Maa esimesed asukad, esiisad Aadam ja Eeva, elasid paradiisis, teadmata millegi vajadust. Kavala Mao veenmise kohaselt maitsesid nad keelatud vilja - nad tegid pattu ja saadeti Maale. Kaasaegne inimene alistub teistele kiusatustele, nagu Aadam ja Eeva, muutub ta oma tegudega paradiisi kõlbmatuks. Jumalalt andestust paluda pole kunagi hilja, maises elus olles peab olema kindel soov mitte pattu teha – tunnistada ja armulauda võtta. Mis on armulaud kirikus ja kuidas seda teostatakse – vajab täpsustamist, sest kõik ei tea sellest.

Mida tähendab kirikus armulaua võtmine?

Enda patuse teadvustamine kätkeb endas soovi kahetseda, st tunnistada valetegu ja kavatsust edaspidi mitte midagi sellist sooritada. Paluda andestust tehtud pattude eest – tunnistada ja taasühineda temaga hingelt – võtta osadust kirikus, tunda end osana Jumala suurest armust. Armulaud valmistatakse leivast ja veinist, mis on Issanda Jeesuse Kristuse veri ja liha.

Kuidas on sakrament?

Armulaua võtmise põhitingimus on ülestunnistus preestriga, vaimne uuestisünd, milles inimene tunnistab oma vigu, palub siiralt andestust mitte preestrilt, vaid Jumalalt endalt. Kirikus toimuval jumalateenistusel muutub leib ja vein nähtamatult kiriklikuks osaduseks. Armulaua võtmine on sakrament, mille kaudu saab inimesest jumalariigi pärija, paradiisi elanik.

Mille jaoks on osadus?

Uskliku jaoks vabastab osadus halbadest mõtetest, aitab võidelda kurjuse rünnakutega igapäevastes asjades, toimib vaimse tugevdusena ja viib sisemise vaimse taassünni. Ühemõtteline vastus mõtisklustele selle üle, kas armulaua võtmine on vajalik, on jah. Inimhing on Issanda looming, tema vaimne laps. Iga inimene, tulles maise vanema juurde, rõõmustab, kui ta pole teda pikka aega näinud, seega rõõmustab iga hing, tulles selle rituaali kaudu Jumala, taevaisa juurde.

Millistel päevadel saab kirikus armulauda võtta?

Nad aktsepteerivad seda päevadel, mil kirikus toimub jumalateenistus. Inimene otsustab ise, kui tihti ta võib armulauda vastu võtta. Kirik soovitab, et igal paastul (ja seal on 4 paastumist) tuleks tulla usutunnistusele ja võtta armulauda, ​​eelistatavalt kord aastas. Kui inimene pole pikka aega kirikusse tulnud - ta pole armulauda võtnud ja hing nõuab meeleparandust, pole vaja karta preestri hukkamõistu, parem on kohe pihtima tulla.

Kuidas kirikus armulauda võtta?

Tavapärane on järgida reegleid, mis näitavad. Pärast pihtimist õnnistab preester püha armulaua vastuvõtmise eest, mis viiakse läbi samal päeval. Liturgial lähenevad armulaualised pärast palvet "Meie Isa" altari juurde viivatele treppidele ja ootavad, kuni preester karika välja võtab. Karika ees ristimine ei sobi, palvet tuleb tähelepanelikult kuulata.

Sellisel hetkel pole vaja möllata, rahvamassi tekitada – läheneda aeglaselt armulauale, lastes lastel ja vanuritel ette minna. Püha Chalice ees pange käed rinnale risti, öelge oma nimi, avage suu ja neelake tükk alla, suudlege kausi serva, seejärel minge sooja tee ja prosphoraga laua juurde, jooge sakramenti. Pärast selliseid toiminguid on lubatud ikoone suudelda, rääkida. Samal päeval kaks korda armulauda vastu võtta on keelatud.

Kuidas armulauaks valmistuda?

Täiskasvanu osaduseks valmistumine seisneb paastu talumises, vaenlastega leppimises, vihkamise või viha mitte kandmises, patuste süütegude mõistmine, valesti tehtu kahetsemine, kehaliste naudingute hoidmine mitu päeva, patukahetsuspalved, ülestunnistus. Otsuse raskelt haigete eest armulaua saamise kohta teeb preester ilma suurema ettevalmistuseta.

Inimesed, kes on surmaohus, kui neil puudub võimalus valmistuda pühade saladuste vastuvõtmiseks, ei jäeta ilma võimalusest võtta osadust. Alla 7-aastastel ristitud lastel on lubatud armulauda võtta ilma ülestunnistuseta ja paastuta. Imikuid pärast ristimise sakramenti saab väga sageli suhelda, neile antakse väike osake - tilk Vere varjus.

Paastumine enne armulauda

Enne armulauda on tavaks paastuda, hoiduda liha-, piima-, kalatoodete võtmisest 3-7 päeva, kui sellele perioodile ei lange kiriku poolt kõigile kehtestatud sama paast, näiteks jõulud, suured. Vaimuliku nõuandel tuleb otsustada, kas armulauda saab võtta, kui inimese füüsilisest tervisest tulenevalt ei ole paastunud. Erandiks reeglist on alla seitsmeaastased lapsed ja inimesed, kelle tervis ei võimalda sellisest toitumissüsteemist kinni pidada.

Vastus küsimusele, kas kahetseval inimesel on võimalik armulauda saada ilma ülestunnistuseta, on eitav. Preester kuulab kahetseja patte mitte uudishimust, ta on vahendaja, kes tunnistab Jumalale, et meelt parandanud inimene tuli kirikusse, kahetses, avaldas soovi alustada elu uuelt lehelt. Inimest tunnistav preester teeb otsuse armulauale lubamise kohta, annab õnnistuse konkreetsete reeglite, mitte isiklike motiivide alusel.

Palved enne armulauda

Armulauale eelneval päeval, õhtust kuni sakramentide vastuvõtmiseni, keelduvad nad söömast ja vett joomast, ei suitseta sigarette ega luba intiimseid suhteid. Kõigepealt peaksite lugema - pöördumised Jumala poole, milles ta väljendab sõnadega oma patust ja palub andestust. Enne pihtimist lugesid nad patukahetsuspalveid, mida nimetatakse kaanoniteks:

• meeleparanduse kaanon meie Issandale Jeesusele Kristusele;
• palvekaanon Kõigepühamale Theotokosele;
• kaanon kaitseinglile;
• armulauast kinnipidamine.

Ühe õhtuga armulauale seatud palveid on raske lugeda, nende reeglite lugemist on lubatud jagada 2-3 päeva peale. Armulauakaanonit (armulauareeglit) loetakse eelmisel õhtul, pärast mida palvetatakse saabuva unenäo eest. Palveid enne armulauda (armulaua reegel) loetakse armulauapäeva hommikul pärast hommikupalvust.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik armulauda võtta?

Kui naisel on menstruatsioon, on võimatu kirikus armulauda võtta. Õigeusklike kristlaste osadus on hinge võidukäigu tähistamine, selleks on tavaks valmistuda eelnevalt, mitte lükata meeleparanduse võimalust hilisemaks. Templisse tulles viib inimene hinge elava allika juurde – armulauda võttes uuendab ta oma vaimset jõudu ning tervenenud hinge kaudu tervenevad kehalised nõrkused.

Osadus on üks tähtsamaid kiriklikud riitused, mida nimetatakse sakramendiks. Mis on selle olemus? See koosneb järgmisest. Kirik peab inimest mitte ainult materiaalseks, vaid ka vaimseks olendiks. Seetõttu vajab ta ka vaimset toitu. Armulaua ajal saab inimene pühad kingitused – Jeesuse Kristuse ihu ja vere. Päriselus näeb see välja nagu leiva ja veini söömine, mille kaudu inimene puhastatakse pattudest ja valmistub sisenema igavesse ellu.

Johannese evangeelium ütleb selle sakramendi kohta: kes võtab osa Inimese Poja lihast ja verest, saab igavese elu ja äratatakse üles kohtupäeval. Ja ka selle kaudu toimub taaskohtumine Jumalaga.

Miks viiakse läbi sakramenti?

Seega tuleb Jumalaga ühinemiseks ja igavese elu saamiseks võtta osadus. Sarnane maapealne paranemine nakkuse korral veri tekib selle asendamisel tervega, patuga nakatunud hing vajab, et sinna voolaks Kristuse veri. Nii nagu haige organ asendub tervega, terveneb hing Kristuse ihu tarbides leiva varjus. Pühakiri ütleb: pärast Kristuse sakramenti voolab Veri meie soontes ja me saame temaga "kaaslaseks".

Inimese hinge sisenedes tervendab Kristus selle kirgedest ja "haavanditest", täidab eluandva mahlaga, rahustab, annab rõõmu. Seeläbi toimub vaimne areng ja osadust juba maise tee ajal taevasele, igavesele teele. See tähendab, et osadus on omamoodi tee taevariiki, garantii, et inimene jõuab selleni viimase kohtupäeva lõpus.

Kuidas see kõik algas

Muud nimed Armulaud – armulaud. O kuid pärines kreeka keelest ja tõlkes tänu. Riitust, mille käigus usklikud võtavad armulaua, nimetatakse liturgiaks – avalikuks talituseks. Seda saab teha nii öösel kui ka hommikul. Õigeusu kirikus on see peamine sakrament, selle alus ja tuum. Ilma temata Kirik ise on võimatu kui võimatu on ehitada hoonet ilma vundamendita. Selle toimingu pani paika Jumala Poeg ise viimasel õhtusöömaajal koos jüngritega Issanda kannatuste eelõhtul - tema kannatused ristil.

Kui Jeesus ja ta jüngrid õhtusöögil istusid, võttis ta leiva, õnnistas selle, murdis ja jagas oma järgijatele. Pärast seda võttis ta tassi veini, esitas Jumalale tänupalve halastuse eest inimeste vastu ja andis selle edasi ka kaaslastele. Ta saatis neid tegusid sõnadega, et leib on tema keha ja vein on tema veri, peate need ära sööma, sest need antakse inimkonnale pattude andeksandmise nimel. Ja ka Jeesus kutsus tema mälestuseks pühadest kingitustest osa saama.

Pärast Kristuse taevasseminekut palvetasid jüngrid, "murdes leiba" nädalal, mis oli siis nädala esimene päev, psalme, lugesid Pühakirja ja tunnistasid. Kohati jätkus sööki hommikuni. Järk-järgult muudeti sellised toimingud jumalateenistuseks, mis täna koosneb kahest osast - õhtusest jumalateenistusest ja hommikusest jumalateenistusest, mis hõlmab armulauda.

Armulaua sagedus ja puhtus

Kristluse koidikul peeti armulauda igal pühapäeval. Tänapäeval soovitavad kirikuisad seda sakramenti võtta vähemalt kord kuus. Neile, kellel sellist võimalust pole – vähemalt neli korda aastas, ajastus Armulaud paastudeni. Armulauas osalemise minimaalne sagedus on iga-aastane armulaud.

On olukordi, kus inimesed peavad end patusteks, kes pole väärt Issanda Verest ja Ihust osa saama. On veel üks äärmus – sagedased armulauareisid, mis viiakse läbi ametlikul viisil, ilma nõuetekohase ettevalmistuseta, ilma vajaliku emotsionaalse meeleoluta, ilma piisava aukartuseta ja riituse pühaduse teadvustamata.

Mõlemad lähenemisviisid on sügavalt vigased. Esimesel juhul on viga selles, et üldiselt on igaüks meist patune inimloomuse enda tõttu. Ja armulauasakrament eksisteerib selle patuse parandamiseks, selle puhastamiseks ja armuga osaduseks. Ja pärast iga teadlik ja ettevalmistatud osalemine rituaalis muutub inimene paremaks ja puhtamaks. Teisel juhul, kui maitstes veini ja leiba "näidiseks", ei lähe igavesele õndsusele.

Selleks, et armulaud täidaks oma eesmärki, peavad usklikud seda läbi viima pideva vaimse täiustumise protsessi lahutamatu osana koos sellele omaste atribuutidega – ülestunnistus, palved, head teod. Siin aitab otsene suhtlus ülestunnistajaga, kes saab juhtida oma "lapse" usuelu.

Kuidas valmistuda pühade kingituste osaduseks

Vaimne ettevalmistus

Pühade isade kujundliku väljendi järgi armulauaks valmistudes peab inimene valmistuda kohtuma Jumala Pojaga. Lõppude lõpuks saab ta osa oma Verest ja lihast.

Muidugi tuleb kirikuinimesena järgida religioosseid reegleid: uurida Pühakirja, pöörduda palvetega Issanda poole, tunnistada patte ja hoiduda paastu ajal kiirtoidust. Kuid sellest üksi ei piisa. Inimene peab tegema pidevat sisemist tööd, mille eesmärk on arendada selliseid omadusi nagu armastus inimeste vastu, kohusetundlikkus, vastutustundlik suhtumine kohustustesse, sallivus ja rahumeelsus.

Kui pöördume Matteuse evangeeliumi poole, võime selliseid ridu leida. Kui ta altari ette tuli ja mäletas, et oli tülis oma venna, mehega tuleb kõigepealt leppida temaga ja seejärel pöörduge kingituste ja palvetega Jumala poole. See tähendab, et armulauariituse õigeks lähenemiseks peate oma "maised" asjad lahendama. Mõistke oma suhteid lähedastega ja kui tekib konflikt, pahameel, kaebused - proovige olukorda parandada, luues rahu perekonnas ja sõprade seas. Ja pärast seda minge, rahustage oma hinge ja seadke oma mõtted korda.

Kes saavad osa võtta? Oluline on teada, et ainult need, kes ristitud õigeusu riituse järgi. Nii saab temast üks Kiriku liikmeid ja teda võib armulauale vastu võtta. Tuleb meeles pidada, et tõsine patt on riitus osalemise takistuseks. Selle saavutamine nõuab erilist tööd iseendaga ja aktiivset meeleparandust. Kiriku üks aluseid on moto: "Usk ilma tegudeta on surnud." Sellest järeldub, et pattude lunastamisest ei piisa, tuleb oma vead parandada ja püüda neid edaspidi mitte teha, teha häid tegusid.

Seega seisneb armulauaks valmistumine reeglite järgimises. See on vajalik: pattude kahetsus, paastumise ja palvemeelsuse järgimine - eeldusel, et seda tehakse siiralt ja tundega.

Nagu märgitud Esimene kiri korintlastele Apostel Paulus, minnes armulauale, paneb inimene end proovile. Ja kui "iganes, kes sööb ja joob vääritult", "ei arutle Issanda ihu üle", "sööb ja joob hukkamõistu iseendale". Nendest sõnadest võime järeldada: kui usklik võtab kätte leiva ja tassi veini, peab ta mõistma, et see pole lihtsalt toit, vaid sissejuhatus olemise kõrgemasse tähendusse, tõelisse usku, selle olemusse, jumalikule olemusele. Ja seda tuleb teha aukartuse ja aukartusega, sest armulaua püha akti ajal ilmutab Jumal end inimesele ja inimene Jumalale.

Kuidas tegelikult valmistuda

Kuidas tseremooniat läbi viiakse

Esimene armulaud

Kuidas saavad lapsed esimest korda armulaua? Esimest korda kosutatakse last vahetult pärast ristimisriitust. Arvatakse, et pärast seda langeb ta oma kaitseingli "järelevalve" alla, kes on temaga kogu elu.

Sakramendis on koos lapsega soovitav osaleda tema vanematel - bioloogilistel ja ristiisadel. Üks neist toob lapse Chalice'i. Samuti peaksid nad valmistuma eelmisel päeval, järgides samu reegleid, mis täiskasvanud armulaua puhul: paastumine, pihtimus ja palved.

Kui last valmistatakse ette armulauaks, kui ta alla kolme aasta vanused, seda võib sööta vahetult enne tseremooniat hommikul, kuid mitte hiljem kui pool tundi. Vastasel juhul võib ta kirikus olles röhitseda.

Tuleb jälgida, et ta ei oleks eelmisel õhtul üle erutatud, läheks varakult magama ja magaks hästi.

• mürarikastes mängudes osalemine,
• vaatan palju multikaid
• valju muusika kuulamine
• šokolaadi söömine.

Siis ei ole ta teenistuse ajal kapriisne. Samuti peate hoolitsema mugavate riiete eest, mis ei ole väikesed ega suured ja peaksid vastama aastaajale, kuna nii hüpotermia kui ka ülekuumenemine on lapse kehale eriti kahjulikud.

Kui last püha karika juurde tuuakse, pannakse see paremale käele ja hoitakse sellest õrnalt kinni, takistades tal kätega õõtsumist ja täidetud anumat või seda hoidvat preestrit lükkamast.

Kui laps on alla seitsmeaastane, siis teda üles ei tunnistata. Kui ta on väga väike, hääldavad vanemad ta nime, hiljem peab ta seda ise tegema.

On juhtumeid, kui ebaterved lapsed tundsid end kohe pärast esimest armulauda palju paremini ja paranesid isegi täielikult. Kui laps ei saanud ristimise ajal armulauda vastu võtta, on soovitatav seda teha niipea kui võimalik. Reeglina soovitavad kirikuõpetajad lastel armulauda saada regulaarselt, näiteks pühapäeviti. Kirik peab esimest armulauda hüppelauaks täisväärtuslikule usuelule tõusmisel.

Pärast armulauasakramendis osalemist valdab inimest kõigi reeglite järgimisel rõõmutunne, tänulikkus Jumalale tema halastuse eest, soov puhta ja ilusa elu järele kristliku kiriku rüpes.

Kuid see pole väärt neile, kes alustavad Armulaua sakrament toob rohkem hukkamõistu: Sest kes sööb ja joob vääritult, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda ihuga ().

4 . Krism Kinnitamise sakramendiks ja pühitsetakse praegu liturgia ajal vahetult pärast kingituste üleandmist Suurel Neljapäeval.

5 . Preesterluse sakramenti tehakse ka liturgia riituste teatud hetkedel.

Lisaks on ühel või teisel viisil sellised pühad riitused nagu templi pühitsemine, antimensioni pühitsemine, vee epifaania pühitsemine ja tonsuur kloostriks ajastatud nii, et need kattuvad liturgia ajaga või viiakse selle sisse. koostis. Surnute matusetalitusele eelneb tavaliselt ka matuseliturgia.

Kiriku olemus ise on euharistiline, sest see on Kristuse Ihu ja Euharistia- seal on Armulaua sakrament Kristuse ihu. Seetõttu ilma Euharistia ei kirikut, aga Euharistia väljaspool kirikut mõeldamatu.

Kirikut kui kristlaste kogukonda, mida ühendab ühine usk, ei saa taandada üksnes haldusraamistikuks. Kõik Kristuse Ihu, see tähendab Kiriku liikmed saavad tõelise elu ainult läbi ühenduse Kristusega Armulaua sakrament Tema liha ja veri. „Kirikuga ei saa ainult suhestuda ega olla selles kirjas, tuleb selles (st selle kaudu) elada. Me peame aktiivselt, tõeliselt, konkreetselt osalema Kiriku elus, see tähendab Kristuse müstilise Ihu elus. Inimene peab olema selle keha elav osa. Inimene peab olema osaline, st osaline selles Kehas” (Yu. F. Samarin).

Ühes õigeusu kirikus - üks Euharistia, kuid samal ajal kujunes kohalike kirikute suure arvu ja nende hulka kuuluvate hõimude ja rahvaste mitmekesisusega ajalooliselt välja tohutul hulgal eri tüüpi armulauapalveid ehk anafoore. Kiriku ühtsus ja Euharistia ei nõua liturgilises riituses täielikku identiteeti; variandid, kohalikud iseärasused pole mitte ainult võimalikud, vaid ka olulised, kui Kiriku katoliikliku olemuse ilming.

Teoloogiateadus on kogu selle mitmekesisuse ja kõik valikuvõimalused liigitanud mitmesse rühma. (liturgilised perekonnanimed) ning uuris nende päritolu ja kujunemislugu.

Armulaua sakramendi loomise ajalugu

Euharistia sai alguse päevil enne Päästja Kolgata ohverdamist, vahetult enne Tema ristilöömist. Esiteks Euharistia sakrament Selle pani toime Jeesus Kristus ise Siioni ülemises saalis, kus toimus Issanda viimane õhtusöök koos jüngrite-apostlitega. Liturgia juur on selle õhtusöömaaja kordamine, mille kohta Kristus ütles: tehke seda minu mälestuseks(). Sellest, milline oli liturgia algne kord, saab aimu juudi paasapüha riitusi uurides, sest väliselt oli viimane õhtusöömaaeg sellega peaaegu identne.

Juudi paasapüha

Vana Testamendi seaduse komme, mis kajastub Moosese Pentateuchis, nõudis õhtusööki seistes (), kuid Kristuse ajal olid nad õhtusöögi ajal juba traditsiooniliselt pikali. Paasaõhtusöömaaja pühitsemise kavandatav järjestus on esitatud arhimandriit Cyprianuse (Kerni) ettekande järgi. Selles kirjeldatakse palvete, rituaalide ja roogade järjekorda ligikaudu järgmiselt.

1 . Kasutati esimest veega segatud kaussi. Perepea luges Kiddushi palve ( heb. pühitsemine). Loeti tänupüha veini üle ja pidusöögi tänu. Mishnas anti tänupühi, näiteks:

a) õnnistus veini kohal: "Õnnistatud oled sina, Issand, meie Jumal, universumi kuningas, kes lõid viinapuu vilja...";

b) leiva kohal: „Õnnistatud oled sina, Issand, meie Jumal, universumi kuningas, kes tood leiva maast välja...”;

c) pühade õnnistus: "Õnnistatud olgu see, kes on meid valinud kõigi rahvaste seast ja tõstnud meid kõigist keeltest kõrgemale ja pühitsenud oma käskudega...".

2 . Käed pesti (pesu tehti kolm korda ja erinevatel aegadel).

3 . Perepea kastis kibedaid ürte soola sisse, milles ta oli šarosett- maitsestamine mandlitest, pähklitest, viigimarjadest ja magusatest puuviljadest - ja serveeri neid teistele pereliikmetele.

4 . Ta murdis ka ühe hapnemata leiba (kolme keskmise), millest poole pani õhtusöögi lõpuni kõrvale; seda pooli nimetatakse afigomoon. Hapnemata leivast tõsteti roog sõnadega: "See on kannatuste leib, mida meie esiisad sõid Egiptusemaal." Pärast leiva kergitamist pani perepea mõlemad käed pätside peale.

5 . Teine tass sai täis. Pere noorem liige küsis, mille poolest erineb see öö teistest õhtutest.

6 . Rääkis perepea kagadu- rääkis orjusest ja Egiptusest lahkumisest.

7 . Teine kauss tõsteti üles sõnadega: "Me peame tänama, kiitma, ülistama ...". Siis kukkus kauss ja tõusis uuesti.

8 . Laulis esimest osa Gallela(Psalmid 112 (salm 1) kuni 113 (salm 8)).

9 . Nad jõid teise tassi ära.

10 . Nad pesid käsi.

11 . Tehti pidulik toidusöömine: perepea kostitas oma liikmetele hapnemata leiva osi, sisse kasteti kibedaid ürte. šarosett, ja paasatalle.

12 . Jagas ülejäänud osa afigomoon.

13 . Kolmanda tassi jõid nad koos söögijärgse palvega.

14 . Nad laulsid Halleli teist osa (Psalmid 115-118).

15 . Neljas kauss sai täis.

16 . Soovi korral lisati 135. psalmi laulmisega viies karikas.

See asutati viimasel õhtusöömaajal, mida tähistati juutide paasasöömaaja korralduse kohaselt. Armulaua sakrament: Ja kui nad sõid, võttis Jeesus leiva, õnnistas, murdis, andis neile ja ütles: 'Võtke, sööge! see on minu keha. Ja ta võttis karika, tänas ja andis neile; ja nad kõik jõid sellest. Ja ta ütles neile: See on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest. Tõesti, ma ütlen teile, ma ei joo enam viinapuu viljast kuni päevani, mil ma joon uut veini Jumala riigis. ().

See juhtus juutide paasapüha alguses. esimesel päeval hapnemata() Siioni ülemises toas, kus Päästja rajas oma jüngrite juuresolekul kõige pühama sakrament. Kuid juba enne seda sündmust kuulsid Kristuse apostlid Õpetaja huulilt varjatud tunnistusi sakrament Tema keha ja veri: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook. Kes sööb mu liha ja joob mu verd, see jääb minusse ja mina temasse ().

Esimene Euharistia

Euharistiat tähistati algselt järgmisel viisil.

3 . Jüngrid, kes said Issandalt leiva, sõid seda.

4 . Päästja võttis veinikarika ja apostliku traditsiooni kohaselt lahustas selle veega.

5 . Tänades oma Isa, ütles Kristus oma jüngritele: Jooge temast kõik: see on Minu Uue Testamendi Veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks." .

6 . Ja kõik jõid sellest ().

Küsimust, kuidas õpetaja ja jüngrid viimasel õhtusöömaajal asusid, evangelistid ei käsitle. Kuid konteksti põhjal võib selle kohta teha mõned järeldused. Peate lihtsalt meeles pidama mõnda fakti.

1 . Skeem, mille järgi õhtusöögilauad paigutati, oli "triclinium" - kolm hobuseraua kujul seisvat lauda.

2 . Kristuse ajal pidi see lamama laua taga (spetsiaalsel voodil) vasakul küünarnukis, et parem käsi oleks vaba; lisaks evangeeliumi tähendamissõna (vaata:

11) annab tunnistust, et juudid järgisid tava võtta kohti kindlas järjestuses.

3 . Enne õhtusöögi lõppu sai kedagi segamata lahkuda ainult teatud kohtadest, kuna enamikus teistes kohtades lamasid õpilased üksteisele "kukis".

4 . Kõik evangelistid tunnistavad, et Juudas lahkus vabalt, ootamata õhtusöögi lõppu pärast seda, kui Issand andis talle soolaga kastetud leivatüki.

Nende faktide põhjal on loomulik eeldada, et Kristusele oleksid pidanud kõige lähedasemad olema Tema armastatumad jüngrid ja Juudas. Evangeeliumitekstid ei ole vastuolus versiooniga, et Päästjale oli kõige lähemal lamanud kolm: Johannes, Peetrus ja Reetja Juudas.

Arhimandriit Cyprian (Kern) kirjutab selle kohta: „Meie jaoks kõige autoriteetsem ja ajalooliselt õigem Lagrange eeldab seda: Johannes on Issanda paremal käel, Peetrus on suure tõenäosusega Johannese paremal käel, Juudas on Issanda lähedal, kl. teise lamavate jüngrite rea pea ja nii edasi, et ta saaks kergesti kedagi segamata lahkuda. Kõik oletused teiste kohtade kohta peavad Lagrange lihtsalt jõude ja asjatuks.

Apostellikel aegadel Euharistia jäi õhtuks, kuigi lihavõttesöömaaja rituaali selle jaoks ei tehtud, vaid kasutati selle lihtsamaid vorme: laupäeva või isegi tavalist. Sellisel kujul valmistamine Euharistia kestis umbes 2. sajandi keskpaigani. Selle kohta on tõendeid Pliniuse kirjas Traianusele (111–113) Bitüünia kristlaste kohta.

Pärast nelipühi uuskristlaste päeva püsinud pidevalt apostlite õpetuses, osaduses ja leivamurdmises ning palvetes ().

Ajalugu on meile säilitanud muistse rituaali ekspositsiooni Euharistia, mis on toodud raamatu "Kaheteistkümne apostli õpetuse" (Didache) 9. ja 10. peatükis. Selle monumendi 14. peatükis 1. - 2. sajandi algus annab üldisi juhiseid Euharistia: „Issanda päeval, see tähendab pühapäeval, koguge kokku, murdke leiba ja tänage, olles eelnevalt oma patud tunnistanud, et teie ohver oleks puhas. Kellel on vennaga arusaamatus, ärgu ta saagu teiega läbi enne, kui nad on ära lepitud, et teie ohver ei saastuks. Sest Issand ütles tema kohta: ohverda mulle igal pool ja igal ajal puhast ohvrit, sest ma olen suur kuningas ja mu nime kiidetakse rahvaste seas. Seal on ka selline märge: „Ärgu keegi söö ega joo sinust Euharistia vaid ainult need, kes on ristitud Issanda Nimesse, sest Issand ütles selle kohta: ärge andke koertele midagi püha.

Kuna heebrea Mišnas toimusid erinevad tänuavaldused, olid nad ka auastmes Euharistia.

1 . kausi kohal:Õnnistame Sind Taaveti, Sinu sulase, püha viinapuu eest, mille Sa oled meile ilmutanud oma sulase Jeesuse kaudu. Au teile igavesti.

2 . Leiva peale: Me õnnistame Sind elu ja teadmiste eest, mille Sa oled meile ilmutanud oma sulase Jeesuse kaudu. Au teile igavesti. Nii nagu see leib hajutati üle mägede ja koondati üheks, nõnda kogutakse teie kirik maa äärtest teie kuningriiki. Sest Sinu päralt on au ja vägi Jeesuse Kristuse läbi igavesti.

3 . Pärast armulaua pühitsemist:Õnnistame Sind, Püha Isa, Sinu püha nime pärast, mille oled meie südamesse istutanud, ning ka teadmise, usu ja surematuse eest, mille Sa oled meile ilmutanud oma teenija kaudu. Au teile igavesti. Sina, Issand, Kõigeväeline, lõid kõik oma nime nimel, andsid inimestele süüa ja juua, aga sina andsid oma teenija kaudu meile vaimset toitu ja jooki ning igavese elu. Kõige eest, mida me Sind õnnistame, eriti selle eest, et Sa oled Kõikvõimas. Au teile igavesti. Pea meeles, Issand, Sinu oma, et päästa ta kõigest kurjast ja täiustada teda oma armastuses, kogu ta (sinu poolt) pühitsetuna neljast tuulest oma kuningriiki, mille sa oled talle valmistanud. Sest Sinu päralt on vägi ja au igavesti. Tulgu arm ja las see maailm möödub. Hoosianna Taaveti Jumalale. Kes on püha, see sobigu, ja kes ei ole, parandagu meelt. Maran afa (Meie Issand tuleb). Aamen. Tänagu prohvetid nii palju, kui neile meeldib.

TO 150-155 aastat vana sisaldab liturgia riituste üksikasjalikku kirjeldust, mis on toodud püha märtri Justinuse filosoofi apoloogias (2. sajand). Meieni jõudnud tekstides on kirjas järjekord Euharistia seoses ristimise sakramendi ja Issandapäeva tähistamisega (pühapäev). Pühapäeval tähistati liturgiat järgmiselt: „Nn päikesepäeval on meil ühes kohas kõigi linnades ja külades elavate inimeste koosolek; samal ajal loetakse apostlite mälestusi või prohvetite kirjutisi, nii palju kui aega lubab. Siis, kui lugeja peatub, juhendab ja manitseb primaat sõna abil teda kuuldud head jäljendama. Siis tõuseme kõik püsti ja saadame palved.

Kui palve lõpetame, siis tuuakse leiba, veini ja vett ning ka primaat saadab niipalju kui jaksab palveid ja tänu ning rahvas kinnitab, öeldes: aamen. Seejärel järgneb kingituste jagamine ja armulaud, mille eest tänatakse ja neile, kes kohal ei olnud, saadetakse need diakonite kaudu. Samal ajal annavad piisavad ja tahtjad, igaüks oma tahtmise järgi, mida tahavad ja kogutu kogub primaadile ning tal on hoolt orbude ja leskede eest, kõigi haiguse tõttu abivajajate eest. või muudel põhjustel võlakirjades olijatele, kaugelt tulnud võõrastele. , - üldiselt hoolitseb kõigi abivajajate eest.

Päikesepäeval loome sel viisil koosoleku, kõike üldiselt, sest see on esimene päev, mil Jumal, muutes pimeduse ja mateeria, lõi maailma ja meie Päästja tõusis samal päeval. surnuist, sest nad lõid Ta risti Kronose päeva eelõhtul; ja pärast Kronose päeva, kuna see päev on päike, ilmus Ta oma apostlitele ja jüngritele ning õpetas neile seda, mida me nüüd teile esitasime.

Nii koosnes püha Justinuse tunnistuse kohaselt pühapäevane armulauakogu

3) palved;

4) Kristuse pühade saladuste osadus.

peal Euharistia, mille jumalateenistus hõlmas ristimise sakramenti, puudus Pühakirja lugemine ja jutlus.

Nimetusena kasutati mitu sajandit umbes II sajandi keskpaigast pärit sõna "Kogu". Euharistia. Nii et "koosoleku ja osaduse sakrament" kutsub Euharistia Dionysius Areopagiit oma raamatus "Kiriku hierarhiast" (5. sajandi lõpp – 6. sajandi algus). Kuid, Euharistia kristluse esimesi aegu nimetati mitmesuguste terminitega, näiteks: püha õhtusöök, leivamurdmine, ohver, palvetamine, õhtusöök, isanda söömaaeg, liturgia (gr. levinud põhjus), Anafora (gr.ülendamine), Agapa (gr. armastus), Synaxis (gr. kokkupanek) jne.

Pärast nelipühi langes Kirikuga liitujate arv täielikult kokku uute Euharistia Assambleel osalejate arvuga. Kiriku liikmeks olemine tähendas selles osalemist Euharistia.

Muistse püha õhtusöömaaja jäänused olid Aleksandria kirikupiirkonnas laialt levinud. IV-V sajandil. Socrates Scholasticuse (5. sajand) järgi ei võta egiptlased pühadest müsteeriumitest osa nii nagu kristlased tavaliselt: kui nad on rahul ja söövad kõikvõimalikku toitu, suhtlevad nad õhtul, kui ohverdatakse. ”

Teistes Aafrika kirikutes on püha õhtusöök koos Euharistia sakrament esines ainult suurel neljapäeval. Euharistia sel päeval tähistati seda õhtul ja juba söönuna kommunikeeriti. Nüüd on õigeusu kirikus iidse kristliku püha õhtusöömaaja meeldetuletuseks Panagia ohverdamisriitus, mil jagatakse Jumalaema prosphora. Nüüd tehakse seda riitust ainult kloostrites.

Vastavalt Kartaago kirikukogu 50. reeglile Armulaud peaks olema ainult tühja kõhuga. Muistses kirikus suhtlesid nad eraldi Kristuse ihuga, mille preester andis armulauale risti kokkupandud kätes, ja Püha Vere, mida diakonid õpetasid ühisest Karikambrist.

See tava eksisteeris juba 691. aastal toimunud Trullo (“viies-kuues”) kirikukogu ajal. Pole teada, millal nad hakkasid suhtlema Kristuse Ihu ja Verega. VI oikumeenilise nõukogu kaanon 23 keelab armulaua eest tasu võtmise.

Järgides Issanda Jeesuse Kristuse viimsel õhtusöömaajal antud eeskuju, osadus muistses kirikus toimus see pärast armulaualeiva murdmist. Kreeklaste seas järgnes leiva neljaks osaks jagamine kohe Kristuse ihu ja vere pühitsemisele; teistes kirikutes tehti seda enne pühade kingituste jagamist neile, kes võtsid armulaua.

Mõnel pool mujal ida pool murti leib kaks korda: pärast kingituste pühitsemist kolmeks osaks; ja kõik need kolm väikesteks osadeks enne armulaud. Mosarabid jagasid leiva üheksaks osaks, millest igaüks sümboliseeris üht sündmust Jeesuse Kristuse elus.

Lähenes armulaud ranges järjekorras: kõigepealt piiskop, seejärel presbüterid, diakonid, ülejäänud vaimulikud, askeedid; siis naised - diakonissid, neitsid ja lesed; siis lapsed ja kõik teised, kes liturgias viibisid.

Apostellikes kaanonites on tõendeid selle kohta, et piiskop ise jagas kingitusi, kuid Justinuse märtri ajal (st 2. sajandil) piiskop juba ainult pühitses kingitusi ja diakonid jagasid neid.

Hiljem jagasid piiskopid ja preestrid püha leiba ning diakonid serveerisid armulaudadele karikast veiniga. Mõnikord õpetasid diakonid piiskopi loal ilmikutele vaimulike järelevalve all pühasid kingitusi.

Erinevatel aegadel ja erinevates Kohalikes Kirikutes kord armulaud vaimulikud ja ilmikud erinesid mõne detaili poolest.

1 . Hispaanias ja kreeklaste seas suhtlesid altaril ainult preestrid ja diakonid; teised vaimulikud suhtlesid kliroosil ja ilmikud kantslis.

2 . Gallias võtsid ilmikud ja isegi naised armulauda kliros.

3 . Ilmikud suhtlesid seistes või põlvili; presbyters - seisab, kuid teeb enne armulaud maapealne kummardus.

4 . Naised võtsid Kristuse Ihu vastu spetsiaalses valges riides, misjärel panid nad selle juba suhu. Auxerre'i katedraali reegliga oli naisel keelatud võtta Kristuse Ihu palja käega.

5 . Esimestel sajanditel imeti Püha Verd Karikast spetsiaalse, kuldse või hõbedase toru abil. Siiski on oletus, et osadus Püha verd võis manustada otse suurest karikast, mida teenis diakon.

6 . Kuni 4. sajandini panid usklikud kristlaste tagakiusamise tõttu toime sakramendid katakombides ja pärast seda Armulauad nad viisid koju järelejäänud osakesed pühast leivast, mida nad ise vajadusel kodus suhtlesid (sellest tunnistasid Justin Martyr, Tertullianus, Kartaago Cyprianus). Püha Basil Suur kirjutas, et tema ajal on „Aleksandrias ja Egiptuses üldiselt igal võhikul, isegi võhikul, anum (koinonia) spetsiaalselt majapidamises kasutamiseks. Armulauad ja võtab armulaua alati, kui tahab.

7 . Haiguse või muude asjaolude korral, mis takistasid armulaua saamist kirikus, viis diakon või alamvaimulik, mõnikord ka ilmik, haigele koju pühad kingitused. Gregorius Suure tunnistuse kohaselt võisid ustavad nad oma teekonnale kaasa võtta. Vaimulikud ja ilmikud kandsid pühasid kingitusi puhtas rätikus (orarias) või lindile kaela riputatud kotis, vahel aga kuld-, hõbe- või savikausis.

8 . Kartaago kirikukogu kaanon 43 (397) näeb ette osadus enne söömist ja Maconi nõukogu (585) kaanon 6 otsustas, et presbüterid, kes seda reeglit rikkusid, tuleb ekskommunikeerida.

Jumaliku liturgia korraldused

Püha Euharistia sakrament toimub usklike liturgias, jumaliku liturgia kolmandas osas, olles seega selle kõige olulisem komponent. Alates kristluse esimestest aastatest erinevates kohalikes kirikutes (ja isegi samas kirikus) hakkasid kujunema erinevad liturgia riitused. Oli Pärsia, Egiptuse, Süüria, Lääne ja palju muid ordu, mille sees täheldati samuti erinevusi. Ainuüksi Süüria ametnikke oli üle kuuekümne. Kuid nende mitmekesisus ei tõenda dogmade erinevust. Olles oma olemuselt üks, erinesid nad ainult detailide poolest, üksikasjade poolest, mis moodustavad teatud auastme vormi.

Kõige olulisemad olid iidsed järged, mis olid aluseks pühakute Vassilius Suure ja Johannes Krisostomuse liturgiatele.

1 . Clementi liturgia (selle riitused on leitud apostellike kaanonite VIII raamatust).

2 . Püha apostel Jaakobuse, Issanda lihaliku venna liturgia (tähistatakse Jeruusalemma ja Antiookia kirikutes).

3 . Apostli ja evangelist Markuse liturgia (pühitsetakse Egiptuse kirikutes).

I-II sajandil paljude liturgiate riitusi kirjalikult ei registreeritud ja neid edastati suuliselt. Kuid ketserluste ilmumise hetkest alates oli vajadus kirjaliku fikseerimise järele ja pealegi eri järgu järgijate ühendamise järele.

Seda missiooni viisid läbi pühad Basil Suur (umbes 330–379) ja Johannes Krisostomus (u 347–14. september 407), kes kogusid tuntust Kiriku õpetajatena. Nad koostasid liturgiate harmoonilised auastmed, mida nüüd nimetatakse nende nimede järgi ja milles jumalik talitus esitati selle osade ranges järjestuses ja harmoonias. Mõnede tõlgendajate arvates oli nende riituste koostamise üks eesmärke taandada liturgia apostlikule korrale, säilitades selle põhisisu. 6. sajandiks tähistati kogu õigeusu idas Pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse liturgiat.

Kuid hierarhiliste liturgiate tänapäevased riitused erinevad väga palju algsetest. Selliste muutuste protsess on loomulik ja hõlmab Kiriku elu kõiki aspekte. Eelkõige on kõik väikesele sissepääsule eelnevad auastme osad hilist päritolu; Trisagion lisati mitte varem kui 438–439; sissepääs on laenatud apostel Jaakobuse liturgiast; Keerubi laulud ("Like Cherubim" ja "Ty Suppers") võeti kasutusele aastatel 565–578 jne.

Mõnes kohalikus kirikus tähistatakse püha apostel Jaakobuse pühal (23. oktoober) tema nimelist liturgiat. Asjaolu, et tema teenistus on säilinud tänapäevani, on meie jaoks äärmiselt oluline, sest see on monument kõigi püha Jaakobusega kõige lähedasema osaduse omanud apostlite liturgilisele tegevusele.

Õigeusu kirikus on veel üks liturgia riitus - eelpühitsetud kingitused. Selle ilmumine on seotud paastu järgimisega, mille Issand on käskinud kõigile oma järgijatele. Laodacia kirikukogu 49. kaanon näeb ette, et paastupäevadel ei tohi pidada täielikku jumalikku liturgiat. Seega rakendatakse kristlastele suure paastu ajal meeleparandust ja nad ei saa armulauda võtta nii sageli kui tavalistel päevadel.

Eelpühitsetud liturgia on apostelliku päritoluga. Jeruusalemma patriarh püha Sophronius kirjutas selle kohta järgmiselt: "Mõned ütlesid, et ta on Jaakobus, keda kutsutakse Issanda vennaks, teised - kõrgeimaks aposteliks Peetruseks, teised teisiti."

Aleksandria kiriku jaoks koostas apostel ja evangelist Markus järgmise eelpühitsetud liturgia. Vanimates käsitsi kirjutatud monumentides on seal sisalduv eelpühitsetud liturgia korraldus kirjutatud apostel Jaakobuse nimega. 4. sajandil vaatas Püha Vassilius Suur selle riituse üle, ühelt poolt lühendades seda ja teiselt poolt lisades sellele oma palved. Ja juba selle korralduse töötas õigeusu kiriku lääneosa jaoks ümber Rooma paavst Gregorius Dialoog. Olles selle riituse ümber töötanud ja ladina keelde tõlkinud, võttis Saint Gregory selle läänes laialdaselt kasutusele. Range austus Gregorius Dialoogi teoste vastu oli põhjus, miks tema nimi fikseeriti Eelpühitsetud kingituste liturgia pealkirjas.

Liturgia aeg

Liturgiat võib pidada iga päev, välja arvatud teatud hartaga spetsiaalselt ette nähtud päevadel.

Liturgia pole lubatud järgmistel päevadel.

1 . Juustunädala kolmapäev ja reede.

2 . Suure paastunädala esmaspäev, teisipäev ja neljapäev.

3 . Suurel Viiel, kui see päev ei lange kokku 25. märtsil (New Style'i järgi 7. aprillil) aset leidva Püha Johannese Jumalaema kuulutusega, mil asetatakse Püha Johannes Kuldsustomuse liturgia.

4 . Kristuse sündimise ja Issanda kolmekuningapäeva pühadele eelneval reedel, kui pühade päevad langevad pühapäevale või esmaspäevale.

Tavapäraselt algab armulauaohver hommikul. Iidse reegli järgi pidi seda tegema kolmandal (tänapäevase arvestuse järgi üheksandal) tunnil, kuid liturgiat võib alustada nii varem kui ka hiljem kui märgitud kell. Ainus range reegel on see, et seda ei saa teha enne koitu ja pärastlõunal. Erandiks on sellest reeglist mõned päevad kirikuaastas, mil liturgiat serveeritakse “haavatuna” (see tähendab öösel) või kombineeritakse õhtuse jumalateenistusega, mis algab umbes kell 23.00. See juhtub:

1) paasapäeval;

2) paastupäevadel, mil tähistatakse eelpühitsetud kingituste liturgiat;

3) Kristuse Sündimise eelõhtul;

4) kolmekuningapäeva eelõhtul;

5) suurel laupäeval;

6) nelipühapäeval.

Liturgiat tuleb läbi viia kõigil pühapäevadel ja pühadepäevadel, samuti suure paastu kolmapäeviti ja reedeti (eelpühitsetud kingituste liturgia).

Jumaliku liturgia toimumise koht

Liturgia tähistamise kohaks on piiskopi poolt vastavalt kaanonitele pühitsetud kirik. Liturgiat ei saa pidada kirikus, mis on rüvetatud mõrva, enesetapu, verevalamise, paganate või ketseride sissetungi tõttu. Piiskopi erilisel õnnistusel võib liturgiat serveerida pühitsetud antimensionil elumajas või muus sobivas ruumis, samuti vabas õhus.

Ühel troonil (ühes templi vahekäigus) saab ühel päeval läbi viia ainult ühe liturgia. Seda seletatakse asjaoluga, et Issanda Jeesuse Kristuse ristiohver on üks kõigi aegade lõpuni kuni aegade lõpuni. Preester ei saa teenindada kahte liturgiat päevas. Samuti ei saa ta osaleda teise liturgia lepitusteenistusel.

Euharistiline paast

Inimene, kes soovib armulauda võtta, peab esmalt pidama nn armulauapaastu. Praegu on kehalise paastuga seotud osa sellest hoidumine kiirtoidust (liha, piim, loomset päritolu või, munad, kala) mitu päeva (kolm kuni seitse). Mida harvemini inimene armulauda võtab, seda pikem peaks olema kehaline paast ja vastupidi. Perekondlikud ja sotsiaalsed asjaolud, nagu elamine kirikuvälises perekonnas või raske füüsiline töö, võivad põhjustada paastu nõrgenemist. Lisaks toidu kvalitatiivsetele piirangutele tuleks vähendada ka söödavat toidukogust, samuti vältida teatrikülastust, meelelahutuslike filmide ja saadete vaatamist, ilmaliku muusika kuulamist ja muid maiseid naudinguid.

Päev enne sakramendid, alates kella 12-st öösel peate täielikult loobuma söömisest, joogist ja suitsetamisest (neil, kes kannatavad selle halva harjumuse all) kuni kellaajani. Armulauad. Võimalusel päev varem armulaud peate osalema õhtusel jumalateenistusel; enne liturgiat (õhtul enne või hommikul enne selle tähistamist) - lugege õigeusu palveraamatus sisalduvat reeglit armulaud. Hommikust päeva Armulauad templisse tuleks tulla ette, enne jumalateenistuse algust. Ees armulaud peate tunnistama kas õhtul või vahetult enne jumalikku liturgiat.

Pühaks valmistumine armulaud tuleb kõigiga leppida ja kaitsta end viha ja ärrituse, hukkamõistu ja igasuguste nilbete mõtete, aga ka tühja jutu eest. Armulauaks valmistudes on kasulik meeles pidada õiglase Kroonlinna Johannese nõuannet: "Mõned seavad kogu oma heaolu ja teenimise Jumala ette, lugedes kõiki ettenähtud palveid, pööramata tähelepanu südame valmisolekule Jumala jaoks - nende sisemisele korrigeerimisele; näiteks armulauareeglit loevad paljud niimoodi. Vahepeal peame siin ennekõike vaatama oma elu korrigeerimist ja südame valmisolekut pühade saladuste vastuvõtmiseks. Kui teie üsas on Jumala armust õige süda saanud, kui see on valmis peigmehega kohtuma, siis au Jumalale, kuigi teil ei olnud aega kõiki palveid maha arvata. Jumala riik ei ole sõnas, vaid väes()".

Mõned kirikureeglid pühade saladuste õpetamiseks usklikele

1 . Vaimulik ega võhik ei tohiks mingil juhul samal päeval kaks korda armulauda võtta.

2 . Diakonidel ei ole mitte mingil juhul õigust usklikele armulauda anda.

3 . VI oikumeenilise nõukogu 58. kaanon ütleb: „Ärgu ükski auastme ilmik õpetagu ise jumalikke saladusi; aga kes midagi sellist julgeb teha, nagu auastmevastane tegutsemine, ühe nädala jooksul, see lastakse kiriku osadusest välja arvata, saades sellega juhised mitte olla filosoofilisem, kui on kohane filosofeerida.

4 . Kuni seitsmenda eluaastani antakse imikutele armulauda ilma täiskasvanutele ette nähtud ettevalmistuseta. Kui laps on nii väike, et ta ei saa osakestki Issanda ihust vastu võtta, jagatakse ta ühte vormi – veri. See reegel on ühe teise reegli põhjuseks: imikutele ei peeta pühitsetud kingituste liturgiat, kui karikas on veini, mis ei ole muutunud Kristuse vereks.

5 . Imikut, kes on ristitud võhiku poolt "surma kartuses", saab Püha Müsteeriumitega suhelda alles pärast õigeusu preestri poolt läbi viidud krismeerimist.

6 . Nii et millal osadus Beebi neelas püha müsteeriumi alla, tuleb see tuua paremal käel ja näoga ülespoole karikasse ning selles asendis suhelda. Vanemad peavad hoolikalt kontrollima, et laps kingitused alla neelaks!

7 . Alla 7-aastastele haigetele lastele kodus armulauda anda on alates korraldusest võimatu armulaud varuga patsiendid Kingitusi ei kohaldata näidatud vanuses lastele.

8 . Vaimuhaigeid tuleks jagada kahte tüüpi - Kristuse ihu ja vere alla, kuna kiriku reeglites pole vastupidist märgitud.

9 . Abikaasad, kes olid paastumise ajal abielus, samuti naised puhastusperioodil armulaud ei ole lubatud.

10 . Armulauale tuleks läheneda väärikalt ja sügava alandlikkusega, korrates pärast preestri palveid, mida ta lausub: "Ma usun, Issand...", "Sinu salajane õhtusöök..." ja "Ära mine kohtusse."

11 . Enne Karika juurde minekut tuleb teha üks maapealne kummardus Issanda Jeesuse Kristuse ees, kes viibib sealsamas Pühas Müsteeriumides, ja peale seda panna käed risti rinnale nii, et parem käsi oleks vasaku peal. .

12 . Pärast pühade müsteeriumide kättesaamist peate need kohe alla neelama ja pärast seda, kui diakon oma suu taskurätikuga pühkis, suudlema püha karika alumist serva, nagu Kristuse ribi, millest voolas veri ja vesi (teil pole vaja preestri kätt suudelda!).

13 . Pärast seda Chalice'ist veidi tagasi astudes armulaud, Saadud pühade saladuste nimel peate kummardama, kuid mitte maapinnale, ja seejärel jooma kingitusi soojalt.

14 . Kui nad ei loe jumalateenistuse lõpus templis tänupalveid „püha järgi osadus«Või kui sa ei suutnud neid kuulata, siis koju tulles pead need palved esmalt läbi lugema.

15 . Ühe päevaga Armulauad ei ole kombeks kummardada, välja arvatud juhul, kui need on tingimata ette nähtud hartaga: Suur paast süürlase Efraimi palve lugemisel; enne Kristuse surilinat suurel laupäeval ja põlvilipalvuse ajal Püha Kolmainu päeval.

Sakramendi aine

Aine Euharistia sakramendid on nisukalja (st mitte hapnemata, vaid pärmiga keedetud) leib ja punane viinamarjavein. Selle aluse leiame Uuest Testamendist, kus viimase õhtusöömaaja kirjelduses on kasutatud kreeka sõna "artos" (hapendatud leib). Kui me räägiksime siin hapnemata leivast, oleks tekstis olnud sõna "azimon" (hapnemata leib).

Ilmikute osadus

Iidne komme on tuua templisse esinema leiba ja veini Sakramentide sakramendid andis liturgia esimesele osale nimeks "proskomidia", mis, nagu juba märgitud, tähendab kreeka keeles "ohvrit". Praegu kasutatakse proskomidia läbiviimiseks viit leiba, mida nimetatakse liturgiliseks prosforaks. Erinevalt väikestest prosphoradest, mida kasutatakse elavate ja surnute jaoks proskomeediast osakeste eemaldamiseks, on liturgilised need suured. Väliselt peaks prosphora olema ümmargune ja kaheosaline, et mälestada kahte olemust Issandas Jeesuses Kristuses - jumalikku ja inimlikku. Lamb prosphora ülaosas on kujutatud rist ja selle külgedel kiri:

ON. XS. (Jeesus Kristus)

NI. KA. (Võitja (võidab)).

Teisel prosforal võivad olla Jumalaema ja pühakute kujutised. Prosphora küpsetamine toimub spetsiaalses ruumis (prosphora) spetsiaalselt selleks määratud vaimulike poolt.

aastal kasutatud punase viinamarja veini sakrament, ühineb proskomedial puhta veega, meenutades Verd ja vett, mis voolas Päästja augulisest ribist.

Kui sageli peate armulauda võtma?

See küsimus sai kiriku eksisteerimise erinevatel ajastutel erinevaid lahendusi. Näiteks varakristlik praktika tähendas osadus usklikud kas igal liturgial või neli korda nädalas või igal pühapäeval. Ja 19. sajandil võtsid vene kiriku lapsed armulaua enamasti kord aastas, suure paastu ajal. Praegusel ajaloolisel hetkel ei ole kindlaksmääratud probleemile ühtset ja väljakujunenud seisukohta.

Üks peamisi põhjuseid, mida vastased sagedased armulaud, seisneb tõsiasjas, et kaasaegne inimene “ei ole väärt” ilma pikema ettevalmistuseta sellist Suurepärast kingitust ette võtma. Selle vaatenurga miinus ilmneb nende veendumuses, et inimene võib saada Jumala "vääriliseks" omaenda jõupingutustega ja selle peamiseks teguriks on selliseks ettevalmistuseks eraldatud aeg.

Püha Johannes Kuldsuu liturgia lühireeglistik

Proskomedia(altaril toime pandud).

Katehhumenide liturgia

Royal Doorsi eesriie avaneb.

Altari ja templi põletamine.

Diakon:"Õnnista, isand."

Preester:"Õnnistatud on kuningriik..."

diakon - suur litaania: "Palugem rahus Issandat...".

Preester loeb saladus palve:"Issand, meie Jumal, tema vägi ...".

Hüüatus:"Nagu teile kohane..."

Koor - esimene antifoon (102. psalmi salmid): "Õnnista, mu hing, Issandat."

diakon

Preester loeb t saladus palve: "Issand, meie jumal..."

Hüüatus:"Nagu teie jõud ...".

koor- teine ​​antifoon (145. psalmi salmid): "Kiida, mu hing, Issand.", "Ainusündinu poeg ...".

Preester loeb saladus palve:"See on tavaline ...".

diakon- väike litaania: "Palvetagem ikka ja jälle rahus Issanda poole."

Hüüatus:"Yako hea ja humanitaar ...".

koor Kolmas antifoon: Õnnistatud.

Kuninglikud uksed avanevad.

Väike sissepääs (koos evangeeliumiga).

Preester loeb sissepääsupalve(saladus): "Issand, Issand, meie Jumal ...".

koor– sisend: „Tulge, kummardugem ja langegem Kristuse poole. Päästa meid, Jumala Poeg…”

Troparia ja kontakia.

Hüüatus:"Sest sina oled püha, meie Jumal..."

koor- Trisagion: "Püha Jumal ...".

Lugeja või diakon: Prokimen.

Lugeja või diakon: Apostli lugemine.

Viiruk.

Alleluia.

Preester loeb saladus palve enne evangeeliumi: "Tõuske südamesse ...".

Diakon: Evangeeliumi lugemine.

diakon- litaania on puhas: "Rzem kõik ...".

Preester loeb saladus palve usin palve.

Hüüatus:"Armuline ja humanitaarne Yako ...".

[Diakon- litaania surnutele: "Halasta meie peale, jumal ...". Preester loeb palve:"Vaimude jumal..."

Hüüatus:"Nagu sina oled ülestõusmine ..." .]

Kuninglikud uksed on suletud.

diakon - litaaniad katehhumeenidele: "Palvetage, katehhumenid ...".

Preester loeb palvet katehhumeenide kohta: "Jah, ja ülista meiega ...".

Diakon:"Kuulutused, tulge välja...".

Usklike liturgia

diakon - litaaniad: "Ustavad kujukesed, pakid ja pakid ...". Preester loeb saladus palve ustav (esimene). Hüüatus:"Nagu teile kohane..."

diakon - väike litaania: "Pakid ja pakid ...".

Preester loeb saladus palve ustav (teine). Hüüatus:"Justkui teie võimu all ...".

Kuninglikud uksed avanevad.

Koor:"Nagu keerubid..." (preester loeb saladus palve: "Keegi pole väärt...").

Suurepärane sissepääs.

Tema Pühaduse patriarhi, piiskopkonna piiskopi ja kõigi õigeusu kristlaste mälestamine.

Kuninglike uste ja loori sulgemine.

Koor:"Nagu me kasvatame kõigi kuningat ...".

diakon - Litaania: "Täitkem oma palve...". Preester loeb saladus palve pakkumisi. Hüüatus:"Ainusündinud poja hüved ...". Preester:"Rahu kõigile".

Diakon:"Armastagem üksteist..."

Koor:"Isa ja Poeg ja Püha Vaim..."

Diakon:"Uksed, uksed, pöörakem tähelepanu tarkusele." Eesriie avaneb.

diakon - preestrile: "Purusta, õpetaja, püha leib."

Preester murrab püha leiva neljaks tükiks, öeldes vaikselt: "Jumala Tall on murtud ja jagatud...".

diakon - preestrile: "Täida, isand, püha karikas."

Preester, võttes osakese kirjaga IS, langetab selle karikasse:"Püha Vaimu täitmine".

Diakon:"Aamen".

JA, kulpi võttes soojusega (soe vesi), annab selle preestrile sõnadega: "Õnnista, isand, soojust."

Preester:"Õnnistatud on teie pühakute soojus..."

Diakon valab karikasse risti sooja: Usu soojust, täidetud Püha Vaimuga. Aamen".

Pärast seda preester võtab osa Püha Tallest, millel on kiri XC, ja jagab selle osakesteks koguduseliikmete arvu järgi. Pärast hartas määratud pühasid riitusi ja palveid saavad kõik liturgiat teeninud preestrid armulaua.

Ilmikute osadus

Diakon (ja preester) lahkudes koos kingitustega soolale, kuulutab:"Tule jumalakartmise ja usuga!"

Koor:„Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel. Issand, ilmu meile."

Preester loeb palvet enne osadus: "Ma usun, Issand, ja tunnistan..."

Koor:"Võtke Kristuse ihu, maitsege surematut allikat."

Pärast armulaud ilmikud preester astub altari ette ja pärast pühade riituste sooritamist troonil pöörab oma näo nende poole, kes palvetavad ja neid õnnistades kuulutab:"Päästa, jumal, oma rahvas ja õnnista oma pärandit."

Koor:"Me oleme näinud tõelist valgust...".

Pühade kingituste viimane ilming tulekuks

Preester võtab karika ja vaikne räägib:"Õnnistatud olgu meie..."

Ja siis, näoga inimeste poole koos püha karikaga ütleb valjusti:"Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Pärast seda preester viib püha karika altari ette, vaikne öeldes:"Tõuse taevasse, jumal...".

Ja ülejäänud kingitustega viib ta läbi kohustuslikud pühad riitused.

Koor:"Aamen. Olgu meie huuled täidetud…”

Tänupüha litaania ja Ambo palve

diakon, seistes tavalisel soola kohal, hääldab litaaniat:"Andke mulle andeks, võtke vastu jumalik, pühad, kõige puhtam, surematu, taevane ja elu andev ...".

Koor:"Issand halasta".

Diakon:"Paluge, päästa, halasta ja hoidke meid, Jumal, oma armu läbi."

Koor:"Issand halasta".

Diakon:"Terve päev on täiuslik, püha, rahulik ja patuta. Olles palunud endile ja üksteisele ning kogu oma elu, andkem oma Jumalale Kristusele."

Koor:"Sina, issand."

Preester:"Sest sina oled meie pühitsus..."

Koor:"Aamen".

Preester:"Lähme rahus."

koor: "Issanda nimel."

Diakon:"Palvetagem Issanda poole."

Koor:"Issand halasta".

Preester sel ajal laskub kantsli taha(soola põhja) ja loeb ette ambopalve:"Õnnista neid, kes sind õnnistavad, Issand, ja pühitse neid, kes sind usaldavad."

Koor:"Aamen. Olgu Issanda nimi õnnistatud nüüdsest ja igavesti." (kolm korda) ja 33. psalm.

Pühade kingituste tarbimine

Preester koos Royal Doorsi diakoniga astub altari ette ja pärast hartas ettenähtud sakramente ja palveid diakon tarbib järelejäänud pärast ilmikute armulauda Pühad kingitused.

Puhkus

Preester õnnistab kummardajaid, seistes kuninglikes ustes näoga nende poole: "Issanda õnnistus on teie peal ...".

Koor:"Aamen".

Preester:"Au sulle, Kristus Jumal, meie lootus, au sulle."

Koor:"Au ja nüüd. Issand, halasta (kolm korda). Õnnista."

Preester:„Tõuse üles surnuist Kristus, meie tõeline, Tema kõige puhtama Ema, auliste ja ülistavate apostlite palvete läbi, isegi meie isa pühakute seas

Johannes, Konstantinoopoli peapiiskop, Krüsostomus ja pühak (templi ja päeva pühak) ja kõik pühakud, halasta ja päästa meid, nagu Hea ja humanitaar või Basil Suur; neljandast prosforast eemaldatakse osakesed elavate mälestuseks; viiendast - surnute mälestuseks) ja piiramatul arvul lihtsaid prosforeid, millest võetakse osakesed välja elavate ja surnute jaoks, mis on märgitud usklike mälestamiseks esitatud märkmetes.

Ambot loeb preester liturgia lõpus. Samal ajal seisab preester näoga altari poole kantsli taga (altari küljelt vaadates). Liturgia osana ambo taga olev palve on tuntud juba 8. sajandist. See sisaldab lühendatud kujul kõigi litaaniate (kiriku, preestrite, ilmikute jne) palveid, mida jumaliku liturgia ajal loeti.

Anafora (gr. anafero - ülendamine) - liturgia põhiosa, mille käigus viiakse läbi pühade kingituste vahetamine. Seda nimetatakse ka Euharistiliseks kaanoniks, armulauapalveks. See algab hüüdlausega "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus ja Püha Vaimu osadus olgu teie kõigiga."

John Chrysostomos

Näib, et kõik, mida kristlased peavad tegema, on hästi teada ja evangeeliumis juba ammu kirjeldatud – millest vähemalt Kristuse mäejutlus on enamikule meist kuidagi tuttav.

Kuid palju vähem on neid, kes teavad, et Kristus viimasel õhtusöömaajal andis kristlastele veel ühe väga olulise institutsiooni – armulauasakramendi pühitsemise.
Mis see on ja miks ei kujuta kristlased ette oma elu ilma selle sakramendita?
Juba sõnade "armulauasakrament" kõla kõneleb nende tähendusest – selles sakramendis saavad kristlased millegagi seotud. Aga mis? Millest nad nüüd kuuluvad?

Surmaga nakatamine

Nõukogude aastatel arvati, et inimeses pole "hinge" - on ainult keha ja selles on mõned psühholoogilised protsessid ning kui neid põhjalikult uurida, triumfeerib lõpuks teaduslik materialism. Kuid valdav enamus maailma elanikkonnast on sellistest teooriatest veel kaugel ja teab hästi, et inimene ei koosne ainult kehast, vaid ka vaimust, hingest. Nii et kristlased usuvad, et me eksisteerime ainult nende komponentide tervikuna – pole ju võimalik elavat inimest nimetada ei külmaks laibaks või surnud inimese hingeks, kes on kaotanud keha. Surm, nagu see on kõigile ilmne, tapab meid, võtab meilt puutumatuse ja surelikkuse tragöödia hirmutab inimesi seda enam, et sügaval sisimas on igaühel elav tunne - meid tehti nii, et me ei sure kunagi. Lõppude lõpuks, kui surm oleks meie olemusele omane, ei koormaks meid mõtted eelseisvast lahkumisest ja surm oleks meie elu loomulik lõpp.
Kuid isegi elades eraldab inimene teda sageli teistest inimestest ja Jumalast paljude takistustega, mille aluseks on armastuse puudumine, soovimatus maailmaga suhelda. Võite vaielda selle üle, kas on võimalik elu jooksul surma ja vihkamise eest peitu pugeda, võite probleemi ees lihtsalt silmad kinni pigistada - kuid on mõttetu vaielda selle üle, mis meiega pärast surma juhtub: sealt keegi ei tulnud tagasi. Kristlased usuvad, et pärast surma määrab inimese seisundi see, kuidas ta oma maist elu elas – ja mõeldes võimalikule surmajärgsele õndsusele, ütles üks tark, et üksi paradiisi ei saa. Teisisõnu, kui inimene elab isekalt ja loodab samal ajal õppida, mis on armastus Jumala ja inimeste vastu, siis suure tõenäosusega see ei õnnestu.
Kristlased nimetavad päästmiseks inimese ja Jumala vahelise kuristiku ületamist, inimese naasmist olekusse, milleks ta eostatud - igavesesse õnne, mida annab ainult armastus, või, nagu öeldakse, igavesse ellu. Ja kuna kogu maailma elu Allikas on meie Looja ja mitte keegi teine, siis saab inimene päästetud ainult sellest Allikast osa saades, Temaga ühinedes. Seda tähendabki osadus – selles sakramendis on inimene ühendatud Jumalaga. Ilma sellise elu "pookimiseta" poleks inimkonnal mingit võimalust surmast taastuda. Aga kuidas see võimalik on?

memento mori

Jumalateenistust, mille käigus pühitsetakse armulauasakramenti ehk armulauasakramenti, nimetatakse jumalikuks liturgiaks. Juba sõna "liturgia" tähendab kreeka keeles "ühist eesmärki" – see juba viitab sellele, et seda talitust saavad erinevalt teistest kristlased läbi viia ainult koos, pealegi üksmeelselt ja üksteisega rahus.

Surm ja vihkamine lahutavad inimesi, patt ja aeg tapavad meid ükshaaval. Kristus teeb vastupidist: Ta lihtsalt ühendab inimesi ja mitte mehaaniliselt, nagu mingis kasarmus, vaid ühendab nad oma kehas, kus igaüks on omal kohal ja iga organ on vajalik. Kirik kui kristlaste kogu on Kristuse Ihu.
Aga mis täpselt teeb kehast keha? Keha ei ole ju mitte erinevate liikmete juhuslik kogum, vaid nende orgaaniline ühtsus. Kristlased saavad selle ühtsuse üksteise ja Jumalaga just nimelt osaduses Kristusega. Kuidas see juhtub, on mõistatus; inimmõistus ei suuda seda mõista, seetõttu nimetatakse osadust loogiliselt sakramendiks.
Ja osadus sai võimalikuks just tänu sellele, et Looja sisenes nähtavalt Tema loodud reaalsusesse, justkui kunstnik sisenes pilti, mille ta ise maalis. Jumal sai inimeseks selleks, et inimene saaks jumalaks, – seda mõtet leidub paljudel kirikuisadel ja see väljendab kristluse olemust parimal võimalikul viisil. Kui aga tajume Kristust lihtsa moraaliõpetajana, siis kaotab kristlus täielikult oma mõtte ja muutub moraliseerimiseks, küll kõrgeks, kuid surmast vabanemiseks kasutuks. See tähendab, et mitte ainult Naatsareti Jeesuse sõnadest, vaid ka tegudest saaks meie jaoks päästetee, on vaja tunnustada Kristust kui Jumalat, kes meie eest kannatas ja risti löödi.
Nii nagu viimsel õhtusöömaajal, mil Päästja seadis sisse armulauasakramendi, õnnistatakse ja ohverdatakse meie päevil kõigis õigeusu kirikutes spetsiaalselt valmistatud ja pühitsetud leiba ja veini Jumalale palvega, et Püha Vaim, nagu varemgi, laskuks need pühad kingitused ja tegid leivast Kristuse ihuks ja veinist tema vere. Kristlased saavad Kristuse ihust ja verest osa leiva ja veini varjus ning need ei ole "terminid" ega mingid suurejoonelised sõnad; see on sama Ihu, mis ristil risti löödi, ja sama Veri, mille Issand valas meie eest Kolgatal. Meie jaoks pole teist võimalust täielikult, tõeliselt Jumalaga ühenduse loomiseks, lihast ja verest koosnevat, ei eksisteeri ega saa eksisteerida. Palve, head teod, käskude täitmine, soov headuses täiustuda – see on ainult tee osaduseni, vajalik tingimus, kuid mitte veel eesmärk omaette. Kristluse eesmärk, tähendus on Kristus ise, osalus Temas.
Muide, pole juhus, et Kristus pidas viimse õhtusöömaaja vahetult enne kannatusi ristil – üks on teisega väga tihedalt seotud. Jumalateenistus, mille käigus toimub müsteerium, ei sisalda mitte ainult mälestust kogu Kristuse elust, vaid ka otsest seost Tema ristilöömisega. Kristlased usuvad, et kuigi Kolgatal ohverdati üks kord, naudib iga inimene, kes võtab osa Kristusest, selle vilju. See ei tähenda, et Ohvrit korratakse, sest see on juba kord tehtud, Kristus on juba risti löödud. Kuid jumalateenistus on see, mis toob ajatuse, igaviku meie eksistentsi maisesse plaani; see projitseerib selle Ohverduse meie eksistentsi igasse hetke.
On oluline, et inimese osadus Jumalaga armulauasakramendis ei toimuks "individuaalselt": armulauasakramendis on kõik kristlased ühendatud sama Kristusega - mis tähendab, et nad saavad üksteisega üheks. , isegi lähemal kui vennad ja õed. Ja nii ühinevad ka inimesed Taevase Kirikuga ehk kõigi juba surnud kristlastega, kes saavad osa Kristuse surma üle saavutatud võidu viljadest.
Sakramendi esitamise ajal kaotab elu tõke maa ja taeva vahel täielikult oma tähenduse – seda piiri ju Kristuses ei eksisteeri. See on sügavaim vaimne reaalsus, koguduseelu tuum. Kõik muu – palve, käskude täitmine, head teod – on vaid tee ja osadus on tee lõpp.

Õige, mitte kohustus

Kiriku ajaloo algusest peale, kui kristlastel ei olnud veel ühtset teoloogiasüsteemi, avalikku tunnustust, uhkeid kirikuid ja kauneid ikonostaase, oli armulauasakrament neil päevil sama – ju selleks, et seda teha. esitamiseks on vaja lisaks leivale endale ja süütundele vaid kaks asja.
Esiteks on vajalik, et preestril oleks apostellik järglus, see tähendab, et Kristuse leping, millega Issand pöördus oma jüngrite poole, oleks täidetud: tehke seda minu mälestuseks(OKEI 22 :üheksateist). Kristus ei läinud väljakule ega öelnud – kõik, kes mind kuulevad, tehke seda. Ta ütles seda ainult jüngritele ja juba esimestest päevadest kehtestati kirikus selline kord, et kui kristlaste kogukond kogunes, teenis apostel või tema järeltulija, kes sai preesterluse armu apostlilt endalt. Liturgia - jumalateenistus, mille ajal on armulaud. See järgnevus on õigeusu kirikus säilinud tänaseni – iga piiskopi määravad ametisse juba olemasolevad piiskopid ja nii algusest peale, alates apostellikest aegadest ja Kristuse apostlitelt endilt.
Ja teiseks peab olema kogukond, kes osaleb jumalateenistuses ja armulauas. Kui varem oli see osavõtt jumalateenistuse käigust endast märkimisväärne (näiteks tõid kogukonna liikmed ise leiba ja veini), siis nüüd esindavad kogukonda peamiselt preester, vaimulikud ja koor. Muidugi tuleb loota tugevate kihelkondade taaselustamist; aga sakrament ise ei kannata siiski vähimalgi määral, sest seda teeb Kristus ja ainult preester vaimulik, ta teenib ainult Jumalat. Issand ise täidab seda sakramenti, ta asutas selle - ja preester ei korda jumalateenistuse ajal üldse Kristuse tegusid ega korda, nagu filmides, ajaloolist sündmust. Kõik, mida Jumal on teinud, on juba olemas igavikus ja iga kord, kui sakramendis on meie tavaline aeg ühendatud selle igavikuga. Seda see on Taevariik tuleb võimule Kristuse järgi (Mk 9:1).
Kuid armulauasakramenti ei saa ega tohi mingil juhul mõista maagiliselt – kui lapse "pookimist" haiguste vastu, kui omamoodi kohustuslikku riitust või kui kristlase kõledat ja rasket "kohustust". Kristusega osaduse võimalus on suur ja hindamatu kingitus ning kui keegi pole veel valmis seda aupaklikkuse, hirmu ja usuga vastu võtma, siis on parem mitte kiirustada, vaid oodata ja paremini valmistuda. Apostel Paulus ütles isegi: Seetõttu on igaüks, kes seda leiba sööb või Issanda karikat vääritult joob, süüdi Issanda Ihus ja Veres. Inimene uurigu ennast ja nõnda söögu ta sellest leivast ja joogu sellest karikast. Sest kes sööb ja joob vääritult, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Sellepärast on paljud teist nõrgad ja haiged ning paljud surevad(1. Kor 11 :27-30). Väga ohtlik on läheneda armulauale ilma korraliku arutluseta ja oma südametunnistust uurimata – nii võib saavutada mitte elu koos Kristusega, vaid hoopis vastupidise efekti. Veelgi õigem oleks öelda, et need, kes Kristusega elu nimel siiralt suhtlevad, saavad selle elu Temalt. Ja nende kohta, kes tegelikult Kristuse poole ei pürgi, teab võib-olla ainult Issand ise, mida nad sel viisil üldiselt saavutada suudavad.

Kas tänulikkusel on piirid?

Armulaua sakramenti nimetatakse teisiti armulaua sakrament. "Euharistia" kreeka keeles - "tänupäev". See viitab sellele, et sakramendi pühitsemine eeldab inimese armastust Jumala vastu ja tänulikkust Tema vastu kõigi tema inimesele antud kingituste eest – ja ennekõike selle eest, et Ta andis meile Ise, kõik, jäljetult. Loomulikult ei ole selline tänu mõeldav ilma osaduseta pühade kingitustega – Kristuse ihu ja verega, seetõttu on väljendid "Armulauasakrament" ja "Armulauasakrament" peaaegu alati omavahel asendatavad.

Armulauasakramendil on veel mitu nime, mis peegeldavad selle erinevaid tahke. Ja üks neist nimedest, väga levinud, on armulaud, see tähendab kreeka keelest tõlkes - tänupüha. Mida see tähendab? Kristlased lihtsalt usuvad, et kõik, mis meie elus on, on inimesele antud Jumala poolt; kõik "meie omad" kuuluvad tõesti ainult Temale. Seetõttu mitte mingid materiaalsed ohvrid, vaid lihtne tänulikkus - see on võib-olla kõige olulisem ilming inimese armastusest Jumala vastu. Inimsuhtluses seguneb armastus sageli paljude asjadega – vajadusega inimese järele, vajadusega tema toetuse järele, vahel ka mõne materiaalse asjaga – hoolitsuse, ülalpidamisega. Muidugi ja selle eest me armastame üksteist, kuid armastuse puhtaim vorm on ikkagi tänu. Tänulikkus on võib-olla üks isetumaid ja puhtamaid inimlikke tundeid.
Jumalateenistuse ajal lausub preester altaril pidulikult siira tänupalve Jumalale kogu loodud maailma ja selle eest hoolitsemise eest kogu kogukonna nimel. Ja alles pärast seda tänamist palub ta, et leib ja vein saaksid Kristuse ihuks ja vereks. Seega alandlikkuses paraneb inimkonna langemine tänu tänu ja armastusele Jumala vastu.
Võib väita, et Jumal on isemajandav ja saab hakkama ilma meie kiituseta. Kuid tänulikkust Jumalale vajab inimene ise - lõppude lõpuks, kui inimene ütleb Jumalale vähemalt "aitäh", siis on see alati kaugel ainult sõnadest või mingist etiketi pealesunnitud ilmingust - nad ütlevad, et Jumal tegi midagi teile seal ja te peaksite Teda tänama, ole hea Vastupidi, iga selline siiralt öeldud sõna Jumalale näib läbivat kogu meie eksistentsi, muudab midagi hinge sisimas. Seega, kui me täname Jumalat, teeme sellega endale heateo ja taevas on sellest rõõmu (vt Luukas 15 :10), sest Jumal on meie Isa ja Ta armastab meid, see on nii loomulikult.
Omakasupüüdmatu jumaliku armastuse eripära seisneb selles, et Jumal teab väga hästi, et me ei saa Talle anda midagi, isegi kuivõrd võrdväärset või võrreldavat sellega, mida Ta meie heaks tegi. Nagu piiblis ütleb kuningas Taavet Jumalale: Sa ei vaja minu õnnistusi(Ps 15 :2). Jumal lihtsalt tahab, et me oleksime meie ise – sellised, nagu Ta meid kavatses olla.
Ja esimene samm selle poole, kuidas Jumal tahab, et me oleksime, on ausus iseenda vastu. Sellise aususe algus on juba vähemalt selles, et näiteks inimene võib endale tunnistada, et ta käib ikka kirikus, mitte sellepärast, et ta nii väga Jumalat armastab, vaid sellepärast, et tal on midagi Jumalalt vaja. Kui vähemalt seda endale ausalt öelda, võib elus juba palju muutuda.

looduslik ime

Uue Testamendi keeles (see tähendab kreeka keeles) sõna "kirik" kõlab nagu "ekklesia", mis tähendab "kokkutulek, kokkukutsumine". Teisisõnu, mõiste "kirik" ei väljenda mitte mingit tardunud haldusstruktuuri, vaid pidevat tegutsemist – inimeste tulemist Jumala juurde, nende koondamist ühiseks eluks ja päästmiseks.

Enamasti mõistetakse praktikas kristlust järgmiselt: inimene elab igapäevast elu, "nagu kõik teised" ja ühel päeval kavatseb ta kirikus käia. Enne seda hakkab ta pingeliselt millestki hoiduma, valmistub, palvetab, siis tuleb pihtima, heidab seljalt maise elu koorma, ühineb kõrgetega, lahkub templist... ja protsess algab uuesti otsast peale. Kuid selline kristlik elu näib jagunevat kaheks osaks: eluks templis ja eluks väljaspool templit. Templielu peetakse tavaliselt kõrgeimaks, nad peavad end kohustatud selleks valmistuma, kuid profaanseks, maiseks eluks – see lihtsalt on olemas, sellest ei pääse enam; nagu öeldakse: "elu võtab oma."
See on täiesti vale. Püha Theophan erak kirjutab, et kristlase elunorm on järgmine: milline sa oled sakramendi ajal, selline sa peaksid olema ka igapäevaelus. Muidugi, kui need sõnad asetada ülalkirjeldatud “kirikus käimise” ideoloogiasse, võib lihtsalt ehmuda - näib ju, et see tähendab pidevat elamist mingis kohutavas psühholoogilises stressis? Ja nii - on vähemalt mingi "sinusoid", pinge-lõdvestus, mis sarnaneb mõnele spordiharjutusele... Inimene pingestub - teeb hüppe - puhkab jne pidevalt. Kuid tegelikult peaks kristlik elu kulgema sujuvalt. Mingil juhul ei tähenda see, et armulauasakramendis osalemist tuleks halvustada – vastupidi, elu tuleks selleni ülendada.
Mõnikord püütakse seda teha distsiplineerivalt - teatud toite mittesüües, palveraamatut intensiivistatult lugedes jne, kuid peamiselt on vaja teisiti tegutseda, sest olemus on erinev - Kristus annab meile elu kingituse. , mille me peame maailma tooma. Näiteks paganlikes kultustes osalemiseks oli vaja mingit erilist püha ettevalmistust. Ja Kristus pöörab justkui kõik tagurpidi: ta ei vaja sellist erilist ettevalmistust – ainult Leib ja Vein, elementaarsed, kõige loomulikumad asjad, süüa ja juua. Pole vaja hüpata üle tule, pole vaja enda peal sooritada mingeid erakordseid "ühekordseid" rituaale. Kõik, mida vajate, on nälgima, ihkama Jumal, ja see on üks loomulikumaid asju maailmas. Osadus saab just paljudes igapäevaasjades, kuid ei taandata nendeks – vastupidi, nii tõuseb argielu ise taevasse.
Kristlane peab sageli armulauda võtma ja kirikukaanonid ütlevad, et kui me vähemalt kord kolme nädala jooksul armulauda ei võta, siis lõikame end kirikust ära. Armulaud on just igapäevane leib, mis on meile eluliselt tähtis, ja see elav vesi, ilma milleta me hukkume. Nagu Issand ise ütles kellel on janu, tulge minu juurde ja jooge(Sisse 7 :37).

Kasvatage hing nagu lill

Issand Jeesus võttis sel ööl, mil ta ära anti, leiva, tänas, murdis ja ütles: 'Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teie eest murtakse. tehke seda minu mälestuseks.
Ka karikas pärast õhtusööki ja ütles: See karikas on uus leping minu veres. tehke seda alati, kui jood, minu mälestuseks.
Sest nii sageli, kui te seda leiba sööte ja seda karikat jood, kuulutate te Issanda surma, kuni ta tuleb.
Apostel Pauluse 1. kiri korintlastele, 11. peatükk, salmid 23-26

Kui inimene tahab armulauda võtta, siis sageli ta lihtsalt ei tea, kust alustada. Tegelikult on kõik lihtne: armulauaks valmistumisel esimene ja kõige olulisem tingimus on soov saada osadust, janu Jumala järele, see tähendab elu võimatust ilma Kristuseta. Elav tunne, et sakramendis oleme Temaga ühendatud – ja äärmine soov sellise ühenduse järele. See ei ole lihtsalt tunne, see on pidev hingeseisund, mil ta tunneb end ilma Kristuseta ebapiisavana ning ainult Temaga ja Temas leiab see tröösti, rõõmu, rahu ja oma olemasolu mõtte. Kui sellest hinges midagi ei ole – või, nagu sageli juhtub, on, kuid nõrgal, peaaegu kaduval määral –, siis on osaduseks valmistumise esimene ja peamine tingimus vähemalt vähesel määral loomine iseendas. selle meeleseisundi, selle soovi ulatus. Just siin tulevad kasuks karskus, palve, südametunnistuse proovilepanek ja paljud muud viisid, mille hulgast peab inimene valima enda jaoks kõige tõhusama. Hinge tuleb “ära ajada”, et armulauda võtta mitte mingitel kõrvalpõhjustel või “traditsiooni järgi”, vaid elava jumalajanutunde tõttu ja seda tunnet ka pärast armulauda säilitada.
Teine on südametunnistuse proovilepanek, Jumalaga leppimine. Meie elus on asju, mis lihtsalt ei sobi kokku armulauaga, meie osalemisega selles sakramendis. See on näiteks kadunud elu, julm või ükskõikne suhtumine inimestesse jms patud. Südametunnistuse proovilepanek seisneb selles, et evangeeliumi valguses me mitte ainult ei kahetse meelt sellest, mida peame Kristusega osadusega kokkusobimatuks, vaid ka lahkume sellest otsustavalt – või igal juhul hakkame pingutama, et mitte juhtida. kaksikelu: mitte osaleda Kiriku peamises sakramendis, elades samal ajal patus. Südametunnistuse proovimiseks ja Jumalaga leppimiseks enne armulauda on tavaks tunnistada.
Lõpuks kolmas on inimestega leppimine. Sa ei saa läheneda Chalice'ile, hoides kellegi viha käes. Muidugi, elus tuleb ette mitmesuguseid olukordi, mille üle meil mõnikord ei ole kontrolli, kuid – nagu apostel ütleb – kui võimalik, olge kõigi inimestega rahus(Rooma 12 :kaheksateist). See tähendab, et meie omalt poolt peame tegema kõik endast oleneva, et leppida; ja veel parem on mitte viia asja olukorda, kus on vaja leppida, vaid käituda kõigiga tasa ja rahumeelselt.
Üldjuhul on inimesel osaduse võimalikkuse või võimatuse kindlakstegemiseks südametunnistus. Preester, kellega ta koos tunnistab, soovitab talle mõningaid peensusi ja nii määrab kõik tegelikult üksainus asi - Kas inimene tahab olla koos Kristusega, kas ta tahab elada nii, nagu Kristus käsib? Kui selline soov on, kasvõi vähesel määral, siis on inimene seda väärt ja kui seda soovi pole, siis pole selge, miks tal üldse armulauda on vaja saada.
Mõned ütlevad ettevaatlikult, et inimene pole kunagi väärt, kuid see ei tähenda sugugi, et ta ei saaks kunagi osadust võtta ega olla Jumalaga. Issand ei jaotanud inimesi teenete või ebaväärikuse järgi – Ta sisenes vabalt tölner Sakkeuse majja, sõi ja vestles patuste, tollikogujate ja hoorajatega, kuigi variserid ütlesid Talle, et nad on „vääritud”. Nii et kui inimene tõesti püüab elada nagu kristlane, siis on ta Kristusega osadust väärt, ja kui mitte, siis pole ta seda väärt. Preester peaks pihtides tegema järelduse inimese pingutuste kohta kristliku elu teel - ja õnnistama (või mitte õnnistama) mõnes lähitulevikus armulauda võtma.
Muidugi ei saa armulauda vastu võtta Kiriku mitteliikmed, st inimesed, kes pole ristitud. Ristimine on sakrament, mis võimaldab teil kirikusse siseneda ja selleks peate sellesse sisenema, et saada võimalus armulaua saamiseks. Ilma armulauata on ristimine peaaegu nagu rongipilet, kust inimene kuskil pooljaamas maha tuli. Jah, võite ikka järele jõuda ja oma kohale tagasi istuda – kuna pilet on olemas. Aga parem on kiirustada, kuni rong veel teel on...
Kirikus kehtivad ka distsiplinaarnõuded armulauaks valmistumisel: paastumine, jumalateenistustel osalemine, palvete lugemine (nn “Püha armulaua reeglid”, selle leiab igast kirikupoest) ja teatud kaanonid. Kuid need on ainult kiriklikud reeglid ja sugugi mitte kiriku dogmad ega ole absoluutsed. Peaasi, et hing vastaks sisemiselt sakramendile, oleks justkui sakramendiga “üks vaim” (isegi kui see vastavus on ebatäiuslik, puudulik või eksisteerib isegi ainult soovi kujul). Teatud, traditsiooniliselt väljakujunenud kirikudistsipliin peaks sellele kaasa aitama.
Ja kuna kõik inimesed on erinevad, siis peaks igaühel olema oma distsiplinaarkoolitus. Siin on igaühel oma mõõt - üks pimedale vanamehele, teine ​​väikesele lapsele (kes näiteks seitsmeaastaseks ei pea üldse tunnistama) ja täiesti erinev - tervele noormehele. Seda räägib sulle ka preester pihtimise ajal. See, mida kirik pakub, ei ole sõnasõnaline kohustus, vaid omamoodi keskmine, traditsiooniliselt, ajalooliselt väljakujunenud mõõt. Peame vaatama olukorda tervikuna: kui meil on kindlasti vaja enne armulauda kontsentreeritumalt palvetada, endale mingisugune paast peale suruda, siis riietame need vajadused reeglisse: kes saab - jälgib täielikult kõike, kes suudab - rohkem , ja kes ei saa – vähem, ilma igasuguse piinlikkuseta. Esiteks on sisemine küpsemine, hinge küpsemine; selleks tehakse väliseid jõupingutusi, ja mitte selleks, et ettenähtud täht tähest maha lahutada. Üldjuhul peavad kirikus kõik välised vormid olema animeeritud ja täidetud sisemise palveliku tähendusega, vastasel juhul muutuvad sakramendid ja kirik valusaks ja raskeks formaalsuseks ning me asendame elamise Jumalaga väliste reeglitega.

Kojutulek

Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu."
Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles
viimasel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook.
Kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd, see jääb minusse ja mina temasse.

Johannese evangeelium

6. peatükk, salmid 53-56

Aga mis juhtub inimesega pärast seda, kui ta on saanud osa Kristusest? Kas see on vajalik, kas on oodata märgatavaid vahetuid tagajärgi?
Kõik juhtub igaühega omamoodi ja loomulikult väga isiklikult (isegi intiimselt). Kuid tavaliselt, kui inimene valmistub kohusetundlikult – see tähendab, et ta mitte ainult ei „lahuta maha” kõiki palveid, vaid soovib ka kohtuda Kristusega –, mõistab Issand teda mõistagi, et kohtumine on toimunud. Ja seda ei saa sõnadega seletada...
Kuid juhtub, et inimene ei tunne üldse midagi – võib-olla just sellepärast, et ta tahtis konkreetselt midagi tunda. Issand näib ütlevat: „Sa ei tahtnud mitte ainult Mind, vaid ka mõnda usukogemust? Ei, see on üleliigne." Seega ei tasu oodata ekstaasi ega mingit “vaimutõusmist”, parem on mõelda rohkem sellele, kuidas mitte kaotada juba tehtud kingitust.
Aga mis siis sisuliselt juhtub inimesega just armulauahetkel ja pärast seda? Issand ütleb evangeeliumis: ilma minuta ei saa te midagi teha(Sisse 15 :5). Mida see tähendab? Näiteks maad kaevata või muul viisil tööd teha, saame loomulikult. Aga siin me ei saa täita Kristuse käske ilma Temata. Jumala ja inimese koosloomine toimub läbi selle, et me võtame Kristuse enda sisse ja koos Temaga hakkame käske looma, nende järgi elama. Koos Jumalaga hakkame looma endas alandlikkust, armastust, halastust, muutume elavaks selle sõna täies tähenduses.
Armulaud on ka ainus tõeline kasvatusvahend. Kui kristlane tunneb, et Jumal jätab ta maha, on see tema jaoks sama, mis lähima inimese kaotamine, olenemata sellest, kas üks kahest armastajast kaotab teise. See on tragöödia ja midagi muud sel hetkel lihtsalt ei eksisteeri – kõik mõtted käivad ainult selle üle, kuidas lahkunud armastust tagasi anda. Nii on ka siin: kui side Jumalaga katkeb, otsib inimene vaid, kuidas Jumal oma südamesse tagasi tuua. Kirik pakub selleks askeetlikke vahendeid – paastu, palvetamist, Pühakirja üle mõtisklemist. Erakmunkade rängad teod olid sellised just seetõttu, et nende osadus Jumalaga oli nii kõrge, et Jumala vähimgi kõrvalekaldumine nende südamest sundis neid kandma sügavaimat meeleparandust.
Ja meie tasandil on parim viis naasta koju armastava Isa juurde muidugi alustuseks mitte ainult korralik või aus, vaid ka aktiivne kõlbeline elu vastavalt evangeeliumile. Ja selle tulemusena osadus Kristusega.
Kõige lihtsamad ja ilusamad asjad tegelikult.

Foto Vladimir Eshtokin

See on sakrament, milles õigeusklik kristlane võtab leiva ja veini varjus osa (osaleb) Issanda Jeesuse Kristuse Ihust ja Verest pattude andeksandmiseks ja igaveseks eluks ning on selle kaudu salapäraselt ühendatud Temaga. , saades osaliseks igavesest elust. Selle müsteeriumi mõistmine ületab inimeste mõistmise.

Seda sakramenti nimetatakse armulauaks, mis tähendab "tänupüha".

Kuidas ja miks armulauasakrament asutati?

Armulauasakramendi seadis sisse Issand Jeesus Kristus ise viimasel õhtusöömaajal koos apostlitega oma kannatuste eelõhtul. Ta võttis leiva oma kõige puhtamatesse kätesse, õnnistas, murdis ja jagas oma jüngritele, öeldes: "Saada, sööge, see on minu ihu" (Mt 26:26). Siis võttis ta tassi veini, õnnistas selle ja andis selle jüngritele ja ütles: "Jooge sellest kõike, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mida valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks" (Matteuse 26. :27-28). Samal ajal andis Päästja käsu apostlitele, nende isikus ja kõigile usklikele täita seda sakramenti kuni maailma lõpuni Tema kannatuste, surma ja ülestõusmise mälestuseks, et usklikud ühineksid Temaga. Ta ütles: "Tehke seda minu mälestuseks" (Luuka 22:19).

Miks peaksite armulauda võtma?

Issand ise räägib osaduse kohustusest kõigile, kes Temasse usuvad: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse” (Johannese 6:53-56).

Kes Pühadest Müsteeriumidest osa ei võta, jätab end ilma eluallikast – Kristusest, asetab end Temast väljapoole. Inimene, kes otsib oma elus ühendust Jumalaga, võib loota, et ta on Temaga igavikus.

Kuidas armulauaks valmistuda?

Igaüks, kes soovib armulauda võtta, peab omama südamlikku meeleparandust, alandlikkust ja kindlat kavatsust paremaks muutuda. Nad valmistuvad armulauasakramendiks mitu päeva. Nendel päevadel valmistuvad nad usutunnistuseks, püüavad kodus üha tulisemalt palvetada, hoiduvad lõbustustest ja tegevusetusest. Paastumine on ühendatud palvega – kehaline hoidumine kiirtoidust ja abielusuhetest.

Armulauapäeva eelõhtul või hommikul enne liturgiat tuleb tunnistada, olla õhtusel jumalateenistusel. Ärge sööge ega jooge pärast keskööd.

Ettevalmistuse kestus, paastu mõõt ja palvereeglid lepitakse preestriga läbi. Kuid hoolimata sellest, kui palju me armulauaks valmistume, ei saa me piisavalt valmistuda. Ja ainult kahetseva ja alandliku südame poole vaadates võtab Issand meid oma armastuses vastu oma osadusse.

Milliseid palveid tuleks armulauaks valmistumisel kasutada?

Armulauaks palvelikuks valmistumiseks on õigeusu palveraamatutes levinud reegel. See koosneb kolme kaanoni lugemisest: meeleparanduse kaanon Issandale Jeesusele Kristusele, palvekaanon Kõigepühamale Theotokosele, kaanon Kaitseinglile ja Püha Armulaua järg, mis koosneb kaanonist ja palvetest. . Õhtuti on vaja lugeda ka palveid unenäo tulekuks ja hommikul - hommikupalveid.

Pihtija õnnistusega saab seda armulauaeelset palvereeglit vähendada, suurendada või asendada mõne muuga.

Kuidas läheneda armulauale?

Enne armulaua algust tulevad armulaualised eelnevalt ambole lähemale, et hiljem ei kiirustaks ega tekitaks teistele palvetajatele ebamugavusi. Samas tuleb ette jätta need lapsed, kes saavad esimesena armulaua. Kui kuninglikud uksed avatakse ja diakon väljub koos Püha Karikaga hüüatusega: "Tule jumalakartmise ja usuga", tuleks võimalusel kummarduda maa poole ja panna käed risti rinnale (paremal). üle vasakul). Pühale Karikale lähenedes ja karika enda ees ärge tehke risti, et Teda kogemata mitte lükata. Pühale Karikale on vaja läheneda jumalakartlikkuse ja austusega. Karikale lähenedes peaksite selgelt hääldama oma ristimisel antud ristinime, avama suu laiaks, aupaklikult, teades Suure Sakramendi pühadust, võtma vastu pühad kingitused ja kohe alla neelama. Seejärel suudle karikapõhja nagu Kristuse enda ribi. Karikat ei saa kätega puudutada ja preestri kätt suudelda. Siis tuleks soojaga lauda minna, armulauda juua, et pühamu suhu ei jääks.

Kui sageli peaksite armulauda võtma?

Paljud pühad isad kutsuvad osadusse nii sageli kui võimalik.

Tavaliselt tunnistavad ja saavad armulauda usklikud kõigil neljal kirikuaasta mitmepäevasel paastul, kaheteistkümnendal, suur- ja templipühal, pühapäeval, nime- ja sünnipäeval, abikaasad pulmapäeval.

Kristlase armulauasakramendis osalemise sagedus määratakse ülestunnistaja õnnistusel individuaalselt. Sagedamini - vähemalt kaks korda kuus.

Kas me oleme patused, mis väärivad sagedast armulauda?

Mõned kristlased suhtlevad väga harva, viidates oma vääritusele. Maa peal pole ainsatki inimest, kes oleks Kristuse pühade saladuste osaduse vääriline. Ükskõik kui palju inimene ka ei üritaks end Jumala ees puhastada, ei ole ta ikkagi väärt vastu võtma nii suurt pühamu nagu Issanda Jeesuse Kristuse ihu ja veri. Jumal andis inimestele Kristuse pühad saladused mitte nende väärikuse, vaid oma suure halastuse ja armastuse järgi langenud loodu vastu. "Terve ei vaja arsti, vaid haiged" (Luuka 5:31). Kristlane peaks võtma pühad kingitused vastu mitte kui tasu oma vaimsete tegude eest, vaid kui kingitust armastavalt Taevaselt Isalt kui päästvat vahendit hinge ja keha pühitsemiseks.

Kas samal päeval on võimalik armulauda võtta mitu korda?

Keegi ei tohiks samal päeval kaks korda armulauda võtta. Kui pühasid kingitusi õpetatakse mitmest karikarist, saab neid saada ainult ühest.

Kõik suhtlevad ühe lusikaga, kas on võimalik haigestuda?

Kunagi pole olnud ühtegi juhtumit, kus keegi oleks armulaua kaudu nakatunud: isegi kui inimesed võtavad armulauda haiglate kirikutes, ei jää keegi kunagi haigeks. Pärast usklike armulauda kasutavad ülejäänud pühad kingitused preester või diakon, kuid isegi epideemiate ajal nad ei haigestu. See on Kiriku suurim sakrament, mis on antud, sealhulgas hinge ja keha tervendamiseks.

Kas pärast armulauda on võimalik risti suudelda?

Pärast liturgiat austavad risti kõik kummardajad: nii need, kes võtsid armulaua, kui ka need, kes seda ei võtnud.

Kas pärast armulauda on võimalik ikoone ja preestri kätt suudelda, kummardada?

Pärast armulauda, ​​enne joomist, tuleks hoiduda ikoonide ja preestri käe suudlemisest, kuid sellist reeglit pole, et armulaua võtjad ei peaks sel päeval suudelma ikoone ega preestri kätt ega kummardaks maani. Tähtis on hoida keelt, mõtteid ja südant kõige kurja eest.

Kuidas armulauapäeval käituda?

Armulauapäev on eriline päev kristlase elus, mil ta on salapäraselt ühendatud Kristusega. Armulauapäeval tuleb käituda aupaklikult ja väärikalt, et mitte pühamu oma tegudega solvata. Tänan Issandat suure õnnistuse eest. Need päevad tuleks veeta suurte pühadena, pühendades need võimalikult palju keskendumisele ja vaimsele tööle.

Kas igal päeval on võimalik armulauda võtta?

Nad saavad armulauda kõigil päevadel, mil jumalikku liturgiat teenitakse. Suure nädala reedel liturgiat ei pakuta.

Suure paastu ajal toimuvad jumalateenistused spetsiaalse ajakava alusel.

Kas armulaud on tasuline?

Ei, kõikides kirikutes tehakse armulauasakramenti alati tasuta.

Kas on võimalik armulauda võtta pärast jumalateenistust ilma ülestunnistuseta?

Unction ei tühista ülestunnistust. Vaja on ülestunnistust. Patud, millest inimene teadlik on, tuleb tunnistada.

Kas armulauda on võimalik asendada kolmekuningapäeva vee joomisega artosega (või antidoroniga)?

See ekslik arvamus võimalusest asendada armulaud ristimisveega artose (või antidoroniga) tekkis võib-olla seetõttu, et inimestel, kellel on pühade saladuste armulauale kanoonilised või muud takistused, on lubatud kasutada lohutuseks ristimisvett antidoroniga. Seda ei saa aga mõista samaväärse asendusena. Armulauda ei saa millegagi asendada.

Kas õigeusklik kristlane võib võtta armulauda mis tahes mitteõigeusu kirikus?

Ei, ainult õigeusu kirikus.

Kuidas anda armulauda aastasele lapsele?

Kui laps ei saa kogu jumalateenistuse ajaks rahulikult templis viibida, võib ta tuua armulaua ajal.

Kas alla 7-aastane laps võib enne armulauda süüa? Kas on võimalik armulauda võtta, kui haigel pole kõht tühi?

See probleem lahendatakse individuaalselt preestriga konsulteerides.

Enne armulauda antakse väikelastele süüa-juua vastavalt vajadusele, et mitte kahjustada närvisüsteemi ja kehalist tervist. Vanemad lapsed, vanuses 4-5 eluaastat, harjuvad järk-järgult tavapärase paastuga enne armulauda ja üldiselt “täiskasvanute” toitumise ja eluga.

Mõnel erandjuhtudel on täiskasvanud õnnistatud võtma armulauda mitte tühja kõhuga.

Kas alla 14-aastased lapsed saavad armulauda ilma ülestunnistuseta?

Ilma pihtimiseta saavad armulauda ainult alla 7-aastased lapsed. Alates 7. eluaastast saavad lapsed armulauda pärast pihtimist.

Kas rase naine võib armulauda võtta?

Saab. Rasedatel on soovitav sagedamini osa saada Kristuse pühadest saladustest, valmistudes armulauaks meeleparanduse, pihtimise, palve ja paastu kaudu, mis on rasedatele lõdvestunud.

Soovitatav on alustada lapse kirikut sellest hetkest, kui vanemad said teada, et nad saavad lapse. Ka emaüsas tajub laps kõike, mis emaga ja tema ümber toimub. Sel ajal on sakramentides osalemine ja vanemate palve väga oluline.

Kuidas viia kodus haigele armulauda?

Patsiendi lähedased peavad esmalt preestriga armulauaaja kokku leppima ja konsulteerima, kuidas patsienti selleks sakramendiks ette valmistada.

Millal võin suure paastu nädalal armulauda võtta?

Paastu ajal saavad lapsed armulauda laupäeviti ja pühapäeviti, mil serveeritakse Vassilius Suure liturgiat. Täiskasvanud, välja arvatud laupäeval ja pühapäeval, võivad armulaua vastu võtta kolmapäeviti ja reedeti, mil serveeritakse ettepühitsetud kingituste liturgiat. Esmaspäeviti, teisipäeviti ja neljapäeviti suure paastu ajal liturgiat ei toimu, välja arvatud mõnede pühakute mälestuspäevad.

Miks ei anta imikutele armulauda eelpühitsetud kingituste liturgias?

Eelpühitsetud kingituste liturgias sisaldab karikas ainult õnnistatud veini ja Talle (Leib, mis muudeti Kristuse Ihuks) osakesed leotatakse eelnevalt Kristuse Verega. Kuna imikud ei saa nende füsioloogia tõttu suhelda kehaosakesega ja karikas ei ole verd, siis neid eelpühitsetud liturgias ei suhtleta.

Kas ilmikud võivad armulauda võtta terve nädala jooksul? Kuidas saavad nad praegusel ajal armulauaks valmistuda? Kas preester võib lihavõttepühade ajal armulaua pidamise keelata?

Pideva nädala jooksul armulauaks valmistumisel on lubatud süüa kiirtoitu. Sel ajal seisneb armulauaks valmistumine meeleparanduses, naabritega leppimises ja armulaua palvereegli lugemises.

Armulaud lihavõttepühade ajal on iga õigeusu kristlase eesmärk ja rõõm. Kogu püha nelikümmend päeva valmistab meid ette ülestõusmispühade ööl osaduseks: „Tõuskem meeleparandusele ja puhastagem oma tunded, noomigem neid, paastu sissepääs: armulootus on südamele teada, mitte harjatud, seda ei kasutata. Ja me näeme unes Jumala Tallest, pühal ja helendaval ülestõusmisööl, meie pärast toodi tapmine, sakramendiõhtul ühines jünger ja pimedus laastas teadmatust. tema ülestõusmise valgus ”(stitšeer apostlil, liharoogade nädalal õhtul).

Rev. Püha mägironija Nikodeemus ütleb: „Need, kes küll lihavõttepühade eel paastuvad, ei võta ülestõusmispühadel armulauda, ​​need inimesed ei tähista ülestõusmispühi ... sest neil inimestel pole iseenesest põhjust ja põhjust puhkuseks, mis on Kõige armsamat Jeesust Kristust ja neil ei ole seda vaimset rõõmu, mis sünnib jumalikust armulauast.

Kui kristlased hakkasid Bright Weekil vältima armulauda, ​​tunnistasid Trulli kirikukogu (nn viies-kuues kirikukogu) isad 66. kaanoniga algsest traditsioonist: „Alates meie Jumala Kristuse ülestõusmise pühast kuni Uuel nädalal peavad usklikud kogudused kogu nädala jooksul lakkamatult harjutama psalme, hümne ja vaimulikke laule, rõõmustades ja võidutsedes Kristuses ning kuulates jumaliku kirja lugemist ja nautides püha saladusi. Sest nõnda tõusgem üles koos Kristusega ja saagem ülendatud."

Seega ei ole armulaud paasal, helge nädala päevadel ja üldiselt pidevatel nädalatel keelatud ühelegi õigeusu kristlasele, keda võib kirikuaasta muudel päevadel armulauale lubada.

Millised on reeglid armulauaks palveks valmistumisel?

Armulauaeelse palvereegli ulatust kiriku kaanonid ei reguleeri. Vene õigeusu kiriku laste jaoks ei tohiks see olla vähem kui meie palveraamatute püha armulaua reegel, mis sisaldab kolme psalmi, kaanonit ja palveid enne armulauda.

Lisaks on olemas vaga traditsioon lugeda kolm kaanonit ja akatist enne Kristuse pühade saladuste vastuvõtmist: meeleparanduse kaanon meie Issandale Jeesusele Kristusele, kaanon Jumalaemale, kaanon Kaitseinglile.

Kas ülestunnistus on vajalik enne iga armulauda?

Kohustuslikku pihtimist enne armulauda ei reguleeri Kiriku kaanonid. Pihtimine enne iga armulauda on vene traditsioon, mille põhjustas kristlaste üliharuldane osadus Vene kiriku ajaloo sinodaalsel perioodil.

Neile, kes tulevad esimest korda või raskete pattudega, on uuskristlastele kohustuslik armulauaeelne pihtimine, sest nende jaoks on sagedasel pihtimisel ja preestri juhistel oluline kateheetiline ja pastoraalne tähendus.

Praegu „Regulaarset pihtimist tuleks julgustada, kuid mitte igalt usklilt ei tohiks nõuda, et ta enne iga armulauda tunnistaks tõrgeteta. Regulaarselt pihtivatele ja armulauda võtvatele isikutele, kes järgivad kiriku poolt kehtestatud reegleid ja paastu, saab kokkuleppel vaimuisaga kehtestada individuaalse pihtimise ja armulaua rütmi. Metropoliit Hilarion (Alfejev).