Läänes esitletakse 16. sajandi Venemaad kui “barbaarset riiki”, mis on täis massilisi hukkamisi, poliitiliste vastaste likvideerimist, rahva rõhumist ja muid inetuid nähtusi. Ivan Julm näeb nendes kirjeldustes välja nagu omamoodi koletis, mis on tegelikult võrdne müütilise Draculaga.
Kui aga vaadata tähelepanelikult umbes sama perioodi Lääne-Euroopat, on näha, et Venemaa ajalugu, võrreldes Lääne-Euroopa riikide ajaloo lehekülgedega, valitsejate kommete, aadlielu vallas. ja lihtrahvas, on peaaegu inimlikkuse ja kristlike väärtuste näide.
Renessansi tume pool
Kui nad räägivad renessansist või renessansist (prantsuse renessansist, itaalia keelest Rinascimento; sõnast "ri" - "uuesti" või "uuesti sündinud"), meenuvad tavaliselt Euroopa kultuuri õitseaeg, säravad mõtlejad, teadlased, kunstnikud, ajastu. suurtest geograafilistest avastustest. Kuid millegipärast jätavad nad kõrvale, et see oli ka veriste sõdade, vandenõude, intriigide, salakavalate mõrvade, poliitiliste ja religioossete vastaste vastu suunatud massiterrori ajastu. Ei tohi unustada, et just sel ajal toimus Euroopas moraalne kokkuvarisemine, kui iha sensuaalsete naudingute järele tõusis puhtusest kõrgemale.
Raha läks "ilusale elule". Aadel oli sageli seotud pangandusklannidega, peeti Vana-Rooma eeskujuks. Rikkus läks luksuslike paleede ehitamisele, mida kaunistasid peened kujud, bareljeefid, maalid. See võimaldas andekatel kunstnikel, arhitektidel, skulptuuridel ja kunstnikel end väljendada. Veenused hakkasid välja tõrjuma Jumalaema ikoone, nümfe ja saatareid - apostleid ja pühakuid. Isegi ikoone hakati maalima uue moe järgi, lähendades neid "iidsetele" standarditele. Pühakud, sageli lahti riietatud, maaliti ilusate istujate ja modellide, klientide, üllaste ja jõukate daamide ja härrasmeeste järgi.
Tegelikult ei toimunud Vana-Rooma „taaselustamine”, vaid hilise Rooma impeeriumi, allakäigu ja lagunemise ajastu, halvimad jooned. Teatud ringkondades on moodi tulnud "Kreeka armastus" - sodoomia. Keskaja askeesist ja näilisest kasinusest loobuti. Itaaliat valdas hedonism, mil sensuaalset naudingut peetakse inimelu kõrgeimaks eesmärgiks ja suurimaks õnnistuseks. Boccaccio Dekameron sai Piiblist tähtsamaks. Abielutruudust naeruvääristati. Väsinud rikkad otsisid uudsust perverssustes.
Näib, et katoliku kirik pidi tõrjuma nii tõsise rünnaku oma koguduseliikmete hinge vastu. Ta ise oli aga nakatunud korruptsiooniviirusesse. Kirik polnud mitte ainult vaimne, vaid ka ilmalik institutsioon, millel oli tohutult rikkust. See rikkus oli lagunemise tõsine eeldus. Paavstid ja vaimsed feodaalid olid oma maadel suveräänsed valitsejad. Sissetulekuallikateks peeti eelkõige legaatide, kanonite, kloostriabtide kohti. Positsioonid müüdi, anti preemiateks. Isegi suurte ilmalike feodaalide väikestest lastest võisid saada abtid ja abtissid. Sel ajal kinnitasid paljud feodaalid oma lapsi, sest see tõotas palju kasu. Vaimsed feodaalid, nagu ka ilmalikud, langesid luksusesse, liialdustesse ja rikutusse. Katoliku eliit oli tõsiselt korrumpeerunud.
Piisab, kui öelda, et katoliku kiriku juhid olid inimesed, keda ei saa isegi venitades nimetada inimkonna väärilisteks esindajateks. Niisiis, aastatel 1410–1415. paavst oli piraat, mõrvar ja sodomiit Johannes XXIII (Balthasar Cossa). Paavst Sixtus IV (Francesco della Rovere) – valitses aastatel 1471–1484, tuntud kui altkäemaksu võtja, mõrvar ja sodomiit.
Üsna märkimisväärse hulga paavsti ametit pidanud kurjategijate ja pervertide seas kuulub ilmselt esikoht õigustatult Aleksander VI-le (Rodrigo Borgia), kes oli kirikupea aastatel 1492–1503. See Hispaania aadlik tuli Itaaliasse karjääri tegema, sest tema ema oli kardinal Alfonso Borgia õde, kellest sai paavst Calixtus III. Vabaabielus paljude naistega. Ta pääses kardinalide ja seejärel paavsti juurde, mitte pistist ahistamata (ka paavsti ametikohta sai osta, nagu iga teist auastet kirikus). Nii andis Veneetsia kardinal Rodrigo altkäemaksu 5 tuhat kullatükki ja andis oma 12-aastase tütre ööseks. Pärast ihaldatud ametikoha saamist asus Aleksander VI lapsi ülendama. Tema poeg Giovanni Borgia sai Gandia ja Sessioni printsi tiitli, samuti "Pontifical lipukandja ja kiriku kindralkapteni". Cesare Borgia kardinali ja Romagna ja Valentinoisi hertsogi tiitel. Tema tütrest Lucretiast sai Roomas valitsenud seksuaalse lubaduse kehastus. Ta oli oma isa - paavsti (!) armuke. Lisaks seksuaalsele ebakõlale sai Borgia klann kuulsaks mürkide kasutamisega poliitiliste vastaste ja taunitavate isikute kõrvaldamiseks. On selge, et selline katoliku kirik ei suutnud "ärkamisele" vastu seista.
Kuid isegi lagunev katoliku kirik ei sobinud teatud ringkondadele. Alustati tööd kristluse mugavama versiooni loomisega. Põhimõtteliselt eksisteerisid Euroopas mitmesugused sektid ja ketserlused pikka aega - meie ajastu alguses tekkis gnostitsism, mis kasutas Vana Testamendi, Ida mütoloogia ja mitmete varakristlike õpetuste motiive. Olid manihheelaste, kabalistide, pauliiklaste, bogumilide, valdenslaste, katarite jt sektid. Bütsantsis said mõneks ajaks võimu ikonoklastid. Lõuna-Prantsusmaal levis 12. - 13. sajandil albigeenide ketserlus, mis viis verise sõjani. Templirüütleid kahtlustati ketserluses (küsimus on mitmetähenduslik, kuna ordu hävitamise peamiseks põhjuseks võis olla selle edukas finantstegevus).
Renessanss lõi soodsad tingimused suurema ketserliku liikumise idanemiseks. Kõik sai alguse Inglismaalt, kus Oxfordi ülikooli professor John Wycliffe (Wycliffe) 1376.–1377. hakkas hukka mõistma vaimulike ahnust ja rikkust, viidates sellele, et ei Kristusel ega tema apostlitel ei olnud ei vara ega ilmalikku võimu. Professor teatas oma loengutes, et kirik ei tohi omada vara ja kuningal on õigus kirikumaad sekulariseerida, ning astus vastu ka paavstiriigi väidetele võtta Inglismaalt makse. See idee huvitas kuninglikku võimu ja mõnda suurt feodaali. Kuningale meeldis ka mõte, et kuningas on Jumala vikaar ja piiskopid peaksid alluma kuningale. Wycliffe lükkas tagasi piiskopi kraadi, puhastustule ja indulgentside õpetuse; pidas ülestunnistust südametunnistuse vägivallaks ja pakkus rahulolu inimese sisemise meeleparandusega Jumala ees. Ta ütles, et inimese ja Jumala vahel ei tohiks olla vahendajaid. Wycliffe ja tema toetajad said lüüa, kuid tema ideed võtsid üle Jan Hus ja tema hussiitidest järgijad.
Hus pakkus välja Tšehhi Vabariigi kirikureformi, mis sarnaneb Wyclifi väljakuulutatud reformiga. Ta hukati, kuid tšehhide rahulolematus kirikuga, mida tugevdas rahvuslik rõhumine (sakslaste ülemvõim), viis ülestõusu ja pika sõjani. Hussiidid alustasid sõda Rooma ja keisri vastu, hävitasid ja pagendasid katoliiklasi, rüüstasid kloostreid ja kirikuid. 1. märtsil 1420 kuulutas paavst välja ristisõja ketserlike hussiitide vastu. Keiser Sigismund koondas Sileesiasse Saksa, Poola ja Ungari rüütlitest koosneva armee ning jalaväe, mis koosnes Sileesia linnade miilitsast ja Itaalia palgasõduritest. Hussiidid lõid aga väga võitlusvõimelise armee, mis suutis rüütliväed tagasi tõrjuda. Sõda jätkus kuni 1434. aastani.
Tšehhis endas mõisteti kirikureformi mitmeti. "Chashniki" nõudis Saksa feodaalide ja Saksa linnapatriitsiaadi ülemvõimu kaotamist Tšehhis, taheti kirikumaade sekulariseerimist, jutlustamisvabadust ja rahvuskiriku loomist. Nad uskusid, et armulauariituse puhul peaksid inimesed sööma leiba ja veini (nagu õigeusklikud, ainult preestrid saavad veini koos katoliiklastega ja ilmikud vahvlitega). Taboriidid liikusid edasi. Nad tahtsid hävitada kuningliku võimu ja luua vabariigi, nad eitasid igasugust hierarhiat, nii vaimset kui ka ilmalikku. Nad kuulutasid omandi sotsialiseerimise ideed. Oli äärmuslikke sekte, nagu adamiidid, kes tahtsid naasta "Aadama aega", läksid alasti ja andsid end vabale armastusele. Chashniki ja taboriidid hävitasid adamiidid. Siis tülitsesid nad omavahel. Lõpuks, 1433. aastal läksid tšašnikid katoliku kirikuga kompromisse (Praha lepingud) ja 1434. aastal alistasid nad koos katoliiklastega taboriidid. Selle pika ja verise sõja ajal said Tšehhi Vabariik ja naaberpiirkonnad tõsiselt laastatud. Seega kaotas Tšehhi Vabariik 1,5 miljonit inimest ja sai laastatud "kõrbeks".
Kuid need olid ainult "lilled", "marjad" - reformatsioon ja talurahvasõda Saksamaal, reformatsioon Hollandis ja Hollandi revolutsioon, hugenottide sõjad Prantsusmaal jne on veel ees.
Ketserid mõjutasid ka katoliku eliiti. Lõppude lõpuks ei vastanud hedonism absoluutselt kristliku moraali alustele. Luksuses ja sensuaalsetes naudingutes kümblevad rikkad vajasid teistsugust õpetust, mis õigustaks nende eluviisi. Seetõttu jäi kristlus "tumedate" lihtrahva osaks. Ja aadli seas kogusid populaarsust erinevad astroloogid, ennustajad, alkeemikud, "selgeltnägijad". Õpetus, et Jumal on ainult "peamine liikumapanek", on muutumas moes ja inimese elu juhivad elemendid, planeedid ja tähed. Astroloogia tunnistati esimese astme tõeks. Aadel tegi horoskoope abiellumiseks, tehingute alguseks, isandad pidasid astroloogidega nõu, millal sõda alustada.
Tõsi, mitte igal pool ei vaadatud nii vabamõtlejatele rahulikult. Pürenee poolsaarel, kus usulipu all peeti pikka ja visa sõda moslemitega, oli usuküsimus karmim. Moslemid aeti välja, pöörati ristiusku ja orjusesse. Juutidel polnud kerge, kes juurdusid mauride võimu all. Paljud püüdsid kohaneda ja pöördusid tinglikult ristiusku, säilitades salaja oma endise usu. Aastal 1478 loodi inkvisitsioon, mida juhtis Thomas Torquemada, et võidelda ketserlaste ja mittekristlaste vastu. Tema tegevuse tulemused olid: juutide väljasaatmine Hispaaniast, Sardiiniast ja Sitsiiliast, mauride väljasaatmine (see juhtus pärast "suurinkvisiitori" surma); inkvisitsiooni poolt süüdimõistetute vara konfiskeerimine, sadade ketseride tuleriidal põletamine.
Tuleb märkida, et osa juute kolis Itaaliasse ning kuna paljud neist olid seotud kaubanduse ja liigkasuvõtmisega, olid neil pikaajalised sidemed kohalike kaubandus- ja pangandusringkondadega. Pankurid olid omakorda seotud Itaalia vürstide ja aristokraatidega. Ja kirikumehed sõltusid pankuritest ja aristokraatidest. Seetõttu ei kiusatud Itaalias, katoliku maailma keskel juute taga. Niisiis moodustati Itaalias esimene "finantsinternatsionaal" "mustast" (kristlusest lahkunud) aristokraatiast ja juudi liigkasuvõtjatest. Hiljem kolitakse ta Hollandisse ja Inglismaale.
Isegi võitlus "nõidade" vastu Euroopas oli valikuline. Aristokraatia õukondades, sealhulgas vaimulikes, õitsesid erinevad astroloogid, mustkunstnikud, ennustajad, ennustajad, ennustajad. Firenzes, Medici palees tegutses avalikult Platoni Akadeemia, kus uuriti kabalat ja muid salaõpetusi. 1484. aastal andis paavst Innocentius VIII välja kuulsa bulla "Summis desiderantes affectibus", mis oli aluseks uuele "nõiajahi" lainele. 1487. aastal ilmus demonoloogiateemaline traktaat "Nõidade vasar", mille kirjutasid kaks saksa munka, dominiiklastest inkvisiitorid Heinrich Kramer ja Jakob Sprenger. See oli põhimõtteline juriidiline ja praktiline juhend "nõidade" leidmisel ja hävitamisel. Lõkked lõõmasid kõikjal Euroopas. Neisse langesid ämmaemandad ja ravitsejad, lihtsalt ilusad naised jne. Nad hävitasid teadmiste kandjad, kes ei mahtunud katoliikliku maailmapildi ametlikku kontseptsiooni. Tuhandeid süütuid inimesi piinati metsikult ja tapeti.
Euroopa elanike elu
Euroopa oli 15. ja 16. sajandil veel agraar, maa oli peamine rikkus. Tegelikult valmistasid "rikkust", see tähendab eluks vajalikke tooteid, talupojad. Monarhid ning ilmalikud ja vaimsed feodaalid ning kohalik administratsioon piitsutati neilt kolmes nahas. Otsestele rekvireerimistele lisandusid mitmesugused riiklikud monopolid ja tollimaksud. Sageli kinkisid talupoegade otsesed omanikud raha vajades ja võlgu sattudes need ära. Maksutalupidajad ei seisnud üldse koos talupoegadega tseremoonial. Talupoegi peeti ainult sissetulekuallikaks, nad olid jõuetud ja allasurutud (v.a väikesed kauged nurgad, kuhu jäid suhteliselt vabad talurahvakogukonnad), elasid viletsates muldpõrandaga, akendeta ja koldega köetavates majakestes, sest aknad ja torud kuulusid eraldi maksu alla .
Tõsi, klassikaline pärisorjus Lääne-Euroopas oli enamikus riikides välja suremas. Aga aadlikud elasid ikka talupoegade kulul. Nüüd eelistasid aadlikud maad rentida. Kuid samal ajal, säilitades talupoegade üle seadusliku võimu, õiguse nende üle kohut mõista, nende omandis oleva maa üle. Enamik aadlikke tuli vaevu ots-otsaga kokku. Päranduseks saadi kallid relvad ja riided. Aadli häving oli paljuski tingitud üüratutest kulutustest ja suutmatusest majapidamist korraldada.
Seetõttu püüdsid nad riiki parandada, osaledes arvukates sõdades, mil röövimine oli legaliseeritud nähtus. Armeede aluseks olid feodaalsed sõjaväelased. Ülemushärra käsul tõid tema vasallid väed. Kuid aristokraadid olid sageli ebausaldusväärsed, reedetud ega kiirustanud käske täitma. Seetõttu hakkasid feodaalmiilitsad täiendama palgasõdurite üksusi. Sellele käsitööle on spetsialiseerunud isegi terved piirkonnad – Šotimaa, Šveits ja Saksamaa vürstiriigid. Sõjas eristasid selliseid vägesid äärmine julmus ja rüüstamine, püüdes end premeerida vägivalla ja sõjasaagiga. Armee ülalpidamine oli kallis rõõm, nii et monarhid ja suured feodaalid püüdsid vägesid koguda ainult sõjategevuse ajaks. Rahuajal saadi väikeste julgeolekuüksustega hakkama.
Renessansi algusega järsult tugevnenud luksuskultus muutus aadli jaoks hävitavaks. Mitte ainult väikesed ja keskmised feodaalid, vaid ka krahvid, hertsogid, monarhid ei sattunud võlgadesse kaupmeeste ja liigkasuvõtjate ees, panditud maid, losse ja muud vara, näiteks perekonna juveele. Selle tulemusena tõusid maksud tootjatele – talupoegadele ja linlastele. Vaesunud aadlikud, püüdes olukorda parandada, püüdsid pääseda rikaste aadlike seltskonda. Selle eest said nad erinevaid jaotusmaterjale. Olukorra parandamiseks oli muid võimalusi. Poja korraldamist kiriku joonel peeti õnneks. Vaimsed feodaalid õitsesid (kirik oli Euroopa suurim mõisnik) ja said sugulasi aidata. Lisaks võiks püüda kenast tütrest saada kõrge ametikoha armuke. Seda ei peetud häbiväärseks. Vastupidi, sellist juhtumit peeti suureks õnnestumiseks ja õnneks. Eelkõige müüsid Prantsusmaal neid aadlikud, kellel olid ilusad tütred. Pakutakse aadlikele, hertsogidele, printsidele, kuningatele. Küsimus oli hinnas, mitte asjade moraalses pooles.
Lääne-Euroopas oli vähe tõeliselt suuri linnu – Rooma, Napoli, Pariis ja London. Enamiku linnade elanikkond oli vaid paar tuhat inimest. Maju üritati ehitada kindlusmüüride rõngasse, nii et need ehitati 3-4 korruselised ja majad takistasid tugevalt tänavaid, muutes need umbes 2 m laiusteks tänavateks.Meeskonnad said sõita ainult läbi peatänavate. Ülejäänutel veeti kaupa kärudes, liikusid jalgsi või hobuse seljas, aadlikud isikud sedaantoolidel. Kanalisatsioon puudus. Erinevat prügi ja jäätmeid visati lihtsalt tänavatele, kanalitesse, tiikidesse, jõgedesse, kraavidesse. Reisija sai linnale lähenemisest teada kaugelt – kanalisatsioonilõhna järgi. Ebasanitaarsed tingimused ja ülerahvastatus muutsid linnade elanikud sagedaste epideemiate esimesteks ohvriteks, mis nõudsid väga märkimisväärse osa elanikkonnast.
Huvitav on see, et rikkus eksisteeris sageli koos elementaarse hügieeni puudumisega. Paljud uskusid, et pesemine on kahjulik. Pole asjata, et Inglismaal kutsuti täid "härrasmehe kaaslaseks". Isegi paleedes polnud tualette. Nad kasutasid kamberpotte või kergendasid end kardinate taga.
HARIDUSMINISTEERIUM
VENEMAA FÖDERATSIOON
ROSTOV RIIKLIK MAJANDUSÜLIKOOL
Õigusteaduskond
ESSEE
kursusel: “Patriootlik ajalugu”
teema: “Vene rahva eluXVI-XVIIsajandid”
Lõpetanud: I kursuse üliõpilane, statsionaarse õppe rühm nr 611
Tokhtamõševa Natalia Aleksejevna
Rostov Doni ääres 2002
XVI- XVIIsajandite jooksul.
XVIsajandil.
XVIIsajandil.
Kirjandus.
1. Sotsiaalpoliitiline olukord Venemaal aastalXVI- XVIIsajandite jooksul.
Et mõista vene rahva elu-, elu- ja kultuurikorraldust määravate tingimuste ja põhjuste päritolu, tuleb arvestada tolleaegse Venemaa sotsiaalpoliitilise olukorraga.
16. sajandi keskpaigaks muutus Venemaa, ületades feodaalse killustatuse, ühtseks Moskva riigiks, millest sai üks Euroopa suurimaid riike.
Kogu oma territooriumi avaruse juures on Moskva riik 16. sajandi keskel. Seal oli suhteliselt väike rahvaarv, mitte rohkem kui 6-7 miljonit inimest (võrdluseks: Prantsusmaal elas samal ajal 17-18 miljonit inimest). Venemaa linnadest vaid Moskvas ja Suures Novgorodis elas mitukümmend tuhat elanikku, linnaelanike osakaal ei ületanud 2% riigi rahvastiku kogumassist. Valdav enamus vene inimesi elas väikestes (mitu majapidamist) külades, mis paiknesid Kesk-Vene tasandikul.
Seega, erinevalt läänest, kus tsentraliseeritud riikide teke (Prantsusmaal, Inglismaal) käis paralleelselt ühtse riikliku turu kujunemisega ja justkui kroonis selle kujunemist, toimus Venemaal ühtse tsentraliseeritud riigi kujunemine. koht enne ühtse ülevenemaalise turu moodustamist. Ja seda kiirenemist seletati vajadusega Vene maade sõjalise ja poliitilise ühendamise järele, et vabastada need võõrorjusest ja saavutada iseseisvus.
Vene tsentraliseeritud riigi kujunemise tunnusjoon võrreldes Lääne-Euroopa riikidega oli ka see, et see tekkis algusest peale mitmerahvuselise riigina.
Venemaa mahajäämus oma arengus, eelkõige majanduslikus, oli tingitud mitmetest tema jaoks ebasoodsatest ajaloolistest tingimustest. Esiteks hävitati laastava mongoli-tatari sissetungi tagajärjel sajandite jooksul kogunenud materiaalsed väärtused, enamik Venemaa linnu põletati ning suurem osa riigi elanikkonnast hukkus või võeti vangi ja müüdi orjaturgudel. Ainuüksi enne Batu Khani sissetungi eksisteerinud rahvastiku taastamiseks kulus rohkem kui sajand. Venemaa kaotas enam kui kaheks ja pooleks sajandiks riikliku iseseisvuse ning langes võõrvallutajate võimu alla. Teiseks oli mahajäämus tingitud sellest, et Moskva riik oli ära lõigatud maailma kaubateedest ja eelkõige mereteedest. Naaberriigid, eriti läänes (Liivimaa ordu, Leedu suurvürstiriik) teostasid praktiliselt Moskva riigi majandusblokaadi, takistades selle osalemist majandus- ja kultuurikoostöös Euroopa suurriikidega. Majandusliku ja kultuurilise vahetuse puudumine, isoleeritus oma kitsal siseturul, mis on tulvil Euroopa riikide mahajäämuse kasvamise ohuga, mis oli tulvil võimalust muutuda poolkolooniaks ja kaotada oma riiklik iseseisvus.
Vladimiri suurvürstiriik ja teised Venemaa vürstiriigid Kesk-Vene tasandikul kuulusid peaaegu 250 aastat Kuldhordi koosseisu. Ja Lääne-Venemaa vürstiriikide territoorium (endine Kiievi riik, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Tšernigov, Turovi-Pinsk, Polotski maad), kuigi nad ei kuulunud Kuldhordi koosseisu, olid äärmiselt nõrgestatud ja tühjenenud.
Tatari pogrommi tagajärjel tekkinud võimu- ja võimuvaakumit kasutas ära 14. sajandi alguses tekkinud Leedu vürstiriik. See hakkas kiiresti laienema, kaasates oma koosseisu Lääne- ja Lõuna-Vene maad. 16. sajandi keskel oli Leedu suurvürstiriik ulatuslik riik, mis ulatus põhjas Läänemere kallastest kuni Dnepri kärestikeni lõunas. See oli aga väga lõtv ja habras. Lisaks sotsiaalsetele vastuoludele lõhkusid seda rahvuslikud vastuolud (valdav enamus elanikkonnast olid slaavlased), aga ka religioossed vastuolud. Leedulased olid katoliiklased (nagu poolakad) ja slaavlased õigeusklikud. Kuigi paljud kohalikud slaavi feodaalid pöördusid katoliiklusse, kaitses suurem osa slaavi talurahvast vankumatult oma algset õigeusku. Mõistes Leedu riikluse nõrkust, otsisid Leedu isandad ja aadel väljastpoolt tuge ja leidsid selle Poolas. Alates 14. sajandist on Leedu suurvürstiriiki püütud ühendada Poolaga. See ühendamine viidi lõpule aga alles Lublini uniooni sõlmimisega 1569. aastal, mille tulemusena moodustus Poola-Leedu ühendatud riik.
Poola pannid ja aadel tormasid Ukraina ja Valgevene territooriumile, vallutades kohalike talupoegadega asustatud maid ja tõrjudes sageli nende valdustest välja kohalikud Ukraina maaomanikud. Suured Ukraina magnaadid, nagu Adam Kisel, Võšnevetski jt, ning osa katoliiklusse pöördunud aadelkonnast võtsid omaks poola keele, kultuuri ja loobusid oma rahvast. Liikumist Poola kolonisatsioonist itta toetas aktiivselt Vatikan. Omakorda pidi katoliikluse vägivaldne pealesurumine kaasa aitama kohaliku Ukraina ja Valgevene elanikkonna vaimsele orjastamisele. Kuna 1596. aastal pidas valdav osa sellest õigeusu vastu ja pidas vankumatult kinni õigeusu usust, siis sõlmiti Bresti liit. Uniaadi kiriku heakskiidu mõte seisnes selles, et säilitades tavapärast templite, ikoonide ja jumalateenistuste arhitektuuri vanaslaavi keeles (ja mitte ladina keeles, nagu katoliikluses), peaks see uus kirik alluma Vatikanile ja mitte Moskva patriarhaadile (õigeusu kirikule). Vatikan pani katoliikluse edendamisel Uniaadi kirikule erilisi lootusi. XVII sajandi alguses. Paavst Urbanus VIII kirjutas uniaatidele saadetud läkituses: „Oo, mu rusünlased! Teie kaudu loodan ma jõuda itta…” Uniaadi kirik levis aga peamiselt Ukraina lääneosas. Suurem osa Ukraina elanikkonnast ja ennekõike talurahvas pidas endiselt õigeusku.
Peaaegu 300 aastat eraldi eksisteerimist, teiste keelte ja kultuuride (Suur-Venemaal tatari), leedu ja poola keele mõju Valgevenes ja Ukrainas viis isolatsiooni ja kolme erilise rahvuse moodustamiseni: suurvene, ukraina ja valgevene. Kuid päritolu ühtsus, iidse vene kultuuri ühised juured, ühtne õigeusu usk ühise keskusega - Moskva metropoliga ja seejärel, aastast 1589 - patriarhaat, mängis nende rahvaste ühtsuse soovis otsustavat rolli.
Moskva tsentraliseeritud riigi moodustamisega see tõuge tugevnes ja algas ühinemisvõitlus, mis kestis umbes 200 aastat. 16. sajandil loovutasid Novgorod-Severski, Brjansk, Orša, Toropets Moskva riigile. Smolenski pärast algas pikk võitlus, mis käis korduvalt käest kätte.
Võitlus kolme vennasrahva taasühendamise nimel ühtsesse riiki kulges vahelduva eduga. Kasutades ära pika Liivi sõja kaotusest, Ivan Julma opritšninast ja 1603. aasta enneolematust viljapuudusest ja näljahädast tingitud tõsist majanduslikku ja poliitilist kriisi, nimetas Rahvaste Ühendus kandidaadiks petturi Vale-Dimitry, kes vallutas 1605. aastal Venemaa trooni. Poola ja Leedu pannide ning aadelkonna toel. Pärast tema surma esitasid sekkujad uued petturid. Seega algatasid sekkujad Venemaal kodusõja (“hädade aeg”), mis kestis 1613. aastani, mil riigis kõrgeima võimu võtnud kõrgeim esindusorgan Zemski Sobor valis valitsejaks Mihhail Romanovi. Selle kodusõja ajal tehti avalik katse Venemaal võõrvõimu taaskehtestamist. Samas oli see ka katse “läbi murda” itta, Moskva katoliikliku riigi territooriumile. Pole ime, et Vatikan toetas petturit Vale-Dimitrit nii aktiivselt.
Vene rahvas leidis aga ühest patriootlikust impulsist tõustes jõudu nimetada enda hulgast kandidaadiks sellised rahvakangelased nagu Nižni Novgorodi Zemstvo pealik Kuzma Minin ja vojevood vürst Dmitri Požarski, organiseerida üleriigiline miilits, lüüa ja välja saata võõrvallutajaid. riik. Samaaegselt interventsionistidega visati välja ka nende teenijad riiklikust poliitilisest eliidist, kes organiseerisid oma kitsaste omakasupüüdlike huvide kaitseks bojaarivalitsuse (“seitse bojaari”), kutsusid Venemaa troonile Poola vürsti Vladislavi ja olid isegi. valmis andma Venemaa krooni Poola kuningale Sigismund III-le. Iseseisvuse, rahvusliku identiteedi säilitamisel ja Venemaa riikluse taasloomisel oli suur roll õigeusu kirikul ja selle tollasel peal, patriarh Hermogenesel, kes andis oma veendumuste nimel eeskujuks sihikindluse ja eneseohverduse.
2.Vene rahva kultuur ja eluXVIsajandil.
16. sajandi alguseks oli kristlusel otsustav roll vene rahva kultuuri ja eluolu mõjutamisel. See mängis positiivset rolli iidse Vene ühiskonna karmi moraali, teadmatuse ja metsikute tavade ületamisel. Eelkõige avaldasid kristliku moraali normid tohutut mõju pereelule, abielule ja laste kasvatamisele. Tõde. teoloogia järgis seejärel dualistlikku vaadet sugude jagunemisele – kaheks vastandlikuks põhimõtteks – „hea“ ja „kurja“. Viimane kehastus naises, määrates tema positsiooni ühiskonnas ja perekonnas.
Vene rahvastel oli pikka aega suur perekond, mis ühendas sugulasi otse- ja külgliinis. Suure talupojapere eripäraks oli kolhoos ja tarbimine, kahe või enama iseseisva abielupaari ühine varandus. Linnaelanikel (posad) oli väiksemaid perekondi ja see koosnes tavaliselt kahest põlvkonnast vanematest ja lastest. Feodaalide perekonnad olid reeglina väikesed, nii et 15-aastaseks saanud feodaali poeg pidi teenima suverääni teenistust ja võis saada nii oma eraldi kohalikku palka kui ka pärandvara. See aitas kaasa varajasele abiellumisele ja iseseisvate väikeperede tekkele.
Kristluse kasutuselevõtuga hakati abielusid vormistama kirikliku laulatustseremoonia kaudu. Kuid traditsiooniline kristlik pulmatseremoonia ("rõõm") säilis Venemaal veel umbes kuus-seitse sajandit. Kirikureeglid ei näinud abielu sõlmimisel ette mingeid takistusi, välja arvatud üks: pruudi või peigmehe "valdus". Aga päriselus olid piirangud üsna karmid, eeskätt sotsiaalses plaanis, mida reguleerisid kombed. Seadus ei keelanud feodaalil formaalselt taluperenaisega abielluda, kuid tegelikult juhtus seda väga harva, kuna feodaalklass oli kinnine korporatsioon, kus abiellumist soodustati mitte ainult oma ringi inimestega, vaid ka võrdväärsetega. Vaba mees võis pärisorjaga abielluda, kuid ta pidi saama peremehelt loa ja maksma kokkuleppel teatud summa. Seega võisid nii muinasajal kui ka linnas abielud üldiselt toimuda ainult ühe klassimõisa piires.
Abielu lahutamine oli väga raske. Juba varakeskajal oli lahutus ("lahutus") lubatud vaid erandjuhtudel. Samas olid abikaasade õigused ebavõrdsed. Abikaasa võis naisest naise truudusetuse korral lahutada ning väljaspool kodu võõrastega suhtlemine ilma abikaasa loata võrdsustati riigireetmisega. Hiliskeskajal (alates 16. sajandist) oli lahutus lubatud tingimusel, et üks abikaasadest oli munk.
Õigeusu kirik lubas ühel inimesel abielluda mitte rohkem kui kolm korda. Pidulik pulmatseremoonia viidi läbi tavaliselt alles esimesel abielul. Neljas abielu oli rangelt keelatud.
Vastsündinud laps tuli kirikus ristida kaheksandal päeval pärast ristimist selle päeva pühaku nimel. Ristimisriitust pidas kirik peamiseks, elutähtsaks riituseks. Ristimata ei olnud õigusi, isegi mitte matmisõigust. Ristimata surnud last keelas kirik kalmistule matta. Järgmine riitus - "tonnid" - peeti aasta pärast ristimist. Sel päeval lõikas ristiisa või ristiisa (ristivanemad) lapsel juuksesalgu ära ja andis rubla. Pärast tonsuuri tähistati nimepäeva ehk selle pühaku päeva, kelle auks inimene nimetati (hiljem sai nimeks "inglipäev"), ja sünnipäeva. Kuninglikku nimepäeva peeti ametlikuks riigipühaks.
Kõik allikad näitavad, et keskajal oli selle pea roll äärmiselt suur. Ta esindas perekonda tervikuna kõigis selle välistes funktsioonides. Ainult tal oli hääleõigus elanike koosolekutel, linnavolikogus ja hiljem - Konchani ja Sloboda organisatsioonide koosolekutel. Perekonnas oli pea võim praktiliselt piiramatu. Ta käsutas iga selle liikme vara ja saatuse. See kehtis isegi nende laste isikliku elu kohta, kellega ta võis abielluda või abielluda vastu tahtmist. Kirik mõistis ta hukka ainult siis, kui ta viis nad selle käigus enesetapuni. Perekonnapea korraldusi tuli kaudselt täita. Ta võis rakendada mis tahes karistust, kuni füüsiliseni. - 16. sajandi vene elu entsüklopeedia - viitas otseselt sellele, et omanik peaks peksma oma naist ja lapsi hariduslikel eesmärkidel. Vanemate sõnakuulmatuse eest ähvardas kirik ekskommunikatsiooniga.
Kinnisvarasisene pereelu oli pikka aega suhteliselt suletud. Tavalised naised – taluperenaised, linnainimesed – ei elanud aga sugugi tõrjuvat elustiili. Välismaalaste tunnistused vene naiste eraldatuse kohta viitavad reeglina feodaalse aadli ja väljapaistvate kaupmeeste elule. Neil lubati harva isegi kirikusse minna.
Keskaja inimeste igapäevarutiini kohta on vähe teavet. Tööpäev peres algas varakult. Tavainimesel oli kaks kohustuslikku söögikorda – lõuna- ja õhtusöök. Keskpäeval tootmistegevus katkes. Peale õhtusööki järgnes vana vene harjumuse kohaselt pikk puhkus, uni (mis oli välismaalaste jaoks väga silmatorkav). siis algas töö uuesti kuni õhtusöögini. Päevavalguse lõppedes läksid kõik magama.
Koduelu suhtelist eraldatust mitmekesistasid külaliste vastuvõtud, aga ka pidulikud tseremooniad, mida korraldati peamiselt kirikupühade ajal. Üks peamisi religioosseid rongkäike korraldati kolmekuningapäevaks - 6. jaanuar, art. Art. Sel päeval pühitses patriarh Moskva jõe vee ja linna elanikud viisid läbi Jordaania riituse (püha veega pesemine). Pühade ajal korraldati ka tänavaetendusi. Vana-Venemaal on tuntud hulkuvaid kunstnikke, pätid. Lisaks harfimängule, pillimängule, lauludele, esinesid härjameeste etteastetega akrobaatikanumbrid, võistlused röövloomadega. Buffoonitruppi kuulusid tavaliselt oreliveski, gaer (akrobaat) ja nukunäitleja.
Pühadega kaasnesid reeglina avalikud pidusöögid - vennad. Levinud arusaamad venelaste väidetavalt ohjeldamatust joobeseisundist on aga selgelt liialdatud. Ainult 5-6 suurima kirikupüha ajal lubati elanikel õlut pruulida ja kõrtsid olid riigimonopoliks. Erakõrtside ülalpidamist kiusati rangelt taga.
Avalikku ellu kuulusid ka mängud ja lõbustused – nii militaarsed kui ka rahumeelsed, näiteks lumise linna hõivamine, maadlus ja rusikad, linnakesed, hüppekonn jne. . Hasartmängudest levisid laialt täringumängud ja alates 16. sajandist - läänest toodud kaartidel. Jahipidamine oli kuningate ja aadli lemmik ajaviide.
Seega, kuigi vene inimese elu keskajal, kuigi see oli suhteliselt üksluine, ei olnud tootmis- ja sotsiaalpoliitiline sfäär kaugeltki ammendatud, hõlmas see paljusid igapäevaelu aspekte, millele ajaloolased alati piisavalt tähelepanu ei pööra. .
Ajalookirjanduses 15. - 16. sajandi vahetusel. kinnistuvad ratsionaalsed vaated ajaloosündmustele. Osa neist on seletatav põhjuslike seostega inimeste endi tegevusest. Ajalooliste teoste autorid (näiteks 15. sajandi lõpus) püüdsid kinnitada ideed Vene suveräänide autokraatliku võimu ainuõigusest Kiievi Venemaa ja Bütsantsi järglastena. Sarnaseid ideid väljendasid ka kronograafid – kokkuvõtlikud ülevaated maailma ajaloost, milles Venemaad peeti viimaseks lüliks maailma ajalooliste monarhiate ahelas.
Laiendatud mitte ainult ajalooline. aga ka keskaja inimeste geograafilised teadmised. Seoses Vene riigi kasvava territooriumi haldusjuhtimise keerulisemaks muutumisega hakati koostama esimesi geograafilisi kaarte ("jooniseid"). Sellele aitas kaasa ka Venemaa kaubandus- ja diplomaatiliste suhete areng. Vene navigaatorid andsid suure panuse põhjapoolsetesse geograafilistesse avastustesse. 16. sajandi alguseks uurisid nad Valget, Studenoe (Barentsi) ja Kara merd, avastasid palju põhjapoolseid maid – Medveži, Novaja Zemlja, Kolguevi, Vygachi ja teised saared. Nad olid esimeste seas, kes said selgeks Põhjameretee ümber Skandinaavia poolsaare.
Teatavaid edusamme täheldati tehniliste ja loodusteaduslike teadmiste vallas. Vene käsitöölised õppisid hoonete ehitamisel tegema üsna keerulisi matemaatilisi arvutusi, olid tuttavad peamiste ehitusmaterjalide omadustega. Hoonete ehitamisel kasutati plokke ja muid ehitusmehhanisme. Soolalahuste ekstraheerimiseks kasutati süvapuurimist ja torude paigaldamist, mille kaudu vedelik destilleeriti kolbpumba abil. Sõjanduses valdati vasksuurtükkide valamist, levis müürilöömine ja viskerelvad.
17. sajandil tugevnes kiriku roll vene rahva kultuuri ja eluolu mõjutajana. Samal ajal tungis riigivõim üha enam kiriku asjadesse.
Kirikureform pidi täitma riigivõimu tungimise eesmärki kirikuasjadesse. Tsaar soovis saada kiriku sanktsiooni riigireformideks ja samal ajal võtta meetmeid kiriku allutamiseks ning piirata selle privileege ja maid, mis on vajalikud energeetiliselt loodud aadliarmee kindlustamiseks.
Ülevenemaaline kirikureform viidi läbi Stoglavi katedraalis, mis sai nime selle resolutsioonide kogu järgi, mis koosnes sajast peatükist ("Stoglav").
Stoglavy katedraali töödes toodi esiplaanile kirikusisese korra küsimused, mis on seotud eelkõige alamate vaimulike elu ja eluga, neile kiriklike talituste korraldamisega. Vaimulike räige pahed, kiriklike riituste hooletu sooritamine, pealegi igasugune ühetaolisus - kõik see põhjustas inimestes negatiivse suhtumise kiriku ministritesse, tekitas vabamõtlemise.
Nende kirikule ohtlike nähtuste peatamiseks soovitati tugevdada kontrolli madalamate vaimulike üle. Sel eesmärgil loodi spetsiaalne ülempreestrite institutsioon (ülempreester on selle kiriku preestrite seas peamine), mis määrati "kuningliku dekreediga ja pühaku õnnistusega, samuti preestrivanemad ja kümnendad preestrid". Kõik nad olid kohustatud väsimatult jälgima, et tavalised preestrid ja diakonid regulaarselt jumalateenistusi korraldaksid, kirikutes "seisaks hirmu ja värinaga", loeksid seal evangeeliume, Cholomousti, pühakute elu.
Kirikukogu ühendas kiriku riitused. Ta legaliseeris anateemia valu all ametlikult kahe sõrmega lisamise ristimärgi ja "erilise halleluuja" tegemisel. Muide, vanausulised viitasid hiljem nendele otsustele ja põhjendasid oma muinasajast kinnipidamist.
Kiriku ametikohtade müük, altkäemaksu andmine, valede denonsseerimine, väljapressimine muutusid kirikuringkondades nii tavaliseks, et Stoglavy katedraal oli sunnitud vastu võtma mitmeid dekreete, mis mõnevõrra piirasid nii kõrgemate hierarhide omavoli tavaliste vaimulike suhtes kui ka viimaste omavoli. suhe ilmikutega. Edaspidi pidid kirikutelt maksu sisse nõudma mitte oma positsiooni kuritarvitanud rentnikud, vaid maapiirkondades ametisse nimetatud zemstvo vanemad ja kümnendad preestrid.
Loetletud meetmed ja osalised järeleandmised ei suutnud aga kuidagi maandada pingelist olukorda riigis ja kirikus endas. Stoglavy nõukogu kavandatud reform ei seadnud oma ülesandeks kirikustruktuuri sügavat ümberkujundamist, vaid püüdis seda ainult tugevdada, kõrvaldades kõige jõhkramad kuritarvitused.
Stoglavy katedraal püüdis oma otsustega suruda kogu rahva ellu kiriklikkuse pitserit. Tsaariaegse ja kirikliku karistuse kartuses oli keelatud lugeda nn "loobunud" ja ketserlikke ehk raamatuid, mis tol ajal moodustasid peaaegu kogu ilmaliku kirjanduse. Kirikule tehti ülesandeks sekkuda inimeste igapäevaellu – eemalduda juuksuritööst, malest, pillimängust jm, kiusata taga kiusajaid, neid kirikule võõraid rahvakultuuri kandjaid.
Groznõi aeg on kultuurivaldkonnas suurte muutuste aeg. Üks 16. sajandi suurimaid saavutusi oli trükkimine. Esimene trükikoda ilmus Moskvas 1553. aastal ja peagi hakati siin trükima kiriklikke raamatuid. Varaseimate trükitud raamatute hulgas on 1553. aasta paiku ilmunud paastutrioodium ja kaks 50ndatel trükitud evangeeliumi. 16. sajandil.
1563. aastal usaldati "suverääni trükikoja" korraldamine Venemaa raamatutrüki alal silmapaistvale tegelasele. Koos oma abilise Peter Mstislavetsiga andis ta 1. märtsil 1564 välja raamatu "Apostel" ja järgmisel aastal "Kellatöö". Ivan Fedorovi nimega seostame ka Vene aabitsa esmaväljaande ilmumist 1574. aastal Lvovis.
Kiriku mõjul sündis ka selline omapärane teos nagu "Domostroi", millest on juba eespool märgitud, mille lõplik trükk kuulus ülempreestrile. "Domostroy" on moraalikoodeks ja elureeglid, mis on mõeldud linnaelanikkonna jõukatele osadele. See on läbi imbunud jutlustest alandlikkusest ja võimudele vaieldamatust kuuletumisest ning perekonnas - peremehele kuuletumisest.
Vene riigi suurenenud vajaduste jaoks oli vaja kirjaoskajaid. 1551. aastal kokku kutsutud Stoglavy katedraalis tõstatati meetmete võtmise küsimus hariduse levitamiseks elanikkonna hulgas. Vaimulikele tehti ettepanek avada koolid lastele lugema ja kirjutama õpetamiseks. Lapsi õpetati reeglina kloostrites. Lisaks oli koduõpe jõukate inimeste seas levinud.
Selle aja üks suuremaid ajalooteoseid on Näo (s.o illustreeritud) kroonika: see koosnes 20 tuhandest leheküljest ja kriidist 10 tuhandest kaunilt teostatud miniatuurist, andes visuaalselt ülevaate Venemaa elu erinevatest tahkudest. See koodeks koostati 16. sajandi 50-60ndatel kuninga Aleksei ja osavõtul.
15. sajandi lõpus ja 16. sajandil olid arhitektuuri edusammud eriti olulised. Aastatel 1553-54 ehitati Djakovo külla (mitte kaugel Kolomenskoje külast) Ristija Johannese kirik, mis on erakordne kaunistuste ja arhitektuurse disaini originaalsuse poolest. Vene arhitektuuri ületamatu meistriteos on 1561. aastal püstitatud Vallikraavi eestpalvekirik (Püha Vassiliuse kirik). See katedraal ehitati Kaasani vallutamise mälestuseks.
3. Kultuur, elu ja sotsiaalne mõte sisseXVIIsajandil.
17. sajandi vene rahva kultuur ja elu koges kvalitatiivset transformatsiooni, mis väljendus kolmes peamises suundumuses: "sekulariseerumine", lääne mõjude tungimine ja ideoloogiline lõhenemine.
Kaks esimest tendentsi olid märgatavalt omavahel seotud, kolmas oli pigem nende tagajärg. Samal ajal kaasnes nii "sekulariseerumisega" kui ka "euroopastumisega" sotsiaalse arengu liikumine lõhenemise suunas.
Tõepoolest, 17. sajand on lõputu rahutuste ja rahutuste ahel. Ja rahutuste juured ei olnud niivõrd majanduslikus ja poliitilises plaanis, vaid ilmselt sotsiaal-psühholoogilises sfääris. Kogu sajandi jooksul toimus avaliku teadvuse, harjumuspärase elu ja igapäevaelu lagunemine, riiki sunditi muutma tsivilisatsiooni tüüpi. Rahutused peegeldasid tervete elanikkonnarühmade vaimset ebamugavust.
17. sajandil sõlmis Venemaa pideva suhtluse Lääne-Euroopaga, sõlmis sellega väga tihedad kaubandus- ja diplomaatilised suhted ning kasutas Euroopa saavutusi teaduses, tehnikas ja kultuuris.
Kuni teatud ajani oli see lihtsalt suhtlemine, mingist jäljendamisest polnud juttugi. Venemaa arenes üsna iseseisvalt, Lääne-Euroopa kogemuste assimilatsioon kulges loomulikult, äärmusteta, rahuliku tähelepanu raames teiste saavutustele.
Venemaa pole kunagi kannatanud rahvusliku isolatsiooni haiguse all. Kuni 15. sajandi keskpaigani toimus intensiivne vahetus venelaste ja kreeklaste, bulgaarlaste, serblaste vahel. Ida- ja lõunaslaavlastel oli ühtne kirjandus, kirjakeel, kirjanduslik (kirikuslaavi) keel, mida, muide, kasutasid ka moldovlased ja vlahhid. Lääne-Euroopa mõju tungis Venemaale läbi omamoodi Bütsantsi kultuuri filtri. 15. sajandi teisel poolel langes Osmanite agressiooni tagajärjel Bütsants, lõunaslaavlased kaotasid riikliku iseseisvuse ja täieliku usuvabaduse. Oluliselt on muutunud tingimused Venemaa kultuurivahetuseks välismaailmaga.
Majanduse stabiliseerumine Venemaal, kauba-raha suhete areng, ülevenemaalise turu intensiivne kujunemine läbi 17. sajandi – kõik see eeldas objektiivselt apelleerimist lääne tehnilistele saavutustele. Valitsus ei teinud probleemiks Euroopa tehnoloogilise ja majandusliku kogemuse laenamist.
Hädaaja sündmused ja välismaalaste roll neis jäid inimestele liiga värskelt meelde. Valitsusele oli omane reaalsetest võimalustest lähtuvate majanduslike ja poliitiliste lahenduste otsimine . Selle otsingu tulemused olid üsna edukad sõjanduses, diplomaatias, riigimaanteede ehitamisel jne.
Moskva-Vene positsioon pärast hädade aega oli paljuski parem kui Euroopa olukord. 17. sajand on Euroopa jaoks verise kolmekümneaastase sõja aeg, mis tõi rahvastele hävingut, näljahäda ja väljasuremise (sõja tagajärjeks oli näiteks Saksamaal rahvaarvu vähenemine 10 miljonilt 4 miljonile inimesele). ).
Hollandist, Saksa vürstiriikidest ja teistest riikidest tuli Venemaale immigrantide voog. Väljarändajaid meelitas tohutu maafond. Vene elanikkonna elu esimeste Romanovide valitsusajal muutus mõõdetuks ja suhteliselt korrapäraseks ning metsade, niitude ja järvede rikkus muutis selle üsna rahuldavaks. Tollane Moskva – kuldkupliga, Bütsantsi hiilguse, vilgas kaubavahetuse ja lõbusate pühadega – rabas eurooplaste kujutlusvõimet. Paljud asunikud läksid vabatahtlikult õigeusku ja võtsid endale venekeelsed nimed.
Osa väljarändajatest ei tahtnud harjumustest ja kommetest murda. Moskva lähedal Yauza jõel sai Lääne-Euroopa kant Moskva südames "Paljud välismaised uudised - teatrietendustest kulinaarsete roogadeni - äratasid Moskva aadli hulgas huvi. Toetajateks said mõned mõjukad kuninglikust keskkonnast pärit aadlikud - Narõškin, Matvejev Euroopa kommete levikust, nende kodud Samal ajal olid Narõškin, aga ka 17. sajandi 80. aastate prominentsed tegelased Vassili Golitsõn ja Golovin isamaalised inimesed ja neile võõras oli kõige lääneliku pime kummardamine ja vene keele täielik tagasilükkamine. elu, mis oli nii omane sajandi alguse tulihingelistele läänlastele nagu vürst Vale Dmitri I, kes kuulutas: "Moskva rahvas on rumal", ja ka suursaadikute ordu ametnik, kes keeldus täitmast tema nõudmisi ja 1664. aastal põgenes Leetu ja sealt Rootsi, kus kirjutas Rootsi valitsuse käsul oma essee Venemaast.
Sellised riigitegelased nagu Posolski Prikazi juht ja tsaar Aleksei lähim nõunik uskusid, et paljud, kuid kaugeltki mitte kõik, tuleb ümber teha läänelikul viisil.
Ordyn-Naštšokin, öeldes: "Heal inimesel pole häbiasi harjuda võõraste inimestega," seisis vene algkultuuri säilimise eest. ."
Venemaal iseloomustas 17. sajandit võrreldes eelmisega ka kirjaoskuse kasv eri elanikkonnarühmade seas: mõisnike seas oli kirjaoskajaid umbes 65%, kaupmehi - 96%, linnaelanikke - umbes 40%. talupojad - 15%. Kirjaoskust soodustas oluliselt trükkimise üleminek kallilt pärgamendilt odavamale paberile. Nõukogu koodeks avaldati sel ajal Euroopa jaoks enneolematus tiraažis 2000 eksemplari. Trükiti aabitsaid, tähestikke, grammatikat ja muud õppekirjandust. Säilinud on ka käsitsi kirjutatud traditsioonid. Alates 1621. aastast koostas Posolsky Prikaz Chimesi, esimest ajalehte, mis sisaldab käsitsi kirjutatud kokkuvõtteid sündmustest maailmas. Siberis ja Põhjas domineeris jätkuvalt käsitsi kirjutatud kirjandus.
17. sajandi kirjandus on suuresti vabastatud religioossest sisust. Me ei kohta selles enam mitmesuguseid pühapaikadesse "kõndimist", pühasid õpetusi, isegi selliseid kirjutisi. Juhul, kui üksikud autorid alustasid oma tööd religioossete kirjanikena, esindas enamik nende loomingust ilmalik kirjandus. Nii kirjutatud Piibli kreeka keelest vene keelde tõlkimiseks (möödaminnes märgime, et sellise vajaduse põhjustas asjaolu, et iidsed vene hierarhid, kes tõstatasid vaidlusi Jeesuse nime õigekirja üle, selle pärast, mitu korda hääldada "halleluuja" ei olnud nende käsutuses isegi õiget piibliteksti ja sajandeid said ilma selleta suurepäraselt hakkama) Kiievi-Petšerski Lavra mungad E. Slavinetski ja S. Satanovski said hakkama mitte ainult oma põhiülesandega, aga läks ka palju kaugemale. Moskva tsaari käsul tõlkisid nad "Arsti anatoomia raamatu", "Kodakondsus ja haridus laste moraalis", "Kuninglikust linnast" - kõikvõimalike asjade kogumik, mis on koostatud kreeka ja ladina kirjanikest kõigis harudes. tollasest teadmiste ringist teoloogiast ja filosoofiast mineraloogia ja meditsiinini .
Kirjutati sadu muid esseesid. Hakati avaldama mitmesugust teaduslikku ja praktilist teavet sisaldavaid raamatuid. Koguneti loodusteaduslikke teadmisi, anti välja matemaatika, keemia, astronoomia, geograafia, meditsiini ja põllumajanduse käsiraamatuid. Huvi ajaloo vastu kasvas: sajandi alguse sündmused, uue dünastia kinnitamine riigi eesotsas nõudsid järelemõtlemist. Ilmus arvukalt ajaloolisi lugusid, kus esitatud materjal andis õppetunde tulevikuks.
Selle perioodi kuulsaimad ajalooteosed on Avramy Palitsõni "Lugu", ametnik I. Timofejevi "Vremennik", Printsi "Sõnad". , "Lugu" raamat. . Probleemide aja sündmuste ametlik versioon sisaldub patriarh Filareti käsul kirjutatud 1630. aasta "Uues kroonikas". 1667. aastal ilmus esimene trükitud ajalooteos "Synopsis" (st ülevaade), mis visandas Venemaa ajaloo iidsetest aegadest. Ilmusid "Võimude raamat" - Moskva riigi süstematiseeritud ajalugu, "Tsaari raamat" - üheteistkümneköiteline ajalooga illustreeritud maailma ajalugu, "Azbukovnik" - omamoodi entsüklopeediline sõnaraamat.
Rahvalik süüdistav ja samas autobiograafiline on ülempreester Avvakumi looming. "Enda kirjutatud ülempreester Avvakumi elu" jutustab kaasahaarava avameelsusega kauakannatanud mehe katsumustest, kes pühendas kogu oma elu võitlusele õigeusu ideaalide eest. Oma aja lõhenemise juht oli erakordselt andekas kirjanik. Tema kirjutiste keel on üllatavalt lihtne ja samas väljendusrikas ja dünaamiline."Põhjapreester Avvakum," kirjutas hiljem L. Tolstoi, "purskas tormina vene kirjandusse."
1661. aastal saabus Polotskist Moskvasse munk Samuil Petrovski-Sitnianovitš. Temast sai kuninglike laste õpetaja, oodide autor kuningliku perekonna hiilgusele, venekeelsete originaalnäidendite "Komöödia tähendamissõna kadunud pojast", "Tsaar Novohudonosor". Nii leidis Venemaa oma esimese luuletaja ja näitekirjaniku .
Kirjandus.
1.Taratonenkov G.Ya. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 19. sajandi teise pooleni. M.1998
2. Isamaa ajaloo loengute kursus. Ed. prof. B.V. Lichman, Jekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995
16. sajandi naine
Nagu Herberstein märgib, oli naiste olukord Venemaal väga taunitav. Tollased noored naised elasid erakuna. Nad kartsid end võõrastele näidata, istusid kodus, õmblesid ja ketrasid, käisid isegi harva kirikus. Naise au sattus kahtluse alla, kui ta ei elanud luku taga. Samuti ei oleks naine tohtinud lubada võõrastel endile otsa vaadata. Harva lubati naistel sõpradega suhelda ja siis ainult "kui need sõbrad on täiuslikud vanamehed ja vabad igasugusest kahtlusest". Naljast tohtisid naised sõita vaid kiige peal.
Rikkad naised majapidamise eest ei hoolitsenud, nende majapidamist juhtisid sulased ja neiud. Vaene naine töötas ise, kuid toitu valmistades ei saanud ta looma tappa, vaid seisis näiteks kana ja noaga väravas ning palus möödujal lind ära tappa. See oli tingitud asjaolust, et iidsetest aegadest pidasid meie esivanemad loomade ja lindude liha rüvetavaks, kui naine nad tappis, ega söönud seda.
Hoolimata rangest suhtumisest naistesse ja nende eraldatusse, esines ka reetmisi, mis on seletatav sellega, et abielud sõlmiti sageli ilma armastuseta ja abikaasad, olles avalikus teenistuses, olid harva kodus.
Välismaalased märkisid, et kui Venemaal abikaasa oma naist ei peksnud, siis arvati, et ta ei armasta teda. Sellest on saanud isegi vanasõna. N.M. Karamzin seletab seda nähtust muuhulgas ebaviisaka moraaliga, mis meile mongoli-tatari ikke ajal sisendati.
Ajaloolane Jovius kirjutas, et suured vürstid valisid oma naised ilu ja vooruse järgi. Pruute toodi klassist sõltumata kõikjalt Venemaalt. Kogenud vanaemad viisid tüdrukutele läbi intiimse läbivaatuse. Selle tulemusena abiellusid suverääni arvates kõige täiuslikumad ehk kõige õnnelikumad suurvürstiga ja teised samal päeval noorte õukondlastega. Seda võib seostada Vassili abieludega, kuid tema isa ja vanaisa abiellusid, nagu ka tema esivanemad, suveräänsete printsessidega.
Raamatust Argielu Californias kullapalaviku ajal autor Kreeta Lilian Raamatust Everyday Life in the United States in an Era of Prosperity and Prohibition autor Caspi Andre Raamatust Seksuaalne elu Vana-Kreekas autor Licht Hans Raamatust Vana-Rooma. Elu, religioon, kultuur autor Cowell Frank Raamatust Verboslov-1: Raamat, millega saab rääkida autor Maksimov Andrei MarkovitšMEES JA NAINE See peatükk on kirjutatud ainult absoluutse tõsiasja kurvaks tõdemiseks: me elame maailmas, kus meeste ja naiste vahelised erinevused ei ole mitte lihtsalt hägused, vaid puuduvad täielikult.Erinevused kustusid järk-järgult. Pikka aega oli mees jahimees, saaja, naine -
Raamatust Argielu Firenzes Dante ajal autor Antonetti PierreAbielus naine Kas abielunaise saatus on kadestamisväärne? Jah, sedavõrd, et tema, pereema, on kolde perenaine või, mida juhtus harva, elab oma mehe esivanemate kodus eraldi tubades. Sel juhul, kui abikaasa lahkub tööasjus pikemaks ajaks kodust, siis on
Raamatust Argielu Veneetsias Goldoni ajal autor Decroisette Francoise Raamatust Jaapani tsivilisatsioon autor Eliseeff VadimNaine Perekonna üldine korraldus ja selle solidaarsus annab abielule erilise sotsiaalse tähenduse. Kõige sagedasemaks reegliks jääb mitme põlvkonna ühine elu ühe katuse all, liidu valikul on heakskiit “südamlike kiindumuste” üle.
III. VENEMAA KUNINGANNA
- kuninglikud pulmad
- Ivan Julma naised
- Kuninganna õukond
JÄRELDUSED
Vaatamata sellele, et juba X sajandil. (Olga ajast) Venemaa tunnustas ja võiks öelda, et tunnustas naisvalitseja tegevust, selliseid näiteid Venemaa ajaloos polnud kuni 18. sajandini. Vene naine on sajandeid olnud peaaegu alati mehe varjus. Võib-olla just sel põhjusel tuleb täna rääkida allikate nappusest, mis aitaksid luua selge pildi naise elust, elust ja kommetest Venemaal.
Kui pöörduda idaslaavi mütoloogia poole, siis juba sealt võib leida mõningaid vastuolusid naiste ja suhtumise kohta temasse. Nii et paganliku panteoni ainsa naisjumala Mokoshiga ei seostatud mitte ainult tütarlapselike saatuste heaolu, vaid ka maa viljakust ja head saaki. “Ema on niiske maa” on kõrgeima naiseliku printsiibi pidev epiteet. Teisest küljest seostuvad vähesed naisepildid märja, tumeda, halvaga, see tähendab, et need on korrelatsioonis negatiivsete omaduste avaldumisega (näiteks näkid, kes meelitasid oma lauluga möödujaid, kes võivad vette kukkuda ja uppuma).
Ühes muistses õpetuses on kauni põllu kohta antud järgmine kommentaar: “Mis on naine? Võrgustik on loodud särava näo, ubo ja kõrgete silmadega võimulolijat võrgutades, nimetades, jalgadega mängides, tegusid tappes. Kui sa oleksid paljusid haavanud, võrgutas neid naiste lahkus ja sellest tundus, et armastus läks väga põlema... Mis on naine? pühakute kohuslane, ülejäänud madu, kurat on loor, värvitu haigus, nuhtlus, mis tõstab, kiusatus saada päästetud, tervenemata pahatahtlikkus, deemonlik kaupmees.
Alates 15. sajandi lõpust Venemaal ilmunud välismaalaste arvukad mälestused jutustavad naisest ja tema positsioonist Venemaa ühiskonnas, välisrändurite eelarvamustest, kelle eesmärk oli vastandada oma “arenenud” ja “kultuurset” riiki barbaarsele Venemaale.
Kodu- ja välismaises historiograafias on seisukoht, et keskaja “vene naise ajaloos” on märkimisväärne verstapost – 16. sajand, mille järel algab “taandarenguperiood” ühe inimese sotsiaalses staatuses. venelanna. Selle ilmumisele eelneb N. Kollmani sõnul “terem-süsteemi” ilmumine. Ta usub, et eraldatus oli "tsaari autokraatia ja bojaaride eliidi tugevdamise" tagajärg, kuna see võimaldas neil "omada kontrolli suurte klannide ja perekondade poliitiliste sidemete üle" (piirata tutvusringkonda, abielluda vastavalt ülesannetele dünastilistest ja poliitilistest sidemetest jne.) 1 Enamiku meie kaasaegsete käitumisnormid, perekonna alused, moraal XVI-XVII sajandil. seotud sellise mõistega nagu "Domostroy".
“Domostroy” on majapidamine, kasulike nõuannete kogumik, õpetus kristliku moraali vaimus. Mis puutub perekondlikesse suhetesse, siis “Domostroy” annab perepeale ülesandeks sõnakuulmatuse korral lapsi ja naist karistada: naist ei soovitatud peksa kepiga, rusikaga “ei kõrva ega nägemisega, nii et ta ei muutuks kurdiks ja pimedaks, vaid ainult suure ja kohutava sõnakuulmatuse pärast ... kandes viisakalt piitsaga särki ... ". Veelgi enam, "mitte peksa inimeste ees, vaid õpetada eraviisiliselt." 2 Kuidas ja kuidas elasid vene naised eraldatuse ja Domostroi reeglite domineerimise perioodil?
Isad hoidsid oma tütreid rangelt. Enne abiellumist pidi mees tüdrukutele tundmatu olema. Emad või lapsehoidjad (jõukates peredes) õpetasid tüdrukutele õmblemist ja erinevaid majapidamistöid. Mida õilsam oli perekond, seda rangem oli haridus.
Kui talupojaelus oli naine raske töö ikke all, kui kõik, mis oli raskem, visati talle nagu tööhobust peale, siis vähemalt ei hoitud neid luku taga.
Aadlike tüdrukute perekondades, kes maeti oma kambritesse, ei julgenud maailmas ilmuda, ilma lootuseta kedagi armastada, päeval ja öösel ning püsisid alati palves ja pesid pisaratega oma nägu. Tüdrukuga abielludes ei küsinud nad tema soovi kohta. Ta ise ei teadnud, kelle poole ta läheb, ta ei näinud oma kihlatu enne abiellumist. Naiseks saades ei julgenud ta ilma abikaasa loata majast lahkuda, isegi kui ta kirikusse läks, ja siis oli ta kohustatud küsimusi esitama.
Sündsusseaduste järgi peeti taunitavaks naisega tänaval rääkimist. Üks reisija märgib, et Moskvas ei alanda keegi end, et naise ees põlvitada ja tema ees viirukit veeretada. 1 Naisele ei antud õigust vabalt kohtuda tema südame ja tuju järgi ning kui lubati mingisugust kohtlemist nendega, kellega mehel oli hea meel, kuid ka siis olid ta seotud juhiste ja märkustega: mida teha. öelda, millest vaikida, mida küsida, mida mitte kuulda .
Juhtus, et abikaasa määras oma naisele sulaste ja pärisorjade "spioonid" ning need, kes tahtsid omanikule meeldida, tõlgendasid talle sageli kõike teises suunas. Tihti juhtus, et abikaasa peksis oma armastatud pärisorja laimu peale oma naist sellest ainsast kahtlusest. Eriti sellisteks puhkudeks riputas mees piitsa, eranditult oma naise jaoks, ja teda kutsuti lolliks. Ebaolulise süü pärast tiris perepea oma naist juustest, võttis end alasti ja virutas lolli vereks - seda nimetati naise õpetamiseks. Mõnikord kasutati piitsa asemel vardaid ja naist piitsutati nagu väikest last.
Olles harjunud orjusega, mida nad pidid mähkmetest hauani tassima, ei teadnud vene naised, et neil on muid õigusi, ja nad uskusid, et nad on tegelikult sündinud selleks, et oma abikaasad peksa saada ja peksmine ise oli armastuse märk.
Välismaalased rääkisid järgmise kurioosse anekdoodi, liikudes erinevates variatsioonides suust suhu. Mõni itaallane abiellus venelasega ja elas temaga mitu aastat rahumeelselt ja harmoonias, mitte kunagi peksnud ega sõimamata. Ühel päeval ütleb ta talle: "Miks sa mind ei armasta?" "Ma armastan sind," ütles abikaasa ja suudles teda. "Sa ei ole seda mulle tõestanud," ütles naine. "Kuidas sa saad seda tõestada?" ta küsis. Naine vastas: "Sa ei löönud mind kunagi." "Ma ei teadnud seda," ütles abikaasa, "aga kui minu armastuse tõestamiseks on vaja peksa, siis see nii ei ole." Varsti pärast seda peksis ta teda piitsaga ja märkas tõesti, et pärast seda muutus naine tema vastu lahkemaks ja abivalmimaks. Ta peksis teda veel ühel korral, et pärast seda lamas ta mõnda aega voodis, kuid ei nurisenud ega kurtnud. Lõpuks peksis ta teda kolmandat korda nuiaga nii kõvasti, et naine suri mõne päeva pärast. Tema sugulased esitasid abikaasa peale kaebuse; kuid kohtunikud, olles teada saanud kõik juhtumi asjaolud, ütlesid, et ta ise oli oma surmas süüdi; abikaasa ei teadnud, et peksmine tähendab venelaste seas armastust, ja tahtis tõestada, et armastab rohkem kui kõiki venelasi; ta mitte ainult ei peksnud oma naist armastusest, vaid tappis ta ka surnuks. 1 Naised ütlesid: "Kes keda armastab, see lööb, kui mees ei peksa, siis ta ei armasta", "Ära usalda hobust põllul, vaid naist looduses." Viimane vanasõna näitab, et orjust peeti naissoost olendi omandiks. 2 Koduses elus ei olnud naisel võimu, isegi majapidamises. Ta ei julgenud midagi teistele kingituseks saata ega teiselt vastu võtta, isegi süüa ega juua ei julgenud ilma mehe loata.
Harva lubati emal oma lapsi mõjutada, alustades sellest, et aadlikule naisele peeti sündsusetuks oma lapsi rinnaga toita, kes anti seetõttu õdede kätte. Edaspidi oli emal laste üle vähem järelevalvet kui lapsehoidjatel ja ametnikel, kes pereisa lapsi kasvatasid.
Naise olukord oli alati hullem, kui tal polnud lapsi, kuid see muutus äärmiselt kohutavaks, kui temast tüdinud mees võttis armukese enda kõrvale. Kaablitel, kaklustel, peksmistel polnud lõppu; sageli peksis mees sellisel juhul oma naise surnuks ja jäi karistuseta, sest naine suri aeglaselt ja oli võimatu öelda, et ta tappis ta ning tema peksmist, vähemalt kümme korda päevas, ei peetud peksmiseks. halb asi. Juhtus, et mees sundis oma naise kloostrisse sisenema. Õnnetu naine otsustas peksmise vältimiseks vabatahtliku vangistuse kasuks, seda enam, et tal oli kloostris rohkem vabadust kui abikaasal. Kui naine oli kangekaelne, võis mees palgata kaks või kolm valetunnistajat, kes süüdistasid teda abielurikkumises ja seejärel suleti naine sunniviisiliselt kloostrisse.
Mõnikord oli loomult elav naine oma mehe peksmise vastu vägivallatsemisega, sageli sündsusetu sisuga. Oli näiteid, kui naised mürgitasid oma mehi. Tõsi, selle eest ootas neid karm karistus: kurjategijad maeti elusalt maa alla, jättes pea välja, ja hoiti selles asendis kuni surmani, süüa ja juua ei tohtinud ning tunnimehed seisid nende kõrval, kedagi ei lubanud. naist toita. Möödujad tohtisid raha loopida, kuid seda raha kasutati süüdimõistetu kirstu jaoks või küünalde jaoks, et leevendada Jumala viha tema patuse hinge vastu. Surmanuhtluse võiks asendada igavese vangistusega. N. Kostomarov kirjeldab ühte juhtumit, kus kahte naist hoiti kolm päeva kaelani maas, kuna nad oma abikaasat mürgitasid, kuid kuna nad palusid kloostrisse minna, kaevasid nad need välja ja saatsid kloostrisse. käskides hoida neid eraldi eraldatuna ja köidikutes.
Mõned naised maksid denonsseerimisega kätte. Fakt on see, et naise häält (nagu ka kõigi, sealhulgas pärisorjade häält) aktsepteeriti, kui jutt oli pahatahtlikkusest kuningakoja isiku vastu või kuningliku riigikassa vargusest.
Välismaalased räägivad tähelepanuväärsest sündmusest: ühe bojaari naine teatas pahatahtlikkusest teda peksnud mehe vastu, et too teab, kuidas ravida podagra, mida tsaar siis põdes; ja kuigi bojaar kinnitas ja vandus, et ta seda üldse ei teadnud, piinasid nad teda ja lubasid surmanuhtlust, kui ta ei leia suveräänile ravi. Meeleheites korjas ta üles kõik rohud ja tegi neist kuningale vanni; juhuse tahtel tundis kuningas end pärast seda paremini ja arst sai uuesti piitsa, sest teades, et ta ei tahtnud rääkida. Naine võttis selle. 1 Eeltoodust saame teha mõned järeldused. Esiteks oli tüdruk lapsepõlvest peale ette valmistatud selleks, et isa alluvuses läheb ta oma mehe võimu alla. Teiseks peeti naist igas suhtes madalamaks olevuseks kui mees. Kolmandaks polnud tal praktiliselt mingeid kodaniku- ega majanduslikke õigusi.
XVI-XVII sajandil. ülemkihtide seas valitsenud igasuguse lõbususe impulsid allusid kirikukorra reeglitele. Ja pühade ajal, millest kõige austusväärseimad olid jõulud ja lihavõtted, lubati tüdrukutele ja naistele mõningaid "vabadusi".
Talupojaelus olid lisaks kirikulistele ka teatud põllumajandusperioodidega seotud pidustused.
Suvel, pühade ajal, viisid tüdrukud ja naised ringtantsu ning kogunesid selleks reeglina külade lähedusse. Vene tantsud olid üksluised: need seisnesid selles, et tüdrukud, seisid ühel kohal, tallasid, keerlesid, läksid laiali ja lähenesid, plaksutasid käsi, väänasid selga, toetasid käed külgedele, vehkisid pea ümber tikitud salli, liigutasid pead eri suundades, pilgutasid kulme. Kõik need liigutused tehti mis tahes ühe instrumendi helide järgi.
Kõrgseltskonnas peeti tantsimist üldiselt sündsusetuks. Kiriku vaadete järgi peeti tantsimist, eriti naiste puhul, hingelöövaks patuks. “Oh, kurja neetud tantsimine (ütleb üks moralist), oi, kavalad naised, mitu keerdtantsu! Tantsis siis kuradi abielurikkuja naine, põrgu naine, saatana pruut; neile, kes armastavad tantsida häbi Johannese ees - kustumatu tuli Herodiase ja magamata ussiga hukka mõista! Peeti taunitavaks isegi tantsude vaatamist: selline on Saatana armukeseks kutsumise olemus. 1 Kõigi klasside naiste piduliku aja lemmiktegevus oli kiiged ja lauad. Kiik ehitati nii: köie külge kinnitati laud, istuti selle peal, teised raputasid köisi. Lihtsa auastmega naised, linna- ja talunaised kiikusid tänavatel, õilsad naised hoovides ja aedades. Laudadel kiikumine toimus nii: kaks naist seisid palgi või laua servadel, hüppasid ja pumpasid üksteist üles. Juhtus, et tüdrukud ja naised kiikusid roolis.
Uisutamine oli talvine meelelahutus: valmistati kitsaste raudribadega puidust hobuserauad.
XVI-XVII sajandi vene kontseptsioonide kohaselt. naise ilu seisnes paksuses ja korpulentsuses. Sihvakat naist ilusaks ei peetud. Et paremaks saada, jõi õrnema soo esindajad tühja kõhuga viina. Kostomarovi sõnul armastasid venelased pikkade kõrvadega naisi, mistõttu mõni neist tõmbas meelega kõrvad välja. Vene naised armastasid punastada ja valgendada: “Naised, kes olid iseenesest ilusad, valgenesid ja punastasid sedavõrd, et muutsid täielikult oma näoilmet ja nägid välja nagu maalitud nukud. Lisaks värvisid nad oma kaela ja käed valge, punase, sinise ja pruuni värviga; värvitud ripsmed ja kulmud ning kõige inetumal moel - tindiga heledaks, valgeks mustaks. Isegi need naised, kes olid ilusad ja teadsid, et nad on ilusad ja ilma igasuguste kõrvaliste kaunistusteta, pidid valgendama ja punastama, et mitte naeruvääristada. Mihhail Fedorovitši alluvuses ei tahtnud üks vene aadliproua, iseenesest kaunis printsess Tšerkasskaja punastada, nii et tolleaegne ühiskond pilkas teda; nii tugev oli komme; vahepeal kirik teda ei õigustanud ja 1661. aastal keelas Novgorodi metropoliit valgeks lubjatud naistel kirikusse sisenemise. 2 Naiste kostüümi aluseks oli ikka pikk särk, mille peale pandi pikkade laiade varrukatega flaier (neid varrukaid nimetati mütsideks). Särgivarrukate ja -mütside randmeid, aga ka salatiäärt võis olenevalt sotsiaalsest staatusest tikitud nii lihtlõngade või paeltega kui ka kulla ja pärlitega. Flaierite värvid olid erinevad. Letniki mainitakse taevasinist, rohelist, kollast, kuid kõige sagedamini punast.
Riiete äärde, esiküljele tehti lõhik, mis kinnitati päris kurgu külge, sest sündsus nõudis, et naise rinnal oleks võimalikult tugevasti kinni nööbitud.
Naiste opash õmmeldi reeglina punastest lilledest riidest; varrukad olid pahkluu pikkused, aga õla all olid käeaugud, millest käed kergesti läbi käisid ja ülejäänud varrukas rippusid.
Pidulikel puhkudel panevad naised oma tavapärasele riietusele selga rikkaliku mantli, mida nimetatakse laeks. See oli valmistatud siidkangast ja seda kasutasid ainult aadlikud naised.
Ülerõivastest olid levinud karusnahad, mida olenevalt lõikest nimetati üherealiseks, ohabney, feryazey.
Reeglina lõigati ja õmmeldi riideid kodus, kuna hea pere jaoks peeti häbiväärseks riideid kõrvale anda. Tavaliselt ei koonerdanud mees vähimalgi võimalusel naise riietamisega.
Naised armastasid kaunistada oma pead ja samal ajal katta juukseid (abielus). 16.-17. sajandi kontseptsioonide järgi peeti abielunaise juuste väljapanekut nii häbiks kui patuks. Naine kartis, et keegi pereliikmetest, välja arvatud abikaasa, ei näe tema juukseid. Tuleb märkida, et selleks oli piisav hulk peakatteid: juuksepaelad, aluspruunid, peapaelad, jalalöögid, kokoshnikud.
Kõrvarõngaid kandsid nii naised kui tüdrukud. Niipea kui tüdruk kõndima hakkas, torkas ema ta kõrvad läbi ja torkas neisse kõrvarõngad või sõrmused. Kõige levinumad kõrvarõngad olid piklikud. Vaesed naised kandsid vasest kõrvarõngaid, jõukamad naised hõbedast ja kullatud. Rikaste osas eelistasid nad kuldkõrvarõngaid, mida kaunistasid teemandid ja muud kivid.
Naised kandsid kätes mansetti või käevõrusid ning sõrmedes sõrmuseid ja sõrmuseid. Naise või tüdruku kael oli kaunistatud paljude ristide ja ikoonidega.
III. VENEMAA KUNINGANNA
- kuninglikud pulmad
Peaaegu kõik vene pulmad peeti ühtemoodi ning põhimõttelisi erinevusi tavades ja nende pidamise korras erinevates ühiskonnakihtides ei olnud. Ainus erinevus oli ehk pulmapidude ulatus. Kuna kuninglikest pulmadest teatakse palju rohkem kui tavainimestest, siis eelmises peatükis seda teemat ei puudutatud.
Vene tüdrukud abiellusid väga varakult, 13-14-aastaselt.
Kuninglikud pulmad algasid tüdrukute paraadiga. Bojaariperede tüdrukuid koguti erinevatest kohtadest ja tsaar valis endale meelepärase.
Ivan Julm käskis printsidel, bojaaridel tuua oma tütred tüdrukute juurde. Novgorodi oblastis pidid mõisnikud kõigist asundustest oma tütred kuberneri juurde viima ja kuberner oli kohustatud neid nõudmisel tsaarile tutvustama. See oli isade kohus ja kes jäi süüdi sõnakuulmatuses, seda häbistati ja isegi hukati.
Tsaar Aleksei Mihhailovitši teisel abielul koguti tüdrukud Artamon Sergejevitš Matvejevi majja ja tsaar vaatas neid läbi akna salaruumist. Ta valis kolm ja käskis usaldusväärsetel naistel tunnistada oma vaimseid ja kehalisi voorusi. Ja siis valisin nende kolme hulgast Natalja Kirillovna. Tulevase naise otsene valik toimus isiklikult. See oli tüüpiline vaid kuninglikele pulmadele (rahva hulgas võisid pruutpaar üksteist näha vaid pulmas. Enne seda nägid tüdrukut vaid peigmehe sugulased). Kuningas lähenes oma valitud inimesele ja kinkis talle kullaga tikitud kärbse (taskurätiku) ja vääriskividega sõrmuse.
Valitud kuninglik pruut viidi paleesse, riietati luksuslikesse riietesse (Natalja Kirillovna kleit oli ta õue viimisel nii pärlitega tikitud, et jalad valutasid selle raskusest), kutsusid nad printsessi.
Aleksei Mihhailovitši esimene pruut minestas oma esmakordsel esinemisel tsaari ette, kuna ubrus tõmmati talle liiga kõvasti külge. Kogu tüdruku perekonda süüdistati soovis kuninglikule perekonnale lõpp teha, andes talle naiseks haige tüdruku.
Kuid kuni abiellumiseni elas ta kuningast täielikus võõrandumises. Enne abiellumist võis kuningas pruuti näha vaid korra.
Pulmade eelõhtul kuulutati välja pidu. Kuningas istus pruudiga ühe laua taha (kuninganna nägu oli kaetud) ja kõik külalised tõid neile kingitusi. Kui rääkida lihtsatest pulmadest, siis siin asendusid sellised pidusöögid pidustustega, kus peigmees ja pruut eraldi olid.
Pulmaettevalmistuste ajal kogunes ühte kambrisse tsaar-peigmees, teise kambrisse kuninganna. Kõigepealt läks kuninganna tahutud kambrisse, preester maalis koha, kus ta istus. Lähedusse, peigmehe asemele, istutasid nad mõne õilsa bojaari. Kui see kõik oli korraldatud, saatsid nad sellest kuningale teada. Tsaar saatis esmalt oma kihlatu isa, kes peksis tulevast keisrinnat laubaga ja istus maha. Kambrisse jõudes lähenes tsaar oma kohale ja pruudi kõrval istunud bojaar tõsteti kätest üles ja viidi minema (lihtrahva pulmades tuli pruudi kõrval istuja eest tasuda).
Pulmad peeti pärast missat. Pärast pulmi avati pruut ja preester luges noorpaaridele õppetunni: reeglina käskis ta neil sageli kirikus käia, ülestunnistajatele kuuletuda, paastu ja pühi pidada. Naine langes kuulekuse märgiks oma mehe jalge ette ja puudutas kulmuga mehe saapaid.
Kuninganna läks oma kambritesse ja kuningas käis ümber tema valduste ringkonnas. Pärast naasmist kutsus kuningas oma naise ja külalised laua taha.
Kuninglikud pulmad kestsid mitu päeva. Teisel päeval korraldati vürstilaud, kolmandal - kuninganna laud.
2. Ivan Julma naised Kõikjal valitsevad mehed mehi ja meid, kes me valitseme kõiki mehi, valitsevad meie naised Cato Vanem “Domostroy” on kirjutatud Ivan IV valitsusajal. Tema osariigi valitsemist saatis koletu terror. Kas kuningas ja tema naised järgisid vajalikke käitumisnorme?
S. Gorsky jõuab oma teoses “Ivan Julma naised” järeldusele, et kõik muutused tsaari meeleolus ja sellest tulenevalt muutused poliitikas sõltusid Ivan Julma perekonnaseisust ja sellest, kellega ta abielus oli. teatud aja jooksul.
Teatavasti oli Ivan IV ametlikult kolm korda abielus ja kirik ei tunnustanud tema kahte abielu.
Seitsmeteistkümneaastase tsaari esimene naine oli Anastasia Zakharyina. Zakharyinite perekond ei olnud üllas, kuid Anastasia võlus Ivani oma iluga. Kogu kuningriigist kokku tulnud ja koketselt naeratavad hawys püüdsid ühel või teisel viisil kuninga tähelepanu köita ja ta valis Zakharjina, kelle tagasihoidlikkus kutsus esile pilkavaid naeratusi. 1 Inimesed kutsusid Anastasia Zakharyinat halastajaks, sest Moskva tulekahju ajal aitas ta elanikke kõigega, mis suutis. Abikaasa loal kinkis ta ära peaaegu kõik oma ehted.
Neliteist aastat kestnud abielu esimest kahte aastat võis nimetada õnnelikuks: tsaar lõpetas oma julmad lõbustused, Rada viidi riigiametisse. Kuid mõne aja pärast haigestus Ivan Julm pereelust ja ta jätkas oma poissmeeste kombeid.
Pärast Anastasia surma, kes sünnitas talle kaks poega, ei kurvastanud Ivan IV kaua ja korraldas paari nädala pärast luksusliku peo. Üle riigi käis taas hukkamiste laine.
Vähem kui aasta hiljem tutvustati vene rahvale uut keisrinnat Maria Temryukovnat (tšerkessi vürsti Temrjuki tütart). See kuninganna oli hea Anastasia täielik vastand. Kaukaasia mägedes üles kasvanud, jahipidamise ja ohtudega harjunud ihkas ta tormist elu. Vaikne teremelu teda ei rahuldanud. Maria ilmus meelsasti soolokambrisse, osales entusiastlikult karu peibutamises ja vaatas bojaaride õuduseks isegi avalikke hukkamisi Kremli müüride kõrguselt. Ta mitte ainult ei hoidnud Ivan Julma veresauna eest, vaid ta ise surus ta nende juurde. Tsaari vana nõunik ja soosik bojaar Adašev julges tsaarile märkuse teha, et Moskva tsaarinnal ei sobi lõbustustel käia ja kindlusemüüridel ronida. Järgmisel päeval saadeti Aleksei Adašev eksiili (teda süüdistati pahatahtlikus kavatsuses kuninganna vastu).
Et kuningat tugevamalt endaga siduda, andis Maarja oma kalduvused kõlvatutele. Ta ümbritses end kaunite tüdrukutega ja juhtis neile kuningale tähelepanu.
Nagu märgib S. Gorski, tekkis Venemaal opritšnina just sel ajal.
Kuningas oli 9 aastat Maarjast väsinud, pealegi kahtlustas ta teda vandenõus, nii et tema surm teda ei häirinud.
Bojaarid, nähes, kui mahajäetud riik on, otsustasid tsaari veenda uude abielu sõlmima. Mineviku kogemus näitas, et abielul oli Ivan Julmale teatud mõju. Kuningas nõustus meelsasti uude abielu sõlmima. Välja kuulutati traditsiooniline tüdrukute ülevaatus. Marfa Saburova on uue väljavalitu nimi. Kaks nädalat pärast pulmi Martha suri. Tema surm kurvastas siiralt Ivan IV. Kuningas veetis kaks nädalat eraldatuses, mille jooksul ta vananes ja räsis.
Aasta hiljem teatas Ivan Julm oma kavatsusest neljandat korda abielluda.
Selleks, et kirik abiellumise heaks kiidaks, vandus ta, et Marfa Saburova ei saanud kunagi tema tõeliseks naiseks ja suri neitsina.
Piiskopid pidid tunnistama tsaari kummalist abielu Anna Koltovskajaga. Ta oli paljuski sarnane Maria Temryukovnaga. Anna teadis, kuidas oma suverääni lõbustada, ja ta veetis terveid päevi kuninganna kambris, kus kaunid tüdrukud olid alati rahvast täis, valmis iga hetk tantsima ja kuningat lõbustama.
Anna pidas süstemaatilist võitlust oprichnina vastu. Ta abiellus 18-aastaselt. Tolleaegsete kontseptsioonide järgi oli ta juba "ületähtis". John valis ta ainult seetõttu, et kogu tema kuju hingas kirge. Kuid oma hinge sügavuses kandis ta sügavat vihkamist kuninga vastu. Anna armastas kunagi, kuid tema valitud prints Vorotõnski ei meeldinud kuidagi prints Vjazemskile ja teda piinati. Anna, kasutades oma mõju kuningale, hävitas aeglaselt, kuid kindlalt oprichnina. Ühel aastal, mil John oli oma naise mõju all, hukati või pagendati kõik oprichnina juhid. 1 Aga Annat ennast ootas raske saatus. Ta paigutati ühte kloostri krüpti, kus ta elas veel 54 aastat.
Pärast Annat oli kuningal veel kaks naist, keda kirik ei tunnustanud. Üks neist hukati ja teisel õnnestus oma suverään ellu jääda.
3. Kuninganna õu Kuninganna õu 16.-17.saj. koosnes ainult naistest, välja arvatud paar lehekülge, mitte vanemad kui 10 aastat. Siin kuulus esikoht aadliprouale, kes hoolitses riigikassa eest ja hoolitses voodi eest. Teisel kohal oli kravchinja, kes valvas kogu õue personali. Ta juhtis suurt hulka käsitöölisi, andis käsklusi vooditegijatele ja magas nendega kordamööda kuninganna voodikambris. Ta saatis keisrinnat ka tema haruldastel reisidel. Sellistel juhtudel muutusid voodid amatsoonideks ja saatsid kuninganna vankrit hobuse seljas.
Keisrinnale reserveeritud lossiosa suurim ja valgusküllane ruum oli töötuba. Selle külge kinnitati tuled. Neisse mahtus kuni viiskümmend naist, kes õmblesid aluspesu - õmblejad ja kullaga tikitud - kuldõmblejad.
Kuningannal ja tema saatjaskonnal ei olnud reeglina õigust palee naispoolelt lahkuda. Alles õrna iseloomu poolest tuntud Aleksei Mihhailovitši valitsusajal julgesid tema õed Tatjana ja Anna suveräänilt selle kohta küsida. Tuleb märkida, et bojaarid väljendasid pidevalt oma rahulolematust selle üle, et kuningas lubab oma reipatele õdedele palju vabadusi.
Ka kuningannad einestasid oma pooles lastega ja ilma kuningata. Pärast õhtusööki valitses kuninganna kambrites vaikus, kui ta magama läks. Üldiselt peeti Venemaal pärast õhtusööki magamata jätmist ketserluseks.
IV. KOKKUVÕTE XVI-XVII sajandil. naiste positsioon pole muutunud, kuigi Aleksei Mihhailovitši valitsusajal tehti naiste suhtes mõningaid indulgentse. Sellest hoolimata jätkasid naised enamasti oma kambrites, ei ajanud avalikke asju ega saanud milleski initsiatiivi haarata.
Samuti tuleb märkida, et naiste "vabastamine" leidis takistuse bojaaride poolt.
Kuid vaatamata sellele võisid kuninglikud naised, olles riigivalitsusest eemal, soovi korral mõjutada oma abikaasa-suverääni arvamust.
Arvestades, et vaadeldaval perioodil olid kõik era- ja avaliku elu sfäärid kuidagi seotud kirikuõpetusega, ei olnud naised oma positsiooniga koormatud ja võtsid kõike iseenesestmõistetavana.
Üheks põhjuseks, miks Venemaal juba 18. sajandist alates tornidest lahkusid naised, võib pidada välismaalaste ilmumist, mis sai alguse just 15. sajandi lõpust – 16. sajandi algusest.
KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU
- Kostomarov N. Suurvene rahva kodune elu ja kombed. - M., 1993.
- Pushkareva N. L. Vana-Venemaa naised. - M., 1989.
- Naine muinasmaailmas / laup. artiklid. - M., 1995.
- Larington K. Naised legendides ja müütides. - M., 1998.
- Gorski S. Ivan Julma naised. - Dnepropetrovsk, 1990.
- Vališevski K. Ivan Julm. - M., 1989.
- Zabylin M. Vene inimesed, selle kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausud ja luule. - Simferopol, 1992.
- Lugeja Venemaa ajaloost / 4 köites, v. 1. Koost. I. V. Babich ja teised - M., 1994.
Soojemaks muutis vestibüüli välimus kaitsva eesruumina onni sissepääsu ees, aga ka see, et nüüd onni küttekamber pöörati onni sisse . Varikatuste välimus isegi 16. sajand sai omaseks talupoegade majapidamistele kaugeltki mitte kõigis Venemaa piirkondades
Tehes järelduse talupoegade eluruumide kohta, võib öelda, et 16. sajand on kariloomade hoonete leviku aeg, mis paigutati eraldi, igaüks oma katuse alla. Põhjapoolsetes piirkondades võib juba sel ajal märgata tendentsi selliste hoonete kahekorruseliste hoonete (kuur, mshanik ja nende peal heinaküün, see tähendab heinaküün) tekkeni, mis hiljem viis hoonete tekkeni. tohutud kahekorruselised majapidamishoovid (all - laudad ja aedikud kariloomadele, üleval - povit, ait, kus hoitakse heina, inventari, siia on paigutatud ka aedik).
Toitumise aluseks olid teraviljad - rukis, nisu, kaer, hirss. Leiba ja pirukaid küpsetati rukki- (päeva-) ja nisujahust (pühadel). Kissellid valmistati kaerast Söödi palju köögivilju - kapsast, porgandit, peeti, redist, kurki, kaalikat
Lihatoite valmistati pühade ajal väikestes kogustes. Sagedasem toode toidulaual oli kala, jõukatel talupoegadel olid aiapuud, mis andsid neile õunu, ploome, kirsse ja pirne. Riigi põhjapoolsetes piirkondades korjasid talupojad jõhvikaid, pohli, mustikaid; keskpiirkondades - maasikad. Toiduks kasutati ka seeni ja sarapuupähkleid.
Õigeusu kirik lubas ühel inimesel abielluda mitte rohkem kui kolm korda (neljas abielu oli rangelt keelatud) Pidulik pulmatseremoonia viidi läbi tavaliselt alles esimesel abiellumisel. Pulmad peeti tavaliselt sügisel ja talvel - kui põllutööd ei olnud Abielu lahutamine oli väga raske. Abikaasa võis naisest lahutada naise truudusetuse korral ning väljaspool kodu oli suhtlemine võõrastega ilma abikaasa loata. võrdsustatud riigireetmisega
Tööpäev peres algas varakult. Tavainimesel oli kaks kohustuslikku söögikorda – lõuna- ja õhtusöök. Keskpäeval tootmistegevus katkes. Peale õhtusööki järgnes vana vene harjumuse kohaselt pikk puhkus, uni (mis oli välismaalaste jaoks väga silmatorkav). siis algas töö uuesti kuni õhtusöögini. Päevavalguse lõppedes läksid kõik magama.
Pärast jõulupühi algab hämmastav aeg - jõuluaeg, tüdrukud kavatsesid ennustada. Ja tänaval oli meeleolukas segadus - lapsed käisid laulmas.Jõuluaeg Peale ristimist lõbustus vaibus, kuid mitte kauaks. Enne suurt paastu - suurepärane puhkus: lai Maslenitsa! Talve äranägemist on tähistatud juba paganlikest aegadest. Elikim Shirokaya Pearoog laual on kuldsed pannkoogid: päikese sümbol. Maslenitsa
Seda iseloomustab 15% talupoegade elanike kirjaoskuse kasv; Trükiti aabitsaid, tähestikke, grammatikat ja muud õppekirjandust. Säilinud on ka käsitsi kirjutatud traditsioonid. “Suitsuahjude” asemele ilmuvad “valged ahjud” (talupoegadel on “suitsuahjud” veel kuni 19. sajandini) 17. sajandil assimileeriti Lääne-Euroopa kogemus Alates 17. sajandist tuli abielusid kiriklikult õnnistada. Metallriistade välimus (samovar) 17. sajandi kirjandus on suuresti vabastatud religioossest sisust. Enam pole olemas mitmesuguseid "reise" pühapaikadesse, püha õpetusi, isegi selliseid kompositsioone nagu "Domostroya".
Keskaja keerulistes tingimustes XVI-XVII sajandi kultuur. saavutanud suure edu erinevates valdkondades. Kirjaoskus on suurenenud erinevate elanikkonnarühmade seas. Trükiti aabitsaid, tähestikke, grammatikat ja muud õppekirjandust. Hakati avaldama mitmesugust teaduslikku ja praktilist teavet sisaldavaid raamatuid. Toimus loodusteaduste teadmiste kogumine, anti välja matemaatika, keemia, astronoomia, geograafia, meditsiini ja põllumajanduse käsiraamatuid. Suurenenud huvi ajaloo vastu. Vene kirjanduses ilmuvad uued žanrid: tõlgitakse satiirilisi jutte, elulugusid, luuletusi, väliskirjandust. Arhitektuuris kaldutakse kõrvale rangetest kirikureeglitest, taaselustatakse iidse vene arhitektuuri traditsioone: zakomary, arkaadvöö, kivinikerdamine. Põhiline maaliliik oli jätkuvalt ikoonimaal. Vene maalikunstis ilmub esimest korda portree žanr.
