Makadirio katika psychoanalysis classical ni sifa ya uzoefu wa mtu mwenyewe kwa ukweli wa nje. Walakini, neno hili lilinijia akilini hata kabla sijaanza kusomea utaalam wa saikolojia. Kusoma ufahamu wangu mwenyewe, nilielewa kuwa maisha ambayo yananipata ni ya uwongo. Na kiini cha udanganyifu huu ni kwamba mawazo yangu yote na hisia ni mawazo yangu tu na hisia. Katika wigo huu, maisha yote ni tu katika akili zetu. Sio mfano, ni ukweli. Nitajaribu kuthibitisha kadiri niwezavyo.

Katika saikolojia, makadirio yanaeleweka kama baadhi tofauti "yasiyotosha", uzoefu uliokandamizwa na mifumo ya ulinzi. Walakini, ninathubutu kusema kwamba maisha yote yanayotokea kwetu, kila kitu kinachoonekana kuwa cha nje kwetu, ni kazi ya akili zetu. Haya yote ni makadirio ya uzoefu wetu kwenye ulimwengu wa nje. Tunaweza kuweka matukio na watu tu na sifa hizo zinazoishi ndani yetu. Kila kitu kinachotuzunguka ni makadirio tu ya akili zetu., mawazo na majimbo yetu. Hii ndiyo inaitwa karma katika Uhindu. Kila mtu ana makadirio yake - yaani, kila mtu ana karma yake mwenyewe, ambayo mtu anaelezea kwa "ukweli wa nje." Na ukweli wa nje yenyewe hapa umechukuliwa kwa usahihi katika alama za nukuu.

"Kijiko hakipo"
© Matrix

Kila mtu anaona dunia kama hii tu. Ukweli wetu ni taswira ya utumbo wetu. Hii yote ni "mimi" wetu. Katika ulimwengu wa nje, kwa kweli, hakuna kitu kibaya, hakuna kinachokasirisha, hakuna muhimu, hakuna cha kutisha. Haya yote ni makadirio ya akili zetu binafsi, sifa zetu za kibinafsi tunazoonyesha kwenye ulimwengu wa nje, kwa watu, kama vile filamu inavyoonyeshwa kwenye skrini nyeupe. Kila kitu kinachotokea kwetu ni kazi yetu.

Katika Ubuddha, wanasema kwamba kila mtu ana karma yake mwenyewe, na kila mtu anajikuta katika hali ya habari inayolingana akilini mwake.

Hukumu zote ni za uwongo. Na nadharia ya makadirio sio ubaguzi. Mawazo na hisia zote zimegawanywa kuwa nzuri na mbaya. Haya yote ni makadirio ya akili zetu mbili. Zaidi ya akili, maisha hayana upande wowote, safi, bora; zaidi ya akili, maisha ni skrini tupu, nirvana safi. Kwenye progressmman.ru, nakala juu ya elimu ya juu imetolewa kwa mada hii.

Ujuzi wowote wa kibinafsi ni udanganyifu, kupotoka kutoka kwa ukweli kamili nje ya akili. Kung'ang'ania dhana za kibinafsi (kama ile ninayokuza hapa) kunapunguza na kuunda udanganyifu wa ufahamu. Katika yenyewe, hisia ya ufahamu, kuwa katikati ya matukio ni mchezo wa akili. Ufahamu wa kweli ni maono kwamba dhana zote sio matukio, lakini makadirio, uzoefu, hisia dhidi ya historia ya ufahamu wako.

Tunapofichua dhana potofu, tunasonga mbele hadi zile fiche. Huu ni mchakato wa kawaida, hii ni maendeleo ya fahamu. Ni kwamba wakati fulani unaacha kukimbia kupitia sakafu za dhana nyembamba. Unaacha kuchukua akili yako kwa uzito. Unagundua kuwa maisha uliyozoea ni makadirio yako kwenye yasiyojulikana. Na tu basi unakuwa bwana wako mwenyewe, na tani za mazungumzo ya ndani huyeyuka dhidi ya msingi wa fahamu safi. Chumvi inabaki - uwazi na ufahamu wazi wa kile unachohitaji. Maamuzi yote huwa ya kweli na kusababisha vitendo vya kweli.

Kama wahenga wanavyosema, "chombo tupu kitajazwa tu", au katika muktadha huu - "ujinga ni raha."

Jinsi mchakato zaidi ya mawazo na hisia ambazo tunatambulishwa hutuleta karibu na ukweli. Ufahamu katika hali yake safi hautegemei mawazo, lakini kinyume chake, mawazo yenyewe (makadirio) ni maudhui na aina ya fahamu. Ikiwa unatazama kitu, kama kijiko, na huna mawazo yoyote, basi kijiko kinatoka wapi? Kijiko haipo! Kijiko ni aina ya akili yako, makadirio yako. Kijiko ni mchanganyiko wa herufi zinazoonyesha wazo. Bila mawazo haya kuna kitu, na haielezeki, bila fomu na bila ubora.

Aina zote za mashaka zinaweza kutokea, kwa mfano, kwamba hii ni upande wa ndani tu wa suala hilo, "bora", kitu ambacho "mtu anaweza kujitahidi", na tunaishi katika ulimwengu wa nyenzo za machafuko, na hatuwezi kujificha kutokana na wasiwasi wa kila siku. Ubinafsi wa wengine, magonjwa, shida, ukosefu wa ajira bado upo. Lakini jambo la msingi ni kwamba upande unaoitwa "bora" sio ambao tunapaswa kujitahidi, lakini kile ambacho tayari kipo kwa sasa. Ikiwa haujawahi kuona "kijiko" maishani mwako, hautaweza kukiona. Hata ukionyeshwa, itakuwa ni kitu kisichojulikana - na kwa sharti tu kwamba akili yako imezoezwa kufikiria kuwa kuna vitu. "Mgogoro" - katika vichwa vya vichwa. Ni njia tu ya kuuona ulimwengu.

Tunaweza kuweka matukio na watu tu na sifa hizo zinazoishi ndani yetu, tunaweka mawazo yetu wenyewe kwenye kila kitu kinachotuzunguka. Watu walioangaziwa, wakiwa safi kabisa, wanaona ukweli katika hali yake ya kweli, ufahamu wao ni huru kutokana na kutambuliwa na mawazo na hisia.

Kila mtu anaona dunia kama hii tu. Ukweli wetu ni onyesho la sisi wenyewe. Hii yote ni "mimi" wetu. Hakuna tukio ambalo lingeweza kutokea vinginevyo, kila kitu kilikuwa kama inavyopaswa kuwa, na kile kilichoonekana kuwa kushuka au kutokuwa na maana pia kilikuwa tukio la lazima. Kwa nje, hakuna kitu kibaya, hakuna kinachokasirisha, hakuna muhimu, hakuna cha kutisha. Hizi ndizo sifa zetu ambazo tunazielekeza kwenye ulimwengu wa nje, kwa watu. Hii ni karma yetu.

Hukumu yoyote katika muktadha huu, kama inavyoweza kuonekana, ni ya kitendawili, ni potofu, kwani mawazo na hisia zote zimegawanywa kuwa nzuri na mbaya. Na ukweli ni neutral, safi, bora. Ujuzi wowote wa kibinafsi unaongoza mbali na kabisa

chochote, hutuwekea mipaka, hujenga udanganyifu wa ufahamu. Kama wahenga wanavyosema, "chombo tupu kitajazwa tu", au katika muktadha huu, "ujinga ni raha".

Kutafakari, kama mchakato zaidi ya mawazo na hisia ambazo tunatambulishwa, hutuleta karibu na ukweli.

Aina zote za mashaka zinaweza kutokea, kwa mfano, kwamba hii ni upande wa ndani tu wa suala hilo, "bora", jambo ambalo unaweza kujitahidi, na tunaishi katika ulimwengu wa nyenzo za machafuko, na hatuwezi kujificha kutokana na wasiwasi wa kila siku. Ubinafsi wa wengine, magonjwa, ukosefu wa ajira n.k bado upo.

Lakini jambo la msingi ni kwamba upande "bora" ulioelezewa mwanzoni mwa sura sio kile tunachopaswa kujitahidi, lakini kile ambacho tayari kipo kwa sasa. Ni kwamba hatuwezi kuiona kwa sababu ya mtazamo wetu mdogo wa ukweli, uliowekwa na mawazo yetu, hapa na sasa. Ufahamu wa ukweli huu unaweza kutoa mengi. Kwa kuongezea, hii inapaswa kueleweka kila wakati, kila wakati kitu kinapoibuka - iwe ni mtu "mbaya" au hali ngumu. Inaweza pia kuitwa aina ya mitambo, au programu, shukrani ambayo unaweza kupata karibu na kiini chako. Utambuzi kwamba majibu yako ni kwa sababu ya data yako ya ndani tu, mwanzoni mwa njia, inaweza angalau kukupa amani kwa maana kwamba hali ngumu hazitaonekana kuwa sawa. Yaani siku zote utajua kuwa hujawahi kuteseka bure, kwani mateso yoyote yanatoka ndani, hii ni karma ambayo ilibidi ifanyiwe kazi ili kuendeleza maendeleo zaidi. Hata katika hali za kawaida kama vile kupanda basi au kusimama kwenye mstari, mtu lazima ajue kuwa tukio lenyewe ni la sekondari. Cha muhimu ni hicho

tukio hili huwasha ndani yako kile karma inachochewa na jinsi unavyotenda. Je, unaruhusu tu karma hii itoke, ukiruka mawazo yote na usiiendeleze, au unafurahia hasira au chuki, ukipata karma mpya. Matukio ya kupendeza katika muktadha huu ni upotezaji wa karma nzuri. Tangu kuzaliwa, watu matajiri ambao wanaishi kwa raha zao tu hupoteza sifa zilizokusanywa katika kuzaliwa hapo awali.

Ubinafsi wa watu wanaotuzunguka, magonjwa, ukosefu wa ajira na matatizo mengine hutokea tu ili tuweze kuelewa kanuni za msingi za kazi ya ufahamu. Ikiwa sisi wenyewe tunaona kuwa ulimwengu unaotuzunguka ni tafakari yetu wenyewe, ukweli utakuwa mzuri zaidi kwetu. Usichukue kwa urahisi, unahitaji tu kujaribu.

Kunaweza pia kuwa na mashaka kwamba ni mtu anayejaza ukweli huu tata, wa nyenzo, kwa kuwa kuna watu ambao, inaonekana, wanapigwa na maisha bila kujali mtazamo wao. Lakini kwa sababu fulani, kuna neno "Maya", linaloashiria udanganyifu wa mtazamo wetu wa sasa wa ulimwengu. Baadaye sana, mtu huyo huyo bado ataelewa kuwa sio maisha yake yaliyompiga, lakini alijipiga. Ufahamu unapanuka na uelewa huja. Kwa nini Buddha alikuwa mchungaji? Kwa mtazamo wa mlei, alikuwa mwombaji, lakini alielimika.

Jambo ni sekondari. Yeye, kama ilivyoonyeshwa tayari, ni kondakta wa hisia hizo ambazo huishi ndani yetu, na jambo zima ni kuondoa utegemezi huu.

Kushikamana na mateso na raha ni karma yetu. Mtazamo na karma ni vitu kutoka kwa kategoria tofauti, lakini zimeunganishwa bila usawa, kama kila kitu kingine.

Kwa kweli, hakuna ugumu. Wao hujengwa na akili, na tunajitambulisha kwa mawazo, tukiamini kwamba hii ni ukweli. Hapa ni muhimu sana kutochanganyikiwa na kuwa

wazi kwa habari mpya, kwa sababu mara nyingi katika fomu ya maneno kila kitu kinategemea mazingira na upana wa mtazamo wa msomaji. Sio sana juu ya kuacha ugumu kama ni kujaribu kuelewa. Hatuwezi kukataa ugumu, lakini tunaweza kuelewa asili yao, basi mizozo yote ya ndani itaanza kutatuliwa.

"I" yetu ya juu ni bora, lakini akili ambayo inatambulishwa imeunganishwa na maumivu, mateso. Kila jambo linapaswa kurekebishwa kwa axiom kwamba athari zote za kihemko na kiakili hazitoki nje, lakini kutoka ndani, hii sio hisia ya kujiona kuwa muhimu kwa watu hao wanaokudhalilisha, lakini umuhimu wako wa kibinafsi ambao unalenga kwa wengine, ukiunganisha na ulimwengu wa nje, matukio na watu. Majibu yako yote hutokea katika ufahamu wako. Huyu si A. mtu mbaya, lakini mtazamo wako wa A. kama mtu mbaya, na unajitesa mwenyewe kwa hili: "Ni vigumu sana! Hata A aligeuka kuwa mtu mbaya! Huyu "mtu mbaya" sana anaishi ndani yako, na si katika A. Hii ni karma yako.

Bila shaka, kubadilishana nishati kunawezekana. Kama huvutia kama. Lakini ikiwa umeishi, kwa mfano, wivu, basi wivu wa mtu mwingine hautakuathiri.

Mtazamo kama huo usiojulikana huruhusu uzoefu usio wa lazima kutoka. Mambo haya yanaweza na yanapaswa kufikiriwa, kuendelezwa, kuunganishwa na hali yoyote, na uchunguzi ufanyike.

Ni bora zaidi, ikiwa inawezekana, kuchanganya utangulizi na mbinu za kutafakari, ambazo zitajadiliwa katika sura zifuatazo. Kutafakari ni kutafakari, kuangalia kwa uangalifu kwa chuki.

Mara ya kwanza itakuwa ngumu zaidi, mkazo utaondoka, dhamiri ambayo Gurdjieff alizungumza juu yake itafunguka. GPPony-

Mania haiji mara moja, lakini inakuja. Na hii ni bora zaidi kuliko kuteseka tu, kulaumu kila mtu karibu na shida zako. Katika jamii, watu wanakabiliwa na shida sawa mara kadhaa, kana kwamba wanagonga ukuta. Inakosa ufahamu. Data katika sura hii ya usakinishaji inaweza kuitoa.

Kunaweza pia kuwa na mashaka juu ya jinsi ufahamu wetu unavyoweza kuunda mtu mbaya kutoka kwa A., kwa sababu ni A. ambayo ni mbaya sana, na ni katika utashi wetu kutomjali au kujimaliza, kuzama kwenye shida, na kupata mafadhaiko. Lakini kwa sababu fulani, Yeshua (mfano wa Kristo katika kitabu cha Bulgakov The Master and Margarita) aliita kila mtu kuwa watu wazuri, na alikuwa mwaminifu. Hakukuwa na watu wabaya kwake, alikuwa huru kutoka kwa lebo kama hizo. Tunaunda ukweli wetu wenyewe. Hivi ni viungo vyetu vya utambuzi na tathmini, mawazo yetu. Tuseme A. alikasirika, na haukumwona kuwa mtu mbaya, lakini aligundua tu kwamba hawezi kufanya vinginevyo, kwamba sasa anahitaji kupiga kelele, ndiyo - hii ni karma yake, sasa anaona ukweli kwa njia hii. Ndivyo ulivyoona. Mtu mwingine, akiwa pia rafiki wa mtu mwenye hasira, kutokana na kutoelewa kinachotokea, anaweza kufikiria A. mtu mbaya.

Kuelewa kwamba kila kitu Sehemu unaweza. Hii sio dhana fulani ya kifalsafa, lakini hisia halisi inayopatikana wakati mtiririko wa mawazo kwamba kuna "wengine" umesimamishwa. Wakati huo huo, haupaswi kuogopa hali isiyo na uhai, "mboga". Kinyume chake, maisha huanza tu baada ya akili kutulia na tunapata fursa ya kutazama ukweli kwa jicho safi bila hukumu na tathmini yoyote.

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya:

Mipango na utegemezi kwenye ulimwengu wa nyenzo

Kwenye wavuti soma: programu na utegemezi kwenye ulimwengu wa nyenzo ..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii iligeuka kuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Mara nyingi hatuoni jinsi maisha yanavyobadilika katika masaa machache tu. Sasa hivi kila kitu kilikuwa sawa - na siku zijazo zilionekana kama njia nzuri ya furaha. Kisha kitu kilifanyika - na sasa inaonekana kwetu kuwa kila kitu ni cha kusikitisha na kisicho na tumaini, baada ya muda ulimwengu unaozunguka tena unakuwa mzuri na mkali. Na mzunguko huu unaendelea kila wakati. Na kujiamini katika kila mhemko na mtazamo mpya ni karibu 100%, kana kwamba maisha yetu, kama hali ya hewa, kila dakika hupita ghafla katika hatua mpya, kwa umakini na kwa muda mrefu. Ni kana kwamba tunakuwa watumwa wa hisia zetu: ikiwa tunajisikia vizuri, tunapenda ulimwengu unaotuzunguka, tunapanga mipango ya jinsi ya kufikia mafanikio, nk. Mood kidogo imeshuka - na inaonekana kwamba hakutakuwa na kitu kizuri mbele. Mtu "wa juu" atazingatia hali kama hiyo kuwa ya ujinga, kwa sababu kila wakati tunaamini kwa dhati kwamba ndoto kama hizo za akili ni za kweli na zinatokana na udanganyifu wa muda mfupi, ambao sio zaidi ya imani zetu za kibinafsi, tunapanga maisha yetu kwa miaka ijayo. Wakati huo huo, kutokubaliana kwetu kunabaki nyuma ya pazia. Ukweli hauwezi kubadilishwa haraka na kwa kiasi kikubwa kama tunavyofikiri. Kila kitu kinategemea mtazamo wetu, na shida zote na furaha huanza kutoka kichwa.

Kidogo kuhusu matatizo

Kila mtu anataka kuboresha maisha yake kwa njia moja au nyingine. Wakati mwingi na bidii inaweza kutumika katika kutafuta vitu vya kimwili au vya kiroho, lakini tatizo halisi ni udanganyifu unaoonekana kuwa halisi kwetu. Uhalisia wa mawazo ni moja ya sifa zao hatari sana. Wakati mtu yuko katika hali mbaya, haoni sababu ya kubadilisha mtazamo wake, kwa sababu akili yake humvuta ukweli wa hali ya huzuni na hisia wazi na tajiri. Hiyo ni, wakati kila kitu kibaya, haingii hata sisi kufanya kazi na makadirio yetu ya kiakili, kwa sababu wao wenyewe wanapanga habari juu ya shida zilizopo kwenye ubongo wetu.

Imani Hizi ni Bubbles maalum za mawazo. Mng'aro wao mzuri hutusadikisha juu ya ukweli wa picha inayoonekana mbele ya macho yetu. Usadikisho fulani hujitokeza katika akili zetu, na tunatumbukia ndani ya kina cha ulimwengu wa mtandaoni, tukiamini kwa uthabiti kwamba ni kweli.

Bila shaka, pia kuna baadhi ya matukio ya kimwili. Kwa mfano, tulijikwaa kwa bahati mbaya na tukaanguka kwenye dimbwi. Ili kurudi kwenye hali nzuri tena, unahitaji kuosha na kubadilisha nguo. Tukio kama hilo au sawa na hilo huwa shida ikiwa tutaanza kukwama kiakili juu ya kile kilichotokea, ambacho huzuia nia ya kutenda na kutuzuia kufanya vitendo muhimu ili kutoka katika hali hii. Mfano ni utani kutoka kwa Wavuti kuhusu mtu ambaye anataka kwenda kwenye choo, lakini hafanyi hivyo, akihalalisha na unyogovu, shughuli nyingi, uchovu, kufadhaika, au mambo mengine.

Walakini, pia kuna matukio kama haya ambayo, chini ya matakwa yaliyopewa, hayawezi kubadilishwa kwa wakati mmoja. Mwongo hawezi kuwa mwaminifu au mgonjwa hawezi kupona. Kwa njia hiyo hiyo, kwa kutokuwepo kwa msukumo muhimu wa kupata utajiri, kujenga mahusiano sahihi, yenye utajiri wa kiroho, kurejesha afya itageuka kuwa kitu kutoka kwa ulimwengu wa fantasy. Hii ni kawaida kabisa.

Lakini sote tunaambiwa tangu utoto kwamba bidii, uwezo wa kiakili, matumaini, maelewano na sisi wenyewe vinathaminiwa katika jamii, na kwa hivyo tunahitaji kuwa hivyo. Yeyote ambaye hawezi kuwa hivyo anageuka kuwa mtu aliyetengwa na anapaswa kuaibika nafasi yake. Kwa hiyo, katika jamii yetu, matukio ya maisha yaliyopotoka sio ya kawaida: wote wanaojivunja mara kwa mara kwa ajili ya viwango vilivyowekwa, na wale ambao hawawezi kukutana nao na kujilaumu kwa kila kitu.

Dalai Lama alisema msemo mmoja maarufu kwamba ikiwa shida inaweza kutatuliwa, lazima isuluhishwe; ikiwa haiwezi kutatuliwa, wasiwasi ni kupoteza wakati. Kwa hiyo, katika maisha yetu hakuna sababu moja inayofaa ya wasiwasi. Ikiwa unaweza au unataka kubadilisha kitu katika maisha yako, fanya hivyo. Hakuna hamu au fursa - sahau juu yake na uendelee kuishi.

Imani ni nini

Inachofuata kutoka hapo juu kwamba matatizo halisi haipo katika matukio halisi, lakini katika uzoefu kuhusu wao. Lakini haijalishi ni kiasi gani kinachosemwa juu ya ubatili wa wasiwasi na wasiwasi, mtu hana mwelekeo wa kutumbukia katika hali ya kutafakari, kwa sababu imani yake mwenyewe hufanya vita dhidi yake na kuendelea kumsadikisha kwamba kila kitu ni mbaya. Kimwili, tunaanza kufukuza udanganyifu wa roho katika jaribio la kubadilisha na kuandaa maisha yetu.

Imani kimsingi ni makadirio sawa ya kiakili. Katika mkondo wa jumla wa kufikiria, ni mawazo haya ambayo yanaonekana kuwa ya kweli kwetu, na tunayakubali bila masharti, tukiyazingatia kuwa msingi wa maisha yenyewe.

Ikiwa mtu anajitahidi kwa utajiri, akiona ndani yake maana ya kuwepo kwake, hatawahi kuwa na furaha kwa zaidi ya dakika chache. Baada ya yote, haijalishi ni pesa ngapi anaokoa, hali hii ya maisha hivi karibuni inakuwa ya kuchosha, na kugeuka kuwa utaratibu na kumnyima raha inayotarajiwa, ambayo inapaswa kudumu milele. Ni muhimu sana wakati huo huo kwamba imani ya awali, ambayo ikawa injini ya tamaa ya ustawi wa nyenzo, haipotei popote, lakini kwa siri humnong'oneza mtu kwamba hakuna furaha katika maisha ya kawaida ya kila siku, kwa sababu ni katika kitu maalum, kinachozidi ukweli huu rahisi.

Matokeo yake, kwa kila inaonekana kuboresha maisha, mtu ana kitu kimoja, lakini mara kadhaa ghali zaidi. Ushawishi unaendelea na kazi yake, ukimlazimisha mtu kujitahidi hata zaidi anasa, lakini mbio za pesa hazikomi hata hivyo. Kuweka malengo kama haya ni kugeuka kuwa mtu ambaye anafuata "kesho" ya milele, akipuuza wakati hapa na sasa.

Ikiwa tunasadiki kwamba hakuna mtu anayetuhitaji hapa duniani, mitazamo miwili huanza kutenda mara moja. Moja - mtu anafurahi tu ikiwa angalau mtu anamhitaji. Ya pili - ikiwa hauhitajiki, wewe ni kosa la asili na unapaswa kuwa na aibu kwa kuzaliwa kwako. Kwa pamoja, husababisha vipindi vya kile jamii inachokiita "furaha" ikibadilishana na neurosis na unyogovu. Ukaribu na watu muhimu huleta raha, na umbali kutoka kwao huleta mateso.

Ikiwa mtu anajiona kuwa hastahili kupendwa, atachukulia maisha kuwa kitu cha uadui, kikali na kilichojaa shida. Haijalishi amefanikiwa kiasi gani na haijalishi anathaminiwa kiasi gani na wengine, sifa huchukuliwa bila fahamu kuwa kitu cha uwongo na cha kipuuzi, na ukosoaji kama adhabu inayostahiki.

Mwanachama wa jamii anaposhawishika kwamba kazi yoyote lazima ifanywe bila dosari chini ya hali yoyote, anakuwa mtumwa wa ukamilifu - tamaa ya ukamilifu. Kwa upande mmoja, mtu kama huyo wakati mwingine hufikia urefu halisi wa maisha, kwa upande mwingine, yuko chini ya "kuchimba" ya neurotic katika nafsi yake mwenyewe, anajishughulisha na ubinafsi juu ya yoyote, hata kosa lisilo na maana. Wakati mwingine hii inazuia ubia mpya, kwa sababu ni ngumu kwake kutambua kutokamilika kwake.

Kila mmoja wetu anaweza kusadikishwa juu ya kutokuwa na maana kwetu kwa jamii, ubaya, kutofaa, kutoweza kuepukika kwa adhabu kwa makosa ya maisha, ukweli kwamba mawazo na hisia lazima zifiche, tishio la nje la kizushi, ubinafsi wa wapendwa, kwamba mtu ana deni lake. Kuna mapovu mengi ya kiakili kama vile kuna watu duniani. Katika baadhi ya matukio, katika akili ya mwanadamu, huunda mchanganyiko tata, kama matokeo ambayo maisha yanaonekana kuwa labyrinth ya giza iliyojaa giza na hofu, ambayo hakuna njia ya kutoka.

Picha za akili ni kama picha kwenye skrini

Shida zetu zote za kibinafsi ni uelewa. Ikiwa tunaelewa kuwa kila kitu ni mbaya, kila kitu huanza kwenda vibaya. Nishati hasi ya makadirio ya kiakili, ambayo inachukua nafasi ya ukweli, inathiri papo hapo hali yetu, ambayo ni sehemu muhimu ya nafasi ya fahamu.

makadirio- hii ni aina ya nguvu ya kichawi ambayo inaweza kuhamasisha hata mtu wa kutosha na kitu chochote, hata ikiwa inaonekana kama upuuzi kwa kila mtu karibu. Kadiri imani katika makadirio inavyokuwa na nguvu, ndivyo athari zao kwenye maisha yetu zinavyoongezeka.

Sote tunaweza kuwa na idadi kubwa ya makadirio. Tukio lolote linakuwa msukumo unaohimiza psyche yetu kufanya kazi kwa mwelekeo fulani. Ni lazima tufanye chaguo: je, tunakubali matokeo ya kazi yake kwa urahisi, au bado tunafikiria upya imani hizo zinazotuzuia kuishi maisha ya kawaida.

Wakati mwingine, ili tatizo liache kukutesa, inatosha kujisemea mwenyewe na kulizingatia kwa makini zaidi. Katika kesi hii, matokeo mabaya yanaonekana wazi na huacha kutisha, au ufahamu unakuja kwamba hakuna shida kama hiyo. Wakati huo huo, muhtasari sahihi wa shida kwa mtu mwenyewe hufanya iwezekanavyo kutoka kwa hali mbaya ya kihemko na kutazama kile kinachotokea kutoka nje. Hii inafanyika kweli. Ikiwa kabla ya hapo ufahamu ulikuwa umetawaliwa na makadirio na ulitambuliwa kabisa na ndoto ambayo makadirio haya yanajenga, sasa pazia hili linaanguka na kila kitu cha kutisha kinatoweka, au mtu anajua wazi kwamba tatizo hilo halina maana, na linaweza kutatuliwa kwa kutumia algorithm fulani ya vitendo.

Mawazo chanya na mtazamo wa kufurahi pia ni muhimu sana, kwa kweli, lakini mazoezi yanaonyesha kuwa mara nyingi hupoteza vita katika mapambano dhidi ya makadirio. Uthibitisho na taswira mbalimbali mara chache hutoa athari ya kudumu, kwa sababu ni dhaifu zaidi kuliko imani ambazo zimeingizwa ndani ya mwili na damu yetu.

Haijalishi jinsi mtu anavyojiamini, makadirio ya kina yatakuwa na athari kubwa katika maisha yake kuliko yale yaliyoletwa kutoka nje. Mtazamo wote mzuri hupotea hatua kwa hatua, na mtu anaendelea kujiamini kuwa kila kitu kizuri maishani ni uwongo, na mbaya ni ukweli. Mtazamo huu kimsingi ni imani nyingine hasi. Ukweli huharibu kila kitu cha uwongo, kwa hivyo tangu mwanzo ni muhimu kuweka ukweli mbele. Upotoshaji hasi na mzuri wake hauna tija.

Kwa bahati nzuri, imani zote mbaya kuhusu maisha ni udanganyifu. Ufahamu mbaya zaidi juu yetu na utu wetu, mzigo usioweza kubebeka wa samsara - yote haya yanatokana na mawazo yetu. Shida zote zina asili yake akilini, ni mawazo yetu ambayo hutoka kwa udhibiti. Baada ya yote, hata maumivu ya kimwili bila mawazo hayatakuwa na mateso, kwa sababu katika kesi hii hakutakuwa na mtu kuteseka.

Moja ya mazoea ya ufanisi zaidi ya Castaneda kubwa - kusitisha mazungumzo ya ndani. Karibu mafundisho yote ya Mashariki yanategemea kutafakari, shukrani ambayo unaweza kutoka kwenye usingizi mzito, ambapo tunaona ndoto mbalimbali za melodramatic ambazo hazina uhusiano wowote na ukweli. Hapa hata huingiliana na psychotherapy ya kisasa ya utambuzi, ambayo pia inafanya kazi na imani.

Kuhusu ndoto za akili

Mood mbaya ni aina ya hypnosis ya kibinafsi na ishara ya minus, ambayo katika hali ngumu sana husababisha unyogovu. Uzoefu wa unyogovu ni kinga ya kisaikolojia ambayo inakuwezesha kujifunza kuzingatia majibu yako ya karibu ya kupoteza fahamu peke yako. Kwa hiyo, unyogovu mara nyingi hutoka kwa ujinga, wakati mtu bado hana uwezo wa kufuatilia na kuzuia makadirio mabaya.

Mara ya kwanza, mawazo ya makadirio hayo hutembelea tayari katika hatua ya juu - wakati mtu tayari ameingia kwenye shimo la unyogovu. Katika ngazi inayofuata, makadirio bado yana wakati wa kuleta machafuko katika fahamu, lakini kengele ya kisaikolojia tayari imeanzishwa, ikionya juu ya ujanja wa makadirio. Ikiwa mtu tayari "ameendelea", mawazo hayamchukui, lakini hutiririka kwa utulivu, bila kuwa sababu ya drama za uwongo. Kwa kweli, mtazamo huu umerahisishwa sana, na kwa mazoezi utakutana na nuances nyingi.

Tunajihakikishia kuwa njia ya furaha ni ngumu na inategemea hali nyingi. Tunatengeneza muafaka na vizuizi vyote kwa ajili yetu wenyewe, tukiamini kwamba hatuwezi kuwa na furaha kama hiyo, bila kuwa na kitu. Ni silika ya kumiliki ambayo hutufanya tujiingize kichwa katika uraibu wa maumivu.

Maisha ni mchezo wa kusisimua. Lakini ikiwa bidhaa za nyenzo ziko hatarini ndani yake, shida huibuka. Kadiri hamu ya kuwa karibu na mtu fulani, kujilimbikizia mali fulani, ndivyo hofu ya kupoteza haya yote inavyochanganyika na furaha ya kumiliki.

Maoni kwamba furaha inapaswa kustahili ni potofu sana na inatuingiza kwenye mzunguko wa karmic wa sababu na athari. Haijalishi jinsi inaweza kuonekana kuwa ngumu, karma ni seti fulani ya imani ambayo hisia na hisia zetu hutegemea.

Kwa hivyo, msingi wa samsara, ambao tunatumbukia ndani yake bila ubinafsi, ni udanganyifu, ambao ni wazo lisilowezekana, la kupita muda ambalo halina msingi wa kweli. Walakini, tunaamini katika uhalisia wa wazo hili, na inachukua nafasi ya ukweli.

Ni muhimu sana kuwa na uwezo wa kutilia shaka imani yako na kuweza kusahihisha. Hakuna anayejua maisha ni nini haswa. Kwa hivyo, badala ya kuonyesha gwiji ambaye amejua kila kitu katika miongo michache, au hata miaka michache, inafaa kukubali na kuelewa ukweli huu. Uchovu kutoka kwa maisha na ustadi wake hauwezekani, unasababishwa tu na udanganyifu wa banal. Ushauri wa kisaikolojia pia unategemea kwa kiasi kikubwa kukamata kwa udanganyifu huo ambao huingilia mtazamo safi wa ukweli, na mapambano dhidi yao.

Makadirio ni maelezo ya uzoefu wa mtu mwenyewe kwa ukweli wa nje. Kusoma ufahamu wangu mwenyewe, nilielewa kuwa maisha ambayo yananipata ni ya uwongo. Na kiini cha udanganyifu huu kiko katika ukweli kwamba mawazo yangu yote na hisia ni mawazo yangu tu na hisia. Katika wigo huu, maisha yote ni sinema tu katika akili zetu. Hii si sitiari, huu ni ukweli. Nitajaribu kuthibitisha kadiri niwezavyo.

Makadirio yanaeleweka kama baadhi tofauti "haifai", uzoefu uliokandamizwa na mifumo ya ulinzi. Walakini, nathubutu kusema kwamba maisha yote yanayotokea kwetu, kila kitu kinachoonekana kuwa cha nje kwetu ukweli ni kazi ya akili zetu. Haya yote ni makadirio ya uzoefu wetu kwenye ulimwengu wa nje. Tunaweza kuweka matukio na watu tu na sifa hizo zinazoishi ndani yetu. Kila kitu kinachotuzunguka ni makadirio tu ya akili zetu, mawazo yetu na majimbo. Hii ndiyo inaitwa karma katika Uhindu. Kila mtu ana makadirio yake mwenyewe, ambayo ni, kila mtu ana karma yake mwenyewe, ambayo mtu anaelezea kwa "ukweli wa nje". Na ukweli wa nje yenyewe - hapa inachukuliwa kwa usahihi katika alama za nukuu.

“Kijiko hakipo” © Matrix

Kila mtu anaona dunia kama hii tu. Ukweli wetu ni onyesho la sisi wenyewe. Hii yote ni "mimi" wetu. Katika ulimwengu wa nje, kwa kweli, hakuna kitu kibaya, hakuna kinachokasirisha, hakuna muhimu, hakuna cha kutisha. Haya yote ni makadirio ya akili zetu binafsi, sifa zetu za kibinafsi tunazoonyesha kwenye ulimwengu wa nje, kwa watu, kama vile filamu inavyoonyeshwa kwenye skrini nyeupe. Kila kitu kinachotokea kwetu ni kazi ya psyche yetu.

Katika Ubuddha, wanasema kwamba kila mtu ana karma yake mwenyewe, na kila mtu anajikuta katika hali ya habari inayolingana akilini mwake.

Hukumu zote ni za uwongo. Na nadharia ya makadirio sio ubaguzi. Kwa ujumla, mawazo na hisia zote zimegawanywa kuwa nzuri na mbaya. Haya yote ni makadirio tu ya akili zetu. Zaidi ya akili, maisha hayana upande wowote, safi, bora. Zaidi ya akili, maisha ni skrini nyeupe, nirvana safi. Ujuzi wowote wa kibinafsi ni udanganyifu, kupotoka kutoka kwa ukweli kamili nje ya akili. Kung'ang'ania dhana fulani hutuwekea mipaka, hujenga udanganyifu wa ufahamu. Katika yenyewe, hisia ya ufahamu, kuwa katikati ya matukio ni mchezo wa akili. Ufahamu wa kweli ni maono kwamba dhana zote sio matukio, lakini makadirio, uzoefu, hisia dhidi ya historia ya ufahamu wako.

Tunapofichua dhana potofu, tunasonga mbele hadi zile fiche. Huu ni mchakato wa kawaida, hii ni maendeleo ya fahamu. Ni kwamba wakati fulani unaacha kukimbia kupitia sakafu za dhana nyembamba. Unaacha kuchukua akili yako kwa uzito. Unagundua kuwa maisha yako ya kawaida ni makadirio yako kwenye haijulikani. Na tu basi unakuwa bwana wako, basi tu tani za mazungumzo ya ndani hupotea. Lakini kunabaki chumvi sana, uwazi na ufahamu wazi wa kile unachohitaji. Kisha maamuzi yote yanakuwa ya kweli, na kusababisha vitendo halisi. Lakini sasa hatutaingia kwenye mada ya ufanisi wa kibinafsi, lakini tutarudi kwa tembo wetu wa uwongo.

Kama wahenga wanavyosema, "chombo tupu tu kitakachojazwa", au katika muktadha huu - "ujinga ni raha".

Tafakari, kama mchakato nje ya mawazo na hisia ambazo tunatambulishwa nazo, hutuleta karibu na ukweli. Ufahamu katika hali yake safi hautegemei mawazo, lakini kinyume chake, mawazo yenyewe (makadirio) ni maudhui na aina ya fahamu. Ikiwa unatazama kitu, kama kijiko, na huna mawazo yoyote, basi kijiko kinatoka wapi? Kijiko haipo! Kijiko ni aina ya akili yako, yako ni makadirio. Kijiko ni mchanganyiko wa barua, ni mawazo. Bila mawazo haya kuna kitu, na kitu hiki hakielezeki, bila fomu na bila sifa.

Aina zote za mashaka zinaweza kutokea, kwa mfano, kwamba hii ni upande wa ndani tu wa suala hilo, "bora", kitu ambacho "mtu anaweza kujitahidi", na tunaishi katika ulimwengu wa nyenzo za machafuko, na hatuwezi kujificha kutokana na wasiwasi wa kila siku. Ubinafsi wa wengine, magonjwa, shida, ukosefu wa ajira, nk. bado zipo. Lakini jambo la msingi ni kwamba upande unaoitwa "bora" sio ambao tunapaswa kujitahidi, lakini kile ambacho tayari kipo kwa sasa. Ikiwa haujawahi kuona "kijiko" maishani mwako, hautaweza kukiona. Hata wakikuonyesha, itakuwa ni kitu kisichojulikana tu, na kwa sharti tu kwamba akili yako imezoezwa kufikiria kuwa kuna vitu. "Mgogoro" - katika akili. Ni njia tu ya kuuona ulimwengu.

Kwa nini ni vigumu sana kuona ukweli huu ulio wazi? Ni kwamba tu mawazo yetu, kama matokeo ya miaka mingi ya mazoea, yamechangiwa na dhana, na hatuoni tena ukweli hapa na sasa. Tunaishi katika siku za nyuma, ambayo ni superimposed juu ya sasa na obscure yake, porojo akili katika ndoto ya akili ya makadirio. Ufahamu wa ukweli huu unaweza kutoa mengi. Kwa kuongezea, hii inapaswa kueleweka kila wakati, kila wakati kitu kinapoibuka - iwe ni mtu "mbaya" au hali "ngumu". Baada ya yote, haya yote ni rahisi - mawazo yetu, hofu, picha za uwongo katika akili ni makadirio yetu.

Katika kiwango cha mtazamo wa ulimwengu, nadharia ya makadirio ya fahamu inaweza kuzingatiwa kama aina ya usanikishaji muhimu, au mpango wa kiakili, shukrani ambayo unaweza kupata karibu na kiini chako.

Siri kubwa zaidi ya akili. Fahamu ni nini na inafanyaje kazi Terekhov Vasily

Wakati kama makadirio ya fahamu

Mwanadamu ana sifa ya kufikiri yenye nguvu. Kila kielelezo cha kiakili ni kielelezo cha msingi chenye nguvu. Mfano wa nguvu ni mfano wa muda, yaani, mfano kwa wakati. Ili kielelezo kiwepo kama mfumo kwa wakati, ni lazima wakati uwepo nje ya kielelezo chenyewe. Muda ni mhimili fulani wa kuratibu, kuhusiana na ambayo mfumo wa uhuru unaohusiana nayo hupimwa. Kisitiari, wakati mara nyingi huwasilishwa kama "mshale wa wakati".

Lakini wakati wa mfumo wa muda unawezaje kuwepo nje ya mfumo huu? Mfano wa muda ni sehemu ya msingi ya modeli nyingine, ambayo ni mfano sawa na wakati wake wa mfano. Lakini baada ya yote, mifano yote imejengwa juu ya kanuni ya kutengwa kwa mwangalizi. Hii ina maana kwamba mwangalizi ametengwa wote kutoka kwa mfano wa kwanza na kutoka kwa pili. Kuna tofauti fulani kati ya mifano ya kwanza na ya pili, ambayo ni sawa na hatua moja ya utangulizi. Kwa hivyo, wakati ni makadirio ya ufahamu wa akili, ambayo inalingana na ufafanuzi wa Z. Freud.

Kile ambacho mtu huona kama wakati wa kusudi sio mfumo wa asili wa nje na huru. Wakati ni makadirio ya fahamu kwenye mfano wa ulimwengu unaozunguka. Mtu hawezi kutambua ufahamu wake moja kwa moja, kwa kuwa ni sehemu ya vifaa vyake vya kufikiri, na wakati huo huo, kwa asili yake, ni tu drift ya ufahamu wa kudumu. Mtu hawezi kujiona, anaweza tu kuona kivuli chake au kutafakari kwake kwenye kioo. Wakati ni kivuli cha ufahamu wake kwenye ramani ya akili ya eneo ambalo anazingatia ulimwengu wake.

Mwanadamu ana wazo la kutoweza kutenduliwa kwa wakati. Lakini katika ulimwengu pepe wa akili, wakati kwa kweli unaweza kutenduliwa. Kwa mfano, wakati wa kusoma riwaya ya kisayansi, msomaji husafiri kwa wakati. Au, kwa mfano, mvulana wa shule alichora grafu kwenye ubao katika kuratibu, moja ambayo ni mhimili wa t. Inaweza kusonga mbele na nyuma pamoja na mhimili huu, ikichunguza grafu. Katika hali kama hizi, mwangalizi ni mwangalizi wa nje wa mfano wa muda.

Pia, wakati wa jamaa ni kivitendo kubadilishwa, kwa maana kwamba katika hali nyingi inawezekana kweli kusahihisha makosa, kurudi kwenye hatua ya awali ya hatua au mchakato wowote, "kuanza maisha mapya", nk Michakato ya kimwili pia inaweza kubadilishwa.

Lakini wazo la "wakati" linahusiana na nini katika ulimwengu wa kweli? Je, radi inanguruma ikiwa hakuna anayeisikia? Je, kuna wakati "nje" ya akili. Hapo awali hili ni swali la kitendawili lisilo na jibu. Kwa wanafalsafa na wanafizikia, iligeuka kuwa ngumu zaidi. Ikiwa unashangazwa na swali kama hilo, basi huwezi kupata jibu wazi katika maandishi ya kisayansi, unaweza tu kuchanganyikiwa zaidi katika vitendawili vya mwisho.

Ili kuja karibu na kuelewa suala hili, ni muhimu kukumbuka "kutogawanyika" kwa ulimwengu. Ulimwengu unajumuisha kila kitu, kutia ndani mwangalizi wa kufikiria. Kwa hiyo, swali "je wakati upo katika ulimwengu unaozunguka" mwanzoni sio sahihi. Je, huoni jibu hili ni kamilifu?

Wanafalsafa, pamoja na dhana ya "wakati", hutoa dhana za ziada, kama vile "mabadiliko", "tofauti", "kutoweza kutenduliwa". Lakini ulimwengu unaobadilika sio wazi zaidi kuliko ule wa muda wa ukungu.

Wazo la kawaida ni kwamba bado kuna aina fulani ya wakati wa ulimwengu wote au wa kawaida: wakati kamili bila mtazamaji. Lakini hii ni maoni ya kitendawili, kwa sababu mtu yeyote anayedai kuwa yeye ni mwangalizi kama akili ya kufikiria. Dunia haijagawanyika, na akili ya kufikiri haiwezi kujitenga na ulimwengu wa "lengo".

Kutoweza kutenduliwa kunamaanisha kutokuwa na uwezo wa kurudi nyuma au kupiga hatua nyuma. Haiwezekani kwa nani? Kwa akili ya kufikiri. Katika mazoezi, hii ni hali ambayo mtu hawezi kuathiri tu kwa mapenzi.

Wazo la kutoweza kutenduliwa pia ni makadirio ya kutoweza kutenduliwa kwa uigaji. Kwa mfano, katika maandishi yoyote, majadiliano au hotuba, kila neno au taarifa inayofuata haiharibu ile iliyotangulia, ingawa kimantiki zinaweza kuwa kukanusha kwa ile iliyotangulia. Kila mfano unaofuata hauharibu, lakini unakamilisha ule uliopita. Madai yoyote ya awali yanaweza kukanushwa, lakini hayawezi kurejeshwa. "Neno si shomoro, ukilifungua, huwezi kulishika." Je, kutoweza kutenduliwa ni matokeo ya kutoweza kuharibika? Kutoweza kuharibika maana yake ni hali katika maana ya kifalsafa. Inawezekana kwamba kategoria ya kifalsafa ya "inertia" ina tija zaidi kuliko dhana za wakati au kutoweza kutenduliwa. Lakini hii, bila shaka, pia ni dhana ya paradoxical.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu Dictionary of Psychoanalysis mwandishi Laplanche J

Kutoka kwa kitabu Ideology and Utopia mwandishi Mannheim Karl

2. Kubadilisha umbo la ufahamu wa ndoto na hatua ya ukuaji wake katika nyakati za kisasa a) Aina ya kwanza ya fahamu ya ndoto: chiliasm ya utopia ya Wanabaptisti.

Kutoka kwa kitabu Phenomenology of Hallucinations mwandishi Rudnev Vadim Petrovich

Kutoka kwa kitabu Mfumo wa Mambo mwandishi Baudrillard Jean

MRADI WA KUBADILISHA: KITU CHA UFUNDI KATIKA MWANADAMU WA MSINGI Ni wazi kwamba ushirikiano huo usio na utata wa utendaji wa kisasa na "mapambo" ya kale huonekana tu katika hatua fulani ya maendeleo ya kiuchumi, katika hatua ya uzalishaji wa viwanda na

Kutoka kwa kitabu Thresholds of Dreaming mwandishi Ksendzyuk Alexey Petrovich

Kutoka kwa kitabu Me and the World of Objects mwandishi Berdyaev Nikolai

2. Muda na maarifa. Kumbukumbu. Wakati, harakati na mabadiliko. Kuongeza kasi ya wakati na teknolojia Utambuzi umeunganishwa na wakati. Ni njia ya nje ya wakati huu. Plato alifundisha kuhusu maarifa kama ukumbusho. Hii ina maana kwamba ujuzi ni ushindi juu ya nguvu ya wakati. Uhusiano kati ya maarifa na

Kutoka kwa kitabu Philosophy of Language and the Semiotics of Madness: Kazi Zilizochaguliwa mwandishi Rudnev Vadim Petrovich

3. Wakati na hatima. Muda, uhuru na uamuzi. Wakati na mwisho. Wakati na infinity Muda umeunganishwa na majaaliwa na ndani hutambulika kama majaliwa. Muda hatimaye huwa tatizo la eskatolojia. Mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, kinyume na mtazamo wa ulimwengu

Kutoka kwa kitabu Misingi ya Pneumatology mwandishi Shmakov Vladimir

1. Extrajection na makadirio Tofauti kati ya extrajection na makadirio inaonekana kuwa kazi ya msingi, hasa kwa sababu katika mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba extrajection ni tu kuendelea, aina ya materialization ya makadirio, au hata tofauti yake tu.

Kutoka kwa kitabu Cheat Sheets on Philosophy mwandishi Nyukhtilin Viktor

Kutoka kwa kitabu Cartesian Reflections mwandishi Husserl Edmund

25. Matatizo ya fahamu katika falsafa. Lugha na fikira kama aina za uboreshaji wa fahamu. Uunganisho wao Ufahamu ni uwezo wa psyche ya mwanadamu kutambua ulimwengu unaotuzunguka, kujitambua, kukuza mtazamo wa kihemko na kutambua.

Kutoka kwa kitabu Philosophy of Language and the Semiotics of Madness. Kazi zilizochaguliwa mwandishi Rudnev Vadim Petrovich

§ 17. Pande mbili za utafiti wa fahamu na matatizo yake ya uwiano. Maelekezo ya maelezo. Usanifu kama aina ya asili ya fahamu Ikiwa mwanzo na mwelekeo ambao kazi zitawekwa tayari zimekuwa wazi kwetu, basi sisi, shukrani kwa yetu.

Kutoka kwa kitabu Studies in the Phenomenology of Consciousness mwandishi Molchanov Viktor Igorevich

1. UTOAJI NA MAKALAO Tofauti kati ya udondoshaji na makadirio inaonekana kuwa kazi ya msingi, hasa kwa sababu kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba uondoaji ni upanuzi tu, aina ya uboreshaji wa makadirio, au hata tofauti yake tu.

Kutoka kwa kitabu Quantum Mind [Mstari Kati ya Fizikia na Saikolojia] mwandishi Mindell Arnold

1. Je, inawezekana kuondokana na fahamu kwa msaada wa fahamu yenyewe? Fahamu sasa iko katika hali mbaya zaidi kuliko mara moja kwa wakati, kwa usahihi zaidi, kabla ya Kuwa na Wakati, kulikuwa na Kuwa. Hawakushughulika na kuwa, kwa sababu hawakuweza kuipa ufafanuzi, waliiona kuwa ya jumla zaidi, na

Kutoka kwa kitabu Siri Kubwa Zaidi ya Akili. Ufahamu ni nini na jinsi inavyofanya kazi mwandishi Terekhov Vasily

Utoaji, Deni, Uvumi na Makadirio Uendeshaji wa hisabati wa kutoa ni sawa na mchakato wa kisaikolojia wa kupunguza vitu, yaani, kupunguza ukubwa au ukubwa wa uzoefu. Kwa mfano, tunaweza kukata kitu kutokana na uzoefu kwa kukiona kuwa hakina maana.

Kutoka kwa kitabu Architecture na Iconography. "Mwili wa ishara" kwenye kioo cha mbinu ya classical mwandishi Vaneyan Stepan S.

Makadirio na lundo Ubongo unaitwa mbeba nyenzo wa akili. Kwa sababu fulani, swali la uhusiano kati ya akili na ubongo, kama mtoaji wake wa nyenzo, liligeuka kuwa gumu sana kwa wanafalsafa.Kipande rahisi cha karatasi pia ni carrier wa nyenzo wa rekodi ambayo mtu alifanya juu yake. A

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Imago pietatis kama makadirio ya pande mbili ya kanisa kuu (na tafsiri yake). imago