የጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና በመነሻ ጊዜ ውስጥ ያለው ልዩነት የተፈጥሮን ፣ አጠቃላይ ዓለምን እና ኮስሞስን ምንነት የመረዳት ፍላጎት ነው። የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ፈላስፎች "የፊዚክስ ሊቃውንት" ተብለው መጠራታቸው በአጋጣሚ አይደለም. የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ዋና ጥያቄ የዓለም አመጣጥ ጥያቄ ነበር። እናም በዚህ መልኩ ፍልስፍና ከአፈ ታሪክ ጋር የሚያመሳስለው ነገር አለ፣ የአለም እይታ ችግሮቹን ይወርሳል። ግን አፈ ታሪክ ይህንን ጉዳይ በመርህ ደረጃ ለመፍታት ከፈለገ - ነገሮችን የወለደው ፣ ከዚያ ፈላስፋዎች ትልቅ ጅምር ይፈልጋሉ - ሁሉም ነገር የተከሰተበት።
“ቅድመ-ሶክራቲክስ” የሚለው ቃል የተፈጥሮ ፍልስፍና ትምህርት ቤቶች አጠቃላይ ስያሜ ነው።
Ø አዮኒያን - ታልስ፣ ሄራክሊተስ፣ አናክሲማንደር፣
Ø ፓይታጎሪያን - ፓይታጎረስ ፣ አርኪታስ ፣ ፊሎሎስ
Ø ኤሌቲክ - ፓርሜኒደስ፣ ዜኖ፣ ሜሊሰስ፣
Ø የፊዚዮሎጂስቶች - ኢምፔዶክለስ, ሊውኪፐስ, ዲሞክሪተስ,
Ø ሶፊስቶች - ፕሮታጎራስ, ሂፒያስ, ጎርጂያስ.
በትምህርት ቤቶቹ መካከል ያለው ዋና ልዩነት የሃሳብ እና የችግሮች የጋራ አቅጣጫ ነው። ከሶቅራጠስ በፊት፣ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ስሜታዊ-ቁሳቁሶችን ኮስሞስ በትኩረት ይከታተሉ ነበር፣ ይህም የአለምን ምንነት እና መርሆች በማንፀባረቅ ነበር።
የቅድመ-ሶቅራታዊ ትምህርት ቤቶች ባህሪዎች
Ø ኮስሞሰንትሪዝም ይባላል።
Ø በዙሪያው ያሉትን የተፈጥሮ ክስተቶች የማብራራት ችግር ትኩረት መስጠቱ,
Ø ሁሉንም ነገር የፈጠረውን መነሻ ፍለጋ፣
Ø ሃይሎዞይዝም (ግዑዝ ተፈጥሮ እነማ)፣
Ø ዶክትሪኔር (የማይከራከር) የፍልስፍና ትምህርቶች ተፈጥሮ።
ሚሊሺያን ወይም አዮኒክ ትምህርት ቤት።
Ø የቁሳቁስ አቀማመጥ;
Ø በትክክለኛ እና በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተሰማራ
Ø የተፈጥሮን ህግጋት (የፊዚክስ ትምህርት ቤት) ለማስረዳት ሞክሯል።
Ø በዙሪያው ያለው ዓለም የተነሣበትን ዋናውን ንጥረ ነገር ይፈልጉ ነበር.
ታልስ ኦቭ ሚሊተስ (640-560 ዓክልበ.)
Ø የሁሉም ነገር መጀመሪያ ውሃ ነው (ቅስት)
Ø ምድር በውሃ ላይ የሚያርፍ ጠፍጣፋ ዲስክ ነች።
Ø ግዑዝ ተፈጥሮ፣ ነገሮች ነፍስ አላቸው፣
Ø ብዙ አማልክት እንዲኖሩ ተፈቅዶለታል፣
Ø የአጽናፈ ሰማይ ማእከል ምድር ናት፣
Ø የሂሳብ ግኝቶች, የስነ ፈለክ ተመራማሪ (የዓመቱ ቆይታ 365 ቀናት ነው).
አናክሲማንደር - የታሌስ ደቀ መዝሙር (610-540 ዓክልበ.)
Ø የነገሮች ሁሉ መነሻ ዘላለማዊ፣ የማይለካው፣ ሁሉም ነገር በውስጡ የያዘው እና ሁሉም ነገር የሚመለስበት ዘላለማዊ ነው - apeiron፣
Ø የቁሳቁስን የመጠበቅ ህግ ተቀንሶ - የቁስ የአቶሚክ ሁኔታን አስቀድሞ ገምግሟል።
Ø ከሌሎች እንስሳት በዝግመተ ለውጥ የተነሳ የሰውን አመጣጥ ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበው እሱ ነው።
አናክሲመኔስ የአናክሲማንደር ተማሪ ነው።
Ø አየር የሁሉ ነገር ዋና ምክንያት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።
Ø በምድር ላይ ያሉ ሁሉም ንጥረ ነገሮች የተለያዩ የአየር ክምችት ውጤቶች ናቸው (አየር ፣ መጭመቅ ፣ ወደ ውሃ ፣ ከዚያም ወደ አፈር ፣ አፈር ፣ ድንጋይ) ፣
Ø በሰው ነፍስ (ሥነ-አእምሮ) እና በአየር መካከል፣ በኮስሞስ ነፍስ (pneuma) መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ለይተው አውጥተዋል፣
Ø አማልክት ከተፈጥሮ ኃይሎችና ከሰማያዊ አካላት ጋር ተለይተዋል።
ሦስቱም አሳቢዎች ከውስጥ ሆነው ሰውን የሚመስሉ አማልክትን በመተካት የጥንታዊውን የዓለም አተያይ ዲሚቶሎጂ ለማድረግ ወሳኝ እርምጃዎችን ወሰዱ። ሁሉም ነገር ከየት እንደመጣ እና ሁሉም ነገር ወደ ምን እንደሚመለስ በማሰብ የሁሉም ነገር መነሻ እና ለውጥ መጀመሪያ ፈለጉ። "ሁሉም ነገር ከምን ነው?" - ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ማይሌሲያውያንን ፍላጎት ያሳደረው ጥያቄ ነው. የጥያቄው አጻጻፍ በራሱ መንገድ ብሩህ ነው, ምክንያቱም እንደ መነሻው ሁሉም ነገር ሊገለጽ ይችላል, ነገር ግን ለዚህ ሁሉ አንድ ነጠላ ምንጭ ማግኘት አስፈላጊ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ዋናውን ንጥረ ነገር እንደ ሙት እና የማይነቃነቅ ነገር ተረድተው ነበር, ነገር ግን በአጠቃላይ እና በከፊል, በነፍስ እና በእንቅስቃሴ የተሞላ ህይወት ያለው ንጥረ ነገር እንደሆነ ተረዱ.
ታልስ፣ አናክሲማንደር፣ አናክሲመኔስ የፍልስፍና ምርምርን ከጥያቄዎች እና ሁለገብ ተግባራዊ እንቅስቃሴ ተግባራት ጋር አጣምሯል። በጥንቷ ግሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ በሂሳብ ፣ በፊዚክስ ፣ በባዮሎጂ መስክ ሳይንሳዊ ግምቶችን አዳብረዋል ፣ የመጀመሪያውን ሳይንሳዊ መሳሪያዎችን (የፀሐይ ብርሃን ፣ የሰማይ ሉል አምሳያ) ንድፍ አዘጋጅተዋል ።
ፓይታጎረስ, ፓይታጎራውያን (የ 6 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ).
ፓይታጎራውያን ኃይለኛ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ፣ ሥርዓት ናቸው። ስለ መስራቻቸው - የሄርሜስ ልጅ ፓይታጎረስ አፈ ታሪኮችን በቅድስና ያዙ። ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት - የሂሳብ ሊቃውንት፣ ሚስጥር ጠባቂዎች እና አኮስቲክስ - የአስተምህሮውን ውጫዊ ገጽታ የሚያውቁ ጀማሪዎች ናቸው።
የፓይታጎረስ ትምህርት ቤት (VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ከቁሳዊ ነገሮች ወደ ሃሳባዊነት የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ። የፓይታጎራውያን ጠቀሜታ ለሂሳብ ፣ ለአካላዊ ፣ ለሥነ ፈለክ እና ለጂኦግራፊያዊ እውቀቶች እድገት አስተዋጽኦ ያደረገው የዓለም ልማት የቁጥር ህጎች ሀሳብ እድገት ነበር። ለማስታወስ በቂ ነው: በካሬው የተከፈለ ሁለት hypotenuses ወርቃማው ጥምርታ ነው. በጥቅሉ፣ ይህ ጠቀሜታ የበለጠ ጠቃሚ ነው፡ የሒሳብ ማስረጃዎችን ማስተዋወቅ የምዕራባውያን ፍልስፍናን የሚያመለክት ምክንያታዊ አስተሳሰብን ለመመስረት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።
Ø አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን ተለማመዱ፣ የምግብ ክልከላዎችን እና ስነ-ምግባርን ተከትለዋል፣ ትክክለኛው አስተምህሮ፣ ደንብ፣ የማይሻገር ገደብ፣
Ø በጎነት - በስሜታዊነት ላይ ቁጥጥር, መለኪያ, የመለኪያ እጥረት - ግዙፍነት,
Ø ቁጥሮች ወደ እውነተኛው የነገሮች ሁሉ ማንነት ደረጃ ከፍ ተደርገዋል፣ ቁጥሩ የነገሮች መነሻ ነው፣ በዙሪያው ያለውን እውነታ ሁሉ ወደ ቁጥር በመቀነስ በቁጥር ሊለካ ይችላል።
Ø የዓለምን ዕውቀት በብዙዎች ያበረታቱ ነበር ፣ ይህንን እውቀት በስሜት ህዋሳት እና በሐሳባዊ እውቀት መካከል መካከለኛ አድርገው ይቆጥሩታል ፣
Ø ክፍል - የሁሉም ነገር ትንሹ ቅንጣት፣ የተለየ እና ብዙ፣ ድርብ - ተቃራኒ፣ ልዩነት፣
Ø ነፍስ አትሞትም፤
Ø ዴሞስ ለመኳንንቱ ይገዛል።
ሄራክሊተስ (VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)
እሳት ከአራቱ ነገሮች ውስጥ በጣም ተንቀሳቃሽ እና ሊለዋወጥ የሚችል ስለሆነ ሄራክሊተስ እሳትን እንደ የአጽናፈ ሰማይ ዋና-ዘረመል መጀመሪያ አድርጎ ይቆጥራል። ሄራክሊተስ ከወርቅ እና ከዕቃዎች ጋር ሲነፃፀር የእሳቱን ተጨባጭነት ሀሳብ ይገልፃል- "ሁሉም ነገር በእሳት እና በእሳት - ለሁሉም ነገር, ልክ እንደ ወርቅ በዕቃዎች, እና እቃዎች በወርቅ."
ሄራክሊተስ በእሳት ውስጥ የሁሉ ነገር ስር ያለውን ብቻ ሳይሆን ሁሉም ነገር የሚነሳበትንም አይቷል። በሄራክሊተስ ትምህርቶች ውስጥ ፣ እሱ ሁል ጊዜ ከራሱ ጋር እኩል ሆኖ ስለሚቆይ ፣ በሁሉም ለውጦች ውስጥ ያልተለወጠ እና እንደ መጀመሪያው ፣ እንደ አንድ የተወሰነ አካል ሆኖ ያገለግል ነበር። እንደ ሄራክሊተስ፣ ዓለም የታዘዘ ኮስሞስ ነው። እርሱ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ነው። በአማልክት ወይም በሰዎች አልተፈጠረም፣ ነገር ግን ሁልጊዜም ሆነ፣ ወደፊትም የሚኖር፣ በየጊዜው የሚቀጣጠል እና በተፈጥሮ የሚጠፋ እሳት ነው። የሄራክሊተስ ኮስሞሎጂ የተገነባው በእሳት ለውጦች ላይ ነው. ሕክምናን "በተፈጥሮ ላይ" - ሦስት ክፍሎች: ስለ እግዚአብሔር, ስለ አጽናፈ ሰማይ, ስለ ግዛት. የዲያሌክቲክስ እና የዋህ ፍቅረ ንዋይ መስራች ተደርጎ ይቆጠራል።
Ø የነገር ሁሉ መጀመሪያ እሳት ነው፣ ዓለም ሁሉ እሳት ነው፣ በመለኪያ የበራና የሚጠፋው (ጠፈር - እሳት - ባሕር - ዘር - ምድር፣ ሰማይና ሁሉም ነገር)።
Ø የአንድነት እና የተቃራኒዎች ትግል ህግን አውጥቷል - ትግሉ ሁሉን አቀፍ ነው እና ሁሉም ነገር የተወለደው በግድ ትግል ነው ።
Ø መላው ዓለም በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደሆነ ያምን ነበር, ሁሉም ነገር ተለዋዋጭ ነው, ምንም የማይለወጥ ነገር የለም - ወደ አንድ ወንዝ ሁለት ጊዜ መግባት አይችሉም.
Ø በተፈጥሮ ውስጥ የንጥረ ነገሮች ስርጭት እና የታሪክ ዑደት ተፈጥሮ ደጋፊ ነበር።
Ø ለአካባቢው ዓለም አንጻራዊነት እውቅና ሰጥቷል።
Ø ሎጎስ - የዓለም አእምሮ - ሁሉን የሚያውቅ አምላክ፣
Ø በዙሪያው ስላለው እውነታ የስሜት ህዋሳት እውቀት ደጋፊ ነበር።
Ø የነፍስን ቁሳዊነት አበረታቷል።
ዲሞክሪተስ (460 - 370 ዓክልበ.) - የፊዚዮሎጂስቶች ወይም አቶሚስቶች ትምህርት ቤት.
የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍታት የኦንቶሎጂያዊ አቀራረብን ለማዳበር ትልቅ እርምጃ የዴሞክሪተስ አቶሚዝም (460-370 ዓክልበ. ግድም) ነው። Democritus ወጥነት ያለው፣ ግልጽ እና ምክንያታዊ የሆነ አስተምህሮ ለመፍጠር ፈልጎ ነበር። የዚህ ትምህርት የመጀመሪያ ሀሳብ፡- “በአለም ላይ ከአቶሞች እና ባዶነት በቀር ምንም ነገር የለም፣ ያለው ነገር ሁሉ ወደማይወሰን የማይነጣጠሉ የመጀመሪያ ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ቅንጣቶች ተፈትቷል እናም ማለቂያ በሌለው ቦታ ውስጥ የሚንቀሳቀሱ፣ ከእያንዳንዱ ጋር ተጣብቀው ወይም ተለያይተው ይኖራሉ። ሌላ." የዲሞክሪተስ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ በዋና ዋና አቅርቦቶቹ ውስጥ የተቋቋመ እና የዳበረ ጥንታዊ ፍቅረ ንዋይ ነው።
ብዙ ተጉዟል፣ የአባቱን ንብረት አበላሽቶ ወደ ትውልድ አገሩ እንደ ድሀ ተመለሰ፣ ነገር ግን በዜጎቹ ዘንድ ክብርን አገኘ፣ በህይወቱ መጨረሻም አይኑ እንዳይናገር ራሱን አሳወረ። የነገሮች ይዘት፣ ወደ 70 የሚጠጉ ስራዎች፣ እሱ የሌውኪፐስ ተማሪ ነበር፣ ስለዚህ ትምህርቶቻቸውን መለየት ከባድ ነው።
Ø አጠቃላይ የቁሳዊው ዓለም አተሞች አሉት፣ አቶም የማይከፋፈል፣ ዘላለማዊ፣ ከራሱ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ነገር ግን አለም ፈሳሽ እና ተለዋዋጭ ነች።
Ø አተሞች ተመሳሳይነት ያላቸው፣ ወሰን የለሽ፣ የስሜታዊነት ባህሪ የሌላቸው፣ በአተሞች መካከል ባዶነት አለ፣ አተሞች በባዶነት ውስጥ ይበቅላሉ፣ በብርሃን ጨረር ውስጥ እንዳሉ አቧራ ቅንጣቶች፣
Ø አተሞች በዘላለማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ናቸው, እርስ በርስ ይጋጫሉ, የእንቅስቃሴ አቅጣጫን ይቀይራሉ,
Ø አተሞች ሕያው እና ግዑዝ አካላትን ይፈጥራሉ፣ በአነቃቂ አካላት ውስጥ የአተሞች ውህደት ጥሩ መዋቅር አለው።
Ø የአተሞች ዑደት አለ፣ አቶሞች በስሜት ህዋሳት ሊታዩ አይችሉም፣
Ø ዓለም ቁሳዊ ነው, መሠረታዊ መርሆው አቶም (እና ውሃ, እሳት, ወዘተ አይደለም) ነው.
Ø በቁሱ እና በጥሩ ሁኔታ እንደ ሁለት ተቃራኒ አካላት አይለይም ፣
Ø የሰው አካል ከውሃ እና ከጭቃ (እንደ እንስሳት አካል) ይነሳል, ነገር ግን የበለጠ ሙቀትን በማግኘቱ ብቻ ይለያያል, ስለዚህ, ሰው እንስሳ ነው, ነገር ግን በምክንያት ነው.
የኤሊያን ትምህርት ቤት.
በጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና እድገት ውስጥ ቀጣዩ ዋና እርምጃ የኤሌቲክ ትምህርት ቤት ፍልስፍና ነበር። የኤሌቲክስ ፍልስፍና እውቀትን በምክንያታዊነት መንገድ ላይ ተጨማሪ ደረጃን ይወክላል ፣ አስተሳሰብን ከምሳሌያዊ ምስሎች ነፃ በማውጣት እና በረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች ይሠራል። በቁስ አተረጓጎም ውስጥ የመጀመሪያው የሆነው ኤሌቲክስ ከተወሰኑ የተፈጥሮ አካላት - ውሃ ፣ አየር ፣ ምድር ፣ እሳት - ወደ እንደዚህ መሆን ተንቀሳቅሷል። የፍልስፍናቸው ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሆን ነው። እንደ ፓርሜኒዲስ ገለጻ፣ ብቸኛው ትክክለኛ አቋም፡- “መኖር አለ፣ አለመሆን የለም፣ ምክንያቱም አለመሆን ሊታወቅ ስለማይችል (ምክንያቱም ሊረዳው የማይችል) ወይም ሊገለጽ አይችልም። ከዚሁ ጋር በተያያዘ የፓርሜኒደስ አባባል "የሚታሰቡ ፍጥረታት ብቻ ናቸው" የሚለው ነው። "ይህ ሃሳብ እውን የሚሆንበት ፍጡር ከሌለ ሀሳብን ማግኘት አይቻልም" መሆን ዘላለማዊ ነው። የመሆን መፈጠር የማይቻል ነው, ምክንያቱም የሚነሳበት ቦታ ስለሌለ, ከሌላ ፍጡር ሊነሳ አይችልም, ከእሱ በፊት ሌላ ስላልነበረ, መሆን አንድ ነውና. ካለመኖር ሊነሳ አይችልም, አለመኖር ስለሌለ. ካለ፣ ከዚህ በፊት አልነበረም፣ ማለትም ይነሳል ማለት አይቻልም። ካለ፣ ይኖራል፣ ይኖራል ማለት አይቻልም። ስለዚህም፣ አለ፣ ዘላለማዊ ነው፣ አይነሳም እና አይጠፋም፣ ተመሳሳይ ሆኖ ይኖራል እና ሁልጊዜም ከራሱ ጋር እኩል ነው።
Ø የግንዛቤ ችግሮችን አጥንቷል።
Ø በግትርነት የተለየ የስሜት ህዋሳት እውቀት እና ከፍተኛ መንፈሳዊ፣
Ø የሞኒዝም ደጋፊዎች ነበሩ - ሁሉንም የክስተቶችን ብዙነት ከአንድ ምንጭ ወስደዋል፣
Ø ያለውን ሁሉ እንደ ቁሳዊ የሃሳብ መግለጫ አድርገው ይቆጥሩ ነበር - የርዕዮተ ዓለም ቀዳሚዎች ነበሩ።
ፓርሜኒድስ፡
Ø መኖር አለ፤ አለመኖሩ ግን የለም፤ መኖርና አለመኖር አይመሳሰሉም፤
Ø መሆን እና ማሰብ በሂደትም ሆነ በውጤቱም አንድ ናቸው።
Ø የአለም ፍፁም የማይለወጥ።
ዜኖ የፓርሜኒዲስ ትምህርት ነው።
Ø አፖሪያ - አኪልስ እና ኤሊ, ቀስት,
Ø ወሰን የሌለው የማይጠፋ እና የማይቆጠር ነው፣
Ø እንቅስቃሴ ጨርሶ አይጀመርም ስለዚህ ምንም አይነት እንቅስቃሴ የለም
Ø ሀሳብን ለመግለፅ እና በሃሳብ እርዳታ እውነተኛ ሂደቶችን ለማሳየት ከፍተኛ ጥንቃቄ ማድረግ አለብዎት።
ሶፊስቶች እና ሶቅራጥስ
የሶፊስቶች ትምህርት ቤት በ 5 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ, የዚህ ትምህርት ቤት ተወካዮች እንደ ፈላስፋዎች - ቲዎሪስቶች ሳይሆን እንደ ፈላስፋዎች - የዜጎችን ፍልስፍና, የንግግር እና ሌሎች የእውቀት ዓይነቶችን የሚያስተምሩ አስተማሪዎች ነበሩ.
Ø ለአካባቢው እውነታ ወሳኝ አመለካከት;
Ø ሁሉንም ነገር በተግባር የመፈተሽ ፍላጎት, የአንድን የተወሰነ ሀሳብ ትክክለኛነት ወይም ስህተት በምክንያታዊነት ለማረጋገጥ,
Ø የቆዩ ወጎችን, ልምዶችን, ባልተረጋገጠ እውቀት ላይ የተመሰረቱ ደንቦችን አለመቀበል,
Ø የሞራል ደንቦችን እንደ የትችት ርዕሰ ጉዳይ እንጂ እንደ ፍፁም የተሰጠ ሳይሆን፣
Ø በግምገማዎች እና ፍርዶች ውስጥ ርዕሰ-ጉዳይ, ተጨባጭ ሁኔታን መካድ እና በሰው አስተሳሰብ ውስጥ ብቻ ያለውን ነገር ለማረጋገጥ መሞከር.
ሶፊዝም አመክንዮአዊ ቴክኒክ ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአንደኛው እይታ ትክክል የነበረው ድምዳሜ መጨረሻ ላይ ውሸት ሆኖ ተገኝቷል እና ጣልቃ-ሰጭው በራሱ ሀሳቦች ግራ ተጋብቷል።
የሶፊስቶች ዋነኛ ጠቀሜታ፡ የፍልስፍናን የስበት ማዕከል ወደ አንትሮፖሎጂ ዘርፍ በማዛወር የሞራል ደንቦችን አንጻራዊነት፣ የአለምን እርግጠኛ አለመሆን እና አለማወቅን አመልክተዋል።
ቀንዶች፡- ያላጣኸው ነገር አለህ፣ ቀንዶችህ ያልጠፋህበት፣ ስለዚህ ቀንድ ነህ።
ውሸት፡- ውሸት መናገር ያልሆነውን መናገር ማለት ነው፤ ያልሆነውን ለመናገር; የማይቻል ነው, ስለዚህ እኔ አልዋሽም, እና ማንም አይዋሽም.
ሶቅራጥስ (469-399 ዓክልበ. ግድም) - እሱ በሚያስተምርበት መንገድ ኖረ፣ ምንም ነገር አልጻፈም፣ በአጠቃላይ መፃፍን ተቃወመ፣ መፃፍ ሞቷል፣ ውይይት ለማድረግ ይመርጣል። ከፕላቶ ንግግሮች ስለ እሱ መረጃ ፣ ብዙ ተማሪዎች ነበሩት ፣ ግን እንደ ሶፊስቶች በተቃራኒ ገንዘብ አልወሰደም።
ውንጀላ፡ የአቴንስ ወጣቶችን ያስታል እና አማልክትን ይክዳል፣ ተገደለ።
Ø እራስህን እወቅ
Ø ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው።
Ø ይህንንም ጨምሮ የማንንም ምክር አትስሙ።
Ø ነፍስን ካልፈወሱ ሰውነትን ማዳን አይችሉም።
የሶቅራጥስ ዘዴ፡ ማይዩቲክስ (የማህፀን ህክምና) - ለሎጂክ ቴክኒኮች ምስጋና ይግባውና ጠያቂውን ወደ ገለልተኛ የእውነት ግኝት ለማምጣት የሚመራ ጥያቄዎች።
ልዩ ባህሪያት፡
Ø በይፋ የሶፊስቶች አባል አልነበሩም፣ ግን ብዙ ሀሳቦቻቸውን አካፍለዋል፣ ውስብስብነትን በተግባር ተጠቅመዋል፣ ሶፊስቶች ተግባራዊ ፈላስፋዎች ነበሩ፣ ለከፍተኛ የኮስሞሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ፍላጎት አልነበራቸውም (በተግባር እንዴት ሊተገበሩ እንደሚችሉ ብቻ)
Ø በፍልስፍና ማእከል የሰውን ችግር እንደ ሞራላዊ ፍጡር አድርጎ ያስቀምጣል።
Ø በሰው ልጅ ሥነ ምግባር ውስጥ የተጠመዱ ፣ የመልካም ፣ የክፉ ፣ የፍትህ ፣ የፍቅር መግለጫ - የነፍስ ዋና ነገር ነው ፣
Ø ትርጓሜ አይሰጥም፣ ይጠይቃል ነገር ግን መልስ አይሰጥም፣
Ø የትኛውም እውቀት ጥሩ እንደሆነ፣ የትኛውም ክፋት ከድንቁርና የተሠራ ነው በሚለው መሠረት የሥነ ምግባር እውነታ ደጋፊ፣
Ø “ፖፕሊስት” ፍልስፍና፣
Ø እውቀት የአንድ ሰው ዋና ግብ እና ችሎታ ነው, ምክንያቱም በእውቀት መጨረሻ ላይ፣ ወደ ተጨባጭ ዓለም አቀፍ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶች ደርሰናል፣ እሱም የፍልስፍና ግብ ነው።
የሶቅራጥስ የንግግር ማረጋገጫ አወቃቀር፡-
1. የጥያቄው አሠራር.
2. የችግር ሁኔታ.
3. የምሳሌዎች አጠቃላይ እይታ.
4. የተቃዋሚውን አመክንዮ መቀበል.
5. የማመዛዘን ግንባታ.
6. በሁለቱም ወገኖች ተቀባይነት ያለው መደምደሚያ ማዘጋጀት.
7. ተቃርኖን መለየት.
8. ወደ መጀመሪያው ተሲስ ተመለስ።
9. የዋናውን ተሲስ ውድቅ ማድረግ.
10. የተቃዋሚውን አመክንዮ አለመቀበል.
11. ትክክለኛውን ተቃራኒ ትርጉም ማዘጋጀት.
12. አዲስ ጥያቄ መቅረጽ እና ፍለጋው በጥምዝምዝ ውስጥ ይወጣል።
የሶቅራጥስ የውይይት ዘዴዎች - የፅንሰ-ሀሳቦች ሃሳባዊ ዲያሌክቲክስ ፣ የአመለካከት ነጥቦችን በማጋጨት በ interlocutor እይታዎች ውስጥ ተቃርኖዎችን የመግለጥ ጥበብ ፣ የሚከተሉትን ክፍሎች ተጠቅሟል።
1. አስቂኝ - ጣልቃ-ገብውን ከራሱ ጋር ወደ ግጭት ማምጣት;
3. ኢንዳክሽን - በግል በጎ ተግባራት ውስጥ የጋራ ፍለጋን አስተዋፅዖ አድርጓል,
4. ፍቺ (በይዘት) - ነጠላ ፅንሰ-ሀሳቦች በአጠቃላይ ስር ተሠርተዋል.
የሶቅራጥስ ትምህርት ቤት.
የፕላቶ አካዳሚ - ለ 1000 ዓመታት ነበር.
ሲኒኮች (ሲኒኮች) - የሲኖፕ ዳዮጋንስ - በፕላቶ "ያበደው ሶቅራጥስ" ተብሎ ይጠራል.
Ø አ.መቄዶኒያ - ራቅ፣ ፀሀይን አትከልክለኝ፣
Ø መፈክር - ያለ ማህበረሰብ ፣ ያለ ቤት ፣ ያለ አባት ሀገር ፣
Ø የዓለምን ዜጋ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ - ኮስሞፖሊታን ፣
Ø ውድቅ የተደረገ ጋብቻ፣
Ø በባህላዊው የአኗኗር ዘይቤ ደጋፊዎች ተሳለቁ።
Ø ከተፈጥሮ ህግ ውጪ ምንም አይነት ህግን አላወቀም።
Ø የጥንት ሰዎችን እና እንስሳትን ሕይወት አመቻችቷል ፣
Ø ከውጪው ዓለም ነፃ በመውጣቱ የሚኮራ፣ የሚለምን መኖር፣
Ø ሥጋዊና መንፈሳዊ ድኅነትን ማወደስ።
የቀሬና ትምህርት ቤት - አሪስቲፐስ የቀሬና፣ የሶቅራጠስ ተማሪ
Ø የተፈጥሮ ጥናትን ተቃወመ፣
ደስታን እንደ ጥሩ ነገር ይቆጠራል ፣
Ø የሕይወት ዓላማ ደስታ ነው ፣ ደስታ የደስታዎች አጠቃላይ ነው ፣
Ø ሀብት ደስታን ለማግኘት መንገድ ነው።
የሜጋራ ትምህርት ቤት - የሜጋራ ዩክሊድ
Ø በትክክል ሊገለጽ የማይችል ረቂቅ እጅግ የላቀ መልካም ነገር አለ - እግዚአብሔር፣ ምክንያት፣ የሕይወት ጉልበት፣
Ø የከፍተኛው መልካም (ፍጹም ክፉ) ተቃራኒ የለም፣
Ø የተግባር ተግባራትን ያከናወነ - በተግባር በሶፊስትሪ ውስጥ የተሰማራ፣
Ø በአፖሪያስ ታግዘው ብዛትን ወደ ጥራት የሚሸጋገርበትን ዲያሌክቲክስ ለመረዳት ሞክረዋል።
4. ፕላቶ
ፕላቶ (427 - 347 ዓክልበ.) - የጥንቷ ግሪክ ትልቁ ፈላስፋ ፣ የሶቅራጥስ ተማሪ ፣ የራሱ የፍልስፍና ትምህርት ቤት መስራች - አካዳሚ ፣ የፍልስፍና ሃሳባዊ አዝማሚያ መስራች ።
ፕላቶ በርካታ መሰረታዊ የፍልስፍና ስራዎችን ትቶ የሄደ የመጀመሪያው ጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ዋነኛው የሶቅራጥስ፣ ፓርሜሊዴስ፣ ጎርጊያስ፣ ፌ- ይቅርታ የሚሉት ናቸው።
ዶን ፣ "ግዛት" ፣ "ህጎች"
አብዛኛዎቹ የፕላቶ ስራዎች የተፃፉት በውይይት መልክ ነው።
ፕላቶ የርዕዮተ ዓለም መስራች ነው። የእሱ ሃሳባዊ አስተምህሮዎች ዋና ዋና ድንጋጌዎች የሚከተሉት ናቸው-ቁሳዊ ነገሮች ተለዋዋጭ, የማይለዋወጡ እና በመጨረሻም ሕልውና ያቆማሉ; በዙሪያው ያለው ዓለም ("የነገሮች ዓለም") ጊዜያዊ እና ተለዋዋጭ ነው እና እንደ ገለልተኛ ንጥረ ነገር በእውነት የለም; ብቻ ንጹሕ (incorporeal) ሐሳቦች (eidoses) በእርግጥ አለ; ንፁህ (ያልተሳተፈ) ሀሳቦች እውነት, ዘላለማዊ እና ቋሚ ናቸው; ማንኛውም ነባር ነገር የዚህ ነገር የመጀመሪያ ሀሳብ (ኢዶስ) ቁሳዊ ነጸብራቅ ነው (ለምሳሌ ፣ ፈረሶች ይወለዳሉ እና ይሞታሉ ፣ ግን እነሱ የፈረስ እሳቤ አምሳያ ብቻ ናቸው ፣ እሱም ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ፣ ወዘተ. .); መላው ዓለም የንፁህ ሀሳቦች ነጸብራቅ ነው (ኢዶስ)።
ፕላቶ የሶስትዮሽ ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎችን አስቀምጧል, በዚህ መሠረት ሁሉም ነገር ሶስት አካላትን ያካትታል: "አንድ"; "አእምሮ"; "ነፍሶች".
"አንድ": የፍጥረት ሁሉ መሠረት ነው; ምንም ምልክቶች የሉትም (ምንም መጀመሪያ, መጨረሻ የለውም, ክፍሎች የሉትም, ምንም ትክክለኛነት, ቅርጽ, ይዘት, ወዘተ.); ምንም ነገር የለም; ከፍጡር ከፍ ያለ፣ ከሀሳብ ሁሉ ከፍ ያለ፣ ከስሜት ሁሉ ከፍ ያለ; የሁሉም ነገር አመጣጥ - ሁሉም ሀሳቦች ፣ ሁሉም ነገሮች ፣ ሁሉም ክስተቶች ፣ ሁሉም ንብረቶች (ሁለቱም ጥሩ ነገር ከሰው እይታ እና ሁሉም መጥፎ)።
"አእምሮ": ከ "አንድ" የተገኘ; በ "ነጠላ" የተከፈለ; ከ "አንድ" ጋር ተቃራኒ; የሁሉም ነገር ዋና ነገር ነው; በምድር ላይ ያሉ የሁሉም ህይወት አጠቃላይነት ነው።
"ነፍስ": "አንድ - ምንም" እና "አእምሮ - ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች" አንድ የሚያገናኝ እና የሚያገናኝ የሞባይል ንጥረ ነገር, እንዲሁም ሁሉንም ነገሮች እና ሁሉንም ክስተቶች የሚያገናኝ; ደግሞ, ፕላቶ መሠረት, ነፍስ ዓለም እና ግለሰብ ነፍስ ሊሆን ይችላል; በ hylozoic (አኒሜሽን) አቀራረብ ፣ ነገሮች እና ግዑዝ ተፈጥሮ እንዲሁ ነፍስ ሊኖራቸው ይችላል ። የአንድ ሰው ነፍስ (ነገር) የዓለም ነፍስ አካል ነው; ነፍስ አትሞትም; አንድ ሰው ሲሞት ሰውነት ብቻ ይሞታል ፣ ነፍስ በታችኛው ዓለም ለምድራዊ ሥራዋ መልስ ስትሰጥ ፣ አዲስ የሰውነት ቅርፊት አገኘች ። የነፍስ ቋሚነት እና የአካል ቅርጾች ለውጥ የኮስሞስ የተፈጥሮ ህግ ነው.
ኢፒስተሞሎጂ (የእውቀት ትምህርት)ን በተመለከተ ፕላቶ ከፈጠራቸው የዓለም ሃሳባዊ ሥዕል የቀጠለ፡-ቁሳዊው ዓለም የ‹‹ሀሣቦች ዓለም›› ነጸብራቅ ብቻ ስለሆነ የዕውቀት ርእሰ ጉዳይ በመጀመሪያ ደረጃ መሆን አለበት። - ንጹህ ሀሳቦች; "ንጹህ ሀሳቦች" በስሜት ህዋሳት እርዳታ ሊታወቁ አይችሉም (ይህ ዓይነቱ ግንዛቤ አስተማማኝ እውቀት አይሰጥም, ግን አስተያየት ብቻ - "doxa"); "ንጹህ ሀሳቦች" ሊታወቁ የሚችሉት በምክንያት ብቻ ነው, ለከፍተኛ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና (ሃሳባዊ እውቀት); ከፍተኛ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውስጥ መሳተፍ የሚችሉት የሰለጠኑ ሰዎች ብቻ ናቸው - የተማሩ ሙሁራን፣ ፈላስፋዎች፣ ስለዚህ እነርሱ ብቻ "ንጹህ ሀሳቦችን" ማየት እና መገንዘብ የሚችሉት።
ፕላቶ በፍልስፍናው ውስጥ ለስቴቱ ችግር ልዩ ሚና ተሰጥቷል (ይህም ለቀድሞዎቹ ምሳሌያዊ ነበር - “ቅድመ-ሶክራቲክስ” ታልስ ፣ ሄራክሊተስ እና ሌሎችም ፣ የዓለምን አመጣጥ እና ማብራሪያን ፍለጋ ላይ የተሰማሩ የአከባቢው ተፈጥሮ ክስተቶች ፣ ግን ህብረተሰቡ አይደሉም)።
ፕላቶ ሰባት የመንግስት ዓይነቶችን ይለያሉ፡ ሀሳቡ "የወደፊቱ ሁኔታ" እስካሁን ያልነበረ እና የመንግስት ስልጣን እና ህግ የማይፈልጉበት እና በአሁኑ ጊዜ ያሉ ስድስት አይነት ክልሎች።
ከስድስት ነባር ዓይነቶች መካከል ፕላቶ የሚያመለክተው: ንጉሳዊ አገዛዝ - የአንድ ሰው ትክክለኛ ኃይል; አምባገነን - የአንድ ሰው ኢፍትሃዊ ኃይል; መኳንንት - የአናሳዎች ፍትሃዊ ኃይል; oligarchy - የአናሳዎች ኢፍትሃዊ ኃይል; ዲሞክራሲ የብዙሃኑ ፍትሃዊ አገዛዝ ነው; ቲሞክራሲ - የብዙዎች ኢፍትሃዊ ኃይል, የወታደራዊ መሪዎች ኃይል, ሠራዊቱ.
አምባገነን ፣ ኦሊጋርቺ እና ቲሞክራሲ የመንግስት ኢ-ፍትሃዊ ቅርጾች ናቸው ፣ እና ዲሞክራሲ - የብዙሃኑ አገዛዝ - እምብዛም ፍትሃዊ አይደለም እና እንደ ደንቡ ፣ ወደ አምባገነንነት ፣ ኦሊጋርቺ ወይም ቲሞክራሲ የሚሽከረከር ፣ መኳንንት እና ንጉሳዊ ስርዓት ብቻ ሁለት የተረጋጋ እና ጥሩ ቅርጾች ሊሆኑ ይችላሉ ። የግዛት.
ፕላቶ በዚህ እቅድ መሰረት የራሱን የመንግስት እቅድ ያቀርባል-የግዛቱ አጠቃላይ ህዝብ (ፖሊስ) በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው - ፈላስፋዎች, ተዋጊዎች, ሰራተኞች; ሰራተኞች (ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች) በጠንካራ የጉልበት ሥራ ላይ የተሰማሩ, ቁሳዊ ሀብትን ይፈጥራሉ, እና በተወሰነ መጠን የግል ንብረት ሊኖራቸው ይችላል; ወታደሮች አካላዊ እንቅስቃሴዎችን ያካሂዳሉ, ያሠለጥናሉ, በስቴቱ ውስጥ ሥርዓትን ይጠብቃሉ, አስፈላጊ ከሆነም በጦርነት ውስጥ ይሳተፋሉ; ፈላስፋዎች (ጠቢባን) - የፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦችን ማዳበር, ዓለምን መማር, ማስተማር, መንግስትን ማስተዳደር; ፈላስፎች እና ተዋጊዎች የግል ንብረት ሊኖራቸው አይገባም; የግዛቱ ነዋሪዎች ትርፍ ጊዜያቸውን አብረው ያሳልፋሉ፣ ይበላሉ (ይበላሉ) አብረው ያርፋሉ፣ ጋብቻ የለም, ሁሉም ሚስቶች እና ልጆች የተለመዱ ናቸው; የባሪያዎች ጉልበት ይፈቀዳል እና ይቀበላል, እንደ አንድ ደንብ, አረመኔዎች ተይዘዋል.
በኋላ፣ ፕላቶ አነስተኛ የግል ንብረቶችን እና የግል ንብረቶችን ለሁሉም ክፍሎች ከመፍቀዱ በፊት የፕሮጀክቶቹን አንዳንድ ሀሳቦች አሻሽሏል ፣ ግን የዚህ እቅድ ሌሎች ድንጋጌዎች ተጠብቀዋል።
የፕላቶ ፍልስፍና ታሪካዊ ጠቀሜታ አንድ ፈላስፋ ለመጀመሪያ ጊዜ አጠቃላይ የመሠረታዊ ሥራዎችን ስብስብ ትቶ ነበር; እንደ ዋና የፍልስፍና አዝማሚያ ("ፕላቶ መስመር" ተብሎ የሚጠራው - ከቁሳዊው "ዲሞክሪተስ መስመር" ተቃራኒ) ለሃሳባዊነት መሠረቱ ተጥሏል ። ለመጀመሪያ ጊዜ የተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ችግሮች - መንግስት, ህጎች, ወዘተ. የፅንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ መሰረቶች ተጥለዋል, የፍልስፍና ምድቦችን (መሆን - መሆን, ዘለአለማዊ - ጊዜያዊ, ማረፍ - መንቀሳቀስ, የማይነጣጠል - መከፋፈል, ወዘተ) ለመለየት ሙከራ ተደርጓል. ብዙ ታዋቂ የፕላቶ ተከታዮች (አርስቶትል ወዘተ) ያደጉበት ለ1000 ዓመታት ያህል የነበረ የፍልስፍና ትምህርት ቤት (አካዳሚ) ተፈጠረ።
የፕላቶ አካዳሚ በ 387 በአቴንስ ከተማ በፕላቶ የተመሰረተ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ትምህርት ቤት ነው እና ለ 1000 ዓመታት ያህል (እስከ 529 ዓ.ም.) ይገኛል።
የአካዳሚው በጣም ዝነኛ ተማሪዎች አሪስቶትል (ከፕላቶ ጋር የተማረ ፣ የራሱን የፍልስፍና ትምህርት ቤት አቋቋመ - ሊሲየም) ፣ Xenocrite ፣ Crates ፣ Arcesilaus ፣ Clytomachus of Carthage ፣ ፊሎ ኦቭ ላሪሳ (የሲሴሮ መምህር)።
አካዳሚው በ 529 የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን የአረማዊነት እና "ጎጂ" ሀሳቦች መፈንጠቂያ ሆኖ ተዘግቷል, ነገር ግን በታሪኩ ውስጥ ፕላቶኒዝም እና ኒዮፕላቶኒዝም በአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያዎች ለመሆን ችሏል.
5. አርስቶትል
አርስቶትል (384 - 322 ዓክልበ.) - የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ ፣ የፕላቶ ተማሪ ፣ የታላቁ አሌክሳንደር አስተማሪ። አርስቶትል በፍልስፍና ሥራው ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎችን አልፏል።
367 - 347 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ. (20 ዓመት) - ከ 17 ዓመቱ ጀምሮ በፕላቶ አካዳሚ ውስጥ ሠርቷል እና ተማሪው ነበር (እስከ ፕላቶ ሞት ድረስ);
347 - 335 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ. (12 ዓመት) - በፔላ ኖረ እና ሠርቷል - የመቄዶኒያ ግዛት ዋና ከተማ በንጉሥ ፊሊፕ ግብዣ ላይ; ታላቁ እስክንድርን አስነስቷል;
335 - 322 ዓመታት. - የራሱን የፍልስፍና ትምህርት ቤት አቋቋመ - ሊኬየስ (የፔሮቴቲክ ትምህርት ቤት) እና እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ሠርቷል.
በጣም ዝነኛ የሆኑት የአርስቶትል ስራዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ፡- “ኦርጋኖን”፣ “ፊዚክስ”፣ “ሜካኒክስ”፣ “ሜታፊዚክስ”፣ “በነፍስ ላይ”፣ “የእንስሳት ታሪክ”፣ “ኒኮማቺያን ስነምግባር”፣ “ሬቶሪክ”፣ “ፖለቲካ”፣ የአቴንስ ፖለቲካ ፣ “ግጥም”
ፍልስፍና አርስቶትል በሦስት ዓይነት ይከፈላል፡ ቲዎሬቲካል፣ የመሆንን ችግሮች ማጥናት፣ የተለያዩ የፍጥረት ዘርፎች፣ የሁሉም ነገር አመጣጥ፣ የተለያዩ ክስተቶች መንስኤዎች (“ዋና ፍልስፍና” ተብሎ የሚጠራው)። ተግባራዊ - ስለ ሰብአዊ እንቅስቃሴዎች, የግዛቱ መዋቅር; ገጣሚ
እንደ እውነቱ ከሆነ አርስቶትል አመክንዮ የፍልስፍና አራተኛ ክፍል እንደሆነ ይገመታል።
የመሆንን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት፣ አሪስቶትል የፕላቶንን ፍልስፍና ተቸ፣ በዚህም መሰረት በዙሪያው ያለው አለም በ"ነገሮች አለም" እና "በንፁህ (የማይጨበጥ) ሀሳቦች አለም" እና በአጠቃላይ "የነገሮች አለም" ተብሎ ተከፋፍሏል እያንዳንዱ ነገር ለየብቻ፣ “ንጹሕ ሐሳብ” ጋር የሚዛመድ ቁሳዊ ነጸብራቅ ብቻ ነበር።
የፕላቶ ስህተት፣ አርስቶትል እንደሚለው፣ “የሃሳቦችን አለም” ከገሃዱ አለም ቀድዶ “ንፁህ ሃሳቦችን” ያለ ምንም ግንኙነት (ከአካባቢው እውነታ ጋር) በመቁጠር (ከአካባቢው እውነታ ጋር) እንዲሁም የራሱ ባህሪ ያለው - ቅጥያ፣ እረፍት፣ እንቅስቃሴ፣ ወዘተ. .
አርስቶትል የዚህን ችግር ትርጓሜ ይሰጣል-ከአካባቢው እውነታ ጋር ያልተገናኙ "ንጹህ ሀሳቦች" የሉም, የቁሳዊው ዓለም ነገሮች እና እቃዎች ነጸብራቅ ናቸው; ነጠላ እና በተጨባጭ የተገለጹ ነገሮች ብቻ አሉ; እነዚህ ነገሮች ግለሰቦች ተብለው ይጠራሉ (በትርጉም - "የማይከፋፈል"), ማለትም, በአንድ የተወሰነ ቦታ ላይ አንድ የተወሰነ ፈረስ ብቻ አለ, እና "የፈረስ ሀሳብ" ሳይሆን, የዚህ ፈረስ ገጽታ, የተለየ ነው. ወንበር በአንድ የተወሰነ ቦታ ላይ የሚገኝ እና የራሱ ምልክቶች አሉት ፣ እና “የወንበር ሀሳብ” አይደለም ፣ የተወሰነ ቤት በትክክል የተገለጹ መለኪያዎች ፣ “የቤት ሀሳብ” ወዘተ አይደለም ። ግለሰቦች ዋና አካል ናቸው, እና የግለሰቦች ዝርያዎች እና ዝርያዎች (በአጠቃላይ ፈረሶች, በአጠቃላይ ቤቶች, ወዘተ) ሁለተኛ ደረጃ ናቸው.
መሆን "ንጹህ ሀሳቦች" ("eidos") እና ቁሳዊ ነጸብራቅ ("ነገሮች") ስላልሆኑ, ጥያቄው የሚነሳው ምንድን ነው?
አርስቶትል ይህንን ጥያቄ (ምን እየሆነ እንዳለ) ስለ መሆን መግለጫዎች ማለትም ምድቦች (ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመ - መግለጫዎች) ለመመለስ ይሞክራል።
አርስቶትል ለቀረበው ጥያቄ (ስለመሆን) የሚመልሱ 10 ምድቦችን ለይቷል፣ እና አንደኛው ምድብ ምን እንደሆነ ይናገራል፣ እና 9 ሌሎች ባህሪያቱን ይሰጣሉ።
በሌላ አገላለጽ፣ እንደ አርስቶትል አባባል፣ የብዛት፣ የጥራት፣ የቦታ፣ የጊዜ፣ የዝምድና፣ የቦታ፣ የግዛት፣ የተግባር፣ የስቃይ ባህሪ ያለው አካል (ቁስ) ነው።
አንድ ሰው, እንደ አንድ ደንብ, የመሆንን ባህሪያት ብቻ ሊገነዘበው ይችላል, ነገር ግን ዋናውን አይደለም. እንዲሁም, አርስቶትል እንደሚለው, ምድቦች በዙሪያው ያለውን እውነታ ከፍተኛው ነጸብራቅ እና አጠቃላይ ናቸው, ያለዚህ መኖር በራሱ የማይታሰብ ነው.
በአርስቶትል ፍልስፍና ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በቁስ አካል ችግሮች ተይዟል። ጉዳይ ምንድን ነው?
እንደ አርስቶትል ቁስ አካል በቅርጽ የተገደበ ሃይል ነው (ለምሳሌ የመዳብ ኳስ መዳብ ነው በስፔሪሲቲ ወዘተ)።
ይህንን ችግር በተመለከተ ፈላስፋው ወደ መደምደሚያው ይደርሳል፡- በምድር ላይ ያለው ነገር ሁሉ ሃይል (በእውነቱ ቁስ አካል) እና ቅርፅ አለው; ከእነዚህ ጥራቶች ውስጥ ቢያንስ በአንዱ (ጉዳዩም ሆነ ቅርፅ) መለወጥ የነገሩን ይዘት ወደ መለወጥ ያመራል። እውነታው ከቁስ ወደ ቅርጽ እና ከቅርጽ ወደ ቁስ አካል የሚደረግ ሽግግር ቅደም ተከተል ነው; አቅም (ቁሳቁስ) ተገብሮ መርህ ነው, ቅጽ ንቁ ነው; ካሉት ነገሮች ሁሉ የላቀው መልክ ከዓለም ውጭ ያለ ሕልውና ያለው እግዚአብሔር ነው።
የንቃተ ህሊና ተሸካሚ, እንደ አርስቶትል, ነፍስ ናት.
ፈላስፋው ሶስት የነፍስ ደረጃዎችን ይለያል-የአትክልት ነፍስ, የእንስሳት ነፍስ እና ምክንያታዊ ነፍስ.
ነፍስ የንቃተ ህሊና ተሸካሚ በመሆኗ የሰውነትን ተግባራትም ትቆጣጠራለች።
የአትክልት ነፍስ ለአመጋገብ, ለእድገትና ለመውለድ ተግባራት ተጠያቂ ነው. ተመሳሳይ ተግባራት (አመጋገብ, እድገት, መራባት) በእንስሳት ነፍስ ይያዛሉ, ነገር ግን ለእሱ ምስጋና ይግባውና ሰውነት በስሜት እና በፍላጎት ተግባራት ይሟላል. እና ምክንያታዊ (የሰው) ነፍስ ብቻ ከላይ የተጠቀሱትን ተግባራት ሁሉ የሚሸፍነው የማመዛዘን እና የማሰብ ተግባራትንም ያውቃል። አንድን ሰው በዙሪያው ካለው ዓለም የሚለየው ይህ ነው።
አርስቶትል ለሰው ልጅ ችግር ፍቅረ ንዋይ አቀራረብን ይወስዳል። እሱ ያምናል አንድ ሰው: ባዮሎጂያዊ ማንነት አንፃር, በጣም የተደራጁ እንስሳት ዓይነቶች መካከል አንዱ ነው; በአስተሳሰብ እና በምክንያት ፊት ከእንስሳት ይለያል; ከራሱ ዓይነት (ማለትም በቡድን ውስጥ የመኖር) አብሮ የመኖር ተፈጥሯዊ ዝንባሌ አለው።
የመጨረሻው ጥራት ነው - በቡድን ውስጥ የመኖር ፍላጎት - ወደ ህብረተሰብ መፈጠር የሚያመራው - በቁሳቁስ ምርት እና በአከፋፈላቸው ላይ የተሰማሩ ብዙ ሰዎች በአንድ ክልል ውስጥ የሚኖሩ እና በቋንቋ ፣ በዝምድና አንድነት የተሳሰሩ ናቸው ። እና የባህል ትስስር።
የህብረተሰቡን የቁጥጥር ዘዴ (ከጠላቶች መከላከል, የውስጥ ስርዓትን መጠበቅ, ኢኮኖሚን ማስተዋወቅ, ወዘተ) መንግስት ነው.
አሪስቶትል ስድስት ዓይነት የመንግስት ዓይነቶችን ይለያሉ፡- ንጉሣዊ አገዛዝ፣ አምባገነንነት፣ መኳንንት፣ ጽንፈኛ ኦሊጋርቺ፣ ኦክሎክራሲ (የሕዝብ ኃይል፣ ጽንፈኛ ዴሞክራሲ)፣ ፖለቲካ (የመካከለኛ ኦሊጋርቺ እና መካከለኛ ዴሞክራሲ ድብልቅ)።
ልክ እንደ ፕላቶ፣ አሪስቶትል የመንግስትን “መጥፎ” ቅርጾች (ጨቋኝ፣ ጽንፈኛ ኦሊጋርቺ እና ኦክሎክራሲ) እና “ጥሩ” የሆኑትን (ንጉሳዊ አገዛዝ፣ መኳንንት እና ፖለቲካ) ይለያል።
እጅግ በጣም ጥሩው የመንግስት ቅርፅ ፣ እንደ አርስቶትል ፣ ፖለቲካ - መካከለኛ ኦሊጋርቺ እና መጠነኛ ዲሞክራሲ ጥምረት ፣ የ “መካከለኛው መደብ” (የአርስቶትል ሃሳባዊ) ሁኔታ።
የአርስቶትል ፍልስፍና ታሪካዊ ጠቀሜታ እሱ፡- የ"ንጹህ ሃሳቦችን" አስተምህሮ በመተቸት በበርካታ የፕላቶ ፍልስፍና ድንጋጌዎች ላይ ጉልህ ማስተካከያዎችን አድርጓል። ስለ ዓለም እና ሰው አመጣጥ ፍቅረ ንዋይ ፍቺ ሰጠ; 10 የፍልስፍና ምድቦች ተለይተዋል; ምድቦች በኩል መሆን ፍቺ ሰጥቷል; የቁስ አካልን ወስኗል; ስድስት ዓይነት የግዛት ዓይነቶችን ለይተው አውቀዋል እና ተስማሚ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ ሰጡ - ፖሊቲ; ለሎጂክ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል (የመቀነስ ዘዴን ጽንሰ-ሀሳብ ሰጠ - ከልዩ እስከ አጠቃላይ ፣ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓት ማረጋገጫ - የመደምደሚያው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ግቢ መደምደሚያ)።
6. የሮማውያን ስቶይሲዝም
የሄለናዊው ዘመን (የፖሊስ ቀውስ ወቅት እና በእስያ እና በአፍሪካ ትልልቅ ግዛቶች በግሪኮች እና በታላቁ አሌክሳንደር ዘመዶቻቸው የሚመሩ ታላላቅ መንግስታት የተፈጠሩበት ጊዜ) በሚከተሉት ምልክቶች ተለይቶ ይታወቃል-የፀረ-ማህበረሰብ መስፋፋት ። የሲኒክስ ፍልስፍና; የኢስጦኢክ የፍልስፍና አቅጣጫ ብቅ ማለት; የ "ሶክራቲክ" የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እንቅስቃሴዎች: የፕላቶ አካዳሚ, አርስቶትል ሊሲየም, የሲሬኒያ ትምህርት ቤት (የሲሬናውያን) ወዘተ. የኤፊቆሮስ ፍልስፍና ወዘተ.
የሄለናዊ ፍልስፍና ልዩ ገጽታዎች-የጥንታዊ ሥነ ምግባራዊ እና የፍልስፍና እሴቶች ቀውስ; አማልክትን እና ሌሎች ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችን መፍራት, ለእነሱ አክብሮት መቀነስ; የቀድሞ ባለሥልጣኖችን መካድ, ለስቴቱ እና ለተቋማቱ ቸልተኛነት; አካላዊ እና መንፈሳዊ ድጋፍን በራስ መፈለግ; እውነታውን የመተው ፍላጎት; የዓለም የቁሳዊ አመለካከት የበላይነት (ኤፒኩረስ); ከፍተኛውን መልካም ነገር ማወቂያ - የአንድ ግለሰብ ደስታ እና ደስታ (አካላዊ - ሳይሬኒክ, ሞራል - ኤፒኩረስ).
በሮማውያን ዘመን በጣም ታዋቂዎቹ ፈላስፋዎች ሴኔካ; ማርከስ ኦሬሊየስ (የሮም ንጉሠ ነገሥት በ 161 - 180); ቲቶ ሉክሪየስ መኪና; ዘግይቶ ስቶይኮች; የጥንት ክርስቲያኖች.
ሴኔካ(5-65 ዓ.ም.)፣ ማርከስ ኦሬሊየስ(121-180 ዓ.ም.)
የፍልስፍና ዋና ተግባር የሞራል ሕመሞችን መፈወስ ነው።
ዋናው ችግር የሥነ ምግባር ችግር ነው
በክርስትና ጅማሬ ተጽኖ
ህሊና በሰው ውስጥ ዋናው ነገር ነው።
ሰው ሁል ጊዜ ኃጢአተኛ ነው።
የነፍስ መኳንንት በሰው ላይ ብቻ የተመካ ነው
ዋናው እሴት ለሌሎች ሰዎች ፍቅር ነው
የሮማውያን ዘመን ፍልስፍና በጥንታዊ የግሪክ እና የጥንታዊ ሮማውያን ፍልስፍናዎች የጋራ ተጽእኖ (የጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና በሮማን ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ ተሠርቶ ተጽኖውን ሲለማመድ የጥንት የሮማውያን ፍልስፍና በጥንታዊ ግሪክ ሀሳቦች እና ወጎች ላይ አድጓል) ; የጥንት ግሪክ እና ጥንታዊ የሮማውያን ፍልስፍናዎች ትክክለኛ ውህደት ወደ አንድ - ጥንታዊ ፍልስፍና; በጥንታዊ ፍልስፍና ላይ ያለው ተጽእኖ የተሸነፉ ህዝቦች ፍልስፍና ወጎች እና ሀሳቦች (ምስራቅ, ሰሜን አፍሪካ, ወዘተ.); የፍልስፍና, የፈላስፎች እና የመንግስት ተቋማት ቅርበት (ሴኔካ የሮማን ንጉሠ ነገሥት ኔሮን አሳደገው, ማርከስ ኦሬሊየስ ራሱ ንጉሠ ነገሥት ነበር); ለአካባቢው ችግሮች ትንሽ ትኩረት መስጠት; ለሰው, ለህብረተሰብ እና ለመንግስት ችግሮች ትኩረት መስጠት; ውበት ያለው አበባ (ፍልስፍና, ርዕሰ ጉዳዩ የአንድ ሰው አስተሳሰብ እና ባህሪ ነበር); የስቶይክ ፍልስፍና ማበብ ፣ ደጋፊዎቻቸው ከፍተኛውን በጎ ነገር እና የህይወትን ትርጉም በከፍተኛው የግለሰቡ መንፈሳዊ እድገት ፣ መማር ፣ ራስን መሳት ፣ መረጋጋት (አታራክሲያ ፣ ማለትም ፣ እኩልነት) ፣ በቁሳዊ ነገሮች ላይ የሃሳብ የበላይነት; በአማልክት ፈቃድ በዙሪያው ስላለው ዓለም ክስተቶች ብዙ እና ተደጋጋሚ ማብራሪያ; ለሞት እና ለሞት በኋላ ለሚመጣው ችግር ትኩረት መስጠት; በክርስትና እና በጥንታዊ የክርስትና መናፍቃን ሀሳቦች ፍልስፍና ላይ የተፅዕኖ እድገት; የጥንት እና የክርስቲያን ፍልስፍናዎች ቀስ በቀስ ውህደት ፣ ወደ መካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮታዊ ፍልስፍና መለወጥ።
ቅድመ ዝግጅት(ጀርመናዊ ቮርሶክራቲከር፤ ፈረንሳዊ ፕረሶክራቲክስ፤ እንግሊዛዊ ፕሬሶክራቲክስ) በ6ኛው–5ኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት የግሪክ ፈላስፎች አዲስ የአውሮፓ ቃል ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት, እንዲሁም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የቅርብ ተተኪዎቻቸው. ዓ.ዓ., በአቲክ "ሶክራቲክ" ወግ ተጽእኖ ያልተነካ. ቃሉ በአለም አቀፍ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ልምምድ ውስጥ ስር ሰድዷል። ኦ. ለጀርመናዊው ክላሲካል ፊሎሎጂስት ጂ ዲልስ (1848-1922) “የቅድመ-ሶክራቲክስ ቁርጥራጮች” (ዲ ፍራግሜንቴ ዴር ቮርሶክራቲከር ፣ 1903) ለመጀመሪያ ጊዜ ከቀድሞው የጠፉ ጽሑፎች ቁርጥራጮች ለተሰራው ክላሲካል ሥራ ምስጋና ይግባውና - ሶክራቲክስ፣ እንዲሁም ዶክስግራፊክ (ዝከ. ዶክስግራፈሮች ) እና ስለእነሱ የህይወት ታሪክ ማስረጃዎች. የዲልስ ስብስብ ከ 400 በላይ ስሞችን አንድ ያደርጋል (አብዛኛዎቹ ስሞች ብቻ ይቀራሉ) ፣ ሶፊስቶችን ጨምሮ ፣ ግን ብዙውን ጊዜ “ቅድመ-ሶክራቲክስ” አይባሉም (ለዚህም ነው አንዳንድ ደራሲዎች ስለ “ቅድመ-ሶቅራታዊ” ከመናገር ይልቅ ስለ “ቅድመ-ሶክራቲክ” ማውራት የመረጡት ለዚህ ነው። ቅድመ-ሶቅራታዊ” ፍልስፍና)፣ እንዲሁም የቅድመ-ፍልስፍና ቲኦኮስሞጎኒ ቁርጥራጮች (ዝከ. ኦርፊዝም , ፈረኪድ ).
ዳይልስ የቀጠለው ከጥንታዊው፣ ሰፊው “ፍልስፍና” ከሚለው ቃል ትርጉም ነው፣ ስለሆነም “የቅድመ-ሶክራቲክስ ፍርስራሾች” ከሂሳብ፣ ከህክምና፣ ወዘተ ታሪክ ጋር የተያያዙ ብዙ ቁሳቁሶችን ያካትታል። (እስከ የምግብ አሰራር ጥበብ ድረስ). የቅድመ-ሶክራቲክስ ፍልስፍና በምስራቅ - በትንሿ እስያ በሚገኙ የአዮኒያ ከተሞች እና በምዕራብ - በደቡብ ጣሊያን እና በሲሲሊ የግሪክ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ; ስለዚህም የጥንት ክፍፍል ወደ "ኢዮኒያን" ( የሚሊዥያ ትምህርት ቤት እና ተከታዮቿ) እና "ጣሊያን" ( ፓይታጎሪያኒዝም እና የኤሊያን ትምህርት ቤት ) ቅርንጫፎች. በአጠቃላይ ፣ ምስራቃዊ ፣ አዮኒያን ፣ ወግ በኢምፔሪዝም ፣ ስሜት ቀስቃሽነት ፣ በስሜት ህዋሳት ዓለም ልዩ ልዩነት ላይ ፍላጎት ፣ በዓለም ቁስ አካል ላይ ከፍተኛ ትኩረት ፣ አንትሮፖሎጂ እና ሥነ-ምግባራዊ ጉዳዮችን (ከዚህ በስተቀር - ሄራክሊተስ ከሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተሐድሶዎች ጋር); ለምዕራቡ ፣ ለጣሊያን ፣ ወግ - በስሜታዊነት ላይ የምክንያታዊ-ሎጂካዊ መርህ ቀዳሚነት ፣ የነገሮች መደበኛ ፣ቁጥራዊ እና መዋቅራዊ ጉዳዮች ላይ ዋነኛው ፍላጎት ፣የመጀመሪያው የስነ-መለኮታዊ እና ኦንቶሎጂ ችግሮች በንጹህ መልክ ፣ ብዙ ጊዜ። ሃይማኖታዊ-የፍጻሜ ፍላጎቶች. የቅድመ-ሶክራቲክስ አጠቃላይ ፍልስፍና ትኩረት ኮስሞስ ነው ፣ ተረድቷል - በቅድመ-ሶክራቲክስ መካከል የበላይነት ባለው የአመሳስል ዘዴ እገዛ - ወይም ባዮሞርፊክ (ይመልከቱ)። ሃይሎዞይዝም ) ወይም በቴክኖሞርፊክ (ዝከ. ዴሚዩርጅ ), በሶሺዮሞርፊክስ (ዲኬ), ወይም - በፓይታጎራውያን መካከል - በቁጥር ሞዴሎች ላይ የተመሰረተ; ከቅድመ-ሳይንሳዊ የዓለም ምስል የተወረሱት ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች በቅድመ-ሶክራቲክስ መካከል ጉልህ ሚና መጫወታቸውን ቀጥለዋል. በቅድመ-ሶክራቲክስ መካከል ልዩ የሆነ ቦታ በዚህ መልኩ ተይዟል ፓርሜኒዶች እና የእሱ ትምህርት ቤት, ለመጀመሪያ ጊዜ ፎክሎር-አፈ-ታሪካዊ ቅርስ - ሁለትዮሽ ምደባዎች እና ዘይቤአዊ ተመሳሳይነት - እና ለመላው ምዕራባዊ አውሮፓ "ሜታፊዚክስ" ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ የሆነ የመሆን ግንባታ ሞዴል አቅርቧል. ሰው እና በአጠቃላይ የማህበራዊ ሉል ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ከአጠቃላይ የጠፈር ሕይወት ጎልተው አይታዩም (የ “ተፈጥሮ እና ሕግ” ተቃውሞ - ኖሞስ እና ፉሲስ - በመጀመሪያ በሶፊስቶች የተፈጠረ) - ኮስሞስ ፣ ማህበረሰብ እና ግለሰቡ ለተመሳሳይ ህጎች ተግባር ተገዥ ናቸው እና ብዙ ጊዜ እርስበርስ የሚንፀባረቁ እንደ isomorphic አወቃቀሮች ተደርገው ይወሰዳሉ (ዝከ. ማክሮኮስ እና ማይክሮኮስ ). የቅድመ-ፕላቶኒካዊ ፍልስፍና ባህሪ በ "ቁሳቁስ" እና "በጥሩ" መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት አለመኖሩ ነው.
የቅድመ-ሶክራቲክስ ፍልስፍና እድገት ውስጣዊ አካሄድ በሚከተለው ቀመር ሊወከል ይችላል-በመጀመሪያዎቹ አዮኒያውያን አሳቢዎች መካከል የኮስሞሎጂ ስርዓቶች መገንባት በፓርሜኒዲስ እና በትምህርት ቤቱ ሎጂካዊ እና ፅንሰ-ሀሳባዊ ማረጋገጫ ጠየቀ ። የአስተዋይ ዓለም ዕድል, እና ከሁሉም እንቅስቃሴ እና ብዙነት በላይ; የድሮው ሃይሎዞስቲክ ኮስሞስ ተበታተነ ፣ “ተነሳሽ መንስኤ” (በአርስቶትል እንደተገለጸው) እንደ ልዩ ምድብ ገልጿል ። ለኤሌቲክ ትምህርት ቤት ልኡክ ጽሁፎች ምላሽ ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የበለጠ ሜካኒካዊ ብዙ ስርዓቶች ተነሱ። - Empedocles , አናክሳጎራ እና አቶሚስቶች (አንዳንድ ጊዜ "አዲስ-አዮኒያን" ይባላሉ)፣ ይህም የኤሌቲክ የማይለወጥ እና ራሱን የሚመስል ፍጡር ምልክቶች በሙሉ ወደ ተወገደው “ጉዳይ” ተላልፈዋል (ነገር ግን የቁስ ጥበቃ ህግ ቀደም ሲል ተዘጋጅቷል)። በአናክሲማንደር)። በቅድመ-ሶክራቲክስ መካከል ምንም “ባለሙያዎች” አልነበሩም ማለት ይቻላል (የመጀመሪያው አናክሳጎራስ ነበር)፡ አብዛኛዎቹ በፖሊሲው ህይወት ውስጥ የተሳተፉ እና እንደ ሀገር መሪ፣ የቅኝ ግዛት መስራቾች፣ ህግ አውጪዎች፣ የባህር ሃይል አዛዦች፣ ወዘተ. - ከፈላስፋው የሄለናዊ አስተሳሰብ ቀጥተኛ ተቃራኒ መርህ ጋር “ሳይስተዋል ይኑሩ”።
ቁርጥራጮች፡-
1. ዲኬ፣ ጥራዝ. I–III;
2. ኮሊ ጂ.ላ sapienza greca፣ v. 1–3 ሚል., 1978-80;
3. Kirk G.S.፣ Raven J.E.፣ Schofield M.የፕሪሶክራቲክ ፈላስፋዎች፡ ወሳኝ ታሪክ ከጽሑፎች ምርጫ ጋር። ካምብር, 1983;
4. ማኮቬልስኪ አ.ኦ.ፕሪሶክራቲክስ፣ ምዕራፍ 1–3። ካዛን, 1914-19;
5. የጥንቶቹ የግሪክ ፈላስፎች ቁርጥራጮች፣ በ A.V. Lebedev፣ ክፍል 1 ተዘጋጅተዋል፡- ከአስቂኝ ቲኦኮስሞጎኒ እስከ አቶሚዝም መፈጠር። ኤም.፣ 1989
መጽሃፍ ቅዱስ፡
1. ፕሪሶክራቲክ ፈላስፋዎች፡ የተብራራ መጽሃፍ ቅዱስ፣ በሉዊስ ኢ. ናቪያ፣ 1993።
ስነ ጽሑፍ፡
1. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ.የጥንት ውበት ታሪክ. ቀደምት ክላሲክ። ኤም., 1963;
2. ካሲዲ ኤፍ.ኤክስ.ከአፈ ታሪክ እስከ አርማዎች። ኤም., 1972;
3. ሮዛንስኪ አይ.ዲ.በጥንት ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት. ኤም., 1979;
4. ዶብሮሆቶቭ ኤ.ኤል.የመሆን ቅድመ-ሶክራቲክ አስተምህሮ። ኤም., 1980;
5. ቦጎሞሎቭ ኤ.ኤስ.የዲያሌክቲክ ሎጎዎች. ኤም., 1982;
6. Zaitsev A.I.በጥንቷ ግሪክ VIII-V ክፍለ ዘመን ውስጥ የባህል ውጣ ውረድ። ዓ.ዓ. ኤል., 1985;
7. ሎይድ G.E.R. polarity እና ተመሳሳይነት. በጥንታዊ የግሪክ አስተሳሰብ ሁለት ዓይነት መከራከሪያዎች። ካምብር, 1966;
8. ፍራንኬል ኤች. Wege und Formen frühgriechischen Dekens. ሙንች, 1968;
9. Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. ቁ. ኤች.ጂ. ገዳመር። ዳርምስታድት, 1968;
10. በቅድመ-ሶክራቲክ ፍልስፍና ላይ የተደረጉ ጥናቶች, ኢ. በD.J. Furley እና R.E. Allen, v. 1–2 ኤል., 1970;
11. ጉትሪ ደብሊውኬ.ኤስ.የግሪክ ፍልስፍና ታሪክ፣ ቁ. 1–2 ካምብር, 1971;
12. ምዕራብ ኤም.ኤል.የጥንት ግሪክ ፍልስፍና እና ምስራቅ. ኦክስፍ, 1971;
13. ፍሪትዝ ኬ.ቪ. Grundprobleme der Geschichte der Antiken Wissenschaft. ቪ.–ኤን. እ.ኤ.አ., 1971;
14. ቼርኒስ ኤች.የአርስቶትል ትችት የቅድመ-ሶክራቲክ ፍልስፍና N. Y., 1971;
15. ፕሪሶክራቲክስ. የወሳኝ ድርሰቶች ስብስብ፣ ኢ. ኤ.ፒ.ዲ. ሞሬላቶስ. ናይ 1974 ዓ.ም.
16. ፕሪሶክራቲክስ፣ እ.ኤ.አ. ኢ. ሁሴ. ኤል., 1972;
17. ባርነስ ጄ.ቅድመ ሶቅራጥያዊ ፈላስፋዎች። ኤል., 1982;
18. Idemፕሪሶክራቲክ ፈላስፋዎች። ኤል.-ቦስተን, 1982;
19. ማንስፊልድ ጄ.መሞት Vorsokratiker. ስቱትግ, 1987;
20. ሎንግ ኤ.ኤ.(እ.ኤ.አ.) የካምብሪጅ ተጓዳኝ ለጥንት ግሪክ ፍልስፍና። ካምበር. (ማሳ.), 1999.
ምዕራፍ 2
“ቅድመ-ሶክራቲክስ” የአዲሱ ዘመን ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ሳይንስ ቃል ሲሆን በ6ኛው-5ኛው ክፍለ ዘመን የጥንቷ ግሪክ የፈላስፎችን የተለያዩ የፈላስፎች ስብስብን የሚያመለክት ነው። ዓ.ዓ ሠ.፣ እንዲሁም የእነዚህ ፈላስፎች የቅርብ ተተኪዎች፣ የ IV አባል የሆኑት። ዓ.ዓ ሠ. እና በአዲሱ, ክላሲካል ("ሶክራቲክ") የፍልስፍና ወግ ድርጊት ያልተነካ.
የ"ቅድመ-ሶክራቲክስ" ፍልስፍና በሄላስ ምስራቅ - በትንሿ እስያ በአዮኒያ ከተሞች እና በምዕራቡ ክፍል - በደቡብ ኢጣሊያ እና በሲሲሊ ("ታላቋ ግሪክ" እየተባለ በሚጠራው የግሪክ ቅኝ ግዛቶች) ፍልስፍና አዳብሯል። . የምስራቃዊው ፣ “ኢዮኒያን” ወግ በኢምፔሪዝም ፣ በተፈጥሮአዊነት አይነት ፣ በቁሳዊው ዓለም ልዩነት እና ልዩነት ላይ ልዩ ፍላጎት እና የአንትሮፖሎጂ እና የስነምግባር ጉዳዮች ሁለተኛ ተፈጥሮ ተለይቶ ይታወቃል። ለዚህ “ቅድመ-ሶቅራታዊ” የፍልስፍና ወግ ቅርንጫፍ ነው።
ለምሳሌ, የ ሚሊሺያን ትምህርት ቤት, ሄራክሊተስ እና አናክሳጎራስ. የምዕራቡ ፣ “ኢታሊክ” የ “ቅድመ-ሶቅራታዊ” ፍልስፍና ቅርንጫፍ በዋነኝነት የሚገለጠው ለነገሮች ዓለም መደበኛ እና አሃዛዊ አካላት ልዩ ፍላጎት ፣ አመክንዮአዊነት ፣ በምክንያታዊ እና በምክንያታዊ ክርክሮች ላይ መታመን ፣ ኦንቶሎጂያዊ እና ኢፒስቲሞሎጂያዊ ማረጋገጫ ነው። ለፍልስፍና ሳይንስ መሠረታዊ ጉዳዮች ። ለዚህ "ቅድመ-ሶቅራታዊ" ፍልስፍና ቅርንጫፍ, በመጀመሪያ ደረጃ, የፓይታጎራውያን, የኤሌቲክ ትምህርት ቤት እና ኢምፔዶክለስ ናቸው.
የነገሮች. ኮስሞስ ዘላለማዊ አይደለም እናም በጊዜ ውስጥ ይፈጸማል, በጥሬው "መጀመሪያ አለው", ከዚህ በፊት ከነበረው ችግር (ግርግር) ወደ አለም መወለድ. በ "ቅድመ-ሶክራቲክስ" አስተምህሮዎች ውስጥ ኮስሞስ በአንድ ጊዜ እንደመጣ እና እንደመጣ በሁለት ጉዳዮች ተወስዷል-ኮስሞሎጂካል (የአጽናፈ ዓለሙን መዋቅር እና ታማኝነት በስታቲስቲክስ ውስጥ የሚያንፀባርቅ) እና ኮስሞጎኒክ (የዓለምን ስርዓት በእሱ ውስጥ የሚወክል) ተለዋዋጭ). በእነዚህ ሁለት የትምህርት ዓይነቶች መጋጠሚያ ላይ ፣ “ቅድመ-ሶቅራታዊ” ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ማዕከላዊ ጭብጥ ይነሳል - የግሪክ ፍልስፍና የመሆንን መሰረታዊ መርሆ የማግኘት ችግር ነበር ፣ ማለትም ፣ የማይለወጥ ፣ የተረጋጋ ፣ የማያቋርጥ ፣ እሱም እንደ ምንጭ ሆኖ የሚያገለግል። ወይም የሁሉም ነገሮች ንዑስ ክፍል፣ ግን እንደዚያው፣ በተለዋዋጭ የክስተቶች ዓለም ውጫዊ ሽፋን ስር ተደብቋል። ለዚህም ነው አሪስቶትል ከሶቅራጥስ በፊት የነበሩትን ሁሉ "ፊዚዮዶግስ" ማለትም ፊደላት ብሎ የሚጠራቸው። "የተፈጥሮ ተርጓሚዎች". ሌላው የ“ቅድመ-ሶቅራቲክ” (ቅድመ-ፕላቶኒያ) ፍልስፍና ባህሪ ባህሪ “ቁሳቁስ” እና “ተስማሚ” መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት አለመኖሩ ነው። በ“ቅድመ-ሶክራቲክስ” አስተምህሮ ውስጥ ሰው እና ማህበራዊ ሉል ተለይተው አልተገለፁም። እንደ ገለልተኛ ርዕሰ ጉዳዮች ለማንፀባረቅ-ኮስሞስ ፣ ማህበረሰብ እና ግለሰብ ለተመሳሳይ ህጎች ተግባር ተገዢ ናቸው። ከእነዚህ ሕጎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው፣ “የፍትሕ ሕግ”፣ የሚሊጢስ አናክሲማንደር (6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) ተቀርጿል፡ እርስ በእርሳቸው ንጹሐን ያልሆኑ ቅጣት፣ በጊዜ ቅደም ተከተል” (አናክሲማንደር፣ ፍሬ. 1)። የአናክሲማንደር ጽሁፍ የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ይዘት በሲቪል ህግ ግንኙነት ቋንቋ መገኘቱ በአጋጣሚ አይደለም። በአብዛኛው, "ቅድመ-ሶክራቲክስ" ሁልጊዜ ከትውልድ አገራቸው polis (ከተማ-ግዛት) ህይወት ጋር በቀጥታ የተገናኙ እና እንደ ገዥዎች (ቴሌስ, ፓይታጎራስ, ኢምፔዶክለስ), የቅኝ ግዛቶች መስራቾች (አናክሲማንደር), ህግ አውጪዎች (ፓርሜኒድስ) ያደርጉ ነበር. የባህር ኃይል አዛዦች (ሜሊሳ) ወዘተ መ.
አንጋፋው የግሪክ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍና ትምህርት ቤት በ6ኛው ክፍለ ዘመን በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባህር ጠረፍ በምትገኘው በአዮኒያ ትልቁ የንግድ፣ የእጅ ጥበብ እና የባህል ማዕከል በሆነው በሚሊተስ የተቋቋመ ትምህርት ቤት ነው። ዓ.ዓ ሠ. የሚሊሲያን ትምህርት ቤት (ታሌስ፣ አናክሲማንደር፣ አናክሲሜንስ) በዋናነት የተፈጥሮ ሳይንስ ነበር እና አጽናፈ ዓለሙን በዝግመተ ለውጥ ተለዋዋጭነቱ ለመግለጽ እና ለማስረዳት ያለመ ነበር፡ ከምድር እና የሰማይ አካላት አመጣጥ እስከ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ገጽታ። የኮስሞስ ልደት እንዲሁ በድንገት (በዘፈቀደ) ከአንድ pravechestvu - ዘላለማዊ እና ወሰን የለሽ በጠፈር ውስጥ ይከሰታል ተብሎ ይታሰባል። የሕዝባዊ ሃይማኖት አማልክቶች በሚሌሲያውያን ተለይተው ይታወቃሉ "ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዓለማት" (አናክሲማንደር), ንጥረ ነገሮች እና ብርሃናት (አናክሲሜኔ); የአካላዊ ህጎች ሁለንተናዊ ተፈጥሮ ተረጋግጧል; በሰማያዊ ("መለኮታዊ") እና በምድራዊ ("ሰው") መካከል ያለው ባህላዊ ክፍፍል በመጀመሪያ ጥያቄ ውስጥ ገባ። የአውሮፓ የሂሳብ ታሪክ (ጂኦሜትሪ) ፣ ፊዚክስ ፣ ጂኦግራፊ ፣ ሜትሮሎጂ ፣ አስትሮኖሚ እና ባዮሎጂ የሚጀምረው በሚሊሺያን ትምህርት ቤት ነው።
እንደ ፍልስፍና ትምህርት ታልስ ኦቭ ሚሊተስ(640 - 546 ዓክልበ.)፣ “ሁሉም ነገር ከውኃ መጣ” (ማለትም፣ ውሃ የሁሉም ነገር መጀመሪያ ነው)፣ “ምድር እንደ እንጨት በውኃ ላይ ተንሳፋፊ” (ይህ ታልስ ተፈጥሮን ገልጿል) የመሬት መንቀጥቀጥ) እና “በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ ተንቀሳቃሽ ነው” (ወይም “በአማልክት የተሞላ”) - በተለይም በጥንት ሰዎች መሠረት ታልስ ነፍስን ብረትን የሚስብ ማግኔት ነች። "መሆን" እንደ ታልስ አባባል "መኖር" ማለት ነው; ሕይወት ያለው ነገር ሁሉ; ህይወት መተንፈስ እና አመጋገብን ያካትታል; የመጀመሪያው ተግባር የሚከናወነው በነፍስ ነው, ሁለተኛው ደግሞ ውሃ ነው (የሁሉም ነባር ነገሮች ዋናው ንጥረ ነገር, አሞራ እና ፈሳሽ). ትውፊት ታሌስን እንደ ነጋዴ እና ስራ ፈጣሪ፣ ፈጣሪ እና መሀንዲስ፣ ብልህ ፖለቲከኛ እና ዲፕሎማት፣ የሂሳብ ሊቅ እና የስነ ፈለክ ተመራማሪ አድርጎ ያሳያል። አንድ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ታልስ ለመጀመሪያ ጊዜ አጠቃላይ የፀሐይ ግርዶሽ (ግንቦት 28፣ 585 ዓክልበ.) መተንበይ ችሏል።
በሌላ አባባል የጂኦሜትሪክ ንድፈ ሃሳቦችን ማረጋገጥ የጀመረው ከግሪኮች የመጀመሪያው ነው. እንደ ጥንታዊ ደራሲዎች, የሚከተሉት ድንጋጌዎች በእሱ ተረጋግጠዋል: 1) ክበቡ በግማሽ ዲያሜትር ይከፈላል; 2) በ isosceles triangle ውስጥ, በመሠረቱ ላይ ያሉት ማዕዘኖች እኩል ናቸው; 3) በሁለት መስመሮች መጋጠሚያ ላይ, በእነሱ የተሠሩት ቋሚ ማዕዘኖች እኩል ናቸው, በመጨረሻም, 4) ሁለት ሶስት ማዕዘኖች ሁለት ማዕዘኖች እና የአንደኛው ጎን ከሁለት ማዕዘኖች እና ከሌላው ተጓዳኝ ጎን ጋር እኩል ናቸው. . ታልስ በቀኝ ሶስት ማዕዘን በክበብ ውስጥ ለመፃፍ የመጀመሪያው ነው።
አናክሲማንደር(610 - 540 ዓክልበ. ግድም) የሚሊዥያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሁለተኛ ተወካይ ነበር። የጥንት ሰዎች የታሌስ "ተማሪ", "ጓድ" እና "ዘመድ" ብለው ይጠሩታል. አናክሲማንደር በግሪክ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ በስድ ንባብ የተጻፈ የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለውን “በተፈጥሮ ላይ” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ትምህርቱን ገልጿል (ታሌስ ምንም አልጻፈም)። አናክሲማንደር የሁሉም ነገር መገኛ ምንጭ ውሃ እንዳልሆነ ያምን ነበር ፣ ግን አንዳንድ ዘላለማዊ እና ወሰን የለሽ (ግሪክ - “ማያልቅ” ፣ “ወሰን የለሽ”) ጅምር ፣ በአየር እና በእሳት መካከል ያለው መካከለኛ ፣ እሱም “መለኮታዊ” ብሎ የጠራው። እና እሱ እንደሚለው, "ሁሉንም ነገር ያስተዳድራል." አናክሲማንደር የኮስሞስን መከሰት እንደሚከተለው አስበው ነበር። ከመጀመሪያው ወሰን በሌለው ጅምር አንጀት ውስጥ ፣ መጀመሪያ ላይ ፣ ልክ እንደ ፣ የወደፊቱ የዓለም ስርዓት “ፅንስ” ብቅ አለ ፣ በዚህ ውስጥ እርጥብ እና ቀዝቃዛ “ኮር” በእሳታማ “ዛጎል” የተከበበ ይሆናል። በዚህ "ሼል" ሙቀት ተጽዕኖ ሥር, እርጥብ "ኮር" ቀስ በቀስ ይደርቃል, እና ከእሱ የሚለቀቁት ትነትዎች "ሼል" ን ያስከትላሉ, እሱም እየፈነዳ, ወደ ተከታታይ "ቀለበቶች" (ወይም "ሪም) ይከፋፈላል. ”) በነዚህ ሂደቶች ምክንያት, ጥቅጥቅ ያለ ምድር ተፈጠረ, እሱም የሲሊንደ ቅርጽ ያለው ("የተቆራረጠ አምድ"), ቁመቱ ከመሠረቱ ዲያሜትር አንድ ሦስተኛው ጋር እኩል ነው. ይህ ሲሊንደር ምንም ድጋፍ የሌለው እና ምንም ሳይንቀሳቀስ በኮስሚክ ሉል መሃል ላይ ማረፍ አስፈላጊ ነው። ከዋክብት, ጨረቃ እና ፀሐይ (በዚህ ቅደም ተከተል) ከ "ኮር" መሃል ከ 9, 18 እና 27 የምድር ራዲየስ ጋር እኩል ርቀት ላይ ይገኛሉ; እነዚህ መብራቶች በሚሽከረከሩት የእሳት ቀለበቶች ዙሪያ በሚገኙ ጨለማ የአየር ቱቦዎች ውስጥ ያሉ ቀዳዳዎች ናቸው። አናክሲማንደር እንደሚለው ሕያዋን ፍጥረታት በአንድ ወቅት ምድርን ከሸፈነው እርጥብ ደለል የመነጩ ናቸው። ምድር መድረቅ ስትጀምር ባሕሮች በተፈጠሩት የመንፈስ ጭንቀቶች ውስጥ እርጥበት ተከማች, እና አንዳንድ እንስሳት ከውኃው ወደ መሬት ወጡ. ከነሱ መካከል ዓሦች የሚመስሉ ፍጥረታት ነበሩ, ከዚያ በኋላ "የመጀመሪያዎቹ ሰዎች" ይወርዳሉ.
አናክሲማንደር የዓለምን መከሰት እና እድገት ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚደጋገም ሂደት እንደሆነ ይቆጥረዋል-በተወሰነ ጊዜ ፣ እርጥብ እና ቀዝቃዛው ዓለም “ኮር” ሙሉ በሙሉ መድረቅ ምክንያት ኮስሞስ እንደገና በዙሪያው ባለው ወሰን በሌለው ጅምር ይዋጣል (“ዘላለማዊ እና ዕድሜ የሌለው ተፈጥሮ)። በተመሳሳይ ጊዜ አናክሲማንደር ስፍር ቁጥር የሌላቸው ብዙ ዓለማት (ኮስሞስ) በአንድ ጊዜ አብሮ መኖርን ተገንዝቧል - የአንድ ፕሮቶኮሲሚክ ፕራvoschestvo መዋቅራዊ የተደራጁ ክፍሎች። የጥንት ደራሲዎች እንደሚሉት አናክሲማንደር የፀሐይ መጥሪያን ("gnomon" እየተባለ የሚጠራውን) ቀርጾ በመዳብ ሳህን ላይ የምድርን ጂኦግራፊያዊ ካርታ ከሳለው ግሪኮች የመጀመሪያው ነው።
የሚሊሺያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት የመጨረሻው ተወካይ ነበር አናክሲሜኖች(በማሞቂያ ምክንያት ብርቅዬውን ይብሉ ወይም በማወፈር ወደ ማቀዝቀዝ ይመራሉ. የአየር ትነት (ጭጋግ, ወዘተ.), ወደ ላይ እና አልፎ አልፎ, ወደ እሳታማ የሰማይ አካላት ይቀየራሉ. በተቃራኒው ጠንካራ እቃዎች (ምድር, ድንጋዮች, ወዘተ.). ) ዋናው ነገር ከቀዘቀዘ እና ከቀዘቀዘ አየር በስተቀር ሌላ አይደለም ። አየር በቋሚ እንቅስቃሴ እና ለውጥ ውስጥ ነው ፣ ሁሉም ነገሮች እንደ አናክሲመኔስ አባባል አንድ ወይም ሌላ የአየር ማሻሻያ ናቸው ። ምድር የአየር ኮንደንስሽን ናት እና በከባቢ አየር መሃል ላይ ትገኛለች። ንፍቀ ክበብ፤ እሱ “ጠረጴዛ መሰል ቅርጽ አለው” (ማለትም፣ ትራፔዞይድ ቅርጽ) እና ከታች ሆነው በሚደገፉ የአየር ብዛት ላይ ያርፋል። ፀሐይ፣ አናክሲመኔስ እንዳለው፣ “እንደ ቅጠል ጠፍጣፋ ነች” እና ከዋክብት “የሚነዱ ናቸው። ወደ "በረዶ" ሰማይ እንደ ሚስማር። ፕላኔቶች በአየር ላይ የሚንሳፈፉ "ቅጠሎች" ይቀጣጠላሉ። ብዙ አየር በአንድ ቦታ ሲሰበሰብ ዝናብ ከውስጡ "ይጨመቃል". እንደ ወፎች ቸኩሉ።” ሰማይ እንደ “ባርኔጣ” በምድር ዙሪያ ይንቀሳቀሳል በጭንቅላቱ ዙሪያ መዞር. ፀሀይ እና ጨረቃ ከአድማስ በላይ አይሄዱም ፣ ነገር ግን በምድር ላይ ይበርራሉ ፣ በሰሜናዊው ፣ “የተነሳ” ክፍል ተለዋጭ ተደብቀዋል።
አለበለዚያ "የነገሮች ተፈጥሮ" በፓይታጎራውያን, ተማሪዎች እና ተከታዮች ተተርጉሟል የሳሞስ ፓይታጎረስ(ከ570 - 497 ዓክልበ.) የመንሳርኩስ ልጅ ፓይታጎረስ የተካነ ድንጋይ ፈልቅቆ ተወለደ። ሳሞስ እሺ 570 ዓክልበ ሠ. በወጣትነቱ ፓይታጎረስ የሚሊጢሱን አናክሲማንደርን ያዳመጠ ሲሆን ከሲሮስ ፌርኪደስ ጋር ያጠና ነበር ፣ እሱም ሲሴሮ እንዳለው ፣ “ለመጀመሪያ ጊዜ የሰዎች ነፍስ የማይሞት እንደሆነ ተናግሯል” (ሲሴሮ. ቱስኩላን ንግግሮች ፣ I, 16, 38)። በአፈ ታሪክ መሰረት ግብፅን እና ባቢሎንን ጎብኝቷል, እዚያም የሂሳብ እና የስነ ፈለክ ጥናትን ያውቅ ነበር. እሺ እ.ኤ.አ. በ 532 ፣ ከሳሞስ ፖሊክራተስ የግፍ አገዛዝ ሸሽቶ ፣ ፓይታጎረስ ወደ ክሮተን (ደቡብ ኢጣሊያ) ከተማ ደረሰ ፣ እዚያም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ወንድማማችነት ጥብቅ ቻርተር እና ማህበረሰብ ፈጠረ። የፓይታጎረስ እንደ ጠቢብ እና አስተማሪ ሥልጣን በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ከጥቂት ዓመታት በኋላ በክሮተን እና በሌሎች የደቡብ ኢጣሊያ ከተሞች እና በሲሲሊ ውስጥ ያለው ኃይል በፓይታጎረስ ደቀመዛሙርት - ፓይታጎራውያን እጅ ገባ። በመቀጠል፣ አገሪቷን በሙሉ ባጠቃው ህዝባዊ አመጽ ምክንያት፣ የፒታጎራውያን ህብረት ወድሟል፣ አባላቱ ተገድለዋል፣ እና ፓይታጎረስ እራሱ ወደ ሜታፖንት ሸሽቶ ሄደ፣ እዚያም ሞተ። 497 ዓክልበ ሠ.
ስለ ፓይታጎረስ ተአምራት ተነግሯቸዋል። ነጩ ንስር ከሰማይ ወደ እሱ በረረ እና እራሱን እንዲመታ ፈቀደ። የሲሪስን ወንዝ ሲያልፍ፡- “ሄሎ ሲሪስ!” አለ። እናም ሁሉም ሰው “ሄሎ ፣ ፓይታጎረስ!” ሲል ወንዙ እንዴት እንደሚንቀጠቀጥ ሰምቷል ። በዚያው ሰዓት በ Croton እና Metapontum ታይቷል, ምንም እንኳን በእነዚህ ከተሞች መካከል የአንድ ሳምንት ጉዞ አለ. የአፖሎ ወይም የሄርሜስ ልጅ ነው፣ የወርቅ ጭን ነበረው፣ ያለፈውን ትስጉት አስታወሰ አሉ። በአፈ ታሪክ መሰረት, በፓይታጎሪያን ህብረት ውስጥ ስልጠና አስራ አምስት አመታትን ቆይቷል. ለመጀመሪያዎቹ አምስት ዓመታት ተማሪዎቹ ዝም ማለት የሚችሉት ብቻ ነው። ለሁለተኛው አምስት ዓመታት ተማሪዎቹ የመምህሩን ንግግር ብቻ መስማት ይችሉ ነበር, ነገር ግን እሱን ማየት አልቻሉም. እና ደቀ መዛሙርቱ ከፓይታጎረስ ጋር ፊት ለፊት መነጋገር የሚችሉት ላለፉት አምስት ዓመታት ብቻ ነበር። ፓይታጎራውያን ፓይታጎረስን በስም ላለመጥራት ሞክረዋል, ስለ እሱ ማውራት ይመርጣሉ - "ተመሳሳይ ባል" ወይም "ራሱ". ፓይታጎረስ ምንም ነገር አይጠጣም), ለምሳሌ: "የወደቀውን, አትውሰድ" - ከመሞት በፊት, ከሕይወት ጋር አትጣበቅ; "በሚዛኖች ውስጥ አይራመዱ" - በሁሉም ነገር መለኪያውን ይመልከቱ; "እንጀራን ለሁለት አትቁረጥ" - ጓደኝነትን አታጥፋ; "በተደበደበው መንገድ አትሂድ" - የህዝቡን ፍላጎት አታድርጉ. በአፈ ታሪክ መሰረት "ኮስሞስ" እና "ፍልስፍና" የሚሉትን ቃላት ደራሲ የነበረው ፓይታጎራስ ነበር.
ከፓይታጎራውያን አንጻር ህዋ እና ነገሮች ቁስ አካል እና ቁስ ብቻ አይደሉም ነገር ግን የተወሰነ መዋቅር ያለው ንጥረ ነገር በተመጣጣኝ እና በቁጥር ግኑኝነት ላይ የተመሰረተ ነው። ፓይታጎረስ "ሁሉም ነገር ቁጥር ነው" ሲል ተከራክሯል, ማለትም, ተቃራኒ ጥንድ የሆኑትን ጥንድ መጠን ያለው ምክንያታዊ ጥምረት: ገደብ እና ማለቂያ የሌለው; ያልተለመደ እና እንዲያውም; አንድነት እና ብዙነት; ቀኝ እና ግራ; ወንድ እና ሴት; ብርሃን እና ጨለማ; መልካም እና ክፉ ወዘተ ... "ገደብ" ማለት መደበኛነት, ፍጹምነት, መደበኛነት, ሥርዓት እና ቦታ ማለት ነው. "ወሰን የለሽ" - መታወክ, ቅርጽ, አለመሟላት, አለፍጽምና እና ባዶነት. የገደቡ ሀሳብ ጂኦሜትሪክ አገላለጽ ኳስ ነበር ፣ የሂሳብ አንድ - አንድ ክፍል - ስለሆነም ኮስሞስ ፣ እንደ ፓይታጎራውያን አስተምህሮ ፣ አንድ እና ክብ ነው እናም በተመሳሳይ ጊዜ ወሰን በሌለው ባዶ ውስጥ ይገኛል። ክፍተት. የአጽናፈ ሰማይ ብቅ ማለት በእነርሱ የተፀነሰው አንድ ነጥብ ("መለኮታዊ ክፍል") በቦታ (ቁስ, ሁለት እና ባዶነት) በመሙላት ነው, በዚህም ምክንያት ነጥቡ የድምጽ መጠን እና ማራዘሚያ አግኝቷል. የኮስሞስ አሃዛዊ መዋቅር የነገሮችን ትስስር ተፈጥሮ እና የእያንዳንዱን ግለሰብ ባህሪ ይወስናል። በዓለም ላይ የሚከሰቱ ነገሮች በሙሉ የሚተዳደሩት በተወሰኑ የሂሳብ ግንኙነቶች ነው; የፈላስፋው ተግባር እነዚህን ግንኙነቶች መግለጥ ነው. የዚህ የአስተሳሰብ መነሳሳት በሙዚቃ አኮስቲክስ ዘርፍ አንዳንድ ቅጦች ነበር፣ ግኝቱም በራሱ ፓይታጎረስ ነው። በተለይም ሁለት ገመዶች በአንድ ጊዜ ሲንቀጠቀጡ ሃርሞኒክ ድምፅ የሚገኘው የሁለቱም ገመዶች ርዝማኔ እንደ ዋና ቁጥሮች ሲሆኑ ብቻ ነው - 1፡2 (ኦክታቭ)፣ 2፡3 (አምስተኛ) እና 3፡4 (ሩብ) ይህ ግኝት በሌሎች አካባቢዎች እንደ ጂኦሜትሪ እና አስትሮኖሚ ያሉ ተመሳሳይ ግንኙነቶችን ለመፈለግ እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል።
ከፒታጎራውያን የግለሰብ የሂሳብ እድገቶች መካከል፡- 1) የመጠን ጽንሰ-ሐሳብ፡- በጥንቶቹ ምስክርነት መሠረት የጥንቶቹ ፓይታጎራውያን በሒሳብ፣ በጂኦሜትሪክ እና በሐርሞኒክ መጠን ጠንቅቀው ያውቃሉ። 2) የእኩል እና ያልተለመዱ ቁጥሮች ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እነሱም የሚከተሉት ድንጋጌዎች-የቁጥሮች ድምር እኩል ይሆናል ፣ የእኩል ቁጥሮች ድምር እኩል ይሆናል ፣ ያልተለመደ የቁጥር ቁጥሮች ድምር እንግዳ ይሆናል ፣ እኩል ቁጥር ሲቀነስ እኩል ቁጥር እኩል ነው፣ እኩል ቁጥር ሲቀነስ ጎዶሎ ቁጥር እና ወዘተ. 3) የ “ወዳጃዊ” እና “ፍጹም” ቁጥሮች ፅንሰ-ሀሳብ-የመጀመሪያዎቹ የአንዱ አካፋዮች ድምር ከሌላው ጋር እኩል የሆነባቸው ናቸው (ለምሳሌ ፣ ቁጥር 284 ከቁጥር አካፋዮች ድምር ጋር እኩል ነው) 220፣ ይኸውም፡- 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 እና በተገላቢጦሽ) ሁለተኛዎቹ ከአካፋዮቻቸው ድምር ጋር እኩል የሆኑ ቁጥሮች ናቸው (6 = 1 + 2 + 3 እና 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) የታወቁትን "የፒታጎሪያን ቲዎረም" ጨምሮ የበርካታ የጂኦሜትሪክ ንድፈ ሃሳቦች ማረጋገጫዎች: በቀኝ ትሪያንግል hypotenuse ላይ የተገነባው ካሬ በእግሮቹ ላይ ከተገነቡት ካሬዎች ድምር ጋር እኩል ነው; 5) የአምስት መደበኛ የ polyhedra ግንባታ-ፒራሚድ ፣ ኪዩብ ፣ ዶዴካህድሮን ፣ ኦክታሄድሮን እና አይኮሳህድሮን; 6) ኢ-ምክንያታዊነት (ወይም በጂኦሜትሪክ ቃላት ፣ የአንድ ካሬ ሰያፍ ከጎኑ ጋር ያለው ተመጣጣኝ ያልሆነ ግኝት ፣ ማለትም ፣ በኢንቲጀር ያልተገለፁ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ። በኋላ (በዘመናችን) ይህ ግኝት ወደ የጂኦሜትሪክ አልጀብራ መፍጠር.
በሥነ ፈለክ ጥናትም በፓይታጎራውያን ብዙ ተሠርቷል። የምድርን ሉላዊነት (ፓይታጎረስ) ሀሳቡን ለመግለጽ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ እና የሚባሉትን አቋቋሙ። የፕላኔቶችን ትክክለኛ ቅደም ተከተል በሚከተለው ቅደም ተከተል ያስቀምጣቸዋል-ምድር, ጨረቃ, ፀሐይ, ቬኑስ, ሜርኩሪ, ማርስ, ጁፒተር, ሳተርን. እንደ ፓይታጎሪያን ጊኬታ እና ኤክፋንት (በ V - መጀመሪያ IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ. መገባደጃ ላይ) ባስተማሩት ትምህርት መሠረት ምድር ዕረፍት አታደርግም ነገር ግን በዝግታ ይንቀሳቀሳል ወይም በትክክል ትሽከረከራለች (“ስፒን”) በራሷ ዘንግ ዙሪያ። ከእይታ አንፃር ፊሎሎስ ኦቭ ክሮቶን (470 - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 399 በኋላ) ፣ በአጽናፈ ሰማይ መካከል የተወሰነ “መካከለኛ እሳት” አለ ፣ በዙሪያው አስር የሰማይ አካላት ይንቀሳቀሳሉ-ፀረ-ምድር ፣ ምድር ፣ ጨረቃ ፣ ፀሀይ ፣ ፕላኔቶች እና “የቋሚ ከዋክብት ሉል ”፣ ማለትም የሰማይ ግምጃ ቤት። ለሰው የማይታይ ፀረ-ምድር መኖሩ፣ ፊሎሎስ እንዳለው፣ የሰማይ ግርዶሽ ተፈጥሮን ማብራራት አለበት። “ሊታወቅ የሚችል ነገር ሁሉ ቁጥር አለው፣ ምክንያቱም ያለ እሱ ምንም ሊታሰብም ሆነ ሊታወቅ አይችልም” (ፊልጶስ፣ አባ 4) በማለት ተከራክሯል። ፊሎላዎስ በምሳሌያዊ አነጋገር ባለ ሶስት አቅጣጫዊ እሴትን በ "4" ቁጥር (ነጥብ - መስመር - አውሮፕላን - አካል) ፣ የአንድ ነገር እና የቀለም ጥራት - በ "5" ቁጥር ፣ የአካል አኒሜሽን ፣ ፊሎሎስ እንዳለው ፣ - "6", አእምሮ እና ጤና - "7", ፍቅር እና ጓደኝነት - "8". በእሱ የፍልስፍና ስርዓት ውስጥ ልዩ ቦታ በ "10" ("አስር አመታት") ቁጥር ተይዟል, እሱም የቁጥር ተከታታይ የመጨረሻውን ሙሉነት እና ፍፁምነት የሚገልጽ እና የሁሉም ፍጥረታት ሁለንተናዊ ቀመር ነበር. የኮስሞስ ምክንያታዊ መሠረት በፓይታጎራውያን "4" ("tetractida") ቁጥር ተብሎ የተሰየመ ሲሆን ይህም እንደ የመጀመሪያዎቹ አራት ቁጥሮች ድምር 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - እና ዋናውን የያዘ ነው. የሙዚቃ ክፍተቶች፡ ኦክታቭ (2፡ 1)፣ አምስተኛ (2፡3) እና አንድ ሩብ (3፡4)። “ያለ ድምፅ ምንም እንቅስቃሴ የለም” በሚለው ቀመር እየተመሩ ፒታጎራውያን የፀሐይን፣ የጨረቃንና የከዋክብትን እንቅስቃሴ ከአንድ ወይም ከሌላ ክፍተት ጋር ያዛምዳሉ፣ እናም የአካላት ድምፅ ቁመት ከፍጥነታቸው ጋር ተመጣጣኝ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። እንቅስቃሴ፡ ዝቅተኛው ድምጽ ለጨረቃ ነበር፣ ከፍተኛው ለከዋክብት ሉል። በመቀጠል, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ "የሉሎች ስምምነት" ወይም "የዓለም ሙዚቃ" ተብሎ ተጠርቷል. “የሉል ሉል ስምምነት” ስለ ኮስሞስ ስውር የቁጥር ተፈጥሮ ማስረጃ ሆኖ አገልግሏል እና ጥልቅ ሥነ-ምግባራዊ እና ውበት ያለው ትርጉም ነበረው። ነፍስ ከፒታጎራውያን እይታ አንጻር የማትሞት እና "ጋኔን" ነው, ማለትም, በእንስሳት እና በእፅዋት አካላት መካከል ግማሽ ላይ የማይሞት ህይወት ያለው ፍጡር ነው. ነፍስ በሰውነት ውስጥ "በመቃብር ውስጥ እንዳለች" (በፓይታጎሪያን acusma መሠረት: ግሪክ - "አካል መቃብር ነው") እና "ለኃጢአት" ቅጣት ያስገባች; ነፍስ ሦስት የተለያዩ አካላትን ብትጎበኝ አንድም ጭካኔ ሳታደርግ ለዘላለም ሰላምና ዘላለማዊ ደስታ ታገኛለች። በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ፓይታጎራውያን ስለ ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ተመሳሳይነት እና ስለ “ጋኔን” ወይም ስለ ነፍስ “መንጻት” በቬጀቴሪያንነት አስተምረዋል። በኋላ, ፊሎላዎስ ትምህርቶች ውስጥ, ነፍስ የተለያዩ የአእምሮ ግዛቶች "ተስማምተው" ተደርገው መታየት ጀመረ, ይሁን እንጂ, ሰማያዊ "መስማማት" በተቃራኒ, ያነሰ ፍጹም እና "ብጥብጥ" የተጋለጠ; በዚህ ሁኔታ, ሙዚቃ ለነፍስ ሕክምና ተብሎ የታሰበ ነበር, እና መጠነኛ አመጋገብ እንደ አካል ሕክምና ነው. ሳይንቲስት እና ሐኪም ወደ ፒታጎራውያን ቅርብ Alcmaeonከ Croton (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) የሰው አካል ሁኔታ የሚወሰነው እንደ ጣፋጭ እና መራራ, ደረቅ እና እርጥብ, ሙቅ እና ቀዝቃዛ, ወዘተ ባሉ ተቃራኒ ኃይሎች ወይም ጥራቶች ጥንድ ነው. ጤና, Alcmaeon የእነዚህን ባሕርያት "እኩልነት" ግምት ውስጥ ያስገባ ሲሆን, የአንድ ጥንድ አባል "በላይነት" ወደ ህመም ያመራል. አለመመጣጠን በምግቡ ባህሪ፣ በውሃ ባህሪያት እና በመሬቱ ባህሪያት እንዲሁም በሌሎች ምክንያቶች ሊከሰት ይችላል። የዶክተሩ ተግባር የተበላሸውን ሚዛን መመለስ ነው. የጥንት ሰዎች ምስክርነት እንደሚለው፣ የክሮቶን ኦፍ ክሮቶን የግለሰባዊ አካላትን አወቃቀር እና ተግባር በዝርዝር ለማጥናት የአስከሬን ምርመራ ማድረግ የጀመረው በአውሮፓ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ነው። የዚህ አሰራር ውጤት አንዱ በአልሜኦን የነርቭ ስርዓት እና የአንጎል ተግባራት ግኝት ነው, እሱም እንደ አስተምህሮው, የሰው ልጅ የአእምሮ እንቅስቃሴ ሁሉ ማዕከል ነው.
በፓይታጎራስ ዘመን የነበረ አንድ ወጣት ነበር። የኤፌሶን ሄራክሊተስ(ከ540 - 480 ዓክልበ.) ሄራክሊተስ የድሮው የንጉሣዊ ቤተሰብ አባል ነበር እና እንዲያውም የቄስ-ባሲሌየስ የዘር ማዕረግ ነበረው ፣ ሆኖም ግን ፣ ከዚያ በኋላ ለታናሽ ወንድሙ ተወ። በወጣትነቱ ሄራክሊተስ ምንም እንደማያውቅ ተናግሮ በጉልምስና ወቅት ሁሉንም ነገር እንደሚያውቅ ተናግሯል። እንደ ዲዮገንስ ላርትስኪ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ከማንም ምንም አልተማረም ነገር ግን ራሱን መርምሬ ሁሉንም ነገር ከራሱ እንደተማረ ተናግሯል (ዲዮጀነስ ላርትስኪ፣ IX፣ 5)። ዜጎቹ ህግ እንዲሰጣቸው ያቀረቡት ጥያቄ፣ ከተማዋ በመጥፎ መንግስት ስልጣን ላይ መሆኗን በመጥቀስ ችላ ብሏል። ወደ አርጤምስ ቤተ መቅደስ ከሄደ በኋላ ዕለት ዕለት ልጆቹ ዳይ ሲጫወቱ ይዝናና ነበር፤ ወደ እሱ ቀርበው የተገረሙትን የኤፌሶን ሰዎች እንዲህ አላቸው፦ “እናንተ ወራዶች፣ ስለ ምን ትደነቃላችሁ? ከእናንተ ጋር በመንግሥት ውስጥ ከመሳተፍ እዚህ ብቆይና ይህን ባደርግ አይሻልም ነበር? ሄራክሊተስ የጻፈው አንድ ሥራ ብቻ ሲሆን በአፈ ታሪክ መሠረት ለኤፌሶን አርጤምስ ቤተ መቅደስ ሰጠው። መጽሐፉ የተጻፈው ውስብስብ በሆነ ዘይቤአዊ ቋንቋ ነው፣ ሆን ተብሎ ግልጽ ያልሆነ፣ ምሳሌዎች እና እንቆቅልሾች ያሉት፣ ለዚህም ሄራክሊተስ በመቀጠል ከአንባቢዎች “ጨለማ” የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ። በአፈ ታሪክ መሰረት, ሶቅራጥስ የሄራክሊተስን ስራ ሲያነብ ስለ እሱ የሚከተለውን ተናግሯል: "የተረዳሁት ነገር ድንቅ ነው; ያልተረዳው, ምናልባትም, በጣም; በውስጡ ያለውን ሁሉ እስከ መጨረሻው ለመረዳት በእውነት ጥልቅ ባህር ጠላቂ መሆን ብቻ ያስፈልግዎታል። የሄራክሊተስ ሥራ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-“በአጽናፈ ሰማይ” ፣ “በመንግስት ላይ” ፣ “ስለ ሥነ-መለኮት” ፣ እና በጥንት ደራሲዎች በተለያዩ መንገዶች ተጠርተዋል-“ሙሴ” ፣ “ሁሉም ነገር ቅደም ተከተል አንድ ነጠላ ቅደም ተከተል” , "በተፈጥሮ ላይ". ከ100 የሚበልጡ ቁርጥራጭ-ጥቅሶች እስከ ዘመናችን ድረስ ተርፈዋል። ቀድሞውኑ ከሞተ በኋላ, ሄራክሊተስ "ማልቀስ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ, "ሄራክሊተስ ከቤት በወጣ ቁጥር እና በዙሪያው ብዙ ሰዎች በክፉ ሲኖሩ እና ሲሞቱ ባየ ጊዜ, ሁሉንም ሰው አዝኖ አለቀሰ" (ሴኔካ ስለ ቁጣ, I, 10. 5 .
በሰዎች ፣ ግን እሱ ሁል ጊዜም ነበር ፣ እና ሁል ጊዜም ሕያው እሳት ነው ፣ በመለኪያዎች የሚነድ እና በመጠን የሚያጠፋ” ቡጋይ ፣ የሄራክሊተስ ቁርጥራጮች ቅደም ተከተል እንዲሁ በ AV Lebedev እትም መሠረት ይጠቁማል። በሄራክሊተስ ፍልስፍና ውስጥ ያለው እሳት ከዓለም ንጥረ ነገሮች መካከል አንዱ አይደለም ፣ ግን የዘላለማዊ እንቅስቃሴ እና ለውጥ ምስል ነው። የእሳቱ "የማብራት" እና "መጥፋት" ወቅቶች እርስ በርስ ይፈራረቃሉ, እናም ይህ መፈራረቅ ለዘለአለም ይቀጥላል. "በማጥፋት" ("የታችውን መንገድ", በሄራክሊተስ መሠረት) እሳቱ ወደ ውሃነት ይለወጣል, እና ወደ ምድር እና አየር ይለወጣል; በ "መቀጣጠል" ("መንገድ") ወቅት, ትነት ከምድር እና ከውሃ ይወጣል, ከእነዚህም መካከል ሄራክሊተስ የሕያዋን ፍጥረታትን ነፍሳት ደረጃ ሰጥቷል. ነፍሳት በኮስሚክ አካላት ዑደት ውስጥ ይሳተፋሉ, ከእነሱ ጋር "ይወጣሉ" እና "ይዘጋጃሉ". “ሞት ለነፍስ በውሀ ትወልዳለች፣ ሞት ለውሃ ትወለዳለች፣ ውሃ ከምድር ተወለደች፣ ነፍስም ከውሃ ትወለዳለች” (አብ 66)። እንፋሎት የተለየ ባህሪ አለው፡ ብርሃን እና ንፁህ ወደ እሳት ይለወጣሉ እና በመነሳት እና በክበብ መያዣዎች ("ጽዋዎች") ውስጥ ሲከማቹ, በሰዎች ዘንድ እንደ ፀሐይ, ጨረቃ እና ከዋክብት ይገነዘባሉ; ጨለማ እና እርጥብ ትነት ዝናብ እና ጭጋግ ያስከትላሉ. "ደረቅ ነፍስ" ይላል ሄራክሊተስ "እጅግ ጥበበኛ እና ምርጥ ነው" (አብ 68). የአንዳንድ ትነት ተለዋጭ የበላይነት የቀንና የሌሊት ፣የበጋ እና የክረምት ለውጥን ያብራራል። ፀሐይ "ከሰው እግር አትበልጥም" እና ግርዶሾች የሚከሰቱት የሰማይ "ጽዋዎች" ሾጣጣቸውን እና ጥቁር ጎናቸውን ወደ ምድር ስለሚቀይሩ ነው. “ሁሉ በእሳት፣ እሳትም በሁሉም ነገር፣ ልክ ሁሉም ነገር በወርቅና በወርቅ እንደሚለወጥ” (አብ 54)። ሄራክሊተስ ስለ ነገሮች የማያቋርጥ ተለዋዋጭነት፣ ስለ "ፍሰታቸው እና ስለ አዲስ ውሃ" አስተምሯል ሄራክሊተስ (fr. 40)።
በፍልስፍና አስተምህሮው ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ "ላይ እና ታች መንገዱ አንድ ነው" (አብ 33) እና ጥበብ "ሁሉንም እንደ አንድ ማወቅ" (አብ 26) ውስጥ ያካትታል. ሄራክሊተስ, ልክ እንደ ፓይታጎራውያን, በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ተቃራኒዎችን ያካተተ እንደሆነ ያምን ነበር, ሆኖም ግን, እርስ በርስ "መዋሃድ" አይደለም, ግን ተቃራኒ እና 8). "ጦርነት የሁሉ አባት እና የሁሉ ንጉስ ነው፡ አንዳንዶቹን አማልክት፣ ሌሎችን ሰዎች፣ እኩሌቶቹን ባሪያዎች ፈጠረች፣ ሌሎችንም ነጻ ብላ ተናገረች" (አብ 29)። የተቃራኒዎች መስተጋብር እና ትግል የሁሉንም ነገር መኖር እና እያንዳንዱን ሂደት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ይወስናል. በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ በተቃራኒ አቅጣጫ የሚመሩ ኃይሎች ውጥረት ያለበት ሁኔታ ይፈጥራሉ፣ ይህም የነገሮችን ውስጣዊ ስምምነት ይወስናል። ሄራክሊተስ ይህንን “መስማማት” “ምስጢር” ብሎ ጠርቶታል እና “ከግልጽ ከሆነው ይሻላል” ሲል ተናግሯል ፓይታጎሪያን (fr. 9)። ሐሳብ፣ ትርጉም፣ መለያ፣ ሪፖርት፣ ሬሾ፣ ተመጣጣኝነት፣ ምክንያት፣ ምክንያት፣ ምክንያት፣ አስተያየት፣ ምክንያት፣ ግምት፣ ሕግ፣ “ጽንሰ-ሐሳብ”፣ “ትርጉም”)። ሄራክሊተስ "ይህ ሎጎስ ለዘላለም ይኖራል, ሰዎች የማይረዱት" ይላል; "ሁሉም ነገር የሚከናወነው በዚህ ሎጎስ መሰረት ነው, ነገር ግን ሰዎች እንደማያውቁት ናቸው" (fr. 1); "እና ከእነዚያ ሎጎዎች ጋር በማይቋረጥ ኅብረት ውስጥ ካሉት አርማዎች ጋር, ከእሱ ጋር የማያቋርጥ አለመግባባት ውስጥ ናቸው" (አብ 4).
"ሎጎስ" በሄራክሊተስ ውስጥ በአንድ በኩል, አጽናፈ ዓለምን የሚመራ እና የ "መቀጣጠል" እና "መጥፋት" መለኪያን ወደ ኮስሞስ የሚወስን ምክንያታዊ ህግን ያመለክታል; በሌላ በኩል, ስለ ነገሮች እንደዚህ ያለ እውቀት, ነገሮች በአጠቃላይ የጠፈር ሂደት አካል ናቸው, ማለትም, በግዛታቸው ስታቲስቲክስ ውስጥ ሳይሆን በተለዋዋጭ ሽግግር ውስጥ የተሰጡ ናቸው. “የማይሞቱ ሟች ናቸው፣ ሟቾች የማይሞቱ ናቸው፣ አንዳንዶች በሌሎች ሞት ምክንያት ይኖራሉ፣ በሌሎች ህይወት ኪሳራ ይሞታሉ” (አብ 47)። ስለ ነጠላ ነገሮች የተለየ (የግል) እውቀት ፣ - “ብዙ እውቀት” ፣ እንደ ሄራክሊተስ ፣ በግልጽ ውሸት እና በቂ አይደለም ፣ ምክንያቱም (“ብዙ እውቀት”) “አእምሮን አያስተምርም” (fr. 16)። “የብዙዎቹ አስተማሪ ሄሲኦድ ነው፡ ስለ እሱ ብዙ እንደሚያውቅ ያስባሉ፣ ቀንና ሌሊት እንኳን ስለማያውቀው! ደግሞም አንድ ናቸው” (አብ 43)። ሰዎች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ልዩ ንቃተ ህሊና እንዳላቸው ሆነው ይኖራሉ (አብ 23)። እነሱ ልክ እንደ እንቅልፍተኞች ናቸው, ምክንያቱም እያንዳንዱ እንቅልፍ የወሰደው በራሱ ዓለም ውስጥ ይኖራል, የነቁ ግን አንድ የጋራ ዓለም አላቸው. ምናልባት ዝነኛው ቁርሾ 94 ("የራስ ማንነትን ጠብቆ ማቆየት የሚችል፣ ወደ ሌሎች አካላትም የሚሸጋገር የአውኒንግ መርህ ነው።" ሄራክሊተስ "ሰው" ሲል ጽፏል። በመሸም ላይ ሞቷል፤ ወደ ሕይወት ይቃጠላል፣ ሞተ፣ ልክ እንደ መንቃት፣ እንቅልፍ እንደ ተኛ” (fr. 48)
አስተምህሮው ጉልህ የሆነ ድምጽ ነበረው። የኮሎፖን Xenophanes(570 - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 478 በኋላ), ፈላስፋ እና ራፕሶድ ገጣሚ (በግጥም ውድድሮች ላይ ዘፋኝ), በተለይም የሄራክሊተስ የፒታጎሪያን ቲዎሪ "የነፍሳት ሽግግር" ትችት ገምቷል. Xenophanes ከሳቲሪካል ኤፒግራሞቹ አንዱን ለፓይታጎረስ ሰጠ፡ አንዴ አልፎ አልፎ አይቶ፡ ውሻ በድብደባ ይጮኻል።
አዘነና የሚከተለውን ቃል ተናገረ።
"ይበቃል! አትመታ! በዚህ የሞተ ሰው ጩኸት ፣ ደስ የሚል ድምፅ።
ይህ የራሴ ቡችላ ነው፣ እንደ ጓደኛ አውቀዋለሁ።
(xenophanes,ፍ. 7. ፔር. ኤስ. ያ ሉሪ)
በአጠቃላይ፣ የዜኖፋኒዝ ትምህርቶች ሁለት የቅርብ ተዛማጅ ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡- “አሉታዊ” (የግሪክ ባሕላዊ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ትችት) እና “አዎንታዊ” (በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ስለሚኖር አንድ ነጠላ አምላክ ተመሳሳይ አምላክ ትምህርት)። የዜኖፋነስ ትችት ዋና ዋና ነገሮች የሆሜር እና የሄሲኦድ ግጥሞች ሲሆኑ፣ ስለ “ሰማይ” እና “ምድራዊ” ተፈጥሮ “የጋራ አስተያየት” ቃል አቀባይ ተደርገው የሚታወቁት፡-
ስለ አማልክት ሁሉም ነገር በሆሜር እና በሄሲኦድ የተቀናበረ ነበር።
ሰዎች የሚያዩት ነውርና ውርደት ብቻ ነው -
የሚሰርቁ ይመስል ዝሙትንም ሽንገላንም አድርጉ።
(xenophanes,ፍ. 11. ፔር. ኤስ.አይ . ሉሪ)።
ሰዎች, Xenophanes መሠረት, በራሳቸው ሞዴል መሠረት ያላቸውን ግንዛቤ በላይ የሆነውን ነገር መገመት: ለምሳሌ, ሰዎች አማልክት መወለዳቸውን ያምናሉ, የሰው መልክ ያላቸው እና ልብስ ይለብሳሉ (fr. 14); በደቡብ ያሉ ኢትዮጵያውያን አማልክቶቹን ጥቁር ቆዳ ያላቸው እና አፍንጫቸው ጠፍጣፋ፣ በሰሜን ያሉት ትሬሳውያን ቀይ ፀጉራም እና ሰማያዊ-ዓይን ያላቸው ናቸው (አብ 16)።
አይደለም፤ ወይፈኖች ወይም አንበሶች ወይም ፈረሶች እጅ ቢኖራቸው፣
ኢሌ በእጅ ቀለም ቀባ እና የሰዎችን ሁሉ ፈጠረ ፣
ከዚያም አማልክቶቹን በተመሳሳይ መልክ ይሳሉ ነበር -
ፈረሶች እንደ ፈረስ ናቸው፥ ወይፈኖችም እንደ ወይፈኖች እና ምስሎች ናቸው።
እነሱ ልክ እንደራሳቸው ተመሳሳይ ነገር ይፈጥራሉ.
(xenophanes,ፍ. 15. ፔር. ኤስ. ያ ሉሪ)
Xenophanes ባህላዊውን አንትሮፖሞርፊክ እና ብዙ ጣኦታዊ ሃይማኖትን ከአንድ አምላክ ጋር በማነፃፀር ፣ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ፣ ከሟች ፍጥረታት ጋር በምንም መልኩ ተመሳሳይ በሆነ አንድ አምላክ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። “አንድ አምላክ፣ በአማልክትና በሰዎች መካከል ታላቅ የሆነው፣ እንደ ሟች አካል ወይም አእምሮ አይደለም” (አብ 23)። እሱ “ሙሉ በሙሉ ያያል፣ ሙሉ በሙሉ ያስባል፣ እና ሙሉ በሙሉ ይሰማል” (አብ 24)። ሳይንቀሳቀስ ይቀራል፣ ምክንያቱም “ወደዚህ እና ወደዚያ መንቀሳቀስ ተገቢ አይደለም” (አብ 26) እና “በአእምሮ ሃይል” ብቻ “ሁሉንም ያናውጣል” (አብ 25)። የዜኖፋነስ አምላክ፣ በሁሉም አጋጣሚዎች፣ ኮስሞስን በሚሞላው አየር ተለይቷል እናም በሁሉም ነገሮች ውስጥ ይኖራል። የምድር የላይኛው ወሰን "ከእግራችን በታች እና አየሩን ነካ", የታችኛው ጫፍ "ወደ ማለቂያ ይሄዳል" (Fr. 28). እንደ Xenophanes, "ሁሉም ከምድር እና ወደ ምድር ሁሉም ነገር ይሞታል" (አብ 27). "ሁሉም ነገር ተወልዶ የሚያድግ ምድር እና ውሃ ነው" (አብ 29). ምድሪቱ በየጊዜው ወደ ባህር ውስጥ ትገባለች, እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ፍጥረታት ይሞታሉ, እናም ውሃው ሲቀንስ, እንደገና ይወለዳሉ. እግዚአብሔር ብቻ፣ እንደ Xenophanes፣ ከፍተኛ እና ፍፁም ዕውቀት ያለው፣ የሰው (ተራ) እውቀት ግን ከተለየ “አስተያየት” ፈጽሞ አይያልፍም እና ሙሉ በሙሉ በግምቶች ላይ የተመሰረተ ነው (fr. 34)።
የዜኖፋነስ አስተምህሮት የኤሌ ፍልስፍና ትምህርት ቤት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል (ፓርሜኒዲስ፣ ዜኖ ኦፍ ኤሊያ፣ ሜሊሰስ) ስሙን ያገኘው በኤሊያ ከተማ ከምትገኘው በደቡብ ኢጣሊያ ምዕራባዊ የባህር ጠረፍ የግሪክ ቅኝ ግዛት ነበረች።የትምህርት ቤቱ መስራች ነበር። ፓርሜኒዶች(በ540/515 ዓክልበ. የተወለደ)። እንደ ጥንታዊ ደራሲዎች ምስክርነት ፓርሜኒዲስ በመጀመሪያ ከዜኖፋንስ ጋር ያጠና ነበር, ከዚያም በፓይታጎሪያን አሚኒየስ የሰለጠነ ነበር. ሀሳቡን በሁለት ክፍሎች ባቀፈ ግጥም እና ስም በሌለው "ወጣት" ስም በተፃፈ ምሥጢራዊ መግቢያ ላይ አስፍሯል። መግቢያው ከድንቁርና “ጨለማ” ወደ ፍፁም የእውቀት ብርሃን ወደ “ብርሃን” “በቀንና በሌሊት በሮች” ወደ ልዕለ-አእምሮው ዓለም ያደረበትን የሰረገላ በረራ ይገልፃል። እዚህ ላይ አምላክን አገኘው, እሱም ለእሱ የገለጸለት "በፍጹም ክብ እውነት መንቀጥቀጥ ልብ, እና የሟቾች አስተያየት, በውስጧ እውነተኛ እርግጠኝነት የለም" (fr. 1, 28 - 30). በዚህ መሠረት በግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል ላይ የሟቾችን አመለካከት (“መሆን”) (ግሪክ - “መሆን” ፣ “ያ ነው” ማለት ነው) የሚለው አስተምህሮ ተገልጧል። የእውነት መንገድ"); በሁለተኛው ክፍል, ፓርሜኒዲስ ስለ ክስተቶች አታላይ ዓለም ("የአመለካከት መንገድ") በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ምስል ይሳሉ.
መጀመሪያ ላይ ለፓርሜኒዲስ ሁለት ግምቶች በንድፈ ሀሳብ ሊታሰቡ የሚችሉ ናቸው፡ 1) የሆነ ነገር “አለ እና ሊሆን አይችልም”፣ - ይህ “አለ” እና “መሆን” ነው; 2) አንድ ነገር "የለም እና ሊሆን አይችልም" - ይህ "የለም" እና "አለመኖር" ነው. የመጀመሪያው ግምት ወደ "የማመን እና የእውነት መንገድ" ይመራል; ሁለተኛው ወዲያውኑ "ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ" ተብሎ መወገድ አለበት, ምክንያቱም "ያልሆነ, ሊታወቅም ሆነ ሊገለጽ አይችልም" (አብ 2). የአንድን ነገር መኖር መካድ ስለእሱ እና ስለእውነታው ያለውን እውቀት አስቀድሞ ያሳያል። ስለዚህም የመሆን እና የአስተሳሰብ ማንነት መርህ የተገኘ ነው፡- “ማሰብ እና መሆን አንድ እና አንድ ናቸው” (አብ 3)። "አንድ እና አንድ አይነት አስተሳሰብ እና ሀሳቡ ምን ማለት ነው, ምክንያቱም የሚገለጽበት አካል ከሌለ, ማሰብ አይችሉም" (fr. 8, 34 - 36). "አለመኖር" የማይታሰብ ነው, እና "የሌለው" የማይቻል ነው. ግምቱ ከ “መሆን” ጋር ፣ “የማይሆን” መኖር “የአመለካከትን መንገድ” ያስከትላል ፣ ማለትም ፣ ስለ ነገሮች ወደ የማይታመን እውቀት ይመራል - “ይህ ወይም ያ” ፣ ነባር “አንድ ወይም ሌላ”። ከፓርሜኒዲስ እይታ አንጻር "በአስተያየቶች" ወይም በስሜቶች ላይ እምነት ሳይጥሉ "መንገዱን" እንደ እውነተኛ እውነት ማወቅ ያስፈልጋል. ከዚህ “ነው” የእውነተኛ ነባራዊ ፍጡር ዋና ዋና ባህሪያት የግድ መከተል አለባቸው፡- “አልተነሳም፣ የማይፈርስ፣ ሙሉ፣ ልዩ፣ የማይንቀሳቀስ እና በጊዜ ማለቂያ የለውም” (fr. 8፣ 4 - 5)። “መሆን” አለመነሳቱ እና መጥፋት የማይችል መሆኑ በቀጥታ ያለመሆን አለመቻል፣ “መሆን” “መወለድ” ከሚችልበት ወይም ከተደመሰሰ በኋላ “መሆን” ወደ “መሸጋገር” የሚመጣ ነው። ". “ነበር” ወይም “ይሆናል” ስለ መሆን መናገር አይቻልም፣ “ሁሉም አንድ ላይ፣ አንድ፣ ቀጣይነት ያለው ነው” (አብ 5፣6)። የልዩነት እና የመከፋፈል እውቅና ባዶነትን (ይህም ያልሆነውን) መገመት ስለሚያስፈልግ “የማይከፋፈል” እና ተመሳሳይ ነው (fr. 8፣22)። ሁልጊዜም በተመሳሳይ ቦታ ይቆያል (fr. 8, 29) እና "ምንም አያስፈልገውም" (fr. 8, 33).
የፓርሜኒደስ ግጥም ሁለተኛ ክፍል ለሟች ሰዎች “አስተያየቶች” ያተኮረ ነው። እዚህ ፓርሜኒደስ ኮስሞሎጂውን ያብራራል. የ"አመለካከት" አለም ፍፁም ከእውነት የራቀ እና ሀሰት አይደለም፡ ከመሆን እና ካለመሆን፣ እውነት እና ውሸት "የተደባለቀ" ነው። ሟቾች፣ ፓርሜኒዲስ፣ ሁለት የነገሮችን “ቅርጾች” ይለያሉ። በአንድ በኩል፣ እሱ “ብርሃን”፣ ወይም “እሳት እውነተኛ”፣ ብሩህ፣ ብርቅዬ፣ በሁሉም ቦታ ከራሱ (“መሆን”) ጋር ተመሳሳይ ነው። በሌላ በኩል, ጨለማ "ሌሊት", ጥቅጥቅ ያለ እና ከባድ ("መሆን የሌለበት") ነው. "ብርሃን" "ሙቅ" ወይም እሳት ነው; "ሌሊት" - "ቀዝቃዛ", ወይም ምድር (fr. 8, 56 - 59). ሁሉም ነገሮች በ "ብርሃን" እና "ጨለማ" ውስጥ ይሳተፋሉ, ወይም የሁለቱም ድብልቅ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, "ሌሊት" የ "ብርሃን" አለመኖር ብቻ ነው, እና የዚህ "ቅርጽ" ነገሮች እራሱን ችሎ እንደሚኖር ማረጋገጡ የሟቾች ዋነኛ እና እውነተኛ ገዳይ ስህተት ነው. ኮስሞስ አንድ ነው እና በሁሉም ጎኖች በክብ ቅርፊት የተከበበ ነው. በአለም መሃል ዙሪያ የሚሽከረከሩ ተከታታይ ማዕከላዊ ቀለበቶች ወይም "አክሊሎች" ያቀፈ ነው። አማልክት በፓርሜኒዲስ የተተረጎሙት የሰማይ አካላት፣ አካላት፣ ስሜቶች፣ ወዘተ ምሳሌዎች ተደርገው ይተረጎማሉ። ባህላዊ አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት ከፓርሜኒደስ እይታ አንጻር ደግሞ ያለመኖር መኖር ወይም “ብዙ” የሚለው የውሸት ግምት ውጤት ነው። ": በእውነት አንድ "መሆን" ብቻ አለ, እና ብዙ ጎን ያላቸው የኦሎምፒክ አማልክት - "አስቡ" ብቻ.
ፓርሜኒዲስ ተማሪ ነበር። የኤልያ ዜኖ(የፓርሜኒዲስ ስለ “መሆን” አስተያየቶች። ዘኖ የፓርሜኒደስን ተቃዋሚዎች ሃሳብ ተንትኗል፣ እነሱም ለምሳሌ ፍጡራን ብዙ ናቸው እንጂ አንድ አይደሉም፣ በነገሮች አለም ውስጥ መንቀሳቀስ፣ መፈጠር እና ለውጥ በእርግጥ አለ፣ ወዘተ. እና እነዚህ ሁሉ ግምቶች የግድ ወደ አመክንዮአዊ ተቃርኖዎች እንደሚመሩ አሳይተዋል የጥንት ደራሲዎች የዜኖ መጽሃፍ 45 እንደዚህ ያሉ "አፖሪያ" እንዳካተተ ዘግበዋል በጣም ዝነኛ የሆኑት አራት "አፖሪያ" በእንቅስቃሴው ላይ "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise" ናቸው. "ቀስት" እና "ደረጃዎች" ከኤሌቲክስ እይታ አንጻር አንድ "መሆን" ብቻ ስለሆነ ከራሱ ጋር ተመሳሳይ ነው, ስለዚህም የማይከፋፈል ነው. በእውነተኛ የነገሮች ብዛት እና በእንቅስቃሴው እውነታ ላይ ማመን ነው. የስህተት ግምት ውጤት፣ ከ"ከ""("መሆን") ጋር፣ "ያልሆነ" ("መሆን") አለ ማለትም የ"መሆን" ልዩነት፣ አለመሆኑ አንድ፣ ግን ብዙ፣ ማለትም፣ የሚከፋፈል።
አራቱም የዜኖ ተግባራት የተገነቡት በ‹መሆን› (እና እንቅስቃሴ) መለያየት ፓራዶክስ ላይ ነው፡ ግማሽ ግማሽ እና የመሳሰሉት። ይሁን እንጂ "በተወሰነ ጊዜ (በተወሰነ) ጊዜ ውስጥ ማለቂያ የሌላቸውን ነጥቦች ማለፍ ወይም መንካት አይቻልም" (አርስቶትል ፊዚክስ, VI, 2, 233a). ስለዚህ, እንቅስቃሴው ፈጽሞ አይጀምርም እና አያልቅም, ስለዚህም ተቃርኖው; 2) “አኪሌስ እና ኤሊ”፡- “ፈጣኑ ሯጭ (ኤሊ) ቀርፋፋውን (ኤሊ) በፍፁም አያገኝም፤ ምክንያቱም ሯጩ መጀመሪያ የሚሸሽበት ቦታ መድረስ ስላለበት ቀርፋፋው ሁል ጊዜም ይሆናል። ትንሽ ወደፊት” (VI, 9, 239b); 3) "ቀስት": "እያንዳንዱ ነገር እኩል ቦታ ሲይዝ እረፍት ላይ ከሆነ እና የሚንቀሳቀስ ሁልጊዜ "አሁን" ነጥብ ላይ ከሆነ, የሚበር ቀስት አይንቀሳቀስም" (VI, 9, 239b); 4) “ደረጃዎች”፡- ይህ የሚያመለክተው “በእስታዲየሙ በተቃራኒ አቅጣጫ የሚንቀሳቀሱት እኩል ቋሚ አካላት ያለፉ እኩል አካላት ነው” እና “ግማሽ ጊዜ እጥፍ ነው” ፣ ምክንያቱም ተንቀሳቃሽ አካል ሌላ አካል ወደ እሱ ሲሄድ ሁለት ጊዜ ነው ። የቀረውን እንዳሻገረው። የመጨረሻው "አፖሪያ" በመጪው ትራፊክ ውስጥ የፍጥነት መጨመርን ችላ በማለት ላይ የተመሰረተ ነው; የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ በምክንያታዊነት እንከን የለሽ ናቸው እና በጥንታዊ ሂሳብ ሊፈቱ አይችሉም።
ሜሊስከሳሞስ ደሴት (የተወለደው በ 480 ዓክልበ.) የኢሊን የፍልስፍና ትምህርት ቤት ተወካዮች ሦስተኛው ነበር። "በተፈጥሮ ላይ ወይም በፍጡራን ላይ" በተሰኘው ስራ ውስጥ ሜሊሰስ ስለ አንድ ነጠላ, የማይለወጥ እና የማይንቀሳቀስ "መሆን" የፓርሜኒዲስ ክርክርን አንድ ላይ ለማምጣት ሞክሯል. በቀድሞው የነባራዊ “ፍጡር” ባህሪያት ላይ ሁለት አዲስ ጨምሯል፡ 1) “መሆን” ወሰን የለውም ምክንያቱም “መሆን” ከተገደበ “መኖር” ላይ ያዋስናል እንጂ “ የለም ” ያለመኖር”፣ ስለዚህ “መሆን” ሊገደብ አይችልም፤ 2) “መሆን” አካል ያልሆነ ነው፡- “ ካለ” ሜሊስ እንደጻፈው፣ “አንድ መሆን አለበት፣ እና አንድ ስለሆነ፣ አካል ሊሆን አይችልም። “መሆን” መጠን (ውፍረት) ቢኖረው ኖሮ ክፍሎችም ይኖሩት ነበር፣ እና ከእንግዲህ አንድ አይሆንም” (ሜሊሴ፣ ፍሬ. 9)
የኤሌቲክስ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ በጥንቶቹ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ሆነ፣ “ቅድመ-ሶቅራታዊ” የግሪክ አስተሳሰብ። የኤሌቲክ ትምህርት ቤት ስለ እውነተኛው "መሆን" ባህሪያት ያቀረቡት ክርክሮች ለተከታዩ የፈላስፎች ትውልድ በአብዛኛው የማይካድ መስለው ነበር። በሌላ በኩል፣ የፓርሜኒዲስ አስተምህሮዎች፣ የነገሮችን ሁሉ ምንጭና መጀመሪያ የሆነውን አንዳንድ ዓይነት የጠፈር መሰረታዊ መርሆችን በመፈለግ ላይ በነበረው የ‹‹Ionian› ፍልስፍናዊ ወግ ላይ ከባድ ጉዳት አድርሰዋል። በኤሌቲክስ የቀረበው የ"መሆን" ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የሁሉም ነገሮች ምንም የተፈለገ ትስስር ማረጋገጫውን ሊቀበል አልቻለም። የዚህ ዓይነቱ ጽድቅ መርህ እንኳን ወዲያውኑ ጥያቄ ውስጥ ገብቷል እና ማስረጃውን አጥቷል። ከዚህ ሁኔታ መውጫው የተገኘው አንድ ነጠላ የጄኔሬቲቭ መርሆ ፍለጋን ውድቅ በማድረግ እና የነገሮችን ብዙ መዋቅራዊ አካላት ግምት ውስጥ በማስገባት ነው. እነዚህ ጅምሮች የተዋሃዱ እና የማይነቃነቁ ተደርገው መቆጠር አቆሙ፣ነገር ግን እንደበፊቱ፣ዘላለማዊ፣በጥራት ያልተለወጡ፣መነሳት፣ማጥፋት እና እርስበርስ መተላለፍ የማይችሉ ተባሉ። እነዚህ ዘላለማዊ አካላት እርስ በርሳቸው የተለያዩ የቦታ ግንኙነቶች ሊገቡ ይችላሉ; የእነዚህ ግንኙነቶች ማለቂያ የሌለው ልዩነት የስሜታዊ ዓለምን ልዩነት ወስኗል። በግሪክ ፍልስፍና ውስጥ የዚህ አዲስ አቅጣጫ በጣም ታዋቂ ተወካዮች በተከታታይ ኢምፔዶክለስ ፣ አናክሳጎራስ እና የጥንት “አቶሚስቶች” - ሌኩፐስ እና ዲሞክሪተስ ናቸው።
ዶክትሪን። Empedoclesከአክራጋስ (ሲሲሊ) (490 - 430 ዓክልበ. ግድም) የፒታጎሪያን ፣ ኢሊን እና እንዲሁም በከፊል የሚሌሺያን ቲዎሬቲካል ግንባታዎች የመጀመሪያ ጥምረት ነው። እሱ አፈ ታሪክ ሰው ነበር - እና ፖለቲከኛ ፣ እና ዶክተር ፣ እና ፈላስፋ ፣ እና ተአምር ሰራተኛ። እንደ ጥንታውያን ምስክርነት፣ እርሱ ዘወትር - በሕይወትም በሞትም - በሁሉም ነገር ፍጹም አምላክን ለመምሰል ይጥር ነበር፡- “በራሱ ላይ የወርቅ አክሊል ደፍቶ፣ በእግሩ የነሐስ ጫማ፣ በእጁም የዴልፊክ የአበባ ጉንጉን ይዞ። ከማይሞቱት መካከል ሆኖ ለራሱ ዝና ለማግኘት እየፈለገ በከተማዎች እየዞረ ሄደ። አማልክት" ("ፍርድ ቤት"፣ "Empedocles" በሚለው ቃል ስር)። አንድ ታዋቂ አፈ ታሪክ እንደሚለው, እሱ ምድርን ያደረቁትን ነፋሶች ተዋግቷል እና ከሞት አስነስቷል; እንደሌላው አባባል የሞት መቃረቡን እየተሰማው በቀይ ትኩስ ኤትና ላይ ወጥቶ ወደ እሳተ ገሞራው አፍ በፍጥነት ወረደ። ላቫ የነሐስ ጫማውን ወደ ዳገቱ ወረወረው ። ከEmpedocles ሁለት የፍልስፍና ግጥሞች የተውጣጡ በርካታ መቶ ቁርጥራጮች፣ "በተፈጥሮ ላይ" እና "መንጻት" የሚባሉት ተርፈዋል።
የኢምፔዶክለስ ትምህርት በአራቱ አካላት ንድፈ ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም "የሁሉም ነገር ሥር" ብሎ ጠርቶታል. እነዚህ እሳት, አየር (ወይም "ኤተር"), ውሃ እና ምድር ናቸው. Empedocles እንደሚለው “የነገሮች ሥር” ዘላለማዊ፣ የማይለወጡ እና እርስበርስ መተላለፍ የማይችሉ ናቸው። ሁሉም ሌሎች ነገሮች የሚገኙት እነዚህን ንጥረ ነገሮች በተወሰኑ የቁጥር መጠኖች በማጣመር ነው. Empedocles "መኖር" ወደ "መኖር" እና "መሆን" ወደ "መኖር" ያለውን ሽግግር የማይቻል ስለ ከፓርሜኒዲስ ተሲስ ጋር ተስማምተዋል: ለእርሱ, የነገሮች "መወለድ" እና "ሞት" ብቻ አላግባብ ጥቅም ላይ ስሞች ናቸው. ከኋላው ንፁህ ሜካኒካል “ግንኙነት” እና “የኤለመንቶችን መለያየት” ቆሟል…. በዚህ በሚጠፋው አለም።
አጥፊ ሞት እንደሌለ ሁሉ መወለድ የለም፡ የተቀላቀለውን መቀላቀልና መለወጥ አንድ ብቻ ነው - ይህም ሰዎች በሞኝነት መውሊድ ብለው ይጠሩታል።
(ኢምፔዶክለስ፣ፍ. 53. ፔር. ጂ ያኩባኒስ በኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ ሂደት ውስጥ).
em") የማይመሳሰሉ ንጥረ ነገሮች, ሁለተኛው - ይለያቸዋል. የእነዚህ ሃይሎች ተለዋጭ የበላይነት የአለምን ሂደት ዑደታዊ አካሄድ ይወስናል።
ንግግሬ ድርብ ይሆናል፡ ለ - ያ አንድነት ያበቅላል
መብዛት፣ ከዚያም የአንድነት እድገት እንደገና ወደ መልቲሊቲ ይከፋፈላል።
ሟች ነገሮች ሁለት ጊዜ መወለድ፣ ሁለት እና ሞት ናቸው።
አንድ ነገር ከሁሉ መጋጠሚያ ተወልዶ ይጠፋል፤
በሁሉ ክፍፍል ደግሞ ሌላው ይበቅላል ይጠፋል።
ይህ የማያቋርጥ ልውውጥ በምንም መልኩ ሊቆም አይችልም፡-
ያ ፣ በፍቅር የተሳለ ፣ ሁሉም በአንድ ላይ ይሰበሰባል ፣
ከዚያ የ Discord ጠላትነት እንደገና እርስ በእርስ ይሳደዳል።
ስለዚህም የብዙዎች አንድነት ለዘላለም ስለሚወለድ፣
እና አንድነትን በመከፋፈል ፣ብዝሃነት እንደገና ይከናወናል ፣ -
ያ ብቅ ማለት በእነሱ ውስጥ ነው ፣ ግን በውስጣቸው ምንም የሚስማማ ክፍለ ዘመን የለም።
ነገር ግን ይህ ልውውጥ በምንም መልኩ ሊቆም ስለማይችል,
እነሱ በማይለወጡበት፣ በክበብ ውስጥ እስከሚንቀሳቀሱ ድረስ ለዘላለም።
(ኢምፔዶክለስ፣ፍ. 31, 1 - 13. ፐር. ጂ ያኩባኒስ በኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ ሂደት ውስጥ).
እያንዳንዱ ግለሰብ ኮስሞጎኒክ ዑደት አራት ደረጃዎች አሉት 1) የ "ፍቅር" ዘመን: አራቱም ንጥረ ነገሮች በጣም ፍጹም በሆነ መንገድ ይደባለቃሉ, በአንድ የ "ኳስ" ግማሽ ውስጥ የማይንቀሳቀስ እና ተመሳሳይነት ያለው, አየር (ኤተር) - በ. ሌላ, አለመመጣጠን ይከሰታል, ዓለምን ወደ መዞር ያመራል - በመጀመሪያ ቀርፋፋ, ግን ቀስ በቀስ እየተፋጠነ; ይህ ሽክርክሪት በተለይም የቀንና የሌሊት ለውጥን ያብራራል; 3) "ፍቅር" ይመለሳል, የተለያዩ አካላትን ቀስ በቀስ በማገናኘት እና ተመሳሳይ የሆኑትን በመለየት; የቦታ እንቅስቃሴ እየቀነሰ ነው; 4) አራተኛው ደረጃ "ዞኦጎኒክ" በበኩሉ በአራት ደረጃዎች ይከፈላል: 1) እርጥበት ባለው, ሞቅ ያለ ደለል ውስጥ, የተለያዩ አባላትና የተለያዩ ፍጥረታት አካላት ይነሳሉ, ይህም በአጋጣሚ የሚጣደፉ በጠፈር ውስጥ; 2) ያልተሳኩ የአባላቶች ጥምረት ይፈጠራሉ, የተለያዩ, በአብዛኛው አስቀያሚ ፍጥረታት; 3) "ሙሉ-ተፈጥሮአዊ" ፍጥረታት ይታያሉ, የጾታ መራባት የማይችሉ; እና, በመጨረሻም, 4) የጾታ ልዩነት ያላቸው ሙሉ እንስሳት ይወለዳሉ.
ኮስሞስ, Empedocles እንደሚለው, የእንቁላል ቅርጽ ያለው ነው, ዛጎሉ የተጠናከረ ኤተርን ያካትታል. ከዋክብት በተፈጥሮ ውስጥ እሳታማ ናቸው: ቋሚ ኮከቦች ከጠፈር ጋር ተያይዘዋል, ፕላኔቶች በጠፈር ውስጥ በነፃነት ይንሳፈፋሉ. Empedocles ፀሐይን ከጠፈር ንፍቀ ክበብ የሚወጣውን ብርሃን ከሚያንፀባርቅ ግዙፍ መስታወት ጋር ያመሳስሏታል። ጨረቃ ከደመና ክላስተር የተፈጠረች እና ጠፍጣፋ ቅርጽ ያላት ሲሆን ብርሃኗን ከፀሀይ እያገኘች ነው። Empedocles በአስተሳሰብ ሂደት እና በስሜት ህዋሳት መካከል ያለውን ልዩነት አልለዩም. በስሜቶች ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, የቁስ "ፍሳቶች" ያለማቋረጥ ከእያንዳንዱ ነገር ይለያሉ, ይህም ወደ የስሜት ህዋሳት "ቀዳዳዎች" ውስጥ ዘልቆ ይገባል. ግንዛቤ (አመለካከት) የሚከናወነው በመርህ ደረጃ ነው: "እንደ በመምሰል ይታወቃል". ስለዚህ, ለምሳሌ, የዓይኑ ውስጠኛው ክፍል ሁሉንም አራት አካላት ያካተተ እንደሆነ ያምን ነበር; አንድ የተወሰነ አካል ተጓዳኝ "ፍሳቶችን" ሲያሟላ, የእይታ ግንዛቤ ይነሳል.
እይታዎች አናክሳጎራከክላዞሜን (500 - 428 ዓክልበ. ግድም) ፣ በአቴንስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የኖረ የፔሪክልስ የቅርብ ጓደኛ ፣ የተቋቋመው በሚሊጢስ አናክሲሜኔስ ኮስሞሎጂ እና በፓርሜኒዲስ ስለ “መሆን” አስተምህሮ ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር ነበር። አናክሳጎራስ ለምን ወደ አለም እንደተወለደ ሲጠየቅ፡- “ፀሐይን፣ ጨረቃንና ሰማይን ለማሰላሰል” ሲል መለሰ። አቴንስ ውስጥ አናክሳጎረስ ሄሊዮስ (ፀሐይ) የሚለው አምላክ ቀይ-ትኩስ ብሎክ መሆኑን ለማስረዳት ደፍሮ ጀምሮ, ግዛት ወንጀል (አምላክ የለሽነት) ተከሷል; ለዚህም ሞት ተፈርዶበታል። ነገር ግን ፔሪክለስ ለመምህሩ ቆመ, ወደ ዳኞቹም በመጠየቅ ፔሪክልስን ማውገዝ አለባቸው. አላደረገምም ብሎ በሰማ ጊዜ፡— እኔ ግን የዚህ ሰው ደቀ መዝሙር ነኝ። ሂድ እንጂ አትግደለው” የሞት ቅጣቱ በግዞት ተተካ. ፈላስፋው በተማሪዎች ተከቦ በላምሳክ (ትንሿ እስያ) ሞተ። አንዳንዶቹ መምህሩ በስደት እያለቀ ነው ብለው አዝነዋል። አናክሳጎራስ, በአፈ ታሪክ መሰረት, "ወደ ሙታን መንግሥት (ሐዲስ) የሚወስደው መንገድ በሁሉም ቦታ አንድ ነው" (ዲዮጀን ላየርቲየስ, II, 10-16).
ከአናክሳጎራስ ብቸኛው ሥራ የመጀመሪያው ሐረግ ይታወቃል፡- “ሁሉም ነገሮች አንድ ላይ ነበሩ፣በብዛትም በትንንሽም ወሰን የለሽ ነበሩ” (አናክሳጎራስ፣ fr. 1)። እንደ አናክሳጎራስ የአለማችን የመጀመሪያ ሁኔታ ምንም አይነት ቅርጽ የሌለው እንቅስቃሴ አልባ "ድብልቅ" ነበር። “ቅልቅል” እጅግ በጣም ብዙ ትንሹን ያቀፈ ፣ በእንደዚህ ያሉ መዋቅራዊ አካላት ለዓይን የማይታይ ፣ እያንዳንዱ ክፍል ከሌላው ጋር ተመሳሳይ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከጠቅላላው (አጥንት ፣ ሥጋ ፣ ወርቅ ፣ ወዘተ)። በተወሰነ ጊዜ እና በአንዳንድ የጠፈር ክፍል ውስጥ ይህ "ድብልቅ" ፈጣን የማዞሪያ እንቅስቃሴ አግኝቷል, ከእሱ ጋር በተዛመደ የውጭ ምንጭ - "አእምሮ" (ግሪክ ኖይስ - "አእምሮ", "አእምሮ", " ሀሳብ") ። አናክሳጎራስ "አእምሮ"ን "ከሁሉም ነገር በጣም ቀላል" ብሎ ይጠራዋል, እሱም ከምንም ጋር የማይደባለቅ, እና "ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ የሚያውቅ እና ከሁሉ የላቀ ኃይል አለው" (fr. 12).
በማሽከርከር የፍጥነት እርምጃ በኮስሚክ አዙሪት መሃል ላይ የሚሰበሰበው የጨለማ ፣ ቀዝቃዛ ፣ እርጥብ አየር መለያየት ይከናወናል ፣ ከደማቅ ፣ ሙቅ እና ደረቅ እሳት (ኤተር) ወደ አከባቢው በፍጥነት ይሮጣል ። . ለወደፊቱ, የበለጠ ጥቅጥቅ ያሉ እና ጥቁር አካላት ከአየር ላይ - ደመና, ውሃ, ምድር, ድንጋዮች ተለይተው ይታወቃሉ. "እንደ መውደድ" በሚለው መርህ መሰረት ተመሳሳይ "ዘሮች" ይጣመራሉ, በስሜት ህዋሳት እንደ አንድ አይነት ንጥረ ነገር የሚገነዘቡ ብዙዎችን ይፈጥራሉ. ነገር ግን "በሁሉም ነገር የሁሉ አካል አለ" (አብ 6) ስለሆነ የእነዚህ ብዙሃኖች ሙሉ በሙሉ መገለል ሊከሰት አይችልም, እና እያንዳንዱ ነገር በእሱ ውስጥ የሚንፀባረቅ ብቻ ይመስላል (አብ 12). “ምንም ነገር አይነሳም ወይም አይጠፋም ነገር ግን ከነባር ነገሮች (ማለትም “ዘር”) ተዋህዶ ተከፋፍሏል” (አብ 17) ስለሆነ የቁስ አካል አጠቃላይ መጠን ሁልጊዜ ሳይለወጥ ይቆያል። በኋላም እንደ የሰማይ ሽክርክሪት ተገነዘበ። በጣም ጥቅጥቅ ካሉ እና በጣም ከባድ ከሆኑ ንጥረ ነገሮች የተሰራችው ምድር በፍጥነት እየቀነሰች እና በአሁኑ ጊዜ በህዋ መሃል ላይ እንቅስቃሴ አልባ ሆናለች። ጠፍጣፋ ቅርጽ አለው እና አይወድቅም, ከሱ በታች ባለው አየር ይደገፋል. የሰማይ አካላት በሚሽከረከረው ኤተር ሃይል ከምድር ዲስክ ተነጥቀው ከዛም ተጽኖው እንዲሞቁ ተደረገ። ፀሀይ ትልቅ ቋጥኝ ነች። ኮከቦች ሞቃት ድንጋዮች ናቸው. ጨረቃ የቀዝቃዛ ተፈጥሮ ነች፣ የመንፈስ ጭንቀት እና ከፍታዎች ያላት እና ምናልባትም ሰው የሚኖርባት ነች። አናክሳጎራስ የፀሐይ እና የጨረቃ ግርዶሾችን ለመጀመሪያ ጊዜ ትክክለኛ ማብራሪያ ሰጥቷል. ስሜቶች ይነሳሉ "እንደ" በ "unlike" ላይ በሚወስደው እርምጃ; የስሜቱ መጠን የሚወሰነው በዚህ ድርጊት ንፅፅር ነው ፣ ስለሆነም ስሜቶች ሁል ጊዜ አንጻራዊ ናቸው እና የእውነተኛ እውቀት ምንጭ ሊሆኑ አይችሉም። ነገር ግን ያለ እነርሱ እንኳን, እውቀት የማይቻል ነው, "ክስተቶች የማይታዩ የሚታዩ መገለጫዎች ስለሆኑ" (Fr. 21a).
የአቶሚዝም መስራቾች ሉሲፕፐስ(ስለ ህይወቱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም) እና ዲሞክራትስ(460 - 370 ዓክልበ. ግድም)፣ ከኤሌቲክስ በተቃራኒ፣ “አለመኖር” ከ‹‹መኖር›› ያላነሰ ነው ብለው ይከራከራሉ፣ ይህ ደግሞ ‹‹አለመኖር›› ባዶነት ነው። ዲሞክሪተስ የአብደራ፣ የሄጌስክራተስ ልጅ፣ የተወለደው ሐ. 460 ዓክልበ ሠ. ዲዮጋን ላየርቴስ እንዳለው ዲሞክሪተስ በመጀመሪያ "የአስማተኞች እና የከለዳውያን ተማሪ ነበር, እሱም ንጉሥ ጠረክሲስ ሲጎበኘው ለአባቱ አስተማሪዎች አድርጎ የሰጣት"; "በልጅነት ጊዜ የአማልክት እና የከዋክብትን ሳይንስ የተቀበለው ከእነርሱ ነበር. ከዚያም ወደ ሌኩፐስ ሄደ” (ዲዮጋን ላርቲየስ፣ IX፣ 34)። የዲሞክሪተስ የማወቅ ጉጉት አፈ ታሪክ ነበር። “ቢያንስ ለአንድ ክስተት ማብራሪያ ማግኘት የፋርስ ንጉሥ ከመሆን የበለጠ የሚያስደስት ነው!” ብሏል። ብዙ ርስት ትቶለት አባቱ ከሞተ በኋላ ዲሞክሪተስ ለጉዞ ሄዶ ግብፅን፣ ፋርስን፣ ሕንድንና ኢትዮጵያን ጎበኘ። ወደ ቤት ሲመለስም የአባቱን ሃብት በማበላሸቱ ለፍርድ ቀረበ። ከማንኛዉም ሰበብ ይልቅ ዋና ስራዉን "ታላቁ የአለም ኮንስትራክሽን" በዳኞች ፊት አንብቦ 100 መክሊት ለሽልማት (1 ታላንት = 26, 2 ኪሎ ግራም ብር) ተቀብሏል, ለእሱ ክብር ሲባል የመዳብ ምስሎች ተሠርተዋል እና ከሞቱ በኋላ. የተቀበረው ለስቴት መለያ (IX, 39) ነው. ዲሞክራትስ ከ90 አመት በላይ ኖሯል እና አረፈ። 370 ዓክልበ ሠ. እሱ በጣም ሁለገብ ሳይንቲስት እና የተዋጣለት ጸሐፊ ነበር ፣ ወደ 70 የሚጠጉ ሥራዎች ደራሲ ፣ ከእነዚህ ውስጥ በግምት። 300 ጥቅሶች. “ሳቂው ፈላስፋ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶት ነበር፣ “በቅንነት የተደረገው ነገር ሁሉ ለእርሱ ከንቱ ይመስላል።
አቀማመጥ; በባዶው ውስጥ በዘፈቀደ ይሯሯጣሉ እና እርስ በእርሳቸው በመገናኘት ሁሉንም ዓይነት ነገሮችን ይፈጥራሉ። እነዚህ መሰረታዊ የነገሮች መርሆች የማይለወጡ፣ የማይታዩ፣ የማይነጣጠሉ እና ፍፁም ናቸው፤ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው። የ "አተሞች" እንቅስቃሴ ምክንያት, መጣበቅ እና መበታተን "አስፈላጊነት" - አጽናፈ ሰማይን የሚገዛ የተፈጥሮ ህግ ነው. ትላልቅ የ"አተሞች" ክላችዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዓለማት የሚነሱባቸው ግዙፍ አውሎ ነፋሶች ያስከትላሉ። የኮስሚክ ሽክርክሪት ሲነሳ በመጀመሪያ ደረጃ, ከፊልም ወይም ከሼል ጋር ተመሳሳይ የሆነ ውጫዊ ሽፋን ይፈጠራል, ይህም ዓለምን ከውጭ ባዶ ቦታ አጥርቷል. ይህ ፊልም በ vortex ውስጥ የሚገኙትን "አተሞች" እንዳይበሩ ይከላከላል እና በዚህም ምክንያት የተፈጠረውን ኮስሞስ መረጋጋት ያረጋግጣል. በእንደዚህ ዓይነት አውሎ ንፋስ ውስጥ ሲዞሩ "አተሞች" የሚለያዩት "እንደ መውደድ" በሚለው መርህ መሰረት ነው-ትልልቆቹ በመሃል ላይ ተሰብስበው ጠፍጣፋ ምድር ይፈጥራሉ, ትናንሾቹ ወደ ዳር ይሮጣሉ. ምድር ሾጣጣ መሠረቶች ያሉት ከበሮ ትመስላለች; መጀመሪያ ላይ ትንሽ ነበር እና በዘንግ ዙሪያ ይሽከረከራል, ነገር ግን ጥቅጥቅ ያለ እና ክብደት እየጨመረ, ወደ ቋሚ ሁኔታ አለፈ. አንዳንድ የ"አተሞች" ክላች በእንቅስቃሴው ፍጥነት ይቀጣጠላሉ፣ በዚህም ምክንያት የሰማይ አካላት ይፈጠራሉ። ከዲሞክሪተስ አንፃር ሁሉም ዓለማት በመጠን እና በአወቃቀራቸው ይለያያሉ፡ በአንዳንድ ዓለማት ፀሀይም ሆነ ጨረቃ የሉም፣ ሌሎች ደግሞ ፀሀይ እና ጨረቃ ከእኛ ይበልጣሉ ወይም በብዙ ቁጥር ይገኛሉ። እንደነዚህ ያሉ ዓለማት እንስሳት እና ዕፅዋት የሌላቸው እና በአጠቃላይ እርጥበት የሌላቸው ሊሆኑ ይችላሉ. ዓለሞች እርስ በርሳቸው እና በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ርቀት ላይ የተፈጠሩ ናቸው; አንዳንዶቹ ገና ብቅ ይላሉ፣ሌሎች (እንደ እኛ ያሉ) አብቅተዋል፣ እና ሌሎች ደግሞ እርስ በርስ ይጋጫሉ። የተለያዩ ዓይነት ሕያዋን ፍጥረታት (ወፎች, የመሬት እንስሳት, ዓሦች) በተገነቡበት "አተሞች" ተፈጥሮ ይለያያሉ. ሕያዋን ፍጥረታት ሕይወት ከሌላቸው ነገሮች የሚለዩት በነፍስ መገኘት ነው፣ እሱም እንደ ዲሞክሪተስ ገለጻ፣ ከእሳት “አተሞች” ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ትናንሽ ክብ ተንቀሳቃሽ “አተሞች” ያቀፈ ነው። ነፍስ በሰዎችና በእንስሳት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በእጽዋት ውስጥም ይገኛል. ነፍስ በሰውነት ውስጥ ተጠብቆ በመተንፈሻ ምክንያት ይጨምራል, ነገር ግን በሰውነት ሞት ይሞታል, ወደ ጠፈር ይበተናሉ. አማልክትም "አተሞችን" ያቀፉ ናቸው ስለዚህም የማይሞቱ አይደሉም ነገር ግን ለስሜቶች የማይደረስ "አተሞች" በጣም የተረጋጋ ውህዶች ናቸው.
በስሜታዊ ግንዛቤዎች ላይ በኤምፔዶክለስ አስተምህሮ ላይ በመመስረት ፣ ዲሞክሪተስ ከእያንዳንዱ አካል ልዩ “ፍሳሾች” በሁሉም አቅጣጫዎች እንደሚፈጠሩ ያምን ነበር ፣ እነሱም “አተሞች” በጣም ጥሩ ጥምረት ፣ ከሰውነት ወለል እያፈዘዙ እና ባዶውን በ ከፍተኛ ፍጥነት. እነዚህ "የውጭ ፍሰቶች" Democritus የነገሮች "ምስሎች" ይባላሉ. ወደ አይኖች እና ሌሎች የስሜት ህዋሳት ውስጥ ይገባሉ እና "እንደ ተመሳሳይ ድርጊቶች" በሚለው መርህ መሰረት በሰው አካል ውስጥ "ተመሳሳይ" "አተሞች" ላይ ይሠራሉ. ሁሉም ስሜቶች እና ግንዛቤዎች "ምስሎች" የተውጣጡበት "አተሞች" እና ተዛማጅ የስሜት ሕዋሳት "አተሞች" መስተጋብር ውጤት ናቸው. ስለዚህ, የነጭ ቀለም ስሜት በአይን ውስጥ "ለስላሳ አተሞች", ጥቁር - "ሸካራ"; ምላስን የሚመታ "ለስላሳ አተሞች" የጣፋጭነት ስሜትን ያመጣል, እና ወደ አፍንጫ ውስጥ የሚገቡት የእጣን ስሜት, ወዘተ ... ከዲሞክሪተስ እይታ አንጻር, ስሜቶች ምንም ፋይዳ አይኖራቸውም, ነገር ግን በ ላይ የመጀመሪያ ደረጃ ሆነው ያገለግላሉ. የእውቀት መንገድ፡- ዲሞክሪተስ ይህንን የመነሻ ደረጃ “ጨለማ እውቀት፣ ከእውነተኛ እውቀት ጋር በማነፃፀር፣ ምክንያት ብቻ ሊመራው ይችላል” ብሎታል። በሰው አካል አወቃቀር እና በአጽናፈ ሰማይ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት በመሳል፣ “ማክሮኮስሚክ ፍልስፍና” የሚለውን አገላለጽ የተጠቀመው ዲሞክሪተስ የመጀመሪያው ነው።
ፕሪሶክራቲክስ - በጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና የመጀመሪያ ጊዜ (7 ኛ - 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. መጀመሪያ) ውስጥ የቁጥሮች ቡድን የተለመደ ስም። ብዙዎቹ ታዋቂ ቅድመ-ሶክራቲክስ ከሶቅራጥስ ሕይወት በኋላ ሠርተዋል። ቅድመ-ሶክራቲክስ የግለሰቡን ግብ እና ዓላማ፣ የአስተሳሰብ እና የመሆንን ግንኙነት፣ የአስተሳሰብ ዲያሌክቲክስ ግኑኝነት ጥያቄን ገና አላነሱም እና እራሳቸውን በዚህ ብቻ ወሰኑ። የተፈጥሮ, የቦታ, የስሜት-እይታ እና ተጨባጭ እውነታ ትምህርት.
ፕሪሶክራቲክስ ናቸው። ታልስ፣ አናክሲማንደር፣ አናክሲመኔስ፣ ሄራክሊተስ፣ ዳዮጀንስ , Xenophanes, Pythagoras, Parmenides ደቀ መዛሙርቱም ከኤሊያ። Empedocles, Anaxagoras, Leucippus እና Democritus .
የፍልስፍና ዋና ርዕሰ ጉዳይ - ክፍተት. ተራ ስሜታዊ አካላትን ያቀፈ ይመስላቸው ነበር-ምድር ፣ ውሃ ፣ አየር ፣ እሳት እና ኤተር ፣ እርስ በእርሳቸው የሚተላለፉት በእንፋሎት እና አልፎ አልፎ። ሰው እና የማህበራዊው ሉል, እንደ አንድ ደንብ, በቅድመ-ሶክራቲክስ ከአጠቃላይ የጠፈር ህይወት የተለዩ አልነበሩም. በቅድመ-ሶክራቲክስ መካከል ያለው ግለሰብ, ማህበረሰብ, ኮስሞስ ለተመሳሳይ ህጎች እርምጃ ተገዥ ነበር.
መጀመሪያ ላይ ጥንታዊ ፍልስፍና በትንሿ እስያ (የሚሊቲያን ትምህርት ቤት፣ ሄራክሊተስ)፣ ከዚያም በጣሊያን (Pythagoreans፣ Eleatic School፣ Empedocles) እና በዋናው ግሪክ (እ.ኤ.አ.) አናክሳጎራስ ፣ አቶሚስቶች). የጥንት ግሪክ ፍልስፍና ዋና ጭብጥ የአጽናፈ ሰማይ አመጣጥ, አመጣጥ እና አወቃቀሩ ነው. የዚህ ዘመን ፈላስፎች በዋናነት የተፈጥሮ ተመራማሪዎች፣ የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና የሂሳብ ሊቃውንት ናቸው። የተፈጥሮ ነገሮች መወለድ እና መሞት በአጋጣሚ እንደማይሆኑ በማመን ከምንም ሳይሆን ጅምርን ወይም የአለምን ተፈጥሯዊ ተለዋዋጭነት የሚያብራራ መርህ ይፈልጉ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎች እንደ አንድ ዋና ንጥረ ነገር መጀመሪያ ተቆጥረዋል-ውሃ ( ታልስ) ወይም አየር ( አናክሲሜኖች), ማለቂያ የሌለው ( አናክሲማንደር), ፓይታጎራውያን የገደቡን መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌለውን ግምት ውስጥ በማስገባት የታዘዘ ኮስሞስ በማመንጨት በቁጥር ሊታወቅ የሚችል። ተከታይ ደራሲዎች ( Empedocles, Democritus) አንድ ሳይሆን ብዙ መርሆች (አራት አካላት፣ ማለቂያ የሌለው የአተሞች ብዛት) ተብሎ ይጠራል። ብዙዎቹ ቀደምት አሳቢዎች ባህላዊ አፈ ታሪክን እና ሃይማኖትን ተቹ። ፈላስፋዎች በዓለም ላይ የሥርዓት መንስኤዎችን አስበዋል. ሄራክሊተስ, አናክሳጎራስ ዓለምን የሚገዛው ምክንያታዊ ጅምር (ሎጎስ ፣ አእምሮ) አስተምሯል። ፓርሜኒዶችለሐሳብ ብቻ ተደራሽ የሆነውን የእውነተኛ ፍጡርን ትምህርት ቀረጸ። በግሪክ ውስጥ ሁሉም ተከታይ የፍልስፍና እድገት (ከብዙ ስርዓት) Empedoclesእና ዲሞክራትስ, ወደ ፕላቶኒዝም) በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ለስብስቡ ምላሽ ያሳያል ፓርሜኒዶችችግሮች.
"ቅድመ-ሶክራቲክስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው በ 1903 የጀርመን ፊሎሎጂስት በነበረበት ጊዜ ነው ሄርማን ዲልስከሶቅራጥስ በፊት የኖሩ የፈላስፎችን ጽሑፎች "የቅድመ-ሶክራቲክስ ቁርጥራጮች" በሚለው መጽሃፉ ውስጥ ሰብስቧል። መጽሐፉ ከ400 በላይ ስሞችን ያካተተ ሲሆን ከኦርፊክ እና ሌሎች የቅድመ ፍልስፍና ቲኦኮስሞጎኒ ቁርጥራጮች ጋር።
በጣም የታወቁት የሚከተሉት ቅድመ-ሶክራቲክስ ናቸውታሌስ ኦቭ ሚሊተስ; አናክሲማንደር; አናክሲሜኖች; የኤፌሶን ሄራክሊተስ; ዲዮጋን ኦቭ አፖሎኒያ; Xenophanes; የሳሞስ ፓይታጎረስ; የኤልያ ፓርሜኒድስ; አግሪጀንተም ኢምፔዶክለስ; አናክሳጎራስ ኦቭ ክላዞሜኔስ; ሉኪፐስ; ዲሞክራትስ; ክራቲል
ፕሪሶክራቲክስ በተለምዶ ተወካዮች የተከፋፈሉ ናቸው የኢዮኒያ ፍልስፍና(የሚሊቲያን ትምህርት ቤት፣ ሄራክሊተስ፣ የአፖሎ ዲዮጋን)፣ የጣሊያን ፍልስፍና(Pythagoreans, Eleatics) እና አቶሚስቶች.አንዳንድ ጊዜ ሶፊስቶች በስህተት እንደ ፕሪሶክራቲክስ ይመደባሉ ነገር ግን ይህ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም ምክንያቱም አብዛኞቹ ሶፊስቶች የሶቅራጥስ ዘመን የነበሩ እና እሱ በንቃት ይሟገትላቸዋል። በተጨማሪም የሶፊስቶች ትምህርት ከቅድመ-ሶክራቲክስ ትምህርት በጣም የተለየ ነው.
ሶቅራጠስ (469 ዓክልበ. ግድም - 399 ዓክልበ.) - የጥንት ግሪክ ፈላስፋ፣ ትምህርቱ የፍልስፍና ለውጥን ያመላክታል - ተፈጥሮንና ዓለምን ከማገናዘብ ወደ ሰው ግምት። "ወጣቶችን አበላሽቷል" እና "አማልክትን አለማክበር" የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል. ፅንሰ-ሀሳቦችን (maieutics, dialectics) በመተንተን እና በጎነትን እና እውቀትን በመለየት ዘዴው, የፈላስፎችን ትኩረት ወደ የሰው ልጅ ስብዕና ያለ ቅድመ ሁኔታ አስፈላጊነት መርቷል.
ሶቅራጠስ ሃሳቡን በቃል ገለጸ; ስለ እነዚህ ንግግሮች ይዘት በተማሪዎቹ ጽሑፎች ውስጥ መረጃ ደርሶናል. ፕላቶእና ዜኖፎንእና በፕላቶ ደቀመዝሙር ስራዎች ውስጥ በጣም ትንሽ በሆነ መጠን ብቻ፣ አርስቶትል.
ሶቅራጥስ ከሰዎች ጋር የመግባባት ልዩ አቀራረብ ነበረው። ታዋቂ ሰው መረጠ እና ታዋቂ ጥያቄዎቹን መጠየቅ ጀመረ። ከዚህም በላይ በመጀመሪያ ሶቅራጥስ በጣም ብልህ እና በከተማው ውስጥ በጣም የታወቀ ሰው እንደሆነ እና እንዲህ ያለውን የመጀመሪያ ደረጃ ጥያቄ ለመመለስ አስቸጋሪ እንዳልሆነ በመግለጽ ጣልቃ ገብነቱን አወድሶታል። ሶቅራጠስ በእውነቱ የመጀመሪያ ደረጃ ጥያቄውን ጠየቀ (ግን በመጀመሪያ እይታ ብቻ)። ጠያቂው በድፍረት እና ሳይወድ መለሰለት፡- ሶቅራጠስ በተራው ተመሳሳይ ጥያቄን በሚመለከት ሌላ ጥያቄ ጠየቀ፡ ተወያዩም በድጋሚ መለሰ፡ ሶቅራጠስ ጠየቀ እና ነጋሪው በመጨረሻ የሰጠውን የመጀመሪያ መልስ ከመጨረሻው ጋር የሚጋጭበት ደረጃ ላይ ደረሰ። መልስ። ከዚያም የተናደደው ጠያቂው ሶቅራጥስን ጠየቀው ፣ ግን እሱ ራሱ የዚህን ጥያቄ መልስ ያውቃል ፣ ሶቅራጥስ በእርጋታ አላውቅም ብሎ መለሰ እና በእርጋታ ጡረታ ወጣ።
ሌሎችን ለጥበብ እየፈተነ፣ ራሱ ሶቅራጥስ በምንም አይነት መልኩ ጠቢብ ነኝ አይልም፣ በእሱ አስተያየት፣ ለአምላክ ተገቢ ነው። አንድ ሰው ለሁሉም ነገር ዝግጁ የሆኑ መልሶችን እንደሚያውቅ በራሱ የሚያምን ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ ሰው ለፍልስፍና ሞቷል, በጣም ትክክለኛ የሆኑትን ጽንሰ-ሐሳቦች ለመፈለግ አእምሮውን መጨናነቅ አያስፈልግም, መንቀሳቀስ አያስፈልግም. ማለቂያ በሌለው የአስተሳሰብ ክፍሎች ላይ ተጨማሪ።
" ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው" . ይህ ተወዳጅ አገላለጽ ነው, የሶክራቲክ አቀማመጥ እምነት. “ምንም አላውቅም” ማለት የቱንም ያህል በአስተሳሰብ ድባብ ውስጥ ብገፋ፣ በተገኘው ነገር ላይ አርፌ፣ እውነትን ያዝኩ በሚል እራሴን አላታልልም።
ሶቅራጠስ ለፍቅረ ንዋይ በግልፅ የሚጠላ የሀይማኖት እና የሞራል አለም እይታ ተወካይ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ሃሳባዊነትን የማረጋገጥ ስራ እራሱን አውቆ ያዘጋጀው እና ጥንታዊውን ቁሳዊ ንዋይ የአለም እይታን፣ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀትን እና አምላክ አልባነትን የተቃወመው ሶቅራጥስ ነው።
የሶቅራጠስ የአኗኗር ዘይቤ፣ በህይወቱ ውስጥ የሞራል እና የፖለቲካ ግጭቶች፣ ታዋቂ የፍልስፍና ዘይቤ፣ ወታደራዊ ብቃት እና ድፍረት፣ አሳዛኝ መጨረሻ - ስሙን በአፈ ታሪክ ከብቦታል። ሶቅራጥስ በህይወት በነበረበት ጊዜ የተሸለመው፣ በቀላሉ ሁሉንም ዘመናት የተረፈው እና ሳይደበዝዝ፣ ያለንበት ዘመን ደርሷል።
በሶቅራቲክ አስተሳሰብ መሃል- የሰው ጭብጥ, የሕይወት እና የሞት ችግሮች, መልካም እና ክፉ, በጎነት እና ነቢያት, ህግ እና ግዴታ, ነፃነት እና ሃላፊነት, ማህበረሰብ.
ሶቅራጥስ የተፈጥሮ ጥናት ዋነኛ ጠላት ነው። በዚህ አቅጣጫ የሰው አእምሮ ስራ በአማልክት ንግድ ውስጥ የማይረባ እና ፍሬ አልባ ጣልቃ ገብነትን ይመለከታል. አለም ለሶቅራጥስ የመለኮት ፍጥረት ሆኖ ይታያል፣ "እጅግ ታላቅ እና ሁሉን ቻይ እስከሆነ ድረስ ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ አይቶ ይሰማል እናም በሁሉም ቦታ የሚገኝ እና ለሁሉም ነገር ግድ አለው።" የአማልክትን ፈቃድ ለማግኘት ሟርት እንጂ ሳይንሳዊ ምርምር አያስፈልግም። እናም በዚህ ረገድ ሶቅራጥስ ከማንም አላዋቂ አቴናውያን የተለየ አልነበረም። የዴልፊክ ኦራክልን መመሪያ በመከተል ተማሪዎቹን ይህን እንዲያደርጉ መክሯቸዋል። ሶቅራጥስ ለአማልክት ይሠዋ የነበረ ሲሆን በአጠቃላይ ሁሉንም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በትጋት ያከናውን ነበር።
ሶቅራጥስ የሃይማኖታዊ እና የሞራል አለም አተያይ ማረጋገጫ የፍልስፍና ዋና ተግባር እንደሆነ ሲገነዘብ የተፈጥሮ እውቀት፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና ግን አላስፈላጊ እና አምላክ የለሽ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።
ጥርጣሬ ("ምንም እንደማላውቅ አውቃለሁ"), እንደ ሶቅራጥስ አስተምህሮ, ራስን ወደ ማወቅ ("ራስን እወቅ") ነበር. በዚህ መንገድ ብቻ አንድ ሰው ስለ ፍትሕ፣ መብት፣ ሕግ፣ እግዚአብሔርን መምሰል፣ ጥሩና ክፉን ወደ መረዳት ሊመጣ ይችላል በማለት አስተምሯል። ቁሳዊ ተመራማሪዎች, ተፈጥሮን በማጥናት, በዓለም ላይ መለኮታዊ አእምሮን ወደ መካድ መጡ, ሶፊስቶች ሁሉንም የቀድሞ አመለካከቶችን ጠይቀው እና ያፌዙበት ነበር - ስለዚህ, ሶቅራጥስ እንደሚለው, ወደ እራሱ እውቀት, የሰው መንፈስ እና በውስጡም መዞር አስፈላጊ ነው. የሃይማኖት እና የምግባር መሠረት ለማግኘት. ስለዚህ፣ ሶቅራጥስ ዋናውን የፍልስፍና ጥያቄ እንደ ሃሳባዊ ሃሳብ ይፈታዋል፡- መንፈስ ቀዳሚ ነው።፣ ንቃተ ህሊና ፣ ተፈጥሮ ሁለተኛ ደረጃ እና አልፎ ተርፎም እዚህ ግባ የማይባል ነገር ቢሆንም ፣ ለአንድ ፈላስፋ ትኩረት የማይሰጥ። ጥርጣሬ ሶቅራጥስን እንደ ቅድመ ሁኔታ አገለገለው ወደ ራሱ፣ ወደ ተገዥነት መንፈስ፣ ለዚህም ተጨማሪው መንገድ ወደ ተጨባጭ መንፈስ - ወደ መለኮታዊ አእምሮ። የሶቅራጥስ ሃሳባዊ ሥነ-ምግባር ወደ ሥነ-መለኮት ያድጋል።
የሃይማኖታዊ እና የሞራል ትምህርቱን በማዳበር ፣ሶቅራጥስ ፣ “ተፈጥሮን አዳምጡ” ከሚሉት ፍቅረ ንዋይዎች በተቃራኒ ፣ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ እንዳስተማረው የሚገመተውን ልዩ የውስጥ ድምጽ ይጠቅሳል - ታዋቂው የሶቅራጥስ “ጋኔን”። በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ የሰው ልጅ ጥቅም እንዳለው ያምናል።
የሶቅራጥስ ቴሌሎጂእጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነ መልክ ይታያል. የአንድ ሰው የስሜት ሕዋሳት በዚህ አስተምህሮ መሰረት የተወሰኑ ተግባራትን መሟላት እንደ ግባቸው አላቸው፡ የአይን ግብ ማየት፣ ጆሮ መስማት፣ አፍንጫ ማሽተት፣ ወዘተ. በተመሳሳይም አማልክት ሰዎች እንዲያዩት አስፈላጊውን ብርሃን ይልካሉ, ሌሊቱ በአማልክት የታሰበው ለቀሪው ሰዎች ነው, የጨረቃ እና የከዋክብት ብርሃን ጊዜን ለመወሰን የመርዳት ዓላማ አለው. አማልክት ምድር ለሰው ምግብ እንድታመርት ይንከባከባሉ, ለዚህም የወቅቱ ተጓዳኝ ቅደም ተከተል አስተዋውቋል; በተጨማሪም የፀሐይ እንቅስቃሴ ከምድር በጣም ርቀት ላይ ስለሚከሰት ሰዎች ከመጠን በላይ ሙቀት ወይም ከመጠን በላይ ቅዝቃዜ አይሰቃዩም, ወዘተ. ሶቅራጥስ ስለ በጎነት ምንነት እውቀት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ሥነ ምግባር ያለው ሰው በጎነት ምን እንደሆነ ማወቅ አለበት። ሥነ ምግባር እና እውቀት ከዚህ አመለካከት አንፃር ይጣጣማሉ; በጎ ለመሆን, እንደ "ሁሉን አቀፍ" እንደ ሁሉም ልዩ በጎነቶች መሰረት ሆኖ የሚያገለግለውን በጎነትን ማወቅ አስፈላጊ ነው.
በውይይት፣ በክርክር፣ በፖለሚክ የ"እውነት" ግኝት እንደ ስራው የነበረው "ሶክራቲክ" ዘዴ የሃሳባዊ "ዲያሌክቲክስ" ምንጭ ነበር። "በጥንት ዘመን ዲያሌክቲክስ በተቃዋሚው ፍርድ ውስጥ ተቃራኒዎችን በመግለጥ እና እነዚህን ተቃርኖዎች በማሸነፍ እውነትን የማግኝት ጥበብ እንደሆነ ተረድተው ነበር። በጥንት ዘመን፣ አንዳንዶች።
ሶቅራጠስ ሦስቱን ዋና ዋና በጎነቶች ተመልክቷል።: 1. ልከኝነት (ስሜትን እንዴት እንደሚገታ ማወቅ)፣ 2. ድፍረት (አደጋዎችን እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል ማወቅ)፣ 3. ፍትህ (የመለኮታዊ እና የሰውን ህግጋት እንዴት መጠበቅ እንዳለበት ማወቅ)።
እውቀትን መጠየቅ የሚችሉት የተከበሩ ሰዎች ብቻ ናቸው። ነገር ግን ገበሬዎች እና ሌሎች ሰራተኞች እራሳቸውን ከማወቅ በጣም የራቁ ናቸው, ምክንያቱም ከሰውነት ጋር የተያያዙትን ብቻ ስለሚያውቁ እና ስለሚያገለግሉት. ስለዚህ እራስን ማወቁ የምክንያታዊነት ምልክት ከሆነ ከእነዚህ ሰዎች አንዳቸውም ቢሆኑ በእደ ጥበባቸው ብቻ ምክንያታዊ ሊሆኑ አይችሉም። ሠራተኛ, የእጅ ባለሙያ, ገበሬ, ማለትም. ሙሉ ማሳያዎች (ባሪያዎቹን ሳይጠቅሱ) ለእውቀት የማይደረስባቸው ናቸው.
ቃል "ሶፊስት" (በትርጉም: ጠቢብ, የእጅ ባለሙያ, ፈጣሪ) በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ. ግሪኮች በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ለማድረግ አስፈላጊ የሆኑ የንግግር እና የእውቀት አስተማሪዎች ብለው ይጠሩ ነበር። ሶፊስቶች የጥንት የግሪክ ዲሞክራሲን ወለዱ ማለት እንችላለን። በፍርድ ቤቶች እና በሕዝባዊ ስብሰባዎች ውስጥ በአደባባይ የመናገር አስፈላጊነት, ዜጎች አመለካከታቸውን እንዲደግፉ እና በድምጽ መስጫ ጥሩ ውሳኔ እንዲወስዱ, አጠቃላይ እና ፖለቲካዊ ትምህርቶችን እጅግ በጣም ጠቃሚ አድርጎታል. በሕዝብ ፊት የመናገር፣ የመጨቃጨቅ፣ የአመለካከትን የማረጋገጥ ክህሎት ጠንቅቆ ማወቅ አስፈለገ። ይህ ሁሉ በሶፊስቶች መማር ጀመረ። የእነሱ ተግባር "ማሰብ, መናገር እና ማድረግ" ማስተማር ነው.
ሶፊስትሪ ከመምጣቱ በፊት, የተፈጥሮ ፍልስፍና ተብሎ የሚጠራው በግሪክ ውስጥ ነበር, ማለትም. የተፈጥሮ ፍልስፍና ("ተፈጥሮ" - ተፈጥሮ). ሶፊስቶች በዙሪያችን ያለውን የውጭውን ዓለም ሳይሆን የሰውን ውስጣዊ አለም - አስተሳሰቡን፣ ፍላጎቶቹን እና ፍላጎቶቹን፣ የእሴት ስርዓቱን ፣ የውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩበትን መንገዶች ለማጥናት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሶፊስቶች አንዱ - የአብደር ፕሮታጎራስ(ከ490–420 ዓክልበ. ግድም) የአፎሪዝም ነው፡- "ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው". በዙሪያው ያለው ዓለም ግምገማ አሁን በተጨባጭ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ህግጋት እይታ, ነገር ግን በተጨባጭ - ከሰብአዊ ፍላጎቶች አንጻር. የሎጎስ እውቀት, የተፈጥሮ ህግጋት, በራሱ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው; ነገር ግን ልክ እንደ አስፈላጊነቱ የዚህን ወይም ያንን በዙሪያው ያለው ዓለም ክስተት ለእኛ ያለውን ትርጉም, ዋጋ (ወይም, በተቃራኒው, ግዴለሽነት) መረዳት ነው.
ሶፊስቶች እራሳቸውን ያዘጋጁት ዋና ተግባር- ተከታዮቻችሁ ለእነሱ የሚጠቅም ማንኛውንም አመለካከት አሳማኝ በሆነ መንገድ እንዲያጸድቁ እና ከሌሎች ሰዎች እና የህዝብ አካላት ለራሳቸው የሚጠቅሙ ውሳኔዎችን እንዲቀበሉ ለማስተማር። የመወያየት፣ የማሳመን እና የማረጋገጥ ጥበብ በሶፊስቶች ተመርቷል። ለእውነት አይደለም, ነገር ግን ለተግባራዊ አጠቃቀም፣ የግል ጥቅም። ይህ በአጠቃላይ ተጨባጭ እውነት ስለመኖሩ ጥርጣሬን አስከትሏል (ከሁሉም በኋላ ሁሉም ሰው ለእሱ የሚጠቅመውን እና የሚስማማውን እውነት እንደሆነ ያውጃል), ተጨባጭ እሴቶች እና የሰዎች በጎነት (መልካምነት ለአንድ ወንድ, ሴት, ልጅ, ነፃ ነው). ፣ ባሪያ) ስለ አማልክት መኖር ጥርጣሬዎችም ነበሩ።
አንድ ሰው ለጥቅም እና ለጥቅም ካለው ፍላጎት በመነሳት በአውሮፓ ስልጣኔ ታሪክ ውስጥ የሶፊስቶች የመንግስትን አመጣጥ ለማብራራት ሀሳብ ያቀረቡት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ ። የማህበራዊ ውል ጽንሰ-ሐሳብ . በዚህ ንድፈ ሃሳብ መሰረት መንግስት የተፈጠረው በሰዎች አውቆ ነው - መስማማት እና ለሁሉም ዜጎች የሚጠቅም የህብረተሰብን ስርዓት የሚያስጠብቅ ድርጅት መመስረቱ ጠቃሚ ሆኖ አግኝተውታል።
በአጠቃላይ በአውሮፓ ፍልስፍና እና ባህል ታሪክ ውስጥ የሶፊስቶች ሚና አሻሚ ነው። በአንድ በኩል ታላላቅ የግሪክ ፈላስፎች ሶቅራጥስ እና ፕላቶሶፊስቶች የተወገዙበት እና የሚያሾፉበት ምክንያት ልክ እንደ ሁሉም እውነተኛ ሳይንቲስቶች እና ጠቢባን እውነትን ለማወቅ ሳይሆን የግል ስኬትን፣ የግል ጥቅምን እና ጥቅምን ለማግኘት ነው። ሶቅራጥስ ለአገልግሎታቸው ከፍተኛውን ክፍያ ለማግኘት እየሞከረ የሶፊስቶችን የወጣቶች አጥማጆች ጠራቸው። በሌላ በኩል ሶፊስትሪ ብዙ አዳዲስ ነገሮችን ወደ ሙግት እና ማረጋገጫ ጥበብ አምጥቷል።
ሶፊስቶች ተለይተው ይታወቃሉ: - ለአካባቢው እውነታ ወሳኝ አመለካከት; - ሁሉንም ነገር በተግባር የመፈተሽ ፍላጎት, የአንድ የተወሰነ ሀሳብ ትክክለኛነት ወይም ስህተት በምክንያታዊነት ማረጋገጥ; - የድሮውን, ባህላዊ ስልጣኔን መሰረት አለመቀበል; - የድሮ ወጎችን, ልምዶችን, ባልተረጋገጠ እውቀት ላይ የተመሰረቱ ደንቦችን መካድ; - የስቴቱን እና የህግ ሁኔታን, አለፍጽምናን ለማረጋገጥ ፍላጎት; - የሞራል ደንቦች ግንዛቤ እንደ ፍፁም የተሰጠ ሳይሆን እንደ ነቀፋ ርዕሰ ጉዳይ; በግምገማዎች እና ፍርዶች ውስጥ ተገዥነት ፣ የተጨባጭ መኖርን መካድ እና እውነታው በሰው ሀሳቦች ውስጥ ብቻ መኖሩን ለማረጋገጥ ሙከራዎች።
የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና መነሻ የግሪክ ቅኝ ግዛቶች በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ፣ በትንሿ እስያ እና በደቡብ ኢጣሊያ ይገኛሉ። የዚያን ጊዜ ከሌሎች የሥልጣኔ ማዕከላት ጋር የቀጥታ የንግድ ልውውጥ ለግሪክ የቅኝ ግዛት ከተሞች ብልጽግናን ከማስገኘቱም በላይ በሌሎች ሕዝቦች የተከማቸ እውቀት እንዲዋሃድ አስተዋጽኦ አድርጓል። በዚህ የፍልስፍና እውቀት ላይ እንደ ልዩ የአስተሳሰብ አይነት ብቅ ማለት ከፖሊሲው ጋር የተቆራኘ ነው, ልዩ የህብረተሰብ አደረጃጀት, እሱም በውሳኔ አሰጣጥ ተለይቶ የሚታወቀው የጋራ ችግሮች ነፃ እና እኩል ውይይት ነው. የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ መዋቅር እና የእኩልነት የንግግር ችሎታዎች የአንድን ሰው ታማኝነት እና ራስን በራስ የማስተዳደር ሀሳብ እንዲፈጠር እና ምክንያታዊ የአስተሳሰብ ተፈጥሮን ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርገዋል።
የጥንታዊ ፍልስፍና መሰረት ከአፈ ታሪክ ወደ አርማ በመሸጋገር የሚታወቅ መንፈሳዊ አብዮት ነበር። የዓለም አወቃቀሩ መገለጽ የጀመረው በአማልክት ድርጊቶች ሳይሆን የዓለም ሥርዓት እና በእሱ ውስጥ ያለው የሰው አቀማመጥ በተመሰረቱ ምክንያታዊ መርሆዎች ነው. የጥንት ፈላስፋዎች ዋናውን ምክንያት እና የአለምን ቀዳሚ ህግ (የአንድነት መሰረት ፍለጋ ጭብጦች ከዚህ ጋር የተያያዙ ናቸው), እውነትን ፍለጋ (የመሆን ጭብጦች ከዚህ ጋር የተያያዙ ናቸው), እውነተኛ እውቀት ፍለጋ. የአንድ ሰው የተለየ አመለካከት ተፈጥሮውን, የሞራል እጣ ፈንታውን እና የነፍሱን ባህሪያት, የጥሩነት ፍቺን, በጎነትን እና የደስታ ስኬትን ማጥናት ወደ መትከል ምክንያት ሆኗል.
የግሪክ ፍልስፍና በአንድ በኩል በተወሰነ አንድነት ይገለጻል በሌላ በኩል ደግሞ የአስተሳሰብ ዘይቤዎችን በመለወጥ "ፓራዳይምስ" የሚባሉት. ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ የግሪክ ፍልስፍና በአራት ወቅቶች ሊከፈል ይችላል-ቅድመ-ሶቅራታዊ ፍልስፍና (7 ኛ-4 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.); ክላሲካል ፍልስፍና (450-320 ዓክልበ.); የሄለናዊ ፍልስፍና (320 ዓክልበ - 200 ዓ.ም.); የኒዮፕላቶኒክ ፍልስፍና (250-600 ገደማ)።
ቅድመ-ሶቅራታዊ ፍልስፍና በኮስሞስ ወይም በተፈጥሮ ላይ በማሰላሰል ተለይቶ ይታወቃል ፣ ክላሲካል አስተሳሰብ ሰውን በግንባር ቀደም ያደርገዋል ። ሄለኒስቲክስ በህብረተሰብ ውስጥ የአንድን ሰው አቀማመጥ ይገነዘባል, የኒዮፕላቶኒክ ፍልስፍና ቲዎሶፊካል (ሃይማኖታዊ) አስተሳሰብ, የምስጢራዊነት እድገት እና አዲስ አፈ ታሪክ ነው.
ቅድመ-ሶቅራታዊ ፍልስፍና
በቅድመ-ሶቅራታዊ ዘመን የነበሩ ፈላስፋዎች ስለ ተፈጥሮ እውቀት ችግሮች ይዳስሳሉ፣ ስለዚህ የዚህ ዘመን ፍልስፍና እንደ ተፈጥሮ ፍልስፍና ወይም የተፈጥሮ ፍልስፍና (600-370 ዓክልበ. ግድም) ተለይቶ ይታወቃል። የተፈጥሮ ፈላስፋዎች የሁሉንም ነገሮች ሕልውና መንስኤዎች ፍለጋ እና የዓለምን መፈጠር እና ለውጥ መንስኤዎች በማጥናት ላይ ተሰማርተው ነበር. ለመጀመሪያው ጥያቄ መልስ እንደመሆኖ ፣ በርካታ ረቂቅ ሀሳቦችን (አስተያየቶችን) ተቀብለዋል ፣ እነሱም-አካላዊ ፣ ለጥያቄው መልስ ፣ ሁሉም ነገር ምንን ያካትታል? ፣ ለጥያቄው መልስ የሰጠው የሂሳብ ፣ ሁሉም ነገር እንዴት ይዛመዳል? ፣ ሜታፊዚካዊ ፣ መልስ መስጠት ጥያቄ፡ በዋናው ላይ ፍጡር ምንድን ነው?
የሚሊዥያ ትምህርት ቤት (VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ዓለም በምን ላይ እንደተገነባ ለማወቅ የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ። ታልስ (624-545 ዓክልበ. ግድም) ውሃ የሁሉም ነገር መጀመሪያ እንደሆነ ያምን ነበር። አናክሲማንደር (610-547 ዓክልበ. ግድም) የሁሉም ነገር መጀመሪያ ያልተወሰነ ነው (ከግሪክ አፔሮን)፣ አናክሲሜኔስ (588-524 ዓክልበ. ግድም) የሁሉም ነገር መጀመሪያ አየር እንደሆነ ያምን ነበር። ስለዚህም ሚሌሲያውያን ስለ ፍጡራን መንስኤ በመጠየቅ አካላዊ ረቂቅነት ላይ ደረሱ። ፓይታጎራውያን (VI-IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - በደቡባዊ ኢጣሊያ ውስጥ በስነምግባር እና በሃይማኖታዊ ማህበር በፓይታጎራስ የተመሰረተ, የነገሮችን ግንኙነት ጥያቄ መርምሯል. ዓለምን እንደ ኮስሞስ ከገለጹ በኋላ፣ ስለ ሉል ውህድነት ሲናገሩ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። የነገሮችን ምንነት በቁጥር ሲመለከቱ፣ ፓይታጎራውያን የሂሳብ ማጠቃለያ አገኙ። የኤሌቲክ ትምህርት ቤት (VI-V ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) በራሱ የመሆንን ችግር ተወያይቷል። የዚህ ትምህርት ቤት ዋና ተወካይ, የምዕራቡ ዓለም ትውፊት ታላላቅ ፈላስፎች አንዱ የሆነው ፓርሜኒዲስ, መኖሩን ጠቁመዋል, ነገር ግን ምንም ያልሆነ ነገር የለም. ፓርሜኒዲስ ስሜቶች እንደሚያታልሉን ያምን ነበር, በእውነቱ, ምንም አይነት ምስረታ እና ጥፋት የለም, ምንም ስብስብ የለም, ሊታሰብ የሚችል ብቻ ነው, ማለትም አንድ. ሌላ የግሪክ ፈላስፋ ሜሊሳ (444 ዓክልበ. ግድም) እንዳለው ከሆነ፣ መሆን ዘላለማዊ፣ ወሰን የለሽ፣ አንድ፣ የማይንቀሳቀስ እና መከራን የማይቀበል ነው። ስለዚህም የኤሌቲክ ትምህርት ቤት ሜታፊዚካል አብስትራክት እንዲያገኝ ስለመፈቀዱ ምንነት በማሰብ።
ለሁለተኛው ጥያቄ መልስ እንደመሆኖ፡ ለዓለም መፈጠር እና ለውጥ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? በርካታ መግለጫዎችም ቀርበዋል። ከተለዋዋጭ የለውጡ መንስኤዎች ማብራሪያ ጋር, የሜካኒካዊ ማብራሪያ ቀርቧል, ከዚያም አቶሚዝም ተብሎ የሚጠራው.
በንጥረ ነገሮች መካከል ያለውን የጥራት ልዩነት በማረጋገጥ የነገሮችን ለውጥ ውስጣዊ ምክንያቶች ለማወቅ ከመጀመሪያዎቹ ውስጥ ሄራክሊተስ አንዱ ነው። ሁሉም ነገር በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደሆነ ያምን ነበር. (በኋላ፣ “ሁሉም ነገር ይፈስሳል” የሚለው አገላለጽ (ግሪክ pdnta rhei) ትምህርቱን ጠቅለል አድርጎ ለማቅረብ ጥቅም ላይ ውሏል።) በተቃውሞ ምክንያት ነገሮች ይነሳሉ፤ አላፊ በሆኑ ነገሮች ላይ፣ የአለም ህግ ወይም የአለም አእምሮ (ከግሪክ አርማዎች) የበላይ ነው። የሄራክሊተስ ማብራሪያ ተለዋዋጭ (ሜካኒካል) ተፈጥሮ ነበር። የሜካኒካል ማብራሪያው የለውጦችን ውጫዊ ምክንያቶች ያብራራል እና ከንጥረ ነገሮች የጥራት ልዩነት ጋር እየጨመረ ወደ መጠናዊ ልዩነታቸው ገብቷል። ኢምፔዶክለስ (ከ483-423 ዓክልበ. ግድም) በጥራት የተለያዩ አካላት ከመኖራቸው ቀጠለ። ከሄራክሊተስ በተቃራኒ ንጥረ ነገሮች የማይለወጡ ናቸው, ከ ele-ats በተለየ - የተለያዩ ናቸው. ነፍስን ጨምሮ ሁሉም ነገር የሚመነጨው ከተዋሃዱ ንጥረ ነገሮች ነው። የስሜት መረበሽ የሚከናወነው በሰውነት ፍሰት ምክንያት ነው። አናክሳጎራስ (499-428 ዓክልበ. ግድም) ማለቂያ በሌለው የዋና ቁስ አካል፣ ተመሳሳይነት ያለው፣ ነገር ግን በጥራት ልዩነት ላይ አጥብቆ ጠየቀ። ምክንያት በኮስሚክ እንቅስቃሴ እና ሥርዓት እንደታየው የለውጥ መርህ ነው። በአንጻሩ አቶሚዝም ማለቂያ በሌለው የቁጥር ንጥረ ነገሮች ላይ አጥብቆ ተናግሯል። አተሞች (Democritus (460 ዓክልበ. ዓክልበ. -?) እና ሌሎችም የማይነጣጠሉ የማይነጣጠሉ አተሞች ቁጥራቸው በቁጥር፣በቅርጽ፣በአቀማመጥ እና በአቀማመጥ ብቻ የሚለያዩ ናቸው ብለው ተከራክረዋል።አተሞች አልተለወጡም እንቅስቃሴያቸው ዘላለማዊ ነው።በእነሱ መካከል። ባዶዎች ናቸው, እና ከስበት ኃይል ሌላ ማደራጀት መርህ የለም. የሰው ልጅ ግንዛቤ ከነገሮች ለሚመነጩ ቁሳዊ ምስሎች ምስጋና ይግባው.
የሶፊስቲክ እንቅስቃሴ (ከ450-350 ዓክልበ. ግድም) የቅድመ-ሶቅራታዊ አስተሳሰብን ዝግመተ ለውጥ አጠናቅቆ ለቀጣዩ የግሪክ ፍልስፍና እድገት መሰረት ጥሏል። ሶፊስቶች የቀደሞቻቸው የተለያዩ አስተምህሮቶች አጥጋቢ አይደሉም ብለው ተቸዋቸው። የሶፊስትሪ ቲዎሬቲካል መሠረቶች የተገነቡት በፕሮታጎራስ ነው። በሄራክሊተስ አንጻራዊነት (የአንፃራዊነት፣ የውል ስምምነት እና የዕውቀት ተገዥነት እውቅና) ላይ በመመስረት፣ ፕሮታጎራስ ነገሮች ለእያንዳንዳችን እንደሚመስሉ አስተምሯል; ሁሉም ነገር እውነት ነው; ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው። በእነዚህ ድንጋጌዎች ላይ በመመስረት የሶፊዝምን ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ሕይወትን ተግባራዊ ለማድረግ ተዘጋጅቷል. ሶፊስቶች የሕጉን አንጻራዊነት ተሲስ አቅርበው ማንኛውም ሰው ፍላጎቱን ለማርካት በማንኛውም መንገድ የመጠቀም መብት እንዳለው ተከራክረዋል።
አፈታሪካዊ ሞዴሎችን ያራቁ እና ስለ ሥነ ምግባር ባህላዊ ሀሳቦችን የሚጠራጠሩ የሶፊስቶች እንቅስቃሴ ጊዜ አንዳንድ ጊዜ የግሪክ መገለጥ ተብሎ ይጠራል። ለሰው እና ለህብረተሰብ ፍላጎት ያላቸው ሶፊስቶች የጥናት ማእከል ተፈጥሮ ሳይሆን ሰው የሆነበት አዲስ የግሪክ አስተሳሰብ ፈር ቀዳጅ ሆነው ያገለግላሉ።
