Роден е Симон де Бовоар (полно име Симон-Луси-Ернестин-Мари Бертранд де Бовоар) - француски писател, претставник на егзистенцијалната филозофија, идеолог на феминистичкото движење. 9 јануари 1908 годинаво Париз во удобен стан на булеварот Распаил.

Семејството припаѓало на старо аристократско семејство, кое потекнувало од Гијом де Шампо, средновековен француски теолог, реторичар и логичар, учител на Абелар. Симон беше најстарата ќерка на Жорж Бертранд де Бовоар, кој работеше како правен секретар, и на Франсоаза де Бовоар, роденото Брасо, побожна католичка ќерка на богат банкар од Верден. Две години по раѓањето на Симон, во семејството се појави втората ќерка Хелен.

На пет и пол годишна возраст, нејзините родители го испратиле Симон во училиштето Курс Дезир, во кое, под водство на калуѓерки, девојките од благородничките семејства биле подготвувани за доблесен живот. Родителите, првенствено мајката, сакаа да ја видат Симона во иднина како угледна сопруга на некој буржоаец, а можеби и принц. Нејзините соништа не беа дадени да се остварат, што беше уште поразочарувачки со оглед на рушењето на семејството по вина на главата на семејството: Бертранд де Бовоар инвестираше во заем од владата на Руската империја со високи приходи ветени од Николај Втори, но револуцијата од 1917 година ги закопа соништата за приходите, како и директно самите приврзоци. Строгото буржоаско воспитување добиено од мајката е опишано во книгата на Симон Мемоарите на една добро одгледана девојка (Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958 ).

Уништувањето на семејството, во суштина тажно, во исто време за Симона беше многу реална потврда за посебната судбина што таа ја замислуваше во детството. Внимателно препуштајќи се на молитвите, девојчето „играше“ на великомаченикот, верувајќи дека нејзиниот живот засекогаш е даден на Бога. Сепак, трудољубивото студирање во училиштето, каде што ги посетувала најдобрите ученици, не можело да ја поправи маката на семејството, кое било принудено да го смени престижниот стан над боемскиот ресторан Ротонда за тесен стан во темна зграда без лифт на улицата. Рен.

Родителите и објасниле на својата ќерка дека само образованието ќе и помогне да се извлече од маката на семејството. Религиозноста отстапи место на сомнеж, а потоа и на разочарување. Во адолесценцијата, девојчето покажа уште една карактеристика: заедно со интелигенцијата, таа покажа способност да донесува бескомпромисни одлуки. Чекорот од великомаченик до милитантен атеист според стандардите на Симон беше разумен и разумен чекор.

Нејзиниот татко и всадил интерес за литература. На петнаесетгодишна возраст, Симоне веќе одлучи да стане познат писател. Ја понесоа Морис Барес, Пол Клодел, Андре Жид, Пол Валери, а водењето детален дневник ја замени исповедта.

Завршил училиште во 1925 година; студирал математика на Католичкиот институт во Париз, филологија на Институтот Сен Мари де Ноји. Една година подоцна таа доби диплома од Универзитетот во Париз за литература и латински јазик. Во 1927 гдобила диплома по филозофија (нејзината последна квалификациска работа била посветена на филозофијата на Лајбниц) и станала деветта жена што дипломирала на Сорбона. Во наставната практика, таа се запознала со Морис Мерло-Понти и Клод Леви-Строс; работеше со нив во истото училиште. Пролет 1928 годинатаа доби диплома за уметност. На Факултетот за уметности се сретна со Жан Пол Сартр, Пол Низан, Рене Мајо (последниот, играјќи си со согласката на нејзиното презиме со англискиот збор Beaver (бивер), и го дал прекарот „Бивер“, кој во пријателскиот круг заглавен со Симон до крајот на нејзиниот живот). Таа започна да се подготвува за натпревар по филозофија - испит, според чии резултати се составува општ француски рејтинг на студенти - за што, особено, посетуваше настава во престижното високо нормално училиште. Жан Пол Сартр го освои првото место на испитот, Симон второ, а на дваесет и една година стана најмладата што го положила испитот.

Запознавањето со Сартр прерасна во врска која траеше цел живот. По дипломирањето, Де Бовоар и Сартр мораа да одлучат дали ќе останат заедно. Сепак, тие никогаш не станаа маж и жена. Наместо тоа, меѓусебно склучиле договор, според кој станале партнери, држејќи се меѓусебно интелектуално лојални, а љубовните врски на страна не ги сметале за изневерување.

Во 1929-1931 годинаСартр служел во армијата. По службата бил испратен на работа во Авр, додека Симон во 1931 годинаотиде да предава филозофија во Марсеј. Тие решија да го обноват договорот и сепак не сакаа да се врзуваат меѓусебно со обврски, притоа продолжувајќи ја блиската комуникација. Во 1932-1937 годинаСимон работеше во Руан - предаваше во Лицето Корнеј, а потоа - во Лицето Молиер во Париз. Таа постојано го гледаше Сартр и двајцата водеа во тоа време спокоен живот, полн со интелектуални игри, флертување и љубовни врски.

Потопени во светот на литературата и филозофијата, Симон и Сартр се придржуваа до екстремните револуционерни ставови, додека во другата крајност од вистинското учество во политичкиот живот.

Во 1939 гтаа прави обид да ја испечати својата прва книга - збирка раскази „Поглавје на духот“ (објавена во 1979 годинапод наслов „Кога духот владее“ (Quand prime le spirituel)). Сепак, ракописот бил отфрлен од издавачот, кој сметал дека сликата на манири покажана од Бовоар е неубедлива. Истата година, со избувнувањето на Чудната војна, Сартр бил повикан во војска и во јуни 1940 годинатој е заробен, каде поминува девет месеци и е пуштен на слобода поради лоша здравствена состојба.

Откако Сартр се вратил во Париз, Симон заедно со него учествувал во организирањето на андерграунд група „Социјализам и слобода“, на која присуствувале и Морис Мерло Понти, Жан-Тусен Десанти, Жан Канапа и други. Меѓутоа, групата наскоро се распушта и Сартр решава да се бори против окупацијата со пишување.

Во 1943 гБовоар е отстранет од наставата, причина за која беше изјавата на мајката на Натали Сорокина, која ја обвини Симон дека ја малтретирала нејзината ќерка. Суспензијата беше укината по војната. Во 1943 гБовоар го објавува својот прв роман, Гостинот (L'Invitée), кој ги следи идеите на егзистенцијализмот. Оваа тема (слобода, одговорност, меѓучовечки односи) е присутна и во нејзините последователни дела. Бовоар почна да работи на „Гостот“ во 1938 година, книгата беше завршена лето 1941 ... Но, романот не ги одразуваше бурните настани од политичкиот живот од тој период.

Во 1944 гЖан Грениер ја запознава Симон со концептот на егзистенцијализам. Таа се согласува да напише есеј за претстојната збирка на современи идеолошки трендови, и до 1944 годинапишува Pyrrhus et Cinéas. Во него, Бовоар „доаѓа до заклучок дека секоја акција е полн со ризик и закана од пораз. Должноста на човекот кон себе е да го прифати ризикот, но да ја отфрли дури и помислата за претстојниот пораз“.

За време на војната, Симон напиша роман за Отпорот, Крвта на другите (Le Sang des autres). Признаена во Америка како „учебник на егзистенцијализмот“, книгата ја претставува позицијата на Бовоар за прашањето за човечката одговорност за нивните постапки.

Во 1945 гСартр заедно со Мишел Леирис, Борис Вијан и други го основаа литературното и политичкото списание „Нови времиња“. Во редакцијата заедно со Симон се и Морис Мерло-Понти, Рејмонд Арон, Жан Полан. Потоа, Симона зеде активно учество во животот на списанието. Честите отсуства на Сартр во Соединетите Американски Држави ја принудија да пишува есеи и белешки за списанието, не само во нејзина, туку и во негово име. Таа, исто така, остана негов најважен уредник и критичар: читаше сè што тој напиша до редот.

По војната, Симон работи плодно. Во 1945 гнејзиното дело „Литература и метафизика“ (Littérature et métaphysique), подоцна вклучено во книгата „За моралот на двосмисленоста“ (Pour une morale de l'ambiguïté, 1947 ), го објавува научно-фантастичниот роман „Сите луѓе се смртни“ (Tous les hommes sont mortels, 1946 ). Но, професионалниот успех е засенет од новите проблеми во неговиот личен живот, поврзани, се разбира, со Сартр. Во САД, Жан Пол е лудо вљубен во Долорес Ванети и речиси заборава на Симоне. Не можејќи да влијае врз него, таа е принудена да ги трансформира чувствата што ја мачат во зборови на хартија („Сите луѓе се смртни“ беше само резултат на нејзиното страдање).

Во 1947 гСимона патува и во Соединетите Американски Држави за да држи предавања за литература. Таму го запознава Нелсон Алгрен. Помеѓу нив започнува романса, која траела четиринаесет години. Симон ја почувствува топлината и радоста на вистинската физичка љубов, но одби да се омажи за Олгрен и да има деца со него. Врските што ја врзуваат со Сартр останале непоколебливи. И иако нивните патишта по војната се разминуваа во многу аспекти, и во вселената и во филозофските погледи, Бовоар никогаш не ја изневери идејата за прекрасен сојуз на двајца интелектуалци, напротив, таа секогаш се обидуваше да го нахрани, без разлика колку е илузорно. на моменти стануваше.

Во 1958 гја објави првата книга од автобиографската трилогија - „Memoires d'une jeune fille rangée, 1958 ). Во оваа книга авторот зборува за својот живот до полнолетството. Во следните два дела од автобиографската трилогија, „Силата на зрелоста“ (La Force de l „âge, 1960 ) и „Моќта на нештата“ (La Force des choses, 1963 ), го отсликува нејзиниот живот како соработник и ученик на Сартр. Во романите на Симон де Бовоар се развиваат егзистенцијалистичките идеи. Во романот „Мандарини“ (Les Mandarins, 1954 ), која ја доби најпрестижната книжевна награда во Франција - Гонкур, ги отсликува настаните од животот на писателите од кругот на Сартр, го прикажува идеолошкиот и политичкиот живот на повоена Франција.

Брачен пар познати француски писатели ги исповедаа принципите на „слободна љубов“. Додека интимните односи на сопругот одеа многу подалеку од границите на обичното шокантно, жената немаше друг избор освен да стане „класика на феминизмот“ и тајно да страда од маките на љубомората од нејзините следбеници.

Вистинска сензација во круговите на интелигенцијата на Европа и Америка направи книгата на Симон де Бовоар „Вториот пол“, која е многу контроверзна и гризлива полемика за положбата на жената во современиот свет. Таа стана вистински симбол на сексуалната револуција од 1960-тите. Една од централните идеи на книгата беше апелот: „Жената треба да живее за себе“. Авторот напишал: „Не многу дела се слични на сизифското дело како што е работата на една домаќинка; Ден по ден ги мие садовите, брише прашина, поправа постелнина, но следниот ден садовите повторно ќе бидат валкани, собите се прашини, постелнината искината. Домаќинката ... ништо не создава, само она што постои го чува непроменето. Поради ова, таа има впечаток дека сите нејзини активности не носат конкретно Добро... „Нормално, биолошки жените не се програмирани за домашни работи во иста мера како и за породување. Меѓутоа, децата ги врзуваат за куќата, која потоа станува нивен „затвор“ и останува во иднина, без разлика колку жените се трудат да ја украсат и опремат ...

Филозофските списи на Симон де Бовоар забележуваат избалансирана објективност, увид, поглед, добар стил, просветлување, но не им се допадна на сите во општеството, таа беше искарана и од марксистите и од католиците. Тие веруваа дека нејзиниот „чисто женски“ бунт не е оправдување за потребата од еманципација, туку доказ за нескротлива гордост и распарчена душа. Мирната, хармонична состојба на Симон повеќе од еднаш, како што признала, била уништена во текот на нејзиниот живот, а писателката ја подложила нејзината судбина на безмилосна анализа и во уметничките дела и во научните истражувања.

Сопругот на „основачот на феминизмот“, францускиот филозоф и писател Жан Пол Сартр отсекогаш бил во фокусот на европската критика. Се расправаа за него, го побиваа, се согласуваа со него, му се восхитуваа и негодуваа, така што на крајот неговите политички ставови ја засенија неговата работа, а неговиот личен живот доби лик на вистинско шоу. Постојаниот интерес на јавноста предизвикаа многубројните љубовни врски на филозофот, неговите шокантни изјави за сексуалната слобода, брачните односи, проблемите со раѓањето деца и слично, за кои Сартр дури се обиде да даде филозофско оправдување.

Осаменост, страв од смрт, слобода - тоа се темите кои беа основни во неговата филозофија, која го носеше мистериозното име „егзистенцијализам“ (од латинскиот „егзистенцијал“, што значи „постоење“). Широката популарност на егзистенцијализмот во повоените години се должи на фактот што оваа филозофија и придава големо значење на слободата. Затоа што, според Сартр, да се биде слободен значи да се биде свој, бидејќи „човекот е осуден да биде слободен“. Во исто време, слободата се јавува како тежок товар, но човекот мора да го носи овој товар, „ако е личност“. Тој може да се откаже од својата слобода, да престане да биде свој, да стане „како сите други“, но само по цена да се откаже од себе како личност.

Самиот писател ја отфрли оваа слобода на многу чуден начин, отворено демонстрирајќи му на општеството целосно непочитување на сите морални ограничувања, достигнувајќи и во однесувањето и во интимниот живот до такви манифестации што јасно ги преминаа границите на обичното шокантно. И овој индивидуализам на Сартр беше привлечен исто како и неговите филозофски погледи и неговата уметничка работа.

Семејството на Жан Пол Сартр припаѓало на ситната француска буржоазија. Неговиот татко, Жан Батист Сартр, поморски инженер, починал од тропска треска во Индокина кога неговиот син имал помалку од една година. Мајка, Ана Мари - роднина на Алберт Швајцер, потекнуваше од семејство на познати научници од Алзас. Дедото по мајка Чарлс Швајцер, професор, филолог-германист и основач на Институтот за модерен јазик, во чија куќа Жан Пол го поминал своето детство, го обожавал својот внук. Тој се восхитуваше на неговите лудории и постепено се подготвуваше за литературна активност, всадувајќи му љубов кон читањето книги.

Подоцна, Сартр напишал: „Го започнав мојот живот на 21 јуни 1905 година, како што, најверојатно, ќе го завршам - меѓу книгите“. Така, воспитувањето на дедото природно доведе до професијата учител. Но, самото момче сонуваше за повеќе, верувајќи дека му е доверена некоја важна мисија. Точно, реалноста не даде многу причини за такви соништа. Откако почнал да комуницира со своите врсници, Жан Пол одеднаш открил дека е мал по раст, физички многу послаб од неговите пријатели и не е секогаш подготвен да се залага за себе. Ова откритие го шокираше. Меѓутоа, во близина имаше еден вљубен дедо: „Ме спаси без да сака и со тоа ме турна на патот на нова самоизмама што ми го преврте животот наопаку“.

Ова „самоизмама“, поточно, бегство од реалноста, беше пишување. Жан Пол почна да пишува романи во духот на витештвото, цртајќи заплети од книги и филмови. Роднините, воодушевени од првите книжевни искуства на 8-годишниот романсиер, почнаа да му предвидуваат писателска кариера, а дедо ми реши да го испрати во Лицејот Монтењ: „Едно утро ме донесе кај режисерот и ми опиша моите заслуги. „Тој има само еден недостаток“, рече дедото. Тој е премногу развиен за неговата возраст“. Директорот не се расправаше ... По првиот диктат, дедото итно бил повикан во управата на ликејот. Се врати покрај себе со бес, го извади од актовката несреќното парче хартија покриено со чкртаници и дамки и го фрли на масата... „Маркоф ​​расте во агароди“. Кога го виде „агарод“, мајка ми ја обзеде неконтролирана смеа. Тој беше заглавен во нејзиното грло под застрашувачкиот поглед на нејзиниот дедо. Отпрвин дедо ми ме посомневаше за небрежност и ме искара, но потоа објави дека сум потценет!“

Вистинското проучување на младиот талент започна со Лицеумот на Хенри IV и продолжи во 1924 година во привилегираната образовна институција Ecole Normal Superière. Откако ја избра филозофијата како предмет на студиите, Жан Пол брзо се здоби со престиж меѓу наставниците и колегите студенти. Околу него се формираше круг на талентирани млади, понесени од идејата на Сартр да создаде нов правец во филозофското разбирање на животот. Тогаш Жан Пол ја забележал способната, убава и најважно од се, интелигентна студентка Симон де Бовоар, која за разлика од другите девојки се однесувала гордо и независно. Преку својот пријател Пол Низан, Сартр и ја признал љубовта на Симон, а потоа се случило поблиско запознавање. По некое време, тоа се претвори во меѓусебно чувство, особено откако Жан Пол на својот избраник и ги изложи не сосема обичните ставови за бракот, пријателството и интимните врски.

Зборовите на практичниот млад човек паднаа на плодна почва. Факт е дека Симоне беше извонредна личност. Нејзиниот татко, познатиот париски адвокат Жан де Бовоар, страсно сонувал за син и долго време не можел да се помири со идејата дека на 9 јануари 1908 година неговата сопруга Франсоаз добила ќерка. Очигледно, во обид да ја докаже својата „корисност“, Симона веќе во детството стекнала карактерни црти кои не биле карактеристични за девојчињата: се однесувала сосема независно, ги презирала слабите, никогаш не плачела, не им попуштала на момчињата во тепачки и на возраст на 13, таа конечно одлучи дека нема да има деца и дека ќе стане позната писателка. Како и да е, набљудувајќи го семејниот живот на родителите и нивните пријатели, паметната Симон рано дошла до заклучок дека семејството ја убива љубовта, претворајќи го животот во одмерена серија на флоскули: спална соба, трпезарија, работа. Таа на 19 години им соопштила на своите роднини: „Не сакам мојот живот да послуша ничија желба, освен мојата“.

Зошто му обрнуваше внимание на Сартр? На крајот на краиштата, однадвор не може да се нарече угледен, а камоли атрактивен млад човек: ниски, тесни раменици, ретка коса, асиметрично лице, забележливо кривогледство, а згора на тоа, многу цврст стомак. Точно, како оратор немаше рамен. Неговите жестоки говори со ентузијазам ги слушаа многу обожаватели и почитувачи, меѓу кои, секако, беше и Симоне.

Конечно, следеше долгоочекуваната изјава на љубов и сосема извонреден предлог за брак. Жан Пол и рекол на својата невеста дека се придржува до антибуржоаските принципи. Затоа, нивната врска треба да се гради на сосема друга основа, односно на некаков семеен договор: „Да се ​​омажиш и живееш под ист покрив како маж и жена е буржоаска вулгарност и глупост. И децата ја врзуваат и убиваат љубовта, а освен тоа, чепкањето со нив е бесмислена гужва и губење време. Од друга страна, тие се обврзуваат дека ќе бидат секогаш таму, се сметаат себеси за едни на други и се откажуваат од се доколку на некој од нив му треба помош. Покрај тоа, тие се должни да немаат тајни и да си кажуваат за сè, како во исповедта. И, конечно, и што е најважно, љубовниците мора да си дадат целосна сексуална слобода“.

Од таквиот „брачен договор“ Симон дојде во неописливо воодушевување: нејзината врска со Сартр ќе биде единствена, а токму тоа го сонуваше. Точно, тогаш таа навистина не навлегуваше во значењето на фразата „целосна сексуална слобода“, но, очигледно, одлучи дека овој концепт е тесно поврзан со филозофските идеи на нејзината сакана.

Сепак, имаше личност која не го делеше задоволството на Симоне - нејзиниот татко. Згора на тоа, тој беше покрај себе со лутина. Не само што нејзината ќерка избрала професија филозоф што е сосема „непристојна“ за нивниот круг, туку ќе се омажи и за човек со радикални убедувања, речиси марксист, кој ги поткопува моралните основи на општеството. Но, Симон секогаш сакаше да ги задева своите родители, таа веруваше дека така треба да се манифестира независноста на жената. А освен тоа, меѓу нејзините пријатели, каде што раководел Жан Пол, особено биле презирани работи како имот, пари, световни манири и буржоаски добри манири.

По завршувањето на универзитетот, младенците мораа да заминат, бидејќи немаше слободни места во Париз. Таа отиде во Марсеј, тој отиде во Авр да предава филозофија. Мораа да се среќаваат два-три пати месечно, но речиси секој ден си пишуваа писма.

Подалеку од сопругот, на Симон очигледно и беше досадно и не знаеше што да прави со озлогласената „слобода“. Имаше неколку часа во Лицеумот, колегите ѝ изгледаа глупави и неинтересни, а Сартр беше далеку. Затоа, откако добила уште едно писмо, каде тој објавил дека има намера да замине за Германија, таа решила да оди кај него. А кога се појавила во мала соба во хотел во Берлин, нејзиниот сопруг наместо да се поздрави, радосно објавил дека има „малку романса“. Бидејќи запознавањето на неговата сопруга со хероините од „малите романси“ беше дел од нивниот договор, Сартр прво детално ја опиша својата нова девојка, а потоа и ја запозна со Симон.

Убавата, мрзелива Мари Жирар била сопруга на еден од локалните француски студенти. Таа ја привлече младата учителка со нејзината сонливост и некаков извонреден поглед „над предмети и луѓе“. При средбата црвенокосата убавица само фрлила поглед кон сопругата на својата пријателка и ја советувала да го научи Сартр да води љубов, „инаку е многу досаден во креветот“. Симон едвај се воздржа за да не изгледа навредена. И сопругот, по оваа средба, со ентузијазам им кажа на своите пријатели дека нивната некогаш запечатена заедница со неговата сопруга го издржа тестот на времето: тие сè уште се истомисленици кои го бараат својот пат во креативноста.

Навистина, нивниот креативен пат беше успешен. Во 1938 година беше објавен романот на Сартр „Гадење“, што го направи познат писател, а Симон напорно работеше на романот „Гостот“. На кратко објавената збирка раскази на Жан Пол „Ѕидот“ во печатот и беа доделени следните пофалби: „Приказните се страшни, сурови, вознемирувачки, бесрамни, патолошки, еротски... Ремек-дела од суровиот жанр“. Таквата оценка беше неверојатно ласкава за авторот.

Парот набрзо се населил во Париз. Нивната секоја вечер беше познатото кафуле „Тројцата мускетари“ на авенијата Мејн. Десетици обожаватели на Жан Пол се собраа овде за да ги слушаат неговите говори и да се расправаат. Навистина, изгледот на модниот писател и филозоф беше прилично чуден: валкана кошула, изгужвана капа, истрошени чизми, понекогаш со различни бои. Изгледот на Симон речиси и не претрпе никакви промени, освен што стана уште поаскетски: лажна плетенка на мазно исчешлана црна коса, скромни карирани здолништа, строги монтирани јакни. Меѓу дрската париска бохемија, таа изгледаше малку необично, но не и придаваше никаква важност.

Веќе некое време, сопружниците почнаа да се појавуваат насекаде заедно со некоја згодна девојка. Сите наоколу знаеја дека ова е уште една млада љубовница на Сартр и неговата сопруга феминистка, која не го презира лезбејскиот секс. Во средината на 1930-тите. Оваа улога ја играше Олга Козакевич, ќерка на руски емигранти, која сè уште беше студентка на Симон во Руан. Во општеството, Олга се однесуваше прилично дрско: таа пркосно седна во скутот на Сартр, одеднаш почна да го гушка и страсно да го бакнува, можеше да направи мал скандал. Тоа, сепак, ни најмалку не го изнервира Жан Пол, напротив, на некој начин дури и го импресионираше.

На местото на Олга Козакевич дојде нејзината сестра Ванда, потоа се појави Камила Андерсон, па Бјанка Биененфелд... По следните романи на Сартр, кои Симон стануваше сè потешка за поднесување, таа мораше да си признае дека, колку и да е тешко се обиде да биде независна и слободна личност, таа, за жал, е најобичната жена. Презирајќи се себеси поради нејзината слабост, Симон, сепак, беше болно љубоморна на нејзиниот сопруг и ги мразеше неговите често менувачки љубовници. Заситен од студенти, Сартр бил понесен од егзотични ориентални убавици, кои никаде не ги нашол. Од љубомора, Де Бовоар почна да пие, често се појавуваше во публиката пијан, но во исто време продолжи да им повторува дури и на своите најблиски пријатели дека е „апсолутно среќна со нејзиниот сопруг“ и дека имаат „идеален брак на нов тип“.

За време на Втората светска војна, Жан Пол, поради дефект на видот, не влезе во активната војска, туку служеше како метеоролог во задниот дел. По заземањето на Франција од страна на нацистите, тој поминал одредено време во концентрационен логор за воени заробеници, но во пролетта 1941 година бил ослободен и се вратил на литературната и наставната дејност. Главните дела од овој период беа драмата „Зад заклучената врата“ и обемното дело „Битието и ништо“, чиј успех му овозможи на Сартр да ја напушти наставата и целосно да се посвети на филозофирање.

Се верува дека во овој период парот учествувал во движењето на Отпорот. Меѓутоа, целото „активно учество“ на Сартр во борбата против фашизмот се сведува на неколкумесечно постоење на групата Социјализам и слобода, која ја организирал по враќањето од заробеништво и која се распаднала есента 1941 година, по што филозофот размислувал не толку за Отпорот, туку за сопствената писателска кариера. Но, Симоне секогаш имала комплекс на вина поради фактот што не го знаела чувството на глад, не се смрзнувала и не доживеала тешкотии. Морално, недостатокот на такво искуство ја депримира многу повеќе отколку намерното одбивање да има деца. На крајот, нејзините деца беа заменети со бројни книги, каде што таа се обидуваше да се разбере себеси и, на пример, што се децата како форма на продолжување на човечкиот род.

„Идеалниот брак“ на Сартр и де Бовоар во Париз беше тема на разговор. Тие живееле одвоено, на различни катови во хотел на улица Сел, категорично одбивајќи да поседуваат каков било имот. Наутро, пред часовите, тие секогаш пиеја утринско кафе заедно, во седум навечер, и покрај временските услови и околностите, се среќаваа и шетаа низ градот, разговараа за филозофијата или за нивните литературни дела. Тие обично вечераа во Тројцата мускетари, каде што остануваа до доцна во ноќта.

Но, тогаш се случил настан кој сите ги изненадил: Симон се заљубила, што Сартр веднаш го признал. Тој беше прилично зачуден, иако изгледаше дека не требаше да биде изненаден од романсата на неговата сопруга, бидејќи, според договорот, и двајцата имаа право на „сексуална слобода“. Таа тогаш имаше 39 години, тој околу педесет. Мораме да му оддадеме почит на Сартр - колку и да му се чинеше неочекувана оваа вест, тој, привлекувајќи се, реагираше на тоа со филозофска смиреност.

Во јануари 1947 година, Симон де Бовоар ги посети Соединетите држави на покана на неколку американски универзитети. Додека минувала низ Чикаго, таа по совет на пријател се сретнала со младиот писател Нелсон Алгрен. Ја прошета низ градот, ѝ го покажа „дното“ од Чикаго, областите на сиромашните квартови и борделите, полскиот кварт каде што порасна, а следниот ден вечерта замина за Лос Анџелес ...

Два месеци подоцна, таа му напиша на новиот познаник: „Сега секогаш ќе бидам со вас - на досадните улици на Чикаго, во лифтот, во вашата соба. Ќе бидам со тебе како посветена жена со сакан сопруг. Нема да имаме будење затоа што ова не е сон: тоа е прекрасна реалност и сè допрва почнува. Те чувствувам покрај мене, и каде и да одам сега, ти ќе ме следиш - не само твојот поглед, туку сите ти, целосно. Те сакам, тоа е се што можам да кажам. Ти ме прегрнуваш, јас се гушкам до тебе и те бакнувам, како што те бакнав неодамна“.

Оттогаш почнаа бескрајните летови преку Атлантикот и кратки средби со нов љубовник. Нелсон живеел во своја удобна куќа со косени тревници и мелодично ѕвоно покрај вратата. Ја донел Симон кафе во кревет, ја терал да јаде правилно и редовно, држел часови по готвење, ѝ давал неглиже и долна облека од тантела. „Убедената феминистка“ била импресионирана од ваквите „ситници во секојдневниот живот“ и интимните додатоци. И иако беше „буржоаско“, таа се чувствуваше среќна.

Во Париз, сепак, таа мораше да води сосема поинаков живот. Објавена во 1949 година, книгата на Де Бовоар „Вториот пол“ стана класика на феминизмот. Помалку од една недела по објавувањето, Симон стана најпознатиот и најпопуларниот писател во Франција. Сартр беше задоволен: идејата за книгата му припаѓаше нему.

Во тој момент, Нелсон Алгрен пристигнал во Париз и на својата љубовница и поставил дилема - тој или Сартр. По долги, мачни сомнежи, Симон го направи својот избор. Таа остана со својот сопруг затоа што не може да ги „издаде заедничките идеали“. Но, тоа значеше и губење на единствената надеж за нова љубов и ослободување. Еднаш заедно ја смислија оваа штедна формула, но со текот на годините таа стана аксиома. Секој од сопружниците ја постигна својата цел. Симон има напишано десетици книги, Жан Пол во 1964 година ја доби Нобеловата награда за литература „за креативност богата со идеи, проткаена со духот на слободата и потрагата по вистината, која има огромно влијание врз нашето време“. Наведувајќи го фактот дека „не сака да биде претворен во јавна институција“ и стравувајќи дека статусот на нобеловец само ќе ги попречи неговите радикални политички активности, Сартр ја одби наградата.

Во 1965 година, кога писателот веќе имаше шеесет години, а неговата заедница со сопругата имаше 36 години, тој и ја нанесе последната ментална траума посвојувајќи ја својата 17-годишна љубовница од Алжир, Арлет ел Каим. Нејзе и се закануваше депортација од земјата, а Сартр не сакаше да се раздели со неа. На огорченост на Симон, оваа, според неа, бесрамна девојка се осмелила да не ја пушти во куќата на нејзиниот сопруг. Старецот не можеше без женско друштво: „Главната причина поради која се опкружувам со жени е тоа што го претпочитам нивното друштво отколку машкото друштво. Мажите обично ми досадуваат“. А сепак, сè уште му требаше посветен сопружник кој беше единствениот човек кој ги разбира неговите идеи дури и подобро од него.

Во втората половина на 1960-тите. повеќе се занимавал со политика отколку со литература. Со ревност достојна за подобра примена, Жан Пол се трудеше да го врати „доброто име на социјализмот“. Многу патувал, активно се спротивставувал на класното и националното угнетување, ги бранел правата на ултралевичарските групи и учествувал во студентските немири во Париз. Остро осудувајќи ја американската воена интервенција во Виетнам, Сартр зеде активно учество во антивоената комисија организирана од Бертранд Расел, која ги обвини Соединетите Држави за воени злосторства. Тој топло ги поддржуваше кинеските трансформации, кубанската револуција, но подоцна се разочара од политиката на овие земји.

По советската инвазија на Чехословачка во 1968 година, Сартр поддржуваше различни левичарски екстремистички групи, беше уредник на маоистичкото списание Дело Народу, ги критикуваше комунистичките партии за „опортунизам“ и стана еден од основачите и главен уредник на радикалниот левичарски весник Либерасион. Во 1974 година беше објавена неговата книга „Бунтот е вистинска причина“.

Во последните години од животот Сартр за малку ќе ослепел поради глауком. Тој веќе не можеше да пишува, но не остави активен живот: даваше бројни интервјуа, разговараше за политички настани со пријателите, слушаше музика, ја замоли сопругата да му чита на глас. Точно, во исто време тој стана зависник од алкохол, кој му го снабдуваа млади обожаватели, што, се разбира, не можеше, а да не ја иритира Симоне.

Кога Сартр почина на 15 април 1980 година, немаше официјална погребна церемонија. Непосредно пред неговата смрт, тоа го побара самиот писател, згрозен од патосот на церемонијалните некролози и епитафи. Најблиските го следеа ковчегот. Меѓутоа, додека погребната поворка се движела низ градот, 50 илјади парижани спонтано ѝ се придружиле. Ле Монд напиша: „Ниту еден француски интелектуалец од 20 век, ниту еден нобеловец немал толку длабоко, трајно и сеопфатно влијание врз јавната мисла како Сартр“.

Симон де Бовоар го надживеа својот неверен, но сакан пријател шест години и почина речиси во ист ден со него, на 14 април. Соединети со неразбирливи врски во земниот свет, тие се погребани во близина - во заеднички гроб на гробиштата Монпарнас во Париз. Нивниот необичен брачен живот се покажа долг, а патот до нивните идеали беше кривулест и често збунувачки. Но, тие никогаш не размислувале за едноставноста и јасноста на нивните патишта, ниту во креативноста, ниту во љубовта.

Последното почивалиште на писателите сега е помалку посетено од гробовите на шансониери и поп музичари. Сепак, има знаци на љубов и благодарност - на надгробната плоча на Сартр и де Бовоар секогаш има црвени каранфили и камчиња кои изгледаат како камчиња собрани на морскиот брег.

Во 1933 г Симон де Бовоарпосети Жан Пол Сартр, кој во тоа време работел во Берлин и „... останал со него засекогаш, речиси 50 години, до неговата смрт во 1980 година. Нивниот семеен живот не беше како обичен брак и предизвика многу разговори, озборувања и имитации. Бракот беше граѓански, бесплатен. Фундаментално. Затоа што концептите на слободна волја, слобода на избор, автономија, самореализација на поединецот и неговото вистинско постоење станаа фундаментални не само во првобитната филозофска доктрина - доктрината на атеистичкиот, или хуманистичкиот, егзистенцијализам - која тие заеднички ја развија, туку и во нивниот личен живот.

И двајцата тргнаа од реалноста на 20 век со неговите социјални катастрофи - револуции, светски војни, фашизам од секаков вид и нијанси - и обајцата веруваа дека овие реалности не можат да се проценат поинаку освен како „свет на апсурдот“, каде што не постои ниту едното ниту другото. Смисла ниту Бог. Само самиот човек може да го пополни со неговата содржина. Тој и неговото постоење се единствената автентичност на битието. И во човечката природа, како и во човековото постоење, нема ништо намерно дадено, однапред одредено - нема „суштина“. „Постоењето и претходи на суштината“ - ова е главната теза во доктрината на Сартр и Симон де Бовоар. Суштината на една личност се состои од неговите постапки, таа е резултат на сите избори што ги направил во животот, неговата способност да го спроведе својот „проект“ - сопствените однапред утврдени цели и средства, да „надминува“ - изградба на цели и значења. А мотиватори на неговите постапки се волјата, желбата за слобода. Овие мотиватори се посилни од сите закони, морални правила и предрасуди. Тие исто така треба да ја одредат структурата на семејството, односите во љубовта. Сартр ја објасни суштината на неговото разбирање за љубовта и бракот на следниов начин: „Те сакам затоа што, по моја слободна волја, се обврзав да те сакам и не сакам да го променам мојот збор; Те сакам заради тоа да бидам верна на себе... Слободата доаѓа во постоење во ова дадено. Нашата објективна суштина претпоставува постоење на друга. И обратно, слободата на другиот е таа што служи како основа за нашата суштина“.

Слобода, автономија, еднаквост во самореализацијата се принципите на унијата што ги поврза Жан Пол Сартр и Симон де Бовоар. Не е најлесниот и најчестиот. Но, Сартр и Симон успеаја да ги преточат во секојдневни навики. Својот брак го зацементираа посилно од службените хартии, посилни од заедничката куќа. Патем, тој не беше таму. Симон де Бовоар не можеше да си дозволи да живее живот на куќна љубовница, имаше омилена професија која не оставаше време за домашни работи. Живееле во посебни куќи, се среќавале во определеното време за ручек, одмор, примање пријатели, патувале заедно и поминувале одмори.

Комплетноста и богатството на врската ја објаснија нивната неподготвеност да имаат деца. Бракот се засноваше на заеднички интереси, заедничка кауза, заедничка култура, меѓусебна доверба и почит. Од време на време во животот на едниот или другиот, се појавуваше некој друг, дојде ново хоби. Тоа отворено го признаа, понекогаш дури и се разделуваа. Но, лојалноста кон изборот што еднаш беше направен ги надмина овие паузи. На крајот, нивниот идеолошки заснован брак се покажа како среќен. И двајцата кај него го нашле тоа што го барале.

Симон де Бовоар стана муза и придружник на Сартр. Тој призна дека во неа сретнал жена рамна на себе во суштина. Таа го спасила од запоставување на другиот пол, кој на почетокот седел во него, го спасил од смешната машка гордост, која всушност се претвора во скршен живот. Со Симон ја разбра вредноста и комплетноста на еднаков однос меѓу маж и жена. За Симон де Бовоар, Сартр беше совршен придружник. Тој не само што не ѝ ги врза дланките и стапалата со окови од секојдневието, не го потисна интелектот на генијалецот, туку помогна да се ослободи од осаменоста од која толку многу страдаше во младоста, помогна да верува во себе и да се биде креативен. И конечно, „привилегијата“ на бракот со Сартр ја доведе до заплетот на книгата „Вториот пол“. Нејзиниот сопствен семеен живот стана за неа нешто како Through the Looking Glass - прекрасен, но превртен, обратен одраз на обичното брачно секојдневие. Таа му дозволи на Симон поцелосно да ја сфати сета монструозна неправда на судбината на обичната жена - ова „вискозно постоење“ во кое нема ниту слобода, ниту самореализација“.

Аивазова С., Симон де Бовоар: етиката на вистинското постоење - предговор на книгата: Симон де Бовоар, Втор кат, том 1 и 2, М., „Напредок“; СПб „Алетеја“, 1997 година, стр. 6-7.

Денес во Русија, кога жената сè подлабоко го чувствува сопственото „јас“, воопшто не понесена од проблемите на феминизмот, туку едноставно допира прашања што се позначајни и поглобални од сферите на животот и сексот што ги мачеле. неа, таа неволно се среќава со она што го почувствувала и носела низ животот Симон де Бовоар. „Идеите доаѓаат на свет со луѓе“, многу луѓе би сакале да зачекорат во вечноста, но почесто луѓето припаѓаат само на своето време. Симон де Бовоар ќе им биде драга на следните генерации по она што го бараше, иако не најде стабилен однос меѓу женската класа и интелектуалниот поглед.

Книгата на Симон де Бовоар „Вториот пол“, напишана веќе пред половина век, иако се раствора во многу нови проблеми поврзани со вториот милениум, сепак, во некои аспекти не престанува да биде релевантна, бидејќи на жената ѝ дава точна идеја за себе, и биолошка, историска и религиозна индивидуа. Без разлика што велат денес за де Бовоар, без разлика како ја „измиле“ во печатот и проповедите, таа ја гледала реалноста во очи и со примерот на сопствениот живот ја докажала веројатноста за нова природа на односите меѓу мажите и жените.

Книгата Вториот пол, напишана во доцните 1940-ти, не престана да биде значајна и денес, и покрај женските немири од 1930-тите, промовирањето на благородни колективни фармери, глорификацијата на одредени личности од советскиот период (воени ветерани, космонаути и членови на владата). Индивидуалните случаи не се правило. Појавата во 60-тите години на некои фантастични белетристика на теми за Амазонките на нашево време, напишани главно од мажи, само од природата на забележливиот страв на нивните автори пред почетокот на женската класа ја потврдува точноста на овие пресуди.

Сега да се потсетиме на судбината на самата писателка. Граѓанската сопруга на познатиот француски егзистенцијалистички филозоф, Симон де Бовоар е родена во просперитетно и никако сиромашно семејство на адвокат и ревносен католик. Нејзиното детство, како што подоцна призна, било среќно и без облаци. По дипломирањето на Филозофскиот факултет и напишаното дело „за ранг“, Симон де Бовоар предава филозофија во Марсеј во текот на триесеттите години. Во раните четириесетти, таа започнува афера со учителот по филозофија Жан Пол Сартр, кој стана нејзин доживотен пријател. Како писателка, таа учествува со него во движењето на Отпорот. Нивното учество во овие настани е контроверзно, а некои врсници сè уште се спорни, бидејќи не ги издржаа маките што ги снајдоа оние што се бореа во Отпорот со оружје во рака. Но, Симон де Бовоар засекогаш остана комплекс на вина поради фактот што не го познаваше чувството на глад, не се смрзнуваше и не чувствуваше жед. Морално, недостатокот на такво искуство ја депримира многу повеќе отколку намерното одбивање да има деца. На крајот, децата беа заменети со бројни книги, каде што таа се обидуваше да се разбере себеси и, на пример,

Имер што се децата како форма на продолжување на човечкиот род. „Отсекогаш сум имал потреба да зборувам за себе... Првото прашање што секогаш го имав беше ова: што значи да се биде жена? Мислев дека веднаш ќе одговорам. Но, вредеше внимателно да го разгледам овој проблем и сфатив пред сè дека овој свет е создаден за мажи; Моето детство беше исполнето со легенди и митови составени од мажи, но јас реагирав на нив на сосема поинаков начин од момчињата и младите мажи. Бев толку возбуден од нив што заборавив да го слушам сопствениот глас, сопствената исповед...“

Симон де Бовоар пишува многу, но, земајќи го пенкалото, таа секогаш се труди да создаде само значајно, програмско дело, било да е тоа роман, есеј или автобиографска приказна. Таа размислува за фактот дека, за разлика од многу живи суштества, само човек сфаќа дека неговиот живот е конечен, дека тој е смртен. И за време на овој краток живот, целосната слобода не е достапна за луѓето, тие секогаш се соочуваат со проблемот на одговорност во комуникацијата „со другите“. А најголемите потешкотии се јавуваат при комуникацијата меѓу половите. Симон де Бовоар ја гледа можноста за договор меѓу нив не на полето на сексот и ориентацијата кон привилегираниот статус на мажот, туку во заедничката потрага по смислата на животот.

На крајот на 20 век, луѓето почнаа да се сеќаваат на книгите на Де Бовоар посветени на „третото доба“, каде што таа можеше да ја пренесе величественоста на животот, вознемиреноста и меланхолијата на зрелоста, скандалозниот судир на сопствената свест со процес на умирање, исчезнување во заборав.

Тие се сетија и на книгите во кои таа зборува за нејзините „римски празници“ со Сартр, за темите на нивните разговори и разговори, за тоа што ги загрижувало во текот на нивните животи, за фантастичниот успех на Сартр, за неговото влијание врз младоста и умовите на неговите современици.

Самата Симон де Бовоар ја немаше амбицијата на нејзиниот сопруг, но несомнено се лееше во зраците на неговата слава, да речеме со француска нијанса - „репутација“, сè додека не ја заслужи сопствената слава со својот изразито изразен „феминизам“. Филозофските списи на Симон де Бовоар забележуваат избалансирана објективност, увид, поглед, добар стил, просветлување, но не им се допадна на сите во општеството, таа беше искарана и од марксистите и од католиците. Тие веруваа дека нејзиниот „чисто женски“ бунт не е оправдување за потребата од еманципација, туку доказ за нескротлива гордост и злоупотреба.

ган душа. Мирната, хармонична состојба на Симон де Бовоар повеќе од еднаш, како што призна, била уништена во текот на нејзиниот живот, а писателката ја подложила нејзината судбина на немилосрдна анализа и во уметничките дела и во научните истражувања.

„Мојата хероина сум јас“ – ја цитира таа Марија Башкирцева. Навистина, повеќето нејзини романи се автобиографски. Така, на пример, во нејзиниот прв роман „Гостот“ за животот на двојката чија хармонична хармонија е уништена од младото суштество кое го напаѓа нивниот живот, таа ја опишува нејзината врска со Жан Пол Сартр. Не е тајна дека големиот филозоф постојано бил опкружен со млади обожавателки.

За неа, творештвото на писателот е и начин на самоспознавање: „Мажот дејствува и на тој начин се познава себеси. Жената која живее затворена и работи работа која нема значителни резултати, не може ниту да го одреди своето место во светот. , или нејзините овластувања. Таа си припишува највисоко, значи токму затоа што не и е достапен ниту еден важен предмет на активност ...

Желбата да се живее женски живот, да се има сопруг, дом, деца, да се доживее магијата на љубовта не е секогаш лесно да се помири со желбата да се постигне зацртаната цел“.

Дали таа сама се справи со ова помирување? Најверојатно не. Но, таа намерно го избрала својот пат. И цел живот се трудеше да докаже дека е можна силна врска помеѓу маж и жена, не поради нивната биолошка суштина. Затоа одбила да има деца. Затоа таа секогаш беше до Сартр, дури и кога нивната меѓусебна страст згасна и секој од нив имаше свој личен живот. Нивниот неверојатен граѓански сојуз беше легендарен. Се веруваше дека никој од нив не сака повеќе. Секое јавно појавување на познат филозоф новинарите, кои секогаш знаат повеќе од другите, го очекуваа како сензација: со кого ќе се појави денес? Но, Сартр упорно ја демонстрираше својата лојалност кон Симон де Бовоар.

Дали беше убава? Мислам не. Ако е така, може да се каже за Французинката. И таа беше вистинска Французинка. Сакаше убава и модерна облека и имаше одличен вкус. На фотографиите од периодот на романтични врски со Сартр нè гледа самоуверена, шармантна жена. Но, подоцна морала да слуша толку многу непријатни работи и обвинувања против неа што, велат, имала комплекс на грда жена. Независноста на нејзиното размислување и светла публика.

катјоните во одбрана на женската еманципација придонесоа за создавање слика на феминистичка туѓина на земните радости. Симоне не ги отфрли овие наводи.

Но, десет години по нејзината смрт во 1997 година, беше објавена книгата „Трансатлантска љубов“ - збирка писма од Симон де Бовоар до американскиот писател Нелсон Алгрен, во која гледаме една поинаква, неофицијална, не „борбена“ страна на писателот. животот. Таа напиша стотици писма до својот сакан маж - доказ за нејзината страсна и љубоморна човечка љубов. За да се сретне со својата сакана, оваа, никако небесна жена, прелета преку океанот на прилично слаби „челични птици“ во педесеттите години, најпрво откриени градови што не ја привлекуваа на почетокот, како Чикаго и Лос Анџелес. читаше литература што не ја сакаше од далеку, роди непотребно познанство. Честопати не можеше да заспие без да му напише уште едно писмо на Нелсон, без да му изговори барем писмено само зборови на љубов. За разлика од сите нејзини книги објавени порано, „Трансатлантска љубов“ ни ја открива писателката како потполно земена жена која сонува за семејство, за саканата да ја сретне на прагот, давајќи ѝ најобична топлина и удобност. „... дури и спијам, чекајќи те“, пишува таа. „Моето срце е полно со неизгаснати желби, кои ми се радосни, бидејќи изгледаат како обострани. Добра ноќ, драга моја, колку драго те сакам вечерва . Ваквите писма ги пишувала Симон де Бовоар секојдневно од 1947 до 1964 година. Во писмата често си се обраќаа: „маж ми“, „жена ми“. Сепак, таа не беше предодредена да се омажи за Нелсон, како што сонуваа за тоа. Причината мора да се бара во многу стабилната легенда за Сартр и де Бовоар, во длабоката поврзаност на писателот со Франција и во личниот живот на самиот Нелсон. Атлантскиот океан цврсто обедини, но и сериозно раздели двајца уметници, креатори на сопствениот живот, на нивната биографија. Сè уште не знаеме сè. Навистина, вистината често не одговара на легендите. Мора да помине повеќе од една деценија...

Сартр и де Бовоар се погребани во заеднички гроб на гробиштата Монпарнас. Гробовите на писателите сега се помалку посетени од гробовите на шансониери и поп музичари. Сепак, на нив Французите ставија знаци на љубов и благодарност - цвеќиња и камења. На гробот на Сартр и де Бовоар лежат црвени каранфили и камчиња кои изгледаат како камчиња собрани на морскиот брег.

Таа беше поинаква, за разлика од нејзините современици. Слободен, слободен, крилест како птица. Франсоа Митеран ја нарече „исклучителна личност“, Жак Ширак ја нарече „цела ера“. Од средината на 20 век, цела Европа беше љубител на нејзините филозофски идеи. И во Америка, читателската публика веднаш купи милион примероци од нејзиниот основен, без претерување, есеј наречен „Вториот пол“. Во него, Симон доследно и убедливо раскажуваше како во текот на милениумите жената станала машки „плен и сопственост“. Фактот што самата учена госпоѓа никогаш не била ничиј плен, а уште повеќе сопственост, не спречи длабоко навлегување во суштината на оваа вечна тема.

Непроменливите квалитети на првобитната личност - авантуризам, намерност, желба за оспорување на јавното мислење - беа во Симон, очигледно од раѓање. Инаку, зошто една побожна девојка, израсната во угледно религиозно семејство, одеднаш би се откажала од бракот и децата, би се прогласила за апсолутно слободна од сите постоечки „предрасуди“ на оваа тема, би почнала да пишува пркосни романи, да ја проповеда идејата за независност на жената и отворено зборуваше за атеизам, бунт и револуционерни промени? Госпоѓа де Бовоар никогаш не го криеше признавањето на нејзината оригиналност и отворено зборуваше за неа, вклучително и на страниците на нејзините „мемоари“, истакнувајќи дека од детството била склона да се смета себеси за единствена. Таа објасни дека нејзината „супериорност над другите луѓе“ се должи на фактот што никогаш ништо не пропуштила во животот - и во иднина нејзината „креативност има голема корист од таквата предност“. И Симон многу рано донесе заклучок, кој стана еден од основните во нејзината понатамошна „филозофија на постоење“: да живееш на дваесет години не значи да се подготвуваш за нејзиниот четириесетти роденден. А сепак - животот, следејќи го Симон, е став кон светот, правејќи го својот избор на став кон светот, поединецот се определува себеси.

Сфатете ја реалноста

Нејзиниот сопствен избор - да ја почувствува полнотата на животот, да ја сфати реалноста во најразлични манифестации, да доживее и да сфати - испитувачката природа, Симон де Бовоар, направена како тинејџерка. Најпрво се обидува да го реализира својот план во религијата, молитвите, искрената вера во Бога, потоа чувството на оваа комплетност ќе ѝ дојде за секојдневна интелектуална работа, а подоцна и за литературна работа.

Симон де Бовоар е родена на почетокот на 1908 година, на 9 јануари, во Париз. Иако за неа самиот почеток на годината последователно нема да биде првиот ден од јануари, туку 1 септември. Нејзиниот татко Жорж де Бовоар бил адвокат, добар семеен човек, но во исто време и зависник и коцкар. На почетокот на Првата светска војна, тој го дал своето богатство на заеми на царската влада на Русија и - го загубил. Мајката на Симон, Франсоаз, религиозна и строга жена, ги воспитувала своите две ќерки на ист начин како што ги воспитувале децата во богатите аристократски семејства. Девојките беа испратени во колеџот Курс Дезир, каде што главната тема беше Светото писмо. (Симоне тогаш имал шест години.) Образованието во оваа образовна институција значело формирање на благочестиви девојки од мали ученици, убедени во верата на идните мајки. Последователно, Симоне се присети како, паѓајќи пред нозете на русокосиот Бог, била воодушевена од задоволство, солзи течеле по образите и паднала во прегратките на ангелите ...

Но, со губењето на нејзиното богатство, начинот на живот на нејзиното семејство претрпе големи промени. Родителите беа принудени да се преселат во мал стан, да прават без слуги, да водат поскромни начин на живот - да се најдат во непозната средина. И сестрите, соодветно, го загубија својот мираз, со него - и шансите за добар брак. Сфаќајќи го тоа, Симона решила по секоја цена да ја совлада секоја професија за да заработи сама за леб и почнала да учи со одмазда, додека останала побожна млада дама, земајќи ја тајната тајна три пати неделно. Но, еден ден, на 14-годишна возраст, ѝ се случил настан кој во голема мера влијаел на нејзината идна судбина: според Симон, таа била незаслужено укорена и навредена од зборот на нејзиниот духовен ментор, игуменот Мартин. Додека тој зборуваше, „неговата глупава рака ме притисна на задниот дел од главата, ме принуди да ја спуштам главата, да го свртам лицето на земја, до мојата смрт таа ќе ме принудеше ... да ползам по земја“, се сеќава Симона. . Ова чувство и беше доволно да го промени начинот на живот, но во новите околности продолжи да мисли дека губењето на верата е најголемата несреќа. Бидејќи е во депресивна состојба, поставувајќи си многу прашања за суштината на животот, Симона дошла до книги во кои барала и наоѓала многу одговори, понекогаш такви: религијата е средство за ограничување на човекот.

Книгите постепено ја исполнуваа духовната празнина околу неа и станаа нова религија, што ја доведе до филозофскиот факултет на Сорбона. Во откривањето на светот на книгата и новите имиња во него: Кокто, Клодел, Жид и други писатели и поети - на Симон во голема мера му помогнал неговиот братучед Жак... Тој и раскажувал и за животот на Париз ноќе, за забавата во барови и ресторани. А нејзината богата имагинација веднаш ги протолкувала неговите приказни како авантури, кои толку ѝ недостигале за да ја почувствува истата исполнетост на животот. А и помалку сакаше да биде дома - комуникацијата со родителите ја измори нејзината ќерка, особено традиционалните вечери со роднините и разговорите кои ги знаеше до најситни детали на ваквите вечери.

Кога, за време на летните одмори во 1926 година, овие односи ескалирале до крај, таа тргнала на патување во Париз ноќе, земајќи ја со себе својата помлада сестра.

Што не им се допаднало на нејзините родители кај неа? Ним им се чинеше дека „отпаднала“ од нормалниот живот, дека студиите ја натерале да се разведе од реалноста, дека поминува низ секого и сешто. Зошто Симон беше во конфликт? Затоа што и се чинеше дека цело време се обидуваат да ја подучат, но во исто време, поради некоја причина, никој никогаш не го забележа како расте, станува и нејзиниот академски успех. Возрасниот максимализам на Симон го достигна својот врв, а сега, под изговор дека учествува во јавните бригади, таа бегаше од дома во вечерните часови и талкаше по шалтерите на ноќните барови, проучувајќи ги обичаите на тамошната публика. Откако видела доволно од се, Симон резимирала дека видела друг живот, чие постоење не ни знаела. Но, „сексуалните табуа“ се покажаа како толку жилави за неа што не можеше ни да размислува за разврат. Во оваа смисла, таа сè уште не беше заинтересирана за „полнотата на животот“. Самата околу седумнаесетгодишна, пишува дека била екстремист, „сакала да добие сè или ништо“. „Ако се заљубам“, напиша Симоне, „тогаш до крајот на мојот живот, тогаш ќе се предадам на чувството сите, телото и душата, ќе ја изгубам главата и ќе заборавам на минатото. Одбивам да бидам задоволен со лушпата на чувства и задоволства кои не се поврзани со оваа состојба“.

Состанок

Во пресрет на епохалната 1929 година - средбата со Жан Пол Сартр - Симон де Бовоар веќе не наликуваше на другите интелектуалци. Таа имаше 21 година, а тој 24 години. Самиот ја забележал, но поради некоја причина прво и го испратил својот пријател. Кога целото друштво почнало да се подготвува за завршните испити, Сартр сфатил дека го сретнал најпогодниот придружник во животот, во кој бил изненаден од „комбинацијата на машка интелигенција и женска чувствителност“. А таа, пак, подоцна напиша: „Сартр точно одговараше на соништата на моите петнаесет години: тоа беше мојот двојник, во кој ги најдов сите мои вкусови и преференции…“ Таа призна дека „како да сум го запознала мојот двојник “ и „знаеше дека тој ќе остане „во нејзиниот живот засекогаш. Отсега, по успешно положување на испитите, каде што Сартр го доби првото место, а Симон - второто (претседателот на испитната комисија објасни дека Сартр има уникатни интелектуални способности, но роден филозоф - Симон), таа заедно со него почна да ги урива естетските и општествените вредности на современото општество, следејќи ја оригиналната филозофска доктрина - хуманистички егзистенцијализам. Тие ги гледаа социјалните катастрофи на 20 век како „свет на апсурдот“, во кој нема место ниту за смисла ниту за Бог. Единствената реалност на ова битие е личност која самата мора да го исполни својот свет со содржина. И во него, во овој човек, нема ништо однапред определено, својствено, бидејќи, како што веруваа Сартр и Де Бовоар, „постоењето ѝ претходи на суштината“. А суштината на човекот се состои од неговите постапки, тоа е резултат на неговиот избор, поточно, неколку избори во целиот негов живот. Филозофите ја нарекоа волјата и стремежот за слобода како мотиватори на постапките, а овие мотиватори се посилни од општествените закони и „секакви предрасуди“.

На крајот на студиите, Сартр бил однесен во војска година и пол. И Симон остана во Париз, продолжи да студира. По војската, тој доби професорска позиција во Авр и почна да ужива посебно внимание од студентите: голем оригинал, вешт реторичар, човек со широко знаење, за нив беше господар на мислата. Но, Симона не се срамеше од неговите хоби на страна, како што обично се верува, а како што, сепак, самата напиша. Нивниот сојуз беше генерално посебен, за разлика од вообичаените сојузи. Младите својата врска ја нарекоа моргански брак и велеа дека се во оваа состојба во две обвивки: понекогаш глумеле сиромашна и среќна буржоазија, понекогаш се претставувале како американски милијардери и соодветно се однесувале, имитирајќи ги манирите на богатите и пародирајќи ги. Сартр, пак, забележа дека покрај ваквите заеднички реинкарнации, Симона, исто така, сама се „поделила на два дела“, „претворајќи се“ или во Кастор (Бивер, таа го добила овој прекар од пријателите во студентските години), или во каприциозниот Госпоѓица де Бовоар. И кога наеднаш реалноста му стана здодевна, тогаш и двајцата го објаснија тоа со фактот дека душата на слон фока - вечен страдалник - влезе во Сартр за кратко време, по што филозофот почна да гримаси на секој можен начин, имитирајќи анксиозност на слон.

Немаа деца, немаа заеднички живот, немаа обврски, обидувајќи се да си докажат дека само така ќе ја почувствуваат радикалната слобода. Во младоста се забавувале со секакви игри и ексцентричности. „Тогаш живеевме во безделничење“, се сеќава Симон. Шегите, пародиите, меѓусебните пофалби, продолжи таа, имаа своја цел: „не штитеа од духот на сериозноста, што ние одбивме да го препознаеме толку решително како Ниче, и од истите причини: фикцијата помогна да се лиши светот од угнетувачка тежина. преместувајќи го во царството на фантазијата...“

Судејќи по сеќавањата на Симон, таа навистина била заљубена лудо и бескрајно среќна од свеста на оној што бил до неа. Таа на секој можен начин ја забележа извонредната природа на нејзиниот избраник, рече дека неговото истрајно, генијално внимание ги зграпчува „живите нешта“, во сето богатство на нивната манифестација, дека ја инспирирал со истата плашливост што подоцна инспирирала само некои луди луѓе. кој виде сложеност во интригата со ливчиња од роза. И како да не се воодушевите кога покрај вас има личност, чии мисли се хипнотизирани? „Парадоксот на разумот е дека човекот - креаторот на неопходноста - не може да се издигне над него до нивото на битието, како оние бајачи кои се способни да ја предвидат иднината за другите, но не и за себе. Затоа претпоставувам тага и досада во срцето на човечкото суштество како креација на природата“, напиша Сартр во париски весник кон крајот на 1920-тите.

Во целина, „естетиката на негирање“ на Сартр од овој период се покажа како многу усогласена со мислите на Симон, а таа тогаш го виде неговиот социјален портрет на следниов начин: „Тој беше анархист во многу поголема мера отколку револуционер. го сметаше општеството во формата во кое постоело, достојно за омраза и беше прилично задоволен што го мрази, она што тој го нарече „естетиката на негирањето“ беше во добра согласност со постоењето на будали и никаквци, па дури и му требаше: ако постоеше нема што да се скрши и скрши, тогаш литературата малку би вредела“.

Битка со ракови

„Оригиналниот писател, додека е жив, секогаш е скандалозен“, забележа Симон. Следствено, исто така е скандалозно да се разоткриваат пороците на буржоаското општество, скандалот е генерално катализатор за познавање на општеството, исто како што внатрешниот конфликт на една личност води до познавање на неговите скриени квалитети. И Симон и Сартр беа големи поддржувачи на проучувањето на различни екстремни состојби на една личност, вклучувајќи ги и менталните. Симон призна дека секогаш ги привлекувале неврозите и психозата, дека покажуваат префинети модели на однесување и страсти на луѓе кои се нарекуваат нормални. Познато е дека не само Симон и Сартр имаа желба за такви набљудувања, многу писатели, поети, филозофи го црпеа потребниот „материјал“ од таквите набљудувања, проучувања на човечката душа.

Лудаците ги привлекоа Симон и Сартр со нивните повеќеслојни, сложени и во исто време изненадувачки точни изложувања на постоечката реалност, со која лудаците, по правило, се во непријателство. Овој изглед на човечката душа ги возбуди филозофите, поттикнувајќи ги да ја анализираат психата, постапките, состојбите на човекот. Дополнително, на почетокот на 20 век, психолозите и психијатрите се справија со прашањата на човечката психопатологија. И, се разбира, Симон и Сартр ги читаа и проучуваа делата на К. Јасперс, З. Фројд, А. Адлер. Сартр, исто така, се обиде да ги состави своите методи на препознавање на личноста. Симон, како што можеше, му помогна во тоа. Но, филозофот е буквално заглавен во оваа бездна. Тој, исто така, се обиде да доживее аномалии во перцепцијата на реалниот свет врз себе, предизвикувајќи „поместувања“ на реалноста со инјектирање на мескалин, халуциногена дрога, по што Сартр почна да има кошмарни визии во форма на битка со ракови и октоподи. По дејството на лекот, тие исчезнаа.

Покрај лудаците, филозофите беа љубители на пријателство со секакви маргинализирани луѓе, како авторот на „Дневникот на крадецот“ Жан Жене или Борис Вијан, писател тепачки кој го собори моралот на буржоаското општество. Изненадувачки е што таквите бунтовници, понекогаш со многу сомнителни биографии и занимања, ги привлекувале Симон и Сартр многу повеќе отколку, на пример, поединци кои постигнале технички достигнувања во тие години, на пример, летајќи во стратосферата.

Црвена лента

Париз во 1920-тите и 1930-тите, како што знаете, беше епицентарот на уметноста, модата и, се разбира, филозофијата, на која тогаш му беше доделена улогата на „клучот на вистината“. Овде Жан Пол и Симон ја продолжија својата учителска кариера, добивајќи позиции на наставници по филозофија. Вреди да се каже дека во овој период, а и во иднина, тие никогаш не живееле под ист покрив, тие намерно се сместиле во различни хотели, но се среќавале секој ден. Разговаравме со уметници, дојдовме во нивните кафулиња и работилници, поминавме време во кина ...

Пет години по формирањето на оваа интелектуална унија, во животот на Симон и Жан Пол се појави постојана љубовница - руската аристократка Олга Козакевич. Изгледа дека таа го задева овој пар, покажувајќи страст за неа, а потоа за него. И тогаш еден ден Жан Пол, спротивно на воспоставените традиции да не се одвојува од Симон, го помина целиот одмор со Олга, оставајќи ја својата сакана интелектуалка во Париз. Сеќавајќи се на Козакевич, Симона рече дека со сето свое однесување е против конвенциите, забраните, социјалните табуа. „Таа се преправаше дека се ослободува од заробеништвото на човечката ждрепка, на која не без срам се подложивме. „Таа се препушташе на задоволства без мерка, танцуваше додека не се онесвести. Велат дека Сартр на „бунтовникот“ Козакевич му ги понудил раката и срцето, додека продолжил да ги доживува најискрените чувства кон Симона... По одбивањето, Жан Пол, се разбира, не тагувал - се проширил на нејзината сестра Ванда. А Симон се правеше дека ништо посебно не се случува, иако кој, освен Сартр, можеше да го почувствува она што навистина го чувствува Де Бовоар во таквите моменти. Во принцип, оваа пикантна тема е дискутирана повеќе од еднаш, додека постојано се забележува дека самата Симон била уште поискрена во нејзините врски на страна. Како да заминува на одмор со овој или оној студент, а потоа ги запознала со Сартр. Наводно, една од нив била Бјанка Ламблин, која подоцна станала позната филозофка.

Безвременост

На крајот на 30-тите години на 20 век, начинот на живот на Симон и Сартр се промени, а не толку самата слика, туку нивниот однос кон она што се случува во светот - настаните од тие години оставија печат на нивните светоглед. Шпанската граѓанска војна, поразот на републиканците, активноста на италијанските фашисти ... Подемот на нацизмот во Германија.

Со избувнувањето на Втората светска војна, Сартр бил мобилизиран, а во јуни 1940 година бил заробен од Германците. Симон во тоа време предаваше во Париз и студираше литература. Таа го напиша романот „Девојка е поканета да ја посети“, каде главниот лик - гостин - го скрши животот на брачна двојка. Но, генерално, потсетувајќи се на литературниот живот од 1940-1943-тите, Де Бовоар забележа дека уметничкиот збор тогаш бил во опаѓање. За неа настан беше само приказната за А. Сент Егзипери „Воениот пилот“ (1941).

Сартр се вратил од заробеништво во 1943 година и веднаш започнал активна работа: ја објавил книгата на Симон во добра издавачка куќа, ја убедил да се занимава со литературна работа, се приклучил на редовите на Отпорот, го основал весникот Комба, во кој објавувал прокомунистички написи. и, се разбира, ја популаризираше неговата филозофија - хуманистички егзистенцијализам. Во исто време Симон и Сартр се зближиле со А. Ками, кого филозофот го запознал на пробата на претставата „Мувите“. Нивното пријателство стекна нови познанства, а на крајот на војната, околу Сартр, Симон и Ками беше организиран прилично голем круг на интелектуалци. Времето на подигање беше погодно за нови идеи, нови политики. Последните потоа цврсто влегле во нивните животи. Симон се присети како голистите, комунистите, марксистите се збратимувале во 1945 година... Како што заклучил Ками во оваа прилика: „Политиката повеќе не е одвоена од поединците. Тоа е директен апел на една личност до другите луѓе“.

Во 1945 година Сартр замина за Њујорк. Тој не го зеде Симоне. За долги години на нивниот креативен сојуз, тој за прв пат направи ваков чекор. Таму се вљубил во актерката Долорес Ванети Еренрајх и останал во САД, каде по некое време полетала и Симон.

американски сопруг

Во 1947 година, во Соединетите Држави, Симон де Бовоар имаше уште една значајна средба. Нелсон Алгрен, американски писател, ја покани Французинката да ја придружува низ Чикаго. (Таа полета во САД на покана на неколку американски универзитети и остана таму од јануари до мај.) И уште едно големо чувство дојде кај Симон на 39-годишна возраст. Нивната романса траела 14 години, како што напишал Нелсон, кој подоцна страдал од љубов и разделба, таа го исцрпувала со текот на годините, отфрлајќи го на самиот почеток предлогот за создавање семејство и брак.

„Мојот сакан Нелсон. Како ти, горд човек, знаеш дека моите чувства кон тебе се непроменети? Кој ти го кажа тоа? Се плашам дека навистина не се сменија. О, какви маки на љубов и радост, какво задоволство доживеав кога го прочитав твоето писмо ... “- напиша Симона на 15 декември 1948 година во едно од 304-те писма до својот сакан, кого го нарече „сакан сопруг“. Овие писма подоцна беа објавени од посвоената ќерка на Симон, Силвија ле Боне де Бовоар. Оваа кореспонденција не случајно се нарекува „Трансатлантскиот роман“ - ги содржи сите солидни чувства, а покрај нив размислувања за сè што се случува наоколу: „Драга, драга. Еве ме повторно во Алжир, под прозорецот е огромна градина со палми, гледам многу розови и виолетови цвеќиња, куќи, борови, а зад нив - бродови и море, бледо сино... Видовме како корисни САД сакаат да „ни помогнат »Организирање војска способна да го уништи СССР? Кажете им дека претерале, а ние не ги ценевме нивните напори. Идејата дека Французите треба да учествуваат во војната е прилично чудна. Сталин е мразен исто како Вол Стрит, што да се прави? ..“

Слава

Во 1949 година, Симон објави книга која го експлодира јавното мислење. Прво „Вториот кат“ излезе во Франција, а потоа и во речиси сите западни земји. Самата идеја за ова социо-биолошко, антрополошко дело на писателот ѝ ја предложил Сартр, кој имал неверојатна интуиција кон неа. И ова чувство не го разочара. Неговата придружничка брилијантно се справила со задачата, започнала со анализа на митовите на различните народи, во која се утврдувале и се одразувале идеи за улогата и целта на жената, а потоа, следејќи ја хронологијата, анализирала бројни дела за оваа „вечна прашање“, обидувајќи се да разбере зошто е прифатено од сите разлики: мажот е полноправна личност, субјект на историјата, жената е сомнително суштество, предмет на неговата моќ. Симон на посебен начин го издвојува делото на Пулен де ла Бара „За еднаквоста на двата пола“. Таа го прифаќа гледиштето на авторот дека нееднаквата положба на мажите и жените во општеството е резултат на потчинувањето на жената на бруталната машка моќ, но никако не е целта на природата. Во принцип, книгата „Вториот пол“ зазема посебна ниша во феминистичката литература, неколку генерации жени, и покрај разбирливата реакција на црковните отци, ја сметаа за некаква Библија. Но, најважно е што досега ова истражување е најфундаментално во својата област. И тогаш, во 1949 година, се појави токму на време. Во Русија, Вториот кат беше објавен дури откако помина речиси половина век од објавувањето на книгата во Франција. Но, што е со оваа книга? Дури и ако „Мемоарите на една доброодгледана девојка“ исто така беше одбиена да се објави. Во нејзината книга „На крајот“, Симон де Бовоар забележува како самиот Твардовски не можел да се осмели да ги објави Зборовите на Сартр (1964), за што ја добил Нобеловата награда, за која се знае дека ја одбил.

Се разбира, книгата „Вториот пол“ предизвика бурни одговори, меѓу кои беа крајно негативни. А. Ками беше бесен, велејќи дека Де Бовоар направил цел на презир и потсмев од Французин. Католичката црква беше особено огорчена, а таа имаше причини за тоа.

А сепак, по 1949 година, Симона стана многу популарна, беше поканета да предава, да прави презентации во различни градови и земји. Во 1954 година, нејзината слава повторно се разгоре. Објавениот роман „Мандарини“, кој ја опишува приказната за нејзината љубовна врска со Нелсон Олгрен, на читателите им изгледаше многу искрен. На Симон му беше доделена наградата Гонкур, а самиот Олгрен беше огорчен: не очекуваше дека неговите чувства ќе станат заедничка сопственост. Симон, најдобро што можеше, се обиде да го смири, објаснувајќи му дека ова дело во никој случај не е огледало на нивната врска, дека таа само ја нацртала суштината на оваа врска, опишувајќи ја љубовта на жена како Симон и маж како Нелсон.

Во неговиот париски стан. 1976 година. Фотографија на ЖАК ПАВЛОВСКИ / SYGMA / CORBIS / RPG

Специјален дописник

Новото хоби можеби и помогнало на Симон да се одлучи за таков заговор: во 1952 година, таа се заљубила во Клод Ланцман, дописник на весникот „Њу Тајмс“, во кој Сартр и Бовоар работеле како уредници.

Новиот избраник беше млад - 27 години, свеж, пријатен, паметен, галантен, бескрајно љубезен и до добар степен амбициозен. Таа едноставно не можеше да не се заљуби во таква Симона. Таа подоцна искрено се присети како неговата блискост ја ослободила од товарот на возраста. Иако 44 години - дали е ова време за егзистенцијална филозофија? Изненадувачки, чувствата на Симон биле толку длабоки што таа го поканила избраникот во својот стан, кој досега никому не го понудила, а тој се преселил. Тие беа заедно седум долги и среќни години.

Арлета

Новиот занес на Симон не го намали нејзиното внимание кон Сартр: тие се гледаа секој ден, иако во тоа време тој имаше и своја посебна љубовна приказна под името Арлета Елкаим, млада и згодна Еврејка од Алжир. И еве, се чини, смиреноста на Симон конечно изневери: почувствува колку Сартр е занесен. Така што тој дури почна да го избегнува својот најдобар пријател. Последната капка беше што Жан Пол одлучи да го посвои Елкаим. Како одговор, де Бовоар посвои еден од нејзините пријатели или студенти - Силвија ле Бон (споменато погоре), кој стана наследник на делото на Де Бовоар. Но, и покрај одредени несогласувања во нивните лични животи, Симон и Сартр продолжија да бидат во епицентарот на општествените и политичките настани. Тие исто така беа силно заинтересирани за советската реалност.

Во 1955 година, за време на краткиот престој во СССР, Симона ја гледаше претставата „Бубичката“ од Мајаковски, истакнувајќи дека за неа и за Сартр темата на драмата е многу блиска: невозможно е да се прифатат пороците и крајностите на модерниот филистинизам. Но, не треба да се мисли дека и двајцата филозофи безусловно го прифатија „новиот свет“ на земјата на Советите: и двајцата имаа познанства со советски имигранти и дисиденти во Франција и немаа илузии за советскиот режим. А сепак тие беа заинтересирани за „трансформација на советскиот човек во човек на трудот“.

Во 1956 година, бескомпромисниот Сартр, во интервју за магазинот „Експрес“, искрено ја осуди советската агресија во Унгарија, велејќи дека целосно ги прекинал односите со пријателите од СССР. И во 1961 година, Сартр и Бовоар добија покана да ја посетат Москва од Сојузот на писателите и ја прифатија: тие отсекогаш биле заинтересирани за културниот живот во различни земји. Вреди да се одбележи дека по оваа посета односите меѓу СССР и Франција значително се загреаа. Симона остави толку љубопитен впечаток од ова патување: „Во СССР, човекот се создава себеси, па дури и ако тоа не се случи без тешкотии, дури и ако има тешки удари, повлекувања, грешки, сè што се случува околу него, сè што се случува. за него, исполнето со големо значење“.

Во 1970 година, Сартр сериозно се разболе, а Симон почна верно да се грижи за него. На 15 април 1980 година го нема. Потоа, во книгата „Адиер“ Бовоар пишува: „Не раздели неговата смрт. Мојата смрт ќе не обедини“. Таа го надживеа својот господар и пријател за шест години, откако ги помина овие години сама: со смртта на Сартр, неверојатна бликава енергија за сите постепено почна да ја напушта. Хоризонтот исчезна, целите исчезнаа. И еднаш со целото свое битие, Симоне изрази кантијански оптимизам, безусловно за неа: мора, значи, можеш.

Сартр почива на гробиштата во Монпарнас, каде што, по чудна случајност, прозорите од нејзиниот мал стан гледаа надвор. Ја немаше пролетта. 14 април 1986 година. Таа почина во една од болниците во Париз, чиј персонал не можеше да поверува дека самата Симон де Бовоар ги живее последните денови во нивните ѕидови: таа замина сама, никој не дојде кај неа и не се распрашуваше за нејзиното здравје. И кој се осмели да сугерира дека Симон може да остари и да замине? За време на нејзиниот живот таа стана легенда, а легендите, како што знаете, се вечни ...