Mis on "psüühiline nähtus"?

Vaimseid nähtusi mõistetakse tavaliselt sisemise, subjektiivse kogemuse faktidena. Vaimsete nähtuste põhiomadus on nende otsene esitus subjektile. Me mitte ainult ei näe, tunneme, mõtleme, vaid ka me teame mida me näeme, tunneme, mõtleme. Psüühilised nähtused ei toimu mitte ainult meis endis, vaid avalduvad meile otse; me teostame samaaegselt oma vaimset tegevust ja oleme sellest teadlikud. See vaimsete nähtuste ainulaadne omadus määras neid uuriva teaduse tunnuse ette. Psühholoogias ühinevad tunnetuse objekt ja subjekt.

Vaimsete nähtuste tunnused:

Objektiivsus. Mentaalse nähtuse sisu ja esinemise mehhanism on seotud erinevate objektidega: objektiga või elundiga. Objekti mis tahes väliseid omadusi tajutakse objekti omadustena, mitte toetava füsioloogilise süsteemi omadustena.

Olemise sõltumatus. Igasugune vaimne seisund on seotud keha seisundi muutumisega. Kuid see suhe ei ole ühemõtteline, mitte universaalne.

Ideaalsus. Vaimsed protsessid on taandamatud nende kulgemise füsioloogilisele vormile. Reaalsete objektide ja nähtuste ideaalsed kujutised ei lange kokku nende kehastuse materiaalse vormiga.

Subjektiivsus. Vaimse nähtuse sisu ja olemasolu vorm on individuaalne, seotud isikliku kogemuse ja subjekti psühhofüsioloogilise seisundiga.

5. Juurdepääsmatus otseseks sensoorseks vaatluseks. Indiviidi ja välismaailmaga suhete mõistete süsteemis ja füsioloogilisi protsesse kirjeldavate mõistete süsteemis saab kirjeldada mis tahes psühholoogilist protsessi, kuid vaimsete nähtuste kõik lõplikud omadused on seotud väliste objektidega, mitte tugisüsteemidega. Kõigil vaimsete protsesside juhtudel ei tulene muutuste sisu, struktuur, dünaamika üheselt ei väliskeskkonna mõjust ega organismi füsioloogilistest omadustest.

Tuleb märkida, et psühholoogia aine küsimus ei ole tänapäeval üheselt lahendatud, vastupidi, see jääb suuresti vaieldavaks. Kaasaegse psühholoogiateaduse erinevate valdkondade ja koolkondade esindajad (biheviorism, psühhoanalüüs, Gestalt-psühholoogia, geneetiline psühholoogia, assotsiatiivpsühholoogia, kognitiivpsühholoogia, humanistlik psühholoogia jne) tõlgendavad seda sõltuvalt eesmärkidest ja eesmärkidest, mis tunduvad olevat kõige olulisemad. Selle konkreetse lähenemisviisi raamistikus, mis ei välista loomulikult katseid kombineerida erinevaid lähenemisviise. Seetõttu on loogiline kaaluda kaasaegse psühholoogia põhisuundi, et mõista nende üldist suunitlust ning lähenemisviiside erinevust teaduse ja uurimismeetodite suhtes.

Ševtšenko Olga Viktorovna 2010

Ševtšenko O. V.

VAIMSETE TRADITSIOONIDE OLULISED TUNNUSED KUI VENEMAA ÜHISKONNA ELUTEGEVUSE MÄÄRAJAD

Vaimulikud traditsioonid on ühiskonna elu üks olulisemaid stabiilsuse, järjepidevuse ja korrastatuse tegureid. Nagu igal sotsiaalsel nähtusel, on neil suur hulk omadusi ja tunnuseid: peamine, sekundaarne, üldine, üksik, spetsiifiline jne. Vaimsete traditsioonide analüüs võimaldab tuvastada nende kõige olulisemad tunnused.

Üheks oluliseks tunnuseks on järjepidevus – vaimsete traditsioonide põlvest põlve edasikandumise võime, mis väljendab sotsiaalse kogemuse edasikandumise mehhanismi. See traditsioonide võime peegeldab nende arengu dialektilist protsessi, mis väljendub eituse eituse seaduses, mis hõlmab kogutud kogemuse säilitamist, selle ülekandmist uuele põlvkonnale ja selle kogemuse taastootmist arengu uues etapis. ühiskonnas, võttes arvesse ajakohastatud tegelikkust. Näiteks õigeusu vaimne traditsioon, mille asutas 988. aastal vürst Vladimir, määras oluliselt vene rahva kultuuri, ühiskondlikku elu ja suhtumist.

Järjepidevus on viis, mehhanism eelmiste põlvkondade kogemuste, mis on väärtuslikud ja olulised Venemaa ühiskonna ja sõjaväe elu jaoks, edasiandmiseks nende järglastele.

Vaimsete traditsioonide teine ​​oluline tunnus on iga arenguga kaasnev kordamine. Sel juhul ei mõisteta kordamist kui mõttetut ja kohustuslikku mineviku kordamist, vaid kui pöördumist minevikukogemusele, mis on vajalik sotsiaalseks arenguks Vene riigi praegustes tingimustes. See kehtib eriti meie ajal, mil püüame minevikus leida viise ja vahendeid tänaste probleemsete olukordade lahendamiseks, et Venemaa riiklust edukalt moderniseerida.

Tuleb märkida, et inimühiskonna sotsiaal-kultuuriliste olemisvormide muutumine toob kaasa traditsioonide ümbermõtestamise, kuid see ei saa hävitada traditsioone üldiselt, vaid annab neile ainult uue sisu aksioloogilise tõlgenduse meetodil.

Nii defineerib filosoofia fenomenoloogilise suuna esindaja P. Ricoeur traditsiooni kui omalaadset elusolendit, mis areneb välja tänu käimasolevale tõlgendusprotsessile. Traditsiooni järjepidevus on lubatav ainult selle tõlgendamise võimalusena, kui lakkamatu töö traditsiooniga. Ta usub, et kui pärimusest antakse edasi ainult vormiline pool, mõistmata selle sisu, võttes arvesse tänapäeva reaalsusi või praegust aega, siis viib see pärimuse surmani. “Traditsioon, mida mõistetakse isegi hoiuse liikumisena, jääb surnud traditsiooniks, kui see ei ole selle hoiuse pidev tõlgendus: “pärand” ei ole kinnine pakend, mida avamata käest kätte antakse, vaid riigikassa. mida saate peotäite kaupa kühveldada ja mis täieneb alles selle kurnatuse käigus. Iga traditsioon elab tänu tõlgendusele – sellise hinna eest see pikeneb ehk jääb elavaks traditsiooniks.

Teisisõnu, uuendused sisenevad traditsiooni, mõeldes uuesti läbi minevikukogemuse ja andes esmastele traditsioonidele uue tähenduse, mis on orgaaniliselt põimunud kaasaegse Vene ühiskonna traditsioonide ellu.

Näiteks on juurdunud vaimne traditsioon kaastundlikust suhtumisest abivajavasse ligimesesse. Pealegi võivad hädas olevale inimesele abi osutada talle täiesti võõrad inimesed. Väljakujunenud vaimne traditsioon ühiselt kogeda kellegi leina, avaldada kaastunnet kellegi teise füüsilise või vaimse valu vastu, kaastunne, valmisolek "viimne särk ära anda" on sügavate ajalooliste juurtega ja pärineb rahva kogukondlikust elust.

Ühiskonna kaasaegsel arenguperioodil avaldub selle vaimse traditsiooni tegevus erilise jõuga, kõige sagedamini ühiskondlike murrangute päevil. Nii ühendasid 29. märtsil 2010 Moskva metroos toimunud terrorirünnakud inimesed ühise leinaga. Sama aasta suvel toimunud metsatulekahjud ja nende tagajärjed paljude Venemaa piirkondade elanikele aitasid oluliselt kaasa selliste vaimsete traditsioonide nagu ohverdus, halastus, kaastunne, vastastikune abi jne avaldumisele.

Vaimsete traditsioonide kordamine peegeldab ühiskonna vajadust käitumisnormide, vaimsete omaduste ja väärtuste järjepidevuse järele, mida ta vajab, mis võimaldab tal ellu jääda katastroofiliste murrangute perioodidel ja säilitada vaimset terviklikkust.

Vaimsete traditsioonide oluliseks tunnuseks on nende stabiilsus, mille määrab erinevate vaimsete moodustiste püsivus ja elujõud antud sotsiaal-kultuurilises keskkonnas. Traditsioonid muutuvad stabiilseks, kui need võtavad massiliste harjumuste vormi ja neid toetab avalik arvamus. Need avalduvad inimeste sotsiaalses ja individuaalses elus ning reguleerivad inimeste suhteid ja elu. Traditsiooni järgi leiab inimene suures osas vastused küsimustele, mis eelmiste põlvkondade ees seisid ja mida tal endal tuleb kogu elu lahendada.

Ühiskondliku ühtsuse üheks oluliseks vaimseks traditsiooniks on pikameelsus kui mõistlik rahulikkus ja võime ellu jääda ka kõige raskemates tingimustes.

Näiteks filoloog A.V. Venelaste ja prantslaste vaimsete omaduste võrdlevat analüüsi läbi viiv Sergeeva märgib, et venelaste serviilse (pealugemis) psühholoogia võib hukka mõista, "aga võite proovida mõista seda kui sunnitud käitumismudelit fatalistlik ellusuhtumine ja vene konformism” . Ta soovitab mõelda, "miks tänapäeva Venemaal, hoolimata kohutavatest töötingimustest ja ebaõiglasest elukorraldusest, hoolimata palkade maksmata jätmisest, hoolimata töötaja ja tööandja vaheliste suhete ilmsest deformatsioonist (millest lääne inimene ei osanud unistadagi). ), sõnavõtud ühiskondlike protestidega? Näiteks korraldasid Argentina kodanikud 2002. aasta alguses oma valuuta 50% devalveerimise kartuses kogu riigis pogromme ja sundisid viis (!) presidenti ükshaaval tagasi astuma. Ja pärast 1998. aasta kriisi, kui rubla odavnes 400% ja miljonid inimesed kaotasid oma säästud, töökoha ja lootuse endist materiaalset staatust taastada, ei tulnud kellelgi pähe barrikaadidele minna või olemasolevaid tööriistu legaalselt kasutada. demokraatia: näiteks kutsuda tagasi oma asetäitja, nõuda temalt vähemalt mingit tegevust ... ". Selline algatusvõimetus taastoodab liberaalses ajakirjanduses ikka ja jälle klišeed venelaste igavesest kuulekust.

Vene rahva sellist käitumist saab aga seletada nende sooviga jätkusuutliku ja stabiilse arengu järele, kuna ühiskonna arengu objektiivsed tingimused on kõige ebasoodsamad: majanduslik ebastabiilsus, vaimne nihilism, märkimisväärne sotsiaalne kihistumine, vananenud ja kulunud materjal. ja tehniline kompleks, ebasoodsad loodustingimused jne.

Seega määrab vaimse traditsiooni stabiilsuse selle olulisus ja vajalikkus ühiskonnaeluks, mis on juurdunud massiteadvuses ja üksikisiku, sealhulgas Vene armee sõjaväelaste teadvuses.

Vaimsete traditsioonide oluline tunnus on ka nende leviku massiline iseloom, mille määrab kandjate - ühtse sotsiaal-kultuurilise keskkonna esindajate - arv.

Niisiis, paganlikul perioodil tekkinud Maslenitsa püha, mis sümboliseeris aaria ja slaavi hõimude jaoks uut aastat talve äranägemise ja kevadega kohtumisega kevadjumala Yarila (Yara, teda nimetatakse ka Kupalaks) austamisega. - elu ja viljakuse jumalus). „Vaslapüha on püha, mõistatus, tegevus, teenimine (ja ohverdus) Yari nimel. Pannkoogid on Päikese kujutis, jumal Yarila kujutis, Jumala ikoon, iidse venelase objektiivne, elav sõna, palve tema poole. Mees sõi tulihingelisi pannkooke õlis - jumal Yarila leivakeha, sügava usuga osadusse maailma valgusti, eluandva Päikese, Maa Abikaasa ja selle viljastamisega.

Kristluse vastuvõtmisega Venemaal sai Maslenitsa puhkus uue aksioloogilise tõlgenduse. Seda tähistatakse viimasel nädalal enne paastu. See ei tähenda ainult pannkookide, või, juustu, munade ja muude toitude lubamist. Igal Maslenitsa päeval on oma eesmärk: esmaspäev - kohtumine; teisipäev - võit; kolmapäev - luumurd, lõbustus, gurmee; Neljapäev - lai, roam-neli; reede - ämma õhtud; laupäev - ärasaatmine, õdede koosviibimised; Pühapäev on andestuse päev.

Peaaegu igas Venemaa suuremas linnas on Maslenitsa traditsiooniline koht, mis areneb välja massipidustuseks. Moskvas peetakse puhkust traditsiooniliselt Vassiljevski Spuskil, kuhu tulevad paljud välismaalased. Üha enam kõlab mõtteid, et Maslenitsa tähistamisest peaks saama Venemaa tunnus ja pannkoogidest kui pühade sümbolist peaks saama selle kaubamärk.

Tuleb märkida, et traditsioonide leviku määr sõltub nende sotsiaalsest tunnustamisest ja isiklikust tähtsusest. Põlvest põlve edasi antud ja suurtes rühmades uue ajaloolise reaalsusega kohandatud traditsioonid omandavad massilise iseloomu.

Vaimsete traditsioonide ilmekas märk on nende avaldumise kõrge emotsionaalsus. Pärimuse massisümboliks muutmiseks on lisaks selle mõistmisele ja äratundmisele vaja, et see tekitaks oma kandjas – subjektis – positiivseid emotsioone. See saavutatakse sobivate riituste, tseremooniate ja rituaalide abil. Näiteks pulmarituaal, lapse ristimine, pulm. Vaimsete traditsioonide emotsionaalne komponent tungib sügavale inimeste hinge, mis muudab vaimsed traditsioonid neile atraktiivseks ja aitab kaasa rituaalsete ettekirjutuste teadlikule täitmisele.

Vene ühiskonna ja armee vaimsete traditsioonide oluline tunnus on nende sotsiaalne determinism, st nende sõltuvus sotsiaalse arengu tegurite kombinatsioonist. Võib nimetada kahte peamist tegurite rühma: välised, mis hõlmavad riigi poliitikat, ideoloogiat, noorema põlvkonna kasvatamise eesmärke ja nendega kokku lepitud ühiskonna arengu vaimset suunitlust ning sisemised, mis fikseerivad traditsioonides "põhjusliku seose". heakskiidetud tegude ja nendest tegevustest moodustatud vaimsete vaheline suhe. omadused".

Kui mõelda tänapäeva ühiskonnaelule, siis tuleb tõdeda, et sellel põhinev endine ideoloogiline ja maailmavaateline süsteem, millel kasvas üles rohkem kui üks põlvkond kodanikke, osutus väljanõudmata ja uus, mis poleks olnud. välja kuulutatud, kuid tõhusa-praktilise iseloomuga, pole veel loodud. See oluline asjaolu raskendab noorte mõtetes eluperspektiivi kujundamist ja viib nende sotsiaalse aktiivsuse kadumiseni.

Lõpuks on vaimsete traditsioonide oluline tunnus nende väärtusomadus, mis väljendub selles, et iga traditsiooni sisu sisaldab väärtust, mis on oluline üksikisiku ja ühiskonna elu jaoks. Näiteks armastus kodumaa vastu väljendub isiklikul tasandil armastuses "väikese" kodumaa vastu ja avalikul tasandil armastuses Isamaa vastu. See tuleneb eelkõige inimese teadvuse psühholoogilistest iseärasustest, mille mällu jäävad ennekõike konkreetsed-objektiivsed mõisted ja süvapsühholoogilised nähtused, protsessid ja sündmused. See on põhjus, miks väärtus

Vaimsete traditsioonide loomulik iseloom on nende tuum ja määrab suuresti inimeste tegude ja tegude motiivid.

Struktuuriliselt saab vaimseid traditsioone I. Lakatose terminoloogiat kasutades defineerida kahe omavahel seotud elemendiga. Esiteks on see kõva tuum, mis hõlmab venelaste vaimseid väärtusi, nagu patriotism, sallivus teiste rahvuste ja religioonide esindajate suhtes, paternalism, külalislahkus, kaastunne raskesse eluolukorda sattunud inimeste vastu jne. , kaitsevöö on ajalooliselt liikuv komponent, mis teenib vaimsete väärtuste aksioloogilist tõlgendamist ühiskonna teatud ajaloolistel arenguperioodidel domineeriva ideoloogia ja ühiskonna nõudluse alusel.

Tuleb märkida, et mõned kõvasse tuuma surutud vaimsed moodustised omandavad uusajal vastupidise iseloomu. Näiteks aususe ja sündsuse vaimne traditsioon, mida nõukogude perioodil toetas mitte ainult ideoloogia, vaid ka ühiskond tervikuna, väljendus selles, et ettevõtlus, mis väljendus materiaalsete väärtuste edasimüümises ja olulised, peeti spekulatsiooniks ja see oli riigi poolt karistatud nähtus. Turuühiskonnas nimetatakse seda tegevusvormi ettevõtluseks ja seda soodustab riik. Turuühiskond järgib kohanemisvõimel ja ellujäämisel põhinevat sotsiaaldarvinistliku plaani ideoloogiat, milles nimetatud vaimset traditsiooni ei saa õigel määral realiseerida.

Kuid nüüdisajal on ettevõtlikkus mõnel tegevusalal Venemaa juhtkonnale muret tekitav. Seega toimub farmaatsiasektoris kodanikele elutähtsate ravimite ebamõistlik mitmekordne hinnatõus. Sageli kontrollib tööstust riigi monopolivastane teenistus.

Kapitalistlik-turuühiskond püüdleb maksimaalse kasumi ja superkasumi poole, mida märkasid vanad kreeklased aforismides: “Kelle jaoks on sõda ja kelle jaoks on ema”; "Kelle jaoks on surm lein ja kelle jaoks äri" jne. Ühiskonna majandusliku aluse määravad sotsiaalsed suhted ja kui mõned ettevõtted püüavad inimeste huve riivades saada maksimaalset majanduslikku kasumit, siis valitsuse poolt heaks kiidetud, siis lähevad vaimsed väärtused kaotsi. Selline ebatervislik olukord raskendab oluliselt ühiskonna elu ja soodustab sotsiaalseid pingeid, kuna

märkimisväärne osa ühiskonnast loodab riigilt sotsiaalset ja materiaalset abi.

80ndate lõpus - 90ndate alguses. 20. sajandil Vene ühiskonna ja armee vaimsete traditsioonide kõva tuum on perestroika ajal toimunud "šokeeriva läänestumise" rünnaku all läbi teinud olulise deformatsiooni. Kuid 1990. aastate lõpuks toimus traditsionalismi "elustamine". Olles pettunud ebamäärastes ja mitmetähenduslikes "ameerika stiilis universaalsetes inimväärtustes", tundis Venemaa ühiskond, eriti selle intellektuaalne komponent, olles sotsiaalses murrangus, tungivat vajadust pöörduda venelaste koduste vaimsete vaimsete väärtuste poole ja võtta teistsugune pilk Venemaa ühiskonna jaoks oluliste väärtuste ülekandmise mehhanismile.väärtused, s.o. olemuslikult vaimsetest traditsioonidest kui rahvusliku enesemääratluse ja ühiskonna elujõulisuse tegurist. Teisisõnu, destruktiivne vaimne relativism sundis ühiskonda pöörduma vaimsete traditsioonide poole, mis vastavad vene mentaliteedile ja tagavad rahva vaimse tervenemise.

Tuleb märkida, et traditsioonidel on oma olemuselt konstruktiivne ja positiivne iseloom, mis väljendub inimese ja ühiskonna ontoloogilises olemasolus. Ühegi ühiskonna arengulugu ilma traditsioonilist algust arvestamata on mõeldamatu, vastasel juhul ei saa inimene täielikult kujuneda, kui puuduvad riiklikult tunnustatud ja sotsiaalselt olulised ning isiklikult vajalikud ideaalid, mis määravad tema rahvusliku identiteedi ja aitavad kaasa inimese enesearengule. Kontroll: "Pöördumine traditsioonile, selle pidamine inimeksistentsi ontoloogiliseks vundamendiks võimaldab leida selle voolust stabiilseid, püsivaid, jätkusuutlikke, olulisi väärtusi. Traditsioonidest saab sel juhul see vaimne ja praktiline ontoloogiline väli, mille sees elu, indiviidi olemine omandab oma stabiilsuse, võime end vajalikuna väljendada.

Praegu on traditsionalistlik mõtlemise paradigma kehastunud ühiskonna arengu vaimsete ja sotsiaalsete suuniste projektides. Nii püüavad Venemaa president Dmitri Medvedev ja Venemaa valitsus, rakendades veteranide, eelkõige Suure Isamaasõja suhtes lugupidava suhtumise vaimset traditsiooni, viia ellu neid sotsiaalseid projekte, mis peaksid rõhutama nende saavutuse tähtsust Venemaa nimel. Näiteks Suure Võidu auks peaks selle saama iga sõjaveteran, kes vajab eluaset.

sõltumata kehtivatest vormilistest tingimustest, näiteks eluaseme saamiseks registreerimise aeg.

Muidugi, kui seda vaimset traditsiooni jätkatakse ja teiste sõdade (Afgaani ja Tšetšeenia) veteranid saavad samaväärse sotsiaalse kaitse ning seda toetab riigi poliitiline eliit ja kajastatakse meedias, kui nende vägiteod on "kõrgetelt tribüünidelt" räägitud, selle asemel, et vabandada poliitilise ja sõjalise juhtkonna läbimõeldud vigade pärast, ühiskonna austus sõjaväelase ja mundris inimese vastu ainult kasvab. See omakorda mõjutab sõjaväelaste valmisolekut isamaad ennastsalgavalt teenida.

Seega on vaimsete traditsioonide põhijooned, mis moodustavad nende sisu kui sotsiaalkultuurilise nähtuse, mis tagab Vene ühiskonna elu stabiilsuse, järjepidevus, kordus, stabiilsus, massiline jaotus, manifestatsiooni kõrge emotsionaalsus, sotsiaalne determinism ja väärtusloom.

1. Andrejev V. Kaasaegne etikett ja vene traditsioonid. M., 2005.

2. Domnikov S.D. Emake Maa ja tsaarilinn. Venemaa kui traditsiooniline ühiskond. M., 2002.

3. Kairov V.M. Traditsioonid ja ajalooline protsess. M., 1994.

4. Lakatos I. Uurimisprogrammide võltsimine ja metoodika. M., 1995.

5. Ricoeur P. Tõlgenduskonflikt: esseesid hermeneutikast / per. alates fr. I. Vdovina. M., 2002.

6. Sergeeva A.V. Venelased: käitumise stereotüübid, traditsioonid, mentaliteet. M., 2005.

7. Sukhanov I.V. Kombed, traditsioonid ja põlvkondade järjepidevus. M., 1976.

(katkend Tozeri raamatust, tõlkinud V.P. Zinchenko)
Erinevatel kristlastel on vaimsusest erinev arusaam.
Mõnes ringkonnas peetakse kõige vaimsemaks hea kõnevõimega inimest, kes suudab lakkamatult rääkida usuteemadel; teised peavad müravat erutust vaimsuse märgiks ja mõned arvavad, et kirikus on kõige vaimsem see, kes palvetab alati esimesena, kauem ja valjemini kui kõik teised.
Ja tõepoolest, jõuline tunnistamine, sagedased palved ja valju kiitus võivad olla hästi ühendatud vaimsusega, kuid me peame mõistma, et need omadused iseenesest ei tõesta midagi. Tõeline vaimsus avaldub mõnes valitsevas ihas. Need pidevad sügavad soovid muutuvad nii tugevaks, et toimivad motiveeriva mõjuna ja kontrollivad kogu elukäiku. Loetlen need, kuigi ma ei garanteeri, et loetlemise järjekord vastab tähtsuse astmele.

1. Esimene on soov olla ennekõike püha ja seejärel õnnelik. Kristlaste õnnejanu on pühaduseihast nii kõrgem, et näitab sageli pühaduse tegelikku puudumist. Tõeliselt vaimne inimene teab, et Jumal annab külluslikult rõõmu alles pärast seda, kui suudame seda vastu võtta ilma oma hinge kahjustamata, ja mitte varem. John Wesley ütles ühe varajase metodisti koguduse liikmete kohta, et ta kahtles, kas nad on armastuses täiuslikud, sest nad osalesid koosolekutel, et astuda religiooni, mitte saada pühakuteks.

2. Inimest võib pidada pühakuks, kui ta soovib näha Kristuse au paljunevat kogu oma elu jooksul, isegi kui ta peab selle nimel mõnda aega kannatama au või puuduse all. Selline inimene palvetab: „Pühitsetud olgu sinu nimi” ja lisab vaikselt: „Issand, mis iganes see maksab.” Jumala auks elamine sai tema jaoks omamoodi vaimseks refleksiks. Ta on juba enne valikuhetke saabumist teinud valiku kõiges, mis puudutab Jumala auhiilgust. Ta ei kauple sel teemal südamega. Jumala au on tema eluline vajadus, ta neelab seda ahnelt nagu hingetu – õhku.

3. Vaimne inimene soovib kanda oma risti. Paljud kristlased võtavad ebaõnne või kurbuse ohates vastu ja nimetavad seda oma ristiks, unustades, et selliseid asju leidub võrdselt nii pühakute kui patuste seas. Rist on ebaõnn, mis ületab tavapärase, mis saabub meie kuulekuse tõttu Kristusele. Seda risti ei panda meile vägisi, me võtame selle vabatahtlikult, olles täielikult teadlikud kõigist võimalikest tagajärgedest. Me otsustame kuuletuda Kristusele ja seega otsustame kanda risti. Risti kandmine tähendab olla kiindunud Kristuse Isiku külge, alluda Kristusele kui Issandale ja olla kuulekas Kristuse käskudele. Nii kiindunud, alluv ja kuulekas inimene on vaimne inimene.

4. Lisaks on kristlane vaimne, kui ta näeb kõike Jumala vaatenurgast. Võime kaaluda kõike jumalikus tasakaalus ja hinnata kõike nii, nagu Jumal seda hindab, on elu märk Vaimus. Jumal ei vaata mitte ainult väljastpoolt, vaid ka läbi ja lõhki. Tema pilk ei toetu pinnale, vaid tungib asjade tõelisesse olemusse. Lihalik kristlane vaatab objekti või olukorda väljastpoolt ja kuna ta ei näe sellest kaugemale, sõltuvad kõik tema rõõmud ja mured ainult sellest, mida ta näeb. Vaimne inimene on võimeline nägema läbi seda, kuidas Jumal näeb, ja mõtlema asjadest nii, nagu Jumal mõtleb. Ta püüab näha kõike nii, nagu Jumal seda näeb, isegi kui ta peab end alandama ja mõistma oma teadmatust piinava valuga.

5. Vaimse inimese järgmine soov on, et parem on surra õiglaselt kui elada ülekohtuselt. Jumalainimese tõelise küpsuse märk on tema ükskõiksus maiste hüvede suhtes. Kristlane, kelle teadvust orjastab armastus maise ja keha vastu, vaatab surmale väriseva südamega, kuid Vaimu järgi elav inimene muutub üha ükskõiksemaks oma maiste aastate arvu ja samal ajal. , järjest rohkem mures tema siinse eluviisi pärast. Ta ei osta endale paar õnnelikku elupäeva kompromissi või kukkumise hinnaga. Ta ei karda igal hetkel surra, sest ta on Kristuses, kuid ta kardab endale lubada ülekohtuseid tegusid ning see teadvus hoiab nagu güroskoop tema mõtted ja teod tasakaalus.

6. Soov näha teiste edu enda kulul on järjekordne vaimse inimese tunnus. Ta soovib näha teisi kristlasi endast kõrgemal ja on õnnelik, kui nad edenevad, samal ajal kui temast endast mööda läheb. Tema südames pole kadedust ja ta tunneb heameelt, kui ta vendi austatakse, sest selline on Jumala tahe ja Jumala tahe on tema jaoks maa peal. Kui see on Jumalale nii meelepärane, siis on see talle hea ja kui Jumal tahab kedagi teist temast kõrgemale tõsta, on ta sellega täiesti rahul.

Seega viitab vaimse protsessi mehhanism organitele, milles see kulgeb, ja selle tulemus välismaailmale. Subjektiivsus - psüühilise protsessi lõpptulemust ei saa sõnastada sisemiste nähtuste füsioloogilises keeles organ-kandjas, see tähendab, et füsioloogilistest muutustest on võimatu aru saada, millele keha reageerib. VAIMSE objektiivsuse märgid.

Jagage tööd sotsiaalvõrgustikes

Kui see töö teile ei sobi, on lehe allosas nimekiri sarnastest töödest. Võite kasutada ka otsingunuppu

1. Vaimsete protsesside iseloomulikud tunnused

Vaimsed protsessid eristuvad kõigi füüsikaliste nähtuste kogumusest mitmete märkide järgi

1. Objektiivsus (mentaalse projektsiooni nähtus) - iga vaimse protsessi mehhanismi kirjeldatakse füsioloogias, kuid vaimse protsessi tulemust saab kirjeldada ainult sõnadega, mis tähistavad välismaailma märke. Näiteks aistingut saab kirjeldada ainult seda esile kutsuva objekti atribuutide kaudu: kuju, värv, suurus, lõhn, maitse. Seega viitab vaimse protsessi mehhanism organitele, milles see toimub, ja selle tulemus välismaailmale. See tähendab, psüühikas, ruumiliselt ... koht, kus mentaalne pilt kujuneb, ja koht, kus see projitseeritakse. Õige lokaliseerimine on paarisanalüsaatorite töö tulemus.
2. Subjektiivsus - psüühilise protsessi lõpptulemust ei saa vormistada kandeorganis toimuvate sisenähtuste füsioloogilises keeles, ehk füsioloogilistest muutustest on võimatu aru saada, millele keha reageerib. Tegelikult on subjektiivsus objektiivsuse tagakülg.
3. Sensuaalne ligipääsmatus – vaimsed protsessid on otseseks sensoorseks vaatluseks kättesaamatud. Välisele vaatlusele on ligipääsetavad vaid elundis toimuvad füsioloogilised protsessid. Subjektile endale on avatud ainult füsioloogiliste protsesside tulemused.
4. Spontaanne tegevus - käitumine ei saa otseselt tuleneda kehasisestest füsioloogilistest muutustest ega sellele mõjuvate stiimulite füüsilistest omadustest ehk vaimne tegevus jätab mulje vabast, sõltumatust välistest ja sisemistest teguritest. Mida lihtsam on psüühika, seda madalam on vabaduse aste ja mida keerulisem on psüühika, seda vabam on indiviid oma tegudes.

VAIMSE MÄRGID

1. Objektiivsus.

Iga vaimse teo algmärk väljendub empiiriliselt eeskätt kahe faktirea olemasolus, mis väljendavad täiesti erineval viisil selle akti suhet tema organis toimuvate protsesside sisemise dünaamikaga.

1. - mis tahes vaimse protsessi mehhanismi kirjeldatakse põhimõtteliselt samas füsioloogiliste mõistete süsteemis ja samas üldfüsioloogilises keeles nagu iga füüsilise elutegevuse mehhanismi.
2. - mis tahes vaimse protsessi lõplikke, lõplikke omadusi saab üldjuhul kirjeldada ainult väliste objektide omaduste ja suhete kaudu, mille füüsiline olemasolu ei ole selle vaimse protsessi organiga täielikult seotud ja mis moodustavad selle sisu.

Seega ei saa taju või kujutamist, mis on meeleelundi funktsioon, kirjeldada teisiti kui kuju, suuruse, soliidsuse jms kaudu. tajutav või kujutatud objekt. Mõtet saab kirjeldada ainult nende objektide atribuutide, suhete, mille vahel see ilmneb, emotsiooni - suhete kaudu nende sündmuste, objektide või isikutega, mis seda põhjustavad, ja meelevaldset otsust või tahtlikku tegu ei saa väljendada teisiti kui nende sündmuste osas, millega seoses vastavaid toiminguid või tegusid sooritatakse. Seega on mehhanismi protseduuriline dünaamika ja tulemuse integraalomadus mentaalses aktis seotud erinevate objektidega: esimene - elundiga, teine ​​- objektiga.

1. Subjektiivsus.
2. - vaimse protsessi pildil, mis paljastab psüühika kandjale oma objektide omadused, jääb kogu seda protsessi rakendavate kandeorgani seisundite nihete sisemine dünaamika täielikult varjatuks, mitte esindatuks.

Vaimse protsessi lõplikke, lõplikke parameetreid ei saa sõnastada õiges füsioloogilises keeles nende nähtuste ja suuruste kohta, mis kandeorganis vaatlusele avanevad. See vaimsete protsesside omaduste vormistamatus nende substraadi sisemiste muutuste füsioloogilises keeles on nende sõnastuse tagakülg ainult nende objekti omaduste ja suhete keeles.

1. Sensuaalne ligipääsmatus.
2. - vaimsed protsessid on otseseks sensoorseks vaatluseks kättesaamatud.

Vaimne protsess (taju või mõte) paljastab objekti omadused selle kandjale-subjektile, jättes täielikult varjatuks muutused substraadis, mis moodustavad selle protsessi mehhanismi. Kuid teisest küljest ei avalda substraadi muutused, mis on välise vaatleja jaoks erineva täielikkuse astmega avatud, talle teise inimese vaimse protsessi omadusi.

Inimene ei taju oma tajusid, kuid tema objektide objektiivne pilt avaneb talle vahetult.

Väline vaatlus ei paljasta objektiivset pilti teise inimese tajust ja mõtetest ega tema enda vaimset "kudet" või "materjali". Just ja ainult organis toimuvad protsessid, mis moodustavad vaimse akti mehhanismi, on väljastpoolt otseseks vaatluseks kättesaadavad.

1. spontaanne tegevus.

Vaimse protsessi järgmine spetsiifiline tunnus, erinevalt eelmistest, ei määra mitte otsest seost objekti või selle vahetu substraadiga, vaid väljenduse käitumisaktis, välistegevuses, impulss, mis on suunatud läbi mentaalse protsessi. See tunnus, mille päritolu on fenomenoloogilise pinna all sügavalt peidus ning seostub kaugete aja- ja ruumivahendustega, kätkeb endas mentaalse protsessi tegevuse väga erilist omapära.

See on tegevusvorm, mis mitte ainult "elustab", vaid ka "hingestab" keha füüsilist liha. Elusolendite (loomade) kui elusorganismide erivormide esmase empiirilise eraldamise aluseks on ainult tegevuse eriline olemus.

Tunnus: kõikidel käitumistasanditel – alates kõige lihtsamast liikumistoimingust kuni ratsionaalsuse ja moraali kõrgeimate ilminguteni suvalises inimtegevuses – ei saa selle teo struktuuri ja dünaamika spetsiifilisi parameetreid otseselt tuletada ka organismi füsioloogilistest muutustest, või sellele mõjuvate stiimulite füüsikalistest omadustest. See muudab sellise tegevuse psüühiliseks just seetõttu, et see ei tulene otseselt ei organismi sisemiste protsesside füsioloogiast ega ka tema vahetu väliskeskkonna füüsikast, bioloogiast ja sotsioloogiast. Aga samas, kuna see tegevus ei ole üheselt mõistetav füsioloogiliste ja füüsiliste jõudude tulemus, ei ole sellel jäigalt ettemääratud ja fikseeritud programmi kõigis oma konkreetsetes teostustes ja detailides ning subjekt võib tegutseda "mitmeti"; vaimne tegevus avaldub ja empiiriliselt eristub kuitegevus on tasuta.

1. Psühhofüüsiline ja psühhofüsioloogiline probleem. Weber-Fechneri seadus.

Psühhofüüsiline probleem on küsimus vaimse ja füüsilise vahekorrast.

Psühhofüsioloogiline probleem - psüühiliste nähtuste ja kehas toimuvate füsioloogiliste protsesside seose probleem. Teisisõnu, miks me näeme maailma sellisena, nagu me seda näeme, ja mitte elektromagnetväljade kombinatsioonina, mida füüsika uurib, ja mitte elektriliste impulsside jadana närviahelates või elektriliste potentsiaalide jaotumisena ajukoore erinevates osades, on füsioloogia teema. See tähendab, et psühhofüüsilised ja psühhofüsioloogilised probleemid seisnevad projektiivsuse ja subjektiivsuse fenomeni uurimises.

Psühhofüüsilise probleemi lahendamisel on ühelt poolt vaja paljastada psüühika sõltuvus ajust, närvisüsteemist, orgaanilisest "substraadist", teisalt tuleb arvestada selle sõltuvusega. sõltuvus objektist, mida see peegeldab. Materialism püüab taandada psühhofüüsilise probleemi lahenduse vaid ühele esmasõltuvusele ja peab psüühikat millekski tuletiseks; idealism, vastupidi, kinnitab psüühika ülimuslikkust ja sõltumatust. Traditsioonilises psühholoogias domineerisid dualistlikud teooriad, mis eraldasid, vastandasid psüühika ja keha teineteisele. Kaasaegne psühholoogia lähtub psühhofüsioloogilise ühtsuse printsiibist, mille raames nii vaimne kui füüsiline säilitavad oma spetsiifilised omadused.

Üks avatud seaduspärasusi vaimse ja füüsilise vahel on Weber-Fechneri seadus.

1834. aastal alanud katsete seerias tegi Weber kindlaks, et kahe stiimuli intensiivsuse vahel on vaja teatud suhet, et neid tajuda erinevatena. Seda suhet väljendatakse seaduses: täiendava stiimuli ja peamise stiimuli suhe peaks olema konstantne väärtus (Δу/Δу=к ). Tuginedes Weberi seadusele, tegi Fechner eelduse, et peeneid erinevusi aistingute vahel võib pidada võrdseks ja võtta mõõtühikuna, millega saab numbriliselt väljendada aistingute intensiivsust vaevumärgatavate suurenemiste summana (integraalina), mis arvutatakse alates absoluutse tundlikkuse lävi. Ta väljendas seost stiimuli suuruse ja aistingu suuruse vahel logaritmilises valemis: E = k , kus k ja C on mõned konstandid. See on Weber-Fechneri psühhofüüsiline seadus. Mitmed avastatud nähtused ei mahu aga Weber-Fechneri seadusesse. Eelkõige kehtib see protopaatilise tundlikkuse kohta, kui puudutus ei tekita üldse aistingut või põhjustab valu.

20. sajandil täpsustas Stevens Weber-Fechneri seadust, asendades logaritmilise funktsiooni astmeseadusega: S=k

Yu. M. Zabrodin pakkus psühhofüüsilise seose kohta omapoolse seletuse, sõnastades psühhofüüsilise põhiseaduse üldistatud versiooni, mis ühendab Fechneri logaritmiseaduse ja Stevensi võimsusseaduse.

See on väga keeruline ja sellele pole siiani lõplikku ja üldtunnustatud lahendust. Formaalselt võib seda väljendada küsimusena: Kuidas on seotud füsioloogilised ja vaimsed protsessid? Laias laastus on see küsimus mentaalse kohast looduses; kitsas tähenduses - vaimsete ja füsioloogiliste (närvi)protsesside korrelatsiooni probleem. Teisel juhul on õigem nimetada seda psühhofüsioloogiliseks.

Pakuti välja kaks peamist lahendust, nnpsühhofüüsilise interaktsiooni põhimõte ja psühhofüüsika paralleelsuse põhimõtemine. Mõlemad satuvad aga märkimisväärsetesse raskustesse.

Psühhofüüsilisele probleemile võib välja pakkuda muu lahenduse. See sarnaneb paralleelse lahenduse monistliku versiooniga:eksisteerib üksainus materiaalne protsess ning füsioloogiline ja psühholoogiline on vaid selle kaks erinevat poolt.Kuid selleks on vaja sügavamalt ja selgemalt mõista, mis laadi üksikprotsess see on ja millised on selle erinevad küljed. Epistemoloogilisest vaatenurgast on igas teaduses välja töötatud teatud ideede süsteem maailma seaduste kohta, kuid seejärel need ideed ontologiseeritakse: objekti deklareeritakse selle järgi, mida inimesed sellest praegu arvavad. Võime rääkida reaalsest maailmast ja oma ideede maailmast, selle kohta käivatest teooriatest – mudelmaailmast. Siis protsessontologiseerimist kirjeldatakse kui mudelmaailma muutumist reaalseks maailmaks;Viga, millesse nad langevad, nimetatakse Pygmalioni sündroomiks. Ontologiseerimine ise on teaduses loomulik ja vajalik protsess. Kuid selle arengu kriitilistel perioodidel - teooriate muutumise perioodidel - on reaalse ja mudelmaailma eristamine kasulik ja isegi vajalik. Selliste kriitiliste probleemide hulka kuuluvad psühhofüüsilised probleemid. Mis üks protsess see on, mille külgedeks on füsioloogilised ja vaimsed protsessid? Ja mis mõttes tuleks neid mõista ühe protsessi külgedena? Rangelt võttes on sellele küsimusele võimatu vastata, sest teatud protsessi kirjeldamiseks on vaja valida kokkulepitud mõistete süsteem - juba selleks, et välja tuua mõni protsessi aspekt, mõni pool. Selle raskuse osaliseks ületamiseks võib asju vaadata võib-olla üldisemast ja ebatavalisemast positsioonist – "marslase" positsioonilt, vaadates väljastpoolt ja omades pealegi erakordseid võimeid. Vaadeldes sama protsessi - inimeste elutegevust - läbi erinevate "filtrite", sai ta näha kas emotsionaalseid seisundeid, siis infovooge ja -kuhjumisi, siis biokeemilisi protsesse, siis mudelmaailma matemaatilisi valemeid... Niisiis, aju ja mentaalne. "protsessid" (pole iseseisvat eksistentsi) osutuvad vaid kaheks pooleks paljudest elutegevuse protsessist välja toodud külgedest. Neid aspekte esile toovad "filtrid" on ennekõike tunnetusmeetodid. Ettevaatlik tuleks olla ainult nende aspektide ontologiseerimisega.

WEBER-FECHNERI SEADUS

- põhiline psühhofüüsiline seadus, määrab seose aistingu intensiivsuse ja mis tahes meeleorganile mõjuva ärrituse tugevuse vahel. Tuginedes saksa füsioloogi E. Weberi tähelepanekule, kes tegi kindlaks (1830-34), et seda ei tajuta mitte absoluutse, vaid suhtelise stiimuli tugevuse suurenemises (valgus, heli, nahale suruv koormus jne). )

W : aistingu tugevuse (E) logaritmiline sõltuvus stiimuli füüsilisest intensiivsusest (P): E \u003d klogP + c, kus k ja c on mõned selle sensoorse süsteemi poolt määratud konstandid.

Muud seotud tööd, mis võivad teile huvi pakkuda.vshm>
8910.		Psüühikahäirete semiootika üldsätted ja uurimismeetodid psühhiaatrias. Vaimsete häirete klassifikatsioon	14,17 KB
	Psühhiaatriaalase loengu METOODILINE ARENG 1. Teema Psüühikahäirete semiootika üldsätted ja uurimismeetodid psühhiaatrias. Loeng käsitleb selle teema järgmisi küsimusi: Sümptomite ja sündroomi mõiste psühhiaatrias, sümptomite ja sündroomide nosoloogiline spetsiifilisus.
5587.		Vaimsete häirete epidemioloogia	19,79 KB
	Teadmised epidemioloogiliste mõistete ja meetodite eesmärkidest ja suundadest psühhiaatrias. Idee sellest, kuidas saada teavet psüühikahäirete esinemissageduse ja levimuse, samuti epidemioloogiliste meetodite psühhiaatrias rakendamise raskuste ja piiride kohta.
13444.		Vaimsete nähtuste olemuse neurodünaamiline kirjeldus	79,24 KB
	Eeldatakse, et üksikute neuronite aktiivsuse üksikasjalik uurimine peaks selgitama, kuidas nad teavet kodeerivad ja dekodeerivad, ning lõpuks võimaldama saada igakülgse arusaama aju teabeprotsesside mehhanismidest. Kõige üldisemal kujul taandub see asjaolule, et neuron ei ole mitte ainult morfoloogiline, vaid ka funktsionaalne närvisüsteemi üksus, mis on seotud tajutava teabe kodeerimise ja dekodeerimisega, me mäletame seda reprodutseerimise teel jne. Ilma pikemalt peatumata need ...
5774.		T. M. Reedi seiklusromaanide peamised eristavad jooned	21,6 KB
	Peruu Maina Reedile kuulub ka mitmeid raamatuid, mis kirjeldavad Aasia, Aafrika ja Ameerika taimestiku ja loomastiku reisimist, taimekütid, roomajad kividel. Kaevandus Reed tegutses edukalt ka oma aja teadussaavutuste populariseerijana Zooloogia lastele Populaarne kirjeldus erinevate inimrasside kohta.
19246.		ANGLOSAKSI ÕIGUSSÜSTEEMI RIIKIDE ÕIGUSSÜSTEEMIDE ERItunnused	38,38 KB
	Anglosaksi õigussüsteemi etapid ja tunnused. Anglosaksi õigussüsteemi põhijoonte kirjeldus. Anglosaksi õigusperekonda nimetatakse sageli tavaõiguse perekonnaks common lw.
18275.		Lapsepõlve laste koolieelsesse lasteasutusse kohanemise protsess ja eripära	133,05 KB
	Lapse koolieelsesse lasteasutusse sattumist ja rühmas viibimise algusperioodi iseloomustavad olulised muutused tema elustiilis ja töökeskkonnas ning võivad põhjustada sensoorset stressi. Väikese beebi vastuvõtmisega koolieelsesse õppeasutusse võib kaasneda ülesanne kohandada ta värskete tingimustega jne. Imiku nn kohanemissündroomi tekkimist peetakse tema emotsionaalse valmisoleku otseseks tagajärjeks. pere maha jätta. Beebi pikaajaline viibimine stressirohkes seisundis võib põhjustada ...
15731.		Haridussüsteemi ajaloo õpikud "Kool 2100" vanematele klassidele, nende eripära	91,01 KB
	Vene kogemus kooli ajalooõpikute loomisel. Gümnaasiumiõpilastele mõeldud OS "Kool 2100" ajaloo kooliõpikute analüüs. OS "Kool 2100" 10. ja 11. klassi ajaloo õpikutega töötamise meetodid ...
7575.		Noorukite iseloomu rõhutamise ja vaimse seisundi vahelise seose uurimine kooliedukusega	42,36 KB
	Iseloom ja selle rõhuasetused mõjutavad inimese suhet teda ümbritseva maailma, inimestega ja nendega suhtlemisega, samuti tegevustega, millega inimene tegeleb. See kehtib täielikult selliste spetsiifiliste tegevuste kohta nagu haridustegevus.
4342.		Riigi mõiste ja selle tunnused	4,48 KB
	Riigi mõiste ja selle tunnused. Kõige üldisemal kujul on riigi mõiste eriline võimuorganisatsioon, mis juhib ühiskonda, tagab selles korda kõigi selle liikmete huvides, kuid suudab samal ajal kaitsta eelkõige valitsevate klasside huve. Sellel on järgmised omadused: Territoorium on riigi ruumiline alus, selle füüsiline materiaalne tugi. Riigi territooriumil elab elanikkond seal, kus poliitiline võim täiel määral toimib.
4767.		Kuriteo mõiste ja tunnused	37,31 KB
	Selline kuriteo definitsioon on tunnistatud materiaalseks, mille tunnusteks on kasu ja väärtused, mida kriminaalõigus kaitseb kriminaalkaristuse ähvardusega. Selle määratluse kohaselt on kuritegu nende objektide riivamise korral ühiskonnale ohtlik tegu.

Mis on teie arvates "vaimne küpsus" ja kuidas seda saavutada? See artikkel on neile, kes on juba ristitud ja saanud kristlasteks. Sellest leiate mõned vaimsed omadused, mis aitavad teil astuda sammu oma vaimse arengu teel.

Vaimsel inimesel on julgust ja soovi teada tõde elust ja iseendast, selle asemel et selle eest põgeneda. Selline inimene on isiklikult motiveeritud ja mõtleb rohkem oma vaimsetele kui füüsilistele omadustele.

Kuidas te end tunneksite, kui keegi nimetaks teid "ebaküpseks"? Enamik meist võtab seda isikliku solvanguna. Meile ei meeldi, kui meid nimetatakse vähearenenud, kergemeelseks või kui meile öeldakse, et me ei tule toime oma elu väljakutsetega.

Vaimne küpsus on see, mida Jumal soovib meist igaühes näha:

Ja Ta ise andis ühed saada apostliteks, teised prohvetiteks, kolmandad evangeeliumi kuulutajad, neljandad karjased ja õpetajad, et nad õpetaksid Jumala rahvast ja hoolitseksid selle eest. Ta tegi seda selleks, et valmistada Jumala rahvast ette teenima, et tugevdada Kristuse Ihu, kuni me kõik jõuame ühtsusse usus ja Jumala Poja tundmises ning saame küpseteks inimesteks nagu Kristus, saavutades sama täiuslikkuse nagu Tema. (Efeslastele 4:11-13)

Vaatame koos mõningaid piibellikke tunnuseid vaimselt küpsele inimesele, et saaksime neid oma elus rakendada:

Vaimne küpsus ja isiklik motivatsioon

Saada mulle, Issand, oma valgus ja tõde juhiks, las nad juhivad mind Sinu Pühale Mäele, Sinu elukohta. Kui ma sisse astun, Jumal, olen altari ees, laulan kannel Sulle kiitust, Issand, mu Jumal. (Psalm 42:3,4)

Vaimselt küps inimene usub, et Jumal on kogu tõe ja valguse allikas ning selline inimene otsib Jumalat ilma teiste inimeste juhendamiseta. Kui palju te vajate, et teised inimesed iga päev Jumalat otsiksid? Et iga päev palvetaks sagedamini, palvetaks ausamalt selle üle, kuidas tunnete või mida arvate? Kuni vajame nendes küsimustes teiste inimeste meeldetuletusi, jääme oma suhetes Jumalaga vaimselt ebaküpseks. Me toetume teiste inimeste uskumustele rohkem kui enda omadele.

Vaimselt küps inimene mõtleb rohkem sisemisele kui välisele

Nii et tehke kõike, mida nad teile ütlevad, kuid ärge tehke nii, nagu nad teevad. Ma ütlen seda, sest nad ainult ütlevad, aga ei tee. Nad kehtestavad ranged reeglid, mida on raske järgida, panevad need inimeste õlule ja püüavad inimesi neid järgima panna. Nad ei taha isegi sõrme tõsta. Nad sooritavad kõiki heategusid ainult ettenäitamiseks, suurendades oma filakteeriumi suurust ja pikendades oma riiete äärealasid. (Matteuse 23:3-5)

Ülaltoodud lõik kirjeldab inimesi, kes ei ela selle järgi, mida nad ise kuulutavad. Tõe järgi elamise raske tee asemel valisid nad kerge kompromisside tee. Sellised inimesed keskenduvad lõpuks rohkem välistele asjadele – sellele, kuidas nad teiste inimeste silmis välja näevad, selle asemel, et mõelda rohkem sellele, kuidas nad Jumala silmis välja näevad.

Vaimne küpsus tähendab, et inimesed teavad, et kui nad mõtlevad rohkem sisemisele (südamele, emotsioonidele, usule), siis vastab ka nende väline käitumine nende sisemaailmale (Matteuse 23:25-26).

Püüdlemine pideva tõe otsimise poole

Jeesus küsis temalt: "Mida sa tahad, et ma sulle teeksin?" Pime mees ütles talle: „Õpetaja! Ma tahan uuesti näha." (Markuse 10:51)

Kas sa tahad tõde näha? Paljudes meie eluvaldkondades on meil lihtsam midagi eitada kui tõde otsida. Lihtsam on jääda "pimedaks". Kas olete kunagi ignoreerinud tegelikkust järgmistes valdkondades: tööl, suhetes, terviseküsimustes, abielus? Me võime olla paljudes asjades erapooletud, kuid me ei ole alati nii aktiivsed tõe otsimisel. Miks? Sest sageli on raske leppida tõega või tunneme, et elu on juba väga täis ning sel põhjusel ei taha me raisata aega ja energiat enda jaoks uute “probleemide” loomisele. Kuid ta ütleb, et tõde teeb vabaks (Jh 8:31-32) ja lõpuks saame me vaimselt tugevamaks ainult siis, kui me ei varja seda, mida me tegelikult tunneme või mõtleme (Ps 31:1-6).

Mis tõega te arvate, et teil on aeg oma elus silmitsi seista?

Vaimne küpsus ja ausus Jumalaga

Kui ma mõistsin enda oma Sinu ees ega varjanud oma häbi vaikimisega, ütlesin: "Ma parandan meelt Sinu ees, Issand!" Ja sa oled andeks andnud mu pattude. Sela (Psalmid 31:5)

Ainult Jumal saab ära võtta meie süü ja meie patud. Vaimselt küps inimene mõistab, et keegi inimestest ei saa tema süüd ära võtta. On suur viga püüda vabaneda süütundest läbi osaduse inimestega, mitte läbi osaduse Jumalaga. Vaimselt küps inimene mõistab ka seda, et Jumalaga koos veedetud aeg peaks sisaldama enda pattude äratundmist, mitte ainult tunnete ja emotsioonide väljendamist. Kui tunnistame, mida tegime valesti, võtab Jumal ära meie süütunde ja halvad tunded meie eksliku teo pärast.

Kui sageli veedate aega Jumalaga ja räägite Temaga oma pattudest ja süüst?

Avatus suhtlemisel teiste inimestega

Seega tunnistage üksteisele oma patud ja palvetage teineteise paranemise eest. Õigete palvel on suur jõud. (Jakoobuse 5:16)

Vaimselt küps inimene räägib teistele inimestele oma pattudest pärast seda, kui ta on need Jumalale rääkinud. Sellist inimest ei huvita, kuidas inimesed temast arvavad ja mida nad ütlevad. Tal on alandlikkust tunnistada oma vigu, mõistes, et ta vajab muutumiseks teiste inimeste palveid.

Millal sa viimati omal algatusel kellelegi tunnistasid ja palusid tal aidata sul muutuda?

Püüdlus pideva vaimse kasvu poole

Tahke toit on mõeldud küpsele inimesele, kelle mõistus suudab kogemuste kaudu vahet teha heal ja kurjal. (Heebrealastele 5:14)

Vaimne küpsus nõuab pidevat treenimist. Meie igapäevased otsused ei pruugi tunduda väga olulised, kuid kui otsustame varjata seda, mida tunneme või mõtleme, muutume iga päevaga ebaküpsemaks. Ja vastupidi – iga kord, kui otsustame olla avatud ja ausad, isegi kui see teeb haiget, astume olulise sammu oma vaimse küpsemise suunas. Me ei pruugi tulemusi kohe näha, kuid Piibel lubab, et need, kes töötavad pidevalt oma õiguse ja aususe nimel, lõikavad oma töö vilju ja saavad vaimselt küpseks.

Tehke praktilisi otsuseid, mis aitavad teil igapäevaselt aus olla. Õpetage Piibli kirjakohti aususe kohta. Otsustage, et räägite kellegagi iga päev sellest, mida tunnete ja mõtlete. Rääkige sellest oma mehe või naisega, oma vaimsete sõpradega.