, et saada nõusolek Taani printsessi abiellumiseks Hispaania printsiga. Dominic kaasati sellele ekspeditsioonile. Lõuna-Prantsusmaa territooriumi läbides hämmastas piiskop ja tema kaaslased ketserluse leviku ulatust sellel territooriumil. Albigeenid.
Pärast Põhja-Euroopast naasmist jäid piiskop de Aceveda ja Dominique Lõuna-Prantsusmaale, olles otsustanud pühenduda evangeeliumi kuulutamisele ja võitlusele ketserluse vastu selles piirkonnas. 1206. aastal asutasid nad Pruyle'is naiste kogukonna, mis koosnes katoliku aadlike tütardest ja ketserlusest pöördunud naistest. Peagi kutsus paavst piiskopi tagasi, kuid Dominic jäi Prantsusmaale ja jätkas oma tööd. Aastatel 1209–1213 jutlustab Dominic taas Languedocis albigeenide vastaste ristisõja ajal.

Aastal 1214 tekkis Toulouse'is esimene kogukond, kuus selle kogukonna mõttekaaslast said seejärel jutlustajate ordu tuumikuks.

1215. aastal saabub Dominicus Rooma ja pöördub paavst Innocentius III poole palvega ordu heaks kiita, kuid ordu põhikirja kinnitas alles 1216. aastal järgmine paavst Honorius III. Ordu sai nime - Jutlustajate ordu, hiljem hakati seda sagedamini nimetama asutaja nime järgi Dominiiklaste orduks. Kuna see oli esimene kord, kui ordu asutati, võeti selle harta koostamisel arvesse Püha Augustinuse kirjutatud reegleid. Ordu põhiülesanneteks oli evangeeliumi ja usutõdede kuulutamine ning preesterluse intellektuaalsete jõudude pädev kasutamine rahva vajadusteks.

Järgmistel aastatel reisis Dominic palju, levitades oma tellimust Itaalias, Hispaanias ja Prantsusmaal.

Ta suri 1221. aasta keskpäeval pärast rasket ja pikaajalist haigust Bologna Püha Nikolause dominiiklaste kloostris (St. Nicholas at Bologna), kus puhkavad tema säilmed. Aastal 1234 kuulutas ta pühakuks paavst Gregorius IX.

Katoliku kiriku traditsioon seostab Püha Dominicuse nimega roosipärja ilmumist - laialt levinud katoliku palvet rosaariumil. Legendi järgi anti Roosipärja pühale Dominicusele 1214. aastal Neitsi Maarja ilmumise ajal.

Muud pühad rubriigis "Katoliku pühad".

Kokkupuutel

klassikaaslased

Pühakute ja suurte märtrite mälestuspäev

Püha Suurmärter Anastasia Hävitaja sündis Roomas. Tema ema, salakristlane, usaldas väikese tüdruku kasvatamise püha Chrysogonile, kes oli tuntud oma õppimise poolest. Õpetuse lõpus räägiti Anastasiast kui targast ja ilusast neiust. Pärast ema surma andis isa tütre soovi eirates ta paganlikule Pompliale. Et mitte rikkuda süütuse tõotust ja vältida abielu ...

Õnnistatud suurvürst Dimitry Donskoy, prints Johannes Punase ja printsess Alexandra poeg, John Kalita pojapoeg, sündis (12) 20. oktoobril 1350 ning ta kasvas üles armastuses Jumala ja püha kiriku vastu Püha Aleksei juhatusel. Moskva. Püha Sergius Radonežist aitas suuresti kaasa vürsti kasvatamisele. Dimitri juba varakult kuulas oma isa lugusid kuulsusrikastest esivanematest - Aleksander Nevsist ...

Toomapäeva tähistatakse Hollandis 21. detsembril – aasta lühimal ja pimedamal päeval. See päev on viimane koolipäev enne jõuluvaheaega. Sel päeval on koolides levinud väga naljakas komme: 21. detsembril püüavad kõik õpilased võimalikult vara tundi tulla. Iga külastaja kirjutab oma nime tahvlile. Ja õpilane, kelle nimi ilmus...

Saint Domini kuni de Gusma?n Garce?s(1170, Caleruega, Hispaania – 6. august 1221, Bologna, Itaalia) – (lat. Sanctus Dominicus, hispaania keel Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Püha Dominic de Guzman- munk, jutlustaja, katoliku pühak. Jutlustajate ordu ehk dominiiklaste ordu asutaja.

Biograafia

Püha Dominic sündis 1170. aastal Caleruegas Guzmani aadliperekonnas. Ta käis Palencias koolis, kus õppis 10 aastat vabade kunstide ja teoloogiat. Nooruses sai Dominic kuulsaks oma lahkuse ja kaastundega, on teada, et ta müüs oma väärtuslikke raamatuid ja isegi riideid, et aidata nälja käes vaevlevaid ja mauride vangistatud kaasmaalasi.

1196. aastal pühitseti Dominic preestriks ja temast sai Osma kanonite peakapiitli liige.

1203. aastal saatis Kastiilia kuningas Alfonso IX piiskop Diego de Aceveda Taani diplomaatilisele missioonile, mille eesmärk oli saada nõusolek Taani printsessi abiellumiseks Hispaania printsiga. Dominic kaasati sellele ekspeditsioonile. Lõuna-Prantsusmaa territooriumi läbides tabas piiskoppi ja tema kaaslasi albigeenide ketserluse leviku ulatus sellel territooriumil. Pärast Põhja-Euroopast naasmist jäid piiskop de Aceveda ja Dominique Lõuna-Prantsusmaale, olles otsustanud pühenduda evangeeliumi kuulutamisele ja võitlusele ketserluse vastu selles piirkonnas. 1206. aastal asutasid nad Pruille's naistekogukonna, mis koosnes katoliku aadlike tütardest ja ketserlusest pöördunud naistest.

Peagi kutsus paavst piiskopi tagasi, kuid Dominic jäi Prantsusmaale ja jätkas oma tööd.

Aastatel 1209-1213. Dominic jutlustab taas Languedocis albilaste vastaste ristisõja ajal, mida hiljem juhtis krahv Simon de Montfort.

Aastal 1214 tekkis Toulouse'is esimene kogukond, kuus selle kogukonna mõttekaaslast said seejärel jutlustajate ordu tuumikuks.

1215. aastal, IV Lateraani kirikukogu töö ajal, saabub Dominicus Rooma ja pöördub paavst Innocentius III poole palvega ordu heaks kiita, kuid ordu põhikirja kinnitas juba 1216. aastal järgmine paavst Honorius III. pull Religiosam vitam. Ordu sai nimeks Jutlustajate Ordu (Ordo Praedicatorum, OP), hiljem hakati seda sagedamini nimetama asutaja nime järgi Dominiiklaste orduks. Ordu põhiülesanneteks olid evangeeliumi kuulutamine ja teaduste uurimine.

1217. aastal kolis Dominic Rooma, kus alustas intensiivset tööd enda loodud kiiresti kasvava korra huvides. Aastatel 1218-1219 külastas ta dominiiklaste kloostreid Prantsusmaal, Hispaanias ja Itaalias. Ordu esimestel üldkapiitlitel määras Dominic selle struktuuri, eelkõige tutvustas ta ordu jagunemist provintsideks.

Aastal 1221, vahetult enne oma surma, asutas Dominic Rooma Püha Püha kiriku kiriku juurde kloostri. Sabina.

Ta suri 1221. aastal Bolognas, St. Dominic puhkab tema järgi nimetatud Bologna basiilikas. 1234. aastal kuulutas paavst Gregorius IX Dominicuse pühakuks.

"Kõik armastasid teda – rikkad ja vaesed, juudid ja paganad," meenutas kaasaegne.

Legendi järgi on St. Dominic äratas Roomas San Sisto kloostris ellu Napoleone Orsini, kes kukkus hobuse seljast ja suri surnuks

Mälestuspäev katoliku kirikus – 8. august. Lisaks Bolognale püstitati püha Dominicuse auks katoliku kirikuid veel mitmel pool, näiteks Torinos, Taorminas, Chietis, Popolis, Santiagos, Oaxaca de Juarezis, San Cristobale de las Casases jne. pärast teda on Santo Domingo Dominikaani Vabariigi pealinn, mille patroon ta on, aga ka mitmed linnad Tšiilis, Colombias, Costa Ricas, Ecuadoris, USA-s, Kuubal, Filipiinidel, kindlus Taiwanil.

Traditsioonid

Katoliku kiriku traditsioon seostub Püha nimega. Dominica, Roosipärja tekkimine – laialt levinud katoliku palve rosaariumil. Legendi järgi anti Roosipärja St. Dominic 1214. aastal Neitsi Maarja ilmumise ajal. Veel üks traditsioon seob dominiiklaste ordu embleemi – jooksvat koera, kelle hammastes põleb tõrvik – unenäoga, milles ema St. Dominica nägi sellist koera oma poja sünni eel. Samuti on võimalik, et see embleem pärineb sõnamängust: lat. Domini kepid- "Issanda koerad".

Ikonograafia

Püha Dominicust on kujutatud kandmas dominiiklaste munga valget tuunikat, valget abaluu ja musta mantlit; ikonograafilised sümbolid St. Dominica - liilia, täht otsmikul või otsmiku kohal, raamat (avatakse enamasti leheküljel kirjaga "Mine ja jutlustage"), asutaja rist (patriarhaalne), tempel (Lateraani basiilika), koer tõrvik, rosaarium, saua.

Varaseimad tõlgendused pühaku kujutisest on 13. sajandi kujutised Firenze Santa Maria Novella kloostris ja Assisi Püha Franciscuse basiilikas, samuti Giotto koolkonna freskod San Domenico kirikus. Maggiore (Napoli).

Stseenide tsükkel elust St. Dominikat on kujutatud polüptühhonil F. Traini (XIV sajand) Pisa Püha Katariina kiriku jaoks. Seeria inspireeritud pilte St. Dominicu lõi Beato Angelico (XV sajand). Pedro Berruguete maal (15. sajand) kujutab nn "Tule ime", mis leidis aset 1207. aastal Fanjos, kui katsumuste ajal põlesid maha albilaste ketserlikud raamatud ja Püha raamat. Dominica väljus tulest vigastusteta.

Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo ja teiste kunstnike teosed kujutavad Neitsi Maarja ilmumist, esitades St. Dominicuse rosaarium on roosipärja palve sümbol.

Märkmed

Bibliograafia

• Katoliku entsüklopeedia. M.: Toim. frantsiskaanid, 2002