... Kõrtsi sisenenud, jõi ta klaasi viina ja sõi mingi täidisega pirukat. Ta sõi selle jälle teel. Ta polnud väga pikka aega viina joonud ja see mõjus koheselt, kuigi joodud oli vaid üks klaas. Ta jalad muutusid äkki raskeks ja ta hakkas tundma tugevat soovi magama jääda. Ta läks koju; kuid juba Petrovski saarele jõudnud, peatus ta täielikus kurnatuses, lahkus teelt, sisenes põõsastesse, kukkus murule ja jäi samal hetkel magama.

Haigestunud seisundis eristuvad unenäod sageli nende erakordse kumeruse, heleduse ja äärmise sarnasuse poolest reaalsusega. Mõnikord tekib koletu pilt, kuid olukord ja kogu esituse kogu protsess on niivõrd tõenäoline korraga ja nii peen, ootamatu, kuid kunstiliselt vastava pildi detailide täiusele, et neid ei saa tegelikkuses välja mõelda. sama unistaja, olgu ta siis sama kunstnik, nagu Puškin või Turgenev. Sellised unenäod, valusad unenäod, jäävad alati pikaks ajaks meelde ja jätavad häiritud ja juba erutatud inimorganismile tugeva mulje.

Raskolnikov nägi kohutavat unenägu. Ta unistas oma lapsepõlvest, tagasi nende linnas. Ta on umbes seitsmeaastane ja kõnnib puhkusel, õhtuti, isaga linnast väljas. Aeg on hall, päev lämmatav, maastik on täpselt samasugune, nagu ta mälus säilis: isegi tema mälus on see palju rohkem tuhmunud, kui praegu unes paistis. Linn seisab avalikult, otsekui peopesal, mitte paju ümber; kuskil väga kaugel, päris taeva serval läheb metsatukk mustaks. Mõne sammu kaugusel viimasest linnaaiast seisab kõrts, suur kõrts, mis jättis talle alati kõige ebameeldivama mulje ja isegi hirmu, kui ta isaga koos kõndides sealt mööda kõndis. Seal oli alati selline rahvamass, nad karjusid, naersid, kirusid nii palju, laulsid nii inetult ja kähedalt ja kaklesid nii sageli; sellised purjus ja hirmsad näod tiirutasid alati kõrtsis ringi ... Nendega kohtudes surus ta isale ligi ja värises üleni. Kõrtsi lähedal on tee, maatee, alati tolmune ja tolm sellel on alati nii must. Ta läheb vingerdades edasi ja kolmsada sammu ümber linna kalmistu paremale. Keset kalmistut asub rohelise kupliga kivikirik, kus ta käis kaks korda aastas koos isa ja emaga missal, mil toimus mälestusteenistus tema ammu surnud vanaema eest, keda ta kunagi polnud. nähtud. Samal ajal võtsid nad kutyat alati kaasa valgel taldrikul, salvrätiku sees ja kutya oli riisist ja rosinatest, mis oli riisi sisse pressitud ristiga. Ta armastas seda kirikut ja iidseid ikoone selles, enamasti ilma palgata, ja väriseva peaga vana preestrit. Vanaema haua lähedal, millel oli plaat, oli ka tema noorema venna väike haud, kes oli kuus kuud surnud ja keda ta samuti üldse ei tundnud ega mäletanud; kuid talle öeldi, et tal on väike vend, ja iga kord, kui ta kalmistul käis, läks ta religioosselt ja aupaklikult üle haua, kummardus naise poole ja suudles teda. Ja nüüd näeb ta und: nad kõnnivad koos isaga mööda surnuaia teed ja mööduvad kõrtsist; ta hoiab isal käest kinni ja vaatab kõrtsis hirmunult ringi. Tema tähelepanu köidab eriline asjaolu: seekord näib olevat pidulikkus, rahvamass riietatud kodanlikke naisi, naisi, nende mehi ja igasugust räuskamist. Kõik on purjus, kõik laulavad ja kõrtsi veranda lähedal on vanker, aga võõras vanker. See on üks neist suurtest vankritest, mis tõmbab suuri veohobuseid ja veab neis kaupa ja veinivaate. Talle meeldis alati vaadata neid hiigelsuurte veohobuseid, pika mantliga, paksude jalgadega, rahulikult, mõõdetud sammuga kõndides ja mingit tervet mäge selja taga kandmas, üldse mitte tõugates, nagu oleks neil vankritega isegi lihtsam kui. ilma vaguniteta. Aga nüüd, imelik öelda, oli nii suur vagun rakendatud väikese, kõhna, metsiku talupoegade nagina, ühe nende seast, kes – ta nägi seda sageli – end vahel rebib mõne kõrge küttepuude või heinakoormaga, eriti kui vagun satub. poris kinni.või roopasse ja samas on nad alati nii valusad,nii valusalt talupoegade poolt piitsadega pekstud, vahel isegi näkku ja silmadesse, aga tal on nii kahju, nii kahju vaadata selle peale, et ta peaaegu nutab ja ema viis ta alati aknast eemale. Aga ühtäkki läheb väga lärmakaks: kõrtsist tullakse välja kisa, lauluga, balalaikatega, purjus, purjus, suured, purjus mehed punastes ja sinistes särkides, armeenlased seljas. „Istuge, kõik istuge! - hüüab üks, veel noor, nii paksu kaelaga ja lihaka, punase, nagu porgandinäoga, - Ma võtan kõik, astuge sisse! Aga kohe kostab naer ja hüüatused:

- Nii palju õnne!

- Jah, sina, Mikolka, oma mõttes või midagi: sa panid sellise mära sellisesse vankrisse kinni!

- Aga Savraska saab kindlasti kahekümneaastaseks, vennad!

"Astuge sisse, ma viin teid kõik!" - hüüab Mikolka uuesti, hüpates esimesena vankrisse, võtab ohjad enda kätte ja seisab täies kasvus ees. "Labade dave ja Matvey lahkusid," karjub ta kärust, "ja mära Etta, vennad, murrab mu südame: tundub, et ta tappis ta, sööb leiba ilma asjata. Ma ütlen, istuge maha! Hüppa tule! Hüpe läheb! - Ja ta võtab piitsa pihku, valmistudes mõnuga savraskat piitsutama.

- Jah, istu maha, mis! - naerda rahvahulga sees. "Kuule, lähme!"

"Ma arvan, et ta pole kümme aastat hüpanud."

- See hüppab!

- Ärge kahetsege, vennad, võtke iga piits, valmistuge!

- Ja see! Vaata teda!

Kuritöö ja karistus. 1969. aasta mängufilmi 1 osa

Kõik ronivad naeru ja teravmeelsuse saatel Mikolkini vankrisse. Sisse ronis kuus inimest ja rohkem saab istutada. Nad võtavad endaga kaasa ühe paksu ja punaka naise. Ta on kumatšides, helmestega kichkas, kassid jalas, klõpsab pähkleid ja naerab. Ümberringi rahvamassis naeravad ka nemad ja tõepoolest, kuidas mitte naerda: nii jõllitava mära ja sellise koormaga läheb galopis õnneks! Kaks kutti kärus võtavad kohe piitsa Mikolkale appi. Kuuldakse: “Noh!”, nagi tõmbab täiest jõust, aga mitte ainult hüppamine, vaid ka väike samm ei tule toime, ta vaid peksab jalgu, uriseb ja kükitab kolme piitsa löögist, mis talle nagu peale langevad. herned. Naer kahekordistub vankris ja rahvamassis, kuid Mikolka muutub vihaseks ja piitsutab raevust mära kiirete löökidega, nagu usuks ta tõesti, et ta galopib.

"Laske mind lahti, vennad!" - hüüab üks kuninglik tüüp rahva hulgast.

- Istu maha! Kõik istuge maha! - hüüab Mikolka, - kõigil läheb õnneks. Ma märkan! - Ja ta piitsutab, piitsutab ega tea enam hullust peksa.

"Issi, issi," kutsub ta isale, "issi, mida nad teevad?" Issi, vaest hobust pekstakse!

- Lähme, lähme! - ütleb isa, - purjus, ulakas, lollid: lähme, ärge vaadake! - ja tahab teda ära viia, kuid ta rebib käest ja jookseb ennast mitte meenutades hobuse juurde. Aga vaesele hobusele on see halb. Ta ahmib õhku, peatub, tõmbleb uuesti, peaaegu kukub.

- Lõika surnuks! - hüüab Mikolka, - selle eest. Ma märkan!

- Miks sul on rist või midagi, ei, goblin! hüüab üks vanamees rahva hulgast.

"Kas on näha, et selline hobune kandis sellist koormat," lisab teine.

- Külmutage! hüüab kolmas.

- Ärge puudutage! Minu hea! Ma teen, mida tahan. Istu veel! Kõik istuge maha! Ma tahan tõrgeteta hüppama minna! ..

Järsku kostab naer ühe sõõmuga ja katab kõik: titt ei talunud kiireid lööke ja hakkas impotentsuses jalga lööma. Isegi vanamees ei pidanud vastu ja irvitas. Ja tõepoolest: mingi jõllitav mära ja ikka peksab!

Kaks meest rahva hulgast võtavad välja veel ühe piitsa ja jooksevad hobuse juurde, et seda külgedelt piitsutada. Igaüks jookseb omal poolel.

- Tema koonus, silmis piits, silmades! Mikolka karjub.

Laul, vennad! - hüüab keegi kärust ja kõik kärus olevad võtavad üles. Kõlab märatsev laul, põriseb parmupill, vilistab refräänides. Naine klõbiseb ja naerab.

... Ta jookseb hobuse kõrval, ta jookseb ette, ta näeb, kuidas talle piitsutatakse silmi, päris silmadest! Ta nutab. Tema süda tõuseb, pisarad voolavad. Üks sekantidest lööb talle näkku; ta ei tunne, väänab käsi, karjub, tormab halli habemega hallijuukselise vanamehe juurde, kes vangutab pead ja mõistab selle kõik hukka. Üks naine võtab tal käest kinni ja tahab ära viia; kuid ta murdub lahti ja jookseb jälle hobuse juurde. Ta teeb juba viimast pingutust, kuid hakkab jälle lööma.

- Ja neile goblinidele! Mikolka karjub raevust. Ta viskab piitsa, kummardub ja tõmbab vankri põhjast välja pika ja jämeda varre, võtab selle kahe käega otsast kinni ja kiikab pingutusega üle savraska.

- Hävita! karjuvad nad ringi.

- Mu Jumal! - hüüab Mikolka ja laseb kõigest jõust võlli alla. Käes on raske löök.

Aga Mikolka kiikab teinekordki ja õnnetule näägutajale kukub järjekordne löök kõikjalt. Ta kõik lepib oma tagumikuga, kuid hüppab püsti ja tõmbab, tõmbab kogu oma jõust eri suundades, et teda välja viia; aga igast küljest võtavad nad seda kuue piitsaga ja võll tõuseb uuesti ja langeb kolmandat korda, siis neljandat korda, mõõdetult, kiigega. Mikolka on maruvihane, et ta ei suuda ühe hoobiga tappa.

- Elamine! karjuvad nad ringi.

- Nüüd kukub see kindlasti, vennad, ja siis see lõpeb! hüüab üks amatöör rahva hulgast.

- Kirves teda, mida! Lõpetage see korraga, - hüüab kolmas.

- Eh, söö neid sääski! Eest ära! - Mikolka karjub raevukalt, viskab võlli, kummardub uuesti kärusse ja tõmbab raudkangi välja. - Vaata ette! - hüüab ta ja kogu oma jõuga uimastab oma vaest hobust õilmitsedes. Löök varises kokku; titt koperdas, vajus pikali, hakkas tõmbama, kuid kang kukkus talle taas kõigest jõust selga ja naine kukkus maha, nagu oleksid kõik neli jalga korraga läbi lõigatud.

- Saa kätte! - karjub Mikolka ja hüppab, nagu ei mäletakski ennast, kärust üles. Mitu kutti, ka punased ja purjus, haaravad ükskõik millest – piitsadest, pulkadest, võllidest ja jooksevad sureva täkke juurde. Mikolka seisab ühele poole ja hakkab asjatult kangkangiga selga lööma. Nagi sirutab koonu välja, ohkab raskelt ja sureb.

- Lõpetas! - karjuda rahva hulgas.

"Miks sa ei hüpanud?"

- Mu Jumal! hüüab Mikolka, raud käes ja verd täis silmadega. Ta seisab nagu kahetsedes, et pole kedagi teist võita.

- No tõesti, tead, sul pole risti peal! rahva hulgast kostab juba palju hääli.

Aga vaene poiss ei mäleta ennast enam. Nuttega läheb ta läbi rahvahulga Savraska poole, haarab ta surnud, verise koonust ja suudleb teda, suudleb teda silmadesse, huultele... Siis hüppab järsku püsti ja tormab meeletult oma väikeste rusikatega. Mikolkas. Sel hetkel haarab teda pikka aega taga ajanud isa lõpuks temast kinni ja kannab ta massist välja.

- Lähme! lähme! - ütleb ta talle, - lähme koju!

- Isa! Miks nad… vaene hobune… tapsid! ta nutab, kuid hinge jääb kinni ja sõnad karjuvad ta pingul rinnast välja.

- Purjus, ulakas, pole meie asi, lähme! ütleb isa. Ta põimib käed ümber isa, aga rinnus on pingul, pingul. Ta tahab hinge tõmmata, karjuda ja ärkab.

Ta ärkas higiga kaetud, juuksed olid higist märjad, ahmis hinge ja tõusis õudusega püsti.

Jumal tänatud, et see on vaid unistus! ütles ta puu alla istudes ja sügavalt sisse hingates. "Aga mis see on? Kas on võimalik, et minus hakkab palavik: nii kole unenägu!

Kogu ta keha oli nagu katki; ebamäärane ja südames tume. Ta toetas küünarnukid põlvedele ja toetas pea mõlemale käele.

"Jumal! hüüdis ta. peita, kõik verega kaetud ... kirvega ... Issand, kas tõesti? ...

Ta unistas oma lapsepõlvest, ikka veel nende linnas.- Selle unenäo kirjeldus on inspireeritud autobiograafilistest mälestustest. Nõrkusest värisevat, ajendatud, kõhna talupoegade näägutamist nägi Dostojevski külas, oma vanemate mõisas Zarayskist mitte kaugel. "Raskolnikovi unistus aetud hobusest" valis Dostojevski õhtul lugemiseks pedagoogiliste kursuste kasuks 21. märtsil 1880. aastal.

Ta jookseb hobuse kõrval - ta näeb, kuidas ta silmi piitsutatakse ...- Need read resoneerivad Nekrassovi samateemaliste luuletustega: "ja nuttes, tasased silmad" (tsüklist "Ilmast", II osa - "Videvikuni", 1859). Dostojevski meenutab neid salme hiljem raamatus "Vennad Karamazovid" (2. osa, IV peatükk, "Mäss"). Sarnast motiivi leidub ka V. Hugol ("Melanhoolia", 1846; publ. - 1856).

Dostojevski nimetas oma romaani "Kuritöö ja karistus" ning lugejal on õigus eeldada, et sellest saab kohturomaan, kus autor kujutab kuritegevuse ja kriminaalkaristuse ajalugu. Romaanis on kindlasti vana pandimaakleri mõrv vaese õpilase Raskolnikovi poolt, tema üheksapäevane vaimne ahastus (nii kaua romaani tegevus jätkub), meeleparandus ja ülestunnistus. Lugeja ootused tunduvad olevat õigustatud ja ometi ei näe "Kuritöö ja karistus" välja nagu tabloiddetektiiv Eugene Sue vaimus, kelle teosed olid Dostojevski ajal väga populaarsed. "Kuritöö ja karistus" ei ole kohtu-, vaid sotsiaalfilosoofiline romaan, just sisu keerukuse ja sügavuse tõttu on seda mitmeti tõlgendatav.

Nõukogude ajal pöörasid kirjanduskriitikud põhitähelepanu teose sotsiaalsetele probleemidele, korrates peamiselt D. I. Pisarevi ideid artiklist “Eluvõitlus” (1868). Nõukogude järgsel perioodil püüti "Kuritöö ja karistuse" sisu taandada jumalaotsimisele: detektiiviintriigi taga, kuritegevuse moraalse küsimuse taga on peidus jumalaküsimus. Ka see vaade romaanile pole uus, seda väljendas V. V. Rozanov 20. sajandi alguses. Tundub, et kui need äärmuslikud vaatenurgad kokku panna, saame kõige õigema ülevaate nii romaanist endast kui selle ideest. Just nendest kahest vaatenurgast tuleks analüüsida Raskolnikovi esimest unenägu (1, V).

Teatavasti meenutab peategelase traagiline unenägu N. A. Nekrasovi luuletust tsüklist “Ilmast” (1859). Luuletaja joonistab igapäevase linnapildi: kõhn sandistunud hobune lohistab tohutut vankrit ja tõusis järsku püsti, sest tal polnud jõudu kaugemale minna. Autojuht haarab piitsa ja lööb halastamatult nagina üle ribide, jalgade, isegi silmade, võtab siis palgi ja jätkab oma jõhkrat tööd:

Ja pekske teda, pekske teda, pekske teda!

Jalad kuidagi laiali,

Kõik suitsetavad, rahunevad,

Hobune ohkas ainult sügavalt

Ja vaatas ... (nii inimesed vaatavad,

valedele rünnakutele allumine).

Peremehe "töö" sai tasutud: hobune läks edasi, kuid kuidagi külili, närviliselt värisedes, viimastest jõudest. Erinevad möödujad jälgisid huviga tänavapilti ja andsid juhile nõu.

Dostojevski oma romaanis võimendab selle stseeni traagikat: Raskolnikovi unenäos (1, V) peksid purjus mehed hobuse surnuks. Hobune romaanis on väike, kõhn, metsik talupojahobune. Täiesti vastik vaatepilt on autojuht, kes Dostojevskil saab nime (Mikolka) ja eemaletõukava portree: "... noor, nii paksu kaelaga ja lihava, punase, nagu porgandinäoga." Purjus, purjus, ta piitsutab jõhkralt, mõnuga Savraskat. Kaks piitsadega kutti aitavad Mikolkal näägutamist lõpetada ja vihane omanik karjub neile, et nad neile silma virutaks. Rahvas kõrtsi juures jälgib kogu stseeni naerdes: “... nagi tõmbab vankrit kõigest jõust, aga mitte ainult ei hüppa, vaid ka natuke ei saa sammuga hakkama, ainult peksab jalgu, uriseb. ja kükitab kolme piitsa löökidest, mis kallavad nagu herned talle peale." Dostojevski piitsutab kohutavaid detaile: publik möirgab, Mikolka läheb marru ja tõmbab vankri põhjast võlli. Pulga- ja piitsalöögid ei suuda hobust kiiresti lõpetada: ta "hüppab ja tõmbab, tõmbab kõigest jõust eri suundades, et välja võtta." Purjus Mikolka võtab välja raudkangi ja peksab nagina pähe; tema abipiinajad jooksevad kokku kukkunud hobuse juurde ja lõpetavad selle.

Nekrasovil oli ainult üks noor tüdruk, kes vaatas, kuidas hobust vankrilt peksti, ja halastas loomale:

Siin on nägu, noor, sõbralik,
Siin on pliiats, aken avatud,
Ja silitas õnnetut naga
Käepide valge...

Dostojevskis ei karjuta stseeni lõpus pealtvaatajate hulgast mitte nõuandeid, vaid etteheiteid, et Mikolkal pole risti, vaid ainult poiss (Raskolnikov näeb end sellisena) jookseb rahva sekka ja küsib kõigepealt vanamees, siis isa hobuse päästmiseks. Kui Savraska surnult kukub, jookseb ta tema juurde, suudleb tema surnud pead ja tormab siis rusikatega Mikolka poole, kes, tuleb öelda, ei märganudki seda rünnakut.

Dostojevski rõhutab analüüsitud stseenis romaanile vajalikke ideid, mida Nekrassovi luuletuses pole. Ühest küljest väljendab nõrk laps selles stseenis tõtt. Ta ei suuda tapmisi peatada, kuigi mõistab oma hingega (ja mitte mõistusega) ebaõiglust, hobuse vastu suunatud kättemaksu lubamatust. Teisalt tõstatab Dostojevski filosoofilise küsimuse kurjusele vastupanust, kurjuse vastu jõu kasutamisest. Selline küsimuse sõnastus on loogiliselt viidud üldiselt verevalamise õiguseni ja on autori poolt hukka mõistetud. Kirjeldatud stseenis ei saa aga verd millegagi õigustada, see karjub kättemaksu järele.

Unenägu paljastab Raskolnikovi tegelaskuju, kellest saab homme mõrvar. Vaene õpilane on lahke ja leebe inimene, kes suudab teiste inimeste õnnetustele kaasa tunda. Selliseid unenägusid ei näe inimesed, kes on kaotanud südametunnistuse (Svidrigailovi õudusunenäod räägivad millestki muust) või kes on leppinud maailmakorra igavese ja üleüldise ebaõiglusega. Mikolkale tormanud poisil on õigus ja isa, kes ei üritagi sekkuda hobuse tapmisse, käitub ükskõikselt (savraska kuulub endiselt Mikolkale) ja argpükslikult: “Nad on purjus, on ulakad, see pole meie asi. äri, lähme!”. Raskolnikov ei saa elus sellise seisukohaga nõustuda. Kus on väljapääs? Iseloom, meel, meeleheitlikud perekondlikud olud - kõik sunnib romaani peategelast kurjusele vastu seisma, kuid see vastupanu on Dostojevski sõnul suunatud valele teele: Raskolnikov lükkab inimliku õnne nimel tagasi universaalsed inimlikud väärtused! Oma kuritegu selgitades ütleb ta Sonyale: "Vana naine on jama! Vana naine on võib-olla viga, see pole tema asi! Vana naine on ainult haigus ... Tahtsin võimalikult kiiresti ületada ... Ma ei tapnud meest, ma tapsin põhimõtte! (3, VI). Raskolnikov tähendab, et ta rikkus käsku "Sa ei tohi tappa!", millele on inimsuhted ajast aega üles ehitatud. Kui see moraaliprintsiip tühistatakse, tapavad inimesed üksteist, nagu on kujutatud kangelase viimases unenäos romaani järelsõnas.

Raskolnikovi unenäos hobusest on mitu sümboolset momenti, mis seovad selle episoodi romaani edasise sisuga. Poiss satub kõrtsi, kus näägutaja tapetakse, juhuslikult: läks koos isaga surnuaeda vanaema ja venna hauale kummardama ja rohelise kupliga kirikusse minema. Talle meeldis teda külastada lahke preestri ja selle erilise tunde tõttu, mida ta naises olles koges. Nii ilmuvad unenäos kõrts ja kirik kõrvuti inimeksistentsi kahe äärmusena. Lisaks ennustatakse unenäos juba Lizaveta mõrva, mida Raskolnikov ei plaaninud, vaid oli sunnitud toime panema juhuse tõttu. Õnnetu naise süütu surm mõnes detailis (keegi rahvahulgast karjub Mikolkale kirve peale) meenutab Savraska surma unenäost: Lizaveta “värises nagu leht, kerge värinaga ja krambid jooksid üle kogu näo ; ta tõstis käe, avas suu, kuid siiski ei nutnud ja hakkas aeglaselt, tagurpidi, tema juurest nurka eemalduma ... "(1, VII). Teisisõnu, enne Raskolnikovi kuritegu näitab Dostojevski, et kangelase julgeid ideid supermehest saadab ilmtingimata süütu veri. Lõpuks ilmub romaani lõpus Katerina Ivanovna surmastseenis pilt piinatud hobusest, kes lausub oma viimased sõnad: "Aitab! .. On aeg! .. (...) Me lahkusime näägutamine! (5,V).

Unenägu hobusest oli Raskolnikovi jaoks nagu hoiatus: kogu tulevane kuritegevus on sellesse unenäos "kodeeritud" nagu tammepuu tammetõrus. Mitte ilma põhjuseta, kui kangelane ärkas, hüüatas ta kohe: "Kas ma saan hakkama?" Kuid Raskolnikovi ei peatanud hoiatav unenägu ja ta võttis täielikult vastu kõik tapja kannatused ja teoreetiku pettumused.

Kokkuvõttes tuleb märkida, et Raskolnikovi esimene unenägu on romaanis sotsiaalsetel, filosoofilistel ja psühholoogilistel põhjustel oluline koht. Esiteks väljenduvad hobusemõrva stseenis valusad muljed ümbritsevast elust, vigastades tõsiselt Raskolnikovi kohusetundlikku hinge ja tekitades iga ausa inimese õigustatud nördimust. Dostojevski poisi nördimusele saab vastandada lüürilise kangelase argpüksliku irooniaga Nekrasovis, kes eemalt, sekkumata jälgib tänaval õnnetu nagina peksmist.

Teiseks kerkib seoses unenäostseeniga filosoofiline küsimus maailma kurjusele vastu astumisest. Kuidas maailma korda teha? Dostojevski hoiatab, et verd tuleb vältida, kuna tee ideaalini on lahutamatult seotud ideaali endaga, viib universaalsete moraalipõhimõtete kaotamine inimese ainult ummikusse.

Kolmandaks tõestab unenäostseen, et kangelase hinges elab valu nõrkade ja kaitsetute pärast. Unenägu juba romaani alguses annab tunnistust, et vana pandimaja mõrvar ei ole tavaline röövel, vaid ideede mees, kes on võimeline nii tegutsema kui kaastunnet tundma.

Romaanis "Kuritöö ja karistus" on teatud koht antud nende unenägude kirjeldusele, mida peategelane näeb. Need unenäod võimaldavad lugejal vaadata oma meele sisimatesse nurkadesse ja mõista paremini oma tegude põhjuseid. Romaan esitab neli Rodion Raskolnikovi unistust. Neist kahte näeb ta enne kuriteo toimepanemist ja kahte pärast.

Raskolnikovi esimene kohutav unenägu toob ta tagasi lapsepõlve. Kuid selles unenäos pole midagi säravat ja sillerdavat.

Vastupidi, Raskolnikovi lapsepõlvelinn meenutab vägagi Peterburi oma sünge ja lämmatava keskmiste tänavate atmosfääriga. Pealinna elanikega on sarnased ka unenägude "kangelased": kõik samad joobnud mehed, kes ihkavad julma meelelahutust. Unenäos on erilise koha hõivanud õnnetu hobuse kirjeldus, kes pekstakse julmalt surnuks. Toimuv on nii koletu ja mõttetu, et väikese Rodi südant valdab näriv kaastunne ja kibedus, mis tuleneb enda abituse mõistmisest. Kirjanik kirjeldab mõrvapaika tahtlikult väga üksikasjalikult, väga hoolikalt. Ta püüab rõhutada vägivalla ja inimliku julmuse ebaloomulikkust. Ärgates on Raskolnikov ise kohkunud plaanitust. Kangelase inimlik olemus on kavandatud kuriteo vastu, tema särav hing tõrjub vana naise tapmise ideed.

Raskolnikovi teise unenäo tegevus toimub kõrbes. Kuid selles kuumas kõrbes on imeline oaas palmipuude, kaamelitega ja mis kõige tähtsam – puhta ja jaheda veega. Unenäos on vesi elu sümbol. Peategelase sisemine "mina" püüdleb puhta ja elu andva niiskuse poole ning sugugi mitte surma ja vägivalla poole. Kahjuks ei kiirusta Raskolnikov oma sisehäält kuulama.

Pärast mõrva toimepanemist näeb Raskolnikov oma järgmist unenägu. Kangelane naaseb kuriteopaigale ja kogeb uuesti löögi hetke. Ta üritab vana pandimaakleri une pealt tappa, kuid naine istub põrandal ja naerab vaikselt tema, tema teooria üle. Võib-olla niiviisi veenab Raskolnikovi alateadvus teda mõrva ebainimlikkuses ja mõttetuses. Kangelane pole aga veel meeleparanduseks valmis.

Raskolnikov nägi neljandat unenägu juba raskel tööl. Selle unenäo sündmused arenevad fantaasiamaailmas. Kirjanik kujutab apokalüpsisest kohutavat pilti. Kogu maailm on hulluks läinud: moraalijuhised on kadunud, inimesed ei tee enam vahet heal ja kurjal, tapavad üksteist julmalt. Maailm on määratud enesehävitamisele, sest iga inimene hakkas oluliseks pidama ainult iseennast ja oma seisukohta ainsaks õigeks. Inimelu on kaotanud igasuguse väärtuse. Pärast seda unistust mõistis Raskolnikov oma "napoleoni" teooria ekslikkust ja mõistis, milleni võib "lubavuse põhimõte" viia.

Kirjutamise plaan:

1. Magada looduses. Unistus hobuse tapmisest on ekskursioon kangelase minevikku.

Raskolnikovi olemus, tema puhta, kaastundliku inimese hing, unistus aitab mõista kangelast, tungida inimhinge varjatud nurkadesse,

Dostojevski määratleb hobuse tapmise stseenis Raskolnikovi sisemised vastuolud,

Kirjeldatud on kangelase tee langemisest puhastumiseni,

Unenäo mitmetähenduslikkus ja sümboolika (määratakse kujutised, kunstilised detailid, värvid, mis määravad hiljem tegelaste sündmused ja saatused),

3. Uni - omamoodi plaan, mille järgi kutsutakse Raskolnikov tegutsema - “Jumal! ta hüüdis: "Kas ma saan tõesti võtta kirve, hakata teda pähe lööma, purustada ta kolju ..."

neli . Raskolnikovi esimene unenägu on romaani "Kuritöö ja karistus" süžee üks võtmehetki.

Essee töömaterjalid

(analüüs - romaani "Kuritöö ja karistus" teksti uurimine)

Une sisu:

Kui vana oli kangelane esimeses unenäos? ("Ta on umbes seitsmeaastane ja kõnnib puhkusel õhtul isaga linnast väljas."

Mis köidab väikest Rodjat? ("Tema tähelepanu köidab eriline asjaolu: seekord on see nagu jalutuskäik ... Nad kõnnivad koos isaga mööda kalmistu teed ja mööduvad kõrtsist ..."

Mis Rodjat tabas? ("Nii suure vankri külge oli rakendatud väike, kõhn, maitsev talupojanõmm ... Kõik ronivad naeru ja teravmeelsusega Mikolkini vankrisse ..." -

Mis toimub kärus ja rahvamassis? ("Naer vankris ja rahvamassis kahekordistub, aga Mikolka on vihane ja piitsutab raevuhoos mära kiirendatud löökidega, nagu usuks ta tõesti, et jookseb galopis. jalaga".

Kuidas väike Rodya sellesse suhtub? ("Issi, miks nad ... vaese hobuse ... tapsid!" Ta nutab, kuid hingeõhk jääb kinni ja sõnad karjuvad ta pingul rinnast ... Ta põimib käed ümber isa, kuid tema rind on rõhuv, rõhuv."Seitsmeaastase poisi hing mässab, tal on vaest hobust kahju.

2. Mida paljastab Raskolnikovi esimene unenägu? Une salajane tähendus.

Kangelane tormab halastuse ja vägivalla, hea ja kurja vahel. Kangelane jaguneb kaheks.

Unenägu dramatiseerib Raskolnikovi vaimset võitlust ja on romaani tähtsaim sündmus: temast ulatuvad niidid teiste sündmusteni.

Püüdes kinnisideest vabaneda, püüab Raskolnikov jõuda kodust võimalikult kaugele. Looduses magama jäämine. On ilmne, et kohutav teooria inimeste jagunemisest "värisevateks olenditeks" ja "õiguse omamiseks" on peidus mitte Peterburi slummides, vaid kangelase enda meeles.

Unenägu mängib Raskolnikoviga julma nalja, justkui andes talle võimaluse teha "prooviproov", mille järel kangelane läheb vanaproua pandimaakleri juurde - teisele katsele.

- "Unenäo viimases osas peegeldusid kahtlemata tema väljamõeldud kohutava plaani tunnused - laske praegu hobused. (Daria Mendelejeva).

Raskolnikovi õudusunenäos on mitmetähenduslikkust ja sümboolikat, see on ekskursioon minevikku ja samas ettemääratus, omamoodi plaan, mille järgi ta pidi tegutsema.

Romaani kompositsioonis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", Raskolnikovi unistused on kõige olulisemal kohal, olles lahutamatu osa teose ülesehitusest. Unenäod romaanis peegeldavad kangelase sisemaailma, tema ideid, teooriaid, teadvuse eest varjatud mõtteid. See on romaani oluline komponent, mis annab lugejale võimaluse tungida Raskolnikovisse, mõista tema hinge olemust.

Unenäod psühholoogias

Inimese isiksuse uurimine on väga delikaatne teadus, mis balansseerib täpsete hoiakute ja filosoofiliste järelduste vahel. Psühholoogia opereerib sageli selliste salapäraste ja mitmetähenduslike kategooriatega nagu "teadvus", "teadvuseta", "psüühika". Siin on inimese tegude selgitamisel domineeriv tema sisemaailm, mis on mõnikord varjatud isegi patsiendi enda eest. Ta ajab oma ebamoraalsed mõtted ja tunded sügavale sisse, häbenes neid tunnistada mitte ainult teistele, vaid isegi endale. See põhjustab vaimset tasakaalutust, aitab kaasa neurooside ja hüsteeria tekkele.

Inimese seisundi, tema moraalsete kannatuste tõeliste põhjuste väljaselgitamiseks kasutavad psühholoogid sageli hüpnoosi või unistuste lahendamist. See on psühholoogias unenägu, mis väljendub inimese psüühikas teadvuseta, tema allasurutud "mina".

Uni kui psühhoanalüüsi meetod romaanis

Dostojevski on väga peen psühholoog. Näib, et ta pöörab oma tegelaste hinged lugeja ees pahupidi. Kuid ta teeb seda mitte otseselt, vaid järk-järgult, justkui maalides vaataja ees pilti, milles igaüks peaks nägema erilisi mustreid. Teoses "Kuritöö ja karistus" on unenägu viis, kuidas paljastada Raskolnikovi sisemaailm, tema kogemused, emotsioonid ja mõtted. Seetõttu on nii oluline määrata Raskolnikovi unenägude sisu, nende semantiline koormus. See on vajalik ka selleks, et mõista nii romaani ennast kui ka kangelase isiksust.

Kirik ja baar

Kogu töö jooksul unistab Rodion Romanovitš viis korda. Täpsemalt kolm unenägu ja kaks poolpettekujutlust, mis toimuvad teadvuse ja ebareaalsuse piiril. Raskolnikovi unenäod, mille lühike sisu võimaldab tabada teose sügavat mõtet, lasevad lugejal tunnetada kangelase sisemisi vastuolusid, tema "raskeid mõtteid". See juhtub esimese unenäo puhul, milles kangelase siseheitlus mingil määral käib. See on väga oluline punkt. See on unistus enne vana pandimaakleri mõrva. Sellele tuleb keskenduda. See on süsteemi kujundav episood, millest nagu vette visatud kivi, lahknevad lained romaani igal leheküljel.

Raskolnikovi esimene unenägu on haiglase kujutlusvõime vili. Ta näeb teda oma "toas" pärast seda, kui ta kohtas puiesteel purjus tüdrukut. Unistus toob Rodioni tagasi tema kaugesse lapsepõlve, mil ta elas oma kodulinnas. Elu on seal nii lihtne, tavaline ja igav, et isegi pühade ajal ei suuda miski “halli aega” lahjendada. Veelgi enam, Raskolnikovi unenägu kujutas Dostojevski süngetes, eemaletõukavates toonides. Kontrasti loovad vaid rohelised ja punased ja sinised särgid, mis kuuluvad purjus meestele.

Selles unenäos on kaks kohta, mis on üksteisega vastandlikud: kõrts ja kirik surnuaial. Kirik kalmistul on teatud sümbol: nagu inimene alustab oma elu kirikus, nii ta sellega ka lõpetab. Ja kõrtsi omakorda seostab Rodion selle elanike pahatahtlikkuse, alatuse, luustumise, joobeseisundi, räpasuse ja rikutusega. Kõrtsielanike melu nii ümberkaudsetes kui ka kõige pisemas Rodis tekitab vaid hirmu ja vastikust.

Ja need kaks keskust - kõrts ja kirik - ei asu juhuslikult üksteisest lühikese vahemaa kaugusel. Sellega tahab Dostojevski öelda, et inimene, ükskõik kui vastik ta ka poleks, võib igal hetkel oma madala elu lõpetada ja pöörduda kõike andestava Jumala poole. Selleks peate lihtsalt alustama uut, "puhast" elu, ilma pattudeta.

Vana lapsepõlve õudusunenägu

Pöördugem nüüd mitte selle unenäo sümbolite, vaid Rodioni enda poole, kes unes sukeldus oma lapsepõlve maailma. Ta elab uuesti läbi õudusunenägu, mille tunnistajaks oli varases lapsepõlves: Rodion läheb koos isaga kalmistule, et külastada oma 6-kuuselt surnud väikevenna hauda. Ja nende tee kulges läbi kõrtsi. Kõrtsi juures seisis, mis oli vankri külge kinnitatud. Purjus hobuseomanik tuli kõrtsist välja ja hakkas sõpru vankriga sõitma kutsuma. Kui ta ei liigutanud, hakkas Mikola teda piitsaga piitsutama, mille ta siis raudkangiks muutis. Pärast mitut lööki hobune sureb ja seda nähes tormab Rodion talle rusikatega kallale.

Esimese unenäo analüüs

Just see unistus romaanis "Kuritöö ja karistus" on kogu romaani kõige olulisem komponent. See võimaldab lugejatel mõrva esimest korda näha. Ainult mõrv pole väljamõeldud, vaid tõeline. Esimene unenägu sisaldab tähendust, mis kannab tohutut semantilist ja sümboolset koormust. See näitab selgelt, kus kangelasel tekkis ebaõigluse tunne. See tunne on Rodioni otsingute ja vaimsete kannatuste tulemus.

Vaid üks teoses "Kuritöö ja karistus" Raskolnikovi unistus on tuhandeaastane inimeste rõhumise ja üksteise orjastamise kogemus. See peegeldab maailma valitsevat julmust ning võrreldamatut igatsust õigluse ja inimlikkuse järele. See idee hämmastava oskuse ja selgusega F.M. Dostojevski suutis nii lühikese episoodiga näidata.

Raskolnikovi teine ​​unenägu

Huvitav on see, et pärast seda, kui Raskolnikov nägi esimest unenägu, ei näe ta enam pikka aega unenägusid, välja arvatud nägemus, mis teda enne mõrva külastas - kõrb, kus on sinise veega oaas (see on sümbol: sinine on lootuse värv, puhtuse värv). Asjaolu, et Raskolnikov otsustab allikast juua, viitab sellele, et kõik pole veel kadunud. Ta võib siiski loobuda oma “kogemusest”, vältida seda kohutavat eksperimenti, mis peaks kinnitama tema ekstravagantset teooriat, et “kahjuliku” (halva, alatu) inimese mõrv toob ühiskonnale kindlasti kergendust ja muudab heade inimeste elu paremaks.

Teadvuse piiril

Palavikuhoos, kui kangelane deliiriumi tõttu palju ei mõtle, näeb Raskolnikov, kuidas Ilja Petrovitš väidetavalt tema korteriomanikku peksab. Seda romaani teises osas aset leidnud episoodi on võimatu eraldi unenäona välja tuua, kuna see on rohkem "petted ja kuulmishallutsinatsioonid". Kuigi see mingil määral viitab sellele, et kangelane näeb ette, et temast saab "renegaat", "tõrjutu", s.t. alateadlikult teab, et teda karistatakse. Kuid võib-olla on see ka alateadvuse mäng, mis räägib soovist hävitada veel üks "värisev olend" (korteri omanik), kes, nagu vana pandimaakler, pole tema teooria kohaselt seda väärt. elada.

Raskolnikovi järgmise unenäo kirjeldus

Teose kolmandas osas on Rodionil, kes on juba tegelenud Alena Ivanovnaga (tappides samal ajal ka süütu Lizaveta Ivanovna), veel üks unistus, mis muutub tasapisi deliiriumiks. Raskolnikovi järgmine unenägu sarnaneb esimesega. See on õudusunenägu: vana pandimaakler on oma unenäos elus ja Raskolnikovi tulututele katsetele end tappa vastab ta naeruga, naer on "kurjakuulutav ja ebameeldiv". Raskolnikov üritab teda uuesti tappa, kuid rahvahulk, mis on selgelt ebasõbralik ja tige, ei lase tal seda tööd teha. Dostojevski näitab seega peategelase piinamist ja viskamist.

Autori psühhoanalüüs

See unenägu peegeldab täielikult kangelase seisundit, kes oli "katki", kuna tema eksperiment näitas talle, et ta ei suutnud inimeste elust üle astuda. Vanaproua naer on naer selle üle, et Raskolnikov osutus mitte "Napoleoniks", kes oskab kergesti inimsaatustega žongleerida, vaid tühiseks ja naeruväärseks inimeseks. See on omamoodi kurjuse võidukäik Raskolnikovi üle, kes ei suutnud oma südametunnistust hävitada. Puhtal kompositsiooniliselt on see unenägu jätk ja edasiarendus Raskolnikovi mõtisklustele oma teooria üle, mille kohaselt ta jagas inimesed "värisevateks olenditeks" ja nendeks, kellel on "õigus". See võimetus inimesest üle astuda viib Rodioni joonele, võimaluseni tulevikus "tuhast uuesti sündida".

viimane unistus

Raskolnikovi viimane unenägu romaanis "Kuritöö ja karistus" on järjekordne pooluni-poolpettekujutus, milles tuleb otsida lootust kangelase taassünni võimalikkusele. See unistus päästab Rodioni kahtlustest ja otsingutest, mis piinasid teda kogu aeg pärast mõrva. Raskolnikovi viimane unistus on maailm, mis peab haiguse tõttu kaduma. Justkui oleks siin maailmas vaime, kellel on mõistus, kellel on tahe, mis suudab inimesi allutada, muutes nad nukudeks, vallatuteks ja hulludeks. Pealegi peavad nukud ise pärast nakatumist end tõeliselt targaks ja kõigutamatuks. Nakatunud inimesed tapavad üksteist nagu ämblikud purgis. Pärast kolmandat õudusunenägu saab Rodion terveks. Ta saab moraalselt, füüsiliselt ja psühholoogiliselt vabaks, paraneb. Ja ta on valmis järgima Porfiry Petrovitši nõuandeid, kes on valmis saama "päikeseks". Seega läheneb ta lävele, millest kaugemale jääb uus elu.

Selles unenäos vaatab Raskolnikov oma teooriat hoopis teiste silmadega, nüüd näeb ta, et see on ebainimlik, ja peab seda ohtlikuks inimkonnale, kogu inimkonnale.

Tervendamine

Paljud kirjanikud kasutasid oma teostes unistusi, kuid vähesed suutsid saavutada seda, mida F.M. Dostojevski. See, kuidas ta peenelt, sügavalt ja samal ajal elavalt kirjeldas tegelase psühholoogilist seisundit unenäo abil, hämmastab mitte ainult võhikuid, vaid ka tõelisi kirjanduse tundjaid.