(Vana venekeelne tekst väikeste lühenditega)

Sama aasta suvel 6983 (...) omandas ta 4 aastat Yndeys olnud tveritiinikaupmehe Othonase kirjutise ja läks, ütleb ta, koos Vassili Papiniga. Mis puutub katsetesse, siis kui Vassili läks Krechatsidega suurvürsti suursaadikuna ja nad ütlesid, et aasta enne Kaasani kampaaniat tuli ta hordist, kui prints Juria oli Kaasani lähedal, siis lasti ta Kaasani lähedal maha. Seda pole kirjas, mis suvel ta käis või mis suvel Yndeist tuli, suri, aga. nad ütlevad, et dei, Smolensk ei jõudnud, ta suri. Ja ta kirjutas pühakirja oma käega, isegi oma kätega tõid need märkmikud külalised Mamyrev Vassili juurde, Moskva suurvürsti dijaki juurde.

Meie pühade isade palve eest. Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, oma patuse poja Afonasios Mikitini teenija peale.

Vaata, ma kirjutasin oma patuse teekonna kolme mere taha: Derbenskoe 1. meri, doria Khvalitskaa; 2. India meri, dorea Gundustanskaa; 3. Must meri, doria Stebolskaja.

Lahkus Püha Kuldkupliga Päästjast ja tema halastusest, oma suveräänist suurvürst Mihhail Borisovitš Tverskojist ning piiskop Gennadi Tverskojist ja Boriss Zahharitšist.

Ja poidoh mööda Volgat alla. Ja ta tuli Koljazini kloostrisse Elu Püha Kolmainsuse ning Pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​juurde. Ja ta õnnistas hegumenit Macariuse ja pühade vendadega. Ja Kolyazinist läksin Uglechisse ja Uglechist lasid nad mul vabatahtlikult minna. Ja sealt ta läks, Uglechist, ja teie tulite Kostromasse vürst Aleksandri juurde teise suurvürsti kirjaga. Ja ta lasi mul hea meelega minna. Ja Esmi tuli Plesole vabatahtlikult.

Ja ma tulin Nižnjajasse Novogorodi Mihhail x Kiselevi juurde kuberneri ja Yvani valveametniku juurde Sarajevi juurde ja nad lasid mul vabatahtlikult minna. Ja Vassili Papin sõitis kaks nädalat linnast mööda ja Iz ootas Nižnõis Novegradis kaks nädalat tatari Shirvanshin Asanbegi suursaadikut ja ratsutas suurvürst Ivanilt pärit gerfist ja tal on üheksakümmend kornišonit.

Ja sa tulid nendega Volga põhja. Ja möödusime Kaasanist vabatahtlikult, me ei näinud kedagi ja möödusime Hordist, Uslanist, Saraist ja Berekezanyst. Ja sõitsime Buzanisse. Siis jooksid meile vastu kolm räpast tatarlast ja teatasid meile valeuudiseid: "Kaisym Saltan valvab Buzanis külalisi ja koos temaga kolm tuhat tatarlast." Ja Shirvanshin Asanbegi suursaadik andis neile ühe mantli ja voodipesu, et nad Khaztarakhanist mööda viiksid. Ja nemad, räpased tatarlased, võtsid ükshaaval ja andsid uudise Khaztarakhani kuningale. Ja yaz lahkus oma laevalt ja ronis laevale sõna saamiseks ja koos kaaslastega.

Sõitsime Khaztarakhanist mööda ja kuu paistis ja tsaar nägi meid ja tatarlased hüüdsid meile: "Kachma, ära jookse!" Ja me ei kuulnud midagi, aga jooksime nagu puri. Meie patu tõttu saatis kuningas kogu oma hordi meile järele. Ini möödus meist Bohunil ja õpetas laskma. Ja me tulistasime ühte meest ja nemad kaks tatarlast. Ja meie väiksem laev oli liikvel ning nad võtsid meid ja röövisid meid sel tunnil ning minu oma oli väiksemas laevas kõik väike rämps.

Ja suure laevaga jõudsime mere äärde, aga see jäi Volga suudmes madalikule ja meid viidi kohe, aga laeval kästi laev tagasi sõitma tõmmata. Ja siis rööviti meie suurem laev ja venelased võtsid neli pead ja nad lasid meid palja peaga üle mere ja nad ei lasknud meid trepist üles.

Ja ma läksin nuttes Derbenti, kaks õukonda: ühes laevas suursaadik Asanbeg, teesid ja kümme venelaste pead; ja teises anumas on 6 moskvalast ja kuus tverit, ja lehmad ja meie toit. Ja furtovina tõusis merel püsti ja väiksem laev põrkas vastu kallast. Ja seal on Tarkhi linn ja inimesed läksid kaldale ja kaitaks tulid ja inimesed püüdsid kõik kinni.

Ja ma tulin Derbenti ja et Vassili tuli tervena ja me rüüstasime, ja ma peksin Vassili Papini ja Širvanšini suursaadikut Asanbegi, et ma tulin temaga kaasa, nii et ma kurvastaksin inimesi, kes nad Tarkhi kaytaki all tabati. . Ja Asanbeg oli kurb ja läks mäest üles Bulatubegisse. Ja Bulatbeg saatis Shirvanshibegi juurde jooksja, öeldes: "Issand, Vene laev purunes Tarkhi lähedal ja kaitakid, tulles, püüdsid inimesed kinni ja röövisid nende kauba."

Ja samal tunnil saatis shirvanshabeg saadiku oma õemehe Alilbegi, Kaitachevi vürsti juurde, et: "Minu laev purunes Tarkhi all ja teie rahvas püüdis inimesi kinni ja röövis nende kaupa; jagades mind, saatis minu juurde inimesi ja nad korjasid oma vara kokku, sest need inimesed saadeti minu nimel. Ja mida sa minust vajad, ja sa tulid minu juurde ja ma ei hakka sinuga, su vend, sõdima. need inimesed läksid minu nimele ja te oleksite lasknud neil vabatahtlikult minu juurde minna, jagades mind." Ja selle tunni Alilbegi inimesed saatsid kõik vabatahtlikult Derbenti ja Derbentist saatsid nad nad Shirvanshi juurde tema õue - koitul.

Ja me läksime shirvanshe juurde ja koitul ja peksime mind laubaga, et ta meile annaks, kui Venemaale jõuda. Ja ta ei andnud meile midagi, aga meid on palju. Ja meie, nuttes, läksime mõnes kohas lahti: kellel Venemaal midagi on, ja see läks Venemaale; ja kes peaks, ja ta läks sinna, kuhu silmad kandsid. Ja teised jäid Shamakhisse, teised aga läksid Bakasse tööle.

Ja yaz läks Derbenti ja Derbentist Bakasse, kus tuli põleb kustumatult; ja Bakist läksid üle mere Chebokarisse.

Jah, siin elas Esmi 6 kuud Chebokaris, aga kuu aega Saaras, Mazdrani maal. Ja sealt Amilysse ja siin sa elasid kuu aega. Ja sealt Dimovanti ja Dimovantist Raysse. Ja selle tapsid Shausen, Alei lapsed ja Makhmetevide lapselapsed ning ta needis neid, muidu lagunes 70 linna.

Ja Dreyst Kashenini ja siin olin kuu aega ja Kashenist Naini ja Nainist Ezdeini ja siin ma elasin kuu aega. Ja Diesist Syrchanile ja Syrchanist Taromile ja funiki looma toitmiseks, batman 4 altyni eest. Ja Toromist Larani ja Larast Benderini ja siin on varjupaik Gurmyz. Ja siin on India meri ja parsi keeles ja Gondustanskadoria; ja sealt edasi meritsi Gurmyzi 4 miili.

Ja Gurmyz on saarel ja iga päev saab kaks korda päevas merd püüda. Ja siis Esmi võttis esimese Veliku päeva ja Esmi tuli Gurmyzi neli nädalat enne Veliku päevi. Ja siis ei kirjutanud Esmi kõiki linnu, palju suuri linnu. Ja Gurmyzis on kuum päike, see põletab inimese. Ja Gurmyzis oli kuu aega ja Gurmyzist läksid üle India mere mööda Velitsa päevi Radunitsasse, konmiga tavasse.

Ja ma läksin meritsi Moshkatisse 10 päeva; ja Moshkatist Deguni 4 päeva; ja Degasest Kuzryati; ja Kuzryat Konbaatust. Ja siis sünnib värv ja lek. Ja Konbatist Tšuvilisse ja Tšuvilist läksime 7. nädalal mööda Velitsa päevi ja Tavas käisime 6 nädalat meritsi Chivil.

Ja siin on India riik ja inimesed kõnnivad ringi alasti, aga nende pead pole kaetud ja rind on paljas ja juuksed on ühte patsi punutud ja kõik kõnnivad kõhuga ja lapsed sünnivad iga päev. aastal ja neil on palju lapsi. Ja mehed ja naised on kõik alasti ja kõik on mustad. Kuhu iganes ma lähen, vahel on palju inimesi minu selja taga, aga nad imestavad valget meest. Ja nende prints on foto peas ja teine ​​hane peal; ja bojaaridel on foto pritsmel ja sõber hane peal, printsessid käivad ringi fotol, kus prits on ümardatud, ja sõber on hane peal. Ja vürstide ja bojaaride teenijad - hane foto on ümardatud ning kilp ja mõõk nende käes ning mõned sulitidega ja teised nugadega ja teised mõõkadega ja teised vibude ja nooltega; ja kõik on alasti, aga paljajalu, ja balkata, aga nad ei raseeri juukseid. Ja zhonki go pea ei ole kaetud ja nibud on paljad; paarid ja tüdrukud käivad alasti kuni seitse aastat, ilma prügiga kaetud.

Ja ma läksin tšuvilist Pali 8 päeva kuivaks, India mägedesse. Ja Palist Die 10 päeva ja see on India linn. Ja Diest Chunerisse 7 päeva.

Tu on indiaanlane Asatkhan Chyunerskaya ja pärisorja on meliktucharov. Ja ta hoiab seda meliktocharist, öeldakse. Ja meliktuchar istub 20 tmah peal; ja ta on Kafaraga võidelnud 20 aastat, siis nad peksid teda, siis ta peksab neid mitu korda. Khan As sõidab inimeste peale. Ja tal on palju elevante ja tal on palju häid hobuseid ja tal on palju horosanlasi. Ja need tuuakse Khorosani maalt ja teised Orapi maalt ja teised Türkmeenide maalt ja teised Chebotai maalt ning nad toovad kõike meritsi tavidega - India laevadega.

Ja patuse keel tõi täku Yndei maale ja asjade isand tuli Chyunerisse ja ta sai kõigi jaoks terveks ja temast sai saja rubla eest mina. Talv on saanud nendega alates kolmainupäevast. Ja talvitasime Chyuneris, elasime kaks kuud. 4 kuud iga päev ja öö on kõikjal vett ja muda. Samadel päevadel karjuvad ja külvavad nisu ja tuturganit ja nogot ja kõike söödavat. Nende vein on parandatud suurtes pähklites - Gundustani kitsed; ja bragat remonditakse tatnas. Hobuseid toidetakse nofutiga ja nad keedavad kichirisid suhkruga ja toidavad hobuseid, aga võiga, aga annavad neile haavu. Yndei maal ei sünnita neid hobuseid, nende maal sünnivad härjad ja pühvlid, samade peal aetakse ka kaupa, veavad muud, teevad kõike.

Chyunerey seevastu on kivisaarel linn, mis pole millegi tehtud, Jumala loodud. Ja nad lähevad mäest üles ühe inimesega päeval: tee on kitsas ja kahel on võimatu minna.

Yndeyskaya maal paigutatakse külalised talusse ja nad valmistavad suverääni külalistele süüa ja teevad suverääni külalistele voodi ja magavad külalistega. Beresini sikish orresen kägistaja, sikish ormes ek Berseni elanik, dostur avrat chektur ja sikish mufut; nad armastavad valgeid inimesi.

Talvel kõnnivad neil inimesed sabas ja teine ​​õlal ja kolmas peas; ja rahvahulga printsid ja bojaarid panid selga püksid ja särgi ja kaftani ja pildi õlale ning panid teise vöö ja keerasid kolmanda pea. Ja ennäe Olo, Olo abr, Olo ak, Ollo kerem, Ollo ragim!

Ja selles Chuneris võttis khaan minult täku ja sai teada, et ma pole besermeenlane – rusünlane. Ja ta ütleb: "Ma annan täku ja tuhat kuldset daami ning seisan meie usus - Makhmetdenis; aga sina ei seisa meie usus, Makhmatdenis, vaid ma võtan täku ja võtan tuhat kulda tükid peas." Ja ta pidas ametiaega neljaks päevaks, Spasovi päeval Osporinos. Ja Issand Jumal halastas oma ausa puhkuse peale, ei jätnud oma halastust minu, patuse, ega käskinud mul surra Chuneris koos õelatega. Ja Spasovi eelõhtul saabus Horosani peremees Makhmet ja peksis teda otsaesise vastu, et ta minu pärast kurvastaks. Ja ta läks linna khaani juurde ja palus mind mitte uskuda ning ta võttis mu täku temalt ära. Selline on Ospodari ime Spasovi päeval. Ino, vene kristlikud vennad, kes tahab minna Yndei maale ja te jätate oma usu Venemaale, kuid hüüatades Makhmet ja minge Gundustani maale.

Besermeni koerad valetasid mulle, aga nad rääkisid ainult palju meie kaubast, aga meie maal pole midagi: kõik Besermeni maa valged kaubad, pipar ja värv, on odavad. Ino kannab achei meritsi, ini ei anna kohustusi. Ja teised inimesed ei lase meil kohustusi täita. Ja ülesandeid on palju ja merel on palju röövleid. Ja kõik kafarid murduvad, ei talupojad ega besermenid; aga nad palvetavad kivipeaga, aga nad ei tunne Kristust, nad ei tunne Mahmetit.

Ja ma läksin Osporžini päeval Tšunerjasse Bederisse, nende suurde linna. Ja ma läksin kuuks ajaks Hiperisse; ja Bederist Kulonkerisse 5 päeva; ja Kulongerist Kolbergi 5 päeva. Nende suurte linnade vahel on palju linnu; iga päev kolm linna ja veel neli linna; kolko kovov, ainult raheterad. Chuvilt Chyunerisse on 20 kovovot ja Chyunerilt Bederini 40 kovovot ning Bederilt Kulongerini 9 kovovot ja Bederilt Koluberguni 9 kovovot.

Bederas kaubeldakse hobuste, kauba ja damaski ja siidi, kõigi muude kaupade pärast, et mustad saaksid selle sisse osta; ja muid oste sees pole. Jah, kogu nende kaup on pärit Gundustanist ja kõik söödavad on köögiviljad, aga Vene maa jaoks kaupa pole. Ja kõik mustanahalised ja kõik kurikaelad ja zhonkid on kõik hoorad, kuid plii, jah, tati, jah, vale, jah, jook, olles jooki ära andnud.

Yndei maal valitsevad kõik horosanid ja kõik bojaarid on horosaanid. Ja Gundustanid on kõik jalakäijad, aga horosanid kõnnivad hobuste ees ja teised on kõik jala, nemad kõnnivad hurtadega ja kõik on alasti ja paljajalu, kilp käes ja teisel mõõk ja teised. suurepäraste vibudega sirgete nooltega. Ja võitle nende kõigi elevantidega. Jah, nad lasid ette minna jalameestel ja hobustel ja raudrüüs khorosanitel ja hobustel endil. Ja elevandile kootakse koonu ja hambuni suured mõõgad, mis on sepistatud sentari järgi, ja mähitakse need damaski raudrüüsse, kuid nende peale tehakse linnad ja linnades on 12 inimest soomusrüüs, aga kõik suurtükkide ja nooltega.

Neil on üks koht, Shihb Aludin Pir Yatyr Bazaar Alyadinand. Aastaks on üks basaar, kogu India kaubanduse riik koguneb ja nad kauplevad 10 päeva; alates Bederi 12 kov. Hobuseid tuuakse, müüakse kuni 20 tuhat hobust, tuuakse kogu kaup. Gundustani maal on see sooduspakkumine parim, iga toodet müüakse ja ostetakse Shikha Aladini mälestuseks ja vene keeles Püha Jumalaema kaitse kohta. Seal Alandas on gukuklind, lendab öösiti ja hüüab: "kuk-kuk" ja mille peal horomiin istub, siis inimene sureb; ja kes tahab teda tappa, muidu tuleb tuld ta suust välja. Ja mamonad kõnnivad öösel ja neil on kanad, kuid nad elavad mäes või kivis. Ja ahvid elavad metsas. Ja neil on ahviprints, las ta kõnnib oma sõjaväega. Jah, kes iganes hoolib, ja nad eelistavad oma printsi ja ta saadab oma sõjaväe tema juurde ning nad, tulles linna, rikuvad hoove ja peksavad inimesi. Ja nende rati on nende sõnul palju ja neil on oma keel. Ja palju lapsi sünnib; Jah, mis ei sünni ei isas ega emas ja nad tormavad mööda teid. Mõnel hindustanlasel on need olemas ja nad õpetavad neile igasugust näputööd, teisi müüakse öösiti, et nad ei teaks tagasi joosta, ja teistele õpetatakse mikaneti aluseid.

Kevad algas nendega Püha Jumalaema eestpalvest. Ja nad tähistavad Shiga Aladinit, kevad on eestpalve ajal kaks nädalat ja nad tähistavad 8 päeva. Ja kevad kestab 3 kuud ja suvi 3 kuud ja talv 3 kuud, sügis 3 kuud.

Bederis on nende laud Besermeni Gundustani jaoks. Ja linn on suurepärane ja inimesi on palju. Ja saltan on väike - 20 aastat vana, kuid bojaarid hoiavad seda ja khorosanid valitsevad ja kõik khorosanid võitlevad.

Seal on Khorosan meliktuchar bojaar, muidu on tal kakssada tuhat armeed, Melikkhanil 100 tuhat ja Faratkhanil 20 tuhat armeed ning paljudel neist khaanidest on igaühel 10 tuhat armeed. Ja koos Saltaniga tuleb välja kolmsada tuhat nende armeed.

Ja maa on velmi täis ja maarahvas on velmiga alasti ja bojaarid on velmiga tugevad, tublid ja uhked. Ja neid kõiki kantakse hõbedastel vooditel ja hobuseid juhitakse nende ette kuldriistades kuni 20; ja nende taga 300 inimest hobuse seljas ja viissada inimest jalgsi ja 10 torutöölist ja 10 inimest nagarnikovil ja 10 torupillimeest.

Saltan aga lahkub lõbutsemiseks koos ema ja naisega, mõnikord on temaga koos 10 tuhat inimest hobuse seljas ja viiskümmend tuhat jalgsi ning kakssada elevanti viiakse välja, kullatud soomustesse riietatud ja ees. temast on sada trompetisti ja sada inimest tantsimas ja lihtsaid hobust 300 kullas, tema taga on sada ahvi ja sada hoora ja kõik on gaurokid.

Saltanovi sisehoovis on seitse väravat ja väravas istub sada valvurit ja sada kafari kirjatundjat. Kes läheb, ini pane kirja ja kes lahkub, ini pane kirja. Ja garipovit linna ei lasta. Ja tema õukond on imeliselt sametne, kõik on tahutud ja kullas ning viimane kivi on raiutud ja kulda kirjeldatakse velmi imeliselt. Jah, tema hoovis on erinevad väljakud.

Hipsi linna valvavad öösel tuhat kutovalovi ja nad sõidavad soomusrüüs hobustega ja kõigil on tuli.

Ja ta müüs oma täku Bederis maha. Jah, ma andsin talle kuuskümmend kaheksa futuni ja toitsin teda aasta. Bederis kõnnivad tänavatel maod ja nende pikkus on kaks sülda. Ja ta tuli Bederisse Filipovi ja Kulongeri vandenõu asjus ning müüs jõulude ajal oma täku maha.

Ja siin oleksin käinud Bederis asuvas Suures Vangistuses ja tutvunud paljude indiaanlastega. Ja ma ütlesin neile oma usku, et ma ei ole besermeenlane ja mürgitaja ja ma olen kristlane, aga minu nimi on Ofonasei, vaid peremehe Isuf Horosani besermeenlane. Ja nad ei õppinud minult midagi paljastama, ei toidu ega kaubanduse, ei manazi ega muude asjade kohta ega õpetanud oma zhonit varjama.

Jah, kõik puudutab nende katsumusi puudutavat usku ja nad ütlevad: me usume Aadamat ja näib, et Aadamat ja kogu tema perekonda. Ja usk kõigi 80 ja 4 usu indiaanlastesse ja kõik usuvad butasse. Ja usk usuga ei joo ega söö ega abiellu. Ja teine ​​on boraniin, jah kanad, jah kala, jah munad, aga ükski usk ei saa härgi süüa.

Bederis oli see 4 kuud ja nad süttisid indiaanlastelt, et minna Pervoti, seejärel oma Jeruusalemma ja mööda Besermen Myagkatit, kus on nende butkhana. Sealsamas surid nad indiaanlaste käest ja lasid neil kuu aega khaanid olla. Ja ma olen butkhanas kauplenud 5 päeva. Aga Velmi buthaana on vahva, pool Tverit, kivi, aga butovy teod on raiutud. Tema ümber lõigati kõik 12 krooni, kuidas aga imed toimisid, kuidas neile palju kujundeid näidati: esiteks ilmus ta inimlikul moel; teine, inimene ja elevantide nina; kolmandaks mees ja nägemus ahvist; neljandaks mees, kuid ägeda metsalise kuju järgi, kuid ilmus neile kõigile sabaga. Ja see on kividele raiutud ja selle saba on süldade pikkune.

Kogu India riik tuleb buthaani butovo ime pärast. Jah, vanad ja noored, naised ja tüdrukud raseerivad buthanis. Ja nad raseerivad kõik oma juuksed, - ja habe, ja pead ja saba. Las nad lähevad buthaani. Jah, igast peast maksavad nad kaks sheshkeni tollimaksu iga buta kohta ja hobustelt neli jalga. Ja kõik inimesed tulevad butkhanu bysty azar lek vah bashet sat azar leki juurde.

Buthaanis on saabas raiutud mustast kivist, velmi on suurepärane ja saba on sellest läbi, aga ta tõstis parema käe kõrgele ja sirutas välja nagu Tsaregradi tsaar Ustenjan ja vasakus käes on tal oda. Kuid tal pole midagi peal, kuid tema lõug on tingitud kärbsest ja tema nägemine on ahviline. Ja mõned butovy alasti, pole midagi, kass on achyuk ja butovy naga zhonki on nikerdatud prügi ja lastega. Ja buta ees on suur härg ja see on raiutud kivist ja mustast ning kõik on kullatud. Ja nad suudlevad teda kabjale ja valavad talle lilli. Ja lilled valatakse butale.

Indiaanlased ei söö mitte mingisugust liha, ei jalovitšinat, ei boraniini, ei kanaliha, ei kala ega sealiha, aga sigu on neil palju. Nad söövad kaks korda päevas, kuid nad ei söö öösel, ei joo veini ega ole ka täis. Ja besermenid ei joo ega söö. Ja nende toit on halb. Ja üks ühega ei joo ega söö ega oma naisega. Ja nad söövad brüneteid ja kichirit võiga, söövad roosiürte ja keedavad või ja piimaga ning söövad kõike parema käega, aga vasakuga ei võta nad seda millekski. Aga nuga ei värise ja valetajad ei tea. Ja tee peal, kes keedab endale putru ja kõigil on mäetipp. Ja nad peidavad end besermenide eest, nii et nad ei vaata ei mägironija ega toidu sisse. Ja lihtsalt vaadake, muidu nad ei söö. Ja söövad, katavad end tasuga, et keegi ei näeks.

Ja nende palve itta, vene keeles. Mõlemad käed tõstetakse kõrgele ja asetatakse pea võrale ja lamavad maas pikali ning kogu keha sirutatakse maapinnale, seejärel nende kummardused. Ja sööjad istuvad maha ning pesevad käsi ja jalgu ning loputasid suud. Kuid nende putkad on ilma usteta, vaid on paigutatud ida poole ja putkad on ida poole. Ja kes iganes nende seas sureb, põletavad nad ära ja viskavad tuhka vette. Ja naine sünnitab lapse, mõnikord mees babitab ja isa paneb pojale nime ja tütre ema. Kuid neil pole dobrovti, kuid nad ei tunne allapanu. Ta läks või tuli, Yin Xia kummardus Tšernetšskis, mõlemad käed ulatusid maani, kuid ei öelnud midagi.

Nad lähevad Pervotisse suure vandenõu asjus, oma butu juurde. Nende oma on Jeruusalemm ja Besermen Myakka ning Vene Jeruusalemm ja India Porvat. Ja kõik alasti inimesed tulevad kokku, ainult laudade hunnikus; ja zhonkid on kõik alasti, ainult foto sabas ja teised on fotodel ja nende kaelas on palju pärleid ja jahid ja rõngad ja kuldsõrmused käes. Ollo vau! Ja buthaani sees lähevad nad tahte juurde ja härja sarved on sidemega seotud ja tema kaelas on kolmsada kellukest ja kabjad on meediumiga turvitud. Ja neid härgi kutsutakse achcheideks.

Indiaanlased kutsuvad härga isaks ja lehm on oluline. Ja nad küpsetavad leiba oma väljaheidetega ja keedavad ise toitu ja määrivad selle tuhaga lipu näole ja otsaesisele ja kogu kehale. Nädala sees ja esmaspäeval söövad nad ühe päeva. Yndeyas tšekturina, aga uurin: lõikad või irsen iki elanikke; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. Ja kul koravash uchyuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchuk kichi talle meeldib.

Pervatist tulite Bederisse, viisteist päeva enne Besermenide ulubagr. Aga ma ei tea suurt päeva ja Kristuse ülestõusmist, aga ma arvan märkide järgi.Suur on kristlaste esimese Besermeni Bagrami päev üheksa või kümne päeva pärast. Ja minuga pole midagi, pole raamatut; aga raamatud võtsin Venemaalt kaasa, muidu kui nad röövisid, siis võtsid ära ja ma unustasin kõik kristlikud usud. Talurahvapühad, ma ei tea suuri päevi, ma ei tea Kristuse sündi, ma ei tea kolmapäeva ega reedet; ja vahepeal on vert tangridan irlus Ol saklasyn: "Ollo bad, Ollo ak, Ollo you, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim tere, tangresen, thin-sensen. God is one, ty king auhiilgusest, taeva ja maa Looja".

Ja ma lähen Venemaale, ketmyshtyr nimi, ruch tutty. Märtsi kuu on möödas ja yaz rääkis besermenide eest nädalas, jah, ma rääkisin kuu aega, ma ei söönud liha ega midagi kiiresti, ei mingit besermeenia toitu, aga ma sõin kaks korda päevas leiba ja vett, avratyla yatmadym . Jah, ma palvetasin kõigeväelise Kristuse poole, kes lõi taeva ja maa, ega kutsunud kedagi teist nimepidi, jumal Ollo, jumal Kerim. Jumal on ragim, jumal on halb. Jumal akber, jumal aukuningas, Ollo varenno, Ollo ragim elno sensen Ollo sina.<...>

Maya kuu 1 päev Suurepärane päev viis Esmi Bederas Besermenis Gundustanis ja Besermen Bagrami võeti kuu keskel; ja Esmi rääkis 1. aprillikuu päevast. Rustia kristlaste heausksusest! Kes ujub palju paljudes maades, see langeb paljudesse hädadesse ja jätku nad ilma kristlikust usust. Kuid ma olen Jumala teenija Athonasius, kes halastas kristliku usu pärast. Olen juba läbinud 4 suurt Goveinat ja 4 suurt päeva, aga patusena ei tea ma, mis on suur päev või goveina, ma ei tea Kristuse sündi, ma ei tea ühtegi teist püha, ma ei tea. Ma ei tea, kolmapäev või reede – aga mul pole raamatuid. Kui nad mind röövisid, võtsid nad mu raamatud ära. Aga paljudest õnnetustest läksin Indeisse, mul polnud enam midagi, millega Venemaale minna, mul ei jäänud kaubaks midagi. Esimene suur päev viis teid Kaini ja teine ​​suur päev Chebokarasse Mazdrani maal, kolmas suur päev Gurmyzis, neljas suur päev viis teid Yndey'sse bezermenide jaoks Bederis; sama palju, kes nutavad kristliku usu pärast.

Besermenin Melik, ta sundis mind palju Besermeni artikli usku. Ja ma rekoh talle: "Issand! Sa oled palve kalarsen, mehed jah palve kilarmen; sa oled palve kylarsiz, mehed jah 3 kalarmen; vähem garip, ja varikatus inchai." Ta räägib maailmas: "Tõsi, te ei paista olevat besermen, aga te ei tunne kristlust." Kuid ma langesin paljudesse mõtetesse ja kahetsesin endas: "Häda mulle, neetud, nagu ma oleksin õigelt teelt eksinud ega tea rada, ma lähen juba. Issand, vaata minu peale ja halasta minu peale, sest ma olen sinu loodu; ära pööra mind ära, Issand, õigelt teelt, juhi mind. , nagu oleksid kõik su päevad head kurjuses. Mu isand, Ollo on esimene jumal, Ollo sina, Karim Ollo, Ragim Ollo, Karim Ollo, Ragim Tere; ahamdulimo. Besermenide maal on möödunud juba neli toredat päeva, aga ma pole kristlusest lahkunud.Jumal teab edasi, mis saab.Issand mu jumal, sinule lootused päästa mind, Issand, mu Jumal.

Yndeyas, Besermenskajas, Suures Bederis, vaatasite suurel päeval Suurt ööd, koidikul sisenesid Volosõnid ja Koola ning põder suundus itta.

Sultan sõitis Besermenskaja kottidel Teferichi järele, mõnikord koos temaga 20 suurt vozyri ja kolmsada damaski raudrüüsse riietatud elevanti ning linnad olid aheldatud. Jah, linnades on 6 inimest soomukites ja kahuritega ja kriuksudega ja suure elevandi peal 12 inimest. Jah, kummagi jaoks on kaks suurt parterit ja hamba külge seotakse senteri järgi suured mõõgad ja koonu külge suured raudraskused. Jah, mees istub raudrüüs kõrvade vahel, aga tal on suurepärane raudkonks ja nii nad valitsevad teda. Jah, seal on tuhat lihtsat hobust kuldsetes naastudes, jah, sada kaamelit tahmaga ja 30,0 trompetit, ja 300 tantsijat ja 300 vaipa. on kuld ja kõik on kuld. Jah, enne teda galopib Kafar pesh ja mängib Teremetsa, aga tema taga on palju jalamehi. Jah, hea elevant järgneb talle, kõik on riietatud damaskisse ja polsterdab inimesi, kuid tal on suur raudkett suus ning ta polsterdab hobuseid ja inimesi, ükskõik, kes saltanile astub.

Ja sultanite vend, ja ta istub kuldsel voodil ja tema kohal on oksamiteni torn ja jahilt kullast mooni ja seda kannab 20 inimest.

Ja makhtum istub kuldsel voodil ja tema kohal on šidilaste torn kuldse mooniga ja nad kannavad teda 4 hobuse seljas kuldsetes varustuses. Jah, tema ümber on palju inimesi ja tema ees on lauljad ja palju tantsijaid; jah, kõik paljaste mõõkadega, jah mõõkadega, jah kilpidega, jah suliitidega, jah koopiatega, jah vibudega sirgete joontega suurtega. Jah, hobused on kõik turvises, aga sadakud on neil seljas. Ja muud nagad on kõik, üks kuub hane peal, prügiga riputatud.

Bederis on kuu täis kolm päeva. Bederas pole magusat köögivilja. Gundustanis pole tugevat vara. Silen var Gurmyzis ja Kyatobagryimis, kus pärlid sünnivad, ja Zhides, Bakis ja Misyuris, Orobstanis ja Laras. Kuid Khorosani maal on see teisiti, kuid mitte nii. Ja Chegotanis on see väga varno. Shiryazis, aga Ride'is, aga Kashinis on varno, aga tuul on. Ja Gilyais on lämbe ja salong on tormiline, aga Shamakhis vuliseb aur; jah, Babülonis on see varno, jah Khumitis, jah Shamis on see varno, aga Lyapis pole see nii varno.

Ja Sevastia lahes ja Gurzyni maal on hea kõigi jaoks solvav. Jah, Türgi maa on Velmy jaoks solvav. Jah, kõik söödav on Voloska maal solvav ja odav. Jah, ja Podolski maa on kõigile solvav. Ja Rus er tangryd saklasyn; Ollo sakla, paha sakla! Bu daniada munu kibit er ektur; Nechik Urus eri begliari some tugil; Urus er abodan bolsyn; rast kam annab. Ollo, Khudo, Jumal, Danira.

Oh mu jumal! Oma lootustes päästa mind, Issand! Ma ei tea teed, ma lähen Gundustanist Gurmyzi: mine Gurmyzi, aga Gurmyzist pole teed Horosani, pole teed Chegotaisse, pole teed Bodatisse, pole teed Katabogryimi, pole teed. viis Ride'i, pole teed Rabostanisse nr. Et kõikjal, kuhu Bulgak sai; välja löönud printsid kõikjal. Uzoasanbeg tappis Yaisha myrza ja sultan Musyaiti toideti ning Uzuosanbek istus Shiryazil ja maa ei hoidnud koos ning jälgitakse Ediger Makhmetit, kes tema juurde ei lähe. Ja muud võimalust pole. Ja minge Myakkasse, muidu saage besermeenia usku. Varem ei läinud kristlased usu Myakka poole, jagades, mida uskuda. Ja Gundustanis elada, muidu on terve sobina haige, neil on kõik kallis: üks inimene, vahel Altynist pool kolmandikku läheb päevaks süüa, aga veini ei joonud ega kõhtu täis.<...>

Viiendal suurel päeval mõtlesin Venemaale. Idoh Bederilt rahe, kuu aega enne Besermeni ulubagryami lubas Mamet Denis. Ja kristlaste suurt päeva ma ei tea Kristuse ülestõusmist, vaid nende goveh z besermeni govey ja murdsin nendega paastu ja suur päev võttis Kelburys Bederist 10 kov.

Sultan tuli ja meliktuchar oma sõjaväega 15. päeval mööda ulebagrymat ja Kelbergis. Kuid sõda ei olnud nende jaoks edukas, ühe linna vallutasid indiaanlased ja paljud nende inimesed olid paindunud ning riigikassa raiskas palju.

Kuid India Saltan Kadam Velmi on tugev ja tal on palju rati. Ja ta istub Bichinegeris mäel ja tema linn on suurepärane. Selle ümber on kolm kraavi, millest voolab läbi jõgi. Ja ühest riigist on tema zhengel kuri ja teisest riigist tuli dol ja see koht on imeline ja kõigile meeldiv. Ühele maale pole kuhugi minna, tee on läbi linna, aga linna pole kuskilt võtta, mägi on tulnud vahva ja kurja deber tiksub. Linna all kogunes kuu aega sõjavägi ja inimesed surid ilma veeta ning paljud Velma pead olid näljast ja veepuudusest painutatud. Ja ta vaatab vett, aga seda pole kuskilt võtta.

Ja rahe võttis India melikchani peremehe ja võttis ta jõuga, päeval ja öösel võitles linnaga 20 päeva, sõjavägi ei joonud ega söönud, seisis kahuritega linna all. Ja tema rati painutas viis tuhat head inimest. Ja ta vallutas linna ja nad nikerdasid 20 tuhat isas- ja emaslooma ning võtsid 20 tuhat täis suuri ja väikeseid.

Ja nad müüsid täispea 10 teneki eest ja teise 5 teneki eest ja robyata kahe teneki eest. Ja riigikassas polnud midagi. Kuid ta ei võtnud suurlinna.

Ja Kelbergust läks Kulurile. Ja Kuluris sünnib akhik ja nad teevad selle, toimetavad selle sealt kogu maailmale. Ja Kuriilidel on kolmsada teemandikaevurit mikunet. Ja sama viis kuud ja sealt Kaliki suri. Seesama bozar velmi on suurepärane. Ja sealt läksin Konabergi ja Kanabergist Sheikh Aladini juurde. Ja Shih Aladinist läks ta Amendriyesse ja Kamendriast Nyaryasesse ja Kinaryasest Surisse ja Surist Dabylisse - India mere sadamasse.

Dabil on Velmy linn, mis on suurepärane ja pealegi saavad kokku Dabyli ja kogu India ja Etioopia rannik. Sama neetud Afonasiose sulane, Kõigekõrgem Jumal, taeva ja maa looja, mõtiskles kristliku usu ja Kristuse ristimise ning pühade isade järgi apostlite käskude järgi ja tormas mõttega Venemaale minema. Ja ta läks tavasse ja rääkis laevast ning tema peast oli kaks kuldset linna Gurmyzini. Sisenesin laevale Dabyl gradist Veliki päevadel kolmeks kuuks besermensky gowaini.

Ja Idohis Tavas kuu aega mere ääres ega näinud midagi. Järgmisel kuul nägin Etioopia mägesid, samad inimesed karjusid kõikjal: "Ollo pervodiger, Ollo konkar, Bazim Bashi on tark nasin bigmishti" ja vene keeles öeldakse: "Andku jumal, Jumal, kõikvõimas jumal, kuningas. taevast, siin ta mõistis meie üle kohut, sa hukkud!"

Samal Etioopiamaal oli viis päeva. Jumala armust kurjus seda ei teinud. Nad jagasid palju juustu, pipart ja Etioopia leiba, kuid nad ei röövinud laeva.

Ja sealt läksid nad 12 päeva Moshkatisse. Moshkatis kulus kuues suur päev. Ja ma käisin Gurmyzis 9 päeva ja Gurmyzis 20 päeva. Ja Gurmyzist läksin ma Larisse ja Laris oli kolm päeva. Larist käisin Shiryazis 12 päeva ja Shiryazis 7 päeva. Ja Shiryazist läksin 15 päevaks Vergasse ja 10 päevaks Velergusse. Ja Vergust läksin 9 päevaks Ride'i ja 8 päevaks Ride'i. Ja Izdi läks Spaganisse 5 päevaks ja Spaganisse 6 päevaks. Ja on Paganipoidoh Kashini ja Kashinis oli 5 päeva. Ja Is Kashina läks Kumasse ja Is Kuma läks Savasse. Ja Savast läksin ma Sultani juurde ja Sultaniast Tervizisse ja Tervizist läksin Asanbegi hordi juurde. Ja hord oli 10 päeva vana, aga kuskile minna pole. Ja ta saatis Turskile oma õukonnast 40 tuhat. Ini Sevast võeti ja Tokhat võeti ja põletati, Amasia võeti ja paljud külad rüüstati, kuid nad läksid karamanide vastu võitlema.

Ja hordi yaz läks Artsytsyani ja Ortsshchanist läksin Trepisoni.

Trepisonis tulid eestpalvele Püha Jumalaema ja Igavene Neitsi Maarja, kes olid Trabisonis 5 päeva. Ja ta tuli laevale ja rääkis nalonist – et anda oma peast kulda Kafale; võtsin kuldse Esmi ja andsin kohvikus sisse.

Ja Trabizonis tegid samad shubash ja pasha palju kurja. Nad viisid kogu mu prügi enda juurde linna mäele ja otsisid kõik läbi – kui hea pisiasi, ja röövisid kõik. Ja nad otsivad kirju, et olete pärit Asanbegi hordist.

Jumala armust jõudsin kolmanda Musta mere äärde ja parsi keeles Doria Stimbolskaa. Ja Idoh merel tuule ääres 10 päeva, jõudis Vonadasse ja seal tuli meile vastu suur südaöine tuul, tooge meid tagasi Trabizoni ja seisime 15 päeva Platanis, tuul on suur ja kuri. nt Jah, ma käisin kaks korda merel ja kuri tuul tuleb meile vastu, see ei lase meil merel kõndida. Ollo ak, Ollo Bad pervodiger! Ma ei tea selle teise jumala arengut.

Ja meri on kelm, aga too meid Balikaele ja sealt Tokorzovi ja et ma seisin 5 päeva. Jumala armust jõudsin Kafusse 9 päeva enne Filipovi vandenõu. Ollo pioneer!

Jumala armust möödusid kolm merd. Diger Khudo dono, Ollo esimene kaevaja antakse. Aamen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliksolom. Ollo akber. Ja ilyagaila illello. Ollo on pioneer. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Khuvo oskab ronida, la lasaille guya alimul gyaibi wa shagaditi. Kurat rahman ragim, khubo oskab ronida. Lyailaga il lyakhuya. Almelik, alacudos, asaloma, almumiin, almugamina, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariyau, almusaviru, alkafaru, alkaljaru, alvazahu, alryazak, alfatag, alalimu, alcabizu, albasutu, alkhafizu, alcabizu, albasutu, alkhafizu, alliruyu, alfu alamuseu, almugamina .

"REIS KOLMELE MERELE" AFANASIY NIKITIN

(Tõlkinud L.S. Smirnov)

Aastal 6983 (1475).(...) Samal aastal sain kätte Tveri kaupmehe Athanasiuse märkmed, ta oli olnud Indias neli aastat1 ja ta kirjutab, et asus koos Vassiliga reisile. Papin2. Küsisin, millal Vassili Papin saadeti suurvürsti suursaadikuks gürfalonitega, ja nad ütlesid mulle, et aasta enne Kaasani sõjaretke naasis ta hordist ja suri Kaasani lähedal noolega tulistatuna, kui prints Juri Kaasanisse läks3 . Ma ei leidnud ürikutest, mis aastal Athanasius läks või mis aastal ta Indiast naasis ja suri, kuid väidetavalt suri ta enne Smolenskisse jõudmist. Ja ta kirjutas märkmeid oma käega ja need märkmikud tema märkmetega tõid kaupmehed Moskvasse suurvürst Vassili Mamõrevile4.

Meie pühade isade palve eest, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, oma patuse poja Athanasius Nikitini teenija peale.

Panin siia kirja oma patuse teekonna kolme mere taha: esimene meri on Derbent5, Daria Khvalisskaja6, teine ​​meri India Daria Gundustanskaja, kolmas meri on Must, Daria Istanbulskaja.

Läksin püha kuldkupli Päästja7 juurest tema armuga, oma suveräänse Tverskoi suurvürsti Mihhail Borisovitši8, Tverskoi piiskopi Gennadi ja Boriss Zahharitši9 juurest.

Ujusin Volgast alla. Ja ta tuli Kalyazinsky kloostrisse Eluandvate ja Pühade märtrite Borisi ja Glebi ​​Püha Kolmainsuse juurde. Ja ta sai õnnistuse hegumen Macariuselt ja pühadelt vendadelt. Kalyazinist purjetasin Uglichisse ja Uglichist lasid nad mul takistusteta lahti. Ja pärast Uglichist purjetamist jõudis ta Kostromasse ja tuli prints Aleksandri juurde teise suurvürsti diplomiga. Ja nad lasid mul ilma probleemideta minna. Ja ta jõudis turvaliselt Plesisse.

Ja ma tulin Nižni Novgorodi kuberner Mihhail Kiselevi ja käskjalg Ivan Sarajevi juurde ning nad lasid mul takistusteta minna. Ja Vassili Papin oli aga juba linnast läbi sõitnud ja mina ootasin Nižni Novgorodis kaks nädalat tatarlaste širvanšahi10 saadikut Hasan-beki. Ja ta ratsutas suurvürst Ivani 11 püstolitega ja tal oli üheksakümmend piisklikku.

Ujusin nendega mööda Volgat alla. Kaasan möödus takistusteta, kedagi ei näinud ning Orda ja Uslan, Saray ja Berekezan purjetasid ja sisenesid Buzanisse12. Ja siis tulid meile vastu kolm uskmatut tatarlast ja andsid meile valesõnumi: "Sultan Kasim varitseb Buzanis kaupmehi ja koos temaga kolm tuhat tatarlast." Shirvanshahi suursaadik Hasan-bek andis neile üherealise kaftani ja tüki lina, et meid Astrahanist mööda saata. Ja nemad, truudusetud tatarlased, võtsid ükshaaval ja saatsid sõnumi Astrahani tsaarile. Ja ma jätsin oma laeva koos kaaslastega, läksin saatkonna laevale.

Me sõidame Astrahanist mööda ja kuu paistab ja tsaar nägi meid ja tatarlased hüüdsid meile: "Kachma - ära jookse!" Aga me ei kuulnud sellest midagi ja jookseme purjede alla. Meie pattude eest saatis kuningas kogu oma rahva meile järele. Nad jõudsid meist Bohunil mööda ja hakkasid meie pihta tulistama. Tulistasime ühte meest ja kaks nende tatarlast. Ja meie väiksem laev jäi Eza13 lähedale kinni ja nad võtsid selle kohe ja röövisid ja kogu mu pagas oli sellel laeval.

Jõudsime suure laevaga mere äärde, aga see jäi Volga suudmes madalikule ja siis jõudsid nad meist järele ja käskisid laev mööda jõge üles ezale tõmmata. Ja meie suur laev rööviti siin ja neli venelast võeti vangi ja meid lasti palja peaga üle mere lahti ja nad ei lasknud meid tagasi, mööda jõge üles, et nad meile uudiseid ei annaks.

Ja läksime nuttes kahe laevaga Derbenti: ühes laevas saadik Hasan-bek, jah tezik14, jah, meie, venelased, kümme inimest; ja teises laevas - kuus moskvalast ja kuus tverlast ja lehmad ja meie toit. Ja merel tõusis torm ja väiksem laev purunes kaldal. Ja siin seisab Tarki linn15 ja inimesed läksid kaldale, aga kaitaks16 tuli ja võttis kõik vangi.

Ja me jõudsime Derbenti ja Vassili jõudis sinna tervelt ja meid rööviti. Ja Vassili Papini ja Shirvanshah Hasan-beki suursaadikut, kellega koos tulime, lõin ma oma kulmuga - et ma hoolitseksin inimeste eest, kelle kaitakid Tarki lähedal kinni püüdsid. Ja Hassan-bek läks mäele Bulat-beki käest küsima. Ja Bulat-bek saatis Shirvanshahi juurde jooksja, kes edastas: "Härra! Vene laev kukkus Tarki lähedal alla ja kaitakid võtsid kohale jõudnud inimesed vangi ja röövisid nende kauba."

Ja širvanšah saatis kohe oma õemehe, kaitaks Khalil-beki vürsti juurde suursaadiku: "Minu laev kukkus Tarki lähedal alla ja teie rahvas püüdis sealt inimesi kinni ja rüüstas nende vara; minu pärast tulid inimesed minu juurde ja kaup korjab neid, sest need inimesed saadeti minu juurde.Ja mida sa minult vajad, ja sa saadad mulle, ja ma ei räägi sulle, mu vend, milleski. Ja need inimesed tulid minu juurde ja sina, mina sinu pärast, lase neil takistusteta minu juurde minna." Ja Khalil-bek vabastas kõik inimesed kohe ilma takistusteta Derbenti ja Derbentist saadeti nad Shirvanshahi, tema peakorterisse - koitul.

Läksime Shirvanshahi juurde, tema peakorterisse ja peksime teda laubaga, et ta meile annaks, kui Venemaale jõuda. Ja ta ei andnud meile midagi: öeldakse, et meid on palju. Ja läksime lahku, nuttes, kes kuhu läks: kellel Venemaal üle jäi, see läks Venemaale ja kes pidi, see läks, kuhu silmad vaatasid. Teised jäid Shamakhisse, teised aga läksid Bakuusse tööle.

Ja ma läksin Derbenti ja Derbentist Bakuusse, kus tuli põleb kustumatult17 ja Bakuust läksin üle mere Chapakurisse.

Ja ma elasin kuus kuud Chapakuris18 ja kuu aega Saris, Mazandarani maal19. Ja sealt läks ta Amoli20 ja elas seal kuu aega. Ja sealt läks ta Demavendile21 ja Demavendist Ray22-le. Siin tapsid nad Shah Husseini, ühe Ali lastest, Muhamedi lapselapsed23, ja Muhamedi needus langes mõrvarite peale – seitsekümmend linna hävitati.

Rayst läksin Kashani ja elasin seal kuu aega, Kashanist Naini ja Nainist Yazdisse ning elasin seal kuu aega. Ja Yazdist läks ta Sirjani ja Sirjanist Tarom24-sse söödetakse siin kariloomi datlitega, batman25 müüb datleid nelja altyniga. Ja Taromist läksin Larasse ja Larast Benderisse - siis Hormuzi kai juurde. Ja siis India meri, pärsia keeles Daria Gundustanskaya; siit Ormuz-gradi neli miili minna.

Ja Ormuz on saarel ja meri tuleb talle kaks korda päevas peale. Siin veetsin oma esimese paasa ja tulin Ormuzi neli nädalat enne paasat. Ja seetõttu ma ei nimetanud kõiki linnu, et suuri linnu on palju rohkem. Hormuzis on päikesesoojus suur, see põletab inimese ära. Olin kuu aega Hormuzis ja Hormuzist pärast paasat Radunitsa26 päeval läksin hobustega tave27 üle India mere.

Ja sõitsime meritsi kümme päeva Muscati28 ja Muscatist Degasesse29 neli päeva ja Degast Gujarati30 ja Gujaratist Cambaysse31, siin sünnib värv ja lakk. Cambayst sõitsid nad Chauli32 ja Chaulist lahkusid seitsmendal nädalal pärast lihavõtteid ning kuus nädalat läksid meritsi tavas Chauli.

Ja siin on India riik ja tavalised inimesed kõnnivad alasti, kuid nende pead pole kaetud ja rinnad on paljad ja juuksed on ühte patsi punutud, kõik kõnnivad kõhurasvaga ja lapsed sünnivad igal aastal ja neil on palju lapsi. Tavainimestest on mehed ja naised kõik alasti ja mustanahalised. Kuhu iganes ma lähen, on palju inimesi minu selja taga – nad imestavad valget meest. Kohalikul printsil on loor peas ja teine ​​puusadel ning sealsetel bojaaridel on loor üle õla ja teine ​​puusadel ning printsessid käivad ringi – loor on visatud üle õla, teine ​​loor peal. puusad. Ja vürstide ja bojaaride sulastel on puusade ümber mähitud üks loor ja käes kilp ja mõõk, ühtedel nooltega, teistel pistodad ja kolmandatel mõõkadega ja kolmandatel vibude ja nooltega; Jah, nad on kõik alasti, jah, paljajalu, kuid tugevad, kuid nad ei raseeri oma juukseid. Ja tavalised naised kõnnivad ringi - nende pead pole kaetud ja rinnad on paljad, poisid ja tüdrukud kõnnivad alasti kuni seitsmeaastaseks saamiseni, nende häbi pole kaetud.

Chaulist läksid nad maale, läksid kaheksaks päevaks Palisse, India mägedesse. Ja kümme päeva läks Palist Diesse, siis India linna. Ja Umrist on Junnarisse seitse päeva teekonda.

Siin valitseb India khaan – Dzhunnari Asad-khaan ja ta teenib melik-at-tujar34. Väed anti talle melik-at-tujarist, ütlevad nad; seitsekümmend tuhat. Ja melik-at-tujari alluvuses on kakssada tuhat sõdurit ja ta on võidelnud uskmatutega35 kakskümmend aastat: ja nad võitsid teda rohkem kui üks kord ja ta võitis neid mitu korda. Asadkhan sõidab avalikult. Ja tal on palju elevante ja tal on palju häid hobuseid ja tal on palju sõdalasi, khorasaane36. Ja hobuseid tuuakse Khorasani maalt, teisi araabia maalt, kolmandaid türkmeenide maalt, kolmandaid Chagotai maalt ja nad kõik tuuakse meritsi tavidega - India laevadega.

Ja mina, patune, tõin täku indiaanimaale ja läksin temaga Junnari juurde, jumala abiga tervena ja temast sai mulle sada rubla. Nende talv algas kolmainupäeval37. Talvitasin Junnaris, elasin siin kaks kuud. Iga päev ja öö – tervelt neli kuud – on kõikjal vett ja muda. Tänapäeval nad künnavad nendega ja külvavad nisu, riisi ja herneid ja kõike söödavat. Nende vein on valmistatud suurtest pähklitest, nimetatakse Gundustani kitsedeks38 ja braga on valmistatud tatnast39. Siin söödetakse hobuseid hernestega ja khichri40 keedetakse suhkru ja võiga ning sellega toidetakse hobuseid ja hommikul antakse sheshni41. Hobuseid India maal ei leidu, nende maal sünnivad pullid ja pühvlid - nad sõidavad ja veavad kaupa ja muud, teevad kõike.

Dzhunnar-grad seisab kivikaljul, mitte millegagi kindlustamata, kaitstuna Jumala poolt. Ja teed sinna mäele lähevad ühe inimese kaupa: tee on kitsas, kaks ei saa läbi.

India maal asuvad kaupmehed võõrastemajadesse. Neiud teevad külalistele süüa ja neiud teevad voodi ja magavad koos külalistega. (Kui sul on temaga lähedane suhe, anna kaks elanikku, kui sul pole lähedast sidet, siis üks elanik. Naisi on siin ajutise abielu reegli järgi palju ja siis on lähisuhe tasuta); nad armastavad valgeid inimesi.

Talvel käivad neil ringi tavalised inimesed – loor puusadel, teine ​​õlgadel ja kolmas peas; ja vürstid ja bojaarid panevad siis portsud selga, särgi ja kaftani ning loori õlgadele, vöötavad nad teise looriga ja mähivad oma pea kolmanda looriga. (Jumal, suur Jumal. Tõeline Issand, helde Jumal, armuline Jumal!)

Ja selles Junnaris võttis khaan mu täku ära, kui sai teada, et ma pole besermeenlane, vaid rusünlane. Ja ta ütles: "Ja ma annan täku tagasi ja lisaks tuhat kuldset daami, pöörduge ainult meie usku - Muhammeddini42. Kui te ei pöördu meie usku Muhammaddini poole, siis ma võtan täku ja ma võtab su peast tuhat kulda." Ja ta määras tähtaja - neli päeva, Päästja päeval, uinumise paastul43. Jah, Issand Jumal halastas tema ausat puhkust, ei jätnud mind, patust, oma halastusega, ei lasknud mul surra Junnaris uskmatute seas. Spasovi päeva eel saabus varahoidja Mohammed, horasaanlane, ja ma peksin teda laubaga, et ta minu pärast askeldaks. Ja ta läks linna Asad-khaani juurde ja palus mind, et nad mind oma usku ei pööraks, ja võttis mu täku khaanilt tagasi. Selline on Issanda ime Spasovi päeval. Ja nii, vennad vene kristlased, kes iganes tahab minna India maale - jätke oma usk Venemaale, jah, kutsunud Muhamedi, minge Gundustani maale.

Besermenide koerad valetasid mulle, ütlesid, et meie kaupa on palju, aga meie maa jaoks pole midagi: besermenide maa jaoks on kõik kaup valge, pipar ja värv on odavad. Need, kes veavad härgi üle mere, neid tollimakse ei maksa. Ja me ei tohi kaupa ilma tollimaksuta vedada. Ja ülesandeid on palju ja merel on palju röövleid. Uskmatud röövivad, nad ei ole kristlased ega bezermenid: nad palvetavad kivipeade poole ega tunne Kristust ega Muhamedi.

Ja Dzhunnarist läksid nad Uspenyesse ja läksid Bidari, nende peamisse linna. Bidarini kulus kuu ja Bidarist Kulongirisse viis päeva ja Kulongirist Gulbargani viis päeva. Nende suurte linnade vahel on palju teisi linnu, iga päev möödus kolm linna ja teisel päeval neli linna: sama palju kove44 - nii palju linnu. Chaulist Junnarisse on kakskümmend ja Junnarist Bidarini nelikümmend, Bidarist Kulongirini üheksa ja Bidarist Gulbarga üheksa kovsi.

Bidaris müüakse hobuseid, damastit45, siidi ja igasugust muud kaupa, samuti musti orje, aga muud kaupa siin pole. Kaup on kõik Gundustanist ja söödavast ainult juurviljad ning Vene maale kaupa pole. Ja siin on inimesed üleni mustad, kõik kurikaelad ja naised kõnnivad, jah nõiad, jah tatis, jah pettus, jah mürk, mürgitage härrased.

India maal valitsevad kõik horasaanlased ja bojaarid on kõik horasaanlased. Ja gundustanid on kõik jalgsi ja kõnnivad hobuse seljas olevate horasaanide ees; ja ülejäänud on kõik jalgsi, kõndige kiiresti, kõik alasti ja paljajalu, ühes käes kilp, teises mõõk ja teised suurte sirgete vibude ja nooltega. Lahingut peetakse üha enam elevantide peal. Ees kõnnivad sõdurid jalgsi, nende taga on soomusrüüdes horasaanid hobustel, nemad soomusrüüs ja hobused. Elevantide pea ja kihvade külge seotakse suured sepistatud mõõgad, mis kaaluvad sentari46, ja elevandid on riietatud damaski raudrüüsse ja elevantidele tehakse tornid ja neis tornides on kaksteist soomust inimest, kõigil kahurid, aga nooltega.

Siin on üks koht - Aland, kus toimub šeik Ala-ad-din (pühak) ja mess. Kord aastas tuleb terve India riik sellele laadale kauplema, siin kaupletakse kümme päeva; alates Bidar kaksteist kovs. Nad toovad siia hobuseid – kuni paarkümmend tuhat hobust –, et müüa ja tuua mis tahes kaupa. See mess on Gundustani maa parim, iga toodet müüakse ja ostetakse šeik Ala-ad-Dini mälestuspäevadel ja meie arvates Püha Jumalaema eestpalvetel47. Ja sellel Alandil on ka gukukulind, lendab öösiti: hüüab: "kuk-kuk"; ja kelle majas ta istub, seal sureb inimene ja kes tahab teda tappa, see laseb oma suust tuld selle peale. Mamons48 käivad öösiti ringi ja haaravad kanu ning nad elavad küngastel või kivide vahel. Ja ahvid elavad metsas. Neil on ahviprints, ta kõnnib oma sõjaväega. Kui keegi ahve solvab, kaebavad nad oma printsile ja too saadab kurjategija juurde oma armee ning kui nad linna tulevad, hävitavad nad maju ja tapavad inimesi. Ja ahvide armee on nende sõnul väga suur ja neil on oma keel. Neile sünnib palju poegi ja kui üks neist sünnib kas emale või isale, jäetakse nad teedele maha. Teised Gundustanid korjavad need üles ja õpetavad neile igasugust käsitööd; ja kui müüvad, siis öösiti, et tagasiteed ei leiaks ja teisi õpetatakse (inimeste lõbustamiseks).

Nende kevad algas Püha Jumalaema kaitsmisega. Ja nad tähistavad Sheikh Ala-ad-Dini mälestust ja kevade algust kaks nädalat pärast eestpalvet; Puhkus kestab kaheksa päeva. Ja neil on kolm kuud kevadet ja kolm kuud suve ja kolm kuud talve ja kolm kuud sügist.

Bidar on Besermeni Gundustani pealinn. Linn on suur ja seal on palju rahvast. Sultan on noor, kahekümneaastane – bojaarid valitsevad ja horaasanid valitsevad ja kõik horasaanid võitlevad.

Bojaar-Khorasan, melik-at-tujar, elab siin, seega on tal kakssada tuhat oma ratti ja Melik Khanil sada tuhat ja Faratkhanil kakskümmend tuhat ja paljudel khaanidel on kümme tuhat sõdurit. Ja kolmsada tuhat tema sõdurit läheb koos sultaniga välja.

Maa on rahvarohke ja maarahvas on väga vaene, samas kui bojaaridel on suur võim ja nad on väga rikkad. Bojaarid kantakse hõbedastel kanderaamidel, hobuste ette juhitakse kuldsetes rakmetes, juhitakse kuni kakskümmend hobust, nende taga kolmsada ratsanikku ja viissada jalgsõdurit ja kümme trompetisti ja kümme inimest trummidega. ja kümme torupillimängijat.

Ja kui sultan läheb oma ema ja naisega jalutama, järgneb talle kümme tuhat ratsanikku ja viiskümmend tuhat jalgsi ning välja viiakse kakssada elevanti, kõik kullatud raudrüüs ja tema ees on sada trompetisti, sada tantsijat ja kolmsada ratsahobust kuldsetes rakmetes ja sada ahvi ja sada liignaist, neid kutsutakse gaurkideks.

Sultani palee juurde viivad seitse väravat ning väravates istub sada valvurit ja sada kafiir-kirjatundjat. Ühed panevad kirja, kes lossi lähevad, teised aga välja. Välismaalasi paleesse ei lubata. Ja sultanipalee on väga ilus, seintel on nikerdusi ja kulda, viimane kivi – ja see on väga ilusti nikerdustega ja kullaga maalitud. Jah, sultani palees on anumad erinevad.

Öösel valvab Bidari linna tuhat valvurit kuttuwala49 juhtimisel hobuse seljas ja raudrüüs ning igaühel neist on käes tõrvik.

Ma müüsin oma täku Bidaris maha. Kulutasin tema peale kuuskümmend kaheksa futuni, toitsin teda aasta. Bidaris roomavad mööda tänavaid kahe sülda pikkused maod. Naasin Bidarisse Kulongirist Filippovi postil50 ja müüsin oma täku jõuludeks maha.

Ja ma elasin siin, Bidaris, kuni suure paastuni51 ja sain tuttavaks paljude indiaanlastega. Ma avaldasin neile oma usu, ütlesin, et ma ei ole besermeenlane, vaid (Jeesuse usust pärit) kristlane ja minu nimi oli Athanasius ja besermeenlane oli Khoja Yusuf Khorasani. Ja hindud ei varjanud minu eest midagi, ei oma toidu ega kaubanduse, ei palvete ega muude asjade kohta ja nad ei peitnud oma naisi majja.

Küsisin neilt usu kohta ja nad ütlesid mulle: me usume Aadamasse ja butes52 on nende sõnul Aadam ja kogu tema perekond. Ja kõik India usundid on kaheksakümmend neli usku ja kõik usuvad butasse. Ja erinevat usku inimesed ei joo omavahel, ei söö, ei abiellu. Mõned neist söövad lambaliha ja kanu, kala ja mune, kuid keegi ei söö veiseliha.

Viibisin Bidaris neli kuud ja leppisin hindudega kokku, et lähen Parvatisse, kus neil on butkhana53 – see on nende Jeruusalemm, sama mis besermeenide Meka54. Jalutasin kuu aega koos indiaanlastega lahe äärde. Ja selle lahe lähedal on laat, see kestab viis päeva. Suur buthaana, pool Tverist, kivist, aga buta teod on kivisse raiutud. Butkhana ümber on nikerdatud kaksteist krooni – kuidas tagumik imet tegi, kuidas see erinevatel piltidel ilmus: esimene - mehe kujul, teine ​​- mehena, kuid elevanditüvega, kolmas - mehena ja ahvi nägu, neljas - pool meest, pooleldi äge metsaline, oli kõik sabaga. Ja see on raiutud kivile ja saba on umbes sülla pikkune, üle selle visatud.

Kogu India riik tuleb sellesse buthanasse buta festivali jaoks. Jah, vanad ja noored, naised ja tüdrukud, raseerige buthanas. Ja nad ajavad maha kõik oma juuksed ning ajavad habeme ja pead. Ja nad lähevad putkasse. Igast peast võetakse buta jaoks kaks sheshkenit56 ja hobustelt neli jalga. Ja kõik inimesed tulevad butkhanasse (kakskümmend tuhat lakhi57 ja mõnikord sada tuhat lakhi).

Butkhaanis on saabas mustast kivist välja lõigatud, hiiglaslik ja selle saba visatud üle ning ta tõstis parema käe kõrgele ja sirutas välja nagu Konstantinoopoli kuningas Justinianus58 ja seal saapa vasakus käes. on oda. Tal pole midagi seljas, ainult reied on sidemega mässitud ja ahvi nägu. Ja mõned butovid on täiesti alasti, nad ei kanna midagi (häbi pole kaetud) ja butovite naised lõigatakse alasti, häbiga ja lastega. Ja saapa ees - tohutu pull, mustast kivist nikerdatud ja kõik kullatud. Ja nad suudlevad teda kabjale ja puistavad talle lilli. Ja lilled valatakse butale.

Hindud ei söö liha, ei veise- ega lambaliha, ei kana, ei kala ega sealiha, kuigi neil on palju sigu. Nad söövad kaks korda päeva jooksul, kuid nad ei söö öösel ning nad ei joo veini ega toitu. Ja nad ei joo ega söö koos besermenidega. Ja nende toit on halb. Ja nad ei joo üksteisega, nad ei söö, isegi oma naisega. Ja nad söövad riisi ja khichrit võiga ja söövad erinevaid ürte, aga keedavad neid või ja piimaga ning söövad kõike parema käega, aga vasakuga ei võta midagi. Nuga ja lusikas ei tea. Ja teel, putru keetma, kannavad kõik pallikübarat. Ja nad pöörduvad besermenide eest ära: üks neist ei vaadanud pallikübarasse ega toitu. Ja kui besermeniin vaatab, siis nad seda toitu ei söö. Seetõttu nad söövad, katavad end salliga, et keegi ei näeks.

Ja nad palvetavad itta nagu venelased. Mõlemad käed tõstetakse kõrgele ja asetatakse pea võrale, kuid nad lebavad pikali maas, kõik sirutuvad maas välja – siis nende kummardused. Ja seal nad istuvad – pesevad käsi, aga jalgu, ja loputavad suud. Nende buthanid on usteta, ida poole ja tagumik ida poole. Ja kes nende hulgas sureb, need põletatakse ja tuhk valatakse vette. Ja kui laps sünnib, võtab mees üle ja isa annab pojale nime ja ema annab tütre. Neil pole lahkust ja nad ei tunne häbi. Ja kui keegi tuleb või lahkub, siis ta kummardub nagu munk, puudutab kahe käega maad ja kõik on vait.

Parvatis, oma butu, käivad nad suurel paastuajal. Siin on nende Jeruusalemm; mis on bezermeeste jaoks Meka, venelaste jaoks Jeruusalemm, hindude jaoks siis Parvat. Ja kõik alasti inimesed tulevad kokku, ainult side puusadel ja naised on kõik alasti, ainult loor puusadel, samal ajal kui teised on kõik loorides ja nende kaelas on palju pärleid, jahte jahte. ja nende kätes kuldsed käevõrud ja sõrmused. (Ausalt!) Ja sees, buthaani juurde, sõidavad nad pullide seljas, iga pulli sarved on vasega seotud ja kaelas on kolmsada kellukest ja kabjad on vasega turjatud. Ja need pullid, keda nad kutsuvad acceks.

Hindud kutsuvad pulli isaks ja lehma emaks. Nad küpsetavad leiba ja küpsetavad roogasid oma sõnniku peal ning jätavad selle tuhaga jäljed näole, otsaesisele ja kogu kehale. Pühapäeval ja esmaspäeval söövad nad üks kord päevas. Indias on palju kõndivaid naisi ja seetõttu on nad odavad: kui sul on temaga lähedane suhe, siis anna kaks elanikku; kui tahad raha raisata, anna kuus elanikku. hea, 5 naela - hea ja must ; must-must amchuk väike, hea).

Parvatist saabusin Bidari viisteist päeva enne Besermen ulu bayram'i. Ja millal lihavõtted on Kristuse ülestõusmise püha, siis ma ei tea; märkide järgi vist - lihavõtted tulevad üheksa-kümme päeva varem kui Besermeni bayram. Ja minuga pole midagi, mitte ühtegi raamatut; Võtsin raamatuid Venemaale kaasa, aga kui nad mind röövisid, kadusid raamatud ja ma ei saanud jälgida kristliku usu riitusi. Kristlikke pühi - ei lihavõtteid ega jõule - ma ei pea kinni, ma ei paastu kolmapäeviti ja reedeti. Ja uskmatute seas elamine (Ma palun Jumalat, et ta päästaks mind: "Issand Jumal, tõeline Jumal, sina oled Jumal, suur Jumal. Armuline Jumal. Armuline Jumal, halastavam ja halastavam sina. Issand Jumal ). Jumal on üks, siis hiilguse kuningas, taeva ja maa looja."

Ja ma lähen Venemaale (mõttega: mu usk on hävinud, ma paastusin besermeni paastuga). Märtsikuu möödus, alustasin pühapäeval besermenidega paastumist, kuu aega paastusin, liha ei söönud, besermeni toitu ei söönud, aga sõin kaks korda päevas leiba ja vett (ma ei teinud naisega magama minna). Ja ma palvetasin Kõigeväelise Kristuse poole, kes lõi taeva ja maa ega kutsunud ühtegi teist jumalat nimepidi. (Issand Jumal, armuline Jumal, armuline Jumal, Issand Jumal, suur Jumal). Jumal on hiilguse kuningas (Jumal on ehitaja, Jumal on halastavam – see kõik oled sina, Issand).<...>

Maikuu esimesel päeval tähistasin mina ülestõusmispühi Hindustanis, Besermen Bidaris, ja besermenid tähistasid kuu keskel Bairamit; ja ma hakkasin paastuma aprillikuu esimesel päeval. Oh ustavad vene kristlased! Kes ujub paljudes maades, see satub paljudesse hädadesse ja kaotab kristliku usu. Aga mina, Jumala teenija Athanasius, kannatasin kristliku usu pärast. Neli suurt paastu on juba möödas ja neli paastu on möödas, aga mina, patune, ei tea, millal on ülestõusmispühad või paast, ma ei pea Kristuse sündi, ma ei pea teisi pühi, ei kolmapäevi ega reedeid. pole raamatuid. Kui nad mind röövisid, võtsid nad mu raamatud ära. Ja ma läksin Indiasse paljude hädade tõttu, sest mul polnud millegagi Venemaale minna, mul polnud kaupa alles. Ma tähistasin esimesi ülestõusmispühi Kainis ja teist lihavõttepühi Chapakuris Mazandarani maal, kolmandat ülestõusmispüha Hormuzis, neljandat ülestõusmispüha Indias bezermenide seas Bidaris ja siin kurvastasin palju kristliku usu pärast.

Besermenin Melik kutsus mind tungivalt üles Besermeni usuga nõustuma. Ma ütlesin talle: "Härra! Teie palvetate (sina palvetad ja mina ka palvetan. Sina palvetad viis korda, mina - kolm korda. Mina olen võõras ja teie olete kohalik)". Ta ütles mulle: "On tõesti ilmne, et te ei ole besermen, kuid te ei järgi ka kristlikke kombeid." Ja ma mõtlesin kõvasti ja ütlesin endale: "Häda mulle, neetud, ma olen eksinud õigelt teelt ja ma ei tea enam, millist teed ma lähen. Issand, kõigeväeline Jumal, taeva ja maa Looja! Issand, vaata pärast mind ja halasta minu peale, sest ma olen sinu looming; ära keela, Issand, pööra mind õigelt teelt kõrvale, juhi mind, Issand, õigele teele, sest hädas ma pole sinu ees vooruslik olnud, Issand mu jumal, kõik päevad olen elanud oma elu kurjus. Mu Issand (Jumal kaitsja, sina, Jumal, Issand, oled armuline. Issand on halastav, halastav ja halastav. Kiitus olgu Jumalale.) Sellest ajast on möödas juba neli lihavõttepüha Ma olin Besermensky maal ja ma pole kristlusest lahkunud. Pealegi, Jumal teab, issand, mu Jumal, ma usaldasin sind, päästa mind, Issand, mu Jumal."

Bidar Suures Indias Besermenskajas vaatasin suurel päeval suurel ööl, kuidas Plejaadid ja Orion koidikule sisenesid ning Suur Vanker seisis peaga ida poole.

Sultan lahkus pidulikult Besermeni Bayrami: koos temaga oli lahkunud kakskümmend suurt vesiiiri ja kolmsada damaskisoomusesse riietatud elevanti koos tornidega ja tornid olid aheldatud. Tornides on kuus inimest suurtükkide ja kriuksudega raudrüüs ning suurtel elevantidel kaksteist inimest. Ja igal elevandil on kaks suurt bännerit, kihvade külge on seotud suured senti kaaluvad mõõgad ja kaela ümber tohutud raudraskused62. Ja kõrvade vahel istub suure raudkonksuga turvises mees – ta juhib sellega elevanti. Jah, tuhat ratsahobust kuldsetes rakmetes ja sada kaamelit trummidega ja kolmsada trompetisti ja kolmsada tantsijat ja kolmsada liignaist. Sultanil on kaftan kõik kaetud jahhontidega ja müts tohutu teemandiga ja kuldne saadak63 jahhontidega ja kolm mõõka sellel on kõik kullast ja kuldne sadul ja kuldsed rakmed, kõik kullast . Tema ees jookseb hüpledes kafir, kes juhib koos loosom64-ga ja tema taga on palju jalamehi. Selja taga tuleb kuri elevant, kõik damastisse riietatud, ajab inimesed minema, pagasiruumis suur raudkett, ajab sellega hobused ja inimesed minema, et need sultanile lähedale ei tuleks.

Ja sultani vend istub kuldsel kanderaamil, tema kohal on sametine varikatus ja kuppel jahhontidega kuldne ja kakskümmend inimest kannavad teda.

Ja mahdum65 istub kuldsel kanderaamil ja selle kohal olev varikatus on siidist kuldse kupliga ja teda veavad neli hobust kuldsetes rakmetes. Jah, tema ümber on väga palju inimesi ning tema ees on palju lauljaid ja tantsijaid; ja kõik väljatõmmatud mõõkade ja mõõkadega, kilpide, noolte ja odadega, suurte sirgete vibudega. Ja hobused on kõik raudrüüs, saadaks. Ja teised inimesed on kõik alasti, ainult side puusadel, häbi on kaetud.

Bidaris on täiskuu kolm päeva. Bidaris pole magusaid puuvilju. Hindustanis pole suurt kuumust. Väga palav on Hormuzis ja Bahreinis, kus pärlid sünnivad, ja Jeddas, Bakuus ja Egiptuses, Araabias ja Laras. Kuid Khorasani maal on palav, kuid mitte nii. Chagotais on väga palav. Shirazis, jah Yazdis, jah Kashanis on palav, aga seal on tuul. Ja Gilanis on see väga umbne ja hõljub tugevalt, kuid Shamakhis tõuseb see tugevalt; Bagdadis on palav, aga Khumsis ja Damaskuses on palav, aga Aleppos mitte nii palav.

Sevase piirkonnas ja Gruusia maal on kõike külluses. Ja Türgi maa on rikas kõigest. Ja Moldaavia maad on palju ja kõik söödav on seal odav. Jah, ja Podolski maad on kõigile küllaga. Ja Venemaa (Jumal hoidku! Jumal hoidku! Issand hoidku! Sellist riiki siin maailmas pole. Aga miks ei ela Vene maa vürstid üksteisega nagu vennad! Olgu Vene maa asutatud, muidu on selles vähe õiglust Jumal, jumal, .Jumal, jumal!).

Oh mu jumal! Ma usaldasin sind, päästa mind, Issand! Ma ei tea teed – kuhu ma peaksin Hindustanist minema: mine Hormuzi – Hormuzist pole teed Khorasani ja pole teed Chagotaisse, Bagdadi, Bahreini ega Yazdisse , pole teed Araabiasse . Kõikjal lõid printside tülid läbi. Mirza Jehanshah tappis Uzun Hasan-bek ja sultan Abu-Said mürgitas, Uzun Hasan-bek allutas Shirazi, kuid see maa ei tundnud teda ära ja Muhammad Yadigar ei lähe tema juurde: ta kardab. Ja muud võimalust pole. Mekasse minek tähendab besermeenia usu vastuvõtmist. Seetõttu ei lähe kristlased usu huvides Mekasse: seal pöörduvad nad Besermeenia usku. Ja Hindustanis elamine tähendab absoluutselt kõike kulutamist, sest siin on nende jaoks kõik kallis: olen üksi mees ja käin päevas kahe ja poole alkohoolse joogiga, kuigi veini ma ei joonud ega kõhtu täis saanud.<...>

Viiendal ülestõusmispühal otsustasin minna Venemaale. Ta lahkus Bidarist kuu aega enne Besermen ulu bayramit (Jumala käskjala Muhamedi usu järgi). Ja kui lihavõtted, Kristuse ülestõusmine, ma ei tea, paastusin koos besermenidega nende paastu ajal, katkestasin nendega paastu ja tähistasin ülestõusmispühi Gulbargas, Bidarist kümnes kovis.

Sultan tuli melik-at-tujari ja oma sõjaväega Gulbargasse viieteistkümnendal päeval pärast ulu bayramit. Sõda neil ei õnnestunud - nad võtsid ühe India linna ja nende tõttu suri palju inimesi ja riigikassa kulutas palju.

Ja India suurhertsog on võimas ja tal on palju ratisid. Tema kindlus asub mäel ja tema pealinn Vijayanagar on väga suur. Kolm kraavi linna lähedal ja sealt voolab läbi jõgi. Ühel pool linna on tihe džungel ja teiselt poolt kerkib org - imeline koht, mis sobib kõigeks. See pool on läbimatu – tee läbi linna läheb; linna ei saa ühestki suunast võtta: sealne mägi on tohutu ja tihnik kuri, kipitav. Sõjavägi seisis linna all kuu aega ja inimesed surid janu ja palju inimesi nälga ja janu. Nad vaatasid vett, kuid ei lähenenud sellele.

Khoja Melik-at-Tujar võttis teise India linna, vallutas jõuga, võitles linnaga päeval ja öösel, kakskümmend päeva ei joonud ega söönud armee, seisis kahuritega linna all. Ja tema armee tappis viis tuhat parimat sõdalast. Ja ta vallutas linna - nad tapsid kakskümmend tuhat meest ja naist ning kakskümmend tuhat - nii täiskasvanud kui ka väikesed - võeti vangi. Vangid müüdi kümne teneki66 eest pea kohta ja mõned viie ja lapsed kahe tenki eest. Riigikassat ei võetud üldse. Ja ta ei võtnud pealinna.

Gulbargast läksin Kallurisse. Karneool sünnib Kalluris ja siin seda töödeldakse ning siit veetakse seda üle maailma. Kalduris elab kolmsada teemanti (relvad on kaunistatud). Jäin siia viieks kuuks ja läksin sealt Koilkonda. Seal on väga suur turg. Ja sealt läks ta Gulbargale ja Gulbargast Alandile. Ja Ahvenamaalt läks ta Amendriyesse ja Amendriyest Narjasse ja Naryast Surisse ja Surist läks ta Dabholi, India mere muulisse.

Väga suur Dabholi linn – siia tullakse nii India kui Etioopia rannikult. Siin mõtlesin mina, neetud Athanasius, Kõigekõrgema Jumala ori, taeva ja maa looja, kristliku usu ja Kristuse ristimise, pühade isade korraldatud paastu, apostlite käskude ja kiirustamise üle. oma mõttega Venemaale. Ta läks tava juurde ja leppis kokku laeva maksmises - peast Hormuzi linnale andis ta kaks kulda. Sõitsin laevaga Dabhol-gradist Besermeni posti, kolm kuud enne lihavõtteid.

Purjetasin Tavas üle mere terve kuu, midagi ei näinud. Ja järgmisel kuul nägin Etioopia mägesid ja kõik inimesed hüüdsid: "Ollo pervodiger, Ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bigmishti" ja vene keeles tähendab see: "Jumal, issand, jumal, jumal üleval, kuningas taevas, siin ta mõistis meie üle kohut, et sa sured!"

Olime sellel Etioopia maal viis päeva. Jumala armust ei juhtunud kurja. Nad jagasid etiooplastele palju riisi, pipart ja leiba. Ja nad ei röövinud laeva.

Ja sealt oli kaksteist päeva Muscati. Muscatis kohtasin kuuendat ülestõusmispüha. Ta sõitis üheksa päeva Hormuzi ja kakskümmend päeva Hormuzi. Ja Ormuzist läks ta Lari ja oli Laris kolm päeva. Larist Sirazini oli kaksteist päeva ja Shirazis seitse päeva. Shirazist läksin Eberkasse, kõndisin viisteist päeva ja Eberkasse oli kümme päeva. Eberkust Yazdini oli üheksa päeva ja Yazdis kaheksa päeva. Ja Jazdist läks ta Isfahani, kõndis viis päeva ja oli Isfahanis kuus päeva. Ja Isfahanist läksin Kashani ja jäin Kashani viieks päevaks. Ja Kashanist läksin Qomi ja Qomist Save. Ja Savest läks ta Soltaniyasse ja Soltaniyast Tabrizisse ja Tabrizist läks ta Uzun Hasan-beki peakorterisse67. Ta oli kümme päeva staabis, sest polnud võimalust kuhugi minna. Uzun Hasan-bek saatis Türgi sultanile nelikümmend tuhat rati. Nad võtsid Sivase. Ja nad võtsid Tokati ja põletasid selle ja võtsid Amaasia, kuid nad rüüstasid palju külasid ja läksid sõtta Karamani valitseja vastu.

Ja Uzun Hassan-beki peakorterist läksin Erzinjanisse68 ja Erzinjanist Trabzoni69.

Trabzonis tuli ta Püha Jumalaema ja Igavese Neitsi Maarja eestpalvele ning viibis Trabzonis viis päeva. Tulin laevale ja leppisin kokku makses - annan kulda oma peast Kafa70-le ja laenasin kulla eest - et annan selle kohvikule tagasi.

Ja selles Trabzonis tegid Subashi71 ja Pasha mulle palju kurja. Kõik käskisid mu kaubad tuua nende kindlusesse, mäele üles, aga nad otsisid kõik läbi. Ja mis oli pisiasjadest hea – nad röövisid kõik. Ja nad otsisid kirju, sest ma tulin Uzun Hasan-beki peakorterist.

Jumala armust jõudsin kolmanda mereni – Musta mereni, mis pärsia keeles on Daria Istanbulskaya. Korraliku tuulega sõitsime kümme päeva meritsi ja jõudsime Vona72 juurde ning siis tuli meile vastu tugev põhjatuul ja sõitis laeva Trabzoni tagasi. Tugeva vastupidise tuule tõttu seisime viisteist päeva Platanas73. Platanast läksime kaks korda merele, kuid tuul puhus meie poole, vihane, ei lubanud meil merd minna. (Tõeline jumal. Kaitsja Jumal!) Peale tema ei tea ma ühtegi teist jumalat.

Ületasime mere, kuid tõime meid Balaklavasse ja sealt läksime Gurzufi ja seisime seal viis päeva. Jumala armust tulin Kafasse üheksa päeva enne Philippovi paastu. (Jumal on looja!)

Jumala armust olen ületanud kolm merd. (Jumal teab ülejäänu, jumal patroon teab.) Aamen! (Issanda nimel, armuline, armuline. Issand on suur, Jumal on hea. Issand on hea. Jeesus on Jumala vaim, rahu olgu teiega. Jumal on suur. Ei ole muud Jumalat peale Issanda. Ta on Jumal, peale kelle pole Jumalat, kes teab kõike salajast ja ilmselget. Ta on halastav, halastav. Tal pole võrdset. Ei ole muud jumalat peale Issanda. Ta on kuningas, pühadus, rahu, eestkostja, kes mõistab kohut hea ja kurja üle. kõikvõimas, tervendav, ülendav , looja, looja, kujutaja, ta on pattude lahendaja, karistaja, lahendab kõik raskused, toidab, võidab, kõiketeadja, karistab, parandab, säilitab, ülendab, andestab, kukutab, kõike kuuleb, kõik- nägemine, õige, lihtsalt, hea.)

MÄRKUSED L. A. Dmitrieva
1 Athanasius Nikitin viibis Indias 1471. aasta keskpaigast 1474. aasta alguseni.

2 Vassili Papin – selle venelase kohta ei ole meieni jõudnud muud teavet, välja arvatud need, mis on kajastatud "Reisis".

3 Ilmselgelt viitab see 1469. aasta sõjakäigule (annaalides pole öeldud, et kampaania juht oli Ivan III vend Juri Vassiljevitš).

4 Vassili Mamõrev (1430-1490) - suurhertsogi ametnik. Kes on Afanasy Nikitini käsitleva sissekande autor, pole teada.

5 Derbent – ​​Kaspia meri.

6 Daria Khvalisskaya - Kaspia meri; "Daria" (pärsia) - meri.

7 Spasski katedraal Tveris (kaasaegne Kalinini linn).

8 Mihhail Borisovitš - Tveri suurvürst aastatel 1461-1485.

9 Boriss Zahharitš - Tveri kuberner.

10 Shirvanshah - tänapäevase Aserbaidžaani kirdeosas asuva Širvani osariigi valitsejate tiitel.

11 Ivan III Vassiljevitš (1440-1505) - Moskva suurvürst.

12 Loetletud on Hordi linnad Volga alamjooksul.

13 Ez - tõke jõel kala püüdmiseks.

14 Teziks - Iraani kaupmehed.

15 Tarki - kindlus Kaspia mere rannikul.

16 Kaytaki on Dagestani kodakondsus.

17 See viitab põlevate gaaside ja nafta väljapääsudele Bakuu läheduses.

18 Chapakur on linn Kaspia mere lõunarannikul.

19 Mazandarani maa - koht Iraanis - Mazandaran.

20 Amol on Mazandarani piirkonna keskus.

21 Demavend on Elbruse seljandiku kõrgeim punkt.

22 Ray – linn, mis asub tänapäevase Teherani naabruses.

23 Mohammed (umbes 570–632) – araabia usu- ja poliitiline tegelane. islami rajaja.

24 Loetletud on linnad, mis asuvad teel Kaspia mere lõunarannikult Hormuzi väina.

25 Batman (isikut) – kaalumõõt, mis võrdub mitme naelaga.

26 Radunitsa on üheksas päev pärast lihavõtteid.

27 Tava - ülemise tekita purjelaev.

28 Muscat on sadam Araabia poolsaarel Omaani rannikul.

29 Degas – sadam Pärsia lahe Iraani rannikul.

30 Gujarat on piirkond Lääne-Indias.

31 Cambay on sadam Cambay lahes.

32 Chaul on sadam India läänerannikul, tänapäeva Bombayst lõuna pool.

33 Junnar on linn Bombayst idas.

34 Malik-at-tujar on tiitel, mis tähendab tõlkes "kaupmeeste meister".

35 Kafirid on uskmatud (paganad).

36 khorosanlased on mitte-India päritolu moslemid.

37 Kolmainupäev – 50. päev pärast lihavõtteid; langeb mai-juuni (olenevalt ülestõusmispühade päevast).

38 Gundustani kitsed - kookospähklid.

39 Tatna - palmüra koorest ekstraheeritud mahl (palmyra on palmipuu liik).

40 Khichri on India riisiroog.

41 Sheshni - lehed, mida söödetakse hobustele.

42 Mukhammeddin (türgi) - Mukhammedovi usk, islam.

44 Kov (ind.) – pikkuse mõõt, mis võrdub ligikaudu 10 km-ga.

45 Kamka on kullaga tikitud siidkangas.

46 Kentar – kaalumõõt, üle 3 naela.

48 Mamonid on väikesed röövloomad.

49 Kuttuwal on kindluse komandant.

51 Suur paast – seitsmenädalane paast enne lihavõtteid, algab veebruaris – märtsi alguses.

52 Putka (pers.) - iidol, iidol; siin on India jumalad.

53 Butkhana - jossimaja, paganlik kabel.

54 Mecca on linn Saudi Araabias, moslemite palverännakute koht.

55 See viitab India jumaluse Shiva auks tähistatavale puhkusele, mida tähistatakse veebruaris-märtsis.

56 Sheksheni - hõbemünt.

57 lakh (ind.) - sada tuhat; lugematu arv.

58 Athanasius Nikitin võrdleb Šiva kuju Konstantinoopolis asuva Justinianus I (527–565) kujuga, mis hävitati 16. sajandil.

59 Syta - veega lahjendatud mesi, samuti meest valmistatud joovastav jook.

60 Besermenin on uskmatu.

61 Ulu Bayram on üks peamisi iga-aastaseid moslemite pühi.

62 See viitab suurtele kelladele, mis riputatakse elevandi kaela.

63 Saadaq - komplekt, mis koosneb ümbrises olevast vibust ja nooltega värinast.

64 Teremets - siin: eesmine vihmavari.

65 Makhdum - meister.

66 Tenka - väike hõbemünt.

67 Siin on loetletud Iraani linnad, mille kaudu kulges Athanasiuse tagasitee. Tabriz oli Uzun Hasani osariigi pealinn.

68 Erzinjan on linn Armeenia mägismaal, Erzurumist läänes.

69 Trabzon on sadam Musta mere lõunarannikul.

70 Kafa - kaasaegne Feodosia linn Krimmis.

71 Subashi on linna julgeoleku juht.

72 Bona on sadam Cape Chamis, Trabzonist läänes.

73 Platana on sadam Trabzoni lähedal.

Ma arvan, et pole vaja öelda, et Internetis võite millegi otsa komistada.
On näiteks tekste, mis alguses tunduvad "täielik jama" – näiteks: See ei saa olla, sest see ei saa kunagi olla.
Näiteks lugesin hiljuti Afanasi Nikitini uurimust teemal "Teekond üle kolme mere". See, mis seal kirjutati, nägi välja nagu räige vale.
Noh, tõeline õigeusu kaupmees Tverist ei osanud midagi sellist kirjutada.

Pealegi ei saanud SELLIST teksti (tänini hoolikalt Moskvas talletatud) lisada Izbornikusse, "Püha õigeusu Moskva Venemaa iidse vene kirjanduse varakambrisse".
Vaatan raamatut "Izbornik. Muinas-Venemaa lood" (Moskva, 1986, akadeemik Lihhatševi sissejuhatav artikkel) ja näen, et näiteks viimane lõik näeb välja selline:
"Meri "Me ületasime mere, kuid tõime meid Balaklavasse ja sealt läksime Gurzufi ja seisime seal viis päeva. Jumala armust tulin ma Kafasse üheksa päeva enne Philipi paastu. (Jumal, Looja!)

(Jumal teab ülejäänu, jumal patroon teab.) Aamen! (Issanda nimel, armuline, armuline. Issand on suur, Jumal on hea. Issand on hea. Jeesus on Jumala vaim, rahu olgu teiega. Jumal on suur. Ei ole muud Jumalat peale Issanda. Ta on Jumal, peale kelle pole Jumalat, kes teab kõike salajast ja ilmselget. Ta on halastav, halastav. Tal pole võrdset. Ei ole muud Jumalat peale Issanda. Ta on kuningas, pühadus, rahu, eestkostja, kes mõistab kohut hea ja kurja üle. kõikvõimas, tervendav, ülendav , looja, looja, kujutaja, ta on pattude lahendaja, karistaja, lahendab kõik raskused, toidab, võidab, kõiketeadja, karistab, parandab, säilitab, ülendab, andestab, kukutab, kuuleb, kõik- näen, õige, lihtsalt, hea.)"

Nagu Kõik esmapilgul väärikalt ja korralikult.

Siis aga juhtus midagi, mis pani mind muutma meelt akadeemik Lihhatšovi ja kõigi 1986. aasta raamatut avaldamiseks ette valmistavate inimeste sündsuse suhtes.

Tuleb välja, nad valetasid meelega ja jultunult.

Meenus, et kuskil on mul üks vanemate ostetud raamat. (Geographiz 1960, tiraaž 10 000 eks. (NSVL jaoks piisk meres), hind 90 rubla (vana raha eest! :)))
Raamat ilmus pärast seda, kui Hruštšov asutas kiiresti koos iseseisvuse saavutanud Indiaga "Hindi-rusi bhai, bhai".

Khokhloma miniatuuri stiilis värvilised illustratsioonid on vooderdatud pehme paberiga, köite alguses on eraldi brošüür originaali kordustrükk (faksiimile) käsitsi kirjutatud tekstiga (mingi "värviline xerox"), seejärel see käsitsi kirjutatud tekst trükitakse lugemise hõlbustamiseks tüpograafilises kirjas, seejärel - tõlge vene keelde, seejärel - tõlge hindi keelde, seejärel inglise keelde ...

Niisiis.
Selgub, et Athanasius tänas mitte ainult "abstraktset" Issandat, vaid ALLAHIT. (originaalis -OLLO).

Veelgi enam, ta pöördus Allahi poole mitte oma "vanas vene" keeles, vaid nagu iga tavaline moslem, ja palvetas täpselt samamoodi ja samade standardvalemitega Allahi ülistamiseks (nagu nad teevad seda näiteks tänapäevani mošees ja usbeki ja tšetšeeni ning islamiusku pöördunud sakslase) mitte enda, vaid araabia keeles. Nagu nii:
"Ja meri on kelm, aga too meid Balikaeysse ja sealt Tokorzovi ja ma seisin seal 5 päeva. Jumala armust tulin Kafasse 9 päeva enne Filipovi vandenõu. Ollo pervodiger!

Jumala armust möödusid kolm merd.
Diger Khudo dono, Ollo juht on antud. Aamen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, illlo aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliksolom. Ollo akber. Ja ilyagaila illello. Ollo pervodiger. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Khuvo oskab ronida, la lasaille guya alimul gyaibi wa shagaditi. Kurat rahman ragim, khubo oskab ronida. Lyailaga il lyakhuya. Almelik, alacudos, asaloma, almumiin, almugamina, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariyau, almusaviru, alkafaru, alkaljaru, alvazahu, alryazak, alfatag, alalimu, alcabizu, albasutu, alkhafizu, alcabizu, albasutu, alkhafizu, alliruyu, alfu alamuseu, almugamina ."
==== http://www.old-russian.chat.ru/16nikitin.htm ====

Ja sobiv tõlge oleks järgmine:
Jumala armust olen ületanud kolm merd.
Ülejäänu teab Jumal, teab Jumal, kaitsja. Aamen! Allahi nimel, halastaja, halastaja. Allah on suurepärane, (originaalis - Allah Akbar) Hea Jumal. Allah on hea. Isa (Jeesus) Jumala vaim, rahu olgu sinuga. Allah on suurepärane. (originaalis - Allah Akbar) Ei ole Jumalat peale Allahi. Allah on pakkuja. Kiitus Jumalale, tänu Jumalale, kes kõikvõidab. Jumala nimel, halastaja, halastaja....

Jah, ja teksti muudes kohtades lülitub ta vabalt farsi keelele, mis pole tema jaoks vähem "naine ja arusaadav" (näiteks kui ta kirjutab "intiimseid" asju selle kohta, kui palju saate kohalikku prostituudi "eemaldada") .
Siin on kaks võimalust:
Kas ta on Athanasius, ürgne kohalik Tveri moslem, kes kirjutas oma kaasmaalastele, temasugustele Venemaa moslemitele arusaadavaid reisikirju, või siis (aastal 1472) Moskvas oli religioon järjekindel ja mittevaenulik segu kristlastest pühakutest ja Allahist ning vastavalt. , no "orjastamise Püha õigeusu moskvalaste Venemaa ei olnud "uskmatud".
Kuigi kohe tekivad kahtlused, kui "kohalik" Athanasius ise on. Tõenäoliselt on ta "esimese põlvkonna tverlane", kes juurdus Tveris täiskasvanuna (tänapäeval teame palju selliseid "venelasi esimeses põlvkonnas"), sest selles tsitaadis näitab ta selgelt, et neil päevil ( "Venelased", "moskvalased" (moskvalased) ja "tverichi") on erinevatest kogukondadest pärit inimesed:

"Ja ma läksin nuttes Derbenti kahte õukonda: ühes laevas Suursaadik Asanbeg, jah teesid, jah Rusaks meile kümme pead; ja teises anumas 6 moskvalast, jah kuus Tverichit, jah lehmad, jah meie toit.

(Ja see, et teistes tekstikohtades mäletab Athanasius lugupidavalt ja palvetab ega tõesta kristlikele pühakutele ikka veel midagi – nii on tänapäeva moslemite seas Jeesus (Isa) ja Jumalaema (Maarja = Mirjam) 40. kõige austatud pühakud).

Ürgse "Moskva õigeusu puhtuse" "ametliku" versiooni pooldajatele meeldib väga tsiteerida episoodi, kus väidetavalt "tõeline õigeusklik" Athanasius keeldub pöördumast "besermeenia usku".

Kuid väga lähedal on tekstis ka see (siin on see, kuidas see vene keelde "tõlke" varjus esitatakse):

Indias peetakse naisi odavateks ja odavateks: kui soovite naisega tuttavaks saada - 2 shetelli. See on kombeks. Orjad on odavad: 4 naela – head, 5 naela – head ja mustad.

Ma ei tea Kristuse ülestõusmise suurt päeva ja ma arvan märkide järgi: kristlaste jaoks toimub suur päev enne Busurman Bayrami 9 või 10 päeva. Mul pole ühtegi raamatut kaasas; võtsime Venemaalt raamatuid, aga kui nad röövisid, siis võtsid nad ka. Ja ma unustasin kogu kristliku usu ja kristlikud pühad: ma ei tea ei suurt päeva ega Kristuse sündi ega kolmapäeva ega reedet. Ja uskude seas Ma palun Jumalat, et ta mind hoiaks:

„Jumal, Issand, tõeline Jumal, Jumal, sa oled armuline Jumal, Jumal on üks, siis au kuningas, taeva ja maa looja. »

Ja ma naasen VENEMAA mõttega: minu usk on hävinud ...

Ja Athanasius kirjutas sama asja originaalis järgmiselt:

Yndeyas kakpa chektur ja uchyusder: sa lõikad või irsen ja iki asukad; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. Ja kul koravash uchyuz char funa hubb, bem funa hube sia; kapkara amchuk kichi talle meeldib.

Pervatist tulite Bederisse, viisteist päeva enne Besermenide ulubagr. Ja ma ei näe suurt päeva ja Kristuse ülestõusmist, kuid märkide järgi arvan, et suur päev on esimene kristlik Besermeni Bagrami päev üheksa või kümne päeva pärast. Ja minuga pole midagi, pole raamatut; ja raamatud võtsin Venemaalt kaasa, muidu kui nad röövisid, siis võtsid nad ära ja ma unustasin kogu kristliku vira. Talurahvapühad, ma ei tea suuri päevi, ma ei tea Kristuse sündi, ma ei tea kolmapäeva ega reedet; aga vahepeal ver tangridan istremen ol saklasyn:

“Ollo bad, ollo ak, ollo sa, ollo akber, ollo ragym, ollo kerim, ollo ragym ello, ollo karim ello, tangresen, thin-sensen. Jumal on üks, Sinu hiilguse kuningas, taeva ja maa Looja.

Ja ma lähen Venemaale, ketmyshtyr nimi, ruch tutty.
* * *
„Besermenin Melik kutsus mind tungivalt üles Besermeni usuga nõustuma.
Ma ütlesin talle:
"Härra! Sina palvetad ja ka mina palvetan. Sina palvetad viis korda, mina kolm korda. Ma olen välismaalane ja teie olete siin."
Ta ütleb mulle:
"On tõesti selge, et te ei ole besermeenlane, kuid te ei tunne ka kristlikke kombeid."
Ja ma mõtlesin palju...

See tähendab, et mõlemad nõustusid, et nende "palve" on sama, ainult Melik palvetab viis korda ja Athanasius kolm korda.

Sama tekst "originaalis":
“Besermenin on Melik, ta sundis mind palju Besermeni artikli usku.
Az ütles talle:
“Issand! Sina namaz kalarsen, mehed ja namaz kilarmen; te besh namaz kylarsiz, mehed jah 3 kalaremen; vähem garip, ja võrastiku inchai.
Ta räägib minuga:
"Tõsi, te ei paista olevat besermen, aga te ei tunne talurahvast."
Kuid ma olen sügisel paljudes mõtetes,..."

Athanasius ise nimetab oma päevikus oma palvet palveks.

Ja siin on see, mida moslemid Athanasiusest oma veebisaidil kirjutavad:

"Afanasy Nikitin kirjutab: "Selline on Besermeni sultani jõud!" Ja edasi: "Mamet deni iaria", mis tõlkes on: "Ja Muhamedi usk on hea", mis viitab ka Nikitini muutunud suhtumisele islamiusu suhtes. Sellele järgneb pärsia keeles lause: "Ja rast deni toob halvasti – ja jumal teab, õige usk Ja ainsa Jumala õige usk on tunda ja hüüda Tema nime igas puhtas kohas.

On teada, et Üks Jumal on Allah, Tema nimi on dhikr, "igas puhtas kohas ja puhtuses" - see on palve taharati tingimus, mida teavad kõik moslemid.

Olles juba Venemaal, lõpetab ta oma märkmed palvega, mis tugevdab mõtet, et Tveri kaupmees Afanasi Nikitin muutis siiski oma endist usku.
Üllataval kombel mainib Nikitin viimastel tundidel fraase, mida õiglane moslem enne oma surma kordaks. Afanasy Nikitini "Jalutuskäigu" viimane palve koosneb kolmest osast:
1) ühine Jumala ülistamine,
2) moonutatud Allahi ülistamise kirjaga vastavalt Koraani 59. suura 22-23 salmile ja
3) eksimatu järjekorras ja üsna täpselt kirjutades Allahi epiteetide loetelu, alates 4. kuni 31. oma "nime".

Kuidas teile see "õigeusklik" meeldib?

Niisiis, - 1960. aasta raamatus venekeelses tõlkes on sõna Allah endiselt säilinud (kuid puuduvad viited sellele, et just NEED ja teised lõigud (pöördumised Jumala poole) on kirjutatud originaalis türgi keeles ja et autor lülitub vabalt (teksti erinevates kohtades ) farsi keelest vene keelele ja vastupidi.) Juba selles pooleldi tõetruus tõlkes oli lugeja varjatud selle eest, et originaalis kirjutas autor kõige olulisema ja intiimne osa tekstist enda jaoks farsi keeles, mitte "vene keeles".

Kõigis teistes "tõlgetes", mida olen näinud lihtsa "võltsingu" (Allah Jumala jaoks) ja teadliku "unustamisega" märkida, mis keeles on see või teine ​​osa tekstist originaalis kirjutatud, on üldsõnaline. taju muutub dramaatiliselt.

Siin tekib veel üks küsimus: tavalistes teaduslikes tõlgetes sellistes asjades (terminites) järgitakse alati täpsust (antud juhul Jumala pärisnimed, originaalkeel jne).
Kuid kuigi kogu raamatut toetab hulk viiteid, üksikasjalik loetelu kõigist autoritest, toimetajatest, korrektoritest, akadeemilistest nõustajatest ja nende akadeemilistest kraadidest jne,
valeta räigelt paigal.

Ja selliste ajalooliste dokumentide, esemete, mis on jõudnud meie aega ja põhinevad kooliajast, teadlikul varjamisel või vaikimisel või vääresitamisel, meie "teadmisel" meie minevikust.

See on vaid üks näide paljudest.
Ja see ei puuduta mingeid "ebaolulisi pisiasju", vaid selle võltsi pompoosse mütoloogia aluseid, mida nimetatakse "meie ajalooks".

P.S. 1960. aasta raamatus on ka teine ​​"hochma":
- ingliskeelses tõlkes (ma ei tea, kuidas hindi keeles) "unustasid" nad selle konkreetse tõlkida, - viimane lõik üldiselt. Ilmselt otsustanud, et pole vaja, et kõik sealsed britid ja ameeriklased SELLIST teadma ja lugema peaksid.
Ja siis nad "laimavad püha" hiljem.

XV-XVI sajandi vahetuse ajastu on Christopher Columbuse ja Vasco da Gama suurte geograafiliste avastuste aeg. Samasugune huvi veel uurimata maade avastamise vastu oli omane ka Venemaale.

15. sajandi lõpus oli eriti huvitav kaubatee otsimine keskaegse kaubanduse keskusesse Indiasse. Lääne-Euroopas ja Venemaal levis India ja selle rikkuste kohta palju legende. Sinna püüdsid teed leida kümned ettevõtlikud inimesed.

Aastatel 1466-1472 sõitis Tveri kaupmees Afanasy Nikitin Indiasse lühimat teed mööda maismaad ja jättis sinna üksikasjalikud märkmed - "Teekond üle kolme mere".

Reisid kuuluvad Vana-Venemaal väga populaarsete reiside, reisimärkmete žanrisse. Selle žanri kõige varasemas teoses - "Abt Danieli teekond" on mainitud, et sellest, mida ta ise nägi ja kuulis, tuleks kirjutada: "mitte kavalalt, vaid lihtsalt." Kõndimine koosneb tavaliselt eraldiseisvatest novellidest, esseedest, mis on kirjutatud lihtsas, ülevaatlikus, mõnikord elavas kujundikeeles, mida ühendab kristliku ränduri peategelase kuvand.

Nagu teadlased märgivad, ei erista Afanasy Nikitini märkmeid peen kirjanduslik stiil. Ta kirjutab üsna lihtsalt ja selles lihtsuses peitub tema loomingu eriline võlu.

Athanasius Nikitini teekonna lugu on järgmine: 1466. aastal lahkus ta koos Venemaa suursaadikuga Moskvast Šemakhasse. Nad läksid mööda Volgat alla Astrahani, kus ühe ränduri laeva röövlid vangistasid ja teise Kaspia mere rannikul asunud torm purustas. Vaatamata laevade ja kaupade kaotusele jätkasid Nikitin ja tema kaaslased oma teekonda. Maad mööda jõudsid nad Derbenti, sealt Pärsiasse ja meritsi Indiasse. Afanassy Nikitin viibis Indias kolm aastat ja naasis 1472. aastal läbi Türgi maade, mööda Musta merd Venemaale, kuid suri enne Smolenskisse jõudmist. Tema märkmed toimetati Moskvasse ja lisati kroonikasse.

Rännak on ajalooline dokument, 15. sajandi mehe elav sõna. See näitas silmapaistvat isiksust, oma kodumaa patrioodi, kes sillutas teed tundmatutesse riikidesse "Vene maa hüvanguks".

Indias vaatab reisija tähelepanelikult võõra riigi tavasid ja kombeid. Ta märkab: seal käiakse alasti, ei kata ei pead ega rindu, juuksed on üheks patsiks punutud, nende prints kannab peas ja puusadel loori.

Afanasy Nikitin rändas läbi kogu India. Ta külastas ka püha linna Parvat ja kirjeldas sealseid usukombeid. Pealinna Bedera linna külastades juhtis ta tähelepanu kaubanduse arengule. Nikitini huvi äratas sultani suurejooneline lahkumise tseremoonia kaheteistkümne suurvisiiriga kolmesajal elevandil jalutamas. Igale elevandile paigutati kuus inimest suurtükkide ja kriuksudega raudrüüs ning "suurele" elevandile - kaksteist inimest. Lisaks elevantidele sõitis välja tuhat ratsutamata hobust, sada kaamelit, kolmsada trompetisti, kolmsada tantsijat, kolmsada orja. Sultan ratsutas kullaga ehitud hobusel, kuldses sadulas.

Reisija kirjeldas üksikasjalikult ja täpselt ka teisi sultani ja tema vendade reise.

Vene inimest huvitavad võõra maa elu ja kombed, toidu iseärasused, söömisviisid (söövad parema käega, aga lusikaid ja nuge ei tunne), sotsiaalne ebavõrdsus ja usulahing. . Kauplejat meelitab iga-aastane suurejooneline basaar. See basaar meelitab "kogu India kaubanduse riiki", "ja kaupleb kümme päeva".

Ta märgib ka India kliima iseärasusi: "Neil on kolmainupäevadest saadik talv ja igal pool on vett ja muda, ja siis nad künnavad ja külvavad nisu, hirsi, herneid ja kõike söödavat. Kevad tuleb kaanelt. päev, mil Venemaal algavad esimesed talved.

India kirjeldus on rangelt reaalne, kuid ta viitab ka kohalikele legendidele. Võõrale maale piiludes hoiab Afanasi Nikitin pühalikult oma südames Vene maa kuvandit. Tema kodumaa on talle kallis: "Vene maa, olgu see jumal kaitstud! .. Sellist riiki siin maailmas pole... Saagu Vene maa korda ja õiglus selles!"

Athanasius Nikitini noodid paistavad 15.-16. sajandi Euroopa geograafiliste kirjutiste hulgas silma oma mitmekülgse vaatlusega.

KÜSIMUSED JA ÜLESANDED

1. Esitage ajaloolist teavet A. Nikitini reisi kohta.
2. Loe "Teekond". Kuidas see on ehitatud?
3. Näidake, et meil on reisimärkmete ja esseede žanr.
4. Miks on noodid hinnaline 15. sajandi ajaloodokument?
5. Mis on Nikitini reisi eesmärk ja mille poolest tema looming erineb 12.-13. sajandi rännakutest ja eksirännakutest (religioossete eesmärkide ja jutlustega)?
6. Mida nägi reisija Indias, mis teda tabas (kombed, riietus, kaubandus, inimeste elu ja kombed, kliima)? Too näiteid.
7. Kuidas kajastus Rännakul Vene kaupmehe isiksus, tema isamaalised tunded?
8. Autobiograafiline materjal "Kõndimises" (kogemuste üksikasjalik kirjeldus ja jutustuse faktitäpsus). Too näiteid.

See teos räägib kaupmees Athanasius Nikitinist, kes lahkub oma kodumaalt - Rjazanist ja kolib Shirvani maadele. Ta võttis kaasa reisikirjad, mille andsid talle Tveri vürst Mihhail Borisovitš ja peapiiskop Gennadi. Teised kaupmehed laevadel asusid koos Nikitiniga teele. Nad purjetavad mööda Volgat alla, möödudes Kljazma kloostrist, läbides Uglichi ja lõpetades Kostromas. Siis annab Ivan Kolmanda kuberner neile teed.

Shirvani printsi suursaadik on juba Volgast alla sõitnud. Kaks nädalat ootab Afanasy Nikitin suursaadik Hasan-beki, kellega koos jätkatakse teekonda.

Teel alustab Nikitin oma märkmete kallal reisimist üle kolme mere. Esimene meri on Derbent, teine ​​India ja kolmas must.

Laev möödus hõlpsalt Kaasanist. Edasi anti kaupmeestele teada, et tatarlased ootavad neid. Hassan-Bek annab teadlikele inimestele altkäemaksu kingitustega, paludes neil neid teistmoodi võtta. Annetused võeti siiski vastu ja tatarlastele räägiti Nikitini lähenemisest. Kokkupõrgete tagajärjel hukkus mõlemal poolel. Kui laev oli maal, saadi reisijad kinni.

Derbentis leiab Nikitin abi Vassili Paninilt. Pärast tema sekkumist juhtumisse vabastati vangid.

Athanasius jätkab oma teed. Ta elab lühikest aega erinevates linnades, misjärel asub teele India mere äärde. Seal tegeleb ta kaubandusega ja jääks enda toodud täkust peaaegu ilma. Varahoidja Mohammed seisab tema eest ja moslemid tagastavad täku. Nikitin peab juhtunut imeks.

Rändur kirjeldab Indias elavate inimeste elu ja kombeid. Eriti huvitab teda religiooniküsimus. Afanasy Nikitin kurvastab selle üle, et on juba kirikukalendrist kõrvale kaldunud. Tähtede järgi määrab ta lihavõttepühade alguse. Siis naaseb ta kodumaale.

Rändur tegeleb nähtu kirjeldamisega. Läheb sadamatest rääkides detailidesse. See süveneb detailidesse, mis võib rändureid ees oodata, millised probleemid nad silmitsi seisavad.

Kui Nikitin üle Musta mere sattus, peeti teda ekslikult spiooniks. Selle tõttu röövis turvaülem ta. Loo lõpus tänab Athanasius Jumalat halastuse ja selle eest, et tal õnnestus läbida kõik kolm merd.

Pilt või joonistus Nikitin – Teekond kolme mere taha

Teised ümberjutustused lugejapäevikusse

• Kokkuvõte Korolenko Halvas ühiskonnas

  Vladimir Korolenko teosel on väga ebatavaline nimi - "Halvas ühiskonnas". Lugu räägib kohtuniku pojast, kes hakkas sõbrustama vaeste lastega. Peategelasel polnud alguses õrna aimugi

• Kokkuvõte muinasjutust Dragonfly ja Krylovi sipelgas

  Dragonfly laulis ja tantsis terve suve. Eelseisva külma ilmaga seotud muredele Jumping Girl isegi ei mõelnud. Ta ei märganudki, kuidas sügis oli saabunud ja talv lähenemas.

• Alexini kokkuvõte Igavese puhkuse riigis

  Teos räägib väikesest laiskusest, kelle jaoks oli jõudeolek norm. Kogu lugu algab sellest, et lõpuks algas Petya talvepuhkus ja ta otsustas südamest puhata. Kui jõulupuu oli, soovis poiss

• Kokkuvõte Tšehhovi kirsiaed lühidalt ja tegudega

  Lavastuse sündmused leiavad aset 1904. aasta kevadel. Ljubov Andreevna Ranevskaja koos tütre, neiu ja jalakäijaga naasevad kodumaale

• Kokkuvõte Kutse Nabokovi hukkamisele

  Romaani peategelane on Cincinnatus Ts., kes on alati tundnud oma erinevust teistest inimestest. Ta on "läbimatu" ja "läbipaistmatu", samas kui ülejäänud inimesed siin maailmas on nagu üks

Möödunud sajandi keskel asus lõpuks iseseisvaks riigiks nimetamise õiguse saanud India aktiivselt sõlmima sõprust maailma poliitilisel areenil suurte võitlejatega. Ja siin, NSV Liidus, saabus just Stalini-järgne sula, tänu millele juba 55. aastal krooksutas Hruštšov puhta südamega poodiumilt oma kuulsat “bhai-bhai” ja kaks rahvast hakkasid kummalegi kultuurisaavutustega uhkustama. muud. Raj Kapoori ja seltskonna filmidega venelaste südameid vallutanud indiaanlased võtsid hea meelega ühise filmi tegemise idee vastu. Loominguliste nõuannete valik langes viis sajandit enne seda kaupmees Athanasius Nikitini reisimärkmetele, kes oli võib-olla esimene eurooplane, kes külastas India maid. Ja 1957. aastal nägi ilmavalgust film "Teekond üle kolme mere".

Athanasiuse märkmed pole mitte ainult oluline ajaloo- ja kultuurimälestis, vaid ka huvitav seiklusraamat, mis meenutab paljuski selle žanri klassikalisi teoseid nagu "Mees, kes tahtis kuningaks saada". Olles kirjandusliku allika sisu suhtes väga ettevaatlik (ehkki seda suurema meelelahutuse huvides veidi muutes), muutsid filmitegijad samal ajal stiililt ja olemuselt komplitseerimata loo suurejooneliseks lüürilis-eepiliseks, üsna pateetiliselt tõstvaks teoseks. palju eetilisi küsimusi. Õnnetu kaupmees, kes läks kaugetele maadele uurima, kui tulus võib India kaubanduspartner olla, esineb filmis omamoodi inimlikkuse ja patriotismi kehastusena, mida rebib väsimatu rändvaim.

Läbi paljude kilomeetrite teede ja aastatepikkuse rännaku, läbi õnne ja raskuste, läbi armastuse ja vihkamise kannab “poeg Nikitin” oma südames kustumatut usuleeki inimsoosse. Tema naiivselt üleval kujundil, mida lõbusalt sihilik „kattuv” Volga aktsent alla rõhutab, on realistlike kangelastega vähe ühist (ehkki kas tasub selles autoreid süüdistada, kui prototüübist endast peaaegu midagi ei tea?). Ja kogu film näeb pigem välja nagu minevikusündmustel põhinev poolhaldjas romantiline fantaasia kui autentne elulooline lõuend – eriti kui pöörata tähelepanu sellele, kui kergesti kõik tegelased omavahel suhtlevad, justkui unustades, et räägivad eri keeli. Kuldjuukseline, laiaõlgne, selgete silmade ja õilsa hingega kaupmees mõjub eepose Sadko ja Araabia Lawrence’i omamoodi sulandumisena ning tema seiklused meenutavad mõneti Meremehe Sinbadi eksirännakuid ilma fantastiliste detailideta. Praegu on raske sellist kangelast ja tema lugu tõsiselt võtta – aga häbiväärne on mitte tunda uhkust sellise kaasmaalase üle.

Pildi tegi rahvusvaheline meeskond ja raske on öelda, mis filmitöötluses rohkem välja osutus: kas india või vene keel. Projektis osalejad tunnistasid aga üksmeelselt, et võtteplatsil oli peategelaseks Bollywoodi poolelt pärit režissöör Khoja Ahmad Abbas. Tuntud kirjanik ja filosoof, Jawaharlal Nehru kaaslane juhtis protsessi mitte ainult oma kodumaal, vaid ka NSV Liidus, surudes enesekindlalt Vassili Pronini, keda vähesed mäletavad dokumentaalmärkmetest "Rännaku" loomise kohta. taustal. Nikitini rolli mänginud – ja, muide, selle vaid tänu Abbasile – saanud Oleg Striženov rõhutab oma memuaarides, et filmi eetiline komponent, mis kehastab Athanasiuse kujundit, peegeldab tegelikult tema vaateid. India lavastaja ise, kes on kindel, et inimlikkus ja lahkus peaksid olema tugevamad kui rahvuslikud ja kastilised erinevused.

Eraldi tasub lindil märkida religioosset joont. Hoolimata Hruštšovi-aegsest sõjakast ateismist on siinne tveri rändur aupaklikult vaga ja rõhutatult vankumatu oma truuduses Jumalale. Kuid lisaks rändas siia raamatuallikast ka Afanasy sallivus võõraste tõekspidamiste suhtes, igaühe õiguse tunnustamine talle kallite väärtuste tunnistamisel. See peegeldas ka Abbasi humanistlikku sõnumit, kes ei kartnud oma loomingut rahvustevahelise suhtluse seisukohalt nii tundlike teemadega küllastada. Autor edastab vene kaupmehe ja tema Lõuna-Aasia lauljast sõbra Sakarami huulte kaudu avalikkuse ette väga lihtsa, kuid mitte vähem olulise tõe: asi pole selles, millisesse ülestunnistusesse inimene kuulub või ei kuulu. Peaasi, et ta ise läheks headuse ja õigluse teed ning oskaks seda teed ka teistele näidata.

Sellest filmi kohandamisest on saanud mõlema võimu jaoks märkimisväärne sündmus ja on isegi tunne, et India jaoks on see olulisem. Kui meie poolt peale Striženovi eriti suuri nimesid esinejate nimekirjas pole, siis kohalikud produtsendid kaasasid võtetele terve galaktika oma tippnäitlejaid: siin on mõjukaima India filmiklanni asutaja Prithviraj Kapoor. , ja üks nende 50ndate peamisi staare Nargis ja silmapaistev tantsija Padmini... Aasia võim ei kippunud mastaapsetele lavadele ja kaunitele maastikele, mis koos andeka kaameratööga muudab pildi pidusöögiks. silmade jaoks. Ja loomulikult kohtuvad Athanasiusega tema teekonnal läbi meretaguste linnade ja külade aeg-ajalt kangelaste iseloomu paljastavad traditsioonilised india laulud ja massitantsud. Elevantide ja vürtside maa püüdis siin luua endale äärmiselt positiivset ja suurejoonelist kuvandit ning see tal õnnestus, arvestades hilisemat nõukogude publiku imetlust.

NSV Liidu jaoks oli see ka üks esimesi laiekraankinotooteid. Vaid aasta varem ilmus Ilja Muromets - esimene selles formaadis täispikk mängufilm. Värvikas, põnev ja eepiline film osutus vennasriikide jaoks verstapostiks nii puhtalt tehnilises kui ka kultuurilises ja poliitilises mõttes. Võimud käsutasid seda pärandit aga erineval viisil. Venemaal teavad vaatajad «Teekonda» kui kahe ja poole tunni pikkust täisvärvilist kaheosalist eepost – ja ka selles on pidevalt näha montaažikääride rebenenud servad, mis toovad ekraanil toimuvasse omajagu segadust. Mida saab siis öelda India versiooni kohta, kui see ilmus kohapeal ainult ühevärvilisena, poolteist korda lühemalt kui meie oma, ja seal pole juttugi laiekraanist ..? Võib-olla peaksime tänama neid, kes suutsid meie jaoks salvestada hea koopia filmist, mida on rõõm vaadata.

Ja vaadata "Teekonda kolme mere taha" on tõesti tore ja kasulik. Isegi kui see on nagu muinasjutt Ptushko või Row teoste vaimus, ei väida siin keegi fundamentaalset historitsismi. Visuaalsest vaatenurgast on see pilt täis lihtsat, kuid igavesti asjakohast moraali. Veelgi enam, see on asjakohane mitte ainult lastele, kes vaatavad maailma avatud usaldavate silmadega, vaid ka täiskasvanutele, kellele meeldib tõde "tavaliseks" nimetada ja selle turvaliselt unustada. Jääb vaid loota, et irooniline naeratus ei takista tänapäeva vaatajat imbumast selle hümni ilust ja naiivsest sügavusest uurimuslikule vaimule ja universaalsele humanismile.