በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ታሪክ. ስፖርት በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ልማት

ስፖርት እና ባህል (ታሪካዊ ትንታኔ)

M.Ya.Saraf

የስፖርት ብቅ ማለት

የስፖርት ብቅ የሚለው ጥያቄ በጣም አወዛጋቢ ሆኖ ይቆያል, እና ችግሩን ለመፍታት በጣም አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም አሁን ያለው, ከማያሻማ, ስፖርትን መረዳት, በፈቃደኝነትም ሆነ ባለማወቅ, ወደ ቀድሞው ተላልፏል. በተጨማሪም, የስፖርት ዘፍጥረት ትርጓሜዎች በአብዛኛው የተመካው በባህላዊ እና በሰው ጥቅም ላይ በሚውሉት ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ ነው.

ለምሳሌ ፣ የስፔናዊው ፈላስፋ ኦርቴጋ - ጋሴት ፣ ሥራው ሁል ጊዜ በስፖርት ንድፈ-ሀሳቦች የሚጠቀሰው ፣ በሰው እና በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ዋነኛውን ሚና ለጨዋታው መድቧል ፣ ከማንኛውም ተግባራዊ ስኬት ጋር የተዛመዱ ሁሉም ተግባራት ፣ የዩቲሊታሪያን ግቦች የሁለተኛው ስርዓት ህይወት ናቸው. ተጫዋች እንቅስቃሴ ለአንድ ሰው አስፈላጊ ትርጉም እና ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም አላማ በሌለው, ዋናው የህይወት እንቅስቃሴ እራሱን በኦርጋኒክ እና በተፈጥሮ ይገለጣል, የፈጠራ ባህሪ አለው.

ኦርቴጋ-ይ-ጋሴት በስፖርት ውስጥ እንደዚህ ያለ ዓላማ የለሽ የጥንካሬ ጥረት እና የፈጠራ ስራ ምርጡን ምሳሌ አይቷል ፣ እሱም እንደ ከፍተኛ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ፈረጀ። "በህይወት ስፖርት እና ፌስቲቫል ትርጉም" በተሰኘው ስራው ስፖርት የባህልና የስልጣኔ መሰረት የሆነው፣ ባህል የስፖርት እንጂ የተፈጥሮ ሴት ልጅ አይደለም የሚል ተሲስ አቅርቧል። እውነት ነው ፣ በኋላ ፣ በ 1920 ዎቹ እና 1930 ዎቹ ውስጥ ፣ የስፖርት ግንኙነቶች የዘመናዊ ስፖርቶች ግቦች እና እሴቶች በፖለቲካ እና በኢኮኖሚክስ ላይ ጥብቅ ጥገኝነት ሲያሳዩ ፣ ኦርቴጋ-ይ-ጋሴት በከፍተኛ ሁኔታ ተቸ እና በአጠቃላይ ከባህል አወጣው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስፖርት "ዋና ጥንካሬ" አጥቷል ብሎ ደምድሟል.

ታዋቂው ጀርመናዊው የማህበራዊ ፈላስፋ ሁዚንጃ ጄ. ስራው "የጨዋታው ሶሺዮሎጂ" በዘመናዊ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ስፖርት , እንዲሁም በጣም ቅርብ ቦታን ይይዛል. ይህ ፈላስፋ ስፖርትን እንደ አንድ የጨዋታ እንቅስቃሴ በመረዳት ስፖርቱ የጨዋታ ንፅህናን ሲያጣ የባህል መሰረታዊ አካል መሆኑ አቁሞ ወደ ዳር እንደሚሄድ ያምናል። በተለይም በዚህ ረገድ አሉታዊ በሆነ መልኩ Huizinga J. የዘመናዊ ስፖርቶችን ገምግሟል, ምክንያቱም እዚህ አስፈላጊው ሙያዊ ዝግጁነት ሉል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ ዋናው የጨዋታ ይዘቱ በተለመደው ምርታማ ጉልበት እየተተካ ነው.

አንዳንድ ጊዜ ስፖርቶች ብቅ ማለት ከሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ጋር የተያያዘ ነው. በጥንት ጊዜ, እነዚህ ልዩ የዝግጅት እና የጅማሬ ምግባር ዓይነቶች ነበሩ, ማለትም. ወጣት ወንዶች ወደ አዋቂዎች መነሳሳት. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች እንደሚሉት, ስፖርት ብቅ አለ እና የሃይማኖት ተመሳሳይነት, ወይም ምትክ ሆኖ ተፈጠረ. በ XIX-XX ምዕተ-አመታት ውስጥ ሃይማኖቶች በከፍተኛ ሁኔታ ተዳክመዋል, እና በይዘት የተሞሉ ቅጾች እና ድርጊቶች አስፈላጊነት ቀርቷል, ስፖርት ይህንን ተግባር ወስዷል. ከጣዖቶቹና ከአገልጋዮቹ ጋር፣ ከአድናቂዎቹና ከደጋፊዎቹ ጋር አዲስ የአምልኮ ሥርዓት ፈጠረ። አዳዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ሥርዓቶችን, አዲስ የጅምላ ድርጊቶችን ፈጠረ.

ከታዋቂዎቹ የምዕራቡ ዓለም የስነ-ማህበረሰብ ተመራማሪዎች አንዱ G. Lushen ዘመናዊ ስፖርት የፕሮቴስታንት ባህል ክስተት ተደርጎ ሊወሰድ የሚገባውን ጥያቄ ያነሳል። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ በፕሮቴስታንት ስነምግባር እና በካፒታሊዝም መንፈስ መካከል ስላለው ግንኙነት በ M. Weber ሀሳብ ላይ ይመሰረታል. የፕሮቴስታንት እምነትን በጥብቅ የሚከተሉ ሰዎች ሁልጊዜ ለትምህርት, ለንግድ እና ለኢንዱስትሪ ባላቸው ፍላጎት እና በህይወት ውስጥ ስኬታማ ለመሆን ባላቸው ፍላጎት ተለይተው ይታወቃሉ. ስኬት የመለኮታዊ ጸጋ ምልክት መሆኑን በማመን የግቡን ስኬት የአምልኮ ሥርዓት አድርገውታል፣ ለዚህም ስፖርት ሰፊ እድሎችን ፈጥሯል።

የንፅፅር ታሪካዊ እና ባህላዊ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ግን በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ የስፖርት ውድድሮች የግዴታ ወይም አስፈላጊ የአምልኮ ሥርዓቶች አልነበሩም ፣ ግን ጎሳዎች አንድ ላይ ሲሰባሰቡ ሁል ጊዜ የበዓሉ አካል ነበሩ። የጥንት ባህሎች ተመራማሪዎች ውድድርን ከጎሳ አደረጃጀት ጥምርነት ጋር ያዛምዳሉ። ሚስጥራዊ የወጣቶች እና የወንድ ማህበራት ፣ ወደ እነዚህ ማህበራት የመነሳሳት ሥነ-ሥርዓቶች የተፈጠሩት ከጋብቻ ወደ ፓትርያርክነት በተሸጋገረበት ወቅት ነው ፣ እና በውድድሮች ውስጥ አንድ ሐረግ ሌላውን ይቃወማል ፣ እና በተጨማሪም ፣ ውድድሩ ሁል ጊዜ የስብስብ ተፈጥሮ ነበር።

እውነት ነው, በኋላ, በባሪያ ባለቤትነት ማህበረሰብ ውስጥ, ውድድሮች ቀድሞውኑ ከቀብር አምልኮ ድርጊቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው. ስለዚህ, በስላቭስ እና ጀርመኖች መካከል, በጀግኖች ክብር የተደረደሩ ናቸው. በጥንቷ ግሪክ ለዜኡስ ፣ ለፖሲዶን ፣ ለአፖሎ ፣ የፖሊሲዎቹ ጠባቂ አማልክቶች ተሰጥተዋል።

የጥንት ክርስትናን በተመለከተ፣ የጥንቱን ባህል እንደ ጣዖት አምላኪነት በአሉታዊ መልኩ ይመለከተው ስለነበር ስፖርትና ትዕይንቶችን አውግዟል። ከቤተክርስቲያን አባቶች መካከል አንዱ ተርቱሊያን (II-III ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በተሰኘው ትሬቲዝ ኦን ስፔክትሌስ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በስታዲየም ውስጥ የሚደረገውን ማንኛውንም ነገር ሳታፍሩ ማየት አትችልም-ቡጢ፣ በእግር መራገጥ፣ በጥፊና በሌሎችም ድርጊቶች የሰውን ፊት አበላሽተዋል። በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠርክ ፣አክብሮት ሀይማኖት ፣የእብደት ሩጫ ፣የእብድ እንቅስቃሴ ፣የዲስክ መወርወርን ፣እንዲሁም እርስ በርሳችን መጨናነቅን አትፈቅድም ፣የሚጠቀሙትን ከንቱነት እና እነዚያን ለማዋረድ ብቻ ነው ። በእነማን ላይ ይመራሉ፣ አይደለም፣ እንዲህ ዓይነት ተግባር ላይ የተሰማሩ ሰዎች አንድ ውግዘት ይገባናል፣ በአጠቃላይ ትግሉ የሰይጣን ፈጠራ ነው፣ እሱ የጀመረው አባቶቻችንን በጥበብ ካሸነፈበት ጊዜ ጀምሮ ነው፣ የታጋዮቹ እንቅስቃሴ ከገሃነም እባብ መምታታት ጋር ተመሳሳይነት ከማምለጥ ያለፈ ነገር የለም "[Maleev, 1932, p. 10]።

ይሁን እንጂ በዚህ ጊዜ ስፖርት በጥንታዊው ዘመን በውስጡ ያለውን ከፍተኛ ሰብአዊነት ያለው ይዘት አጥቶ እንደነበር አስታውስ።

በቁሳቁስ ፍልስፍና ላይ ያተኮሩ ሳይንሳዊ ስራዎች ውስጥ, የስፖርት ብቅ ማለት የሰው ጉልበት እንቅስቃሴን ከማዳበር, እንዲሁም በሰዎች ውስጥ አስፈላጊ አካላዊ እና መንፈሳዊ ባህሪያትን ለመፍጠር እና ለማዳበር ከማህበራዊ ፍላጎት የተገኘ ነው.

ይህ አቀማመጥ በጣም ምክንያታዊ ነው ብዬ አስባለሁ. ከዚሁ ጋር ተያይዞ፣ በመጀመሪያ፣ የስፖርት አጀማመሩን ከባህላዊ አካላት ጋር ስለሚያገናኙ፣ በሁለተኛ ደረጃ፣ በተለያዩ ዘመናት ስፖርት የተለየ ባህሪ ስለነበረው፣ ከላይ የተገለጹት ሌሎች አመለካከቶችም ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው ብዬ አምናለሁ። እና ከእነዚህ ክፍሎች ጋር ያለው የግንኙነት አይነት, እና ስለዚህ, ከዘመናችን የተለየ ባህላዊ ትርጉም ሊኖረው እና ሊኖረው ይችላል.

ሆኖም ግን, በማንኛውም ዘመን እና በማንኛውም የባህል አይነት ውስጥ ይዘቱን የሚወስነው ቋሚ, ሁለንተናዊ የስፖርት ባህሪን መለየት ይቻላል. ይሄ አንድ ሰው ለራሱ አካልነት ውበት ያለው አመለካከትማለት ነው። ወደ ሞተር እንቅስቃሴዎቻቸው ቅርጾች.በዚህ ረገድ ስፖርት እና ስነ ጥበብ በባህላዊ ስርዓቱ ውስጥ ያላቸው ተግባራት እና ታሪካዊ እጣ ፈንታቸው የተለያዩ ቢሆኑም የጋራ የጄኔቲክ ሥሮች አሏቸው።

የባህል ይዘት "እርሻ" ነው, አንድ ሰው ምስረታ, እና እንደዚህ ያሉ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ቅጾች ይህም ውስጥ እና ብቻ ሰው ይሆናል. ስለዚህ ፣ እነዚያ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች እና እነዚያ ተቋማት እውነተኛ ባህላዊ ጠቀሜታ ያላቸው ፣ የባህል ናቸው ፣ ግባቸው የሰውን ራስን በራስ ማጎልበት ነው። እናም አንድ ሰው መፈጠር ፣ ከተፈጥሮ መለያየቱ ፣ ራስን ማወቅ በመጀመሪያ ፣ የሰውነት አካል መለወጥ ነው ፣ ልክ እንደ ማንኛውም ሰው አስተዳደግ ፣ በመጀመሪያ ፣ የሰውነቱ እና የሞተር ችሎታው ምስረታ ነው። (የሱ ርዕሰ-ጉዳይ የተፈጥሮ ቁሳቁስ መሰረት) እንደ ሰውአካል እና እንዴት ሰውእንቅስቃሴ.

እንደ አለመታደል ሆኖ የባህል ንድፈ ሃሳቦች በዚህ ጉዳይ ላይ በሚያስደንቅ ሁኔታ ትንሽ ትኩረት አይሰጡም ፣ ምንም እንኳን የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እዚህ ጥልቅ ወጎች እና የበለፀጉ ቁሳቁሶች አሉት። እውነት ነው, በቅርብ ዓመታት ውስጥ, ይህ ርዕስ በሩሲያ ፍልስፍናዊ እና ባህላዊ ስነ-ጽሑፍ (የ I.M. Bykhovskaya, N.N. Visit, V.I. Stolyarov, ወዘተ ስራዎችን ይመልከቱ) መግለጫ ማግኘት ጀምሯል.

በማህበራዊ ልምምድ እድገት አንድ ሰው የእንቅስቃሴውን ውጤት በአተገባበሩ ዘዴ እና ቅርፅ ላይ ያለውን ጥገኛ ማስተዋል ጀመረ እና እነዚህ ዘዴዎች እና ቅርጾች እራሳቸውን - በአካሉ መዋቅር ላይ. ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ ዓይነቶች እና ይህንን እንቅስቃሴ የሚፈቅዱ የሰውነት አደረጃጀት ዓይነቶች ልዩ ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል - የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ፣ ስልጠና ፣ የአካል ማሻሻያ። ስለዚህም የዚህ ተግባር ግብ ከመገልገያ ግብ ተለይቷል። የሰው ትኩረት ከውጫዊ ነገር ወደ ራሱ ተላልፏል, በሰው ልጅ ሕይወት ግብ እና ትርጉም ሃሳብ መሰረት ወደ ራሱ መለወጥ. እና ምን ፣ ምናልባትም ከሁሉም በላይ ፣ ይህ እንቅስቃሴ ፣ በራሱ ግብ ያለው ፣ ጥሩ ስሜታዊ እና ስሜታዊ ሁኔታን አስከትሏል ፣ እናም በዚህ ምክንያት ፣ አንድ ሰው ሰብዓዊ ጥራቱን በንቃት የሚለማመድባቸውን ሁኔታዎች የመፍጠር ፍላጎት።

ስለዚህ, የአካላዊ ባህል ምስረታ, ይህ በጣም አስፈላጊ የሰው ልጅ የመራቢያ ቦታ, የሰዎች ቅርጾች እና ችሎታዎች መሻሻል ከእድገቱ ጋር የተያያዘ መሆኑን አጽንዖት መስጠት እፈልጋለሁ. ለዓለም ውበት ያለው አመለካከት.

በአካል ማሻሻያ ሂደት ውስጥ, ርዕሰ ጉዳዩ እና የተግባር ስራው በብዙ ጉዳዮች ላይ የማይጣጣሙ, እና ጥቅማጥቅሙ እና ውጤታማነቱ ያልተረጋገጠ, በውጫዊው ነገር ላይ የተደረጉ ለውጦች ወይም የፍጆታ ፍላጎቶችን በማሟላት ያልተረጋገጡ ናቸው. ይህንን ጥቅም እና ውጤታማነት ለመፈተሽ ልዩ ሰው ሰራሽ ስርዓት ተዘጋጅቷል - ውድድርእንደ ንጽጽር, የሰውን ባህሪያት ከጥቅም አተገባበር ውጭ ማመዛዘን.

በዚህ ረገድ ብዙ ተመሳሳይነት እና መደራረብ ቢኖራቸውም ፉክክር ከጨዋታ ጋር አንድ አይነት እንዳልሆነ አጽንኦት መስጠት ያስፈልጋል። ጨዋታው ውድድርን ያካትታል እንዲሁም የግለሰቡን እድገት እና መሻሻል ያገለግላል። ይሁን እንጂ, እነዚህ የጨዋታ ባህሪያት ሁኔታ እና ያለፈቃድ ውጤት ብቻ ናቸው; የጨዋታው ግብ በራሱ ውስጥ ነው, ማለትም. በመደሰት, በእሱ ውስጥ በመሳተፍ ደስታ.

ውድድሩ በተሳትፎ ደስታ እና በጨዋታ ባህሪ የታጀበ ነው ፣ ግን ግቡ አሁንም የተለየ ነው - በዓላማ ልምምዶች ላይ የተገኙትን አካላዊ ፣ አእምሯዊ ፣ አእምሯዊ ችሎታዎች ለማነፃፀር ፣ የተገኘውን የሰውነት ፍጽምና ደረጃ ለማረጋገጥ ። ባልደረባው እዚህ እንደ መለኪያ መሳሪያ ሆኖ ይሰራል። ከልጅ ጋር መጫወት ይችላሉ, ነገር ግን ከእኩል ወይም ከጠንካራው ጋር ብቻ መወዳደር ይችላሉ. የውድድር ውጤቱ የአምሳያው ግልጽነት ይሰጣል, ያለዚህ ተስማሚ, የግብ ምስል ሊፈጠር አይችልም. ፉክክር በጣም ግልፅ ቢሆንም ብቸኛው ባይሆንም የንፅፅር አይነት ነው።

ስለዚህ፣ የስፖርት ቲዎሪስቶች ሲኖሩ [ለምሳሌ፡ Vizitay, 1988 ይመልከቱ; Matveev, 1977] ተቃዋሚ (ተፎካካሪነት) በእሱ ፍቺ ውስጥ ያካትታል, እነሱ በከፊል ትክክል ናቸው. ይህ ፍቺ በአገራችን ካለው ሥር የሰደደ የስፖርት እና የአካል ባህል ክፍፍል ጋር ይዛመዳል። በአብዛኛዎቹ የአለም ሀገሮች እንዲህ አይነት ክፍፍል የለም, እና ማንኛውም አይነት የአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና የአካል ማሻሻያ ስፖርት ይባላል.

በእኔ አስተያየት, ተወዳዳሪነት አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ብቸኛው የስፖርት ባህሪ አይደለም. ንጽጽር በቀጥታም ይሁን በተዘዋዋሪ ትርጉሙን የሚይዝበት ውድድር የሌለበት ስፖርትም አለ። እንደ ተራራ መውጣት ፣ ብቸኛ መዋኘት ፣ ወዘተ ያሉ የዳበረ ስፖርቶች ሊሆኑ ይችላሉ ። እንዲሁም የመዝናኛ ዓይነት ሊሆን ይችላል - የጅምላ ቱሪዝም ፣ የባህር ዳርቻ መረብ ኳስ። ነጥቡ ግን ፉክክር የሌለበት ስፖርት በመጠኑ ለየት ባለ ማህበራዊ መሰረት የሚነሳና የሚዳብር እና በተለያዩ የእሴት አቅጣጫዎች የሚወሰን መሆኑ ነው። በውድድር ውስጥ ባልደረባ (ተቃዋሚ ፣ ተቀናቃኝ) እንደ መለኪያ መሣሪያ ሆኖ የሚያገለግል ከሆነ ፣ በውድድር ባልሆኑ ስፖርቶች ውስጥ አትሌቱ ለራሱ ነው።

በተለያዩ ሥልጣኔዎች እነዚህ ሁለት የአካል መሻሻል ዝንባሌዎች በባህላዊ ሥርዓት ውስጥ የተለያዩ ሚናዎችን ሠርተዋል። በምዕራቡ ዓለም ዋነኛው ትርጉሙ ውድድርን, በጠላት ላይ ድልን እና በምስራቅ - ራስን ማሻሻል, ከመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ማጽዳት (ዮጋ, ዜን, ወዘተ) ጋር በማጣመር ተሰጥቷል.

ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ይህ እንቅስቃሴ ስለ ሰው ፍጹምነት እና ስለ ሰው ዓለም, እንዲሁም ስለ ልኬታቸው ስለምንነጋገር ለራሱ, ለዓለም በአጠቃላይ, አንድ ሰው ለራሱ ባለው ውበት ላይ የተመሰረተ ነው. ዋናው ነገር በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ተጨባጭ-ስሜታዊ ፣ የፍፁምነት ምስላዊ ምስል በቀጥታ የሕይወት ዓይነቶች ይመሰረታል ። እና በጣም በጥልቅ ሄግል ስለ ጥንታዊ ባህል የሰጠው አስተያየት ግሪኮች ቆንጆ ምስሎችን መፍጠር ከመጀመራቸው በፊት ለመጀመሪያ ጊዜ ለራሳቸው ቆንጆ መልክ እንደሰጡ እና የመጀመሪያ የጥበብ ስራዎቻቸው ሰውነታቸውን ወደ ውብ ነገር ያዳበሩት (ጌጌድ, 1973, እ.ኤ.አ.) ገጽ. 326]።

ስለዚህ የአካላዊ ባህል እና ስፖርቶች የሚነሱት እና የሚዳብሩት የሰው ልጅ ግለሰባዊነትን ውስጣዊ ጠቀሜታ በመገንዘብ እና የሰውን ልጅ ችሎታዎች ለመራባት እና ለማሻሻል እንደ ዘዴ ስርዓት ነው። አካላዊ ባህል እንደ ማህበራዊነት የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ ዘዴዎች አንዱ ነው, እና ስፖርት - እንደ መገለጥ እና ከፍተኛ የሰው ችሎታዎች ማህበራዊ እውቅና.

በዚህ ረገድ ስፖርት ግለሰባዊነትን እና ራስን ማወቅን የሚቀርጽ ጠቃሚ የእንቅስቃሴ መስክ እየሆነ ነው። ስለዚህ የስፖርታዊ ጨዋነት ተቋም ብቅ የሚለው በዚያ ታሪካዊ ወቅት ብቻ ነው የሰው ልጅ ለራሱ ያለው ግምት እውን መሆን በጀመረበት እና የዚህ ግለሰባዊነት አስተዳደግ ትልቅ ማህበራዊ ፋይዳ ያለው ፣ ህብረተሰቡን የመጠበቅ እና የማሳደግ ጉዳይ ፣ ፍጹምነት ሲሆን - እንደ የግል ባህሪ - በባህል ውስጥ የ avant-garde ሚና መጫወት ጀመረ, ማለትም የናሙና ሚና, መደበኛ. እንደምታውቁት, እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች በጥንታዊ የዲሞክራሲ ዘመን ውስጥ የተገነቡ ናቸው.

የሰብአዊነት መርህ ማለት አንድ ሰው እራሱን የቻለ ዋጋ እንዳለው እውቅና መስጠት ነው. ስፖርት በባህል እድገት ውስጥ የሰብአዊነት አዝማሚያ መግለጫ ሆኗል, ምናልባትም, ለዚህ አዝማሚያ መሰረት ጥሏል. እሱ ከመጀመሪያዎቹ የሰብአዊ ነፃነት ዓይነቶች አንዱ ይሆናል ፣ በራሱ ዓላማ ተነሳስቶ ከፍተኛውን የህዝብ እውቅና የሚያገኝ የማይጠቅም እንቅስቃሴ ነው።

ይህ ፍርድ የአለም አቀፋዊነት ባህሪ የለውም, ምክንያቱም በዚህ አካባቢ በሰዎች ላይ ባለው የሰብአዊነት መርህ ይዘት እና ወሰን ላይ ጉልህ የሆኑ ታሪካዊ ገደቦች ያስፈልጉናል.

በመጀመሪያ ፣ ሰብአዊነት ዓለም አቀፋዊ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው እሴት አይደለም ፣ በተለይም ለእነዚያ ሩቅ የጥንት ጊዜያት ፣ ስፖርቶች ሲነሱ።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ ስፖርት ፣ እንደ ሰብአዊ ባህል ቅርፅ ፣ የዚህ መስመር ጥበቃ እና ልማት ዋስትና አይደለም። በተለዋዋጭ ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ይዘቱን፣ አቅጣጫውን በቀላሉ እና በፍጥነት ይለውጣል። በስፖርት እና በስፖርት መስክ የተገኘው ከፍተኛ ተግባር ማለት የአንድ ሰው አካላዊ, ሞተር, የፕላስቲክ ችሎታዎች ፍጹምነት በተለያዩ መንገዶች ለተለያዩ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. ስለዚህ ስፖርት ሁሉንም የባህሪ ባህሪያቱን ጠብቆ በተሳካ ሁኔታ በአንድ ሰው ላይ ሊገለበጥ ይችላል ፣ የነፃነት ፣ ጥገኝነት እና መጠቀሚያ እጦት መንገድ እና ቅርፅ ሊሆን ይችላል።

በሌላ አነጋገር፣ ስፖርት፣ በጄኔቲክ ከፍተኛ የሰው ልጅ አቅም ያለው፣ በአንፃራዊነት ጠባብ በሆኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች እና ታሪካዊ ድንበሮች ውስጥ ሊገለጥ እና ሊተገበር ይችላል። ይህ ለጥንታዊ ስፖርት እና ለባለፈው ክፍለ ዘመን ስፖርት እውነት ነው ፣ በእውነቱ ፣ እንደ ስፖርት በዘመናዊ ይዘቱ እና ትርጉሙ ፣ እና ለዛሬው ስፖርት ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው በዚህ ረገድ እና በመሠረቱ ጉልህ ልዩነቶች ቢኖሩትም የተለያዩ እድሎች ፣ የአለም አቀፍ ሚዛን እና የሰዎች ባህል ክስተት።

እንቅስቃሴውን ለመከታተል ፣ የስፖርት ሰብአዊነት ይዘት ያለው ስሜት ፣ በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ያለውን ቦታ እና ሚና እንመልከት ።

በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ስፖርቶች

ስለ ጥንታዊ ስፖርቶች ብዙ እና አስደሳች ተጽፏል። ወደ እሱ ዘወር እንላለን ምክንያቱም የጥንት ነገሮች ስለ ውበት የስፖርት አስፈላጊ አካል ፣ እንደ ሰብአዊ ባህል ተቋም ፣ እና ስለ መሸርሸር ፣ በዝግጅቱ ውስጥ የስፖርት ውበት አካልን ማዳከም ስለ ውበት ያለንን ጥናታዊ ፅሑፋችንን በደንብ ያሳያል። በማህበራዊ ልማት ውስጥ የሰብአዊነት መርህ መቀነስ።

የጥንቷ ግሪክ የባህል ታሪክ የስፖርት አመጣጥን፣ ማበብ እና መበስበስን ያሳየናል። ስነ ጥበብ በመጀመሪያ ትርጉሙ "ቴክኔ" እንደሆነ ካስታወስን, ማለትም. ችሎታ ፣ ችሎታ ፣ ከዚያ ስፖርት ከሥነጥበብ በፊት እንደ ልዩ የጥበብ ፈጠራ መስክ። ያም ሆነ ይህ በጥንት ባህል ካለው ማህበራዊ ጠቀሜታ አንፃር (ለጥንታዊው ዘመን እና የጥንታዊው ዘመን) ከሥነ-ጥበብ ፊት ለፊት ቆሞ ቁሳቁስ እና ይዘት ይሰጠው ነበር።

በሆሜሪክ ኢፒክ ውስጥ የስፖርትን ይዘት የመቀየር ጥሩ ምሳሌ እናገኛለን። ለወደቀው Patroclus ክብር በአኪልስ የተደረደሩ ጨዋታዎች የታወቀ መግለጫ። የኢሊያድ ጀግኖች በእነዚህ ውድድሮች ውስጥ የተካፈሉት እጅግ በጣም ጥሩ መሣሪያን ያሳያሉ ፣ ቀልጣፋ እና በትግል ውስጥ ቀልጣፋ ፣ በሩጫ ፈጣን እና ፈረሶችን በትክክል ያስተዳድራሉ ። ነገር ግን ለእነሱ አስፈላጊ በሆኑ ተግባራት ውስጥ ይወዳደራሉ - በጦርነት ጥበብ ፣ በቺቫልሪ ዘርፎች። እዚህ ያለው መሪ ተነሳሽነት ለወታደራዊ ተልእኮዎ የመጀመሪያው፣ ምርጥ፣ በጣም ዝግጁ የመሆን ፍላጎት ነው። የእነዚህ ውድድሮች ተመልካቾችም ተዋጊዎች ናቸው።

እዚህ ያሉት ስፖርቶች አሁንም በጥንታዊ ወታደራዊ ዲሞክራሲያዊ አካላት አካላዊ እድገት አስፈላጊነት ተሞልተዋል። ለዚህ ጊዜ ስፖርት በጣም ጠባብ የሰዎች ክበብ እንቅስቃሴ ነው. በእሱ ላይ የተሰማሩት መኳንንቶች፣ ተዋጊዎች፣ ከአማልክት እና ከጀግኖች የሚወርዱ ብቻ ናቸው። ዋናው ግባቸው ሀብትና ክብር ነው, እና ይህ ግብ በጦርነት ውስጥ ይገኛል.

ስለዚህ, ስፖርት እንደ ወታደራዊ ህይወት ሞዴል, ውጊያ, እንደ ባላባት የሥነ ምግባር ትምህርት ቤት ነው. የአንድ ሰው ውበት ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው ነው-አካላዊ, የተግባር እንቅስቃሴ, እንዲሁም የጦር መሣሪያ ውበት, እንዲሁም የስፖርት መሳሪያዎች ናቸው. በአጠቃላይ ፣ እዚህ ውበት ከአካል ብቃት ጋር ተጣምሯል ፣ ከሞላ ጎደል ከተግባራዊነት ጋር እኩል ነው። በስፖርት እና በህይወት መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር የለም.

ሙሉ ለሙሉ የተለየ ምስል በ "ኦዲሲ" ውስጥ ነው. በፋኢክስ አልሲኖይ ንጉስ ለኦዲሴየስ ክብር የተደረደሩት ጨዋታዎች ሙሉ ለሙሉ ምንም አይነት መገልገያ እና ተስማሚነት ማሳያ የሌላቸው ናቸው። እነሱ የተደረደሩት ለደሴቲቱ ነዋሪዎች ደስታ ብቻ ነው, የበዓል ባህሪ አላቸው, እና አይታዩም እና አይቆጣጠሩም. በበዓሉ ላይ የተገኙት ተሳታፊዎችም ሆኑ ተመልካቾች በሰው ልጅ ፍጹምነት ውበት ይደሰታሉ። በእነዚህ ውድድሮች ውስጥ ያለው ሽልማት በእነሱ ውስጥ ለመሳተፍ ፣ እራስን ለማሳየት ፣ ጥበቡን ለማሳየት እድሉ ነው። የውድድሩ ዓላማ በራሳቸው ውስጥ ነው, እና ዋነኛው ተነሳሽነት የውበት እና ፍጹምነት የህዝብ ማፅደቅ ነው. እዚህ, የውድድር ዘርፎች ስብስብ ፍጹም የተለየ ነው. በፓትሮክለስ መታሰቢያ ውስጥ ማርሻል አርት ከነበረ ፣ ከዚያ ፋክያውያን ከእንግዲህ ትግል ፣ ሰረገላ የላቸውም ፣ ግን በዳንስ እና በመዘመር ውስጥ ያሉ ውድድሮች አስፈላጊ ናቸው ።

ነገር ግን የፌክስ ደሴት ሼሪያ እንዲሁ የበለፀገች እና ምቹ ሀገር ናት ፣ሰላም የሚረጋገጠው በወታደራዊ ኃይል ሳይሆን በአሰሳ ፣ በንግድ ፣ በመተባበር እና በመልካም ጉርብትና ነው። እዚህ ፣ አንድ ሰው በእውነቱ ከፍተኛው እሴት ነው ፣ እና የእሱ ማሻሻያ በእውነቱ ሰብአዊ ፍቺ እና ይዘት ያገኛል።

ስለዚህ, በ Iliad ስፖርት ለሕይወት ዝግጅት ትምህርት ቤት ከሆነ, በዋነኝነት ወታደራዊ, በኦዲሲ ውስጥ የባህል ትምህርት ቤት ነው, ወጎች ልማት, እና ባህል ውስጥ ማካተት. ስፖርት እዚህ የግለሰቦችን ራስን እውን ለማድረግ እና ራስን የማወቅ ዘዴ ይሆናል ፣ እና ውበት እና ፍጹምነት የአካላዊ ባህል እና ስፖርቶች ዋና ይዘት ይሆናሉ።

በእውነተኛው የጥንታዊ ታሪክ ስፖርት በጥንታዊው ክፍለ ዘመን ከተማ-ግዛቶች ውስጥ በሰብአዊነት ይዘቱ ውስጥ ተፈጥሯል እና የተገነባ ነው። የጥንት ዲሞክራሲ በየትኛውም የሲቪል እንቅስቃሴ መስክ ጥንካሬውን እና ችሎታውን በእኩልነት በተሳካ ሁኔታ መተግበር የሚችል ፣ የተዋሃደ ነፃ ሰው ማህበራዊ ሀሳብን ፈጠረ። ስፖርት፣ ልክ እንደዚያን ጊዜ ፍልስፍና፣ ለዓለም፣ ተፈጥሮ እና ሰው መስማማት ባለው ብሩህ አመለካከት እና አድናቆት የተሞላ ነው።

ግን ቀድሞውኑ በ V-IV ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የስፖርት ይዘቶች እና ተግባራት እንዲሁም ለእሱ ያለው አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው። የቅጥረኛ ሠራዊት ብቅ ማለት የአካል ብቃት እሴቶችን እንዲቀንስ አድርጓል። በውድድሮች ውስጥ የተለያዩ ገላጭ እንቅስቃሴዎች እየጨመረ መሄድ ይጀምራሉ. እያደገ የመጣው የህዝብ ህይወት ፖለቲካ አጽንዖትን ከአካላዊ፣ የአካል ፍጽምና ወደ ምሁራዊ፣ የንግግር እና የድርጅት ችሎታዎች ቀይሮታል። የስፖርት እንቅስቃሴዎች እራሳቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ የገቢ ባህሪን እያገኙ ነው። የአካል ማሻሻያ ግብ ለገንዘብ አፈፃፀሞች መንገድ መስጠት ነው።

አጎኒስቲክስ ሁሉም ረዳት ባህሪያቱ እና ማታለያዎቹ፣ ቅዠቱ፣ መተካካት እና መቆሚያዎች፣ ሚስጥራዊ ስምምነቶች ወ.ዘ.ተ ወደ ትዕይንት ይሸጋገራሉ። ዋናው ግብ ውጤቱ ነበር, እና የስፖርት ሥነ-ምግባራዊ እና ውበት ያለው ይዘት በከፍተኛ ሁኔታ ወድቋል.

ስለ ስፖርት የጥርጣሬ ማስታወሻዎች እና አንድ ሰው በእሱ መንገድ የተገኘው ውጤት እና ባህሪያት ቀድሞውኑ በ 6 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ማሰማት ይጀምራሉ። ዓ.ዓ. ስለዚህ ፣ Xenophanes በጨዋታዎች ውስጥ ያሉ ድሎች ከአእምሯዊ ተሰጥኦዎች የበለጠ ዋጋ እንዳላቸው በቁጭት ተናግሯል-“አንድ ሰው በሩጫ ወይም በፔንታሎን ውስጥ በዜኡስ የተቀደሰ በክብር ኦሎምፒያ ውስጥ ልዩነትን ካሳየ… ምንም እንኳን ጥቅም ቢኖረውም በሕይወት እስካለ ድረስ ይጠብቀዋል እና ይመግበዋል, ምክንያቱም የእኔ ሳይንስ ሰዎችም ሆኑ ፈረሶች ካላቸው ኃይሎች የተሻለ ነው "[Cit. ከ፡ ሊፖንስኪ፣ 1974፣ ኤስ. 38]።

ዩሪፒድስ (V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ራሱ የፓናቴናይክ ጨዋታዎች አሸናፊ ሆኖ፣ በአንቶሊኮስ ውስጥ እንዲህ ይላል፡- “በሄላስ ሁሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሆድ ድርቀት አሉ፣ ነገር ግን እንደ አትሌቶች ዓይነት መጥፎ ነገር የለም” [ሲት. እንደ ኩን ፣ 1982።

አርስቶትል በተከፈለ እና ከፍተኛ ጥረት የሚጠይቅ የሰውነት አድካሚ እና አንድ-ጎን እድገት ለነፃ ሰው የማይገባ እንደሆነ በመንፈሱ ተናግሯል። ጂምናስቲክን ከአጀንዳዎች የበለጠ ዋጋ ያለው አድርጎ በመቁጠር የአትሌቲክስ አምልኮን ለመግታት ተናግሯል። በመጀመሪያ የአካላዊ ፍጽምና እና የስፖርት እሴቶችን በከፍተኛ ደረጃ የያዘው ፕላቶ በህይወቱ መጨረሻ የውድድር መዝናኛዎችን በመደገፍ አመለካከቱን ለውጦ ነበር።

የጥንት ፍፁም ሰውን ሀሳብ ሲያመለክቱ ብዙውን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ፖሊክሊተስ ምስሎችን በተለይም የእሱን "ካኖን" ያመለክታሉ. ነገር ግን ቀድሞውኑ በሊሲፖስ እና ፕራክሲቴሌስ ስራዎች (IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ውስጥ, የአትሌቱ አይነት በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል. ለምሳሌ እንደ "ሄርሜስ" እና "አፖክሲሜን" የመሳሰሉ የታወቁ የስራዎቻቸው ምሳሌዎች ከዝርዝሩ ጀግኖች ይልቅ ከካሬው ተራ ዜጋ የሚመስሉ ሰዎችን ይወክላሉ.

የውድድር ፕሮግራሙም በከፍተኛ ደረጃ እየተቀየረ ነው። በፓንሄሌኒክ ጨዋታዎች፣ በሩጫ ላይ ያለው ትኩረት ያነሰ እና በአንድ ወቅት ግርማ ሞገስ ያለው ፔንታሎን። ነገር ግን ከፈረስ አያያዝ ጋር የተያያዙ ተጨማሪ የትምህርት ዓይነቶች አሉ. በ98ኛው ኦሊምፒያድ (388 ዓክልበ. ግድም)፣ በስፖርት ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የጉቦ ቅሌት የተቀሰቀሰው፣ የተሳሊያን ኢዩፖሉስ ተቀናቃኞች በጡጫ ሲሸነፉበት ነበር።

ከሮማውያን ወረራዎች በኋላ (ከክርስቶስ ልደት በፊት II ክፍለ ዘመን) ፣ የሄለኒክ ባህል ተስፋፍቷል ፣ በዚህ ውስጥ የአካላዊ ፍጹምነት ጥሩነት አሁንም ትልቅ ቦታ ይይዛል። የስፖርት ጨዋታዎች እና ውድድሮች በየቦታው እና በታላቅ ድምቀት ተካሂደዋል፣ ነገር ግን መዝናኛ እና መዝናኛ ልዩ ይዘታቸው ሆኑ። የእሱ ጽንፈኛ ቅርጾች በግላዲያቶሪያል ጦርነቶች እና በእንስሳት ላይ በሚደረጉ ውጊያዎች ይገለጻል.

ነገር ግን ውጫዊ የስፖርት ዓይነቶችን በያዙት ውድድሮች ውስጥ እንኳን ዋናው ግብ አካላዊ እና አእምሯዊ ኃይሎችን መጫወት ደስታ አይደለም ፣ የግንኙነት በዓል አይደለም ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ የሚውሉ ፍላጎቶች ፣ ለድል ክፍያ ። በዚህ መሰረት ሌሎች ለውጦች ታይተዋል፡ ስፖርት ሙያ የሆነላቸው ስፖርተኞችን የማሰልጠን ዘዴዎች; የጡጫ ተዋጊዎች ለስላሳ ቀበቶ በብረት ሳህኖች ፣ መዳብ ሆፕስ ተተክቷል ። አትሌቶቹ ጠበኝነት ማዳበር ጀመሩ ፣ እርስ በእርሳቸው ተጎዱ ፣ ድል በእውነቱ በማንኛውም ዋጋ ተገኝቷል ። ብዙ ድሆችና የተቸገሩ ሰዎች የሚሰበሰቡበት ስታዲየም መናኸሪያ እና የማህበራዊ ውጥረት እና አሳሳቢ ግጭቶች ምንጭ ሆነዋል። በመጨረሻም በ393 ዓ.ም. በንጉሠ ነገሥቱ ድንጋጌ የኦሎምፒክ እና ሌሎች የስፖርት ጨዋታዎችን ማካሄድ ተከልክሏል.

ስለዚህም ጥንታዊ ስፖርት በጊዜው በነበረው የባህል ሥርዓት ውስጥ እንደ ማዕከላዊ ትስስር በመመሥረቱ የሰው ልጅን የአምልኮ ሥርዓት በመቅረጽ በጥንታዊው ዘመን የዕድገቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። እናም ይህ ሰብአዊነት ያለው ይዘት ለረጅም ጊዜ የሄለናዊውን ዓለም ባህል፣ የሮማውያንን ባህል ይመግባል እና ይደግፋል።

ነገር ግን የተለየ ማሕበራዊ ድርጅት፣ በእነዚህ ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው የሰው ግለሰባዊነት የተለየ ቦታ፣ የተለየ የስልጣን ሚና እና የገንዘብ ሃይል ከጊዜ ወደ ጊዜ ስፖርትን ከራሱ ሰብአዊነት በላይ የሆኑ ግቦችን ለማሳካት የሚያስችል ዘዴ አደረጉ።

ስፖርት ለብዙ መቶ ዘመናት ከባህላዊው ቦታ ይጠፋል. እርግጥ ነው, ለአካላዊ እድገት ተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ ፍላጎቶች በተለያዩ ቅርጾች እና የትምህርት ዘዴዎች, ጨዋታዎች እና መዝናኛዎች ይረካሉ. ነገር ግን ሁሉም የመገልገያ አቅጣጫ አላቸው እና ከመደብ ልዩነት ጋር የተቆራኙ ናቸው, እየተነጋገርን ከሆነ ስለ ተዋጊዎች, ባላባቶች, ወይም ስለ ከተማ ሰዎች አካላዊ ትምህርት, የእጅ ባለሞያዎች, ገበሬዎች.

እና በት / ቤቶች ውስጥ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት እና ንፅህና እንዲሁ ወደ ዳራ ይመለሳሉ። በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, እንደ ተጠናክሯል ተስማሚለሥጋዊ ፣ ለሥጋዊ ሕልውና ለመንፈሳዊ እና ንቀት በመሞከር የሚሠቃይ ሰው ምስል። ከመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ፣ የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም የአሴቲዝምን አምልኮ እና የመንፈሳዊውን ከአካል የበለጠ ቅድሚያ የሚሰጠው መሆኑን አረጋግጧል።

በእርግጥ የሰው ልጅ ከራሱ እና ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት እንደ አዲስ መርህ አድርጎ አስቄጥስነትን ያገኘው ክርስትና አልነበረም። እሱ ቀድሞውኑ እያደገ የመጣው የጥንታዊ ሃይማኖት ምስጢራዊነት እና የጥንታዊ ፍልስፍና ጥርጣሬ ነው። ክርስትና ይህንን መርህ ተቀብሎ አሻሽሎታል, ቀስ በቀስ የዓለም አተያይ ሁለንተናዊነት ባህሪን ሰጥቷል.

ከሄለናዊው ዘመን ጀምሮ እና ከአንድ ሺህ ዓመት ለሚበልጥ ጊዜ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ እንደነበረው የሰብአዊነት መስመር እየዳከመ ነው ፣ በባህል ውስጥ ተቋማዊ የአካላዊ ባህል ዓይነቶች ሚናም ተዳክሟል።እሱ ያነሰ እና ያነሰ የአካላዊ ፍጹምነት ውበት መግለጫ ነው። ይህ ተግባር የሚከናወነው በእይታ እና በፕላስቲክ ጥበባት ነው. የውበት ሃሳቡ ከቀድሞ ተሸካሚው - የኦሎምፒክ ጀግና ፣ ህያው ተጨባጭ ሰው። ሃይማኖት እና ጥበብ የሚመራው የመንፈሳዊ ምርት ዋና ዓይነት ይሆናሉ።

ሰብአዊነት እንደ ባህል መሪ መርህ እንደገና በህዳሴው ዘመን እራሱን ሙሉ በሙሉ አወጀ ፣ የዚህም ዓላማ ሆሞ ዩኒቨርሳል - ሁለንተናዊ ሰው ነበር። ቀድሞውኑ በቶማስ አኳይናስ (XIII ክፍለ ዘመን) ፍልስፍና ውስጥ የአንድ ሰው አካልነት እንደ ነፍስ መሣሪያ ፣ ለፈጠራ ቁሳቁስ ሆኖ በአዎንታዊ መልኩ ይገመገማል ፣ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰውነቱ የነፍስ እስር ቤት ተብሎ ይተረጎማል።

የሰውን አዲስ ምስል ከቀደሙት ሰዎች አንዱ፣ አዲስ ውበት ያለው፣ እሱ ራሱ ተራራ መውጣትን የሚወደው ፔትራች ነው። በ14ኛው-15ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ጣሊያናዊ አስተማሪዎች እንደ ፔድሮ ቨርጂዮ፣ ዮአኪም ካሜሪየስ፣ ኢኔይ ፒኮሎሚኒ እና ሌሎችም በመሳሰሉት የአካላዊ ትምህርት ችግሮች ተነስተዋል።በዶሜኒኮ ዴ ፌራሪ የዳንስ ጥበብን አስመልክቶ የጻፈው ጽሑፍ ታየ። እንቅስቃሴ ተተነተነ።

አንዳንድ ትምህርት ቤቶች የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን ያስተዋውቃሉ። በ1407-1422 ዓ.ም. በፓዱዋ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ትምህርት ቤት ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ጓሪኖ ዴ ቬሮና የአካል ማጎልመሻ ዘዴዎችን በአንድ ትምህርት ቤት ውስጥ አስተዋወቀ, የጥንታዊ አሰቃቂነት ቅርጾችን በመድገም.

ፈረንሳይ ውስጥ, ኤፍ ራቤሌይ እና ኤም ሞንታይኝ የአንድን ሰው አካላዊ እድገትን እሴት በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ለመመስረት እና ለማጠናከር አስተዋፅኦ አድርገዋል. በእንግሊዝ፣ ቶማስ ኤሎን እና ሪቻርድ ማልካስቴም በባህላዊ ዕቃዎች ፍጆታ ውስጥ መሳተፍ ብለው ሲተረጉሙ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት በትምህርት ቤት አቅኚ ሆነዋል። በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ, Jan Komensky በትምህርት ቤት ትምህርት የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን ያጠቃልላል.

በ XIV ክፍለ ዘመን. ኮልቾ ታየ - በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያው ጨዋታ ከዳኛ ተሳትፎ ጋር። በ XV ክፍለ ዘመን. በፈረንሳይ, ቴኒስ (ፔንስ) ይታያል, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የኳስ ጨዋታ አሰልጣኞች ማህበርም ተመስርቷል [Kuhn, 1982].

ይሁን እንጂ በህዳሴው ባህል ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ, በአእምሯችን ውስጥ የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ በተገናኘ, ስፖርት አዲስ ህይወትን አላገኘም, ነገር ግን ምንም ወሳኝ የባህል አካል አልሆነም. የአካላዊ ፍጽምና ዋጋ በዋነኛነት በሥነ ጥበባት እና በሥነ-ሥርዓቶች የተስፋፋ ሲሆን በወሳኝ ደረጃ፣ በዓለም አተያይ ደረጃ ይታወቅ ነበር። ይህ በከተማ ህይወት አለመረጋጋት እና በመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ ጉልህ የሆነ ቅልጥፍና ሊገለጽ ይችላል. ግን የበለጠ ጉልህ የሆነው አዲስ የቡርጂዮይዚ ማህበራዊ ክፍል መመስረት የጀመረ ሲሆን ፍላጎታቸው ከአካላዊ መሻሻል በተጨማሪ በእቅድ እሴቶች ላይ ያተኮረ መሆኑ ነው።

ሆኖም ፣ የአዲሱ ዘመን ሰው እራሱን እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ተገንዝቧል ፣ የሲቪል እና የግለሰብ ነፃነት ሀሳብ በአዲሱ ማህበረሰብ የዓለም እይታ ውስጥ ተጠናክሯል እና በተግባር ሲተገበር የእነዚህ ሂደቶች ውበት ክፍሎች ተገኝተዋል። የበለጠ አስፈላጊነት ፣ ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ።

ይህ በአብዛኛው በኪነጥበብ የተደገፈ ሲሆን ይህም በህብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ከሃይማኖት ያነሰ ቦታ ወስዷል. አሁን ጥበብ ለሰው ልጅ የፍጹምነት አምልኮ የሚጠራውን የቅርጾቹን እና የህይወቱን ውበት ተገለጠ። ነገር ግን በጥንት ጊዜ ፍጹም ሰው ራሱ እንደ ሞዴል ሆኖ ካገለገለ, አሁን የፍጹምነት ምስል ሁለተኛ ደረጃ, ጥበባዊ ይዘት ነበረው. ቀደም ሲል ስፖርት በባህል ውስጥ ትልቅ ሚና ከተጫወተ ፣ ከሥነ-ጥበብ ቀድሟል ፣ ቁሳቁስ እና ዘዴዎችን በመስጠት ፣ አሁን ጥበብ ፣ ከእውነተኛ ሰው የበለጠ ጉልህ የሆኑ ምስሎችን የመፍጠር ችሎታ ላይ ያደገው ፣ ንቁ መሻሻልን አነሳሳ።

ከዚህ በላይ ያለው በስፖርት ዘይቤያዊ እና አጠቃላይ ታሪካዊ ግንዛቤ ውስጥ አስፈላጊ የሆነ መደምደሚያ እንድንሰጥ ያስችለናል- የሰብአዊነት መርህ እድገት የስፖርት ልማት ዋና መስመር ነው።... ከዚህ በመነሳት በሰብአዊነት ታሪካዊ ይዘት ላይ የተደረጉ ለውጦች በስፖርት እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ይወስናሉ, በባህል ውስጥ ያሉ ለውጦች, በድርጅታዊ ቅርጾች ላይ ለውጦች.

በጥንት ጊዜ ስፖርት ብቅ ማለት እና እንደ አቫንት ጋርድ የባህል አካል ማሳደግ የአንድን ሰው ለራሱ ያለውን ግምት የሚገልጽ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅን መሰረታዊ መርሆ በመረዳት የመረዳት ዘዴ ነው።

በህዳሴው ዘመን፣ ይህ የጥንታዊ ባህል ከፍተኛ ስኬት ተብሎ የሚታሰበው እና በባህላዊ ምሁራዊ እና ጥበባዊ አካላት ሙሉ በሙሉ አዲስ ችሎታዎች የዳበረ ፣ በጣም በበቂ እና እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው እራሱን መግለጥ አልቻለም (እና እራሱን የገለጠ)። ቀላል እና ሊረዱ የሚችሉ ቅርጾች - የሰውን የፕላስቲክ እሴት ፣ የሰውነት ውበት በማግኘት እና እውቅና መልክ። ስለዚህ በህዳሴው ዘመን ልዩ ቅርጾች እና የአካል ማጎልመሻ ተቋማት እና ተጓዳኝ የስፖርት ግንኙነቶች ብቅ ማለት የተፈጥሮ-ታሪካዊ ንድፍ ነበር.

ቀደምት ካፒታሊዝም አንድን ሰው በግትርነት ከተገለጹት እና በባህላዊ መንገድ ከተመረቱ ንብረቶች፣ ሱቅ እና ሌሎች የቦታ እና የእንቅስቃሴውን ይዘት ከሚገድቡ ግንኙነቶች ነፃ አውጥቶታል እና አንድን ሰው ሁለንተናዊ ካላደረገው ቢያንስ ይህንን አመለካከት በተቻለ መጠን ከፍቶለታል እና በግለሰብ ደረጃ ሊደረስበት የሚችል. ስለዚህ, ቅድመ-ሁኔታዎች ለእያንዳንዱ ግለሰብ ወደ ስብዕና ለማደግ ተፈጥረዋል. ይህ የሰው ልጅ ታሪካዊ መስክ መስፋፋት ነው, ከጥንት ጊዜ ጋር ሊወዳደር የማይችል.

ስለዚህም እ.ኤ.አ. ሰብአዊነት ሁለንተናዊ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው እሴት የለውም እናም የግድ የታሪክን ይዘት አይወስንም ።ይህ ማለት ስፖርት ልክ እንደ ሰብአዊነት መልክ ብቅ ብሎ ወደ ማበብ የደረሰው የባህል አስፈላጊ አካል አይደለም።

ከዚያም በባህል ውስጥ የመገለል ዘዴዎች ሲዳከሙ እና ስብዕናውን ለመመስረት እና ለማራመድ የኦርጋኒክ ሁኔታ በሚሆንበት ጊዜ በውስጡ አስፈላጊ እና እንዲያውም ማዕከላዊ ቦታ ያገኛል. እና ደግሞ፣ ምናልባት፣ ለስፖርት እንደ ባህል አካል፣ አንጻራዊ ማህበራዊ መረጋጋት እና የተረጋጋ ነገር ግን በራስ የመተማመን የማህበራዊ መሻሻል እና የእድገት ጊዜያት በጣም ጥሩ ናቸው።

በስፖርት ውስጥ ያለው ቀውስ ሁል ጊዜ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ በጠቅላላው ባህል ውስጥ የችግር ምልክት ነው። የችግር የመጀመሪያ ምልክቶች የሚታዩት በስፖርት እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው አጽንዖት ከሰው ፍላጎት ወደ ቴክኒካዊ ውጤት ወደ ድል በመሸጋገሩ እና አትሌቱ እና ውድድሩ እራሳቸው በአጠቃላይ አስፈላጊ ወይም ምቹ ብቻ ይሆናሉ ። የማግኘት ዘዴዎች. እና ምንም እንኳን የዚህ ሂደት አደገኛነት በግልፅ የሚታይ ቢሆንም አሁንም እንደ ማዛባት ፣ ማዛባት ፣ የእራሱ አስደናቂው የስፖርት ዓለም ያልተለመደ ነገር ተደርጎ ይቆጠራል። ይህ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና እና በስፖርት ውስጥ ዘዴያዊ አቀራረብ የተለመደ ስህተት ነው።

የሰው ልጅ እሴቶች በባህል ውስጥ የቅድሚያ ዋጋቸውን ካጡ የመጀመሪያው ተጎጂ ስፖርት ነው ፣ ምክንያቱም ዋናው ነጥቡ ለባልደረባ ያለው አመለካከት ነው ፣ እሱም በቀጥታ ንፅፅር የተረጋገጠ ፣ እንደ አንድ ሰው ፣ እንደ አንድ ሰው የሰው ልጅ አስፈላጊነት መለኪያ [ ቪዚታይ ፣ 1982።

ስፖርት የአንድ ሰው አካላዊ ባህሪዎች ነፃ ንፅፅር ግንኙነቶች የራሱ ግብ እስከሆነ ድረስ እና ይህ ግብ በአጠቃላይ ማህበራዊ ሰብአዊነት በተግባር እስካልተደገፈ እና እስከተመራ ድረስ እንደ ባህል አካል ያድጋል - በ a ልኬት ላይ። ፖሊስ ፣ ሀገር ወይም መላው ዓለም።

በተፈጥሮ፣ ስፖርት፣ ከስብስብነቱ ጋር፣ ሁሌም ግለሰባዊነትን፣ ባህሪን፣ ስብዕናን፣ ከማህበራዊ ሥነ-ምግባር አንጻር ለአካላዊ፣ ለተግባራዊ ፍጹምነት ከፍተኛ ፍላጎቶችን በማስቀመጥ ወደ ፊት ያመጣል። ወደ ስፖርት የገባ ማንኛውም አይነት ራስን ማግለል በፍጥነት ያጠፋዋል።

ስፖርት ከሥነ ምግባር መጥፋት ጋር ተያይዞ ውበቱን ያጣል፣ ይህም በመዝናኛና በመዝናኛ ይተካል። ስፖርት አስፈላጊ ቅርጾቹን እና ግንኙነቶቹን እንደገና የማባዛት ችሎታም እየጠፋ ነው።

ይህ ነጥብ በተለይ በጣም አስፈላጊ ነው, ምንም እንኳን ለስፖርት ቲዎሪስቶች እምብዛም ትኩረት አይሰጥም. ከሁሉም በላይ, የስፖርት እንቅስቃሴዎች የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ካለው ግንኙነት ልምምድ, ከጥንት ህይወት እና እምነቶች ያደጉ ናቸው. እነዚህ ቅርጾች ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ በሕይወታቸው ውስጥ ተጣብቀው ነበር, ይህም የተወሰነ ትርጉም ይሰጡታል. ነገር ግን የጥንታዊው ማህበረሰብ ቀውስ እየሰፋ ሲሄድ ሰው ሰራሽ አካል ሆኑ፣ ተግባሩም ማህበራዊ ስሜቶችን፣ ሃሳቦችን እና ግምገማዎችን ከገዥው መደብ ፍላጎት ጋር በማጣጣም ማስተካከል ነበር። በዚህ መሠረት በስፖርትና በሌሎች የባህል አካላት መካከል አጣዳፊ ግጭቶች ተፈጥሯል።

የዘመናዊ ስፖርቶች አመጣጥ

"ዘመናዊ ስፖርት" ብለን የምንጠራው ውስብስብ፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ፣ ሁለገብ እና ሁለገብ ክስተት መነሻው በ2009 ዓ.ም.

ዘመናዊው ስፖርት ከጥንታዊው ስፖርት በተለየ መልኩ ብቅ ይላል። አመጣጡ ከቡርጂዮስ ከተማ ባህል እድገት ጋር የተቆራኘ ሲሆን መነሻው በአካል መሻሻል ፍላጎት ላይ ሳይሆን በባህላዊ በዓላት ላይ ሳይሆን በዋናነት ለመዝናኛ መዝናኛ አዳዲስ እድሎች ነው ። የጥንት አትሌቶች በአማልክት ተደግፈው ከነበሩ እና አትሌቶቹ እራሳቸው ወደ አማልክቱ በፍፁምነት ከቀረቡ የአዲሱ ጊዜ ስፖርት የተወለደው በመሰላቸት እና በደስታ ነው።

ኤል ኩን "የአካላዊ ባህል እና ስፖርት አጠቃላይ ታሪክ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ በእንግሊዝ ውስጥ ስፖርት መፈጠር እና እድገት ውስጥ በጣም ጉልህ ሚና የተጫወተው በፈረስ እሽቅድምድም ነበር ። “ስልጠና” የሚለው ቃል የመጣው ከውድድር ቤቶች ሲሆን በመጀመሪያ ፈረሶች ለውድድር መዘጋጀታቸውን ይገልፃል። የፈረስ እሽቅድምድም ሁልጊዜ ውርርድ የሚያደርጉ እና የሚጫወቱ ተመልካቾችን ይስባሉ። መደሰት፣በተጨማሪም ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ መሞቅ፣ብዙውን ጊዜ ወደ ጠብ ያመራል፣ይህም የህዝቡን ከፍተኛ ፍላጎት የሳበ እና ስሜትን የሚቀሰቅስ ነበር። ግጭቶቹን ለመፍታት የተወሰኑ ህጎች ተዘጋጅተዋል፣ ይህም ግጭቶችን ወደ ገለልተኛ የአስደናቂ ውድድር አይነት ቀይሯል።

በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ፣ በእንግሊዝ ውስጥ ብዙ ደርዘን የቦክስ ትምህርት ቤቶች ነበሩ ፣ እና ገጣሚው ባይሮን በአንዱ ትምህርት ወሰደ። በመከላከያ ጥበብ የተገነባው ቦክስ በዋነኛነት እንደ ትርኢት ተወዳጅነትን አገኘ። በአውሮፓ ቀስ በቀስ ቢስፋፋም ቦክስ ብዙም ሳይቆይ በጣም ተወዳጅ ከሆኑ ስፖርቶች አንዱ ሆነ። ነገር ግን ዩናይትድ ስቴትስን በፍጥነት አሸንፏል እና በዋነኝነት በዚህ ትርኢት ላይ ገንዘብ ማግኘት ለጀመሩ ነጋዴዎች እና አስተዳዳሪዎች ምስጋና ይግባውና ለአሜሪካዊው ነፃ ሰው መንፈስ እና ዘይቤ ተስማሚ። ቦክስ የመንገድ፣የባርና የቀለበት ጥበብ ሆኗል። እነዚህ ቅድመ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች የቦክስ ብቅ ማለት አሁን ባለው መልኩ ነው.

ውርርድ በአሪስቶክራሲዎች መካከል ተሰራጭቷል። እዚህ ግን በፈረስ ወይም በሎሌዎች - መልእክተኞች ላይ መወራረድን ይመርጣሉ። እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የሯጮች ማህበር ተፈጠረ ፣ በጣም ታዋቂው አባል በ 1800 በ 1000 ሰዓታት ውስጥ 1000 ማይል ሮጦ 1000 ወርቅ ያሸነፈው ካፒቴን ባርክሌይ ነበር ። በመንገድ ላይ ብዙ ተመልካቾች ተሰብስበው ወታደሮቹን መጥራት ነበረባቸው, እና ካፒቴኑ ራሱ ለተወሰነ ጊዜ የአንድ ሰው ተስማሚ ሆነ.

ስለዚህ ዘመናዊ ስፖርት ከህጎቹ ጋር ተነሳ ፣ ወዮ ፣ በሰብአዊነት ላይ አይደለም ፣ የእውቀት እና የዩቶፒያኒዝምን ቆንጆ አስተሳሰብ እውን ለማድረግ ሳይሆን በንግድ ስምምነት ፣ ውርርድ ፣ ውርርድ ላይ። በወቅቱ በእንግሊዝ የነበሩ የስፖርት መልእክቶች ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ስለ ገንዘብ ስኬቶች፣ ድሎች እና ሽልማቶች ህትመቶችን ያካተቱ ናቸው። ስለዚህ የፈረስ እሽቅድምድም እና የሂፖድሮም ህጎች በቀላሉ ወደ ታዳጊ ስፖርቶች ተላልፈዋል። የዘመናዊው ስፖርት ተቋማዊነት ከንፁህ የንግድ ጎን፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በውስጡ የኖረ እና ትቶት የማያውቀው፣ እራሱን በግልፅ አሳይቷል።

ግን ሌላ ፣ ተቃራኒ ፣ መስመር ብዙም ግልፅ በሆነ መንገድ አልተገለጠም - የስፖርት ብቅ ማለት እንደ መዝናኛ ፣ መዝናኛ ፣ ጨዋታ ፣ የማይጠቅም እንቅስቃሴ። እዚህም ቢሆን ስለ አካላዊ መሻሻል እና የሰው ፕላስቲክ ዋጋ ሳይሆን ስለ አስደሳች እና ጠቃሚ ጊዜ ማሳለፊያ ብቻ, ስለ አካላዊ እንቅስቃሴ ጤና-መሻሻል ውጤት. ይህ የባላባት ስፖርቶች ይዘት ነው - የመንዳት ክለቦች ፣ የመርከብ ጉዞ እና የአደን ክለቦች።

በመጀመሪያ በጣም ግልጽ ያልሆነ ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንድ ተጨማሪ ዝንባሌን ማመልከት አስፈላጊ ነው. በዘመናዊ መልኩ በስፖርቱ ሕገ መንግሥት ውስጥ ወሳኝ ሆኗል። ይህ በመጀመሪያ ፣ በነጻ የሥራ ገበያ ሁኔታ እና በትምህርት እና አስተዳደግ ወደ ብሄራዊ ክልል በሚቀየርበት ሁኔታ ውስጥ የተፈጠረው የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ስርዓት ልማት ዓላማ ማህበራዊ ፍላጎትን ያመለክታል። ፍላጎት ፣ እና ሁለተኛ ፣ የህዝብ ንቃተ ህሊና ውህደት (በድጋሚ በአጠቃላይ ትምህርት ስርዓት) ሰብአዊ ሀሳቦች ፣ እይታዎች እና የመገለጥ ሀሳቦች ፣ በተለይም ከሩሶ ስለሚመጣው ተፈጥሮአዊ እና ነፃ ሰው ሀሳቦች።

የዘመናዊው ማህበረሰብ ባህል አካል ለስፖርቶች ፈጣን እድገት በጣም አስፈላጊ እና ወሳኝ ከሆኑ ምክንያቶች አንዱ የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን ወደ ትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት ማስተዋወቅ ነው። በዚህ ውስጥ ያለው አቅኚነት የራግቢ ኮሌጅ ቲ. አርኖልድ (1755 - 1842) ሬክተር ነው። የት/ቤት ትምህርቱን ማሻሻያ ዋና ይዘት ትልልቆቹ እና ጠንካራ ጎረምሶች በትናንሽ እና በደካማ ፈላጭ ቆራጭ አምባገነኖች ላይ ሳይሆን በደጋፊዎቻቸው እና በአዘጋጆቹ ላይ መሳለቃቸው ነበር። አርኖልድ ይህ በስፖርት አማካይነት ሊገኝ እንደሚችል ያምን ነበር, በጨዋታዎች እና ውድድሮች ውስጥ በጣም ጥሩው, እንደ አንድ ደንብ, እንዲሁም የወጣት ቡድኖች መሪዎች ናቸው, በዚህ ውስጥ ተግሣጽ እና አንዳንድ የክብር ደንቦች ይከበራሉ. ስለዚህም የእሱ የትምህርት መርሆ: በጨዋታ እና በስፖርት - ወደ ትምህርት እና ጥናት.

ልምዱ ስኬታማ ሆኖ ለተወሰነ ጊዜ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ትምህርት ቤቶች ተምሳሌት ሆኗል, ተመራቂዎቻቸው የስፖርት መንፈስን እና ወጎችን አጥብቀው ብቻ ሳይሆን ወደ ጅምላ ንቃተ ህሊና, ወደ የህይወት መንገድ አስተዋውቀዋል. ብዙም ሳይቆይ, በአሜሪካ, በፈረንሳይ እና በሌሎች አገሮች ትምህርት ቤቶች ውስጥ ማሻሻያዎች በተመሳሳይ አቅጣጫ ተካሂደዋል.

ፉክክር እና አዲስ የማህበራዊ ልሂቃን ብቅ ማለት በልዩ የግንኙነት ዘርፎች - ክለቦች - ለስፖርቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ. ፕሬስ ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎችን ከቲያትር እና ከሲምፎኒ ኮንሰርቶች ጋር ስልታዊ በሆነ መንገድ መሸፈን ይጀምራል። ስፖርቶች የባህላዊ ሕይወት ዋና አካል እየሆኑ ነው።

ዘመናዊ ስፖርት ልማት ውስጥ የመጀመሪያ እርምጃዎች ጀምሮ, በውስጡ ተቃራኒ ክፍሎች ሁለቱ ብቅ እና መለያየት, መመገብ እና እርስ በርስ ዘልቆ: "የወንዶች ስፖርት" ተብሎ የሚጠራው, በኋላ አማተር ስፖርት ወደ ተቀይሯል, እና ሙያዊ ስፖርት. የእነዚህ ክፍሎች ግንኙነት በእውነቱ የዘመናዊ ስፖርቶች ታሪክ እስከ ዛሬ ድረስ ይወስናል ፣ ምንም እንኳን በ 20 ኛው ክፍለዘመን የመጨረሻ አስርት ዓመታት ውስጥ። አማተር ስፖርት በተግባር መኖሩ አቁሟል። በእነዚህ የስፖርት ክፍሎች መካከል ያለው ግንኙነት ሁለቱንም የህብረተሰቡን የግምገማ አቀማመጥ እና የስፖርቱን የተለያዩ ይዘቶች ያሳያል።

የተከበሩ ሰዎች ስፖርት በመጀመሪያ ፣ በህብረተሰቡ ሀብታም ክፍሎች መካከል ጉልህ የሆነ ነፃ ጊዜ ውጤት ነው - መኳንንት እና ቡርጊዮይ። እሱ የከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃ ምልክት ፣ የመልካም አስተዳደግ አስፈላጊ አካል እና የጨዋታ እና የአካል ብቃት እንቅስቃሴን የሚያነቃቁ የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎችን ይይዛል ፣ ግን ከመጠን በላይ ጥረቶች አያስፈልጉም። በልጆች ጨዋታ የተነሳው እና በጣም አስፈላጊ የሆነው ክሪኬት ለስፖርቱ አሉታዊ አመለካከት በነበራቸው የፒዩሪታኖች ክፍል ላይ ውግዘት እና ቁጣ አላመጣም ፣ ልዩ ተወዳጅነትን አግኝቷል።

የስፖርቱ ተወዳጅነት እየጨመረ በሄደ መጠን በሰፊው የዴሞክራሲ ሥርዓት ውስጥ በሰፊው መስፋፋቱ ይጀምራል። ተራ በተራ አማተር ስፖርት ማኅበራት ይነሳሉ - መኳንንት (አጥር ፣ የፈረሰኛ ስፖርቶች ፣ የውሻ ውድድር ፣ ክሪኬት) እና ቡርጂዮይስ (ቀዘፋ ፣ ብስክሌት መንዳት ፣ አጥር ፣ ቱሪዝም) ፣ የእነሱ አባላት በአካላዊ የጉልበት ሥራ የተሰማሩ ፣ የሚከፈሉ ሰዎች ሊሆኑ እንደማይችሉ አጽንኦት ሰጥተው ነበር ። አሰልጣኞች ወይም ለገንዘብ የተጫወቱት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በተለይም በመጨረሻው ላይ የአማተር ሰራተኞች ድርጅቶች ተቋቋሙ-በአሜሪካ እና በጀርመን የጂምናስቲክ ማህበራት ፣ በኦስትሪያ እና በቤልጂየም የብስክሌት ፌዴሬሽን ፣ ከፑቲሎቭ ተክል እና በሩሲያ ውስጥ የሞሮዞቭ ማኑፋክቸሪንግ የስፖርት አድናቂዎች ክበብ።

በጣም የበለጸጉ የስፖርት ማሰልጠኛ እና የውድድር ፕሮግራሞች ቢኖሩም ፣ አማተር ስፖርቶች እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ እንደ መዝናኛ ፣ መዝናኛ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለመጠበቅ መንገድ ይቆጠሩ ነበር። እንደ ገቢ፣ የንግድ እንቅስቃሴ እና ትርኢት በትይዩ የዳበረው ከሙያዊ ስፖርቶች ሁኔታው የተለየ ነበር። በዚህ አቅጣጫ የቦክስ፣ ትግል እና የፈረስ ግልቢያ ስፖርቶች በፍጥነት አዳብረዋል። የሰብአዊነት እሴቶች እዚህ ወሳኝ ብቻ ሳይሆን ምንም እንኳን ከባድ ጠቀሜታ አልነበራቸውም. የሯጮች እና የቀዘፋዎች ስልጠና በቀላሉ የፈረስን ስልጠና በመኮረጅ ነበር፣ እና ታጋዮቹ በዋነኝነት የሚያተኩሩት ጡንቻን ስለማሳደግ ነበር። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ብቻ። በአንድ ሰው አካላዊ መሻሻል ላይ ያተኮሩ ልዩ የሥልጠና መርሃ ግብሮች በተጨባጭ ልምድ ላይ በመመስረት መፈጠር ጀመሩ.

በፕሮፌሽናል ስፖርቶች ውስጥ ፣ በጠንካራ ስፔሻላይዜሽን ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ከስፖርት ልማት ዓይነቶች ጋር የሚዛመዱ ተቃርኖዎች ከአማተር ስፖርቶች የበለጠ በደንብ ታዩ።

በአንድ በኩል, ጠባብ specialization እና utilitarian ዝንባሌ, ይህም ዓለም አቀፋዊ እና የሰው ልማት ስምምነት የተገለለ, እጅግ በጣም ግቦች, ፍላጎቶች እና እድሎች, እንዲሁም ከመጠን ያለፈ ጥረት የሚገድብ, ታዋቂ ፊዚዮሎጂ, ድል ለማሳካት አካላዊ ጥንካሬ ላይ ግልጽ ድርሻ. ፣ በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ ጥርጣሬን ቀስቅሷል ፣ የተማሩ ስታታ እና የስፖርት ትችቶች ፣ ስለ ባህላዊ ጠቀሜታው ጥርጣሬ። ለብዙዎች፣ ስፖርት ጨዋነት የጎደለው እና ብቁ ያልሆነ ስራ፣ እና እንዲያውም በጣም ትንሽ ምሁራዊ እና፣ ስለዚህ፣ ከባህል ውጭ ካልሆነ፣ ከዚያም እጅግ በጣም ዳር የሆነ ቦታ ይመስላል። ይህ ደግሞ ከእውነታው የራቀ አልነበረም፣ ምክንያቱም ስፖርቱ ሰፊ ስርጭትና እውቅና ቢኖረውም ከሌሎቹ የእንቅስቃሴ ዘርፎች ማለትም ከፖለቲካዊ፣ ወታደራዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ኪነጥበብ አንፃር በእጅጉ ያነሰ ነበር።

በሌላ በኩል የፕሮፌሽናል ስፖርቶች ከፍተኛው የኃይላት ክምችት ከፍተኛ ውጤት እንዲያመጣና በዚህም የላቀ ክህሎት እንዲያሳይ ሁኔታዎችን ፈጥሯል ይህም በራሱ ለሰብአዊነት ንቃተ ህሊና መፈጠር ትልቅ አስተዋፅዖ ነበረው። የፕሮፌሽናል ስፖርት ለነገሩ ውስንነቱ ሊወቀስ ይችላል ነገር ግን እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ሁለንተናዊ አካላዊ እድገት ምሳሌዎችን ሰጥቷል። ይህ ስፖርቶችን ለማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን ባህላዊ እሴቱን በተመለከተ የህዝቡን አስተያየት ቀስ በቀስ ለውጧል።

አማተር እና ፕሮፌሽናል ስፖርቶች በሰላም አብረው ኖረዋል፣ እና በመካከላቸው ምንም የማይሻገሩ * እንቅፋቶች አልነበሩም። ተቃርኖዎቹ ከኦሎምፒክ ጨዋታዎች መነቃቃት እና ከጥንታዊው የተዋሃደ ሰው ሀሳቦችን ለማካተት ካለው ፍላጎት ጋር ተያይዞ ተባብሰዋል ።

በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የዘመናዊው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ብዙውን ጊዜ ከፒየር ዴ ኩበርቲን ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ በጥረታቸው እና በጉልበታቸው በእውነቱ በ 1896 መካሄድ ጀመሩ ። ግን ለእነሱ የሚወስደው መንገድ ቀደም ብሎ ተጀመረ። የመጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጨዋታዎችን አስታውሰዋል. ጣሊያናዊው ማቲዮ ፓልሜሪ እና በ1516 በባደን ኦሎምፒክ የሚባሉ ትርኢቶች ተካሂደዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የኦሎምፒዝም ሀሳብ በእንግሊዛዊው ተዋናይ እና ፀሐፌ ተውኔት ቲ ኪድ አስተዋወቀ እና በባርተን ውስጥ "የኦሎምፒክ ጨዋታዎች" የሚባል ውድድር ተካሂዶ ከዚያ በኋላ ለአንድ ምዕተ ዓመት ያህል ተካሂዷል። ነገር ግን የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ምስል እና እሳቤዎች እንደ ባህላዊ ክስተት የህዝብን ፍላጎት ለመሳብ በጣም ወሳኙ ተነሳሽነት በኦሎምፒያ የተካሄደው የመሬት ቁፋሮ ውጤቶች ናቸው።

አርኪኦሎጂስት የሆኑት ኢ.ኩርቲየስ በ1852 ስለ እነዚህ ቁፋሮዎች ዘገባ ሲናገሩ እንዲህ ብለዋል:- “በጨለማ ጥልቀት ውስጥ ያለው ነገር ከሕይወታችን የተገኘ ሕይወት ነው፤ ምንም እንኳን አምላክ በምድር ላይ ከዓለም ሁሉ የበለጠ አስደናቂ የሆነ ዓለምን የሚያውጁ ሌሎች ትእዛዛት ቢኖሩትም የኦሎምፒክ ትሩስ፣ ከዚያም ኦሎምፒያ ለእኛ የተቀደሰ ምድር ሆና ቀርታለች። እንደ፡ ኩን፣ 1982።

የኦሎምፒክ ጨዋታዎችን የማደስ ሀሳብ በፍጥነት በስፖርት እንቅስቃሴ ልምምድ ውስጥ መካተት የጀመረ ሲሆን እ.ኤ.አ. ሰኔ 16 ቀን 1894 የዓለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ ተቋቋመ ። በእሱ የተቀበለው ቻርተር በባለሙያዎች ጨዋታዎች ውስጥ መሳተፍ እና በውድድሮች ውስጥ የገንዘብ ሽልማቶችን መቀበልን ይከለክላል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስለ አማተርነት እና በስፖርት ውስጥ ሙያዊነት ምንነት እና አቋም ቀጣይነት ያለው ክርክር ነበር [Guskov, 1988 ይመልከቱ].

እኛ የምንፈልገው በራሱ ሳይሆን ስፖርትን የመቀየር ዋና አዝማሚያዎችን እና ግንዛቤን እንዲሁም የሰብአዊነት እሳቤዎችን እንድናስተውል ስለሚያስችለን ነው።

ኩበርቲን እና አጋሮቹ የዋህ አስተሳሰብ አራማጆች አልነበሩም እናም ስፖርት ለንግድ እና ለመሠረታዊ ፍላጎቶች እንደሚያገለግል ተረድተዋል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኦሊምፒዝም ውስጥ የጥንት ሰብአዊ ባህል መነቃቃትን ብቻ ሳይሆን ነፃ ሰውን የመግለጫ ዘዴ እና ቅርፅንም አይተዋል ፣ ለእንቅስቃሴው መሪ ተነሳሽነት ከእንቅስቃሴው ስምምነት ንጹህ ደስታ ነው ። የውድድር ውበት እና በዓል. እንደ ሰላም ፣ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ ፣ ቤተሰብን ማጠንከር ፣ የመደብ እና የዘር ልዩነትን ለማሸነፍ እንደ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶችን ለማስተዋወቅ እና ለማፅደቅ በስፖርት ውስጥ በጣም ጥሩውን መንገድ አይተዋል።

ገና ከመጀመሪያው የኦሎምፒክ እንቅስቃሴ የስፖርት ሥነ-ምግባራዊ እና ውበት እሴቶችን ቅድሚያ የሚሰጠውን ሚና አፅንዖት ሰጥቷል, እንደ ዋና መመሪያዎቹ እና ይዘቱ ይቆጠራል. ይህ በጨዋታዎች ውስጥ ዋናው ነገር ድል ሳይሆን ተሳትፎ እና አስደሳች እና በጎ አድራጎት የሁለንተናዊ ግንኙነት ሁኔታ መፍጠር እንደሆነ በሚገልጸው ታዋቂው ቀመርም ተገልጿል. እዚህ ላይ “ዋናው ነገር ድል ሳይሆን መሳተፍ ነው” የሚለው አገላለጽ የኦሎምፒዝም መፈክር ሆኖ መተላለፉ ትክክል እንዳልሆነ ልብ ማለት ተገቢ ነው። ይህ መፈክር "ዋናው ነገር ድል አይደለም, ግን ለእሷ መታገል"ይህም ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ዘዬ ያለው እና በውድድሮች ውስጥ የመሳተፍን ትርጉም ሙሉ ለሙሉ የተለየ ግንዛቤ ያለው ነው። እዚህ ላይ ተሳታፊው ከፍተኛ ጥረት እና ችሎታዎችን ለማሳየት እንደሚሰራ አጽንኦት ተሰጥቶታል፣ እስከ መጨረሻው ድረስ ለድል የማይመች ትግል ይመራል።

እውነት ነው ፣ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ይህ መፈክር ሙሉ በሙሉ አልተረሳም ፣ ግን እነሱ በትክክል እና በግልፅ እየተናገሩ ነው ፣ ምክንያቱም ድል ለብዙ ሰዎች ብዙ ጥቅሞችን ያስገኛል ፣ እና በእሱ ውስጥ ያልተሳተፈ ፣ እሱ ግብ ሆኗል ፣ ስኬት የጸደቀው በማንኛውም ዋጋ... በስተመጨረሻ፣ ይህ ዋጋ ራሱ፣ አትሌቱ፣ ሜዳሊያ ለማግኘት ወደ ዘዴነት የተለወጠው ወይም እየተለወጠ ያለው ሰው ነበር። በዚህ መንገድ ኦሊምፒዝም ሰብዓዊ ይዘቱን ማጣት ጀመረ፣ ይህም ቀውሱን እና የሰላ ትችትን አስከተለ።

ነገር ግን የኦሎምፒክን እንቅስቃሴ በጣም ወደ አወሳሰበው በአማተር እና በፕሮፌሽናል ስፖርቶች መካከል ያለውን ቅራኔ እንመለስ። የእነዚህ ሁለት የስፖርት ክፍሎች ተቃውሞ አንጻራዊ መሆኑን በቂ ግልጽ ነበር, እና "አማተር" የሚለው ቃል በኦሎምፒክ ሰነዶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የእንግሊዝን ባህል በስፖርት ግንዛቤ ውስጥ ስለገለጸ ብቻ ነው. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ክለሳዎች ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ያለማቋረጥ ተካሂደዋል. እስከ ዛሬ ድረስ ምንም እንኳን በ 1974 ከ IOC ሰነዶች ተወግዷል.

ብዙም ሳይቆይ በትርፍ ጊዜያቸው እና በራሳቸው ወጪ ለስልጠና እና ለውድድር ለማዋል ለሚፈልጉ ሁሉ ከፍተኛውን ውጤት ለማግኘት የሚደረጉ ጥረቶች፣ ጊዜ እና ቁሳዊ ወጪዎች በጣም ትልቅ እንደሆኑ ግልጽ ሆነ። ከፍተኛ ስኬቶችን ማሳየት የሚችሉ ሰዎች ቁሳዊ እና ማህበራዊ ድጋፍ ያስፈልጋቸዋል, ለወጪዎች እና ለክፍያ ማካካሻ - እንደዚህ ያሉ ስኬቶችን ማህበራዊ እሴት እውቅና እንደ. በሌላ በኩል ፣ በስፖርት መስክ ፣ የህብረተሰቡ የማህበራዊ-ደረጃ አቀማመጥ በከፍተኛ ሁኔታ ታይቷል ፣ በዚህ ጊዜ የአካል ማሻሻያ እድሎች በአንፃራዊነት ለበለፀጉ የህብረተሰብ ክፍሎች ፣ በተለይም የከተማ።

ይህ ሁኔታ ለስፖርት እድገት አስፈላጊ የሆኑትን በርካታ አዳዲስ ክስተቶችን ወስኗል.

በመጀመሪያ ፣ አቅጣጫዎች መፈጠር ጀመሩ ፣ በተወሰነ ደረጃ ከተወዳዳሪ ስፖርቶች ፣ በሙያዊ እና አማተር ቅርፅ። በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ናቸው ገላጭ እንቅስቃሴ, በስፋት እና ተፅዕኖ ፈጣሪ ሆነዋል. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው የዴልሳርቴ ስርዓት (1811-1871) ነው, ድራማዊ ስነ-ጥበባትን በማጥናት, እያንዳንዱ እንቅስቃሴ በተወሰኑ ስሜቶች, ልምዶች, ከዚያም እነዚህ ስሜቶች እራሳቸው, ልምዶች ሊተላለፉ እንደሚችሉ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል. በእንቅስቃሴዎች ተመልካቾች. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ምት ጂምናስቲክ ጅምር ነበር. የኤ ዱንካን የዳንስ ትምህርት ቤት፣ እንዲሁም የዳልክሮዝ (1865-1914) ምት ጂምናስቲክስ፣ በግምት በተመሳሳይ አቅጣጫ የተገነቡ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን የኋለኛው በተወሰነ መልኩ የተለየ ጥበባዊ ያልሆኑ ግቦች ቢኖራቸውም ፣ የበለጠ ትኩረት ያደረገው በራስ-ልማት ላይ ነበር። ግለሰቡ።

በሁለተኛ ደረጃ, የስፖርት ድርጅቶች እና ማህበራት መታየት ጀመሩ እና እራሳቸውን በክፍል ውስጥ ይቃወማሉ, ለዚህም, በተለይም በ 10-20 ዎቹ ውስጥ. የእኛ ክፍለ ዘመን፣ ይህ የክፍል ይዘት ከትክክለኛዎቹ የስፖርት ግቦች እና ፍላጎቶች የበለጠ ጉልህ ሆኗል። በ1919 ኩበርቲን እንኳ በ1919 የአይኦሲ አባላትን እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ስፖርት በአንድ ወቅት የበለጸጉ ወጣት ዳቦዎች ማሳለፊያ ነበር፣ ለሰላሳ ዓመታት ያህል የቡርጆ ልጆችን በነፃ ጊዜያቸው ሲያስደስት ቆይቷል። ጊዜው አሁን ነው። የፕሮሌቴሪያን ልጆች የአካላዊ ብቃት ደስታን ለማየት "[ሲት. እንደ፡ ኩን፣ 1982።

በሦስተኛ ደረጃ፣ ስፖርት ከባህል የራቀ እና በፍሬው ኢሰብአዊ ክስተት ነው በሚል የሰላ ማኅበራዊ ትችት ነበር። ታዋቂው የሶሺዮሎጂስት ቲ.ቬብለን "የመዝናኛ ክፍል ቲዎሪ" በተሰኘው ስራው ስፖርትን ከአረመኔው የሰው ልጅ የእድገት ዘመን የተረፈ አስቀያሚ ማህበራዊ እድገት መሆኑን ገልጿል። እርሱ "የመዝናኛ ክፍል" (አሪስቶክራሲ, snobs, declassed ንብርብሮች) በስፖርት ውስጥ ይሳተፋሉ ብሎ ያምን ነበር, ይህም በስፖርት ውስጥ በእሱ ክብር ላይ የሚደርሰውን ጥፋት ለማውጣት ይፈልጋል. ለኢንዱስትሪ ክፍሎች, በእሱ አስተያየት, ስፖርት ሙሉ በሙሉ የማይጠቅም ሥራ ነው.

ለከፍተኛ ስኬት ውድድር እንደ ስፖርት ያለው አሉታዊ አመለካከት በሠራተኞች የአካል ባህል ድርጅቶች እና ማህበራት መካከል ተስፋፍቷል ። ለምሳሌ፣ በ1920ዎቹ ፕሮሌትክልት መፈክሮችን አውጀዋል፡- “ከቡርጅ አዳራሾች፣ ዛጎሎች፣ ስፖርቶች ጋር ወደ ታች፣ የፕሮሌታሪያን ዛጎሎች እና መልመጃዎች ስጡ!” በ V.A. Zikmund የሚመራው የሳይንስ ሊቃውንት ቡድን ስፖርትን እንደ አስፈላጊ የአካል ማጎልመሻ ዘዴ በመገንዘብ የስፖርት ስፔሻላይዜሽን ከልክሏል እናም የፕሮሌቴሪያን ስፖርት ያለ መዛግብት መሆን አለበት ብለው ያምን ነበር ፣ ይህም የጤና መሻሻል እና ለስራ ዝግጅት ብቻ ነው ። ፍፁም ጽንፈኛ የስፖርት ስድብም ይታወቃሉ፣ ምንም እንኳን ለሰብአዊነቱ በመቆርቆር የታዘዙ ቢመስሉም። ስለዚህ, Kulzhinsky I.P. እ.ኤ.አ. በ 1925 እግር ኳስን እንደ የእንግሊዝ ቡርጂዮይስ ፈጠራ ገልጿል ፣ ፌይንት ማታለል ነው ብሎ ያምን ነበር ፣ ስለሆነም እግር ኳስ ማታለልን ያስተምራል እና ስለሆነም ፀረ-ትምህርታዊ ነው ። ቦክስ፣ ክብደት ማንሳት፣ ቴኒስ በተመሳሳይ መንፈስ ተተርጉመዋል። ስቶልቦቭ ፣ 1988።

በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. በስፖርት እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው ሁኔታ በተለይ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ሆኗል. በሰፊው በፖለቲካ ዓላማና ፍላጎት መወሰን ጀመረ። ይህም መንግስት ከጊዜ ወደ ጊዜ በስፖርቱ ላይ የበላይ ተመልካችነት እንዲኖረው እና ተቋሞቹን ወደ መሳሪያው አካል ለመቀየር መሰረት ሆኖ አገልግሏል። ይህ ሁልጊዜ ለስፖርት እድገት መጥፎ እንዳልሆነ ልብ ይበሉ.

በዩኤስኤስአር ውስጥ የአካላዊ ባህል እና ስፖርት እድገት የ "ባህላዊ አብዮት" አቅጣጫዎች አንዱ ነበር. የስቴት ፕሮግራሞች ለአጠቃላይ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ፣ የአካል ባህል እና የስፖርት ድርጅቶች ድጋፍ ፣ የአካላዊ ባህል እና የስፖርት መገልገያዎችን በሲቪል ግንባታ እቅዶች ውስጥ በሶቪዬት ኃይል የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ማካተት በሀገሪቱ ውስጥ አጠቃላይ የአካል ባህል ደረጃን በከፍተኛ ሁኔታ ለማሳደግ አስችሏል ። ስፖርት በባህላዊ ሕይወት ውስጥ የሚታይ ክስተት እንዲሆን ያድርጉ። የተለያዩ የህዝብ ቡድኖች በአካላዊ ባህል እና ስፖርት መስክ ውስጥ ተሳትፈዋል - የኢንዱስትሪ ሰራተኞች, ተማሪዎች, ሴቶች. ይህ የአካላዊ ባህል እና የስፖርት እንቅስቃሴ አማተር በምርጥ እና ምናልባትም ትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ነበር ምክንያቱም መዝናኛ እና መዝናኛ ሳይሆን በጉጉት እና በጉጉት የተካሄደ የህይወት ፕሮግራም ነበር።

በአብዮቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የነበረው ብሩህ አመለካከት እና የአዲሱ ማህበረሰብ ነፃ እና ስምምነት ያለው ሰው ሀሳብ በስፖርቱ በጣም በቅንነት እና በግልፅ የተገለጸ ሲሆን ይህም ኪነጥበብ በውስጡ አዲስ ቁሳቁስ እና አዲስ ጀግና ተገኝቷል። ቢያንስ እንደነዚህ ያሉትን ስራዎች ማስታወስ በቂ ነው "ማስፋፋት" በ A. Daineka, "በመጀመሪያ ላይ" በ P. Kuznetsov, የቅርጻ ቅርጽ ቡድን "የእግር ኳስ ተጫዋቾች" በ I. Tchaikov የእነዚያን ዓመታት ብሩህ አከባቢን ለማቅረብ. እናም የሶሻሊስት መንግስት ድጋፍ በስፖርት የዳበረ ስብዕና ላይ የተመሰረተ ማህበራዊ እሳቤ ላይ ለመድረስ የተረጋጋ ፣ ፈጣን እና ስኬታማ የስፖርት እንቅስቃሴ እድገት እጅግ አስተማማኝ ዋስትና ነው ። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በዚህ, ምናልባትም ግዛቱ ራሱ ያምኑ ነበር, እና ለዚህ እምነት ተጨባጭ ቅድመ ሁኔታዎች ነበሩ. በሚያሳዝን ሁኔታ, በእውነተኛ ታሪክ ውስጥ, እነዚህ ሁሉ የፍቅር ተስፋዎች ትክክለኛ አልነበሩም.

በ20-30ዎቹ ውስጥ በኢንዱስትሪ የበለጸጉ የአለም ሀገራት በስፖርት ላይ ያለው አመለካከትም በከፍተኛ ሁኔታ ተቀይሯል የመንግስት ተቋማት ከዚህ ቀደም በጥቅሞቻቸው እና በተግባራቸው መስክ የተለዩትን ጨምሮ። የስፖርታዊ ጨዋነት ስኬት የብሔራዊ ክብር ማሳያ ሆነ፤ ለዚህ መሠረታዊ የስፖርታዊ ጨዋነት ለውጥ ዋና ሚና የተጫወተው በዚያን ጊዜ ታይቶ የማይታወቅ ዕድገት የነበራቸው የመገናኛ ብዙኃን ነበሩ። ለስፖርቱ ጀግኖቹን ከፊልም ተዋናዮች ጋር እኩል ያደረጋቸውን ተወዳጅነት ሰጡ ይህም ወደ ቁሳዊ ፍላጎት እና ከፍተኛ ማህበራዊ ክብር ተለወጠ።

ይህ በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ እውነተኛ አብዮት አደረገ፡ የስኬት መንገዱ ቀደም ሲል በመነሻ ወይም (ለዲሞስ) ለመድረስ አስቸጋሪ በሆነ ትምህርት ይሰጥ ነበር ፣ በድንገት በቀጥታ ፣ አጭር እና ጥገኛ ተከፈተ ፣ በቀጥታ የሚመስለው ፣ እና በቀጥታ በግለሰቡ ችሎታዎች, በአካላዊ ውሂቡ, ጥንካሬ, ጥንካሬ, ጽናት ላይ ብቻ. I. Fesunenko በአሮጌው መጽሃፉ "የማራካና ዋንጫ" በተሰኘው መጽሃፉ ብራዚላውያን በሪዮ አውራ ጎዳናዎች ላይ የዓለም ዋንጫን ያሸነፉትን የእግር ኳስ ተጫዋቾች ተሸክመው ሲሸከሙ እና ከዚህም በተጨማሪ ብራዚላውያን ያጋጠማቸውን አስደንጋጭ ሁኔታ በትክክል አስፍረዋል ። - በዚያን ጊዜ መገመት እንኳን የማይታሰብ ነበር - ጥቁር አትሌቶች።

ሻምፒዮን፣ ሪከርድ ያዥ፣ ኦሊምፒያን የሀገር ሀብት ሆነዋል። ስፖርት የስኬት መንገድን ከፍቷል፣ ስፖርት የመደብ እና የዘር መሰናክሎችን እንደሚያፈርስ ቃል ገብቷል ፣ እና መንግስት ፣ ስፖርትን በመደገፍ እምነትን ፣ ክብርን እና ብሩህነትን ይጨምራል ። ስፖርታዊ እንቅስቃሴ የእድገት ምልክት ሆኗል.

የመካከለኛው ክፍለ ዘመን ተስፋዎች እና የቀውሱ መጀመሪያ

ስለዚህ ፣ ከመቶ ዓመት መጀመሪያ ጀምሮ ፣ የሚከተሉት በስፖርት ውስጥ እራሳቸውን አሳይተዋል ።

አማተር ስፖርት በውስጡ ተወዳዳሪ, እና ተጨማሪ ያልሆኑ ተወዳዳሪ ቅጾች, bourgeois የመዝናኛ ዓይነቶች የመጡ;

ሙያዊ ስፖርቶች በንግድ ፍላጎቶች የሚነዱ እና በደስታ እና በመዝናኛ ላይ መተማመን;

ፉክክር እና ከፍተኛ ዉጤቶች ትልቅ ቦታ የያዙበት ሰፊ ዲሞክራሲያዊ የስፖርት እንቅስቃሴ (የስራ ስፖርትን ጨምሮ) ከራሳቸው እና ከዋና አላማ ይልቅ እንደ አካላዊ ማሻሻያ መንገድ ተደርገው ይታዩ ነበር።

ኦሊምፒዝም, ከፍተኛ የሰብአዊነት ወጎችን ለመቀጠል እመኛለሁ.

አማተር ስፖርቶች በ 30 ዎቹ ውስጥ እራሳቸውን አድክመዋል። ይሁን እንጂ "አማተር" የሚለው ቃል እራሱ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ላይ ብቻ ሳይሆን በልዩ ባለሙያተኞች እና በአትሌቶች ንቃተ ህሊና ውስጥ ብዙ ግራ መጋባትን አመጣ ፣ ምንም እንኳን በ 50 ዎቹ ውስጥ። ከስፖርት እውነታዎች ጋር መመሳሰልን ሙሉ በሙሉ አቁሟል ፣ በአንፃራዊነት ከፍተኛ ውጤት ያላቸውን ውድድሮች ከወሰድን ፣ መደበኛ እና ስልታዊ ሥልጠና የሚያስፈልገው። በዚህ ደረጃ አማተር ስፖርቶች ከኦሎምፒክ ስፖርት ጋር ተዋህደዋል፣ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየሰፋ፣ ሥልጣንና ተወዳጅነት እያገኘ የመጣው፣ በተለይም ሰብአዊነት አስተሳሰባቸውና ግባቸው፣ ቢያንስ በቃላት የተገጣጠሙ በመሆናቸው ነው። ለዚህ ውህደት የመንግስት ፕሮግራሞች እና ተቋማት አስተዋፅዖ አድርገዋል።

በማንኛውም ጊዜ የነበረ እና የንግድ ባህሪውን በጭራሽ ያልደበቀ የባለሙያ ስፖርት ፣ ብዙውን ጊዜ በተገቢው አስደናቂ ቅርጾች ይከናወናል-ሰርከስ ፣ መስህቦች ፣ ትርኢቶች። በየትኛውም ሀገር ከተማ "የአለም ሻምፒዮና" ወይም "የአለም ሻምፒዮና" በተለያዩ የትግል አይነቶች ወይም ቦክስ ወይም ክብደት ማንሳት ሊካሄድ ይችላል። እነዚህ አንዳንድ ጊዜ በጣም አጓጊ፣ አንዳንዴም መካከለኛ፣ ግን ሁሌም ንቁ፣ ፌስቲቫል ውድድሮች ስፖርቱን ለማስተዋወቅ እና ለማስፋፋት ብዙ ሰርተዋል። ነገር ግን በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ በባህላዊ ስርዓት ውስጥ አስፈላጊ ቦታ አልያዙም. በክብር ለውጥ እና በ 30-60 ዎቹ ውስጥ በስፖርት እንቅስቃሴ ማህበራዊ ደረጃ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ። የባለሙያ ስፖርቶች በፍጥነት አድማሱን ማስፋፋት ጀመሩ። በሁለቱም አማተሪዝም እና ኦሊምፒዝም ላይ ተመርኩዞ ሀብቱን ከነሱ አውጥቷል እና በመጨረሻ - በአሁኑ ጊዜ - በተግባር ከእነሱ ጋር ተቀላቅሏል ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ድርጅታዊ ልዩነቶች አሁንም አሉ።

በፕሮፌሽናል ስፖርቶች ውስጥ ምንም እንኳን ዋናው ግብ ምንም እንኳን የግድ የተጭበረበረ አይደለም. እርግጥ ነው፣ ብዙ የውሸት ወሬዎች፣ ሰው ሰራሽ በሆነ እና በችሎታ የተጫወቱ የስፖርት ትርኢቶች አሉ። ነገር ግን ይህ ክስተት ፎኖግራምን ከመምሰል ደረጃው ጋር ተመሳሳይ ነው. በአጠቃላይ የፕሮፌሽናል ስፖርት ከየትኛውም ሙያ ከሙያ ጥበብ ያነሰ የፈጠራ እድሎችን አያቀርብም። እና ስለ ቀጣይነት ያለው መሻሻል ፣ ስለ የውጤቶች መረጋጋት ፣ በስርአቱ ውስጥ ስላላቸው ተወዳዳሪነት እና በዓለም ደረጃዎች ደረጃ ላይም ስጋት አለ ።

የዘመናዊው የባለሙያ ስፖርት ከታሪክ ቀደም ካሉት ቅርጾች ሁሉ በእጅጉ የተለየ ነው ፣ ምክንያቱም ከባህላዊ ክስተቶች ምድብ ፣ ከትንሽ የግል ተነሳሽነት መስክ ፣ ወደ ዘመናዊ የጅምላ ምርት ቅርንጫፍነት ተቀይሯል ፣ ይህም እውቅና ያለው ማህበራዊ እሴት ያላቸውን ምርቶች በመፍጠር በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ። በሕዝብ ጥቅም ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው...

ነገር ግን እንደ ሙያ, ስፖርት የተደራጀ እና የሚሠራው ከሌሎቹ ቅርጾች በተለየ መርሆች ነው. በአትሌቱ እና በክለቡ መካከል፣ በአትሌቱ እና በአሰልጣኙ መካከል፣ በአትሌቶቹ እራሳቸው መካከል የተለየ ግንኙነት አለ። የ"ፍትሃዊ ጨዋታ" (ፍትሃዊ ጨዋታ) መርህ እዚህ ላይ መሰረታዊ ጠቀሜታውን እያጣ ነው። እሱን ማወቃቸውን በማቆም አይደለም። በተቃራኒው ፣ በመደበኛነት ፣ የበለጠ በጥብቅ ይታያል። ነገር ግን ከይዘት አንፃር በእርግጠኝነት ለ"ድል" መርህ ያስገኛል። ፕሮፌሽናል ስፖርት ወደ አርሴናሉ ያስተዋውቃል እና ከስፖርት ተፈጥሮ የራቀ ድልን ለማረጋገጥ ዘዴዎችን በሰፊው ይጠቀማል። በተለይም ተቀናቃኙን ማስፈራራት፣ ከውድድር ውጪ እና በውድድር ሂደት ላይ ከባድ የስነ-ልቦና ጫና ማድረግ የስነ-ምግባር ደንብ ይሆናል። በጣም አስፈላጊው ነገር, አትሌቱ እዚህ ከሚመስለው ያነሰ ነፃ ነው. እሱ ከስሜታዊነት በሌለው ውል ፣ ስኬትን በሚያረጋግጡ ብዙ ሰዎች ላይ - አሰልጣኞች ፣ አስተዳዳሪዎች ፣ ሐኪሞች ፣ ወዘተ. በመጨረሻም ፣ የከፍተኛ የአካል ኃይላት የጊዜ ገደቦች እንዲሁ በጣም ጠባብ ናቸው ፣ ይህም ወደ ንግድ ስኬት ለመቀየር ጊዜ ሊኖረው ይገባል ፣ ሁሉንም ነገር በመጭመቅ።

ስለዚህ የፕሮፌሽናል ስፖርት ተቋማት ምስረታ በዘመናዊው ባህል ዋና አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ የሚዳብር እና በመንፈሳዊ እና በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የራሱን ልዩ እና ይልቁንም ጉልህ ቦታ የሚይዝ ተጨባጭ ሂደት ነው። እሱ ከፍተኛ ውበት እና ጥበባዊ ችሎታ አለው ፣ ግን በሰብአዊ እሴቶች እና ሀሳቦች ላይ ያተኮረ አይደለም ፣ ግን በህይወት ውስጥ ስኬትን ለማረጋገጥ በተግባራዊ ፣ በንግድ ፣ በጥቅም ግቦች ላይ ያተኮረ ነው።

የሚቀጥለው የስፖርት መስክ አካል - ሰፊው ዲሞክራሲያዊ የስፖርት እንቅስቃሴ - በይዘቱ እድገት ውስጥ በጣም አስደሳች ነው። በብዙ መልኩ ይህ እንቅስቃሴ ከጥንታዊው ጋር ይመሳሰላል እና በተወሰነ ደረጃ የመካከለኛው ዘመን ጽንሰ-ሀሳብ የአካል እድገት አቅጣጫን የማሳካት ዘዴ ነው። ዝግጁነትወደ ህይወት - በእንቅስቃሴ እና በማህበራዊ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተከፈቱት ታሪካዊ አመለካከቶች ፣ በአብዮቶች ፣ ተስፋዎች እና አዲስ እና ፍትሃዊ ማህበረሰብ ለመፍጠር ፣ አዲስ ዓይነት ስብዕና ለመፍጠር ያስከተለው መንፈሳዊ እና ስሜታዊ መነቃቃት - ይህ ሁሉ ለብዙሃኑ ኃይለኛ ማነቃቂያ ሆኖ አገልግሏል ። የስፖርት እንቅስቃሴ፣ ዋና ዓላማው ለሥራ መዘጋጀት እና የአባት ሀገር ጥበቃ ነው። ከዚህም በላይ በርካታ ጠቃሚ ነጥቦችን ማጉላት አስፈላጊ ነው.

አንደኛ፣ በዚህ እንቅስቃሴ፣ ዛሬ የኦሊምፒዝም ቅድሚያ የሚሰጣቸው ሰብአዊ እሴቶች፣ ለክፍል ተገዢዎች ነበሩ፣ በአንድ በኩል፣ በጊዜ እና በማህበራዊ ግጭቶች ከባድነት ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ፣ በሌላ በኩል ደግሞ፣ ለክፍል ተገዢዎች ነበሩ። የሰውን አካላዊ እድገት ውስጣዊ ጠቀሜታ መቀነስ ፣ ምክንያቱም ተስማሚ የሆነ ስብዕና የፕሮግራም ግቡ ታውጆ ነበር።

በሁለተኛ ደረጃ የአካላዊ ባህል እና ስፖርት እድገት የሚወሰነው በእራሳቸው ግቦች እና ህጎች በሁለተኛ ደረጃ ብቻ ነው, እና በመጀመሪያ ደረጃ - በፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ግቦች. የስፖርቱ ዘርፍ ፖለቲካና ርዕዮተ ዓለም በፍጥነት ማደግ ጀመረ።

በሶስተኛ ደረጃ, በዚህ መሰረት, የብሄራዊነት ሂደቱ መጎልበት ጀመረ. በዚህ ሂደት ውስጥ ብዙ አዎንታዊ ነገሮች ነበሩ, ምክንያቱም የስፖርት እንቅስቃሴው ጠንካራ የቁሳቁስ ድጋፍ እና መሰረት, የማህበራዊ ልማት መርሃ ግብር እና የአደረጃጀት አቅሞችን አግኝቷል. ስቴቱ በዚህ አካባቢ ማህበራዊ ፍትህን, የአካል ማጎልመሻ ትምህርት እና እድገትን አንዳንድ ዋስትናዎችን ለማረጋገጥ እድሎችን ፈጥሯል. ከሁሉምዜጎች, በጣም ተሰጥኦ ያላቸውን ለመለየት እና ለማሻሻል እድሎች. በአካላዊ ባህል መስክ የታለመ የመንግስት ፖሊሲን መከተል ለባህል እድገት አዲስ እና ጠቃሚ ነገር ሲሆን በአጭር ጊዜ ውስጥ ስፖርት በሚሊዮኖች በሚቆጠሩ ሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ጉልህ ሚና መጫወት መጀመሩ ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። . በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም አስፈላጊው ነገር የአጠቃላይ የአካል እድገት እና የህዝቡን ትምህርት ተግባር አቅጣጫ ማስያዝ ነው, ከፍተኛ የስፖርት ውጤቶች, ድሎች, ያልተገደበ የህዝብ እና የመንግስት እውቅና እና ማበረታቻ, እራሱን የቻለ ግብ ሆኖ ጎልቶ አልተገኘም. በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ውስጥ በጣም ያነሰ ነበር.

ግን ምስሉ ቀስ በቀስ እየተለወጠ ነበር. በ 60 ዎቹ የተገኘው የአካላዊ ባህል እና ስፖርቶች ሉል ሁኔታ መግለጫ። ከሞላ ጎደል ዓለም አቀፋዊ ባህሪ በፈቃደኝነትም ሆነ ባለማወቅ የተለየ አቅጣጫ እና ተግባራዊነት ሰጠው ይህም የመንግስት እና የመንግስት ፖሊሲ መሳሪያ እንዲሆን አድርጎታል ይህም እንደ አለመታደል ሆኖ ሁልጊዜ ከሰዎች እውነተኛ ፍላጎቶች እና ሰብአዊ ፍላጎቶች ጋር የማይጣጣም ነው. ስለዚህ፣ የ20-50ዎቹ ከባድ የክፍል ፍጥጫ። በተቃራኒው "ቡርጂኦይስ" እና "ፕሮሌታሪያን" ስፖርቶች, የስፖርት እድሎችን እንደ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ባህል ክስተት በእጅጉ የሚገድበው እና በአገራችን እድገቱን ያዘገየ ነው.

በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የአካላዊ ፍጹምነት ፣ የፕላስቲክ ስምምነት ፣ የግለሰባዊ ነፃነት እና ከፍተኛ የመፍጠር አቅም ዋና ዋና ክፍሎች ለፖለቲካዊ ጥቅሞች ፍላጎት እየጨመሩ ይሄዳሉ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ጊዜያዊ እና ጊዜ ያለፈበት ፣ የስፖርት ዓይነቶች እና አደረጃጀቱ። በፖለቲካው ጨዋታ ውስጥ ስፖርት እንደ ካርድ እየጨመረ መጥቷል። ከዚህም በላይ, የበለጠ ተወዳጅነት, በዚህ ጨዋታ ውስጥ የበለጠ ስልጣን አግኝቷል.

እና አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ውጤት ከስፖርት ብሄራዊነት ሂደት - ቢሮክራቲዜሽን ተነሳ። ማኔጅመንት እንደ የስፖርት ማኅበራት፣ ማኅበራትና እንቅስቃሴዎች ተፈጥሯዊና ኦርጋኒክ እንቅስቃሴ፣ በተሳታፊዎቻቸው ፍላጎት ውስጥ ራስን መቆጣጠር፣ ቀስ በቀስ ስፖርቶችን የሚያስተዳድር ኃይለኛ “ቢሮ” ሆኖ በራሱ ዕድገት ሳይሆን በ የራሱን ፍላጎት ስፖርትን ወደ ለም አፈርነት በመቀየር ይህንን አፈር ማድረቅ እና ማጥፋት ጀመሩ.

እና ገና 50-60 ዎቹ. - ይህ የስፖርት መነሳት እና ማበብ ጊዜ ነው ፣ ስለ ጥቅሞቹ እና እድሎቹ አንድን ሰው እና ዓለምን በአጠቃላይ ወደ አዲስ እና ፍጹም ቅርጾች ለመለወጥ የሚያስችል ሁለንተናዊ ደስታ ነው። የዚህ የደስታ ምክንያቶች ትክክለኛ ነበሩ እና ዓለም በተወሰነ ደስታ ተሰጥቷታል። ለነገሩ እነዚህ ዓመታት በዓለማችን በአንፃራዊነት የተረጋጋ እድገት የታየባቸው፣ ከአብዮቶች እና የዓለም ጦርነቶች ግጭት የወጡ ናቸው። እነዚህ በአግባቡ ሰፊ ሕዝብ መካከል እያደገ ብልጽግና ዓመታት ነበሩ, ወደፊት የተወሰነ እምነት, መካከለኛ ማኅበራዊ ዘርፎች እና ክፍሎች በጀት ውስጥ በትርፍ ጊዜ ውስጥ ጉልህ ጭማሪ, እንዲሁም ዓመታት ፈጣን ልማት ዓመታት ነበሩ. የመዝናኛ ኢንዱስትሪ እና ሚዲያ, በዋነኝነት ቴሌቪዥን.

እነዚህ ሁኔታዎች ስፖርቶች ያገኙበት ነበር፣ ለማለት ያህል፣ በጣም ተወዳጅ የአገር አያያዝ። በተለይም ባደጉ እና በበለጸጉ አገሮች ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች የአኗኗር ዘይቤ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል, ጤናን, ጥንካሬን እና ብሩህ አመለካከትን ማሳደግ በስፖርት ውስጥ ዋነኛ ባህሪውን አግኝቷል. ስፖርትዊነት ፋሽን ሆኗል, የዘመኑ ምልክት ሆኗል, እና ከሁሉም በላይ, የስኬት ምልክት ሆኗል.

በተለይም በ 60 ዎቹ ውስጥ ስፖርቶች በጣም አስፈላጊ ናቸው. የዘመናዊው ማህበረሰብ አንድ አይነት የባህል ቦታ እንደተፈጠረ ተፈጠረ። የተለያዩ ደረጃዎች እና ደረጃዎች ያላቸው ዓለም አቀፍ ውድድሮች አውታረመረብ ተነስቶ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ ፣ ከእነዚህም መካከል የኦሎምፒክ ጨዋታዎች የመሪነቱን ሚና ወስደዋል ። አትሌቶች እና ቡድኖች የአገሮች፣ ብሔሮች፣ ክልሎች ተወካዮች፣ ቃል አቀባይ እና የ‹ስፖርታዊ ክብራቸው› ተከላካዮች ሆነው ስለሚሠሩ የስፖርቱ አሸናፊነት ክብር በፍጥነት አደገ። ስለ ክለቦች እና ስለ ደጋፊዎቻቸው እና ደጋፊዎቻቸው ብዛት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። ተወካይነት በጣም አስፈላጊው የስፖርት ባህሪ እና ለእድገቱ አስፈላጊ ሁኔታ ሆኗል.

ልኬት እና ትግል እና ድል አዲስ ደረጃ አስፈላጊነት ከባድ ድርጅታዊ ድጋፍ, እንዲሁም ልማት እና ስልጠና አትሌቶች አዳዲስ ዘዴዎችን ማሻሻል, በዚህ አካባቢ ከባድ ሳይንሳዊ ምርምር. ስለዚህ, 60 ዎቹ. ለስፖርት ሳይንስ ኃይለኛ ተነሳሽነት ሰጠ ፣ ይህም በተራው ደግሞ አፈፃፀምን በከፍተኛ ሁኔታ ለማሳደግ አስችሎታል ፣ እናም በውድድሮች ላይ ፍላጎት ያሳድጋል።

ስፖርት ጥበብ፣ አካባቢ፣ ለስፖርት መገልገያዎች - ስታዲየም፣ የስፖርት ቤተ መንግሥቶች፣ መድረኮች፣ የመጫወቻ ሜዳዎች፣ ትራኮች፣ የመዋኛ ገንዳዎች፣ ወዘተ ጨምሮ አዲስ ባህላዊ ፈጥሯል። - አስፈላጊ የስነ-ህንፃ ዕቃዎች ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ አደረጃጀት እና የሰፈራ እቅድ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ለምሳሌ የኦሊምፒክ ጨዋታዎችን ወይም ሌሎች ታላላቅ ዓለም አቀፍ ውድድሮችን የማዘጋጀት ተልዕኮ የወሰዱትን ከተሞች መጥቀስ እንችላለን። በመካከለኛው ምእተ አመት የባህል ህይወት ውስጥ ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎች, ሰልፎች, ሰልፎች, ወዘተ. የየራሳቸውን ልዩ አገላለጽም ፈጥረዋል። ስፖርት ወደ ዘመናችን የኪነጥበብ ባህል በተወሰነ መልኩ ገባ እና በኪነጥበብ ላይ በአጠቃላይ በዘመኑ የአጻጻፍ ስልት ላይ፣ ጥበባዊውን ጨምሮ ከፍተኛ ተጽእኖ ማሳደር ጀመረ። ከዚህም በላይ ስፖርት ራሱ በቀጥታ የኪነጥበብ እሴቶችን የማፍራት መስክ ሆኗል.

ከህብረተሰቡ የሞራል መሻሻል አንፃር በስፖርቱ ላይ ትልቅ ተስፋ ሰንቋል። በእርግጥ ማንም ሰው ከስፖርት ፍፁም ንፅህና እና አለመሳሳት የጠበቀ አልነበረም። ነገር ግን በውድድሩ ውስጥ የተሳታፊዎች ወዳጃዊ ስሜት ፣ የትግሉ ግድየለሽነት እና ክቡር ህጎቹ የስፖርት ግንኙነቶችን የበለጠ እንደሚወስኑ እና በእነሱም እንደ ሁለንተናዊ እሴቶች እና የግንኙነት ህጎች ይሰራጫሉ የሚል ተስፋ ነበረው። ስፖርታዊ ድሉ እና ፈጣሪው - ሪከርድ ያዥ - እንደ ብሔራዊ ምልክቶች ተደርገው ይታዩ ነበር እናም በንጹህ መልክ የአርበኝነትን የሞራል እሴቶችን ፣ ለኃላፊነት እና ለክብር ታማኝነት ያካተቱ ይመስላል። በስፖርት-ተኮር የጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እነዚህን ባህሪዎች በትምህርት በኩል ለማስተዋወቅ ቀረ። በመሆኑም በርካታ የማህበራዊ፣ የስነምግባር እና የውበት እቅድ ችግሮችን ይፈታል ተብሎ ታምኗል። በዚህ አቅጣጫ ስፖርቶችን ማስተዋወቅ በጣም በትጋት የተሞላ እና ሁልጊዜ ያልተሳካለት አይደለም ፣ ይህም ለእሱ መቆጠር አለበት።

ሆኖም ፣ ይህ ፣ ያልተለመደ ካልሆነ ፣ ከዚያ ቢያንስ በጣም የተሳካ ፣ ቀድሞውኑ በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ። ማዛባት፣ መበላሸት ጀመረ። እና በአስር አመቱ መገባደጃ ላይ ስፖርቱ ወደ አስቸጋሪ የዕድገት ቀውስ እየገባ መሆኑ ግልፅ ሆነ።

በጣም ግልጽ የሆኑ የቀውሱ ምልክቶች በታዋቂው ስፖርት መስክ ውስጥ ተገለጡ ፣ ምንም እንኳን በሁሉም የስርአቱ ክፍሎች ውስጥ በሚያስደነግጥ ሁኔታ መገኘት ጀመሩ። በድንገት ጠንካራ እና አስተማማኝ የሚመስለው የአካላዊ ባህል እና የስፖርት እንቅስቃሴ ስርዓት መውደቅ ጀመረ። የስርአቱ መሰረት የስፖርት የጅምላ ባህሪ እንደ አስተማማኝ መሰረት እና ለከፍተኛ ስፖርታዊ ጨዋነት ቅድመ ሁኔታ ሆኖ የሚያገለግል እምነት ነበር, የኦሎምፒክ መዛግብት አመጣጥ እና ክምችት በትምህርት ቤት እና በኢንዱስትሪ የስፖርት ቡድኖች ውስጥ, በጅምላ አካላዊ ትምህርት ውስጥ ነው.

በእውነቱ ፣ በጅምላ የስፖርት እንቅስቃሴዎች እና ከፍተኛ የስፖርት ግኝቶች መካከል ቀጥተኛ እና የማያሻማ ግንኙነት እንደሌለ ተገለጠ ፣ “ትልቅ” ስፖርቶች ፣ ለራሱ የተለየ አርቲፊሻል ሉል መፍጠር - ቁሳቁሶች ፣ የስልጠና እና የማገገም ዘዴዎች ፣ አመጋገብ ፣ መሠረት። - እራሱን ከ "ተፈጥሯዊ" የጅምላ ስፖርቶች የበለጠ እና የበለጠ ብቻ ሳይሆን - በተለይም በእኛ ሁኔታ - ደም ይፈስሳል, ግዙፍ የቁሳቁስ ሀብቶችን ወደ እራሱ በማዞር, ከእነዚህ የጅምላ የስፖርት ክለቦች እና ስብስቦች ክሬም. እናም ይህ እቅድ እንደ የመንግስት አስተሳሰብ እና በውጤቱም ፣ በተግባራዊ ፖለቲካ ውስጥ ፣ በተለያዩ አይነት ድንገተኛ ዘመቻዎች የተደገፈ ነበር ፣ ይህም ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ያን ያህል ያልተደገፈ ነው ። እና ከዚህም በላይ ይህንን እቅድ ለመደገፍ በአስር እና በአስር ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ አትሌቶች እና አትሌቶች ወደ ስታዲየሞቻችን የገቡበት እስታቲስቲካዊ ውሸት ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ከእነዚህም መካከል እያንዳንዱ ሶስተኛው ማለት ይቻላል የስፖርት ባጅ ማስተር ይዘዋል ።

በመጨረሻ፣ በ70ዎቹ አጋማሽ። በ 30-50 ዎቹ ውስጥ የበለጠ ወይም ያነሰ የሚሰራው መርሃግብሩ ከእውነታው ጋር መገናኘቱን ሙሉ በሙሉ ማቆሙ ግልፅ ሆነ ፣ እናም የተፈጠረው ጥሩ የአካላዊ ባህል ስርዓት መውደቅ ጀመረ። ከስፖርት ጋር የተቆራኙ ወይም ወደ እሴቱ ያቀኑ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ማህበራዊ፣ ሞራላዊ እና ሙያዊ ብስጭት በማደግ ላይ በመጣው ሂደት ሂደቱን አባብሶታል። የጅምላ እና የእጅ ጥበብ አንድነት ወደ ተረት ተለወጠ እና የመንግስት ፖሊሲ ሰረገላ አሁንም በእነዚህ የሩቅ ዱላዎች ላይ ለመንከባለል እየሞከረ ነበር።

ቀስ በቀስ የተበታተነ ሌላ አፈ ታሪክ ከስፖርት ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ከሞላ ጎደል ተስማሚ የጤና እና የአካላዊ ፍጽምና ዓለም። ስፖርት ጤናን እና ለስፖርት ችግሮች አቀራረብን ያመጣል የሚለው መፈክር በዋናነት ከህክምና እና ንፅህና ወይም ከመከላከያ እርምጃዎች አንፃርም እንዲሁ በሰፊው ከተለመዱት የጅምላ ንቃተ ህሊና እና የመንግስት አስተሳሰብ አመለካከቶች ውስጥ አንዱ ነው። ይህንን ለማሳመን ስለ አካላዊ ባህል እና ስፖርቶች መስመር ሁልጊዜ ከጤና አጠባበቅ ክፍል ጋር የተቆራኘበትን ማንኛውንም የፖሊሲ ወይም የመመሪያ ሰነዶችን መመልከት በቂ ነው. እርግጥ ነው, ይህንን የስፖርት ተግባር ማንም አይከራከርም, በእርግጥ አስፈላጊ ነው. ግን በዚህ ግንዛቤ ብቻ ፣ ስፖርት እንደገና እንደ ብቻ ይሠራል ማለት ነው።ከዋናው ግብ ውጭ ለመድረስ. ስፖርት እንደ ባህል ክስተት ያለው እይታ ደብዝዟል፣ ደብዝዟል፣ እና ጠፍቷል፣ ከዚህም በላይ፣ ስፖርት በራሱ የሚሰራበት፣ የሰው ልጅ እራስን የማዳበር፣ በዘመናችን የስርአት አፈጣጠር ተግባርን የሚያከናውን ክስተት ነው። ከፍተኛ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው የፈጠራ እንቅስቃሴ እና ስኬቶች አካባቢ።

እንደ ጤና እና አካላዊ ፍጹምነት ፣ ተወዳዳሪ ስፖርቶች ፣ በተለይም ታዋቂ ስፖርቶች - እና ይህ ለረጅም ጊዜ ግልፅ ሆኖ ቆይቷል - ምንም ዋስትና አይሰጣቸውም። በተጨማሪም ፣ ሁለቱም ብዙውን ጊዜ ይሠዋሉ ** ፣ ልክ እንደሌላው ማንኛውም እንቅስቃሴ ፣ አንድ ሰው እራሱን ሙሉ በሙሉ እና በጋለ ስሜት የሚሰጥበት (ሌላ ጉዳይ ነው ፣ ብዙ ጠቃሚ ውጤታማ እና አስተማማኝ መንገዶች በስፖርት እንቅስቃሴዎች መስክ ውስጥ ነው) እና የአካል ማሻሻያ ዘዴዎች, ከፍተኛ ተግባራትን ማግኘት, ጤናን መጠበቅ እና ማጠናከር).

በነገራችን ላይ የስፖርት ዘመናዊ ትችት ብዙውን ጊዜ ከዚህ ጉዳይ ጋር የተቆራኘ ነው-ስፖርት አጥፊ ነው, እስከመጨረሻው እንዲሰሩ ያደርግዎታል, ሰውን ለመመዝገብ ይሠዋል. ግን ጥያቄው ምንድን ነው ብቻ አይደለም ዋጋድሎች, ግን ደግሞ የአለም ጤና ድርጅትእና እንዴትይከፍሏታል።

ለምሳሌ የኦሎምፒክ ሜዳልያ የአትሌቱ ዋና ግብ ከሆነ ለጤናም ሆነ ለሕይወትም ጭምር ለስኬቱ ማንኛውንም ዋጋ የመክፈል መብት አለው። ይህ ግን የሚያከራክር አይሆንም፤ ነገር ግን አትሌቱ ለራሱና ለወገኑ፣ ለሀገር ክብርና ክብር ሲል ለሥራው ያለውን ከፍተኛ ግላዊና ማኅበራዊ ፋይዳ በማመን ሆን ብሎ፣ በፈቃዱ ወደ እሱ ከሄደ ነው።

አትሌቱ በሚሠራበትና የእንቅስቃሴው ስኬት ወይም ውድቀት የተመካበት ክለብ፣ አሰልጣኝ፣ የመንግሥት ኤጀንሲ፣ “ምንም ዓይነት ዋጋ” ለመክፈል ፈቃደኛ ሲሆኑ ፍጹም የተለየ ጉዳይ ነው። በዚህ ሁኔታ ከፍተኛው የስፖርት ግብ እና ዋጋ - ድል ፣ ሪከርድ - ሊዋሽ እና ሥነ ምግባር የጎደለው ሊሆን ይችላል። ይህ ከዋና ዋናዎቹ መነሻዎች አንዱ ነው ስፖርቶችን ሰብአዊነት ማጉደል ፣በ 60 ዎቹ መጨረሻ - በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በግልጽ መታየት የጀመረው ። አትሌቱን ለፍላጎቱ የሚያስገዛ እና ለድልና ለሜዳሊያ የሚሆን መሳሪያ ያደረገው አሰራር መዘርጋት ጀመረ።

ከላይ የተገለጹት የችግር ምልክቶች በአገራችን ውስጥ (በተጨማሪም, በተወሰነ መልኩ) በግልጽ ተገለጡ, ምንም እንኳን በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ሁሉም የዓለም ስፖርቶች ባህሪያት ናቸው.

ሌላው ማሳያ ብዙ ስፖርቶች በፍጥነት "በወጣትነት" ማደግ መጀመራቸው ነበር። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች እና ልጆች ማለት ይቻላል ሪኮርድ ውጤቶችን ማሳየት ጀመሩ. ይህ በተለይ በሥነ ጥበባዊ እና ምት ጂምናስቲክስ ፣ ስኬቲንግ ላይ ይሠራል ፣ ምንም እንኳን በቦክስ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ የአሸናፊዎች ዕድሜ እንዲሁ በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል።

እዚህ ምንም የተለየ ችግር የሌለ ይመስላል. ለነገሩ ወጣት አትሌቶች ድሎችን የማሸነፍ አቅም ካላቸው ለምን አይሳካላቸውም። የጉዳዩ ዋና ነገር በአስደናቂ ችሎታዎች እና ልዩ የስፖርት ተሰጥኦዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በዚያ የመምረጫ ምርጫ ስርዓት ውስጥም እጅግ በጣም ከባድ ፣ አንዳንድ ጊዜ አሰቃቂ የሥልጠና ማጠናከሪያ ፣ በስነ-ልቦና “በመምጠጥ” ፣ በባዮሎጂያዊ ፣ ሁል ጊዜ ደህንነቱ የተጠበቀ አይደለም። , የተግባር ማነቃቂያ ዘዴዎች, የቁሳዊ ፈተና መንገዶች እና ቅርጾች, ይህም ባለድርሻ አካላት እና ተቋማት አንድ ላይ ሆነው ውጤቱን "መጭመቅ" ይችላሉ. በተፈጥሮ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የዓለም አተያይ እና የስፖርት ርዕዮተ ዓለም መሠረት ፣ የስፖርት ሥነ ምግባርን እና የአርበኝነት ግዴታን በመግለጽ ፣ የውሸት ብቻ ሳይሆን ተንኮለኛም ይሆናል።

በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የስፖርትን ምንነት በመከፋፈል የግለሰብ አትሌቶችን ወይም ልዩ ባለሙያዎችን ዕጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የስፖርት ግንኙነቶችን ስርዓት የሚነካ ጥልቅ የሞራል ጉድለቶች ዞን ሆኗል ። ይህ ደግሞ የስፖርቱን ውበት ጎድቶታል።

ከስፖርት እውነተኛ ፉክክር መፈናቀሉ ከዚህ ያነሰ አደገኛ ነው። ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ውጤቱና ድሉ በስፖርት ሜዳ ላይ ሳይሆን በክህሎት ደረጃ ሳይሆን በኮሚቴና በዲፓርትመንት ቢሮዎች፣ በዳኞች የሆቴል ክፍል፣ ከፊል ውድድር የሚወሰንበት “የኮንትራት” ውድድር ነው። -በአካውንቲንግ ተመኖች እና ጥቅማጥቅሞች በ crlandestine bookmakers. አንድ ሰው ስፖርቶችን በመምታት የበሽታውን መጠን መገመት ይችላል, ለምሳሌ, በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ. 60% የዩኒየን እግር ኳስ ሻምፒዮና ግጥሚያዎች አስቀድሞ ተሽጠዋል። ግጭት፣ 1989፣ ገጽ. 25] ስፖርታዊ ጨዋነት ብቻ ሳይሆን በስፖርት ዲፓርትመንቶች እና በስፖርት አቅራቢያ ባሉ ትርፍ ፈላጊዎች ራስ ወዳድነት ጥፋት ነበር።

በ 70-80 ዎቹ ውስጥ የሆነው ዶፒንግ እና መታወቅ አለበት. በስፖርት መስክ ውስጥ ዋነኛው አደጋ ማለት ይቻላል ። የዶፒንግ ክፋቱ በእውነቱ የአንድን አትሌት ጤና የሚጎዳ እና የሚያበላሽ መሆኑ ሳይሆን የስፖርት እንቅስቃሴው ውጤት የሚሆነው አቅሙን እና አቅሙን በነጻነት የሚጠቀም ሰው ሳይሆን በዋናነት በኬሚስትሪ እና ፋርማኮሎጂ ነው። . በዶፒንግ አጠቃቀም ላይ ማናቸውንም ገደቦች እና ክልከላዎች መሰረዝ አልተሰረዘም (ይህ ጉዳይ አስቀድሞ እየተወያየ ነው)። ነገር ግን ከተመሳሳይ ሁኔታዎች ጋር ውድድር ወደ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ምድብ እና ፍጹም የተለየ የሞራል ኮድ መለየት አለበት. በዚህ ጉዳይ ላይ ይዋል ይደር እንጂ ከሞላ ጎደል የስፖርት ፕሮፌሽናል በማድረግ በእኛ ጊዜ ያበቃው አማተሮች እና ባለሙያዎች መለያየት ጋር ያለው ታሪክ እራሱን እንደሚደግም ምንም ጥርጥር የለውም። በቴክኒካዊ እና በመዝናኛ ረገድ, ስፖርት ግን ከዚህ ጥቅም ቢኖረውም በሰብአዊነት ረገድ ግን በጣም ጠፍቷል.

በጠቅላላው ከላይ የተጠቀሱት ሁሉም ምክንያቶች በህብረተሰብ እና በስፖርት መስክ መካከል ያለው ልዩነት እንዲጨምር ምክንያት ሆኗል. የሁሉም ተወዳጅ፣ ዲሞክራሲያዊ፣ “ጀግኖቻቸው” የነበሩት አትሌቶች በተዘጋ ቤዝ፣ በስልጠና ካምፖች እና በማስታወቂያ ክሊፖች ተለያይተው ልሂቃን ሆነዋል። ከ"የእኛ" ተወካዮች ይልቅ ለስፖርት ትርኢቶች ጀግኖች ሆኑ። እና አዲስ ተሰጥኦ ያላቸውን ሰዎች ወደዚህ አካባቢ የሚስበው የውድድሩ ደስታ እና ውበት እና የስፖርት መንፈስ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ተግባራዊ እና ጠቃሚ ፍላጎት ነው። በተጨማሪም በጅምላ ስፖርቶች እና በታዋቂ ስፖርቶች መካከል ያለው ልዩነት ከፍተኛ ችሎታ ያላቸው እና ተስፋ ሰጭ አትሌቶች ከመጠን በላይ የሥልጠና ጭነቶችን እና የአገዛዙ ገደቦችን እንዲለማመዱ የማይፈልጉበት ምክንያት እየጨመረ መምጣቱን ልብ ይበሉ ፣ ያለዚህም ብዙ ወይም ያነሰ ጉልህ ውጤቶችን ማግኘት አይቻልም ። በስፖርት ውስጥ.

በክፍለ-ዘመን አጋማሽ ላይ አንድ የተወሰነ የስፖርት ዓይነትን እያስተዋሉ ፣ ግን ሁል ጊዜም ብዙ ወይም ትንሽ የሚስተዋል ምሁራዊ እና ማህበራዊ ትችቶች እንዳሉ ማስታወስ አለበት። በ XX ክፍለ ዘመን. አዳዲስ መሠረቶችን ተቀብሏል እና ይዘቱ ቢያንስ ሦስት ጊዜ ተቀይሯል. በ 10-30 ዎቹ ውስጥ. ይህ ትችት ከሳይንስ፣ ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት ሉል ጋር ሲነጻጸር በስፖርት (የስፖርት ሰዎች) ውስጥ ተፈጥሮ ለተባለው ምሁራዊ “ትርጉም የለሽነት” ዋና ትኩረት አድርጓል። ይህ በፕሬስ እና በሲኒማ የተደገመ አስተሳሰብ ወደ የተማረው የህብረተሰብ ክፍል በተለይም የማሰብ ችሎታ ያለው የጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ በጣም በጥብቅ ገብቷል ።

በ1950ዎቹ እና 1960ዎቹ ፈጣን እድገት እና ተወዳጅነት ማደጉ የፍልስፍና እና የሶሺዮሎጂን ትኩረት ስቦ በነበረበት ወቅት በስፖርቱ ላይ ከባድ እና ጥልቅ ትችት ተፈጠረ። በዚህ ረገድ በፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ማዕቀፍ ውስጥ የተገነባው የስፖርት “ማህበራዊ ትችት” ተብሎ የሚጠራው ጎልቶ ታይቷል። ከመስራቾቹ አንዱ ቲ.አዶርኖ ስፖርትን እንደ ርዕዮተ ዓለም ክስተት ማለትም እንደ የጅምላ ባህል ርዕዮተ ዓለም እንዲመለከት ሐሳብ አቀረበ። በእሱ አስተያየት, ስፖርት, ልክ እንደ ፖፕ ሙዚቃ, የውሸት-እንቅስቃሴ አይነት ነው, ለዚህም ርዕዮተ ዓለም የሚያስፈልገው, ወደ ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ወደ አእምሮአዊ, ስሜታዊ ብቻ ነው. እንደ አዶርኖ ገለጻ፣ የስፖርት ተግባር፣ ልክ እንደ ፖፕ ሙዚቃ፣ አንድን ሰው ንቃተ-ህሊና የሌለው (ኮንዲሽናልድ ሪፍሌክስ) ማሰልጠን ነው። አዶርኖ ከቻምበር ሙዚቃ እና ከእንግሊዛዊው የጨዋ ሰው ስፖርት ጋር ያነፃፅራቸዋል። ሩትን ፣ 1986።

በ 60 ዎቹ መጨረሻ - በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በጀርመን ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ (በሾርዶርፍ) የስፖርት ማህበራዊ ትችት ሙሉ ትምህርት ቤት ተቋቁሟል ፣ እሱም ከኒዮ-ማርክሲስት አቋም እንደ የቡርጂዮ ማህበረሰብ ውጤት ፣ የዚህ ፍላጎቶችን በዋነኝነት ኢኮኖሚያዊ ጥቅም ለማስጠበቅ የተነደፈ ተቋም አድርጎ ይመለከተው ነበር። ህብረተሰብ. B. Rigauer "ስፖርት እና ጉልበት" በሚለው መጽሃፉ ውስጥ በጣም የታወቀውን የስፖርት ሀሳብ እንደ ጨዋታ ፣ ነፃ ፈጠራ ፣ ከእውቀት ብርሃን ሰብአዊነት የመጣ ነው ። ከመጽሃፉ ደራሲ እይታ አንጻር ስፖርት የካፒታሊዝም ጉልበት ዓለም ነው, እሱም ተመሳሳይ መርሆዎች በሸቀጦች ምርት ውስጥ ይሠራሉ - ከፍተኛ ጥንካሬ, ውድድር, ቴክኒካዊ ምክንያታዊነት. እዚህ ፣ በገበያው ውስጥ ፣ የስፖርት ምርት አምራቾች እና ሸማቾች አሉ ፣ ግንኙነቶቻቸው በአቅርቦት እና በፍላጎት ህጎች ተገዢ ናቸው። በገበያው ላይ እንደሚደረገው ሁሉ እዚህም የጥራት እና የቁጥር አቻዎች አሉ፡- 9.9 ሰከንድ የሚያሣይ sprinter ወይም የእግር ኳስ ተጫዋች አንድ መቶ ሺህ ማርክ ዋጋ ያለው። ስፖርት የተለየ ሊሆን ይችላል, Rigauer ይላል, በምትኩ ከፍተኛ ጥረት መርህ, የተለየ ሥርዓት ሌሎች መርሆዎች ላይ የተደራጁ ከሆነ, ለምሳሌ, ግንኙነት ወይም ማህበራዊ መስተጋብር [ይመልከቱ. ሪጋወር ፣ 1969።

የደራሲዎች ቡድን (ቦህሜ ፣ ስሉዘር ፣ ወዘተ.) በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስፖርትን ሚና አይተዋል ፣ ይህም የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ እና የኃይል ግንኙነቶችን ለቡርጂዮይስ ፍላጎት ለማረጋጋት ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ይህም ከፕሮፓጋንዳው ተጠቃሚ ነው ። የቴክኖሎጂ እና የኢንዱስትሪ ልማት መሰረት በመሆን ከፍተኛ ምርታማ የሆነ የተጠናከረ እንቅስቃሴ መርሆዎች. ስፖርታዊ ጨዋነት የጎደለው ጨዋነት የጎደለው ጨዋታ እንደሆነም አስተያየቱ ተሰጥቷል፤ ምክንያቱም የጨዋታውን ባህላዊ ቅርፅ ይዞ በአፈጻጸም እና በስኬት የሚመራ ሲሆን ይህም ቁሳዊ ጥቅሞችን ጨምሮ በተጨባጭ የሚለካ ነው። ከዚህ አቋም በመነሳት የኦሊምፒክ ጨዋታዎች በተለይ ጠንከር ያለ ነቀፌታ ቀርቦባቸዋል። ፕሮኮፕ ፣ 1971።

የስፖርት ወሳኝ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ቀደም ሲል ውጫዊ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር የሚረዱ የቴክኒካዊ ምክንያታዊነት ቅርጾችን እንደሚያንጸባርቁ ያምኑ ነበር, እና በስፖርት መስክ እንደ የራሱ ግብ ማልማት ጀመሩ. እነዚህ ቅርጾች በእነሱ አስተያየት ማዳበር ብቻ ሳይሆን በተለምዶ በጨዋታ እና ገላጭ እንቅስቃሴዎች የተያዘውን የባህል ዘርፍ ሁሉ ሞልተው ወጡ። ስለዚህ፣ ስፖርት በአጠቃላይ ባህልን ይቃወማል፣ በ"ነጻነት የለሽ መንግስት"፣ በማሽነሪ እና በስሜታዊነት፣ ወይም እንደ አዲስ አፈ ታሪክ እና የጅምላ ንቃተ-ህሊና መጠቀሚያ ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በስፖርት ውስጥ የንግድ ልውውጥ እና ፕሮፌሽናልነት ሂደቶች በጣም በጠነከሩበት እና በይዘቱ እና አወቃቀሩ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር በጀመሩበት ጊዜ ወሳኝ ሞገድ በትክክል ተነሳ። ነገር ግን የህዝቡ ንቃተ-ህሊና በበቂ ግልጽነት እስካሁን አልመዘገባቸውም። በትክክል፣ እንደ አስፈላጊ አዲስ የስፖርት ባህሪያት ተደርገው አልተወሰዱም፣ የወሰኑ ጌቶች ነፃ ጨዋታ እንደሆነ አድርገው ሊገነዘቡት ይመርጣሉ።

ሆኖም ግን, በ 70-80 ዎቹ ውስጥ. እነዚህ ሂደቶች እራሳቸውን በግልፅ እና በአሉታዊ መልኩ በማሳየታቸው ለስፖርታዊ ጨዋነት ያለው አመለካከት ከፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ ድርሳናት ፣ ምሁራዊ ጥርጣሬዎች ወሰን አልፈው ሰፊ የህዝብ አስተያየትን መያዝ ጀመሩ። ከስፖርት ጋር በተዛመደ ይህ አቀማመጥ ከብልህ አካላት እና ከአወቃቀሩ ፣ ከአመራር እና ከተቋቋመው የስፖርት እንቅስቃሴ ጋር በተገናኘ - ከአትሌቶቹ እራሳቸው እና ከተለያዩ መገለጫዎች እና ደረጃዎች ልዩ ባለሙያተኞች ትልቁን ስሜት ተቀብለዋል።

በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ትችቱ የዳበረው ስፖርት በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ሰብአዊነት ተግባር እና ሚና እያጣ ነው። በሁለተኛው ውስጥ የስፖርት መዋቅራዊ አደረጃጀት አትሌቱ, የእንቅስቃሴው ውጤት, ማህበራዊ እና የህይወት ስኬት በአስተዳደር መሳሪያዎች ላይ ጥገኛ እንዲሆን ያደርገዋል, ይህም ለዘመናዊ ስፖርቶች እድገት በቂ ያልሆነ እና በዋናነት የተያዘ ነው. ከስርጭት ጉዳዮች ጋር.

እነዚህ ሁለት ወሳኝ አቀማመጦች የሚያንፀባርቁ እና ሁለት አስፈላጊ ችግሮችን አስነስተዋል-አንደኛ, ወደ ስፖርት መመለስ ትርጉም እና ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ ጥራት, ለሁሉም የህዝብ ቡድኖች የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ተቋም; ሁለተኛው የልሂቃን ስፖርቶች እንደ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ተገቢው የማህበራዊ እና የጉልበት ድጋፍ ስርዓት መመደብ ነው።

በአገራችን በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ በሶቪየት ታሪክ ዓመታት ውስጥ የተሻሻለው የአካል ባህል እና የስፖርት ስርዓት በመንግስት ፖሊሲ ላይ በመመስረት የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን ማደራጀት ብዙ ጉዳዮችን ለመፍታት አስችሏል ። የህዝብ ብዛት ፣ የጅምላ ስፖርቶች እንቅስቃሴ እና የሶቪዬት ስፖርቶችን ወደ ከፍተኛ የአለም አመልካቾች ደረጃ ያመጣ ፣ በ 90 ዎቹ። አቅሙን አሟጦ አሁን በተግባር መኖሩ አቁሟል። በሚያሳዝን ሁኔታ, በሌላ, ፍጹም ወይም ቢያንስ በእኩል ውጤታማ ስርዓት አልተተካም. በአሁኑ ጊዜ ለስፖርቶች ልማት መንግሥታዊም ሆነ ብሔራዊ መርሃ ግብር የለም ፣ የጅምላ አካላዊ ባህል እና የስፖርት ሥራ ወደ ግል ኢንተርፕራይዞች ፍላጎቶች ዳር አልቋል ፣ የመዝናኛ እና የጤና ስፖርቶች አሁን በተለወጠ እና ግራ በተጋባ ሁኔታ ውስጥ ቦታቸውን አጥተዋል ። የስፖርት ሉል. የትምህርት ቤት የአካል ማጎልመሻ ትምህርት እና የትምህርት ቤት ስፖርቶችም በተሻለ ሁኔታ ላይ አልነበሩም። እነዚህ ሁሉ የችግር እድገት ክስተቶች ናቸው እና በታላቅ ችግር ተሸንፈዋል። በስፖርት ውስጥ የችግር ሂደቶች በሌሎች የዓለም ሀገሮች ውስጥ እየተከናወኑ ናቸው ፣ በተለያዩ ልኬቶች ብቻ እና በተለዋዋጭ የክብደት ደረጃዎች: በበለጸጉ አገራት ውስጥ ደካማ እና በትንሹ የተለያዩ ቅርጾች ፣ በማደግ ላይ ባሉ አገሮች ውስጥ እነሱ የበለጠ ጥርት ያሉ እና በግምት ተመሳሳይ ቅርጾች ናቸው። በአገራችን.

የኦሎምፒክ እንቅስቃሴ - ከላይ ከተጠቀሱት የዘመናዊ ስፖርት አካላት ውስጥ ሌላው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች እና ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ ወስዷል, ምናልባትም, ሁሉም ዋና ዋና አዝማሚያዎች እና የስፖርት እድገት ችግሮች እንደ አንድ ሊሆኑ ይችላሉ. ዋናው ሥርዓት እና የሥልጣኔያችን ዋና አካል በታላቅ ግልጽነት ተንጸባርቋል። ጅምሩ በህልም አላሚዎች ተስፋ ይደምቃል - የሰው ልጅ ስለ ዕድሉ ፣ በስፖርቶች እገዛ ዓለምን እንደገና ለመፍጠር ካልሆነ ፣ ከዚያ ሙሉ በሙሉ በትብብር ላይ የተመሠረተ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ለመፍጠር ፣ በዓለም አቀፍ እሴቶች ላይ ሥነ ምግባር እና ውበት, እና ያ ከማህበራዊ ተሳትፎ እና ፖለቲካ የጸዳ ይሆናል.

የኦሎምፒክ እንቅስቃሴ እድገት እርስ በርሱ የሚጋጭ ነበር፣ ታሪኩም ከራሱ መርሆች በማፈንገጥ እና በማፈንገጥ የተሞላ ነው። ነገር ግን በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ ኦሊምፒዝም እውነተኛ የፕላኔቶችን ሚዛን አግኝቷል እናም ለሰላም ማስከበር እና ሰብአዊነት ተልእኮው ያለው ተስፋ እውን ሊሆን የተቃረበ ይመስላል። ሆኖም ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ ቀድሞውኑ በ 60 ዎቹ መጨረሻ ላይ። በስፖርት ውስጥ ጉልህ የሆነ ቀውስ ምልክቶች ነበሩ ፣ እናም የኦሎምፒክ እንቅስቃሴ በመጀመሪያ እነሱን አገኘ ። በ 80 ዎቹ ውስጥ. ያለማቋረጥ ከባድ ፈተናዎችን እያስተናገደ ነበር እናም (እና አሁንም) ከፍተኛ ትችት ደርሶበታል።

እ.ኤ.አ. በ 1992 በባርሴሎና ውስጥ በጥሩ ሁኔታ ከተካሄደው የ 1988 ጨዋታዎች አሳማኝ ስኬት በኋላ በኦሎምፒክ ስፖርቶች ውስጥ ስላለው ቀውስ ማውራት ይቻል ይሆን ፣ በክረምቱ የሩሲያ አትሌቶች ያልተጠበቀ እና የበለጠ አስደናቂ ስኬት በኋላ። የ 1994 ሊሊየንሃመር?

ሆኖም የኦሊምፒዝም ቀውስ ጥያቄ በእውነቱ ተገቢ ነው ፣ እና በውስጡ ሁለት እርስ በእርሱ የተያያዙ ፣ ግን አሁንም ጉልህ የሆኑ የተለያዩ ገጽታዎች ሊለዩ ይችላሉ-የኦሎምፒዝም ቀውስ ባህሪዎች እና በእሱ ላይ ያለው የአመለካከት ቀውስ።

ዛሬ ኦሊምፒዝም በይዘቱም ሆነ በአሰራር ዘዴው መነቃቃት ለጀመረባቸው እሳቤዎች በቂ አይደለም። እና ነጥቡ፣ በእርግጥ፣ አንድ ሰው እነዚህን ሀሳቦች አዛብቶ ወይም ጥሏቸዋል አይደለም። በዘመናዊው የሕዝባዊ ሕይወት ጠንካራ እና አጠቃላይ ፖለቲካ ውስጥ ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ፣ መዝገቦችን ለማግኘት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እድሎችን የፈጠረ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስፖርቶችን ለኬሚስትሪ እና ባዮሎጂ ፣ የሚዲያ ሁሉን ቻይነት በመታገዝ ፣ ታዋቂነት ወደ ዋና ከተማነት ይለወጣል, ትርጉሙን በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል, ነገር ግን የኦሎምፒዝም መንፈስ, በአጠቃላይ ስፖርቶች. እና የኦሎምፒክ ስፖርቶች በስኬት ፣ በሙያ ፣ በገንዘብ እሴቶች ላይ በግልፅ መወራረድ ወደ ፕሮፌሽናልነት በቋሚነት ማደግ ጀመሩ። ቀደም ሲል እነዚህ አዝማሚያዎች ተቃውሞን ካነሱ ወይም ቢያንስ ጭምብል ከተደረጉ, ባለፉት አስራ አምስት ዓመታት ውስጥ የስፖርት እድገትን በግልፅ መወሰን ጀመሩ, በተጨማሪም እንደ መደበኛው መታወቅ ጀመሩ. በዚህ መሠረት ፣ በስፖርት እና በስፖርት ውስጥ የእሴት አመለካከቶች በጥብቅ የተገለጹ የሸማቾች አቅጣጫዎችን አግኝተዋል ፣ እሱም በተመሳሳይ የስፖርታዊ ጨዋነት ይዘት መዳከም ፣ የሞራል መሠረቱን ማዳከም እና መበላሸት - የትግል ልዕልና እና ልግስና ።

የተለየ አይነት ስፖርትም ከህዝቡ ጎን ታይቷል፡የእሱ ማህበረሰባዊ እና ሰብአዊነት ያለው ይዘት ከመቶ ዓመት በፊት በነበሩ ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እውን ይሆናል።በአካላዊ ትምህርት ስርዓት እንዲሁም በፖስተር ኃይለኛ የስፖርት ፕሮፓጋንዳ እና በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተደግሟል እና አስተዋወቀ። ፕራግማቲክስ አሁን ባለው መልኩ ይታወቃሉ።ይህ የብዙ ችግሮች ምንጭ ነው፣ በንድፈ ሃሳባዊ እና ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ።

በኦሎምፒክ ስፖርት ቀውስ ውስጥ የመጀመሪያው ምልክት በየጊዜው እየሰፋ የመጣው የንግድ ስራ እና ከሱ ጋር የተያያዘ ሙያዊነት ነው። ምንም እንኳን እነዚህ ሂደቶች ተጨባጭ እና የማይቀሩ ቢሆኑም በፕሮፌሽናል ስፖርቶች ውስጥ ያላቸው ሚና ፣ ኦርጋኒክ በመሆናቸው ተፈጥሮ ፣ አንድ ነገር ነው ፣ እና በኦሎምፒክ እንቅስቃሴ ውስጥ ሌላ ፣ ትርጉሙ እና መንፈሱ የራስን ጥቅም እና የንግድ ሥራ መካድ ነው ፣ እንደ የስፖርት ውድድር ግብ አስወግዷቸው።

ኦሊምፒዝም ተቋማቱን ለመንከባከብ እና ለማልማት በሚያወጣው ትልቅ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ወጪ ሊያስወግደው የማይችለው ንግድን በተግባር ለንግድ ስራ አስገዝቶ የንግድ መሳሪያ ያደርገዋል። ብዙ ጊዜ የውድድሩ ጊዜ እና ሁኔታ የሚወሰነው በአትሌቶች ፍላጎት ሳይሆን ሪከርድ ለማድረግ ጥሩ እድሎችን በመፍጠር ሳይሆን በመዝናኛ ኢንዱስትሪው ፍላጎት ነው።

ፕሮፌሽናልነት ፣ የአትሌቶች አፈፃፀም እየጨመረ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የኦሎምፒክ ስፖርቶችን ወደ ሌሎች ቅርጾች ይቃወማል ። አንዳቸው ከሌላው ራሳቸውን የቻሉ (እንዲያውም የተገለሉ) ይሆናሉ። ከዚሁ ጎን ለጎን የኦሎምፒክ ስፖርት ከፍተኛ ጉልበትን የሚጠይቅ፣ ጉልበትን የሚጠይቅ እና የገንዘብ አቅምን የሚጠይቅ በመሆኑ የጅምላ እና የት/ቤት ስፖርቶችን ያሟጠጠ ሲሆን ይህም በተለይ ለሀገራችንና በአንፃራዊነት ዝቅተኛ የኢኮኖሚ እድገት ላላቸው ሀገራት የተለመደ ነው።

ይህ ሁኔታ በተለይም በኦሊምፒዝም ላይ ከፍተኛ የአስተሳሰብ ለውጥ ለመገንዘብ ጠቃሚ ነው ምክንያቱም የኦሎምፒክ ስፖርት ከጅምላ ስፖርቱ ውስጥ ያድጋል የሚለውን ሀሳብ ለለመዱ ብዙ ሰዎች "የጅምላ ገፀ ባህሪ የተዋጣለት ነው" እና ስፖርት የጤና እና የተዋሃደ ልማት ስብዕና ነው ፣ የዚህ ልዩነት ግኝት አስደንጋጭ ሆነ። ስለዚህ ኦሊምፒዝም የመሪነት ሚና በሚጫወትበት ከፍተኛ አፈፃፀም ስፖርቶች ላይ ያለው ተጠራጣሪ እና አሉታዊ አመለካከት እራሱን የስፖርት ፖሊሲ ቆራጥ ማሻሻያ ጥያቄን አሳይቷል። ይሁን እንጂ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የስፖርት እንቅስቃሴ ደረጃዎችን እና ቅርጾችን ማስተባበር, አስፈላጊ እና የህብረተሰቡን ጥቅም የሚያረካ, በጣም የራቀ ስራ ሆኖ ይቆያል.

በኦሎምፒክ ስፖርቶች ውስጥ በግልጽ ፀረ-ሰብአዊነት እና ፀረ-ውበት ክስተቶች መታየት መጀመራቸው ከዚህ ጋር ተያይዞ የሚታከል ነው። በቀጥተኛ ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎች መስክ ይህ በብቃቶች ፣ ጠበኝነት ፣ ወዳጃዊ አለመሆን ፣ በስፖርት ማሰልጠኛ ሂደት ውስጥ እና በጨዋታ ባህሪ ውስጥ ያለው ጥላቻ ፣ የውጤት ማጭበርበር ከፍተኛ ውድድር መጨመር ነው። በሰፊ ስፖርታዊ ግንኙነቶች መስክ ይህ የስፖርት አክራሪነት ነው ፣ ወደ ጥፋት ፣ ታማኝነት የጎደለው እና የዳኞች ተገዥነት ፣ አድልዎ እና ተመልካቾች ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የስፖርት እንቅስቃሴ ዓይነቶች ስፖርታዊ ላልሆኑ ዓላማዎች እየጨመሩ ነው።

እነዚህ ሁሉ ክስተቶች እና አዝማሚያዎች በመሠረቱ የኦሎምፒዝምን ጽንሰ-ሀሳቦች ይቃረናሉ, እና በእውነቱ, በስፖርት መስክ ውስጥ የመራራቅ ሂደቶችን ማጠናከርን ይገልጻሉ. እነሱ በተግባራዊ ፣ አልፎ ተርፎም ጥቅም ላይ የሚውሉ ፣ ለስፖርት እና ለአትሌቲክስ አፈፃፀም ባለው አመለካከት የተነሳ ተነሥተዋል ፣ እና በማንኛውም ድርጅታዊ ማስታገሻዎች እገዛ እነሱን ማሸነፍ አይቻልም። ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች ወደ ሁለንተናዊ እሴቶች እስኪቀየሩ ድረስ በስፖርቱ መስክ የመገለል ሂደቶች እየጨመሩ ይሄዳሉ እና የህዝብ አስተያየት በእሱ ላይ ሊለወጥ ይችላል. ሌላው አማራጭ ኦሊምፒዝም በሙያዊ እንቅስቃሴ ስርዓት ውስጥ በጣም የተከበረ ቦታውን ይይዛል ፣ ግን እራሱን ከጅምላ ዲሞክራሲያዊ የስፖርት እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ይለያል። በመሰረቱ ይህ ስፖርትን ይጠቅማል ተብሎ አይታሰብም።

የስፖርቱን ግቦች አጠቃቀሙ በሪከርድ አፈጻጸም ላይ ያተኮረ ሲሆን በውጤቱም እየተጠናከሩ ያሉት የሰብዓዊነት ማጉደል ሂደቶች የማህበራዊ ትችት ማዕበልን ብቻ ሳይሆን ፀረ-ንቅናቄን አስከትሏል ይህም ቅርፅ ወስዶ ጥንካሬን አግኝቷል። ስም "ስፖርት ለሁሉም" በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ታየ. ነገር ግን ለሀገር አቀፍ እና ለአለም አቀፍ ስፖርቶች እድገት አጠቃላይ ጉጉት ባለበት ድባብ ብዙም ትኩረት አልሳበም። ሆኖም የ IOC ፕሬዝዳንት ኬኤ ሳምራንች በአንድ ንግግር ላይ እንደተናገሩት "ስፖርት ለሁሉም" እንቅስቃሴ ገና ከጅምሩ በአለም አቀፍ ስፖርት እና ከሁሉም በላይ ለኦሎምፒክ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ፈተናን ጥሎታል [ተመልከት. ዶኒኮቫ ፣ 1990። ቢሆንም፣ IOC ለዚህ አዲስ የጅምላ ስፖርቶች ሰፊ እገዛ ማድረግ ጀመረ።

የ"ስፖርት ለሁሉም" ንቅናቄ ለድል እና በውድድሮች የተገኘውን የውጤት ደረጃ ቅድሚያ አይሰጥም፣ ምንም እንኳን ለተሳታፊዎች ያላቸውን ሚና እና ፋይዳ በቸልታ ባይመለከትም። እና ጤና እንኳን ዋናው ግብ አይደለም. እዚህ ላይ በጣም አስፈላጊው ጥሩ ፣ ለሰው ተስማሚ የሆነ የስፖርት ግንኙነቶች ሉል መፍጠር ፣ ይህ ሉል ሊያሟላ የሚገባው የባህል አካባቢ ኦርጋኒክ ሚና እና አንድ ሰው በስፖርት እንቅስቃሴ ዓይነቶች እንዲሰማው እና በእውነቱ በዓለም አቀፍ ውስጥ እንዲሳተፍ የሚያስችል ነው። የሰው ባህል ተጠቀሙበት እና በቀጥታ ይፍጠሩት።

ምናልባት ለዘመናችን የዚህ ዓይነቱ የስፖርት ዓይነቶች ካርኒቫል ለመካከለኛው ዘመን ከተማ ነዋሪዎች የነበራቸውን ሚና ሊወጡ ይችላሉ። ተሳታፊዎቹ ከተለምዷዊ ህይወት እንዲወጡ፣ እራሳቸውን በእኩል እኩል እንደሆኑ እንዲሰማቸው እና ረዳት ባልሆኑ ነገር ግን ወሳኝ ተግባራቸው እንዳይገደቡ ያስችላቸዋል። እዚህ የግንዛቤ ማስጨበጫ ብቻ አይደለም, ነገር ግን የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በራስ የመተማመን ስሜት, ቅርጾቹ በነሱ, ምናልባትም, በጣም ንጹህ በሆነ መልኩ የተዋሃዱ ናቸው. ስፖርት እንደገና ሰብአዊነት ያለው ሀሳብ የተቋቋመበት ብቻ ሳይሆን በሰው እንቅስቃሴ እና በሰዎች ግንኙነት እውነታ ውስጥ የተካተተበት ሉል ይሆናል ፣ እዚያም ለአካላዊ መሻሻል ማንኛውንም ስጋት የለወጠው ስፔሻላይዜሽን እራሱ በሰው ሁለንተናዊነት ፣ በማካተት ተተክቷል ። በአጠቃላይ ፍላጎት መስክ.

የጅምላ ተፎካካሪ እና ተወዳዳሪ ያልሆኑ ስፖርቶች የሰብአዊነት ይዘት ወደ ሁለንተናዊ እንቅስቃሴ በሚደረገው እንቅስቃሴ ውስጥ ልዩ የአጠቃቀም እንቅስቃሴን በትክክል ማሸነፍ ነው።

በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ሀሳቡም ተገልጿል, እሱም በአንድ ወቅት የኦሎምፒዝም ዋና ተግባራት መካከል አንዱ የሆነው - የስፖርት ፣ የባህል እና የጥበብ አንድነት ።በዘመናዊ ስፖርቶች እድገት ውስጥ አንድ አስፈላጊ አዝማሚያ ከዚህ የተለየ ሀሳብ ተግባራዊ ትግበራ ጋር የተያያዘ ነው. በዚህ ረገድ, በፕሮፌሰር የተዘጋጀው ፍላጎት ነው. VI Stolyarov እና ከ 1991 ጀምሮ የተተገበረ ፕሮጀክት "ስፓርት" በሚለው ስም, የስፖርት ሰብአዊነት ዋና ሀሳቦች እየተዘጋጁ ናቸው. የፕሮጀክቱ ስም በእንግሊዘኛ "ስፖርት", "መንፈሳዊነት" - መንፈሳዊነት እና "ጥበብ" - ስነ-ጥበብ ነው, እና የመመሪያው ሀሳብ የስፖርት, የባህል, የውበት እና የጥበብ እንቅስቃሴዎች ውህደት ነው. ከዚህም በላይ እዚህ ያለው ዋናው ነገር በስፖርት እና በሥነ-ጥበብ ውጫዊ ውህደት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአትሌቱ እና በአርቲስቱ የጋራ እንቅስቃሴ ውስጥ, በስብዕና ትምህርት የተቀናጀ አቀራረብ, የግንኙነት እና የባህል አካባቢ መመስረት. ተመልከት. ስቶሊያሮቭ ፣ 1997።

የተወሰኑትን ውጤቶች ጠቅለል አድርገን እናንሳ። በታሪክ ውስጥ ሁሉም ነገር እራሱን ይደግማል, ምንም እንኳን እራሱን የሚደግም ነገር የለም. ዘመናዊ ስፖርት በብዙ መልኩ እንደ ጥንታዊው ስፖርት አመክንዮ ያድጋል፡ ከተግባራዊ ትርጉም ጀምሮ ዝግጁነት መሪ ተነሳሽነት ወደ ነበረበት፣ ወደማይጠቅም እንቅስቃሴ ዓይነቶች፣ ዓላማውም የአካላዊ ፍጽምና ሰብአዊነት ሃሳቡ ሲሆን ከእነሱ ወደ ፕሮፌሽናልነት እና ሰብአዊነት ወደ ከበስተጀርባው እየደበዘዘ ወይም ማንኛውንም ጉልህ ሚና መጫወት ሲያቆም ለቁሳዊ ጥቅም ፍላጎቶች።

ነገር ግን ዘመናዊው ስፖርት ከጥንታዊው በተለየ አፈር ላይ አደገ, እና ተግባራቶቹን የማጣት አዝማሚያ አይታይም, ከባህላዊው ቦታ እንደ ጥንታዊ ቀዳሚው ጠፍቷል. በተቃራኒው የዘመናዊ ስፖርቶች ዋና መስመሮች እና የዕድገት ዓይነቶች በዚህ ቦታ ላይ ቦታቸውን አግኝተው በሰብአዊነት እና በውበት ይዘታቸው በጣም ጠቃሚ ሆነው ተገኝተዋል.

ዘመናዊው ስፖርት በችግር ውስጥ እያለፈ ነው, እና በጣም ጥልቅ ነው. ነገር ግን መላው ዘመናዊ ባህል እና ስልጣኔ በችግር ውስጥ ነው. የስፖርት ቀውስ የእሱ ጥፋት አይደለም ፣ ግን ልዩነት ብቻ ነው - እና ብዙውን ጊዜ ስለታም - ስለ ነባር ድርጅታዊ ቅርጾች ፣ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች እና ስለ ስፖርት ምንነት እና ሚና ከአዳዲስ ማህበራዊ አወቃቀሮች ጋር ፣ የማህበራዊ እና የግለሰብ ፍላጎቶች አዲስ ገጽታ። እና አዲስ የህይወት ደረጃዎች.

የስፖርት እንቅስቃሴዎች እና የስፖርት ግንኙነቶቻቸው ወደ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የሚገባውን የህብረተሰብ ሰብአዊነት እና ውበትን የመግለጽ ችሎታ ያላቸውን አዲሶቹ ቅርጾች እና ዘዴዎች አግኝተዋል። በውጤቱም, እነሱ የአዲሱ ማህበረሰብ ባህል ስርዓት-መፈጠራቸው አካላት ይሆናሉ.

ሥነ ጽሑፍ

1. N.N ይጎብኙ. ስፖርት እና ውበት እንቅስቃሴዎች. - ኪሼኔቭ: ሽቲንሳ, 1982.

2. N.N ይጎብኙ. የዘመናዊ ስፖርቶች ይዘት እና ማህበራዊ ተግባራት። - መ: ሶቭ. ሩሲያ, 1988.

3. GEGEL. ውበት, ጥራዝ 4. - M: Art, 1973.

4. S. I. GUSKOV አማተሮች ወይስ ባለሙያዎች? - ኤም., እውቀት, 1988.

5. ዶኒኮቫ ኤል.ኤ. የአለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ እና "ስፖርት ለሁሉም" እንቅስቃሴ // አዲስ አስተሳሰብ እና የኦሎምፒክ እንቅስቃሴ. - ኤም.: እውቀት, 1990.

6. ግጭት. - ኤም: ፊስ, 1989.

7. KUHN L. የአካላዊ ባህል እና ስፖርት አጠቃላይ ታሪክ. - ኤም: ቀስተ ደመና, 1982.

8. LYUSHEN G. በስፖርት እና በባህል መካከል መስተጋብር // ስፖርት እና የአኗኗር ዘይቤ: ሳት. አርት / ኮም. V.I. Stolyarov, Z. Kravchik. - ኤም: ፊስ, 1979.

9. MALEEV S. አካላዊ ባህል እና ሃይማኖት። - ኤም.-ኤል., 1932.

10. L. P. MATVEEV የስፖርት ማሰልጠኛ ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም: ፊስ, 1977.

11. ቪ.ቪ. POLBOV ስፖርት እና perestroika // ሳት. የሁሉም-ህብረት ካውንስል ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረቱ ሳይንሳዊ ሀሳቦች። ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ "ስቴት, ስፖርት እና ሰላም". - ኤም: 1988.

12. V. I. ስቶልያሮቭ የስፓርታን የአስተዳደግ, የትምህርት እና የመዝናኛ አደረጃጀት // ፕሮጀክቶች, ፕሮግራሞች, ቴክኖሎጂዎች. የሀገር ውስጥ እና የውጭ ልምድ. (መንፈሳዊነት. ስፖርት. ባህል. እትም አምስተኛ, ክፍል አንድ): ስብስብ. - M .: የሩሲያ የትምህርት አካዳሚ, የሰብአዊ ማእከል "ስፓርት" RGAFK, Smolensk ኦሊምፒክ አካዳሚ, 1997, p. 9-127.

13. HUIZINGA ጄ ሆሞ ሉደንስ. - በርሊን, 1958.

14. LIPONSKY ደብሊው ስፖርት, literatura, sztuka. - ዋርሳዋ፣ 1974

15. ኦርቴጋ-ዋይ-ጋስሴት. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Munchen, 1971).

17. RIGAUER B. ስፖርት und Arbeit. - ፍሬ-አም-ሜይን, 1969.

18. RUTTEN ኤ ስፖርት-አይዲዮሎጂ-ክሪቲሼ ቲዮሪ. Etappen አይነር uglucklichen Liebe. - በርሊን. ኒው-ዮርክ፣ 1986

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - ዋርሳዋ፣ 1971

* ከሁሉም በላይ አስፈላጊ የሆነው ከእንግሊዛውያን አማተር ስፖርት ክለቦች አቋም እና ክብደት ጋር መቁጠር ብቻ ነው፣ ያለ እነሱ ድጋፍ ይህ እርምጃ ስኬታማ ሊሆን አይችልም።

** በ 80 ዎቹ መጨረሻ. 85% የሚሆኑት የዩኤስኤስአር ብሔራዊ ቡድኖች አባላት የጤና ችግሮች ነበሩባቸው [ተመልከት. ግጭት፣ 1989፣ ገጽ. 7]።

በሩሲያ ውስጥ የስፖርት አፈጣጠር ታሪክ ታሪክ የሚጀምረው በሩቅ ጊዜ ነው, በጥንት ጊዜ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ባህል ሲፈጠር. በሩሲያ ውስጥ ያሉ ጥንታዊ የስፖርት ጨዋታዎች ክብ, ትናንሽ ከተማዎች, የቡጢ ውጊያዎች, የበረዶ መንሸራተቻዎች, የበረዶ መንሸራተቻዎች ናቸው. በጥንት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ የመዝናኛ ዝግጅቶችም በሩሲያ ውስጥ በጣም የተገነቡ ነበሩ. ስለዚህ፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው ሰዎች በቡጢ ፍልሚያዎች ተሳትፈዋል፣ ይህም በጣም አስደናቂ ነበር፣ እና ለምን መገጣጠም አስደሳች የሆነው። የሩሲያ ህዝብ "መዝናናት" ይወድ ነበር. አንዳንዴ መንገድ ለጎዳና፣ ከተማ ለከተማ ይዋጉ ነበር።

በጥንቷ ሩሲያ እንደ ቀዘፋ፣ አገር አቋራጭ ስኪንግ፣ የበረዶ ላይ ስኬቲንግ፣ የበረዶ ሸርተቴ ግልቢያ እና የፈረስ ግልቢያ የመሳሰሉ ስፖርቶች በተለይ ሥር ሰደዱ። ስፖርቶች በተለይም በፒተር I ጊዜ ውስጥ በንቃት ይደጉ ነበር. ለታላቁ ከንቲባ ፒተር I ምስጋና ይግባውና በሩሲያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ እንደ "አካላዊ ባህል" ያለ ትምህርት ታየ. የአካል ማጎልመሻ ትምህርት በትምህርት ቤት መቀመጫ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ትምህርቶች አንዱ ሆኗል. በእንደዚህ ዓይነት ትምህርቶች ውስጥ ልዩ ትኩረት ለዳንስ ፣ ተኩስ ፣ ጂምናስቲክስ ፣ ከኤፒ ጋር አጥር እና ሌሎች የስፖርት ዘርፎች ተሰጥቷል ። በመኮንኑ ክፍለ ጦር ውስጥ ወደ አገልግሎቱ ለመግባት በአካላዊ ትምህርት ውስጥ የተካተቱትን ሁሉንም የትምህርት ዓይነቶች በጥሩ ውጤት ማለፍ አስፈላጊ ነበር. ትንሽ ቆይቶ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን፣ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት በንቃት ይሰጥ ከነበረው ከበርካታ ቤተሰቦች እና ከከፍተኛ ማህበረሰብ ልጆችን በማሳደግ ሥራ ላይ የተሰማሩ የግል ትምህርት ቤቶች ታዩ። በትልልቅ ከተሞች፣ ጉማሬዎች፣ መድረኮች፣ የተኩስ ክልሎች መከፈት ጀመሩ፣ ይህም መኳንንቶች ብቻ ሳይሆን ተራ ሰዎችም ችሎታን እና የስፖርት ጥበብን እንዲለማመዱ አስችሏቸዋል። በጅምላ ወደ ሩሲያ የሚመጡ ብሪቲሽ, ፈረንሣይ, በሩሲያ ውስጥ የስፖርት እድገት ላይ የራሳቸውን ማስተካከያ አድርገዋል. ብዙውን ጊዜ ወደ ውጭ አገር የሚጓዙትን ዜጎቻችን ያስተዋወቁትን ጨምሮ ለምዕራባውያን አዝማሚያዎች ምስጋና ይግባውና የስፖርት ክለቦች በሩሲያ ውስጥ እስካሁን ድረስ በማይታወቁ የተለያዩ ስፖርቶች መከፈት ጀመሩ።

እና ብዙም ሳይቆይ የመጀመሪያዎቹ የስፖርት ህትመቶች እንደ "ኦክሆትኒክ", "ስፖርት" እና ሌሎች በመደርደሪያዎች ላይ ታዩ. አጥር መተኮስ፣ መተኮስ ወዘተ የሚያስተምሩ የመማሪያ መጽሃፍትም ነበሩ። በሰፈራ ፣ በከተሞች ፣ የስፖርት ሜዳዎች በሁሉም ቦታ መታየት ጀመሩ ፣ ይህም ከተራ ክፍል የመጡ ሰዎች በስፖርት ማህበረሰብ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ እንዲያደርጉ ያስችላቸዋል ። የመጀመሪያዎቹ የስፖርት ክፍሎች ታዩ, እና ብዙም ሳይቆይ በአካባቢ እና በክልል ደረጃ የመጀመሪያዎቹ ውድድሮች መካሄድ ጀመሩ.

እና አሁን ገጣሚዎች እና ሳይንቲስቶች ስፖርቶችን በንቃት ማስተዋወቅ ጀምረዋል, የስራዎቻቸውን መስመሮች እና ሪፖርቶችን ይሰጡታል. ብዙም ሳይቆይ, ተፈጥሯዊ ብስባሽነት በአዝማሚያ ውስጥ መሆን አቆመ, እና እንዲያውም መሳቂያ ማድረግ ጀመረ. "የእርስዎን" ልዕለ ኃያላን ለማዳበር በመጀመሪያ በአካላዊ እድገት መጀመር እና አእምሮዎን ማዳበር ያስፈልግዎታል" - የሩሲያ ታላላቅ አእምሮዎች ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የስፖርት ክፍሎች እና ክለቦች ያለው ማንንም ማስደነቅ አልተቻለም። ስፖርት ለአንድ ተራ ዜጋ እንኳን ተደራሽ እየሆነ በብዙሀን ዘንድ ፅኑ ሆኖ ቆይቷል። በ 1894 Butovsky ለኦሎምፒክ ጨዋታዎች ለመዘጋጀት ወደ ግሪክ ተላከ.

በዚህ ጊዜ የሩስያ ሰዎች በጅምላ በበረዶ መንሸራተት እና በበረዶ ላይ ይንሸራተቱ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ስኬቲንግ ፣ ሆኪ ፣ ቦክስ ፣ አትሌቲክስ እና እግር ኳስ በንቃት ማደግ የጀመረው በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ነበር። የአውሮፓ ተወካዮች ወደ ሩሲያ ጎርፈዋል, በአብዛኛው ለእንደዚህ አይነት ጉብኝቶች ምስጋና ይግባውና በሩሲያ ውስጥ ያለው ስፖርት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ሩሲያ አትሌቶቿን ወደ ዓለም አቀፍ ውድድሮች መላክ ጀመረች, ሽልማቶችን እና ሽልማቶችን በማሸነፍ በተመሳሳይ ጊዜ በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ እንደ የስፖርት ልዕለ ኃያል.

በአውደ ጥናቱ ላይ የአትሌቶቻችን ግላዊ ስብሰባ ከምዕራባውያን ባልደረቦቻቸው ጋር በሩሲያ ውስጥ በስፖርት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። በአለም አቀፍ የስፖርት መድረክ በክብደት ማንሳት፣ በመቀዘፍ፣ በብስክሌት፣ በትግል እና በአጥር ውስጥ ያሉ አትሌቶች አስደናቂ ስኬት አሳይተዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አትሌቶቻችን የመጀመሪያውን ከፍተኛ ደረጃ ያላቸውን ዓለም አቀፍ ዋንጫዎች ማሸነፍ ጀመሩ. ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1988 አሌክሳንደር ፓንሺን በዓለም ላይ በጣም ፈጣን የፍጥነት ስኪተር ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሜካኒካዊ ስፖርት ተብሎ የሚጠራው - ሞተር ሳይክል, ብስክሌት መንዳት. እና እዚህ የሩሲያ አትሌቶች የመጀመሪያዎቹ ነበሩ - እሽቅድምድም ዲያኮቭ አራት ጊዜ ብሄራዊ ሻምፒዮን መሆን ብቻ ሳይሆን አራት የዓለም ሪከርዶችንም አስመዝግቧል። እንደ ኢቫን ፖዱብኒ ፣ ኢቫን ዛይኪን ላሉት ታላላቅ ታጋዮች ምስጋና ይግባው ፣ ትግል እውነተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል። የኛ ኢቫን ፖዱብኒ ነበር "የሻምፒዮንሺፕ ሻምፒዮን" ማዕረግ ያገኘው በአለም ላይ የመጀመሪያው ነው።

ግን የክብደት ማንሳት መወለድ እና ንቁ ስርጭት ለ “የሩሲያ አትሌቲክስ አባት” ቭላዲላቭ ክራቭስኪ አለብን። በቤቱ የክብደት ማንሳትን ለመጀመሪያ ጊዜ ያዘጋጀው እሱ ነበር። እና ብዙም ሳይቆይ እንዲህ ያሉት ክበቦች በሁሉም የሩሲያ ከተሞች ውስጥ መታየት ጀመሩ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስፖርቶች የተማሪዎች መዝናኛዎች ሆነዋል. በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት በሁሉም የከፍተኛ ትምህርት ተቋማት ቀድሞ ይሰጥ ነበር። የስፖርት ክፍሎች በየከተማው መገኘታቸው የሚያስገርም አልነበረም። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ስፖርቶች እድገት ውስጥ ከፍተኛ ተነሳሽነት ነበር. የመጀመሪያው የእግር ኳስ ሊግ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. የእግር ኳስ ውድድሮች በቅርብ ጊዜ ተጀምረዋል, በመጀመሪያ በሀገር ውስጥ እና በኋላ በክልል ደረጃ.

Orekhovo-Zuevskaya የእግር ኳስ ቡድን. 1920 ዓመት

እ.ኤ.አ. በ 1913 በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ቁጥጥር እና ልማትን የወሰደው የሩሲያ የስፖርት ኮሚቴ በይፋ ተከፈተ ። ኮሚቴው ምርጥ የህዝብ ተወካዮችን, የስፖርት አማካሪዎችን, መምህራንን ያካትታል. ኮሚቴው በሁሉም ስፖርቶች የተካሄዱ ትልልቅ አህጉራዊ እና አለም አቀፍ ውድድሮችን አዘጋጅቶ ይከታተላል።

ይህ በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ልማት ውስጥ አዲስ ደረጃ መጀመሪያ ነበር. ብዙም ሳይቆይ የከተማ፣ ክልል እና ሀገር ሻምፒዮና ውድድር መካሄድ ተጀመረ! የሩሲያ አትሌቶች በከፍተኛ ደረጃ ወደ ዓለም አቀፍ ደረጃ በመሄድ ከፍተኛውን የክህሎት ደረጃ ለዓለም አሳይተዋል።

ለግለሰብ ስላይዶች የዝግጅት አቀራረብ መግለጫ፡-

1 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

የሩሲያ ስፖርት ታሪክ. MBOU "የሁለተኛ ደረጃ አጠቃላይ ትምህርት የሩሲያ-ታታር ትምህርት ቤት ቁጥር 14" የካዛን ቫኪቶቭስኪ አውራጃ የአካል ብቃት ትምህርት መምህር ሶፍሮኖቫ ቲ.ኤ.

2 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

ዘመናዊው የሩስያ ስፖርት መነሻው በስፖርት ጨዋታዎች እና በአካላዊ ልምምዶች ውስጥ በሰዎች ሕይወት ውስጥ በሰፊው ይሠራ ነበር. እነዚህ ዙሮች፣ የኳስ ጨዋታዎች፣ የቡጢ ፍልሚያዎች፣ ከተማዎች፣ ስኪንግ፣ ስሌይግ ግልቢያዎች እና ሌሎች በርካታ ባህላዊ መዝናኛዎች ናቸው። እንደ ዋና ፣ ቀዘፋ ፣ ፈረስ ግልቢያ ፣ መርከብ እና ሌሎችም ያሉ የሩሲያ ስፖርቶች በጠንካራነት የተጨመረው በባህላዊ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ስርዓት ውስጥ ነው ።

3 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስፖርቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የስፖርት እድገት ለሩሲያ መኳንንት ተወካዮች በግል የስፖርት መገልገያዎች ሀገር ውስጥ በመታየቱ ተጨማሪ ተነሳሽነት አግኝቷል. የአጥር፣ የመዋኛ፣ የተኩስ እና ሌሎች የስፖርት ቴክኒኮች ልማት ላይ የተለያዩ የመማሪያ መጽሀፍት ታትመዋል። ልዩ የስፖርት ማዘውተሪያ ስፍራዎች እየተገነቡ ነው - መድረኮች፣ የተኩስ ጋለሪዎች፣ ጉማሬዎች። ውድድሩ የሚካሄደው በስፖርት ማኅበራትና ክለቦች አባላት መካከል ሲሆን፣ አደረጃጀቱና ልማቱ በአገሪቱ መሪዎች በንቃት የሚበረታታ ነው። የስፖርት ሀሳቦችን በማሰራጨት ላይ ያተኮሩ የመጀመሪያዎቹ ልዩ መጽሔቶች ይታያሉ. በተለይም እነዚህ "አዳኝ" (1887), "ሳይክልል" (1895), "ስፖርት" (1900) እና ሌሎች ለሩሲያ ስፖርቶች የተሰጡ ወቅታዊ ጽሑፎች ናቸው (እ.ኤ.አ. በ 1915 ከሦስት ደርዘን በላይ ነበሩ).

4 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

ታዋቂ የሩሲያ አሳቢዎች ፣ የሳይንስ እና የስነጥበብ ተወካዮች በይፋ ይናገራሉ እና በሩሲያ ውስጥ የስፖርት እድገትን ያበረታታሉ ፣ የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን እንደ አስገዳጅ ስብዕና ምስረታ አካል ይደግፋሉ ። ስለዚህ፣ ኤ.ሄርዘን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ ወደ ሙላት ሰውነትን መናቅ፣ በሙላት መቀለድ! በደስታ የተሞላውን አእምሮህን በሙሉ በቆሎ ይደቅቃል እና በትዕቢት መንፈስህ ሳቅ በጠባብ ቦት ላይ ያለውን ጥገኛነት ያረጋግጣል። "የጤና እና የሰውነት ጥንካሬ እድገት ከአእምሮ ችሎታዎች እድገት እና እውቀትን ከማግኘት ጋር ይዛመዳል" ብሎ በማመን በ V. Belinsky ተሞልቷል. ሊዮ ቶልስቶይ ትናንሽ ከተሞችን በመጫወት ላይ።

5 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የበለጠ ዴሞክራሲያዊ አቅጣጫ ያላቸው የስፖርት ድርጅቶች ታዩ ። የሩሲያ ስፖርት ለመኳንንቶች ብቻ ሳይሆን ለተማሪዎች ፣ ለሰራተኞች እና ለዚያ ጊዜ አስተዋዮችም እየቀረበ ነው። ስለዚህ የሩሲያ ጂምናስቲክ ማህበረሰብ በሞስኮ ውስጥ ተከፍቶ ነበር ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ክራቭስኪ ፣ የሞስኮ አማተር ብስክሌት ነጂዎች ክበብ ፣ ወዘተ ... የሀገሪቱ መሪ ሰዎች በአለም አቀፍ የስፖርት ድርጅቶች ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ ። በተለይም እ.ኤ.አ. በ 1894 ጄኔራል ኤ ቡቶቭስኪ የዓለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ አባል ሆነ ፣ በግሪክ ውስጥ በ I ኦሊምፒክ ኮንግረስ እና በ I ኦሊምፒያድ ዝግጅት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ። ለዚህ ሥራ Butovsky ወርቃማው አዛዥ መስቀልን ይቀበላል - ከፍተኛው ሽልማት ፣ ከ IOC አባላት አንድ ተጨማሪ ተወካይ ብቻ የተሸለመው - የዘመናዊው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች መስራች ፒየር ደ ኩበርቲን። ከቀኝ በኩል ሁለተኛው ጄኔራል አሌክሲ ቡቶቭስኪ ነው። አቴንስ 1896

6 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ስኪንግ እና የፍጥነት ስኬቲንግ ያሉ ዘመናዊ የሩስያ ስፖርቶች በስፋት እየተስፋፋ እና አዲስ የጥራት ደረጃ ላይ እየደረሱ ነው። ምስል ስኬቲንግ፣ እግር ኳስ እና ኳስ ሆኪ፣ ቦክስ፣ አትሌቲክስ በንቃት በማደግ ላይ ናቸው። ከውጪ ስፖርቶች ተወካዮች ጋር የሀገር ውስጥ አትሌቶች ስብሰባዎች በሩሲያ ውስጥ በስፖርት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በአለም አቀፍ ውድድሮች ስኬት በሩሲያ ታጋዮች፣ አጥሮች፣ ቀዛፊዎች፣ ክብደት አንሺዎች፣ ብስክሌተኞች እና ስኬተሮች ታይቷል። ስለዚህ የፍጥነት ስኪተር አሌክሳንደር ፓንሺን እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1899 ሚላን ውስጥ የክራቭስኪ ተማሪ የሆነው ሩሲያዊው የክብደት ባለሙያ ኤሊሴቭ በአለም አቀፍ የክብደት ማንሳት ውድድር በጠንካራ ሰዎች ውድድር የመጀመሪያውን ቦታ በማሸነፍ የወርቅ ሜዳሊያ አገኘ። ተፋላሚዎቹ ፖዱብኒ ፣ዛይኪን እና ሼምያኪን በሩሲያ እና በዓለም የስፖርት መድረክ ላስመዘገቡት ስኬት ጎልተው ታይተዋል።

7 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

ታዋቂው የሩስያ ሬስተር ፒ.ኤፍ. ክሪሎቭ ታላቁ የሩሲያ ተፋላሚ ኒኮላይ (ኒኮላይ) ቫክቱሮቭ ለ 40 ዓመታት ትርኢት ፣ ፖዱብኒ አንድም ሻምፒዮና አላሸነፈም (በግለሰብ ውጊያዎች ብቻ ሽንፈት ነበረበት)። እንደ "የሻምፒዮን ሻምፒዮን", "የሩሲያ ጀግና" በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና አግኝቷል. (የህይወት እውነታ) ከኦገስት 42 እስከ ፌብሩዋሪ 43 ድረስ ኢቫን ማክሲሞቪች ይኖሩበት በነበረው ናዚዎች ተይዘዋል. የዓለም ታዋቂው "የሻምፒዮን ሻምፒዮና" በቢልያርድ ክፍል ውስጥ ካለው ጠቋሚ ጋር በሠራተኛ ጊዜ ሠርቷል ። ከቀይ ባነር ኦፍ ሌበር ጋር በመሄዱ ናዚዎችን አስደነገጠ። ጀርመኖች ግን አክብረው ‹ኢቫን ታላቁን› አልነኩትም። ብለው ይጠሩታል።

8 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ ከፈረንሳይ ትግል የበለጠ ተወዳጅነት ያለው ስፖርት አልነበረም.

9 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ስፖርቶች ስኬቶች ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ ስፖርት በተማሪዎች መካከል ተስፋፍቷል. በመንግስት ደረጃ ሀገሪቱ የስፖርት ክለቦችን ማደራጀት ለከፍተኛ ትምህርት የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ይፈቅዳል። የተማሪ የስፖርት ሊጎች እንደ ቶምስክ, ሞስኮ, ሴንት ፒተርስበርግ ባሉ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይታያሉ, ይህም በሩሲያ ውስጥ ለስፖርት እድገት ሌላ መበረታቻ ይሰጣል. እነዚህም በዋናነት አጥር፣ ጂምናስቲክ፣ የሃይል ትግል፣ ቀዘፋ፣ ዋና፣ አትሌቲክስ፣ የፍጥነት ስኬቲንግ እና ስኪንግ ናቸው።

10 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

እ.ኤ.አ. በ 1901 በሴንት ፒተርስበርግ የእግር ኳስ ሊግ ተመሠረተ - ይህ ክስተት በሩሲያ ውስጥ የእግር ኳስ ዋንጫዎችን መሳል መጀመሩን ያሳያል ። በተጨማሪም የእግር ኳስ ክለቦች በብዙ ሌሎች የሩሲያ ከተሞች ውስጥ ይታያሉ - ኦርኬሆቮ-ዙዌቭ ፣ ሞስኮ ፣ ሪጋ ፣ ኪየቭ ፣ ኦዴሳ ፣ ቲፍሊስ ፣ ቴቨር ፣ ካርኮቭ። በ 1911 የሩሲያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ በአገሪቱ ውስጥ ተፈጠረ. ከሁለት ዓመት በኋላ በ 1913 በሩሲያ ውስጥ የስፖርት እድገትን ለመምራት በኒኮላስ II ተነሳሽነት የተቋቋመው የሩስያ ግዛት የህዝብ አካላዊ እድገት ዋና ታዛቢ ቢሮ. በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ 1914 ልዩ የህዝብ ድርጅት ተፈጠረ - የህዝብ አካላዊ እድገት ጊዜያዊ ምክር ቤት ። ይህ ምክር ቤት ታዋቂ መምህራንን እና የህዝብ ተወካዮችን, ትላልቅ የሩሲያ የስፖርት ማህበራት ተወካዮችን እና ክለቦችን ተወካዮችን, የተለያዩ የሚኒስቴር መስሪያ ቤቶችን እና ክፍሎች ኃላፊዎችን ያካትታል. ብሔራዊ ቡድን 1924

11 ተንሸራታች

የስላይድ መግለጫ፡-

ሞስኮባውያን በ 1930 ዎቹ ብሔራዊ እግር ኳስ ውስጥ "አዝማሚያዎች" ነበሩ. እ.ኤ.አ. በ 1936 የፀደይ ውድድር ፣ እንዲሁም በ 1937 እና 1940 በዲናሞ ፣ በ 1936 ውድቀት ፣ በ 1938 እና 1939 - የዘንባባው ድል በ 1936 የፀደይ ወቅት አሸንፏል ። በዩኤስኤስአር ውስጥ የታዋቂዎቹ የስታሮስቲን ወንድሞች ስሞች ወደ እግር ኳስ ታሪክ የገቡት በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ነበር። Andrey Starostin እና Lev Yashin. በ1960 ዓ.ም በእያንዳንዱ ቀጣይ አመት የዩኤስኤስአር ብሔራዊ እግር ኳስ ቡድን ጥንካሬ እና ክህሎት ማደጉን ይቀጥላል. በአጠቃላይ ለሁለት አመታት (1954-1956) 16 ድሎች፣ 4 የአቻ ጨዋታዎች እና 2 ኪሳራዎች በሶቪየት እግር ኳስ ታሪክ ተመዝግበው ይገኛሉ።

12 ስላይድ

የስላይድ መግለጫ፡-

የብስክሌት ውድድር በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እ.ኤ.አ. በ 1882 መገባደጃ ላይ የመጀመሪያው የሩሲያ የብስክሌት ነጂዎች ማህበረሰብ ተደራጅቶ በስፖርት ውድድሮች ውስጥ መሳተፍ ጀመረ ። በ 1883 የበጋ ወቅት, የመጀመሪያው የብስክሌት ውድድር ቀድሞውኑ ተካሂዷል. በሞስኮ Hippodrome ውስጥ ተደራጅቷል. በቀጣዮቹ ዓመታት የቢስክሌት ውድድሮች በሌሎች የሩሲያ ከተሞች መካሄድ ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1895 የመጀመሪያው የብስክሌት ፋብሪካ በሪጋ ተከፈተ ፣ በአመት እስከ ሁለት ሺህ ብስክሌቶችን ለደንበኞች ያቀርባል ። የሞስኮ አውደ ጥናቶች ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸውን ብስክሌቶች ማምረት ጀመሩ. ብስክሌቱ በጣም ተወዳጅ ከመሆኑ የተነሳ የብስክሌት ልብሶች ያሏቸው የፋሽን መጽሔቶች እንኳን ነበሩ. ፋሽን መጽሔት. የብስክሌት ልብስ.

በዩኤስኤስአር ውስጥ የስፖርት ጥናት በስፖርት እና በአካላዊ ባህል ታሪክ ውስጥ በቂ ያልሆነ የተተነተነ ጊዜን ለማንፀባረቅ ይረዳል ። ዛሬ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ብዙ ስህተቶችን ለማስወገድ ያለፈውን ልምድ ግምት ውስጥ ያስገባ አዲስ የስፖርት አቅጣጫ የመዝናኛ ስፖርቶች እየተፈጠረ ነው.

የአካል ባህልና ስፖርት የሀገሪቱን አካላዊ እና መንፈሳዊ መሻሻል ሁሉን አቀፍ መንገዶች ናቸው፣ነገር ግን አቅማቸው ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ እንዳልዋለው መታወቅ አለበት። ይህ በብዙ ሁኔታዎች ምክንያት ነው.

በመጀመሪያ ፣ የሰው ልጅ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ያለው ሚና ዝቅተኛ ስለነበረ የአካል ማጎልመሻ እና የስፖርት ዘርፍ ለብዙ አሥርተ ዓመታት የገንዘብ ድጋፍ የተደረገው በትርፍ ጊዜ ነው።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ ከዩኤስኤስ አር ውድቀት ጋር ፣ በአሮጌው ስርዓት ሁኔታ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚሠራው የአካል ባህል እና የስፖርት እንቅስቃሴ መምሪያ-ግዛት ሞዴል መኖር አቆመ።

የስፖርት ድርጅቶች ከመንግስት በጀት ፣ ከበጀት በላይ ምንጮች እና ከሠራተኛ ማኅበር በጀት ከሞላ ጎደል ሁሉንም ገንዘቦች አጥተዋል ፣ በዚህ ምክንያት በአካላዊ ባህል ፣ በጤና እና በስፖርት ሥራ አደረጃጀት ላይ አሉታዊ ለውጦች አሉ ። የመኖሪያ ቦታ, በትምህርት ተቋማት, በሠራተኛ እና በአምራች ቡድኖች ውስጥ.

የስፔሻሊስቶች ስሌቶች እንደሚያሳዩት 22 እጥፍ ያነሰ የበጀት ፈንዶች ከህክምና እና ከመድሃኒት አቅርቦት ይልቅ በሽታዎችን ለመከላከል በአካላዊ ባህል እና ስፖርቶች ይመደባሉ.

በሦስተኛ ደረጃ ከ 1991 ጀምሮ የአካላዊ ባህል, መዝናኛ እና የስፖርት መገልገያዎች አውታረመረብ የመቀነስ አዝማሚያ ቀጥሏል, ይህም ቁጥር በ 20% ቀንሷል እና ከ 198 ሺህ አይበልጥም.

በአንድ ጊዜ የመሸከም አቅማቸው 5 ሚሊዮን ሰዎች ወይም የአቅርቦት ደረጃው 17% ብቻ ነው። በኢኮኖሚያዊ እጥረት ሰበብ ኢንተርፕራይዞች እና ድርጅቶች ስፖርቶችን እና መዝናኛዎችን ለመጠበቅ፣ ለመዝጋት፣ ለመሸጥ፣ ለሌሎች ባለቤቶች ለማስተላለፍ ወይም ለሌላ ዓላማ ለመጠቀም እምቢ ይላሉ።

ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ በሩሲያ ውስጥ ለአንዳንድ ስፖርቶች አንድ ሰው በኦሎምፒክ ጨዋታዎች እና በዋና ዋና ዓለም አቀፍ ውድድሮች ላይ አፈፃፀም የሚዘጋጅበት ዘመናዊ ፣ ቴክኒካል የታጠቁ የስፖርት ማዕከሎች አልነበሩም ። የስፖርት ዕቃዎች የአገር ውስጥ ምርት መጠን በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜ ቀንሷል። በአካላዊ ባህል እና ስፖርት ላይ ኢንቨስት ለማድረግ ዝግጁ ለሆኑ ባለሀብቶች ተስማሚ ሁኔታዎች አልተፈጠሩም.

አራተኛ፣ የአካላዊ ባህል እና የስፖርት አገልግሎቶች ዋጋ መብዛት የአካል ባህልና ስፖርት፣ ቱሪዝም እና መዝናኛ ተቋማት በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰራተኞች ተደራሽ እንዳይሆኑ አድርጓል።

ዛሬ ከ 8-10% የሚሆኑት የሩሲያ ዜጎች በአካላዊ ባህል እና በስፖርት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይሳተፋሉ, በኢኮኖሚ ባደጉ አገሮች ግን ይህ ቁጥር ከ40-60% ይደርሳል.

ከዚህም በላይ በእነዚህ አገሮች ውስጥ ጤናን የሚያሻሽሉ የስፖርት ፕሮግራሞች በግምት እኩል የሆኑ ወንዶች እና ሴቶችን የሚሸፍኑ ከሆነ, በሩሲያ ውስጥ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሠረት, 12% ወንዶች እና 5.1% ሴቶች ብቻ በአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና በስፖርት ውስጥ የተሰማሩ ናቸው.

እንደ ሩሲያ የስቴት ስታትስቲክስ ኮሚቴ ከ 1990 እስከ 2000 እ.ኤ.አ. በአካላዊ ባህል እና በስፖርት ተቋማት ውስጥ ለክፍያ ወጪዎች ያለው ድርሻ በሩሲያውያን አጠቃላይ የቤተሰብ በጀት 0.3% ወይም ለትንባሆ እና አልኮል (3.7%) ከወጪዎች ድርሻ 12 እጥፍ ያነሰ ነው ።

አምስተኛ፣ በሀገሪቱ ውስጥ በተደረጉት የተሃድሶ ዓመታት ውስጥ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን እና የአካላዊ ባህል እና ስፖርቶችን እሴቶች ማስተዋወቅ በተግባር አልታየም። የአካላዊ ጤና ተስማሚነት የአገሪቱ የአኗኗር ዘይቤ እና ማህበራዊ ክብር በጣም አስፈላጊ አካል ሆኖ አልተፈጠረም።

የሰዎች ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ እንደ የመንግስት ፖሊሲ አቅጣጫዎች እና የህዝብ ድርጅቶች ፣ ሙያዊ እና የፈጠራ ማህበራት ፣ የመገናኛ ብዙሃን በተለይም የቴሌቪዥን ትምህርታዊ ተግባራት እንደ አንዱ የሞራል እሴት እና እርምጃዎች አላገኙም።

ስድስተኛ፣ የምርምር ሥራዎች ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ተቀንሰዋል። ብቃት ያላቸው ስፔሻሊስቶች፣ አሠልጣኞች እና አትሌቶች ወደ ውጭ አገር መውጣታቸው ቀጥሏል ይህም በአንድ በኩል ሙያዊ ሥልጠናቸው ከፍተኛ በመሆኑ፣ በዓለም ደረጃ ያለው ተፈላጊነት፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሙሉ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች የሚያገኙበት ሁኔታ ባለመኖሩ ነው። በሩሲያ ውስጥ ሥራ.

ከታላቁ የአርበኞች ጦርነት በኋላ በዩኤስኤስአር የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ስርዓት ውስጥ የስፖርት አቅጣጫ በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነው ፣ በተለይም ከፍተኛ ስኬቶች ስፖርቶች።

እ.ኤ.አ. በ 1948 የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ የአካል ባህል ድርጅቶች በስፖርታዊ ጨዋነት ደረጃ መጨመር እና በሚቀጥሉት ዓመታት በሶቪዬት አትሌቶች በጣም አስፈላጊ በሆኑ ስፖርቶች የዓለም ሻምፒዮና ድልን እንዲያረጋግጡ አዘዘ ።

የዚህ ውሳኔ ህትመት በአገራችን ውስጥ ከፍተኛ አፈፃፀም ያላቸውን ስፖርቶች በማደግ ላይ ባለው አዲስ ደረጃ መጀመሪያ ላይ ተብራርቷል - የሶቪዬት የስፖርት ድርጅቶች ወደ ዓለም አቀፍ የስፖርት ፌዴሬሽኖች, የዓለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ, ማለትም ወደ ዓለም አቀፍ የስፖርት ፌደሬሽኖች መግባት, ማለትም. በዓለም እና በአውሮፓ ሻምፒዮና ፣ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ፣ እና ከ 1989 ጀምሮ - በኦሎምፒክ ባልሆኑ ስፖርቶች ውስጥ በዓለም ጨዋታዎች ውስጥ የመሳተፍ መጀመሪያ።

ከፍተኛ ስኬት ያለው ስፖርት የሁለት ርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶችን ጥቅም ወይም ጉዳቱን የሚያሳዩበት መግለጫ እና ዓይነት የመሞከሪያ መድረክ እየሆነ ነው - ሶሻሊስት እና ካፒታሊስት። ከዚህም በላይ ግጭት በሁለቱም በኩል ይታያል. ለምሳሌ የዩኤስ ፕሬዝዳንት ጆን ኤፍ ኬኔዲ እ.ኤ.አ. በ1960 ለአገራቸው ኦሎምፒያኖች የተናገሩት ቃል፡- “በአለም ላይ ዛሬ ለችግሮች መፍትሄ የሚሆኑ ሁለት ነገሮች አሉ፡ የሮኬቶች ብዛት እና የኦሎምፒክ የወርቅ ሜዳሊያዎች ብዛት።

ይህ ውድድር በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የአንበሳውን ድርሻ የሚይዘው ከፍተኛ ስኬት ስፖርቶች ላይ መዋሉ እና የጅምላ አካላዊ ባህል በ "ረሃብ ራሽን" ላይ ነበር ። በተግባር ይህ የስፖርት ፖለቲካና ርዕዮተ ዓለም ነው። የጅምላ አካላዊ ባህል እና ከፍተኛ ስኬቶች ስፖርቶች እድገት ውስጥ ያለው ተቃርኖ ከጦርነቱ በኋላ በዩኤስኤስአር አካላዊ ባህል እንቅስቃሴ ውስጥ ዋነኛው ነው።

የአካል ባህል ልማት እና ጤናን የሚያሻሽል ሥራ ከሕዝብ ፣ ከህፃናት እና ወጣቶች ስፖርት ፣ ከአርበኞች እና የአካል ጉዳተኞች ፣ ምሑር ስፖርቶች ጋር መሥራት ፣ በስፖርት መገልገያዎች ግንባታ ውስጥ ጉልህ የሆነ ስኬት ለድል በዓል ዝግጅት ጊዜ ላይ ይወድቃል ። ቀን.

በዚህ ወቅት በአካላዊ ባህል እና ስፖርቶች ላይ ሁለት በጣም አስፈላጊ ህጎች ተወስደዋል-"አካላዊ ባህል እና ስፖርት" እና "በህፃናት እና ወጣቶች ስፖርት" ላይ "የአካላዊ ባህል እና ስፖርት እድገት ጽንሰ-ሀሳብ" እየተዘጋጀ ነው.

"በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ አካላዊ ባህል እና ስፖርት ላይ" አዲሱን ህግ ከማፅደቁ ጋር ተያይዞ በተጠቀሱት የክልል የህግ አውጭ ድርጊቶች ላይ ተጓዳኝ ማሻሻያዎች እና ለውጦች ተደርገዋል.

በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ልማት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስፖርት

በሩሲያ ውስጥ የስፖርት ልማት

በስቴት ደረጃ, በሩሲያ ስፖርቶች እድገት እና ምስረታ ላይ በጣም የሚታዩ ለውጦች ከፒተር I ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው በዚህ ጊዜ በሀገሪቱ ውስጥ ዓለማዊ የትምህርት ተቋማት የተከፈቱ ሲሆን ይህም ተግባር ብቁ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ነበር. ለሩሲያ ታዳጊ ኢንዱስትሪ. ከመጀመሪያዎቹ ተቋማት መካከል የሞስኮ የሂሳብ እና የአሰሳ ሳይንስ ትምህርት ቤት ፣ የማሪታይም አካዳሚ ፣ የግሉክ አጠቃላይ ትምህርት ትምህርት ቤት ፣ Shlyakhetsky Cadet Corps ፣ ወዘተ የመሳሰሉት ነበሩ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ በእነዚህ የትምህርት ተቋማት ውስጥ ካሉት የግዴታ ትምህርቶች ውስጥ አንዱ ነው ። በአካላዊ ትምህርት ማዕቀፍ ውስጥ ዋና ዋና የትምህርት ዘርፎች ጂምናስቲክስ ፣ “ሰይፍ ጥበብ” ፣ ቀዘፋ ፣ ዳንስ ፣ መርከብ ፣ ሽጉጥ ፣ ወዘተ. የመኳንንት ወጣቶችን ለውትድርና መኮንን አገልግሎት ለማዘጋጀት እነዚህን መሰል ስፖርቶች ማካበት አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰብ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስፖርት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የስፖርት እድገት ለሩሲያ መኳንንት ተወካዮች በግል የስፖርት መገልገያዎች ሀገር ውስጥ በመታየቱ ተጨማሪ ማበረታቻ አግኝቷል። የአጥር፣ የመዋኛ፣ የተኩስ እና ሌሎች የስፖርት ቴክኒኮች ልማት ላይ የተለያዩ የመማሪያ መጽሀፍት ታትመዋል። ልዩ የስፖርት ማዘውተሪያ ስፍራዎች እየተገነቡ ነው - መድረኮች፣ የተኩስ ጋለሪዎች፣ ጉማሬዎች። ውድድሩ የሚካሄደው በስፖርት ማኅበራትና ክለቦች አባላት መካከል ሲሆን፣ አደረጃጀቱና ልማቱ በአገሪቱ መሪዎች በንቃት የሚበረታታ ነው። የስፖርት ሀሳቦችን በማሰራጨት ላይ ያተኮሩ የመጀመሪያዎቹ ልዩ መጽሔቶች ይታያሉ. በተለይም እነዚህ "አዳኝ" (1887), "ሳይክልል" (1895), "ስፖርት" (1900) እና ሌሎች ለሩሲያ ስፖርቶች የተሰጡ ወቅታዊ ጽሑፎች ናቸው (እ.ኤ.አ. በ 1915 ከሦስት ደርዘን በላይ ነበሩ).

በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ስኪንግ እና የፍጥነት ስኬቲንግ ያሉ ዘመናዊ የሩስያ ስፖርቶች በስፋት እየተስፋፋ እና አዲስ የጥራት ደረጃ ላይ እየደረሱ ነው። ምስል ስኬቲንግ፣ እግር ኳስ እና ኳስ ሆኪ፣ ቦክስ፣ አትሌቲክስ በንቃት በማደግ ላይ ናቸው።

ከውጪ ስፖርቶች ተወካዮች ጋር የሀገር ውስጥ አትሌቶች ስብሰባዎች በሩሲያ ውስጥ በስፖርት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በአለም አቀፍ ውድድሮች ስኬት በሩሲያ ታጋዮች፣ አጥሮች፣ ቀዛፊዎች፣ ክብደት አንሺዎች፣ ብስክሌተኞች እና ስኬተሮች ታይቷል። ስለዚህ የፍጥነት ስኪተር አሌክሳንደር ፓንሺን እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1899 ሚላን ውስጥ የክራቭስኪ ተማሪ የሆነው ሩሲያዊው የክብደት ባለሙያ ኤሊሴቭ በአለም አቀፍ የክብደት ማንሳት ውድድር በጠንካራ ሰዎች ውድድር የመጀመሪያውን ቦታ በማሸነፍ የወርቅ ሜዳሊያ አገኘ። ተፋላሚዎቹ ፖዱብኒ ፣ዛይኪን እና ሼምያኪን በሩሲያ እና በዓለም የስፖርት መድረክ ላስመዘገቡት ስኬት ጎልተው ታይተዋል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ስፖርቶች ስኬቶች

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ ስፖርቶች በተማሪዎች መካከል ተስፋፍተዋል. በመንግስት ደረጃ ሀገሪቱ የስፖርት ክለቦችን ማደራጀት ለከፍተኛ ትምህርት የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ይፈቅዳል። የተማሪ የስፖርት ሊጎች እንደ ቶምስክ, ሞስኮ, ሴንት ፒተርስበርግ ባሉ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይታያሉ, ይህም በሩሲያ ውስጥ ለስፖርት እድገት ሌላ መበረታቻ ይሰጣል. እነዚህም በዋናነት አጥር፣ ጂምናስቲክ፣ የሃይል ትግል፣ ቀዘፋ፣ ዋና፣ አትሌቲክስ፣ የፍጥነት ስኬቲንግ እና ስኪንግ ናቸው።

በጠቅላላው በ 1914 ሩሲያ ወደ 800 የሚጠጉ የስፖርት ክለቦች እና ማህበራት አሏት, ከ 50 ሺህ በላይ አትሌቶችን አንድ ያደርጋል. በሩሲያ ውስጥ ሻምፒዮንነትን ጨምሮ በሀገሪቱ ውስጥ የስፖርት ውድድሮች ይካሄዳሉ. የሩሲያ አትሌቶች በአለም አቀፍ ስፖርቶች፣ በአውሮፓ እና በአለም ሻምፒዮና እና በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ይሳተፋሉ። በዚህ ወቅት ነበር እንደ N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P የመሳሰሉ ድንቅ አትሌቶች ስም. ቦጋቲሬቭ እና ብዙ, ሌሎች ብዙ.