Budismi rajaja Siddhartha Gautama ehk Buddha Shakyamuni sündis umbes 500-600 eKr Põhja-Indias kuningas Shuddhodana perekonnas. Valgustunud Buddha lugu algab sellest, et kuningas Maha Maya naine nägi und, kus ta leidis end kõrgel mägedes kroonlehtede peenralt ja taevast laskus elevant, hoides oma tüves lootoseõit. Braahmanid tõlgendasid seda unenägu kui suure valitseja või targa saabumist, kes tooks maailma uue õpetuse.

Buddha Siddhartha Gautama sünd

Mai täiskuul sünnitab Maya lapse ja sureb peagi. Legend räägib, et beebi ütleb oma emale, et on tulnud maailma kannatustest vabastama. Ta kõnnib murul ja tema ümber õitsevad lilled. Samuti leitakse beebi kehalt märke, mis tõestavad tema valitud jumalate poolt. Nii algab muistse maailma ühe suurima õpetaja Buddha Siddhartha Gautami valgustumise lugu. Siinkohal usub autor, et ülalkirjeldatud üleloomulikud omadused pole midagi muud kui liialdus, püüd ajalugu ilustada. (hiljem saate aru, miks).

Poissi kutsutakse Siddhartaks (läheb sihile), ta kasvab üles palee müüride vahel, külluses, külluses ja suletuna ... Raja Shuddhodana teab ennustusest ja kavatseb printsist väärilise pärija teha. - suurepärane sõdalane ja valitseja. Kartes, et prints ei taba vaimset otsingut, kaitseb kuningas Siddhartat välismaailma eest, et ta ei teaks, mis on haigus, vanadus ja surm. Ta ei tea ka munkadest ja vaimsetest õpetajatest ( siin on paradoks ilmselge - kui Gautama on valgustatud sünnihetkest, peab ta teadma vanadusest, haigusest ja veelgi enam surmast).

Buddha Shakyamuni lapsepõlv

Alates varasest lapsepõlvest on poiss initsieeritud võitluskunstide saladustesse, kus ta näitab üles erilist annet. 16-aastaselt võidab noor prints sõjaväeturniiri ja abiellub printsess Yashodharaga, aasta hiljem sünnib neil poeg Rahul. Raja näeb, et maised mured ja sõjalised asjad puudutavad Gautamat vähe. Üle kõige ihkab printsi uudishimulik mõistus uurida ja teada maailma asjade olemust. Tulevane Buddha Siddhartha Gautama armastab vaadelda ja mõelda ning sukeldub sageli tahtmatult meditatiivsetesse seisunditesse.

Ta unistab maailmast väljaspool isapalee müüre ja ühel päeval avaneb tal selline võimalus. Rääkides paleest, kirjeldab Gautama Buddha elulugu suurimat luksust, milles prints sõna otseses mõttes "suples". Jutt käib lootostega järvedest, rikkalikest kaunistustest ja kolmest paleest, milles kuninglik perekond aastaaegade vahetumisel elas. Tegelikult, kui arheoloogid leidsid ühe neist paleedest, leidsid nad ainult väikese maja jäänused.

Tuleme tagasi Buddha valgustumise loo juurde. Printsi elu muutub, kui ta lahkub isakodust ja sukeldub pärismaailma. Siddhartha mõistab, et inimesed sünnivad, elavad oma elu, nende kehad vananevad, haigestuvad ja peagi saabub surm. Ta mõistab, et kõik olendid kannatavad ja sünnivad pärast surma uuesti, et jätkata kannatusi.. See mõte tabab Gautamat tema hingepõhjani. Sel hetkel mõistab Siddhartha Gautama oma saatust, ta mõistab oma elu eesmärki - minna kaugemale ja saavutada Buddha valgustumine.

Buddha Gautama õpetused

Tulevane Buddha Shakyamuni lahkub paleest igaveseks, lõikab juuksed maha, eemaldab ehted ja rikkalikud rõivad. Lihtsas riietuses võtab ta ette reisi läbi India. Siis oli peamiseks religiooniks brahmanism - hinduismi varajane vorm ja vürst-munk hakkab seda õpetust mõistma. Tol ajal oli mitu meditatsioonitehnikat. Üks neist oli askeesi, osaline või täielik nälgimine muutunud teadvuse seisunditesse sukeldumiseks. Tulevane Buddha Siddhartha Gautama valib teise tee ja praktiseerib meeleparandust pikka aega. Tal on esimesed järgijad. Peagi viib Gautama oma keha elu ja surma piirile ning mõistab, et enesepiiramine hävitab inimese, aga ka liialdus. Nii sünnib temas Kesktee idee. Tema kaaslased pettuvad ja lahkuvad õpetaja juurest, kui saavad teada, et ta on patukahetsusest lahkunud.

Siddhartha Gautama leiab metsast puu ja annab endale tõotuse, et jääb selle varju alla, kuni jõuab valgustumiseni. Munk-munk jälgib oma hingeõhku, keskendudes sissehingamisel ninaotsale, jälgides, kuidas õhk kopse täidab ning jälgib hoolikalt ka väljahingamist. Selline meditatsioon rahustab vaimu ja eelneb seisundile, mil mõistus on puhas ja teadmisprotsessis väga tugev. Võib-olla mäletab ta oma eelmisi elusid, vaatab oma sündi, lapsepõlve, elu palees, rändmunga elu. Varsti jõuab ta vaimselt lapsepõlvest ammu unustatud seisundisse, mil ta spontaanselt meditatsiooni sukeldus.

Siinkohal tasub tähele panna, et kui inimene elab mineviku olukordi uuesti läbi, tagastab ta kulutatud energia endale. Don Juan Carlos Castaneda õpetustes nimetatakse seda mäletamise tehnikat kokkuvõtmiseks.

Tuleme tagasi Buddha Siddhartha valgustumise loo juurde. Bodhi puu võra all tuleb tema juurde deemon Mara, kes kehastab inimese tumedat poolt. Ta püüab printsis hirmu, iha või vastikust tekitada, kuid Shakyamuni jääb segamatuks. Ta võtab kõike ükskõikselt enda osana ja kired vaibuvad. Peagi mõistab Buddha Siddhartha Gautama nelja üllast tõde ja saavutab valgustatuse. Ta nimetab oma õpetust kaheksaosaliseks ehk keskteeks. Need tõed on umbes nii:

• Elus on kannatusi
• Omamissoov on kannatuste põhjus
• Halbu soove saab taltsutada
• Kesktee järgimine viib Buddha valgustumiseni

Need on alandlikkus, suuremeelsus, halastus, vägivallast hoidumine, enesekontroll ja äärmuste tagasilükkamine. Ta õpib, et kui soov on kõrvaldatud, saab kannatust kõrvaldada. Omamissoov on otsene tee pettumuse ja kannatuste juurde. See on teadvuse seisund, mis on vaba teadmatusest, ahnusest, vihkamisest ja pettekujutlustest. See on võimalus minna kaugemale samsarast – lõputust taassündide tsüklist. Buddha valgustumise tee algab mitmete ettekirjutuste järgimisega: moraal, meditatsioon ja tarkus. See tähendab ka mitte tappa, mitte varastada, oma seksuaalelu kontrolli all hoida (aga mitte sellest loobuda), mitte valetada ja mõistust mitte joovastama.

Siddhartha Gautama tõus

Buddha Shakyamuni hakkab kuulutama nelja üllast tõde kõigile, kes soovivad saavutada valgustumist. Pärast kaheksa-aastast ekslemist naaseb Buddha Siddhartha Gautama paleesse oma mahajäetud perekonna juurde. Tema isa andestab talle kogu südamest ja kasuema palvetab jüngriks vastuvõtmise eest. Siddhartha nõustub, temast saab ajaloo esimene nunn ja tema pojast saab munk. Varsti lahkub Gautama taas oma maalt ja jätkab tõe kuulutamist, mida ta Bodhi puu all mõistis. Siddhartha asutab Sangha meditatsioonikooli, kus ta õpetab kõiki mediteerima ja aitab asuda valgustumise teele.

Ta sureb mai täiskuul 80-aastaselt, tõenäoliselt haiguse või mürgistuse tõttu, pole täpselt teada. Enne lahkumist sukeldub Buddha Shakyamuni teel nirvaanasse sügavasse transi – igavene õndsus, vabadus uutest sündidest, kannatustest ja surmast... Buddha Siddhartha Gautama keha tuhastatakse ja tema põrm säilitatakse. Nii lõpeb lugu Buddha valgustumisest, kuid mitte tema õpetusest. Pärast surma levis budism massiliselt India kuninga Ashoka abiga, kuid eelkõige tänu rändmunkadele. Buddha pärandi säilitamiseks kutsutakse kokku nõukogu, nii jäädvustati pühad tekstid ja säilisid osaliselt tänini oma algsel kujul. Kaasaegsel budismil on maailmas umbes 400 miljonit järgijat. See on ainus religioon maailmas, kus pole vägivalda ja verd.

Budismi sümbol

Gautama Buddha sümboliks on lootos, ilus lill, mis kasvab välja mustusest, kuid jääb alati puhtaks ja lõhnavaks. Seega on iga inimese teadvus võimeline avanema ja muutuma ilusaks ja puhtaks nagu lootos. Päikeseloojangul sulgudes peidab end lootos – valgustatuse ja puhtuse allikas, maise maailma saastale kättesaamatu. Buddha Shakyamuni otsis ja leidis oma tee. Ta saavutas Teadmise, mis on asjade omamise ja soovide rahuldamise vastand. Budism on ainus religioon, mis ei sisalda Jumala kummardamist. Buddha õpetuste kaudu õpib inimene oma meelt kontrollima, ta võib saada oma mõistuse peremeheks ja saavutada nirvaana. Siddhartha oli mees, ta õpetas, et iga inimene võib vajaliku hoolsusega saavutada valgustatuse ja vabaneda lõputust taassündide tsüklist.

Buddha valgustumise lugu Siddhartha Gautama õpetab, et elu on keha ja vaimu liit, mis jätkub seni, kuni on rahuldamata soov. Soov on taassünni põhjus. Janu naudingute, võimu, rikkuse järele sukeldab meid samsara ringi. Sellest kohutavast kurbust täis maailmast vabanemiseks peate vabanema oma soovidest. Alles siis siseneb valgustunud inimese hing nirvaanasse, igavese vaikuse magusasse.

Vaatamisi 8 264

Avamine, kuid ei jätnud endast maha ühtegi kirjalikku allikat. Kõik see õpetused edastasid ja salvestasid tema diskursuses osalenud õpilased ja järgijad. Gautama suri 80-aastaselt. Enne oma surma palus Buddha munkadel meeles pidada kahte tingimust, mis tagaksid tema säilimise õpetused paljude sajandite jooksul: 1) mitte tülitseda väikeste ja tähtsusetute distsipliini korralduste pärast kogukonnas, järgides ...

https://www.site/religion/1978

Ja mees, kes suutis mõista olemise olemust ja leida võimaluse igavestest inimkannatustest vabanemiseks. Tema nimi oli Siddhartha Gautama, kuid maailm tunneb teda rohkem kui Buddha. Lugu printsist, kes keeldub elamast luksuses... mitte abielu rikkumast. - Õige eluviis: ära teeni oma elatist tapmise või ahnusega. See etapp õpetused Buddha nõuab ka loobumist liialdustest ja tarbetust luksusest. - Õige pingutus: puhastada meel tarbetutest soovidest, ...

https://www.site/religion/110687

Gautama Buddha ja tema doktriin inspireerida paljusid inimesi üle maailma. Budismi filosoofia läks Aasiast kaugemale, sillutas teed Euroopasse. Sellel usulisel ja filosoofilisel liikumisel on üha rohkem järgijaid. Vaatame joonist lähemalt. Gautama Buddha. Buddha ajalugu Gautama Gautama Buddha ehk Gotama Šakjamuni, Kapilavastu prints Siddhartha... aastaid hiljem teiste põlvkondade järgijaid õpetused Gautama Buddhad põlistasid teadmisi ja doktriin Buddha (dharma), mis on tulnud...

https://www.site/religion/111439

Gautama Buddha (560 - 480 eKr) kuulutas vanimate tekstide järgi maailmale pühaks doktriin, mille eesmärk on juhtida inimesi mööda moraalse täiuslikkuse teed ja viia mõned neist vabanemiseni ... teadmistest ja mantra-naya, meetod, mis püüab sama saavutada müstiliste valemite abil. Lõpuks usuvad paljud, et tantra õpetusedüldiselt olemus õpetused spetsiaalne "sõiduk" (yana), mis pole mitte ainult identne ei hinajaana ega mahajaanaga, vaid ka parem neist. See vanker on määratud...

https://www.site/religion/12683

16. sajand pKr eKr) lahkus Indiast ja läks Ameerikasse, kus ta õpetas esimesena avalikult Kundalini joogat, valge tantra joogat ja doktriin teadliku elu kohta. Oma esimese klassi veetis ta Los Angelese keskkoolis 5. jaanuaril 1969. Hoolimata sellest, et selles klassis ..., mis ühendas iidseid ja kaasaegseid meditsiinitehnikaid, mis andis püsivalt positiivse tervenemise efekti. Tema doktriin tervisliku toitumise teemal tekkis 1974. aastal ka restoranikett "Golden Temple" ("Golden Temple ...

Sissejuhatus

1. Siddhartha Gautama: tee algus

2. Buddha – "valgustunud"

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Budism on kolmest maailmareligioonist vanim. Kristlus on temast viis ja islam koguni kaksteist sajandit noorem. Juba ainuüksi sel põhjusel suudab selle rajaja isiksus ja tema õpetuste olemus äratada huvi mitte ainult India või ida religioonide uurimisega tegelevate spetsialistide seas, vaid ka laiemates ringkondades. Budism tekkis algselt religioosse vabamõtlemise ilminguna võitluses luustunud brahmaanliku ortodoksia ja välise rituaaliga. Budism lükkas tagasi nii brahmaanliku õpetuse mõisa-varna süsteemi sakraalsusest kui ka pühade veedade autoriteedist, väites, et igast inimesest võib saada pühak-arhat või Buddha. Tuhat aastat õitses Indias budism, määrates selle vaimse välimuse, kuid tugevnenud ja taaselustatud hinduism sundis selle järk-järgult välja ning pärast 13. sajandit pKr. kaob oma ajaloolisel kodumaal peaaegu täielikult. Meie ajastu algusest hakkas budism levima Hiinas, kust see hiljem tungis Koreasse ja Jaapanisse. Hiljem, alates 7. saj. Budism hakkab tungima Tiibetisse, kust see jõuab Mongooliasse ja mõne Siberi rahvani. 19. sajandi lõpust Budism hakkab teatud määral tungima Euroopa ja Ameerika riikidesse, kus tekivad selle religiooni erinevate suundade järgijate kogukonnad. Peamine arv tema järgijaid elab Lõuna-, Kagu- ja Ida-Aasia riikides: Sri Lankal, Indias, Nepalis, Bhutanis, Hiinas (samuti Singapuri ja Malaisia ​​Korea elanikkond), Mongoolias, Koreas, Tais, Laoses.

Budistlik töölauaraamat on Dhammapada, mis sisaldab 423 kõige olulisemat ütlust Pali kaanoni erinevatest tekstidest, esitatuna aforistlikult ja ilmekalt. See sisaldab kõiki õpetusi tervikuna ja on tõeline budistliku tarkuse kogu, mida, nagu kaanonis märgitud, mõistab eelkõige süda, mitte mõistus.

Budismi rajaja on tõeline ajalooline isik. See on enamiku selle religiooni ajalooga seotud teadlaste arvamus. Budismi rajajast rääkides kutsutakse teda erinevate nimedega: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan jne. Need nimed tähendavad järgmist: Siddhartha on isikunimi, Gautama on klanni nimi, Shakyamuni on "tark Shaksi (või Shakya) hõimust", Buddha - "valgustunud", Tathagata - nii tulev ja nii lahkuv", Jina - "võitja", Bhagavan - "triumf". Neist levinuim on epiteet "Buddha", millest tuli kogu religiooni nimi.

Praeguseks on teada viis Buddha elulugu: "Mahavastu", mis on kirjutatud 2. sajandil. AD; "Lalitavistara", mis ilmus 2-3 sajandil. AD; "Buddhacharita", mille on esitanud üks budistlikest filosoofidest, poeet Ashvaghosha (1-2 sajandit pKr); "Nidanakatha" (umbes 1. sajand pKr); "Abhinishkramanasutra", mille on välja andnud budistlik õpetlane Dharmagupta.

Peamised erimeelsused tekivad Gautama eluea määramisel: see dateering ulatub 9.-3. sajandisse eKr. eKr. Ametliku budistliku kalendri järgi sündis Gautama aastal 623. ja suri aastal 544 eKr, kuid enamik uurijaid peab tema sünniajaks 564 ja surmaks 483 aastat. eKr, mõnikord ümardades need 560-ni ja 480-ni.

Kõigis neis elulugudes on Buddha tegelik ja mütoloogiline elu omavahel tihedalt läbi põimunud. Kuid arvukatest müütidest võib siiski aimu saada ühe maailmareligiooni esivanemast.

1. Siddhartha Gautama: tee algus

Buddha pärines Shakya aadlisuguvõsast, kes valitses väikesel alal Nepali Himaalaja nõlvadel. Selle pealinn oli Kapilavastu. Buddha isa kutsuti Shuddhodanaks, tema ema Maya või, nagu teda sagedamini kutsutakse, Mayadevi. Buddha imeline eostus väljendus selles, et Bodhisattva, olles valinud nii-öelda Maya oma Maale ilmumise instrumendiks, saatis imettegeva elevandi, kes laskus Maale ja astus Maya poolele; teise legendi järgi oli see Maya vaid unenägu. Unenägude tõlgendajad ennustasid suure poja sündi, kellel oli 32 ebatavalist kehajoont (nende hulka kuuluvad kuldne nahk, ühtlased hambad, ümarad käed jalgadel, laiad kontsad, pikad sõrmed, pikad kõrvapulgad jne).

Vahetult enne poisi sündi tekkis Mayal soov oma vanemaid uuesti näha. Kui ta teel nende juurde Kapilavastust mitte kaugel Lumbini küla lähedal tahtis kõrgelt puult oksa maha murda, algas sünnitus. Seda stseeni on kujutatud 1899. aastal avastatud reljeefil. piirkonnas tehtud väljakaevamiste ajal. Poiss sai nimeks Siddhartha (pali - Siddhattha) või põhjapoolsete allikate järgi Sarvarthasiddha. Ka Buddha sünd oli üleloomulik: ta sündis Maya poolelt ja näitas end juba vastsündinuna teistest erinevana.

Shakya klanni haru, kust Buddha pärines, kandis hüüdnime Gautama, mille tulemusena kutsusid Buddhat tema kaasaegsed tavaliselt shramano Gautama, palisamano Gotamo, "askeetlik Gautama", mis on budistlikes pühakirjades pidevalt korduv. Buddha tähendab "Ärakas", "Valgustunud", see on kiriku nimi, mille Siddhartha sai hiljem oma järgijatelt ja mille järgi sai tuntuks ainult tema.

Juba enne oma sündi nägi püha Asita, kelle täisnimi on Asita Devala või Kala Devala, "must Devala", ühel külaskäigul taevajumalate juurde, et nad tunnevad suurt rõõmu. Tema küsimusele põhjuse kohta öeldi talle, et Shakya maal Lumbini külas sündis poiss, kellest sai hiljem Buddha. Seda kuuldes läks Asita taevast Shuddhodanasse ja palus poissi näha. Kui ta nägi teda tulena säramas, võttis ta ta sülle ja kiitis teda kui kõrgeimat elusolendit. Kuid järsku hakkas ta nutma. Kui Shakya küsis, kas poisil on oht haigeks jääda, vastas ta eitavalt; ta nutab, sest ta sureb enne, kui poisist saab Buddha.

Buddhale nime panemise festivalile ilmus kaheksa braahminit, kes olid eelnevalt Mayale üht tema unenägu selgitanud. Noorim neist kinnitas, et lapsest saab Buddha. Põhjamaise traditsiooni kohaselt teatas sellest juba Asita oma külaskäigu ajal. Shuddhodana ei suutnud aga leppida mõttega, et tema pojast on saanud munk. Kui ta oma küsimustele vastates kuulis, et haige ja surnud vana mehe nägemine sunnib tema poega vaimsesse auastmesse liikuma, andis ta välja ranged korraldused, et tema poeg ei saaks ühegi neist nähtustest kokku puutuda. . Kõigis neljas suunas, veerand miili kaugusel paleedest, olid pandud valvurid, kes ei tohtinud kedagi läbi lasta. Hilisemad lood on tulvil imesid, mida Buddha lapsepõlves sooritas. Ta paneb koolis häbisse oma õpetajad, millega on ka kristlik paralleel, ja kuulutab end relvade omamisel meistriks kõigis kunstides.

Buddha ema Maya suri seitse päeva pärast poisi sündi. Viimast kasvatas üles tema ema õde Mahaprajapati, kelle Shuddhodana hiljem oma naiseks võttis ja kellega tal oli kaks last. Teame, et Buddhal oli poolvend ja poolõde, kes olid kuulus oma ilu poolest. Muistsed tekstid väidavad veel, et Siddhartha oli väga õrn laps ja teda kasvatati vürstilikult. Tema riided olid parimast Benarese linasest riidest. Päeval ja öösel hoiti tema kohal valgeid vihmavarju, et kaitsta teda külma ja kuuma, tolmu, rohu ja kaste eest. Palees olid tema jaoks tiigid, mis olid kaetud erinevate lootoseõitega ning olenevalt aastaajast elas ta suve-, sügis- ja talvepalees. Ta veetis neli kuud vihmast aega sügiseses palees, kus teda rõõmustas nähtamatu muusika. Talle valmistati maitsvaid roogasid riisist ja lihast. Muus osas ei erinenud tema haridus, nagu arvata võib, tavapärasest noorte patriitside kasvatamise viisist. Hilisemates tekstides öeldakse, et Shuddhodana jättis liigsest armastusest oma poja vastu väga hooletusse tema kasvatamise ega harjutanud teda isegi relvade omamisel, nii et Siddhartha sai oma naiseks valitud tüdruku käe alles pärast poja möödumist. katsetada. Ta abiellus varakult. Tal oli poeg, kelle nimi oli Rahula. Muistsed tekstid ei anna Buddha naise nime; neis kutsutakse teda alati Rahulamataks, "Rahula emaks". Hilisem paali keele kanooniline tekst nimetab seda Bhaddakacchaks, põhjapoolseid sanskriti tekste - Gopa või Yashodhara. Buddha oli 29-aastane, kui tema senine elu muutus tema jaoks vastikuks.

Kõik lood ühtivad aga selles, et ta veetis oma nooruse luksuslikult ja elas rahulikult. Kolmes palees teenis teda 40 000 tantsijat, kellega, nagu Nidanakatha ütleb, elas ta koos nagu jumal, ümbritsetuna jumalikest hetaeradest, keda rõõmustas nähtamatu muusika. Lisaks 40 000 tantsijale oli tema teenistuses Lalitavistara andmetel ka 84 000 naist. Tasapisi hakkas aga lähenema hetk, mil tema maised kalduvused pidid lõppema. Kui iidsete tekstide järgi tulenes Buddha otsus maailmast lahti öelda tema sisemisest soovist, siis hilisemates tekstides omistatakse see jumalatele, kes teda selleks ajendasid. Kui prints läks kord parki sõitma, saatsid jumalad talle ingli, kes ilmus välja vaevunud, hambutu, hallijuukselise, küürus, väriseva, kepile toetudes kõndiva vanamehe kujul. Kui prints sai oma vankrilt teada, et vanadus on kõigi inimeste saatus, naasis ta kurbusega koju. Shuddhodana kahekordistas kella ja suurendas ettekirjutusi, kuid ei suutnud takistada jumalaid samamoodi näitamast printsile meest, kes oli põdenud kohutavat haigust ja seejärel surnud.

Buddha ise ütles hiljem oma jüngritele: "Ja mulle, munkadele, kes elasin nii jõukuses ja olin nii hellitatud, tekkis mõte: teadmata, tavaline inimene, allutatud vanuse mõjule, kui ta ei ole

ta on ise veel vana, näeb mandunud vanameest, tunneb end seetõttu ebamugavalt, tunneb piinlikkust, vastikust, rakendades nähtut enda peale. Olen ka vanusest sõltuv ja pole veel vana; Kuidas saaksin ma, olenevalt vanusest, kuid mitte veel vana, end kurnatud vanainimese nähes ebamugavalt tunda, piinlikkust ja vastikust? See ei olnud minu jaoks hea. Ja nii, mungad, kui ma seda kõike kaalusin, kadus minust kogu nooruse rõõm. Sama öeldakse siis haiguse ja surma kohta, ainult selle erinevusega, et järeldatakse: "Ma ... olen kaotanud kogu rõõmu tervisest" ja "Ma ... olen kaotanud kogu elurõõmu." See seisab seoses Buddha õpetusega, et pimedust on kolme tüüpi: pimedus, mis tuleneb noorusest, tervisest, elust, s.t. et inimene unustab, et ta hakkab vanaks jääma, haigeks jääma ja peab surema.

Aga kui prints nägi korralikus riietuses munga ja vankrimees selgitas talle kloostri eeliseid, ei naasnud ta kohe koju, nagu kolm korda varem, vaid jätkas rahulolevana oma teekonda ja käskis end luksuslikult riidesse panna, milleks. jumalad saatsid talle jumaliku kunstniku Vishvakarmani.

Kui Buddha otsustas lõpuks mungaks hakata, istus taas oma vankrile, et koju naasta, sõnumitooja tõi talle teate, et talle on sündinud poeg. Siis lausus ta Nidanakatha sõnul võib-olla ajalooliselt sõnad: "Rahula * sündis, köidikud sündisid." Kui Shuddhodanale sellest teatati, otsustas ta, et tema lapselapsele tuleks panna nimi Rahula. Paleesse naastes heitis prints oma voodile pikali. Siis tulid tema juurde ilusad tantsijad, et teda jalgsi ja tantsides lõbustada. Kuid prints oli juba kiusatuste vastu karastunud; ta jäi magama ja ka tantsijad jäid peagi magama, nähes, et nende kunst on asjata. Öösel ärkas prints üles ja nägi magavaid tantsijaid. Tööriistad kukkusid käest, mõni krigistas hambaid, teine ​​norskas, mõni rääkis unes. Siis kasvas printsi vastumeelsus sensuaalsete naudingute vastu veelgi. Magamistuba, mis oma luksusliku kaunistuse poolest meenutas jumalate kuninga Indra eluruumi, tundus talle koledate surnukehadega täidetud kalmistuna. Ta otsustas samal päeval teha "suure lahkumineku". Autojuht sai käsu saduldada truu täkk Kanthakuya. Prints ei saanud aga lahku minna ilma oma poega nägemata. Kui ta oma naise magamistuppa sisenes, nägi ta, et naine magas lilledega kaetud voodil, käsi lapse peas. Siis mõtles ta: "Kui ma tõmban printsessi käe tagasi, et laps ära võtta, siis ta ärkab ja see on takistuseks minu lahkumisel. Ma tulen tagasi ja näen oma poega, kui minust saab Buddha. Ja nende sõnadega ta lahkus.

Edasi kirjeldatakse, kui imekombel prints oma vankriga tihedalt lukustatud linnast välja sõitis. Pärast 30-tunnist kiiret sõitu läbi kolme kuningriigi jõudis ta Anawama jõe kaldale. Siin tõi peaingel Ghatikara talle kaheksa eset, mis võivad olla ainult mungal: kolm riidetükki, vöö, kausi (poti) almuse jaoks, habemenuga, nõela ja sõela vee filtreerimiseks. Juht lasti koos hobusega lahti. Prints jäi üksi kõrbesse. See on legendi Buddha.

Tuleme aga tagasi ajaloolise Buddha juurde. Kui ta, olles kogenud vastikust maiste naudingute vastu, kodumaalt lahkus, hakkas ta otsima ennekõike mentoreid, kes võiksid näidata talle teed päästele. Kõigepealt läks ta Alara Kalama juurde, seejärel Uddaka-Ramaputtasse. Kuid nende õpetus ei rahuldanud teda. Mida nad võisid talle öelda, sai ta peagi teada. Alara kutsus ta endaga koos kooli pidama; Uddaka oli valmis oma kooli juhtimise talle täielikult loovutama. Kuid Buddha lükkas mõlemad ettepanekud tagasi. Need õpetajad on ajaloolised isikud ja Buddha jaoks oli väga oluline, et ta neilt esimest korda õppis. Mõlemad olid Patanjali õpetatud joogafilosoofia järgijad, mis oli Kapila asutatud ateistliku samkhya filosoofia teistlikult arendatud vorm.

Peamine erinevus nende kahe süsteemi vahel, millel on peaaegu kõik põhiprintsiibid sarnased, seisneb selles, et jooga seab esiplaanile mõtisklemise tehnika ja väliste abivahendite, nagu range askeesi, tähtsuse, samas kui Samkhya esitab eranditult abstraktse õige teooria. teadmisi. Buddha, nagu näeme, kandis oma õpetusse üle mitmed mõisted mõlemast süsteemist; ta ei eraldanud end kunagi täielikult oma õpetajatest, sest ta soovis neile oma teadmistest kõigepealt teada anda. Joogafilosoofiast laenatud vaadetega on seotud ka Buddha järgmised sammud pärast õpetajatest lahkuminekut. Ta kõndis peatumatult läbi Magadha maa, kuni jõudis Uruvela ehk Urubilva paika Neranjara jõe ääres ehk Nairanjana, praeguse Buddha Gaya, Patnast lõuna pool. Kaunis rahulik asukoht tõmbas teda nii palju, et ta otsustas sinna jääda. Uruvela metsades allutas ta end legendi järgi rängale enesepiinamisele. Kuid see ei toonud talle soovitud valgustatust. Siis läks ta veelgi kaugemale. Ta keeldus täielikult toidust, hoidis hinge kinni ja koondas oma mõtted ühele punktile. Viis erakut, kes olid üllatunud tema vastupidavusest, hoidsid end tema lähedal, et saada tema jüngriteks, kui ta valgustataks. Kuid vaatamata karskustele ja mõtisklustele, millest on üksikasjalikult juttu iidsetes ja hilisemates tekstides, valgustatust ei saabunud. Kui ta ühel päeval mõtetesse sukeldunud kõndis aeglaselt edasi-tagasi, jõud lahkus temast ja ta kukkus. Viis erakut arvasid, et ta on surnud. Kuid ta tuli uuesti mõistusele ja mõistis siis, et meeleparandus ja enesepiinamine ei saa viia õigete teadmisteni. Seetõttu jättis ta nad maha ja võttis uuesti toitu, et tugevdada oma täielikult nõrgenenud keha. Siis läksid viis tema erakut Benaresesse. Ta oli jälle üksi. Lõpuks, pärast seitset aastat asjatut otsimist ja võitlust, jõudis ta ühel ööl viigipuu all istudes soovitud valgustatuseni. Ta läks ühelt teadmiste astmelt teisele; ta mõistis hingede rändamise valesid teid, kannatuste põhjuseid maailmas ja teed, mis viis kannatuste hävitamiseni. Sel õhtul sai prints Siddhartha Buddhaks ehk Sambuddhaks "Ärgatuks", "valgustunud".

Sellest ööst alates juhivad budistid oma õpetaja eluteed. Buddha ise, olles jõudnud virgumiseni, lausus justkui Dhammapadas ühes elegantsemas ja iidsemas budistlikus monumendis talletatud sõnad: „Tegin paljude sündide tsüklit lakkamatult, otsides maja loojat (st. , taassündide põhjus). Igavene uuestisünd on halb. Maja looja, oled avatud; sa enam maju ei ehita. Teie talad on katki ja teie maja katus on hävinud. Vabaks saanud süda kustutas kõik soovid. Need kuulsad värsid näitavad selgelt, mida Buddha eelkõige soovis saavutada, soovist vabanemist ja seeläbi taassünnist vabanemist. Viigipuust, mille all Buddha valgustatuse saavutas, sai nagu "valgustuse puu" (sanskriti keeles - bodhivriksha, paali - bodhirukkha) budistide püha austamise objekt, kes uskusid, et sama puu seisab samas kohas pidevalt. Tõepoolest, Buddha Gaya lähedal seisis iidne viigipuu, mis lõpuks nii lagunes, et 1876. a. torm murdis ta. Tundub, et see puu asendati sageli uuega, sest see seisis künkal, mis tõusis ümbritsevast maastikust vähemalt kolmkümmend jalga kõrgemale. Üks selle haru toodi umbes 3. sajandi keskpaigas eKr. Tseiloni ja istutatud Anuradhapura lähedale. Seal kasvas ta puuks, mis seisab tänaseni. Sinna, Gayasse, püstitati tempel, kuhu isegi 7. sajandil pKr käisid jumalakartlikud budistid isegi Hiinast pärit. 14. sajandil laastasid seda muhamedlased ja see seisis tühjana, kuni eelmisel sajandil selle hindu valdusse jõudis. Aastal 1874 Irmaania kuningas alustas selle templi taastamist, kuna seal oli veel vagasid budiste, eriti Birmast, kes jätkasid seal palverännakuid. Pärast kuninga surma võttis templi taastamise ette Briti valitsus ja Mahabodhi ühiskond saavutas kohtuvaidlusega õiguse korraldada templisse usurongkäike.

2. Buddha – "valgustunud"

Valgustumise järgsest ajast on meil ühtne lugu ühes iidses Vinayapitaka teoses Mahavaggas, mis on kirjutatud ilusas arhailises keeles. Seal teatatakse, et Buddhaks saanud pühak istus seitse päeva järjest, jalad enda alla tõmmatud, teadmiste puu jalamil, "nautides päästmise õndsust". Öösel, pärast seitsme päeva möödumist, kordas ta mõttes kolm korda tervet põhjuste ja tagajärgede ahelaid, mis põhjustasid maailmas kannatusi. Pärast seda jättis ta koha teadmiste puu all ja liikus edasi "kitsede karjasepuu juurde". Siin viibis ta jälle seitsmeks päevaks. Üks kahtlemata hilisem, kuid siiski üsna vana allikas, Mahaparinibbanasutta, lisab siia loo Buddha, budistliku kuradi Mara kiusatusest, mida tekst jätab Buddha enda jutustada. Mara nõudis Buddhalt, et ta läheks Nirvaanasse, s.o. suri, mille Buddha tagasi lükkas, kuna ta peab esmalt jüngreid värbama ja oma õpetusi levitama. Sellele järgnev tekst lisab veel ühe loo kiusatusest, mis väidetavalt juhtus kolm kuud enne Buddha surma. Mara juhib Buddhale tähelepanu, et kõik, mida ta varem soovis, on nüüd täitunud ja seetõttu võib ta surra. Buddha vaidleb vastu, et see juhtub kolme kuu pärast. Esimese kiusatusloo tähendust selgitavad kõige iidsed tekstid. Selle asemel panevad need Buddha kõhklema, kas ta peaks oma teadmised endale hoidma või inimestele edasi andma. Põhjapoolsetes tekstides ei esitle ahvatlejana mitte Marat, vaid vankrisõitjat, kes maalib Buddhale maailmavalitsemise võlu erksates värvides.

Vanad budistlikud tekstid ütlevad siis, et kui Buddha istus "kitsekarjapuu" all, tuli uhke braahman ja hakkas temalt küsima braahmanite iseloomulike omaduste kohta, mida Buddha talle loetles; kuidas hiljem päästis Buddha madude kuninga Muchalinda seitse päeva möllanud tormist, mähkides end seitse korda ümber tema keha; kuidas Buddha läks siis "kuningliku troonipuu" juurde ja sai sinna oma kaks esimest järgijat, kaupmehed Tapussa ja Bhallika, kes tulid tema juurde ühe jumaluse õhutusel ja tõid talle süüa. Need iidsed lood on täiesti vapustavad. Seitse päeva hiljem naasis Buddha "kitsekasvataja puu" juurde ja siin tabasid teda kahtlused, kas ta peaks oma teadmisi maailmale edastama; ta kartis, et inimesed ei mõista teda. Legend paneb jumal Brahmani oma kahtlustest üle saama. Tema nõudmisel otsustab Buddha minna jutlustama. Ta mõtles ennekõike oma kahele õpetajale. Kuid üks jumalus paljastas talle, et Alara oli surnud juba nädal tagasi ja Uddaka oli surnud eelmisel õhtul. Siis meenus talle viis munka, kes olid tema lähedal Uruvelas ja siis lahkusid. Nad olid siis Benarese lähedal. Sinna suunas Buddha oma sammud. Mungad ei tahtnud alguses temaga rääkida, kuid vähehaaval kaldusid nad tema poole ja hakkasid teda kuulama. Traditsioon näitab, et Buddha peab siin oma esimest jutlust, ja seda Benarese jutlust, milles Buddha esimest korda "õpetusratta liikuma pani", kiidavad budistid kõrgelt. Selles jutluses räägib Buddha pääste kaheksakordsest teest ja neljast üllast tõest.

Viiest munkast said tema esimesed õpilased. Lõunapoolsete budistide seas austatakse neid nimega "Panchavajya", "viieliikmeline rühm", põhjapoolsete seas - "Bhadravargyas", "moodustades ilusa rühma". Esimene võhik, kes pärast neid Buddha õpetuste poole pöördus, oli noormees Yashas, ​​jõuka gildimeistri poeg. Tema vanemad, naine ja paljud sõbrad järgisid tema eeskuju, nii et kogukond kasvas kiiresti 60 liikmeni. Buddha saatis kohe jüngrid tema õpetust kuulutama, manitsedes neid nende sõnadega; "Minge, mine ekslema paljude inimeste päästmiseks kaastundest maailma vastu, jumalate ja inimeste hüvanguks, päästmiseks ja rõõmuks." Buddha ise läks Uruvelasse, kus ta pööras usku tuhat braahmaani, kelle eesotsas olid kolm Kashyapa perekonnast pärit venda. Pöördumisele eelnesid iidsete tekstide kohaselt suured imed ja täpselt 3500, mida Buddha tegi. Seejärel pidas Buddha oma tuhande munga ees teise jutluse Gayashirsha (pali – Gayasisa) mäel, mida tuntakse kui "budistlikku mäejutlust". Sisuliselt on kõik Buddha jutlused vastuseks ühele kardinaalsele küsimusele: kuidas saavutada nirvaana.

Uruvelast läks Buddha Rajagrihasse. Hilisemate tekstide järgi käis ta seal juba varem, veidi pärast kollase rüü selga panemist. Tema erakordne välimus äratas juba siis kuningas Bimbisara tähelepanu, kes pakkus Buddhale kõike, mis tal oli, põhjapoolsete allikate järgi isegi poole oma kuningriigist. Kuid Buddha lükkas selle kõige tagasi ja lubas kuningale, et ta külastab tema kuningriiki, kui temast saab Buddha. Iidsetes tekstides kirjeldatud külaskäik võis seega olla varasema lubaduse täitumine. Bimbisara pöördus koos suure hulga oma subjektidega Buddha õpetuste poole ning oli kogu oma elu Buddha ustav sõber ja patroon. Seekord kutsus ta Buddha enda juurde järgmisel päeval õhtusöögile. Õhtusöögi lõpus kinkis ta Buddhale suure pargi Veluvana, "Reed Grove" ja meister võttis selle kingituse vastu. Sinna jäi Buddha hiljem Rajagrihat külastades ja seetõttu on selle metsasaluga seotud paljud tema elusündmused. Seejärel omandas Buddha Rajagrihas kaks jüngrit, kes võtsid hiljem kogukonnas esimesed rollid pärast teda: Shariputra ja Maudgalyan.

Vanad tekstid jätkavad, et tol ajal ühinesid väga paljud oma sotsiaalselt positsioonilt üllad ja silmapaistvad noored mehed Buddhaga ja läksid vaimsesse klassi. See ei meeldinud inimestele, kes hakkasid Buddhat süüdistama, et tema tulek toob kaasa lastetuse, leseks jäämise ja õilsa sünni lakkamise. Buddha vastas sellele: „Suured kangelased, Täiuslikud, pöörduvad oma suurepäraste õpetustega. Kes saab vihaseks nende peale, kes teavad, kui nad oma õpetustega teisi pööravad ... "

Kahjuks katkeb siin iidne traditsioon Buddha elust, et alustada uuesti vahetult enne tema surma. Hilisem traditsioon räägib veidi rohkem. Üksikasjalikult on kajastatud, kuidas Buddha isa palvel külastas tema kodulinna Kapilavastut, kus toimus palju imesid. Seal võttis Buddha oma poja ja poolvenna Nanda oma kihlatu suureks meelehärmiks munkadeks. Pärast seda naasis ta Rajagrihasse. Teel sinna Anupya mangosalusse, kust ta oli varem oma autojuhi tagasi saatnud, sai tema kogukond pärimuse kohaselt väga olulise juurdekasvu. Seal võeti väidetavalt ordusse vastu Buddha Ananda ja Devadatta nõod, samuti Anurrudha ja Upali.

Oma õpetajakarjääri viiendal aastal suri legendi järgi tema isa Shuddhodana. Buddha kasuema Mahaprajapati tuli Buddha juurde ja palus tal lubada naistel saada oma ordu liikmeteks. Buddha lükkas taotluse tagasi kolm korda. Kuid Mahaprajapati ei andnud järele. Lõpuks õnnestus Buddhat veenda. Kuid Buddha seadis kaheksa tingimust. Nii pandi alus nunnade ordule. Kuid Buddha ennustas, et 1000 aasta asemel tähendab tema õpetus nüüd 500 aastat.

Buddha kuulutas palju aastaid oma õpetusi. Buddha viimase kolme kuu kohta teame rohkem. Allikad ütlevad, et Buddha takistas kuningas Ajatashatru sõda Vaishali vrijiisadega, soovitades järjekindlalt kuninga saadikul seda sõda alustada. Pärast mõningaid väiksemaid sündmusi läks ta Pataligramasse, mille Ajatashatru oli just kindlustanud ja tõstnud Pataliputra linna tasemele. Sealt läks ta Vaishalisse. Vaishalist läks ta lähedalasuvasse Beluva külla, kus veetis vihmaperioodi. See oli tema elus viimane. Beluvas jäi ta raskelt haigeks, kuid paranes siis nii palju, et võis oma teekonda jätkata. Teel Mallade pealinna Kushinagarasse jõudis ta Pavu külla, kus võttis vastu sepp Chunda kutse, kes kostitas teda rasvase sealihaga. See põhjustas Buddha surma. Ühes metsatukas käskis ta Anandal talle õitsva Shala puu alla voodi ette valmistada ja hakkas ootama surma. Ananda nuttis kibedasti. Buddha lohutas teda, öeldes: „Aitab, Ananda, ära kurvasta, ära kurda. Kuidas on võimalik, Ananda, et see, mis sünnib, kujuneb, kujuneb, allub hävivusele, nii et see kokku ei kuku? Seda ei juhtu. Lisaks teatas Buddha oma jüngritele: „Seadus ja distsipliin, mida ma olen teile õpetanud ja kuulutanud, on pärast minu surma teie isandad. Noh, lapsed, nii et ma ütlen teile: kõik, mis on tekkinud, on mööduv. Otsige tõsiselt oma päästet!" Need olid tema viimased sõnad. Ta kaotas teadvuse ja kõndis minema. IN

Tema surma hetkel puhkes tugev maavärin ja müristas äike.

Seitsmendal päeval viisid kaheksa kõige õilsamat Mallat surnukeha Kushinagara lähedal asuvasse pühamusse ja seal põletati see maailmavalitsejale kohase auavaldusega. Brahmini drona jagas säilmed erinevate vürstide ja aadlike vahel.

Buddha suri oma õpetamise 44. aastal, olles 80-aastane. Tema surmaaasta tõendite arv kõigub 543 ja 368 vahel. 477 peetakse kõige tõenäolisemaks.

budism buddha munga religioon

Järeldus

Niisiis tekitab Buddha eluloo uurimine teatud raskusi, tema elu kirjeldusega kaasneb liiga palju mütoloogiat. Tekstides mainitakse pidevalt jumalaid, jumalusi, deemoneid, vaime, kes tema juurde tulevad, teda saadavad ja temaga räägivad. Buddha ise tõusis taevaste maailma ja luges seal oma jutlusi ning jumalad omakorda külastasid tema maapealset kongi korduvalt. Lisaks tavalisele nägemisele oli Buddhal otsmikul tarkusesilm ja kõikenägemise võime. Traditsiooni järgi andis Buddha kõikenägemise lisaks tavalisele nägemisele silm, mis näeb minevikku, olevikku ja tulevikku; silm, mis näeb kaheksakordset (või keskmist) rada; silm, mis näeb kõigi universumi olendite kavatsusi ja tegusid; silm, mis näeb kõike, mis lugematutes universumites toimub. Nagu tekstidest järeldub, tundis, tundis, nägi, kuulis Buddha kõike, mis maa peal ja teistes maailmades toimus – neid omadusi nimetatakse Buddha kuuefaktoriliseks teadmiseks.

Buddhal oli palju maagilisi omadusi: ta võis laskuda maa alla, tõusta taevasse, lennata läbi õhu, kutsuda esile tuliseid saladusi ja võtta mis tahes kuju.

Tekstides on Buddhat autasustatud paljude epiteetidega, mis näitavad, et ta on universumi valitseja, jumalate jumal, kuningate kuningas, kõikvõimas, ravitseja jne. Teda kutsutakse tathagataks (see, kes tuleb ja läheb), arhat (kes hävitas kiindumuse samsaari eksistentsi), sugata (head looja) maha shraman (suur erak), sinhanadin (lõvihäälne) ja kokku rohkem kui 30 epiteeti. ..

Kuid nii või teisiti, viidates arvukatele müütilistele allikatele või järgides ainult ajaloolisi fakte, võime järeldada, et 6.-5. eKr - Siddhartha Gautama elu, saame rääkida maailma esimeste religioonide tekkimisest.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1.R. Pischel. Buddha, tema elu ja õpetused. M .: Kirjastus "Amrita Rus", 2004. -184lk.

2. Budism: sõnaraamat / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. ja jne; Alla kokku toim. Žukovski N.L. jne - M .: "Vabariik", 1992.-287 lk.

3. Religiooni ajalugu. Peterburi Ülikoolis peetud loengud / Kaanekujundus A. Oleksenko, S. Shapiro - St. Petersburg: Lan Publishing House, 1998.-448lk.

4. Polikarpov V.S. Religioonide ajalugu. Loengud ja lugeja.-M.: "Gardarika", "Eksperdibüroo", 1997.-312lk.

5. Religiooniõpetuse alused: õpik / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov ja teised; Ed. I.N. Yablokova.-2. väljaanne, muudetud. ja lisa.-M.: Kõrgkool, 1998.-480.

6. Starostenko, V.V. Usuteadus: õpik / V. V. Starostenko.- Minsk: Rahandusministeeriumi teabekeskus, 2008.-288 lk.: ill.

7. Religiooniõpetus: õpik. 5. väljaanne, ster. / Teaduslik toimetaja, Ph.D., prof. A.V. Soldatov.-SPb.: Lan Publishing House, 2004.-800s.-(Õpikud ülikoolidele. Erikirjandus)

SIDDHARTHA GAUTAMA

Teadmisest sündis näoga nimi,

Kui vili läheb võrsesse ja lehtedesse,

Teadmised nimest ja näost,

Need kaks on kootud üheks;

Mingi muu põhjus

Nimi genereerib, koos sellega nägu;

Ja veel ühe juhusliku põhjusega

Näoga nimi viib teadmisteni ...

Ashwaghosh. Buddha elu

Buddha faktiline ja legendaarne elulugu. - Ashvaghosha "Buddha elu". - Unistus kuninganna Mayast. - Vishnu ja Shakyamuni Buddha. - Siddhartha lapsepõlv ja noorus. - Paleest lahkumine. - Meditatsioon Bodhi puu all. - Maarja kiusatused. - Valgustuse leidmine. - Esimene jutlus. - Dharma levitamine. - Buddha Nirvaana. - Buddha ja Buddhad.

„Esiteks on budism õpetus inimesest, legendidega ümbritsetud inimesest... Budism on õpetus inimesest, kes on saanud absoluutse tarkuse ilma igasuguse jumaliku ilmutuseta, omaenda peegelduste kaudu. Selles osas erineb budism selgelt kristlusest, mille õpetuse on samuti loonud inimene, kuid Jumal-Inimene, kutsutud edasi andma jumalikku ilmutust. Budism erineb ka islamist, mille prohvet Muhamed oli mees, kelle Jumal Koraani ilmutust edasi andma.

Need prantsuse religiooniteadlase Michel Malherbe sõnad sobivad kõige paremini epigraafiks Siddhartha Gautama elulooraamatusse – "legendidesse mähitud inimene", kuninglik poeg, kelle ajaloolist olemasolu ei sea kahtluse alla, ja mees, kes muutis maailma.

Samas, kui rääkida Buddha tegelikust eluloost, tuleb meeles pidada, et kuigi selle isiku ajaloolist olemasolu kahtluse alla ei seata, pole tema eluloo tegelikud faktid midagi muud kui sisuliselt metafüüsilised spekulatsioonid. Nagu E. A. Torchinov õigesti märkis, "praegu on Buddha teadusliku eluloo rekonstrueerimine täiesti võimatu. Lihtsalt mütoloogiliste süžeede ja folklooritegelase elementide mahalõikamine on täiesti ebaefektiivne ning tänapäeva teadusel pole ilmselgelt piisavalt materjali ehtsaks biograafiliseks rekonstruktsiooniks. Seetõttu me isegi ei püüa selle lootusetu äriga tegeleda ja esitame mitte eluloo, vaid täiesti traditsioonilise Buddha biograafia, mis põhineb mitmete budistlike hagiograafiliste tekstide (nagu Ashvaghosha Buddha elu või mahajaana) sünteesil. Lalitavistara).

Buddha almusekausiga. Bareljeef stuupal. Maharashatra, India (II sajand).

Siddhartha Gautama legendaarne elulugu on palju mahukam ja täis värvikaid detaile. Selle järgi koges Buddha enne Siddhartana sündimist sadu uuestisünde, sooritades vooruslikke tegusid ja jõudes järk-järgult targa seisundile, kes suudab murda surma ja sünni ahela. Tänu oma vooruslikkusele jõudis ta bodhisattva seisundisse (bodhisattva kohta vt lähemalt mahajaana peatükki) ja jäi Tushita taevasse, kust ta uuris maad, valides koha oma viimaseks sünniks: bodhisattvana ta. saaks juba valida. Tema valikuks oli kirde-Indias asuv shakya rahva kuningriik (tänapäeval on see Nepali territoorium), mida valitses tark kuningas Shuddhodhana; bodhisattva otsustas, et kui ta jutlustama hakkab, kuulavad inimesed pigem nii iidse perekonna järglaste sõnu kui talupoja sõnu.

Ashvaghosha kirjeldab legendi Buddha sünnist järgmiselt: bodhisattva "materialiseerus" imekombel embrüos, mis küpses kuninga naise Maya kehas.

Vaim laskus alla ja sisenes tema üsasse,

Puudutades seda, kelle nägu on taevakuninganna,

Ema, ema, kuid vaba piinadest,

Maya vaba pettekujutelmadest...

Ja siis tundis kuninganna Maya

Et on kätte jõudnud aeg oma laps ilmale tuua.

Lamades vaikselt kaunil voodil,

Ta ootas enesekindlalt ja ringi

Sada tuhat naistöötajat seisis.

Neljas kuu oli ka kaheksas päev,

Vaikne aeg, mõnus aeg.

Sel ajal, kui ta palvetajate hulgas oli

Ja järgides karskuse reegleid,

Temast sündis bodhisattva,

Läbi parema poole, maailma päästmise poole,

Suurest kaastundest liigutatud,

Ära tee oma emale haiget.

Paremalt poolt ilmus ta;

Emakast järk-järgult edasi liikudes,

Ta voogas kiiri igas suunas.

Nagu kosmosest sündinud,

Ja mitte läbi selle elu väravate,

Läbi lugematute ajavoorude,

Ise voorust teostav,

Ta astus ellu iseseisvalt

Ilma üldise piinlikkuseta.

Keskendunud iseendale, mitte ülepeakaela,

Kaunistatud veatult, tuleb välja

Geniaalne, ta kiirgab valgust,

Tõusnud emaüsast, kui päike tõuseb.

Sirge ja sihvakas, mitte värisev,

Ta astus teadlikult seitse sammu,

Ja maas, kui ta nii sirgelt kõndis

Täpselt need jäljed olid jäljendatud

Nad jäid nagu seitse säravat tähte.

Kõnnib nagu metsaliste kuningas, võimas lõvi,

Vaadates kõigis neljas suunas

Kuni tõe keskpunktini, tihase pilk,

Seda ta ütles ja ütles kindlalt:

"Sellisena sündides sündis siin Buddha.

Selle taga – ei ole enam uusi sünnitajaid.

Nüüd sündisin ainult seekord

Et päästa kogu maailm tema sünniga.

Ja taeva keskelt

Kaks voolu laskusid läbipaistvast veest,

Üks oli soe, teine ​​külm,

Nad värskendasid kogu tema keha

Ja nad pühitsesid ta pea.

Esiteks juhitakse selles kirjelduses tähelepanu rahulikkusele, millega kuninganna Maya sünnitust ootab, tema irdusele – ja lapse sünnitamise protsessi valutusele; Seega annab Buddha oma maise kehastumise esimesest hetkest selgeks, et ta on tõesti tulnud maailma kannatustest vabastama.

Laialt on teada legend nägemusest, mida kuninganna Buddha sünni eelõhtul külastas: Maya nägi unes, et tema kõrvale sisenes kuue kihvaga valge elevant. Teise versiooni kohaselt ei astunud elevant kuninganna küljele, vaid osutas kihvadega taevas säravale tähele. Inglise luuletaja Edwin Arnold, Lalitavistaral põhineva hagiograafilise poeemi "Aasia valgus" autor, kirjeldab seda traditsiooni järgmiselt:

Maya unistus. Amaravati bareljeef.

"Tol ööl nägi kuninganna Maya, kuningas Shuddhodana naine, kes jagas oma voodit, imelist unenägu. Ta unistas tähest taevas, mis säras kuuega, roosas säras, kiirtega. Kuue kihvaga elevant, valge nagu piim, osutas sellele tähele. Ja see täht, lennanud läbi õhuruumi, täites seda oma valgusega, tungis selle soolestikku.

Ärgates tundis kuninganna maistele emadele tundmatut õndsust. Õrn valgus ajas öise hämaruse poolelt maalt välja; võimsad mäed värisesid, lained vaibusid, alles päeval avanenud lilled õitsesid nagu keskpäeval. Kuninganna rõõm tungis sügavaimatesse koobastesse, nagu soe päikesekiir, mis värises metsade kuldses pimeduses, vaikne sosin jõudis maakera sügavustesse: "Oo sa, kes oled surnud, ootad uut elu, sina, kes elage, kes peab surema, tõuske üles, kuulake ja lootke: Buddha on sündinud!

Ja nendest sõnadest levis kõikjale kirjeldamatu rahu ja universumi süda kloppis ning üle maade ja merede lendas imeliselt jahe tuul.

Kui järgmisel hommikul kuninganna oma nägemusest rääkis, teatasid hallipäised unenägude tõlgendajad: "Unenägu on hea: Vähi tähtkuju on nüüd ühenduses päikesega: kuninganna sünnitab inimkonna hüvanguks poja , hämmastava tarkusega püha laps: ta kas annab inimestele teadmiste valgust või valitseb maailma, kui ta ei põlga autoriteeti.

Nii sündis püha Buddha."

Vana-India traditsioonis, millest budism palju võttis, peeti elevanti ratsaloomaks. (wahana)äikesejumal Indra; see jumal kaitses sõdalasi, kuningaid ja kuninglikku võimu ning kehastas seetõttu võimu ja suurust. Seetõttu tõlgendasid targad Maya unenägu suure mehe sünni kuulutajana (budismis omandas elevant vaimsete teadmiste sümboli tähenduse).

Ashvaghosha kirjelduses juhitakse tähelepanu ka seitsme sammu mainimisele, mille Buddha astus pärast sündi. On täiesti võimalik, et see on budistlik "ümbermõtestamine" mütoloogilisest loost jumal Vishnu kolme sammu kohta. Vana-India religioossete hümnide kogumiku Rigveda järgi oli Vishnu loojajumal ja mõõtis (st lõi) kõik maised sfäärid oma kolme sammuga:

Siin ülistatakse Vishnut kangelasliku jõu eest,

Kohutav, nagu metsaline, ekslemine (tundmatu), kus mägedes elades,

Kolme sammuga

Kõik olendid elavad.

Las (see) hümnipalve läheb Vishnu juurde,

Sõnnile, kes asus elama mägedesse ja kõndis kaugele,

Mis on suur laialivalguv ühine eluruum

Mõõdetud üks kolmes etapis.

(Tema on see), kelle kolm jalajälge, täis mett,

Ammendamatud, oma kombe kohaselt purjus,

Kes on taeva ja maa kolmainsus

Üks toetatud...

Nagu Vishnu kolm astet loovad iidse India maailma, nii loovad ja korrastavad beebi Buddha seitse sammu budistlikku universumit, ruumi, milles nüüdsest on kõik allutatud suurele eesmärgile – kannatustest vabanemisele. Teatud määral kordab Buddha Vishnu tegu, kuid ületab ka oma "eelkäijat", sest astub seitse sammu: kolm Vishnu sammu loovad kolm olemise sfääri - taeva, maa ja allilma ning seitse sammu Buddha on seitsme taevase sfääri loomine, mis kehastab vaimset arengut, tõusu maisest kõrgemale, väljudes "kannatuste orust".

Vishnu ja legendaarse Buddha vahel on teisigi paralleele. See kehtib eriti "hilise" Vishnu kohta, kelle kuju on kujutatud brahmanites ja puraanides. Brahmanites omandab Vishnu järk-järgult kõrgeima jumaluse staatuse, mis saab oma lõpliku kuju puraanides, eelkõige Vishnu Puranas, kus näiteks öeldakse: „Kes Vishnule meeldib, omandab kõik maised rõõmud, koha taevas ja mis kõige parem, lõplik väljalase(meie kaldkiri. - Toim.). Jama, surnute kuningas, ütleb samas Puranas need sõnad: Ma olen kõigi inimeste peremees, välja arvatud višnuiidid. Brahma määras mind ohjeldama inimesi ning mõõtma head ja kurja. Aga see, kes kummardab Harit (Vishnu. - toim.), ei ole minu kontrolli all. See, kes kummardab oma püha teadmisega Hari lootosejala, vabaneb pattude koormast. Nagu "paljunäoline", korduvalt uuesti sündinud Buddha (legendi järgi sündis Buddha kuni viimase kehastumiseni 550 korda – 83 korda pühakuna, 58 korda kuningana, 24 korda mungana, 18 korda mungana ahv, 13 korda kaupmees, 12 korda kana, 8 korda hane, 6 korda elevant, samuti kala, rott, puusepp, sepp, konn, jänes jne), Vishnul on palju kehastusi, arvestamata avatar, mille kohta allpool. Mahabharatas on osa nimega "Hümn Višnu tuhandele nimele"; iga jumaluse nimi tähendab üht või teist tema kehastust.

Budistlikke motiive kuuleb ka tuntud müüdis targa Markandeyst, kes tegeles tuhandeid aastaid vaga meditatsiooniga, sooritas ohverdusi ja askeetlikke tegusid ning soovis preemiaks teada universumi tekke saladust. Tema soov täitus silmapilkselt: ta leidis end ürgveekogude ääres, venides nii kaugele, kui silm ulatus; nendel vetel magas mees, kelle tohutu keha hõõgus oma valgusega ja valgustas pimedust. Markandeya tundis Vishnu ära ja lähenes talle, kuid sel hetkel avas magav mees hingetõmbeks suu ja neelas salvei alla. Ta leidis end nähtavast maailmast mägede, metsade ja jõgede, linnade ja küladega ning otsustas, et kõik, mida ta varem nägi, oli unenägu. Markandeya reisis veel mitu tuhat aastat ja käis ümber kogu universumi, kuid ta ei saanud kunagi teada selle päritolu saladust. Ja ühel päeval jäi ta magama ja leidis end taas ürgvete ääres, kus ta nägi enda ees banaanioksal magamas poissi; poisist õhkus pimestav sära. Ärgates paljastas poiss Markandeyale, et ta on Vishnu ja et kogu universum on jumaluse ilming: „Oo Markandeya, kõik, mis oli, on ja tuleb, tuleb minult. Järgige minu igavesi seadusi ja tiirlege universumis mu kehas. Kõik jumalad, kõik pühad targad ja kõik elusolendid elavad minus. Mina olen see, kes ilmutab maailma, kuid kelle Maya (illusoorne olend. Toim.) jääb manifesteerimata ja arusaamatuks."

Mis puudutab Vishnu avatareid, st Jumala kehastusi inimestes, siis neist on teada kümme kõige olulisemat, sealhulgas Krishna; üheksas neist avataritest vaišnavismis on Buddha. Ilmselgelt on see jumaluse avatar omamoodi kunstlik nähtus, teise religiooni pea sunnitud sissetoomine panteoni, mida ei saanud ignoreerida. Buddha avataris levitab Vishnu "ketserlikke" õpetusi nende seas, kes eitavad veedalikke jumalusi. Puraanides on selle õpetuse olemus öeldud järgmiselt: „Buddha kujul õpetas Vishnu, et universumil pole loojat, seetõttu on väide ühe universaalse kõrgema vaimu olemasolu kohta vale, kuna Brahma, Vishnu, Shiva ja kõik teised on ainult meiesuguste lihalike olendite nimed. Surm on rahulik uni, miks seda karta? .. Ta õpetas ka, et nauding on ainus taevas ja valu on ainus põrgu ning õndsus seisneb teadmatusest vabanemises. Ohvrid on mõttetud." Muidugi on see budistliku doktriini višnuiidi seletus suures osas tõsi, kuid nagu inglise uurija P. Thomas õigesti märkis, ei olnud Buddha kunagi hedonist.

Vaevalt oleks liialdus väita, et vishnuism kui hinduismi religioosne ja filosoofiline „võrre” laenas palju budistlikest õpetustest ning viimane võlgneb mitte vähem iidsele India traditsioonile, mis on kehastatud veedades ja arenenud brahmanides, Askeetide-šramaanide puraanid ja jutlused.

Aga tagasi legendaarse Buddha eluloo juurde. Kuninga õukonnatark ennustas vastsündinule suurt tulevikku, leides poisi kehalt "kolmkümmend kaks märki suurest mehest". Lalitavistaris need märgid (lakshana) on üksikasjalikult loetletud, kuid Ashvaghosha mainib neist kõige olulisemat:

Selline kuldse värviga keha,

Tal on ainult taeva antud õpetaja.

Jõuab täielikult valgustumiseni,

Kes on selliste märkidega varustatud.

Ja kui sa tahad olla maises,

Ta jääb maailma autokraadiks ...

Printsi nähes, taldadel

Need laste jalad, kes näevad ratast (Dharma ratast. - toim.),

Tuhandekordselt paljastatud funktsioon,

Nähes kulmude vahel valget sirpi,

Sõrmede vahel koe kiud

Ja nagu hobusega juhtub,

Nende osade varjamine, mis on väga salajased,

Nähes jumet ja naha sära,

Tark mees nuttis ja hingas sügavalt.

Buddha on Vishnu üheksas avatar. India miniatuur.

Pärast seda ettekuulutust anti beebile nimi Siddhartha Gautama, see tähendab "See, kes on eesmärgi täielikult saavutanud, Gautama perekonnast"; Vahepeal hoiatas õukonnatark Ashvaghosha sõnul kuningat:

Sinu poeg - talle kuulub kogu maailm,

Pärast sündi lõpetas ta sündide ringi,

Tuleme siia kõigi elavate nimel.

Ta loobub oma kuningriigist

Ta pääseb viie soovi eest,

Ta valib karmi elustiili

Ja ärgates haarab ta tõest kinni.

Seetõttu kõigi nimel, kelles eluleek,

Ta murrab teadmatuse barjäärid,

Pimeduse takistused pimedad hävitavad

Ja tõelise tarkuse päike süttib.

Kogu liha, mis uppus kurbuse merre

Kuhjades piiritusse kuristikku,

Vaevused on kõik see vaht, mull,

Vanadus, kahju nagu murdja,

Ja surm on nagu ookean, mis hõlmab kõike,

Pärast ühenduse loomist on ta tarkuse süstik,

Tema paadis laeb kõik kartmatult

Ja päästa maailm kõigist ohtudest,

Keedetud voolu kõrvale heitmine targa sõnaga.

Shuddhodhana nägi oma poega unenägudes suure chakravartini kuningana, mitte erakuna, kes hävitab "pimeduse takistused", nii et ta asus Siddhartha luksuslikku paleesse, mis on välismaailmast taraga eraldatud, külluses ja õndsuses, nii et et poiss ei tunneks kunagi valu ja kannatusi ning tal poleks põhjust üldse elule mõelda. Sellises keskkonnas prints kasvas üles, abiellus määratud ajal, sündis poeg; miski ei ennustanud radikaalset muutust, mis toimus siis, kui Siddhartha oli kahekümne üheksa-aastane.

Nagu aristokraadile kohane, läks Siddhartha jahile ja teel ootas teda ees neli kohtumist, mis muutsid printsi maailmavaate täielikult: ta nägi matuserongkäik(ja mõistis: kõik inimesed on surelikud, kaasa arvatud tema ise), pidalitõbine(ja mõistsin, et haigus võib tabada kõiki, olenemata tiitlitest ja jõukusest), kerjus(ja arvas, et maised kaubad on üürikesed) ja mõtisklustesse sukeldunud tark(see vaatepilt pani printsi mõistma, et eneseteadmine ja enesesüvenemine on ainus tee, mis viib kannatustest vabanemiseni). Hilisema legendi järgi saatsid need kohtumised alla Siddhartasse jumalate poolt, kes ise elavad kannatuste-taassünni rattas ja janunevad vabanemise järele.

Siddharhtha lahkub Kapilavastust.

Need kohtumised sundisid Siddhartat murdma oma endist eluviisi: ta ei saanud enam oma luksuslikus palees viibida ning lahkus ühel ööl palee piiridest ning lõikas loobumise märgiks oma "meevärvilised" juuksed domeenivahetusel maha. maistest rõõmudest.

Kuus aastat rändas endine prints mööda metsi, lubades askeesi (Gautama enda sõnade kohaselt jõudis ta sellise kurnatuseni, et kõhtu puudutades katsub sõrmega selgroogu), ühines erinevate shramanade järgijatega. jutlustajad, kuid ei jutlused ega askeetlikud vägiteod ei viinud teda tõe mõistmisele lähemale. Ta otsustas karskust loobuda ja võttis lähedalasuvast külast pärit taluperenaist vastu piimaga riisipudru, misjärel viis askeeti (bhikshu), harjutas koos Siddhartaga, pidas teda usust taganejaks ja tõmbus tagasi, jättes Gautama täiesti üksi. Ta istus maha banaanipuu alla – mida budistlikus traditsioonis kutsuti valgustuse puuks (Bodhi)- ja sukeldus mõtisklustesse kindla kavatsusega mitte tõusta enne, kui on saanud valgustatuse.

Ashvaghosha loeb:

Seal olid taevalikud nagad

Rõõm on täis elu.

Liigutas tuult,

Ainult vaikselt ta puhus,

Rohuvarred ei värisenud,

Linad ei liikunud.

Loomad vaatasid vaikides

Nende pilk oli täis imestust,

Need kõik olid märgid

Küll see valgustus tuleb.

Tugev rishi, omamoodi Rishi,

Istudes kindlalt Bodhi puu all,

Andsin vande – täie tahte järgi

Ideaalne viis läbimurdmiseks.

Vaimud, nagad, taeva peremehed

Rõõmuga täidetud.

Sukeldumine iseendasse oli nii sügav, et Siddhartha jõudis valgustatuse lähedale – ja siis püüdis teda peatada kuri vaim Mara, kes oli maailma algusest saati takistanud kõrgeima tõe poole püüdlevaid bodhisattvasid. Luuletus "Ida valgus" ütleb: "Aga see, kes on pimeduse kuningas - Mara, teades, et Buddha, lunastaja, on tulnud, et on saabunud tund, mil ta peab avastama tõe ja päästma maailmad. , koondas kõik talle alluvad kurjad jõud. Nad kogunesid sügavast kuristikust, nad on need teadmiste ja valguse vaenlased – Arati, Tripsha, Raga oma kirgede, hirmude, teadmatuse, himude hulgaga – koos kõigi pimeduse ja õuduse järglastega; nad kõik vihkasid Buddhat, kõik tahtsid tema hinge segadusse ajada. Keegi, isegi targematest targem, ei tea, kuidas kurjad tol ööl võitlesid, et takistada Buddhal tõde avaldamast. Nad saatsid kas kohutava tormi, raputades õhku ähvardavate äikesepainatega, siis kallasid nad taevapraost üle maa punaste raevu nooltega, seejärel, salakavalalt sosistades magusalt kõlavaid kõnesid, võtsid nad endale võluva ilu pilte, mis ilmusid võluva lehekohina sekka vaikses tuules, siis köitsid nad meelast laulu, armastuse sosinat vahel ahvatlesid meid kuningliku võimu ahvatlemisega, vahel häbistasid pilkava kahtlusega, tõestades kogu tõe tühisust. Kas need olid nähtavad, võtsid nad välise kuju või võib-olla võitles Buddha oma südame sügavuses vaenulike vaimudega - ma ei tea, ma kirjutan iidsetes raamatutes kirjutatu ümber ja ei midagi enamat. Siddharthat ei hirmutanud Mara deemonlikud hordid ja teda ei võrgutanud kurja jumaluse tütarde võlud, kellest üks võttis isegi naise kuju, kelle endine prints hiljuti hüljas. Bodhi puu all viibimise 49. päeval mõistis Siddhartha nelja üllast tõde, nägi samsara olemust ja suutis saavutada nirvaana; sel hetkel kadus Siddhartha Gautama – ja Buddha, see tähendab Ärgatu, Valgustunud, tuli lõpuks maailma. Nagu "Ida valgus" ütleb: "Kolmandal vahiajal, kui põrgulikud leegionid lendasid, puhus loojuvalt kuust õrn tuul ja meie õpetaja nägi meie inimmeelele kättesaamatus valguses mitmeid kõik tema ammused eksistentsid kõigis maailmades; üha sügavamale aegade sügavusse sukeldudes nägi ta viitsada viiskümmend erinevat eksistentsi. Kuidas mäetippu jõudnud mees näeb kogu läbitud teed, mis lookleb mööda kuristikke ja kaljusid, läbi tihedalt kinnikasvanud metsade, üle petliku rohelusega säravate soode, üle küngaste, millele ta hingetult ronis, üle järskude nõlvade, millel ta jalg libises mööda päikesepaistelistest tasandikest, koskedest, koobastest ja järvedest kuni selle sünge tasandikuni, kust algas tema teekond taevasse; nii nägi Buddha inimelude pikka redelit esimestest astmetest, millel olemine on muutumatu, kuni kõrgeima ja kõrgeima, millel asuvad kümme suurt voorust, hõlbustades teed taevasse.

Buddha nägi ka seda, kuidas uus elu lõikab seda, mida vana külvas, kuidas tema vool algab sealt, kus teine ​​lõpeb, ta naudib kõiki kasu, vastutab kõigi eelmise kaotuste eest; ta nägi, et igas elus sünnib heast uus hea, kurjus - uus kurjus ja surm võtab kõik kokku ning teenete ja puuduste kohta peetakse kõige täpsemat arvestust, ühtki antud ei unustata, kõik kantakse üle õigesti ja õigesti äsja tärkavale elule, pärides kõik mineviku mõtted ja teod, kõik võitluse ja võidu viljad, kõik eelmiste eksistentside jooned ja mälestused.

Keskvalves saavutas meie õpetaja laia ülevaate valdkondadest, mis asuvad väljaspool meie sfääri, sfääridesse, millel pole nimesid, lugematutesse maailmade ja päikesesüsteemidesse, mis liiguvad hämmastava regulaarsusega, lugematu arv lugematute järel, ühendatud rühmadesse, millest igaühes valgusti on iseseisev.tervik ja samas osa tervikust ... Seda kõike nägi ta selgetes kujundites, tsüklites ja epitsüklites - kogu kalpade ja mahakalpade seeria - aja piirid, mida ükski inimene ei suuda oma kätega haarata mõistus, isegi kui ta suudaks üles lugeda Gangese veepiisad selle allikatest merre; see kõik on sõnale tabamatu – kuidas on nende suurenemine ja vähenemine; kuidas igaüks taevaränduritest lõpetab oma särava eksistentsi ja sukeldub olematuse pimedusse.

Ja kui tuli neljas vaht, teadis ta kannatuste saladust koos kurjusega, mis moonutab seadust nagu aur, mis ei lase sepa tulel lõõmada.

Esimesed koidukiired valgustasid Buddha võitu! Idas süttisid esimesed helge päeva tuled, mis murdsid läbi öö tumedatest looridest. Ja kõik linnud laulsid. Selle suure koidiku hingus, mis koos võiduga ilmus, oli nii maagiline, et kõikjal, lähedal ja kaugel, kõigis inimeste eluruumides levis tundmatu maailm. Tapja peitis oma noa; röövel andis saagi tagasi; rahavahetaja luges raha välja ilma pettuseta; kõik kurjad südamed muutusid heaks, kui selle jumaliku koidu kiir maad puudutas. Kuningad, kes pidasid kibedat sõda, sõlmisid rahu; haiged tõusid rõõmsalt oma haigevoodist; surijad naeratasid, nagu teaksid nad, et valgusallikast, mis paistis maakera idapoolseimatest servadest kaugemale, oli levinud rõõmus hommik. Meie õpetaja vaim puhkas inimestel, lindudel ja loomadel, kuigi ta ise istus Bodhi puu all, ülistatuna kõigi kasuks võidetud võidust, mida valgustas päikesevalgusest eredam valgus.

Lõpuks tõusis ta püsti, särav, rõõmus, vägev ja ütles häält tõstes kõigi aegade ja maailmade kuuldes:

Paljud elukohad hoidsid mind tagasi, otsides pidevalt seda, kes püstitas need sensuaalsuse ja kurbuse koopad. Raske oli minu väsimatu võitlus! Aga nüüd, oo nende elupaikade ehitaja, ma tunnen sind! Kunagi enam ei õnnestu teil neid kannatuste varjualuseid püstitada, te ei saa enam kunagi tugevdada pettuse võlve, te ei saa kunagi panna uusi sambaid vanadele alustele! Teie eluase on hävinud ja selle katus on minema pühitud! Võrgutamine tõstis nad üles! Tulen välja vigastusteta, leides pääste.

Buddha ja Mara armee. India bareljeef.

Saavutanud valgustatuse, veetis Buddha veel seitse päeva Bodhi puu all, mille jooksul nautis omandatud seisundit. Mara kuri vaim püüdis teda viimast korda võrgutada: ta pakkus, et jääb igaveseks puu alla õndsuses suplema ega avalda tõde teistele inimestele. Buddha aga lükkas selle kiusatuse kindlalt tagasi ja kolis lähedalasuvasse Varanasi linna (Benares), mis on üks tähtsamaid religioosseid keskusi Indias.

On uudishimulik, et Ashvaghosha sõnul ei teinud otsust jutlustada mitte täielikult Buddha, vaid kõrgeima jumaluse Brahma palvel:

Suur Brahma tõusis rõõmsalt püsti

Ja Buddha ees käsi kokku surudes,

Ta esitas oma palve järgmiselt:

Kui suur on õnn kogu maailmas,

Kui nendega, kes on tumedad ja mitte targad,

Sa kohtad nii armastatud õpetajat,

Valgustab piinlikku raba!

Kannatuste rõhumine ihkab leevendust,

Kurbus, mis on lihtsam, ootab samuti tund aega.

Inimeste kuningas, sa tulid sünnist välja,

Pääsenud lugematute surmade eest.

Ja nüüd me palun teid:

Päästate teisi neist kuristikkudest,

Olles saanud hiilgava saagi,

Jagage oma osa ka teistele, kes siin elavad.

Maailmas, kus kõik kalduvad omakasu poole

Ja nad ei taha jagada

Sa tunned südamest kahju

Neile teistele, kes on siin koormatud.

Buddha, kuulnud seda kutset,

Rõõmustanud ja mõttes tugevnenud ...

Sarnathis – Varanasi Hirvepargis – pidas Buddha oma esimese jutluse ja esimesteks kuulajateks olid samad viis askeeti, kes olid kunagi lahkunud "taganeja" Gautamast. Nendest viiest said Buddha esimesed jüngrid ja esimesed buda mungad. Kaks gaselli kuulasid ka Buddhat, nii et hiljem hakkasid nende loomade kujutised sümboliseerima budistlikku jutlust ja budismi üldiselt. Buddha rääkis oma jutluses neljast õilsast tõest ja Dharma ratta pööramisest. Sel päeval omandasid budistid kuulsa kolm kalliskivi (Triatna) – Buddha enda, õpetuse (Dharma) ja kloostrikogukonna. (sangha).

Ashwaghosha sõnul lõpetas Buddha oma jüngritega:

Teise kaldad

Olete jõudnud oja ületades.

See on tehtud, mis ootas selle tegemist.

Võtke vastu teistelt armu

Läbi kõigi kulgevate äärte ja riikide,

Muutke kõik oma teel.

Maailmas, kus põleme kõikjal kurbusest,

Hajuta õpetusi kõikjale,

Näidake teed neile, kes kõnnivad pimesi

Olgu sul halastust kui valgust.

Buddha ja tema jüngrid kuulutasid India vürstiriikides uut õpetust nelikümmend viis aastat. Buddha järgijate arv ulatus lõpuks 500 inimeseni, kelle hulgast paistsid silma lemmikjüngrid - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; ühines Buddha ja tema nõbu Devadatta jüngritega. Viimase usk osutus aga teeskluseks: tegelikult püüdis ta algul hävitada Buddhat ja siis, kui need katsed ebaõnnestusid, otsustas ta religiooni seestpoolt hävitada, tõestades, et Buddha ise rikkus sangha käsud. Kuid Devadatta mahhinatsioonid avastati ja ta heideti kogukonnast häbiga välja (ja Jatakades on palju legende selle kohta, kuidas Devadatta püüdis eelmistes eludes Buddhat kahjustada).

Buddha eksirännakud viisid ta kunagi Shakyade maadele, kus endist printsi lähedased ja kunagised alamad rõõmsalt tervitasid. Shakyade seas leidis ta palju järgijaid ja kuningas Shuddhodana andis temalt vande, et ta ei võta kunagi pere ainsat poega ilma vanemate nõusolekuta kogukonda vastu (seda vannet peetakse budistlikes maades siiani).

Kui Buddha (täpsemalt tema maapealne kehastus) sai kaheksakümne aastaseks, otsustas ta siit maailmast lahkuda ja minna lõplikku nirvaanasse. (paranirvaana). Ta selgitas seda otsust oma jüngrile Anandale järgmiselt:

Ananda on üks esimesi Buddha jüngreid.

Kõik, mis on elus, teab surma.

Mul on vabanemine

Näitasin teile kogu tee

Kes mõtleb, see saavutab, -

Miks ma peaksin oma keha hoidma?

Sulle on antud suurepärane seadus,

See kestab sajandeid.

Ma tegin oma otsuse. Mu silmad vaatavad.

See on kõik.

Selle elu tormilises hoovuses

Keskuse valimine

Säilitage meelekindlus

Tõstke oma saar üles.

Luud, nahk, veri ja veenid,

Ärge arvestage seda - "mina",

Selles aistingute sujuvuses,

Mullid keevas vees.

Ja mõistes seda sündides

Ainult kurbus, nagu surm on kurbus,

Jää ainult Nirvaana juurde,

Hinge rahulikkuseni.

See keha, Buddha keha,

Ta teab ka oma piire.

On üks universaalne seadus

Erandid – mitte keegi.

Buddha valis väljasõidukohaks Kushinagara Varanasi lähedal. Olles õpilastega hüvasti jätnud, heitis ta lõviasendisse pikali (paremal küljel, pea lõunasse ja nägu ida poole, parem käsi pea all) ja sukeldus mõtisklusse. Kui Buddha hingeõhk lahkus, tuhasid jüngrid keha vastavalt tavale; Legend räägib, et üks jüngritest tõmbas tulest välja Buddha hamba – budismi suurim pühamu, mida hoiti Indias kaheksa sajandit ja transporditi hiljem Sri Lanka saarele. Nüüd hoitakse seda hammast Sri Lanka linna Kandy templis.

Kui matusetuli kustus, leiti tuhast sharira- "lihapallid", mis tõestavad Buddha pühadust. Need sharira jagasid omavahel Buddha kaheksa parimat jüngrit ja aja jooksul ehitasid nad neile spetsiaalsed kultusvõlvid - stuupad. E. A. Tortšinovi sõnul „sandusid need stuupad justkui Hiina pagoodide ja tiibeti chortenide (Mongoolia suburganide) eelkäijateks. Peab ka ütlema, et budistlikud stuupad on üks India varasemaid arhitektuurimälestisi (üldiselt on kõik India arhitektuuri varasemad mälestised budistlikud). Sanchi müüriga ümbritsetud stuupa on säilinud tänapäevani. Legendi järgi oli selliseid stuupasid (Indias püha arv) sada kaheksa.

Bodhi puule pakkumine. Sanchi stuupa reljeef.

Nii lõppes legendaarse Buddha maapealne elu – ja nii algas budismi levik. Samal ajal muutus Buddha legend aastatega muidugi rikkamaks ja lahknes sõna otseses mõttes üle kogu maailma: see jõudis isegi Bütsantsi – loomulikult olid kõik nimed paratamatult moonutatud –, kus seda hakati nimetama legendiks Prints Josaphat (st Bodhisattva) ja isa tema Avenir. Veelgi enam, Bütsantsi kirik kuulutas Buddha Shakyamuni Josaphati nime all pühakuks - ja osutus, et ta oli kantud õigeusu kalendrisse!

Selle "täidises" ei mänginud olulist rolli mitte ainult kuulujutud ja sharira säilmed, vaid ka suutrate tekstid, mida samuti pandi stuupadesse ja mida austati kui ülestähendusi Buddha tõelistest sõnadest: suutrad olid selline taju, Buddha õpetuste olemus, Dharma ja kuna Dharma on Buddha olemus, siis suutratest said omamoodi Valgustatu "vaimsed säilmed". Ja hiljem, kui uue religiooni järgijate hulk laienes ja initsiatiivid paranirvaanasse jõudnud Õpetaja poole muutusid üha mitmekesisemaks, hakkasid ilmuma tema skulptuurilised ja pildilised kujundid. Algselt kehastus Buddha mälestus visuaalselt sümboolsetes objektides - astmetes, troonides, puudes, Dharma ratta kujutistes jne. Esimeste skulptuuri- ja pildiportreede tulekuga - endiselt arutletakse selle üle, kus ja millal see täpselt juhtus - sai legend "visuaalse tugevduse" (ja kuulujutt hakkas muidugi väitma, et varaseimad neist piltidest on eluaegsed) . On juhtum, kui kuningas Udrayana sandlipuust kuju, mida ekslikult peeti Buddha kujuks, omistati võimele "asendada" Buddhat, kui ta oli taevas ja jutlustas dharmat oma emale ja taevastele jumalustele. Kaasaegse Ameerika budistliku õpetlase John Strongi sõnade kohaselt peeti selliseid portreesid Buddha ajutiste asendajatena viimase puudumisel ja neid peeti kuidagi elavateks.

Bodhi puu kummardamine Bodh Gayas.

Kui nõustuda üsna levinud seisukohaga (mis pärineb mahajaanast), et Shakyamuni Buddha on vaid üks lugematutest Buddhadest, kes elavad erinevates maailmades ja erinevatel ajavahemikel, siis osutub arusaamatuks see austus, millega ümber on endise printsi Siddhartha Gautama kuju. Aga kui meenutada, et ta oli Õpetaja – mitte ainult ei avanud teed, vaid ka seletanud, kuidas seda kasutada –, siis saab aukartus selgeks. Erinevalt paljudest teistest Buddhadest – näiteks Amitabhast, Vairochanast või tulevase Maitreya Buddhast – Shakyamuni õpetas ja seetõttu pole üllatav, et ainult tema jaoks on epiteet "Buddha" õige nimi.

Siddhartha raamatust autor Hesse Hermann

GAUTAMA Savathi linnas teadis iga laps Ülendatud Buddha nime; igas majas täitus Gautama jüngrite vaikselt välja antav almuskauss. Linna lähedal oli Gautama lemmikelukoht Jetavana Grove, mis oli

Raamatust Hea uudise metafüüsika autor Dugin Aleksander Gelievitš

Raamatust Jeesus Kristus – religiooni lõpp autor Schnepel Erich

Kuues peatükk. Kuidas Roomlastele 7 suhestub peatükiga Roomlastele 8 Sisuliselt väljendub Rooma 7. peatüki põhiteema lõpuks salmis Roomlastele 7:6, nimelt lõplik vabastamine seadusest, et alistuda täielikult Jeesusele Kristusele. Aga vahepealne

Raamatust Usu ajalugu ja religioossed ideed. 2. köide. Gautama Buddhast kristluse võidukäiguni autor Eliade Mircea

§ 147. Prints Siddhartha budism on ainuke religioon, mille rajaja ei väitnud, et ta on ei ühegi jumala prohvet ega tema sõnumitooja. Buddha eitas täielikult ettekujutust Jumalast kui kõrgeimast olendist. Siiski nimetas ta end "valgustatuks" (buddha), seega vaimseks

Raamatust Maailma religioonid autor Harding Douglas

Gautama Buddha prints Gautama kasvatati hinduna. Tema isa oli väikese riigi valitseja, mis asus seal, kus praegu on Nepal, suure Himaalaja jalamil. Kuueteistkümneaastaselt ta abiellus ja sünnitas poja. Noor prints elas ebatavaliselt kaitstud elu - ta elas

Raamatust Selgitav piibel. 5. köide autor Lopukhin Aleksander

7. Aga Issand Jumal ütleb nii: see ei sünni ega sünni; 8. sest Süüria pea on Damaskus ja Damaskuse pea on Resin; ja kuuekümne viie aasta pärast lakkab Efraim olemast rahvas; 9. Ja Efraimi pea on Samaaria ja Samaaria pea on Remaleni poeg. Kui sa ei usu, siis sellepärast, et sa ei usu

Pühakirja raamatust. Kaasaegne tõlge (CARS) autori piibel

8. peatükk Seitsmenda pitseri avamine 1 Kui Tall avas seitsmenda pitseri, valitses taevas umbes pooleks tunniks vaikus. 2 Ma nägin seitset inglit seismas Kõigekõrgema ees, neile anti seitse pasunat. 3 Siis tuli teine ​​ingel, käes kuldne anum viiruki süütamiseks,

Autori Ramayana raamatust

9. peatükk 1 Viies ingel puhus pasunat ja ma nägin tähte langevat taevast maa peale. Tähele anti kuristiku kaevu võti. 2 Kui täht avas sügaviku kaevu, tõusis sealt suitsu otsekui suurest ahjust. Isegi päike ja taevas tumenesid kaevu suitsust. 3 Suitsust tulid jaaniussid maapinnale ja

Raamatust Kuidas suured religioonid said alguse. Inimkonna vaimse kultuuri ajalugu autor Gaer Joseph

10. peatükk Ingel kirjarulliga 1 Siis ma nägin teist võimsat inglit taevast laskumas. Ta oli mähitud pilve ja tema pea kohal säras vikerkaar. Tema nägu oli nagu päike ja jalad nagu tulesambad. a 2 Ingel hoidis käes väikest lahtirullitud rullraamatut. Ta pani õige

Raamatust Orthodoxy, heterodoxy, heterodoxy [Esseid Vene impeeriumi usulise mitmekesisuse ajaloost] autor Wert Paul W.

11. peatükk Kaks tunnistajat 1 Mulle anti mõõtmiseks kepp, nagu kepp, ja ma ütlesin: - Tõuse üles ja mõõda sellega Kõigekõrgema tempel, altar, ja loe need, kes tulid sinna kummardama. 2 Aga ärge arvestage ega mõõtke templi välimist õue, sest see on antud paganatele; nad teevad seda

Raamatust Paki teooria [Psychoanalysis of the Great Controversy] autor Menjailov Aleksei Aleksandrovitš

19. peatükk Kiitus igavesele 1 Pärast seda kuulsin häält, mis kõlas nagu suure rahvahulga hääl. Nad hüüdsid taevas: „Kiitus igavesele! Pääste, au ja vägi kuulub meie Jumalale,2 sest tema kohtuotsused on tõesed ja õiglased!” Ta mõistis hukka suure hoora, kes

Raamatust Üldine maailma religioonide ajalugu autor Karamazov Voldemar Danilovitš

Peatükk 48. Gautama neab Indra Kuningas Sumati, küsides Vishwamitra heaolu kohta ja vahetades lugupidavaid tervitusi, ütles: - Oo suur askeet, saatku sind heaolu! Kes on need kaks noort, nagu jumalad, õilsad nagu elevandid või lõvid ja vägevad

Autori raamatust
GAUTAMA BUDDHA (6.–5. sajand eKr)

Buddha elu. Budismi rajaja on Buddha ("Valgustunud"). Sündides sai Buddha nimeks Siddhartha ja tema klanni või perekonna nimi oli Gautama. Siddhartha Gautama elulugu on tuntud ainult tema järgijate esitatud kujul. Need traditsioonilised jutustused, mis algselt edastati suuliselt, pandi kirja alles mitu sajandit pärast tema surma. Kogumikusse on kantud kuulsaimad lood Buddha elust Jataka, koostatud umbes 2 c. eKr. paali keeles (üks vanimaid Kesk-India keeli).

Siddhartha sündis Kapilavastus, praeguses Lõuna-Nepalis, umbes 6. sajandil eKr. eKr. Tema isa Shuddhodhana, õilsa Shakya klanni juht, kuulus sõdalaste kasti. Legendi järgi ennustati tema vanematele lapse sündides, et temast saab kas suur universumi valitseja või õpetaja. Isa, kes otsustas kindlalt, et poeg peaks olema tema pärija, võttis kasutusele kõik meetmed, et poeg ei näeks maailmas mingeid märke ega kannatusi. Selle tulemusena veetis Siddhartha oma nooruse luksuses, nagu jõukale noormehele kohane. Ta abiellus oma nõbu Yashodharaga, võites ta oskuste ja jõu (swayamvara) võistlusel, kus ta häbistas kõiki teisi osalejaid. Olles mõtisklustele kalduv mees, väsis ta peagi jõudeelust ja pöördus religiooni poole. 29-aastaselt nägi ta vaatamata isa pingutustele siiski nelja märki, mis pidid tema saatuse määrama. Esimest korda elus nägi ta vanadust (kurnatud vanainimene), seejärel haigust (haigusest kurnatud mees), surma (surnukeha) ja tõelist rahulikkust (ränduv võltsmunk). Tegelikult olid inimesed, keda Siddhartha nägi, jumalad, kes võtsid selle kuju, et aidata Siddhartal Buddhaks saada. Siddhartha oli alguses väga kurb, kuid mõistis peagi, et kolm esimest märki viitavad pidevale kannatuste olemasolule maailmas. Kannatused tundusid talle seda kohutavamad, et tolleaegsete uskumuste kohaselt oli inimene pärast surma määratud kõikidele uutele sündidele. Seetõttu ei olnud kannatustel lõppu, see oli igavene. Neljandas märgis, salajast munga rahulikus sisemises rõõmus, nägi Siddhartha oma tulevast saatust.

Isegi rõõmus uudis poja sünnist ei rõõmustanud teda ja ühel õhtul lahkus ta paleest ning galoppis minema oma ustava hobuse Kanthaki seljas. Siddhartha võttis seljast kallid riided, riietus kloostrikleidisse ja asus peagi metsa erakuna. Seejärel ühines ta viie askeediga lootuses, et liha suremine viib ta valgustuse ja rahuni. Pärast kuut aastat rangeimat kokkuhoidu ja eesmärgile lähemale jõudmata läks Siddhartha askeetidest lahku ja hakkas elama mõõdukamat elustiili.

Ühel päeval istus Siddhartha Gautama, kes oli juba kolmkümmend viis aastat vana, Ida-Indias Gaya linna lähedal suure bo (viigipuu) alla ja andis tõotuse, et ta ei liiguta end enne, kui on lahendanud kannatuste mõistatuse. . Nelikümmend üheksa päeva istus ta puu all. Sõbralikud jumalad ja vaimud põgenesid tema eest, kui lähenes kiusaja Mara, budistlik kurat. Päev päeva järel astus Siddhartha vastu erinevatele kiusatustele. Mara kutsus oma deemonid välja ja vallandas mõtiskleval Gautamal tornaado, üleujutuse ja maavärina. Ta käskis oma tütardel - Soov, Pleasure ja Passion - Gautamat erootiliste tantsudega võrgutada. Kui Mara nõudis, et Siddhartha annaks tõendeid oma lahkuse ja halastuse kohta, puudutas Gautama käega maad ja maa ütles: "Ma olen tema tunnistaja."

Lõpuks Mara ja tema deemonid põgenesid ning 49. päeva hommikul sai Siddhartha Gautama teada tõe, lahendas kannatuste mõistatuse ja mõistis, mida inimene peab tegema, et sellest üle saada. Täielikult valgustununa jõudis ta ülima irdumiseni maailmast (nirvaana), mis tähendab kannatuste lakkamist.

Ta veetis veel 49 päeva puu all mediteerides ja läks seejärel Benarese lähedal asuvasse Hirveparki, kust leidis viis askeeti, kellega koos metsas elas. Just neile luges Buddha oma esimese jutluse. Peagi omandas Buddha palju järgijaid, kellest armastatuim oli tema nõbu Ananda, ja organiseeris kogukonna (sangha), tegelikult kloostriordu (bhikhu - “kerjused”). Buddha juhendas pühendunud järgijaid kannatustest vabanemisel ja nirvaana saavutamisel ning ilmikutele moraalset eluviisi. Buddha reisis palju, naastes korraks koju, et oma perekonda ja õukondlasi usku pöörata. Aja jooksul hakati teda kutsuma Bhagavan (“Issand”), Tathagatha (“Nii tuli” või “Nii läinud”) ja Shakyamuni (“Šakjade tark”).

On legend, et Buddha nõbu Devadatta, plaaninud Buddha armukadedusest tappa, lasi marutõve elevandi teele, mida mööda pidi minema. Buddha peatas alandlikult elevandi, kes langes tema ees põlvili. Oma 80. eluaastal ei keeldunud Buddha sealihast, mida võhik Chanda sepp teda kostitas, ja suri peagi.

Õpetused. budistlikud õpetused. Ajastu, mil Buddha elas, oli suure usulise käärimise aeg. 6. sajandiks. eKr. aarialaste India vallutamise ajastust (1500–800 eKr) päritud jumalustatud loodusjõudude polüteistlik austamine kujunes braahmani preestrite poolt läbiviidud ohverdamisriitustes. Kultus põhines kahel preestrite koostatud vaimuliku kirjanduse kogul: Veda, iidsete hümnide, laulude ja liturgiliste tekstide kogud ning braahmanid, rituaalide sooritamise juhiste kogud. Hiljem lisandus hümnides ja tõlgendustes sisalduvatele ideedele usk reinkarnatsiooni, samsarasse ja karmasse.

Veda religiooni järgijate hulgas oli brahmaani preestreid, kes uskusid, et kuna jumalad ja kõik teised olendid on üheainsa kõrgema reaalsuse (Brahmani) ilmingud, siis saab vabanemist tuua ainult ühinemine selle reaalsusega. Nende peegeldused kajastuvad hilisemas Veda kirjanduses ( Upanišadid, 7.–6. sajand eKr). Teised õpetajad, lükates tagasi veedade autoriteedi, pakkusid teisi viise ja meetodeid. Mõned (ajivakad ja džainistid) rõhutasid kasinust ja suremust, teised nõudsid erilise doktriini omaksvõtmist, mille järgimine pidi tagama vaimse vabanemise.

Buddha õpetus, mis eristus oma sügavuse ja kõrge moraali poolest, oli protest vedaliku formalismi vastu. Lükkades tagasi nii Vedade kui ka Brahmini preesterkonna autoriteedi, kuulutas Buddha välja uue vabanemise tee. Tema olemus on välja toodud tema jutluses Õpetuse ratta keeramine(Dhammachakkhappavattana). See on "kesktee" askeetliku askeesi (tema jaoks näiliselt mõttetu) äärmuste ja sensuaalsete ihade rahuldamise (samamoodi kasutu) vahel. Põhimõtteliselt on see tee "nelja õilsa tõe" mõistmiseks ja nende järgi elamiseks.

I. Kannatuste üllas tõde. Kannatused on omane elule endale, see seisneb sünnis, vanaduses, haiguses ja surmas, ühenduses ebameeldivaga, eraldatuses meeldivast; soovitud saavutamata jätmises, lühidalt kõiges, mis on eksistentsiga seotud.

II. Õilsas tõde kannatuste põhjuse kohta. Kannatuste põhjuseks on iha, mille tulemuseks on uussünd ja millega kaasneb rõõm ja rõõm, rõõmustamine siin-seal leiduvatest naudingutest. See on iha iha, iha olemasolu ja olematuse järele.

III. Kannatuste lakkamise üllas tõde. Kannatuste lakkamine on ihade lakkamine nende tagasilükkamise, järkjärgulise vabanemise kaudu nende võimust.

IV. Kannatuste lakkamiseni viiva tee üllas tõde. Tee kannatuste lõpetamiseni on õigsuse kaheksakordne tee, nimelt õige vaade, õige mõte, õige kõne, õige tegevus, õige elatis, õige pingutus, õige mõtteviis, õige keskendumine. Edasiminek sellel teel viib soovide kadumiseni ja kannatustest vabanemiseni.

Buddha õpetus erineb vedalikust traditsioonist, mis toetub rituaalsetele ohverdustele loodusjumalatele. Siin ei ole tugipunktiks enam sõltuvus preestrite tegevusest, vaid sisemine vabanemine õige mõtteviisi, õige käitumise ja vaimse distsipliini abil. Buddha õpetus vastandub ka upanišadide brahmanismile. Upanišadide autorid, nägijad, loobusid usust materiaalsetesse ohvritesse. Sellegipoolest säilitasid nad idee Minast (Atmanist) kui muutumatust, igavesest üksusest. Nad nägid teed teadmatuse võimust vabanemisele ja taassünnile kogu lõpliku “mina” ühinemises universaalsesse “minasse” (Atman, mis on Brahman). Gautama seevastu oli sügavalt mures praktilise probleemi pärast, mis puudutab inimese vabanemist moraalse ja vaimse puhastuse kaudu, ning oli vastu ideele Mina muutumatust olemusest. Selles mõttes kuulutas ta "mitte-ise" (An-Atman). See, mida tavaliselt nimetatakse "minaks", on pidevalt muutuvate füüsiliste ja vaimsete komponentide kogum. Kõik on protsessis ja seetõttu suudab end õigete mõtete ja tegude kaudu parandada. Igal teol on tagajärjed. Tunnistades seda "karma seadust", saab muutuv "mina" õigeid jõupingutusi tehes vabaneda tungist kurjade tegude järele ja kättemaksust teiste tegude eest kannatuste ja pideva sünni ja surma tsükli näol. Täiuslikkuseni (arahat) jõudnud järgija jaoks on tema kannatuste tulemuseks nirvaana, rahuliku taipamise, kiretuse ja tarkuse seisund, vabanemine edasistest sündidest ja eksistentsi kurbusest.

Legendi järgi kogunes kohe pärast Gautama surma umbes 500 tema järgijat Rajagrihasse, et selgitada õpetust sellisel kujul, nagu nad seda mäletasid. Kujunes välja õpetus ja käitumisreeglid, millest lähtus kloostrikogukond (sangha). Hiljem hakati seda suunda nimetama Theravadaks ("vanemate kool"). Vaishalis toimunud "teisel nõukogul" kuulutasid kogukonna juhid kohalike munkade järgitud kümnes reeglis ebaseaduslikke leevendusi. Nii juhtus esimene lahkuminek. Mungad Vaishali (vastavalt Mahavamsa, või Tseiloni suur kroonika, oli 10 tuhat) lahkusid vanast korrast ja asutasid oma sekti, nimetades end mahasanghikkideks (Suure Ordu liikmed). Budistide arvu kasvades ja budismi levides tekkisid uued skismid. Ašoka ajaks (3. sajand eKr) oli seal juba 18 erinevat “õpetajate kooli”.

Soovitame lugeda

• Individuaalsed ekskursioonid Mittestandardne ringreis
• Mis on reisivautšer
• Mida vautšeril märkida
• Peamised mikroorganismide rühmad