Vene Föderatsiooni siseministeerium

Moskva ülikool

Riigi- ja õigusajaloo osakond

"Usuline äärmuslus Venemaal"

Moskva 2014

Sissejuhatus

Kaasaegne religioosne ja poliitiline äärmuslus ja sektantlus

Religioosse äärmusluse olemus

Religioosse äärmusluse ilmingutele vastutegevuse vormid

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Teema aktuaalsus on tingitud asjaolust, et viimastel aastatel toimunud eesmärgipüstitavate õppeainete mitmekesistumine avaliku poliitika vallas on viinud selleni, et riik on hakanud üha enam silmitsi seisma erinevate religioossete väljakutsetega. organisatsioonid. Koostöö- ja sotsiaalpartnerluse vorme luuakse organisatsioonidega, mille tegevus aitab stabiliseerida Venemaa sotsiaal-poliitilist ruumi. Üha ilmekamaks on aga muutumas erinevate religioossete organisatsioonide negatiivse potentsiaali aktualiseerumine ning religioosse faktori rolli muutumine poliitikas destruktiivsuse suunas. Usuäärmusluse ja eriti religioosse terrorismi üha sagenevad ilmingud Venemaa kaasaegses ühiskonnas, teatud poliitilise eliidi ja poliitiliste osalejate soov lahendada oma poliitilisi ja muid ülesandeid religioossete loosungite all, seab Venemaa riigile vajaduse luua poliitilisi mehhanisme ja suurendada nende poliitiliste institutsioonide tõhusust, mille eesmärk on tuvastada ja kõrvaldada usulise ekstremismi põhjused ja tingimused.

Üleminekuperioodi raskused meie mitmerahvuselises ja paljukonfessionaalses ühiskonnas, mis on seotud keeruliste ja ebaselgete protsessidega majanduses, sotsiaal-poliitilises ja vaimses sfääris, millega kaasnevad teatud tsentrifugaaltendentsid, on soodne keskkond äärmuslikele poliitilise käitumise vormidele, sh. äärmuslikud. Selles kontekstis on suure hulga lagunevate ja destruktiivsete tendentsidega ning ühiskonda ühendavate rahvuslike ideede puudumisel eriti oluline usuorganisatsioonide positsioon. Kui ühiskonnas olemasolevatele sotsiaalsetele ja etnilistele konfliktidele lisanduvad kokkupõrked usulistel põhjustel, võivad tagajärjed olla traagilised 1 . Seetõttu on oluline analüüsida ennekõike poliitiliste võimuinstitutsioonide ja usuorganisatsioonide tegevuse neid aspekte, mis võivad aidata leevendada või, vastupidi, suurendada religioonidevahelisi pingeid.

Vene Föderatsiooni riikliku julgeoleku strateegia aastani 2020 näitab, et riigi ja avaliku julgeoleku sfääris on riigi julgeolekut ohustavate peamiste allikate hulgas natsionalistlike, usuliste, etniliste ja muude organisatsioonide ja struktuuride äärmuslik tegevus, mille eesmärk on rikkuda ühtsuse ja avaliku julgeoleku valdkonda. Vene Föderatsiooni territoriaalne terviklikkus, destabiliseeriv sisepoliitiline ja sotsiaalne olukord riigis2. Selles dokumendis märgitakse, et „riikliku julgeoleku ohtude ennetamiseks on vaja tagada sotsiaalne stabiilsus, etniline ja konfessionaalne harmoonia, suurendada rahvamajanduse mobilisatsioonipotentsiaali ja kasvu, parandada riigiasutuste töö kvaliteeti ja kujundada tõhusaid mehhanisme. kodanikuühiskonnaga suhtlemise eest, et rakendada Vene Föderatsiooni kodanike õigust elule, turvalisusele, tööle, eluasemele, tervisele ja tervislikule eluviisile, juurdepääsetavale haridusele ja kultuurilisele arengule.

Religioosse teguri rolli muutumine koos transnatsionaalsuse mõjuga tingib vajaduse kujundada adekvaatsed lähenemisviisid ja tõhusad meetodid, et võidelda religioosse äärmusluse kui uue ebatraditsioonilise ohuna tänapäeva Venemaal. Samal ajal on religioosse äärmusluse ilmingud Venemaa igas konkreetses piirkonnas erinevad, mis määrab vajalike poliitiliste strateegiate mitmekesistamise. Suurim oht ​​nagu

Vene Föderatsiooni riiklikku julgeolekut, aga ka selle kultuurilist, tsivilisatsioonilist ja sotsiaalpoliitilist struktuuri teostavad organisatsioonid, mis kuuluvad järgmistesse valdkondadesse: Islami radikaalne fundamentalism, mis väidab end kehtestavat oma mõju mitte ainult traditsiooniliselt moslemipiirkondades, vaid kogu riigis ja uued usuliikumised hävitavad.

Seega määrab töö asjakohasuse vajadus uurida nii teoreetilisi kui ka praktilisi aspekte ning töötada välja soovitused religioosse ekstremismi ilmingute tagajärgede tuvastamiseks, ennetamiseks ja lokaliseerimiseks eelkõige poliitilises sfääris.

Töö eesmärk on uurida religioosse äärmusluse avaldumise üldisi ja erijooni tänapäeva Venemaal ning välja selgitada selle vastu võitlemise meetodid.

Uuringu eesmärgi elluviimine hõlmab järgmiste ülesannete lahendamist:

määrata "religioosse äärmusluse" mõiste ainevaldkond, tuvastada selle tunnused;

paljastada religioosse äärmusluse kui ühiskonna stabiilsust ohustava poliitilise nähtuse olemus;

analüüsida religioosse ekstremismi vastu võitlemise meetodeid ja vahendeid Vene Föderatsioonis.

vaatleme kõige kuulsamaid religioosse suunitlusega totalitaarseid ja äärmuslikke sekte ja organisatsioone.

1. Kaasaegne religioosne ja poliitiline äärmuslus ja sektantlus

XX lõpp - XXI sajandi algus. on olnud tunnistajaks inimeste agressiivsuse olulisele kasvule, erinevat tüüpi äärmusluse tõsistele puhangutele, mis sageli sulanduvad terrorismiga. Paljudel äärmuslikel ilmingutel on religioosne varjund. Sellega seoses anti 25. juulil 2002 välja föderaalseadus "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta".

Hiljuti hakkasid perioodiliste väljaannete lehtedel ilmuma mitmesugused materjalid, milles räägime "religioossest äärmuslusest", "Islami äärmuslusest" ja isegi "Islami terroristide internatsionaalist".

Tuntud Ameerika teadlane James Wood väidab artiklis inimõigustest usuvabadusele, et usujuhtide kinnitused, et kõik religioonid toovad headust ja rahu, on tegelikult ekslikud. Ükski usuorganisatsioon pole kunagi olnud teiste suhtes tolerantne. Religioon on Woodi sõnul alati soodustanud lõhenemist, mitte ühtsust. Ja jagunemise algpõhjus oli erinev arusaam sellest, mis on tõde.

Tänaseid sallivuse ja rahumeelsuse ilminguid usujuhtide poolt, mis ilmnesid alles 20. sajandil, tuleks pidada pigem ajavaimuks. Samal ajal, kui religioosse organisatsiooni struktuur on halvasti arenenud ja tavalised usklikud ei tunne selle õpetust hästi, ilmuvad inimesed, kes väidavad end olevat selle religiooni aluste mõistmisel erakordsed. Just nende poolelt kostab kõige sagedamini üleskutseid äärmuslikele aktsioonidele. Viimasel ajal on paljud teadlased, poliitikud ja ajakirjanikud rääkinud "religioosse äärmusluse" mõiste ebaõigest. Samas pole garantiid, et see või teine ​​usutegelane ei loo oma jutlustamisega eeldusi antisotsiaalseks tegevuseks.

2. Religioosse äärmusluse olemus

religioosse patriootliku äärmusluse sekt

Edukaks äärmuslusevastaseks võitluseks kaaluvad paljud teadlased ja religiooniteadlased selle nähtuse kontseptuaalset mõistmist: selle variatsioone, arenguperspektiive, äärmusvastaste tegevuste adekvaatsust, ilmingute ulatuse, sisu ja motivatsiooni erinevusi.

A. Ignatenko - Moskva Riikliku Ülikooli Sotsiaalsüsteemide Uurimise Instituudi peaeksperdi, M.V. Vene Föderatsiooni presidendi alluvuses Usuliste ühendustega suhtlemise nõukogu liige Lomonosov saab "religioossest äärmuslusest" rääkida ainult siis, kui on olemas erisuhe: "usujuht – usujärgijad (usklikud)". Usujuht on isik, kes edastab usklikule jumaliku tahte. Ja usklik on see, kes usaldab usujuhti, on valmis jumaliku allikana täitma kõiki tema juhiseid, korraldusi ja keelde. Sellise tõlgenduse korral võib ja tuleks mõnda tegevust pidada religioosse äärmusluse ilminguks, kuid üksikute usuliikumiste puhul näiteks Osama bin Ladeni nime saanud ussismiga, mitte islamiga.

Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi avalike ja usuliste ühenduste osakonna juhataja A. Kudrjavtsevi sõnul puudub Vene Föderatsiooni kehtivas seadusandluses selline juriidiline mõiste nagu "religioosne äärmuslus". Föderaalseadus "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" sisaldab mõisteid "äärmuslus" ja "äärmuslik tegevus". Lisaks on termin "äärmuslik organisatsioon" ehk organisatsioon, mille suhtes kohus on otsustanud selle likvideerida või keelustada seoses äärmusliku tegevuse elluviimisega. Esineb ka selliseid seadusega ette nähtud äärmusluse ilminguid, nagu usuvaenu õhutamine, kodanike ainuõiguse, paremuse või alaväärsuse propaganda nende suhtumise alusel religiooni, üleskutsed vägivallale. Ja on religioosseid suundi, mis on algselt suunatud just sellele. Wahhabismi või, kui soovite, "ossismi" põhiprintsiibiks on ju takfir, kõigi "uskmatute", sealhulgas vahhabiididega mittenõustuvate moslemite kuulutamine ja üleskutse nende mõrvamiseks sõnakuulmatuse korral. . Samas on oluline meeles pidada, et traditsiooniliselt Venemaal kujunenud islam on äärmuslusele võõras.

Seetõttu väljendub äärmuslus seoses religioossete organisatsioonidega usuorganisatsiooni illegaalsete äärmuslike aktsioonidena. Samuti kasutatakse äärmuslike aktsioonide korraldamisel sageli religioosseid sümboleid ja retoorikat. A. Kudrjavtsev väidab, et ei meie seadusandluses ega rahvusvahelises õiguses ei leia me mõistet "religioosne äärmuslus".

Järelikult on praegu väga raske defineerida mõistet "religioosne äärmuslus".

Õiguskaitseorganid ei tohiks olla ainsad, kes pööravad tähelepanu sellele konkreetsele usuäärmusluse vormile, mille vastu näivad olevat kõik Venemaa moslemitest usujuhid. Väga oluline on ühiskonna- ja poliitikategelaste ning teadlaste, ajakirjanike ja inimõiguslaste positsioon.

Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli riigiteaduste osakonna töötajad Nurullaev A.A. ja Al. A. teatud tüüpi äärmusliku tegevuse kvalifitseerimiseks, mis ühel või teisel viisil on seotud religiooniga, teevad nad ettepaneku võtta kasutusele mõiste "religioosne-poliitiline äärmuslus".

Nende arvates iseloomustatakse äärmuslust kui pühendumist äärmuslikele vaadetele ja tegudele, mis eitavad radikaalselt ühiskonnas kehtivaid norme ja reegleid. Ühiskonna poliitilises sfääris avalduvat äärmuslust nimetatakse poliitiliseks äärmusluseks, religioosses sfääris avalduvat aga religioosseks äärmusluseks. Viimastel aastakümnetel on üha laiemalt levinud sellised äärmuslikud nähtused, millel on seos religioossete postulaatidega, kuid mis esinevad ühiskonna poliitilises sfääris ja mida ei saa hõlmata mõistega "religioosne äärmuslus".

Religioosne-poliitiline äärmuslus on religioosselt motiveeritud või usuliselt maskeeritud tegevus, mille eesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine või vägivaldne võimuhaaramine, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumine, ebaseaduslike relvarühmituste loomine, usu- või rahvusvaenu ja vaenu õhutamine. Religioosne ja poliitiline äärmuslus on tihedalt seotud massiliste inimõiguste rikkumistega. See kujutab ohtu erinevate riikide rahvuslikule julgeolekule, aitab kaasa rahvustevaheliste suhete süvenemisele.

See erineb teistest ekstremismi tüüpidest oma iseloomulike tunnuste poolest:

Religioosne ja poliitiline äärmuslus on tegevus, mis on suunatud riigikorra vägivaldsele muutmisele või vägivaldsele võimuhaaramisele, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumisele. Poliitiliste eesmärkide taotlemine võimaldab eristada usulis-poliitilist äärmuslust religioossest äärmuslusest, mis avaldub peamiselt religioonisfääris ega sea endale selliseid eesmärke. Selle tunnuse alusel erineb see ka majanduslikust, ökoloogilisest ja vaimsest ekstremismist.

Religioosne-poliitiline äärmuslus on ebaseadusliku poliitilise tegevuse liik, mis on ajendatud või maskeeritud usuliste postulaatide või loosungitega. Selle põhjal erineb see etnonatsionalistlikust, keskkonna- ja muud tüüpi äärmuslusest, millel on erinev motivatsioon.

Religioosse ja poliitilise äärmusluse iseloomulik tunnus on jõuliste võitlusmeetodite domineerimine oma eesmärkide saavutamiseks. Selle põhjal saab eristada religioosset ja poliitilist äärmuslust religioossest, majanduslikust, vaimsest ja keskkonnaalasest äärmuslusest.

Religioosne-poliitiline äärmuslus lükkab tagasi läbirääkimiste, kompromissi ja veelgi enam konsensuse viiside võimaluse ühiskondlik-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajaid iseloomustab äärmine sallimatus kõigi suhtes, kes ei jaga nende poliitilisi vaateid, sealhulgas korreligionistide suhtes.

Mõiste „religioosne-poliitiline äärmuslus“ võimaldab selgemalt eraldada religioosses sfääris toimuvad nähtused poliitikamaailmas toime pandud ebaseaduslikest tegudest, kuid millel on religioosne motivatsioon või religioosne kamuflaaž. Tõepoolest, kas võib mõelda ühe ordu tegudele, kes süüdistavad oma usukaaslasi ketserluses kontaktide pärast teist usku inimestega või avaldavad moraalset survet neile, kes kavatsevad lahkuda ühest kristlikust usukogukonnast teise kristlikusse konfessionaalsesse kogukonda, ja tegusid, mis kuuluvad selle alla. kriminaalkoodeksi artiklid, mis näevad ette vastutuse relvaga käes riigipiiri ületamise eest riigi riikliku ühtsuse rikkumise või võimu saavutamise eesmärgil, jõukudes osalemise, inimeste tapmise, pantvangide võtmise eest, isegi kui need on motiveeritud usulistest kaalutlustest.

Mõlemal juhul on meil äärmuslikud tegevused. Erinevus nende vahel on aga äärmiselt suur. Kui esimesel juhul räägime religioosse äärmusluse ilmingutest, siis teisel juhul on tegemist "religioosse-poliitilise äärmusluse" mõiste sisuga.

Religioosne-poliitiline äärmuslus võib olla suunatud olemasolevate sotsiaalsete struktuuride lammutamisele, olemasoleva riigikorra muutmisele, rahvuslik-territoriaalse struktuuri ümberkorraldamisele jne. kasutades ebaseaduslikke meetodeid ja vahendeid. Enamasti avaldub see:

ilmaliku sotsiaalpoliitilise süsteemi õõnestamise ja vaimuliku riigi loomisele suunatud tegevuste näol;

võitluse vormis ühe konfessiooni (religiooni) esindajate võimu kehtestamise eest kogu riigi või selle osa territooriumil;

välismaalt teostatava usuliselt põhjendatud poliitilise tegevusena, mille eesmärk on rikkuda riigi territoriaalset terviklikkust või kukutada põhiseaduslikku korda;

usulistest kaalutlustest motiveeritud või maskeeritud separatismi vormis;

teatud religioosse doktriini kui riikliku ideoloogia peale surumise soovi näol.

Religioosse ja poliitilise äärmusluse subjektideks võivad olla nii üksikisikud ja rühmad kui ka avalikud organisatsioonid (religioossed ja ilmalikud) ja isegi (teatud etappidel) terved riigid ja nende liidud.

Religioonipoliitilise äärmusluse vastu peavad võitlema nii ühiskond kui ka riik. Nende võitlusmeetodid on loomulikult erinevad. Kui riik peab likvideerima äärmusluse teket soodustavad sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised tingimused ning suruma resoluutselt maha äärmuslaste ebaseadusliku tegevuse, siis ühiskond (mis esindavad ühiskondlikud ühendused, meedia ja tavakodanikud) peab astuma vastu usulisele ja poliitilisele äärmuslusele, tõrjuma äärmuslikud ideed ja pöördumised humanistlike ideedega poliitiline ja etno-religioosne tolerantsus, kodanikurahu ja rahvustevaheline harmoonia.

Religioosse ja poliitilise äärmusluse ületamiseks võib kasutada mitmesuguseid võitluse vorme: poliitilisi, sotsioloogilisi, psühholoogilisi, jõulisi, informatiivseid ja teisi. Muidugi tõusevad tänapäeva tingimustes esiplaanile võim ja poliitilised võitlusvormid. Õiguskaitsepraktika peab mängima olulist rolli. Seaduse normide kohaselt ei kuulu vastutusele mitte ainult usulise ja poliitilise äärmusluse kuritegude korraldajad ja toimepanijad, vaid ka nende ideoloogilised innustajad.

Venemaa usujuhid tunnustavad konfessionaalsete organisatsioonide ja vaimsete mentorite võimet anda käegakatsutav panus religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi ületamiseks. Mõnikord väidetakse, et ükski teine ​​​​ühiskondlik osaleja ei saa äärmusluse ennetamiseks nii palju ära teha kui usuorganisatsioonide juhid.

Religioossest ja poliitilisest äärmuslusest ülesaamisel on suur tähtsus selle ilmingute jälgimisel, samuti võitluses meedia ja templipubliku kasutamisega selle ideede propageerimiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse vastase võitluse tulemuslikkus meie riigis sõltub suuresti sellest, kui järjekindlalt ja rangelt täidetakse seaduse nõudeid:

rahvuslikku ja usulist vaenu ja vaenu õhutava propaganda ja agitatsiooni keelamine;

avalike ühenduste loomise ja tegevuse keelamine, mille eesmärgid ja tegevus on suunatud sotsiaalse, rassilise, rahvusliku ja usulise vaenu õhutamisele;

avalike ühenduste loomise ja tegevuse keelamine, mille eesmärgid ja tegevus on suunatud põhiseadusliku korra aluste sunniviisilisele muutmisele ja Vene Föderatsiooni terviklikkuse rikkumisele, riigi julgeoleku kahjustamisele ning relvastatud formatsioonide loomisele;

kes peab vastuvõetamatuks ühegi religiooni kehtestamist riigireligiooniks;

usuliste ühenduste võrdsuse kehtestamine seaduse ees.

3. Religioosse äärmusluse ilmingutele vastutegevuse vormid

Riiklike ja avalike institutsioonide ülesanded religioosse äärmusluse ilmingutega võitlemisel võivad olla järgmised.

Riiklike ja konfessionaalsete suhete parandamise valdkonnas:

kaaluda rahvuslike ja riigi-religioossete suhete probleemide eest vastutava föderaalorgani loomise küsimust;

luua föderaalringkondades Venemaa Föderatsiooni presidendi täievoliliste esindajate alluvuses nõuandvad (konsultatiivsed) organid riigi-religioossete suhete küsimustes, osaledes otseselt nende tegevuses avalike ja usuliste ühenduste esindajatel;

Vene Föderatsiooni presidendi täievoliliste esindajate büroodele föderaalringkondades põhjaliku kontrolli käigus, et subjektid pööraksid tähelepanu föderaalseaduse rakendamisele. Äärmusliku tegevuse vastu võitlemisest . Määrab kindlaks Venemaa Föderatsiooni moodustavate üksuste föderaalinspektorite ülesanded, et kontrollida föderaalseaduse "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise" rakendamist;

pidevalt analüüsida etnokultuurilist ja religioosset olukorda riigis ja föderaalringkondades nendes küsimustes otsuseid tegevate riigiasutuste jaoks. Selleks luua etno-konfessionaalse seire ja konfliktide varajase hoiatamise võrgustiku töörühm, kuhu kuuluvad teadlased, Vene Föderatsiooni Julgeolekunõukogu eksperdid;

aidata üle saada moslemivaimuliku killustatusest ja kitsast rahvuslikust orientatsioonist, saavutada vaimulike jõupingutuste ühtlustamine võitluses religioosse äärmusluse vastu;

edendada koordineeriva nõukogu loomist, kuhu kuuluksid ka Vene Föderatsiooni muftid.

2002. aasta novembris toimus Toljatis "ümarlaud" "Riigi ja usuühenduste vastasmõju ekstremismivastase võitluse valdkonnas", mille korraldas Vene Föderatsiooni valitsuse aparaat. Teemana toodi välja - “valmidusastme ja vajaliku koostöö sügavuse määramine võimude ja usuühenduste vahel; prioriteetsete ja keskmise tähtajaga meetmete väljatöötamine usuäärmusluse vastu võitlemiseks”. Ümarlaua võõrustaja, Vene Föderatsiooni rahvusminister Vladimir Zorin ruttas kohe märkima arutlusel oleva teema olulisuse astet: „Religioosne äärmuslus on oht number üks mitte ainult meie riigile, vaid ka riigile. kogu rahvusvaheline üldsus. Sellele kurjusele saab vastu seista ainult koos...". Toljatti abilinnapea Jakov Radjušin märkis oma kõnes: „Peame seadma range barjääri usuühenduste rahastamisele välismaalt. Väga ohtlik on ka nende tegevuse lähedus. Riik peaks toetama neid usuorganisatsioone, mis on avatud ja traditsioonilised. Toetage kohalike elanike algatusi usuliste ühenduste suhtlemisel, mitte tegelege välismaalaste nõudluse kujundamisega.

Ümarlaua töö käigus toodi näiteid võitlusest usuäärmusluse vastu. Näiteks 1998. aastal tulid Kama piirkonna kuue traditsioonilise konfessiooni esindajad välja algatusega luua erikomisjon. Vanausulised, katoliiklased, luterlased, Vene õigeusu kirik, moslemid, juudid on ühinenud, et lahendada päevakajalisi probleeme – võitlus alkoholismi, narkomaania, kodutuse vastu piirkonnas... Otsustati luua juriidiline organisatsioon. Selgus, et see oli "mittetulunduslik partnerlus". Selle esindajad korraldasid ja viisid läbi palju erinevaid üritusi, eelkõige algatasid nad suurima religiooni- ja noortekonverentsi.

Tänapäeval on olemas hulk rahvusvahelisi dokumente, mis sisaldavad norme inimeste võrdõiguslikkuse kohta sõltumata nende usutunnistusest ja nende õigusest südametunnistuse vabadusele, mis on aluseks iga riigi riigiorganitele usuühendustega suhete loomisel.

Vaatleme olulisematest dokumentidest, mis on suunatud nii rassilise, rahvusliku ja usulise diskrimineerimise kui ka religioosse äärmusluse vastu.

Inimõiguste ülddeklaratsioon, mis räägib inimeste õiguste võrdsusest sõltumata nende rassist, nahavärvist, keelest, usutunnistusest, rahvuslikust või sotsiaalsest päritolust.

Kodaniku- ja poliitiliste õiguste rahvusvaheline pakt, mis rõhutab, et kõik kõned, mis õhutavad rahvuslikul, rassilisel või usulisel kuuluvusel põhinevale diskrimineerimisele, vaenule või vägivallale, peavad olema seadusega keelatud.

inimõiguste ja põhivabaduste kaitse konventsioon, mis ei luba õiguste ja vabaduste kasutamisel diskrimineerimist rassi, nahavärvi, keele, usutunnistuse, rahvusliku ja sotsiaalse päritolu, rahvusvähemusse kuulumise alusel.

Deklaratsioon sallimatuse ja usul või veendumustel põhineva diskrimineerimise kõigi vormide kaotamise kohta nõuab riikidelt tõhusate meetmete võtmist usutunnistusel või veendumustel põhineva diskrimineerimise ennetamiseks ja kõrvaldamiseks.

Vene Föderatsioonis tegutsevad ametlikult registreeritud usuorganisatsioonid, mis esindavad 54 konfessiooni. Keelatud on ainult ususektid, kes oma tegevuses kasutavad ebainimlikke vorme ja meetodeid, mis on suunatud inimeste tervise või inimlikkuse vastu. Sektantide vastase võitluse tulemuslikkust vähendab asjaolu, et nende tegevuse kohtuliku keelustamise kord pole veel välja töötatud.

Vene õigeusu kirik, nagu Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja teised kirikuhierarhid on oma avaldustes korduvalt märkinud, aitab igal võimalikul viisil kaasa integratsiooniprotsesside arendamisele, viib läbi ulatuslikku vaimset, hariduslikku ja heategevuslikku tegevust. Ta on resoluutselt vastu neile, kes püüavad politiseerida religioonidevahelisi suhteid või omavad natsionalistlikke, separatistlikke vaateid.

Venemaa jätkab võitlust äärmusluse, šovinismi, rahvusliku ja usulise sallimatuse kõigi ilmingutega. Seda ütles president Vladimir Putin 2011. aasta märtsis kohtumisel Venemaa pearabi Berl Lazariga.

"Võitlus antisemitismi vastu, mis tahes muude äärmuslike voolude ilmingutega - äärmuslus, ksenofoobia, sealhulgas šovinismi ilmingud ja venevastased tunded - kõik see jääb pidevalt ametlike võimude, valitsuse, presidendi vaatevälja. ,” ütles Vene riigipea.

Putin, viidates sellele, et "Vene riiklus kujunes algselt multikonfessionaalsuse tingimustes", kutsus üles riigi ja religioonide esindajate ühisele tööle võitluses antisemitismi, ksenofoobia ja äärmusluse ilmingutega. "Me suudame tõhusalt töötada, kui teeme koostööd üksteise vastu kasvava usalduse tingimustes, koordineerides kõiki oma asju," ütles president kohtumisel.

Kaasaegsed totalitaarsed ja äärmuslikud sektid ja usuorganisatsioonid

Totalitaarsete sektide kontseptsioon ja nende olemus viimasel kümnendil teeb murelikuks teatud osa Venemaa ühiskonnast. Selle diskussioonis osalevad eriti aktiivselt õigeusu teoloogid, antisektantlike ühiskondlike organisatsioonide esindajad, televisiooni ja juriidika töötajad.

Vastavalt V.N. Nikitin, A.I. nimelise Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli õppejõud. Herzen, ladina keelest tõlgitud tina "sekt" tähendab "eluviisi", "õpetust", "kooli". Tema arvates ei peaks suhtumise kriteeriumiks sõna "sekt" ja selle tuletisesse "sektandid" olema mitte etümoloogia, vaid psühholoogia. Fakt on see, et inimesed, kellele need sõnad on suunatud, tajuvad neid mõnikord solvanguna.

Totalitaarsed sektid kasutavad uute liikmete meelitamiseks pettust, vaikimist ja obsessiivset propagandat, kasutavad oma liikmetele tuleva teabe tsensuuri, kasutavad muid ebaeetilisi meetodeid inimese kontrollimiseks, psühholoogilist survet, hirmutamist ja muid liikmeid organisatsioonis hoidmise vorme. Seega rikuvad totalitaarsed sektid inimõigust vabale teadlikule maailmavaate ja eluviisi valikule.

Lisaks lubab selle või teise kogukonna sektantlik iseloom rääkida selle kultuuri terviku eitamisest väljaspool oma piire.

2002. aasta detsembris Jekaterinburgis peetud rahvusvahelisel konverentsil "Totalitaarsed sektid – religioosse äärmusluse oht" märkis Jekaterinburgi peapiiskop Vikenty ja Verkhoturye oma kõnes, et "1994. aasta Piiskoppide Nõukogu erimääratlus "Pseudokristlike sektide kohta , neopaganlus ja okultism" oli siis õigeaegne... Kirik oli valmis aitama ühiskonda ja riiki, kes seisid silmitsi totalitaarsete sektide ja hävitavate kultuste agressiooniga. Vene õigeusu kirik kui kultuuri kujundav konfessioon tunneb oma vastutust iga meie kodumaa elaniku ees, sõltumata tema maailmavaatest. Tema sõnul „avaldatakse konverentsil muret religioosse äärmusluse pärast, mis on eriti iseloomulik totalitaarsetele kultustele. Nende levikut meie Isamaal ei soodusta mitte ainult suured toetused välismaalt, vaid ka meie rahva valdav usuline kirjaoskamatus. Aastakümneid kestnud riigivõitlus Jumala vastu lõppes sellega, et ühiskond kaotas oma vaimse maitse ja võtab igasuguse võltsi originaalina. Vaimsete ja moraalsete väärtuste hävitamisest on saanud üleüldine egoism, soovimatus osaleda üksteise eluraskustes ja huvitu suhtumine sellesse, millisesse hädasse on sattunud vend, naaber, kaasmaalane ... Kui me räägime totalitaarsete sektide oht, peame silmas väga spetsiifilisi organisatsioone, mida ühendab ühine sümptom: täielik hoolimatus inimelu vastu. Läänemaailm puutus selle negatiivse nähtusega silmitsi mõnevõrra varem kui meie ühiskond ainult seetõttu, et totalitaarne kontroll oli meie riigis riiklikul tasemel. Lääne demokraatia näited on näidanud, et see ühiskond on väga haavatav ka sektidele, kes karjuvad väga valjult oma õiguste rikkumisest ja samal ajal rikuvad nende võrgustikesse meelitatud inimeste õigusi. Omades vaimseid kogemusi, räägime peibutisest, pettusest, mida sektid kasutavad oma ridade täiendamiseks. Paljud organisatsioonid, mis pole Piibli ja kristlusega seotud, nimetavad end piibliliseks ja kristlaseks. Sellised on näiteks Jehoova tunnistajad ja karismaatikud (autori poolt esile tõstetud), kes tunnevad suurt avalikkuse usaldust Piibli püha raamatu ja kristlaste vastu. Sektid kasutavad pettust, eirates moraali ja moraali põhimõtteid. Seda, mida ükski traditsiooniline konfessioon kunagi ei luba, lubavad kergesti hävitavad kultused. Vaevalt on võimalik usaldada organisatsiooni, mis esimesel tutvumisel kasutab valet .... Sektantide juhid, kes on koondanud oma kätesse õpetus- ja haldusvõimu järgijate üle, olles ise reeglina ebamoraalsed inimesed, suruvad oma järgijaid kohutavatele kuritegudele. See oli nii Aum Shinreke, saientoloogia ja Valge Vennaskonna puhul (rõhutus lisatud). Nad esitavad oma poolehoidjatele selliseid nõudeid, mis lõppevad nende endi surmaga, nagu Jehoova tunnistajad, "karismaatikud" (autori rõhuasetus) ja paljud okultsed rühmitused.

Sektantliku kirjanduse kontrollimatu levitamine, mis satub noorte ja vaimselt tasakaalutute inimeste kätte, toob kaasa selliseid juhtumeid nagu psüühikahäired, tervisekaotus või raskete kuritegude toimepanemine lugemise mõju all.

Totalitaarseid ja äärmuslikke ususekte üritati Venemaal rühmitada 20. sajandi lõpus.

Rahvusvahelise teaduslik-praktilise konverentsi "Totalitaarsed sektid – religioosse äärmusluse oht" (2002, Jekaterinburg) lõppdeklaratsioonis on märgitud totalitaarsed neo-neopühi sektid:

Usuliikumine, rahukogu, arm, elupuu;

"Maailma saak" (Evangeelsete Kristlaste Ühendus "Globaalne strateegia");

"Elav usk", "Elav Sõna", "Elav Jumala kirik", "Elu allikas", "Kristuse armastus", "Tõe Sõna", "Messiaanlikud juudid" ja hulk rühmitusi "Juudid Jeesuse eest";

"Uus elu", "Jumala saatkond", "Kaste", "Ärastamise valgus", Branhami tabernaakel;

"Elu Sõna", "Elava Jumala kirik", "Kristuse armastuse kirik", "Kivil kirik";

“Kirik “Uus põlvkond”, “Lepingukirik”, “Jeesuse Kristuse kirik”;

"Võidu kirik", "Ülistamise kirik", "Kolgata kabel";

"Rahvusvaheline nelinurkse (neljapoolse) evangeeliumi kirik";

erinevad "Full Gospel Churches" jne.

2003. aasta veebruaris sai Venemaa peaprokuratuur föderaalse julgeolekuteenistuse teate Venemaa Föderatsiooni julgeolekule suurimat kahju tekitavate organisatsioonide ja nende terroristlikuks tunnistamise vajaduse kohta. Nende organisatsioonide hulka kuuluvad:

. "Kaukaasia Mujahideenide ühendjõudude kõrgeim sõjaväeline Majlisul Shura" (Tšetšeenia, juht - Basajev);

. "Itškeeria ja Dagestani rahvaste kongress" (Tšetšeenia, juhid - Basaev, Udugov);

. Baas (Al-Qaeda, Afganistan, juht Osama bin Laden);

. Asbat al-Ansar (Liibanon);

. "Püha sõda" ("Al-Jihad", "Püha sõda", Egiptus);

. "Islami rühmitus" ("Al-Gamaa al-Islamiya", Egiptus);

. Moslemi Vennaskond (Al-Ikhwan al-Muslimun, Muslim Brotherhood, rahvusvaheline);

. Islami Vabastuspartei (Hizb ut-Tahrir al-Islami, Islami Päästepartei, rahvusvaheline);

. "Lashkar-I-Taiba" (Pakistan);

. "Islami rühmitus" ("Jamaat-e-Islami", Pakistan);

. "Movement Taliban" (Afganistan);

. "Turkestani Islamipartei" (endine Usbekistani islamiliikumine);

. Sotsiaalsete Reformide Ühing (Jamiat al-Islah al Ijtimai, Sotsiaalreformi Ühing, Kuveit);

. Islamipärandi taaselustamise selts (Jamiat Ihya at-Turaz al-Islami, Islamipärandi taaselustamise selts, Kuveit);

. "Kahe püha paiga maja" ("Al-Haramain", Saudi Araabia).

Vaatleme mõningaid kuulsamaid religioosse orientatsiooniga totalitaarseid ja äärmuslikke sekte ja organisatsioone.

Wahhabiidid on sunniidi islamis usuline ja poliitiline sekt. Wahhabi sekt tekkis 18. sajandi keskel. põhineb Muhammad al-Wahhabi õpetustel, kes kutsus üles puhastama islamit keskajal sufismist üle võetud nn uuendustest: islami pühakute kultusest, “prohvet” Muhamedi kultusest, šeikide austusest. jne. Al-Wahhab arendas äärmusliku piirini välja kõige jäigema madhhabi – Hanbali – põhimõtted, määrates naistele eelkõige ette loori kandmise ning keelates neil mošeed külastada ja haridust omandada. Lisaks kõigi šariaadinormide rangele järgimisele kutsumisele olid vahhabiidid igasuguse meelelahutuse ja luksuse vastu; nad nõudsid ka sotsiaalset nivelleerivat levitamissüsteemi juurutamist ummas. Kuulus nõukogude idamaade religioonide uurija A.M. Vassiljev nimetas vahhabiite tabavalt "islami puritaanideks".

Wahhabiidide peamiseks eristavaks tunnuseks võib nimetada nende agressiivset radikalismi, mitte niivõrd mitte-moslemite, vaid traditsiooniliste moslemite suhtes. Wahhabiidid nõuavad, et tõeline moslem peab pidevalt pidama džihaadi (ususõda) "uskmatute" ja nende moslemitega, kes ei jaga vahhabiidi seisukohti. Sellised vahhabiidid kutsuvad "polüteistideks", Allahi silmis alatuteks kui paganlasteks. Traditsioonilistel moslemitel on kaks võimalust: saada vahhabiidiks või saada tapetud.

Al-Wahhabi jutlus leidis toetust al-Saudi perekonna Araabia šeikide seas. Alates XVIII sajandi 40ndate keskpaigast. Wahhabiid alustasid Araabia poolsaarel džihaadi traditsiooniliste moslemite vastu. Hävitati Saudi perekonna poliitilised vastased, hävitati palverännakute pühapaigad, sealhulgas Meka, välistamata Kaaba tempel - islamimaailma peamine pühamu. Araabia liideti Saudi Araabia emiraadiks, mille järglaseks sai Saudi Araabia riik. Saudi Araabia riigiusundiks olev vahhabism on aja jooksul muutunud mõõdukamaks, pühapaigad on taastatud ja on nüüd valitsuse kaitse all.

Kahekümnenda sajandi teisel poolel. radikaalne vahhabism sai aluseks äärmusliku islami fundamentalismi tärkavale liikumisele, mille eesmärk on kukutada islamiriikides "taganenud", "läänemeelsed" ja "korrumpeerunud" režiimid ning ühendada need ühtseks teokraatlikuks moslemite riigiks – kalifaadiks. Sarnaseid seisukohti jagab ka fundamentalistlik Talibani liikumine Afganistanis. Erinevad rahvusvahelised fundamentalistide terroristlikud organisatsioonid – vahhabiidid tegutsevad kõikjal maailmas. Kõigi islamimaade valitsused on nendega ägedas sõjas. Näiteks viimastel aastatel Alžeerias ja Egiptuses toimunud sellise vastasseisu käigus on hukkunud tuhandeid nii traditsioonilisi moslemeid kui ka vahhabiidi võitlejaid, aga ka "kätte langenud" kristlasi. Saudi Araabias pole ilmset relvakonflikti võimude ja radikaalide vahel, kuid viimased on ametlikult keelatud ja neid toetavad miljonärist Saudi šeikid vaid salaja.

Wahhabismi kui uue poliitilise vabariigi tekkimine on "vahhabiidide" lõppeesmärk - muuta kogu postsovetlik ruum islamiks, vähendades samal ajal endise NSV Liidu rahvaarvu 20-30 miljonini läänele vastuvõetava "moslemini". . Need, kes ei taha "islamit" omaks võtta, kuuluvad hävitamisele. Traditsiooniline moslemite elanikkond väheneb Venemaa äärealadel sõdade ja tööjõu väljarände tõttu Euroopasse.

Isegi selline põgus vahhabismi analüüs annab aimu Venemaa ees seisvast ohust, kui tõsised on selle liikumise järgijate kavatsused.

"Baas" ("Al-Qaeda", juht Osama bin Laden). Osama bin Laden sündis 28. juunil 1957 Jeddas (Saudi Araabias) jõuka ärimehe peres. Juba varakult tundis ta huvi religiooni vastu. 1979. aasta lõpus saabus ta Afganistani, et osaleda "pühas sõjas" Nõukogude vägede vastu. Koos Palestiina Moslemivennaskonna juhi Abdullah Azzamiga lõi ta teenuste büroo (Maktab al-khidamat), mis on araabia riikidest pärit moslemivabatahtlike värbamise organisatsioon. "Büroo" filiaalid loodi paljudes maailma riikides, sealhulgas Euroopas ja USA-s. Bin Laden maksis Mujahideen vabatahtlike Afganistani saabumise ja nende väljaõppe väljaõppelaagrites, kus neid koolitati terrori- ja sabotaažitegevuses. Mõnede andmete kohaselt koolitati Afganistanis välja umbes 10 000 mudžahedi, kellest vaid vähemus olid afgaanid. Umbes pooled vabatahtlikest olid pärit Saudi Araabiast. Ülejäänud olid pärit Alžeeriast, Egiptusest, Jeemenist, Pakistanist, Sudaanist ja paljudest teistest moslemiriikidest. Afganistani sõja lõpuks läks bin Laden tülli teenistuse büroo ühe asutaja Abdullah Azzamiga ja lõi 1988. aastal džihaadi jätkamiseks organisatsiooni al-Qaeda (Base). Erinevalt Azzamist, kes arvas, et fookus peaks olema Afganistani moslemite toetamisel, pooldas bin Laden võitluse laiendamist teistesse riikidesse. 1989. aastal Azzam suri. Pärast Nõukogude Liidu lahkumist Afganistanist naasis bin Laden Saudi Araabiasse, kus Lahesõja ajal (1990–1991) võttis ta sõna Ameerika vägede kohaloleku vastu "islami pühal maal" ja kutsus elanikke üles vastu astuma. "silmakirjalik" Saudi Araabia režiim. 1994. aastal võeti talt Saudi Araabia kodakondsus ja ta saadeti riigist välja. Koos oma pere ja arvukate järgijatega kolis bin Laden Hartumi (Sudaan), kus ta lõi oma ettevõtete võrgustiku, millest mõned loodi üksnes ettekäändel, et luua töökohti Afganistani vaestele mudžahedi veteranidele. 1996. aasta mais kolis ta Afganistani, kus on sellest ajast peale Talibani "külastanud". 1998. aasta veebruaris teatas Osama bin Laden juutide ja ristisõdijate vastase ülemaailmse islamirinde loomisest, kuhu kuulusid mitmed äärmuslikud islamistlikud organisatsioonid. Nende hulka kuuluvad Egiptuse Islami Džihaad, Egiptuse Jamaa Islamiyya, Liibüa Islami Võitlusrühm, Jeemeni Adeni Islamiarmee, Kashmiri Lashkar-e-Taiba ja Jaish-e-Muhammed, Islamiliikumine Usbekistan, Alžeeria "Salafi rühmitus" jutlustamisest ja džihaadist” ja “Relvastatud islamirühmitus”, Malaisia-Filipiinide “Abu Sayyaf” ja mõned teised. Bin Laden põhjendas "rinde" olemasolu väitega, et kõikjal maailmas kannatavad moslemid USA ja Iisraeli tõttu ning seetõttu peavad nad oma usu kaitseks pidama nende vastu püha sõda. USA on mitu aastat taotlenud Talibanilt bin Ladeni väljaandmist, keda nad süüdistavad mitmetes suurtes rahvusvahelistes terroriaktides. Suur (mõnede hinnangute kohaselt tänapäeva maailma suurim) ideoloog ja terrorismi organiseerija islami loosungite all.

Jehoova tunnistajad. Selle sekti üks peamisi hävitavaid omadusi on pideva hüsteeria süstimine peatse maailmalõpu ümber. Jehovistid ootasid aastatel 1914, 1918, 1925, 1942 ja 1975 "inimkonna täielikku hävingut".

Oreli oblasti administratsiooni juurde kuuluva riikliku usuteaduse ekspertiisi ekspertnõukogu endise liikme E. Podoprigori sõnul on see omadus tingitud asjaolust, et selle sekti asutaja Charles Russell oli pikka aega üks kiriku aktivistidest. seitsmenda päeva adventistide usuorganisatsiooni, millega ta liitus, olles eelnevalt külastanud presbüterlaste ja kongregatsialistide sekte. Adventiste juhtis sel ajal nn "prohvet" Ellen White, kes mõne teadete kohaselt sai 15-aastaselt raske kiviga pähe, misjärel tal tekkisid krambid, mida ta edasi antud "taevaste ilmutustena". Adventistid ennustasid maailmalõppu aastatel 1843, 1844, seejärel 1874, kuid nende ennustused ei täitunud ikkagi.

Pikaajaline kirg adventismi vastu viis pettunud Russelli looma oma sekti, "määrates" 1914. aastaks maailmalõpu. Teda oodates tegeles Russell aga oma järgijaid kasutades tööstusspionaaži ja kommertsteabe kogumisega, tänu millele teenis ta õnne, olles kaks aastat üle elanud tema määratud Armageddoni.

Pärast Russelli surma juhtis jehoviste Joseph Rutterford, kes, olles võtnud vastu deklaratsiooni "inimtsivilisatsiooni surmast", seadis maailmalõpuks 1918. aastaks ja lükkas selle siis 1925. aastasse. Kui pärast ebaõnnestunud Harmageddonit hakkasid sektandid Rutterfordist laiali minema, lükkas ta enda heaolu päästes maailmalõpu edasi 1942. aastasse. Kuid määratud ajal ei lõppenud sugugi mitte inimkonna olemasolu, vaid tema enda elu.

Rutterfordi järglased lükkasid õnnetu maailmalõpu 1975. aastasse, kuulutades selle samal ajal kolmanda maailmasõja alguseks. Kui see ennustus ei täitunud, teatas jehovistide järgmine juht, et Kristus ilmus 1914. aastal ja on sellest ajast peale Maal nähtamatult kohal olnud ning andis tõelise võimu üle Jehoova tunnistajate “valitsevale korporatsioonile”, mille kuulutas välja Jehoova tunnistajad. sektandid kui ainuke seaduslik autoriteet Maal enne maailmalõppu.

Peaprokuratuuri ametlikus vastuses Vene Föderatsiooni Riigiduuma saadikutele (21.10.1997) iseloomustatakse seda Jehoova tunnistajate tunnust järgmiselt: , ja hirmutamiseks sektis hoidmine. Ülemaailmse globaalse katastroofi õpetus kutsub esile massipsühhoosi ja seda iseloomustab äärmine ebamoraalsus. Kuna Jehoova tunnistajate juhtkond on korduvalt ennustanud maailma lõppu, on ekspertide sõnul võimalik seda sündmust AUM Shinrikyo eeskujul massihävitusrelvade abil esile kutsuda, mis on tulvil tõsiste tagajärgedega. .”

Järeldus

Usuäärmuslik tegevus, selle objektiivsed ja subjektiivsed eeldused tänapäeva Venemaal on tingitud mitmetest asjaoludest: sotsiaal-poliitilistest, majanduslikest, kultuurilistest, ideoloogilistest ja juriidilistest.

Seega ei saa paljusid religioosse ekstremismiga seotud probleeme objektiivselt mõista eraldiseisvana meie riigis toimuvatest transformatsiooniprotsessidest. Läbiviidud reformide tagajärjed, mis tõid kaasa vara järsu kihistumise, tööpuuduse, sotsiaalse ebaõigluse, paljude moraalsete juhiste ja sotsiaalselt kasulike kriteeriumide kadumise hedonistliku kultuuri ebamoraalsete "mudelite" levikuks (lohava tarbimise kultus, prostitutsioon, homoseksuaalsus, alkoholism, narkosõltuvus jne), sotsiaalselt heaks kiidetud Venemaa ühiskonna arengu ideoloogia puudumine, ateismipoliitika traditsiooniliste religioonide suhtes nõukogude võimu aastatel, et neid avalikkuse ees diskrediteerida. riigi elanikkonna teadvust, globaliseerumist kasutavad usuäärmuslased igal võimalikul viisil. Need üksikisikule, erinevatele sotsiaalsetele rühmadele, etnilistele ja konfessionaalsetele kogukondadele valusad nähtused on lisapõhjus ideoloogilisteks spekulatsioonideks ja müütide loomiseks, et õigustada oma õpetuslike kontseptsioonide eelistamist ja sellega seotud sotsiaalseid hoiakuid ning impotentsuse "tõendeid". traditsiooniliste uskumuste, aga ka kõigi olemasolevate sotsiaalsete tõekspidamiste alaväärsus – poliitiline süsteem.

Religioosse äärmusluse ilmingute analüüs inimkonna arengus annab tunnistust selle olemasolust nii konfessionaalsetes kui ka religioonidevahelistes suhetes. Äärmusluse ideoloogia religioonis on riigiülese iseloomuga, seda mõjutab tugevalt subjektiivne faktor, millest sõltuvad poliitilised tagajärjed. Olenevalt ühiskonna, riigi stabiilsusest, valitsusasutuste toimimise tulemuslikkusest on religioossetele äärmuslikele strateegiatele keskendunud poliitiliste subjektide kasv või vähenemine. Märgiti, et Venemaa ühiskonna arengu ajaloos olid äärmusluse ilmingud religioonis enamikul juhtudel võõra iseloomuga, provotseeritud väliste tegurite mõjul, hoolimata olemasolevatest konfessioonidevaheliste vastuolude faktidest, suutis Venemaa ühiskond vältida. tõsised religioossed murrangud ja sõjad ning traditsiooniliste vene religioonide positiivne potentsiaal aitasid erinevatel aegadel kaasa Vene riigi julgeolekule.

Peamine roll religioosse äärmusluse tekkele kaasa aitavate põhjuste ja tingimuste neutraliseerimisel ning selle tagajärgede likvideerimisel tuleks omistada riigiasutustele nende aktiivses suhtluses erinevate avalike institutsioonidega.

Bibliograafia

1.Euroopa riikide põhiseadus: 3 tonnis // Kindrali all. toim. J.I. A. Okunkova JI.A. M., 2001.

2.Ameerika Ühendriikide põhiseadused: 3 köites // Toim. Khabrieva T.Ya. M, 2006.

.26. septembri 1997. aasta föderaalseadus "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta". Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, 1997, nr 39, art. 4465.

.27. mai 1998. aasta föderaalseadus nr 76 - FZ "Sõjaväelaste staatuse kohta" (muudetud 6. juulil 2006 nr 104 FZ). Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, nr 22, 06.01.1998, art. 2331.

.25. juuli 2002. aasta föderaalseadus nr 114 FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" (muudetud 24. juulil 2007 nr 211 - FZ) # "õigustada">. 6. märtsi 2006. aasta föderaalseadus nr 35 FZ "terrorismivastase võitluse kohta" #"justify">. 12. augusti 1995. aasta föderaalseadus nr 114 FZ "Operatiivjuurdlustegevuse kohta" (muudetud 26. detsembril 2008) #"justify">. 27. detsembri 1991. aasta föderaalseadus nr 2124 1 "Massimeedia kohta" (muudetud 9. veebruaril 2009) # "õigustada">. Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeks 13. juunist 1996. (Kommentaar Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksile Dyakov S.V. M. toimetamisel, 2008).

.Venemaa Föderatsiooni riikliku julgeoleku strateegia aastani 2020, mis on kinnitatud Venemaa presidendi 12. mai 2009. aasta dekreediga nr 537 #"justify">. Vene Föderatsiooni infoturbe doktriin, kinnitatud Venemaa presidendi 09.09.2000 dekreediga nr 1895.

.Vene Föderatsiooni valitsuse 25. augusti 2001. a määrus nr 629 "Föderaalse sihtprogrammi kohta "Tolerantse teadvuse hoiakute kujundamine ja äärmusluse ennetamine Venemaa ühiskonnas" (2001-2005). Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu 03.09.2001, nr 36, art. 3577.

.Seadus "Vahhabiidi ja muu äärmusliku tegevuse keelamise kohta Vene Föderatsiooni territooriumil" 24.09.1999.

.Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused. -M.: Toim. Moskva patriarhaat, 2000.

.Venemaa moslemite sotsiaalprogrammi põhisätted / Venemaa muftide nõukogu. Jaroslavl. 2001.

.Avksentiev V.A., Gritsenko G.D., Dmitriev A.V. Regionaalne konfliktoloogia: kontseptsioonid ja Venemaa praktika. M., 2008.

.Abdulatipov R.G. Islami saatus Venemaal. M.: Mõte, 2002.

.Aliev A.K. Usuliis-poliitiline äärmuslus ja etno-konfessionaalne tolerantsus Põhja-Kaukaasias. Moskva: Nauka, 2007.

.Alekseeva T.A. Kaasaegsed poliitilised teooriad. M., 2011.

.Arrestov V.N. Religioosne äärmuslus: sisu, põhjused ja avaldumisvormid, ületamise viisid. Harkov, 2007.

.Arukhov Z.S. Äärmuslus tänapäeva islamis. Mahhatškala, 2009.

.Balagushkin E.G. Kaasaegsete ebatraditsiooniliste religioonide kriitika: päritolu, olemus, mõju lääne noortele. M., 2003.

.Bazhan T.A. opositsiooniline religioossus. Krasnojarsk, 2011

.Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. M., 2005.

.Burkovskaja V. A. Kriminaalne usuäärmuslus tänapäeva Venemaal. M., 2005.

.Vlasov V.I. Äärmuslus: olemus, tüübid, ennetamine. M.: RAGS, 2012

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Moodne ajastu on globaalse infoühiskonna kujunemise ajastu, mida iseloomustab kokkupõrge industriaalse ja traditsioonilise ühiskonna alustega. See kokkupõrge esineb kõigis ühiskonnaelu valdkondades, sealhulgas vaimses elus.

Iseenesest on kaasaegne usulis-poliitiline äärmuslus sellise ülemineku vältimatu element. Samas tuleb arvestada, et seda tsivilisatsioonilist üleminekut iseloomustavad järgmised globaalsete sotsiaal-tsivilisatsiooniliste konfliktide rühmad, mis leiavad oma spetsiifilise peegelduse ideoloogilises ja religioosses sfääris:

1) kokkupõrge kõrgelt arenenud riikides traditsiooniliste religioossete ideoloogiate ja psühholoogiliste hoiakute ning mittetraditsiooniliste religioossete ideoloogiliste alternatiivide vahel mitte ainult tavausklike, vaid ka poliitikute ja ideoloogide meelest;

2) traditsiooniliste kolmanda maailma ühiskondade religioossete ideoloogiate kokkupõrge "arenenud" või arenenud lääneriikide religioossete ideoloogiliste uuendustega;

3) traditsionalismi religioossete ideoloogiate kokkupõrge ideoloogiliste ebatraditsiooniliste usuuuendustega kolmanda maailma riikides.

Poliitiline äärmuslus on pseudorevolutsiooniliste ja paremäärmuslike ultrareaktsiooniliste jõudude ideoloogia ja praktika, mis saavutavad oma poliitilised eesmärgid terrori, vägivalla, mõrvade ja muud tüüpi agressiivse tegevuse kaudu. Poliitiline äärmuslus esineb sageli religioossetes riietes. Religioosseid äärmusi selles, olenevalt poliitilistest eesmärkidest, saab nii kunstlikult üles puhuda kui ka siluda nii palju kui võimalik.

Erinevalt poliitilisest äärmuslusest seab religioosne äärmuslus, mis väljendab kõige konservatiivsemate ja fanaatilisemate ringkondade huve üksikute konfessioonide raames, endale valdavalt religioosseid eesmärke ning põhimõtteliselt lükkab tagasi vägivalla ja terrori meetodid kui nende elluviimise vahendid. Samas on mõnel juhul religioossed fanaatikud "Jumala auks" võimelised toime panema vägivalda. Religioosne äärmuslus väljendub äärmises religioosses innukuses, seaduste rikkumises, võimudele allumatuses, usklike ja mitteusklike vahelistes suhetes pingete tahtlikus tekitamises, püüdes maksimeerida usukaaslaste isoleerimist religioossest ja mittereligioossest keskkonnast, õhutades. religioosne fanatism ja agressiivsus oma veendumuste istutamisel ja kaitsmisel ning teistel

Äärmuslikkust tekitavad sotsiaal-majanduslikud kriisid, poliitiliste institutsioonide deformeerumine, elatustaseme järsk langus, olulise osa elanikkonna sotsiaalsete väljavaadete halvenemine, tunnete domineerimine ühiskonnas, melanhoolia meeleolu, passiivsus, ebatäielikkus. olemise, vastuseisu ja teisitimõtlemise mahasurumine võimude poolt. See määrab ka isiku legitiimse initsiatiivi blokeerimise, rahvusliku rõhumise, erakondade juhtide ambitsioonid, juhtide orientatsiooni poliitilise tegevuse äärmuslikele vahenditele. Äärmuslust iseloomustavad loogilise arutluse erinormid, ajaloolise reaalsuse tunnetuse “puudus” ning hinnangute ja hinnangute geomeetriline otsekohesus, nende kurikuulus “printsiibilisus”. Soov hinnata kõike alati "põhimõtteliselt" viib täiesti abstraktsete hinnanguteni, mis ei süvene reaalsuse keerukusse ja vabastavad end seeläbi asjade tegeliku olukorra õige hindamise raskustest.

Kaasaegse äärmusluse tunnusteks on mastaabi kasv, sellega kaasnev suutlikkuse suurendamine ja äärmusrühmituste muutumine mõjukateks elustruktuurideks; äärmuslike tegude suurenenud julmus ja hoolimatus; tegevusvormide mitmekesisus, uusimate tehnikasaavutuste kasutamine, massihävitusvahendid; soov saavutada avalikku pahameelt, hirmutada elanikkonda. Äärmuslike kogukondade ja rühmituste informatiivne, taktikalis-strateegiline, rahaline, ideoloogiline, psühholoogiline, ressursside vastastikune seotus üksikutes riikides ja rahvusvaheliselt laieneb.

poliitiline äärmuslus, usuliikumine

Ebatraditsioonilised usuliikumised

Kaasaegses religiooniuuringutes ei ole siiani välja kujunenud mittetraditsiooniliste religioonide tüpoloogiat, kuigi on välja pakutud mitmeid klassifikatsioone, mis võtavad arvesse nende dogmade, rituaalide ja organisatsiooniliste vormide iseärasusi. See võtab ennekõike arvesse mittetraditsiooniliste religioonide väliseid, fenomenoloogilisi ilminguid, mitte nende sisemist, struktuurilist ja funktsionaalset korraldust, mis määrab nende morfoloogia, võttes arvesse religioonide tüpoloogiat. Nendes klassifikatsioonides on koos uuskristluse ja neoorientalismiga ka uuspaganlus, sünkreetilised ja universalistlikud religioonid, ravi- ja psühhoteraapilised kultused, esoteerilised religioossed ja filosoofilised voolud, neomüstika. Selline rühmitus võimaldab süstematiseerida ebatraditsiooniliste religioonide erakordset mitmekesisust ning tuvastada nende suuremaid ja olulisemaid jooni, kuid see ei anna veel täielikku pilti nende kohast ja tähendusest kaasaegses sotsiaal-kultuurilises kontekstis, nende sotsiaalsest rollist. mõju üksikisikule ja ühiskonnale.

20. sajandi viimasel kolmandikul läänemaailmas (ja 1980. aastate lõpust Venemaal) laialt levinud ebatraditsioonilised religioonid on tüpoloogiline sotsiaalne nähtus, mida on ajaloos korduvalt täheldatud. Nende eriline aktiivsus avaldub kriisi- ja sotsiaalse murrangu ajal, ajaloo kriitilistel perioodidel, mis on seotud sügavate muutustega majanduses ja elus, poliitilistes meeleoludes ja inimese üldises suhtumises. Nende nähtustega kaasnev kasvav usaldamatus ametliku ideoloogia ja domineeriva religiooni vastu aitab kaasa uute usuliikumiste levikule, mis taunivad võimude silmakirjalikku vabandust ja kiriku institutsioonide korruptsiooni.

Ebatraditsioonilised religioonid olid sageli uue õpetamistraditsiooni kujunemise algfaasiks, kuulsaimad sellelaadsed näited on varajane budism ja varakristlus.

Religiooni alternatiivne olemus võib olla tingitud kasvavatest vastuoludest domineerivas religioosses traditsioonis esilekerkivate sotsiaalsete ja ajalooliste muutuste mõjul. Sellised on keskaegse budismi Jaapani Zeni ja Nichireni sektid, mis on viimastel aastakümnetel leidnud endale poolehoidjaid lääne jumalaotsijate seas ja tunginud isegi Venemaale. Selline on Jumalaema keskus, mis on meie riigis laialt tuntud oma protestide poolest Vene õigeusu kiriku vastu.

Erinevalt traditsioonilistest religioonidest, mis vabandavad domineeriva sotsiaalpoliitilise süsteemi suhtes, avaldavad uuenduslikud religioonid usklikele alati tugevamat mõju, isegi kui nad näevad ette sotsiaalse passiivsuse, ükskõiksuse ja võrdsuse teiste suhtes.

Vaatamata ebatraditsiooniliste religioonide koostise heterogeensusele esindavad nad siiski üht kategooriat - erineva religioossusega tüpoloogilist nähtust, mis on radikaalselt erinev konkreetse ühiskonna traditsioonilisest vaadeldaval ajalooperioodil. Neid iseloomustab religiooni sotsiaalsete funktsioonide intensiivistumine ja sageli uute, radikaalselt muutunud (tavaliselt mittetraditsiooniliste) usutunnistuste põhjal välja töötatud uute sotsiaal-religioossete renoveerimis-, vastandus- või alternatiivse orientatsiooni utoopiate propageerimine osutab üksmeelselt mitmele. Akuutsed sotsiaalsed probleemid ja vastuolud kaasaegsetes tööstusriikides kui tingimused, mis soodustavad uute usuliikumiste levikut. Kasvav tööpuudus, inflatsioon, elukallidus, laialt levinud kuritegevus, alkoholism, uimastisõltuvus, lokkav terrorism, tööstuse kahjulik mõju keskkonnale, hirm tuumakatastroofi ees – kõik see põhjustas nihkeid avalikkuse teadvuses, millest tekkis idee. et ühiskonda juhivad irratsionaalsed jõud. Selle põhjal elavnesid jumalaotsimismeeleolud. Sellele aitas kaasa kasvav rahulolematus lääne ühiskonna vaimse õhkkonnaga, kus pidevalt arenes traditsioonilise kultuuri kriis, tugevnes vaimsete väärtuste devalveerimine, valitses tarbimiskultus ja “magus elu”. Nendes tingimustes kasvas jumalaotsijate arv, kes uskusid, et traditsioonilised kirikud mitte ainult ei suuda sotsiaalsetele vastuoludele ja ühiskonna kultuurilisele allakäigule vastu seista, vaid isegi mõistavad neid.

Uued religioossed liikumised on tundlikud globaalsete programmide järele tänapäeva keerukate sotsiaalsüsteemide reformimiseks. Nende hulka kuuluvad näiteks keskkonnakaitse programm, tuumakatastroofide ennetamine, psühhoregulatsiooni ja indiviidi enesearengu meetodite valdamine, terviseprogramm jne. „Kõiki seda tüüpi sotsiaalselt kasulikke tegevusi turg ei stimuleeri. moodsa ühiskonna struktuure, kuid sellest hoolimata on need elutähtsad kogu süsteemis tervikuna. Teisalt ähvardab mitut tüüpi vajaduste rahuldamine otseselt või kaudselt vähendada sotsiaalsüsteemi efektiivsust ja isegi hävitada.

Meil tekkisid uued usuliikumised, kultused ja sektid osalt iseseisvalt, jumalaotsimishuvide alusel, osalt tungisid meieni ka välismaalt. Selle tulemusel sai Venemaa sajandi lõpuks väga laiaulatusliku, liialdamata laiaulatusliku ja laiaulatusliku ebatraditsiooniliste religioonide leviku kohaks, mida võib siiski pidada loomulikuks nähtuseks enamiku tsiviliseeritud riikide jaoks. kaasaegsest maailmast.

Kuigi mitmed tegurid, mis põhjustavad religioosseid uuendusi tänapäeva maailmas, on samad, seostatuna üldise tsivilisatsiooniprotsessiga, sellega kaasnevate raskuste ja vastuoludega tööstus-, majandus- ja keskkonnasfääris, rahvuslike, poliitiliste suhete sfääris. ning nende peegeldumisega religioosses teadvuses poleks vähem vale seletada ühetaoliselt ebatraditsiooniliste religioonide leviku põhjuseid meil ja lääneriikides, tasandades olulisi erinevusi nende kultuurilistes ja ajaloolistes tingimustes, traditsioonides ja traditsioonides. sotsiaalpoliitilise olukorra iseärasused. Pole kahtlust, et Nõukogude-järgsel Venemaal ebatraditsiooniliste religioonide laialdasel levikul mängisid määravat rolli erilised asjaolud. Esialgu avaldas mõju 1970. aastate ja 1980. aastate alguse väga ebasoodne sotsiaalne ja vaimne õhkkond, selle negatiivne mõju ühiskonna meeleolule õõnestas meie rahvale omaseid kõrgeid moraalseid väärtusi. Sellele järgnesid 1980. aastate lõpus ja 1990. aastate alguses teravad ja sügavad sotsiaalkultuurilised muutused, mis intensiivistasid ja kandsid uude äärmusliku arengu faasi ka stagnatsiooniaastatel täheldatud religioossete tunnete kasvutendentsid. Kõik see kinnitas üldtuntud seaduspärasust: ühiskonna kriisinähtuste süvenemisega kaasneb alati ka religioossete otsingute intensiivistumine.

Rääkides ebatraditsiooniliste religioonide leviku tingimustest ja põhjustest tänapäeva Venemaal, ei saa jätta puudutamata kahte nõukogude ideoloogiale omast utoopilist illusiooni, mis omakorda jätsid postituses teatud “nõukogulikkuse” jälje religioossetesse otsingutesse. - Nõukogude periood. Üks neist illusioonidest oli ettekujutus peatsest, mõne aastakümne pärast kommunistliku ühiskonna ülesehitamisest, mis vabastaks end täielikult „religioossetest eelarvamustest” ja muutuks täielikult ateistiks. See valgustav illusioon põhines suuresti religiooni sisu ning kultuurilise ja ajaloolise tähtsuse taandamisel ekspluateeriva süsteemi ideoloogiale, samas kui ebatraditsiooniliste religioonide uurimine näitab, et nende leviku üheks teguriks, eriti Venemaal, on neis väljendatud soov sotsiaalse vabanemise järele, inimisiksuse võimsate potentsiaalide avalikustamise ja nende viljaka realiseerimise järele.

Analüüsides ebatraditsiooniliste religioonide leviku põhjuseid, ei saa jätta tähelepanuta asjaolu, et need tõmbavad sageli tähelepanu teatud füsiopsühhotehnika populariseerimisega, mida peetakse õigustatult tõhusaks vahendiks inimese teadvuse, tema heaolu ja vastavate muutuste muutmisel. füüsilised (somaatilised) näitajad. Selliste religioossete tavade esinemine uutes kultustes ja sektides on võimas argument väidete kasuks nende eelistest traditsiooniliste religioonide ees, mis ärgitavad nende usklikke passiivselt ootama ülalt armuandmist. Vastupidi, ebatraditsioonilised religioonid lubavad oma poolehoidjatele isiksuse tõhusat ümberkujundamist ja radikaalset muutumist igapäevaelu tingimustes siin ja praegu. Iga sekt annab neile tunde, et nad osalevad väikeses mikrokosmoses, kus kõik tunnevad üksteist ja kõik on solidaarsed.

Teiseks on tänapäeval raske vaidlustada sektantide eemaldamise nende igapäevasest elukeskkonnast, mis on mitmes mõttes kahjulik, õiguspärasust, kus kuritegevuse, korruptsiooni, narkomaania, prostitutsiooni, finantspettuste, nälja ja hävingu mõju suureneb. .

Ebatraditsiooniliste religioonide poole pöördumise peamiseks motiiviks on see, et inimest ei rahulda ametliku ideoloogia poolt antud vastused ja lahendused, olgu see siis ilmalik või kiriklik. Ebatraditsiooniliste religioonide pooldajad loodavad, et viimase poolt välja pakutud utoopilised inimese ja ühiskonna püha täiustamise programmid viivad imelise lahenduseni kõikidele kaasaegse tsivilisatsiooni raskustele ning aitavad eelkõige neid kohe isiklikult.

Usupoliitiline äärmuslus Venemaal ja Põhja-Kaukaasias

Venemaal hakati islamiradikaalide erilist aktiivsust märkima 20. sajandi 80ndate lõpus ja 90ndate alguses. Põhja-Kaukaasia vabariikides, kus nad jutlustasid elanikkonna üldise islamiseerimise ideid. Nendel aastatel suurenes vahhabismi vormis islami radikalismi pooldajate arv, eriti Tšetšeenias ja Dagestanis, nende soov allutada ametlikud usuinstitutsioonid oma mõjuvõimule, samuti vastandada usklikke võimudele, looming. religioossete ja poliitiliste struktuuride ja relvastatud formatsioonide tugevdamine, kontaktide tugevdamine mõne äärmusliikumise juhtidega nii riigis kui ka välismaal.

"Puhta islami" järgijad Dagestanis ja seejärel Tšetšeenias kuulutasid, et maa peal peaks kehtima ainult Allahi seadus ja kõiki teisi inimeste kirjutatud seadusi ei täideta. Ja kõikehõlmava jumaliku seaduse kehtestamiseks on vaja välja kuulutada džihaadi.

Nii ilmub Põhja-Kaukaasias koos traditsioonilise islami taaselustamise ja märgatava poliitilise aktiviseerumisega varem vähetuntud islami haru vahhabism, mis on sunniitlikus islamis väljendunud religioosne ja poliitiline liikumine, mis hakkab tasapisi ka ennast maksma.

Aja jooksul lõpetasid vahhabiidid oma poliitiliste eesmärkide varjamise, mis taandus Tšetšeenias ja Dagestanis jõuga võimuhaaramisele, rajades tulevikus islamiriigi mitmel Kaukaasia territooriumil. Wahhabiidi selline ideoloogiline ja poliitiline positsioon tekitas Põhja-Kaukaasia moslemikogukondades konfessioonisisese konflikti. Tuleb märkida, et selline sündmuste areng on tüüpiline mitte ainult Venemaale, vaid ka Kesk-Aasia riikidele, aga ka teistele riikidele ja piirkondadele, kus islami radikalismi ideoloogia ja praktika on leidnud aktiivset levikut vahhabismile.

Ajalooliselt on vahhabism sunniidi islamis fundamentalistlik usuliikumine, millest on saanud tulevase Saudi Araabia riigi ideoloogiline tugisammas. Islamiradikalismi nähtuse keerukus ja mitmetähenduslikkus maailmas, sealhulgas Venemaal ja Põhja-Kaukaasias, on viinud selleni, et ametlikul tasandil on teaduse esindajate, meedia, spetsialistide ja lõpuks ametlik vaimulikkond, on laialdaselt kasutatud arvukaid määratlusi. , nagu "vahhabiidid", "vahhabismi järgijad", "salafi", "fundamentalistid", "muwahhidun", "džamaatistid", "islamiäärmuslased" ja paljud teised.

Nagu näitab religioosse ja poliitilise äärmusluse pooldajate tegevuse analüüs postsovetlikus ruumis, püütakse oma eesmärkide saavutamiseks destabiliseerida ja hävitada olemasolevaid sotsiaalseid struktuure demagoogia, rahutuste korraldamise, kodanikuallumatuse aktide kaudu. Samas, nagu õigesti märgib N. Namatov, „kasutatakse laialdaselt võimumeetodeid - terroriaktid, sissisõda jne; põhimõtteliselt lükkavad nad tagasi vastastikustel järeleandmistel põhinevad läbirääkimised, kokkulepped, kompromissid.

Mõiste "al-Wahhabiya" ("wahhabism") on moslemimaailmas kindlalt sisse seadnud. Põhja-Kaukaasia vahhabiidide näitel võib illustreerida nende eneseidentifitseerimise varieeruvust. Üksikasjalik uurimus vahhabiitide radikalismi ideoloogiast ja praktikast, selle propaganda vormidest ja meetoditest ning tegevusest liikumises ja väljaspool seda, samuti opositsiooniliste vahhabi kogukondade ideoloogilise mõju ulatust usulise ja ilmaliku elanikkonna teatud osadele, võimaldab järeldada, et see fenomenaalne nähtus on sunniitide islami raames religioosne ja poliitiline. Sellel suundumusel on väga kindel nimi - "vahhabism", seega kutsutakse meid üles seda konkreetset terminit järgima.

Wahhabism hakkas Põhja-Kaukaasiasse aktiivselt tungima umbes kakskümmend aastat tagasi, peamiselt Dagestani ja Tšetšeenia territooriumile. Vene Föderatsioonis, eriti Põhja-Kaukaasias, hakkas selline radikaalne ja politiseeritud suund nagu vahhabism levima aktiivse ja otsustava mõjuga välismaalt.

Tuginedes teaduspublikatsioonide ja perioodilise ajakirjanduse materjalide analüüsile ning meie enda tähelepanekutele vahhabismi liikumise kohta Põhja-Kaukaasias, võime teha mõningaid üldistavaid järeldusi.

Esiteks võib vahhabismi liikumist kvalifitseerida kui kahesuguse iseloomuga religioosset-poliitilist organisatsiooni. Ühelt poolt on näha sekti, teiselt poolt poliitilise organisatsiooni tunnuseid.

Teiseks on liikumisel ebaadekvaatne poliitiline mõju selle ideoloogilise spetsiifika, rahalise võimekuse ning osade ametnike soodsa kohtlemise tõttu keskuses ja piirkondades.

Kolmandaks jääb vahhabism lähituleviku üheks aktiivsemaks liikumiseks tänu paljudele objektiivsetele põhjustele, mida oleme nimetanud.

Neljandaks on Põhja-Kaukaasias objektiivsed ja subjektiivsed tingimused vahhabismi ideoloogia edasiseks levikuks.

Viiendaks on vahhabismil, eriti selle Põhja-Kaukaasia variandil, palju ühist Sudaani variandiga, kuna vahhabismi pealesurumine kohalikele usutraditsioonidele on toonud kaasa selle suhtelise muutumise ja seetõttu on vaja uurida Põhja-Kaukaasia vahhabismi. neid tegureid arvesse võttes.

Usuline ja poliitiline konflikt Põhja-Kaukaasias, eeskätt Tšetšeenias, Dagestanis, Inguššias, Kabardi-Balkarias, Adõgeas, Karatšai-Tšerkessias, oli religioossete ja poliitiliste sfääride keeruliste vastuolude tagajärg, mida sellised tegurid raskendasid. piirkonna sotsiaalmajandusliku olukorra halvenemisena, keerulise etnopoliitilise olukorrana, välisjõudude huvina piirkonna destabiliseerimise vastu, selgelt väljatöötatud rahvuspoliitika kontseptsiooni puudumisena, separatistide liikumisena Tšetšeenias ja massiline relvade levitamine, põhjakaukaaslaste islami identiteedi kiire kasv, samas kui elanikkonna usuline kirjaoskamatus püsib.

Wahhabistlikud rühmad peavad oma õpetusi islami ainsaks õigeks tõlgenduseks. See sisaldab kahte süsteemi moodustavat sätet: takfir ja džihaad. Takfir on kõigi moslemite süüdistus uskmatuses, kes ei nõustu vahhabiididega. Mittemoslemeid ei võeta arvesse, neid peetakse juba uskmatuteks. Võitlus käib moslemite vastu, kes ei järgi seda spetsiifilist islami tõlgendust, mida vahhabiidid peavad ainuõigeks. Uskmatud moslemid omandavad usust taganejate staatuse. Ja seoses usust taganenutega näeb šariaat ette erandliku meetme - surmanuhtluse või mõrva. Üksmeel, mille vahhabiidid sageli unustavad, seisneb selles, et usust taganeja veri on "lubatud" alles pärast asjade tegeliku seisu selgitamist ja kolmekordset pakkumist kahetseda ja naasta islami karja.

Teine nurgakivi vahhabiidide islami tõlgendamisel on džihaad. Wahhabi rühmad tõlgendavad džihaadi eranditult relvastatud võitlusena, mille objektideks on ennekõike uskmatud moslemid.

Kõige sagedamini viitavad terrori apologeedid Koraani salmidele: „Oo, teie, kes usute! Võitle nende uskmatutega, kes on sulle (kollete) lähedal, ja lase neil leida sinus tõsidust. Ja teadke, et Jumal on ainult nendega, kes kardavad tema viha", "Tappa polüteistid, kus iganes te neid leiate ...", "Oo prohvet! Võitle uskmatute ja silmakirjatsejatega ning ole nende vastu halastamatu…” ja mõned teised. Samas ei kuula äärmuslased tunnustatud islami õigusteadlaste ja teoloogide kommentaare ja argumente, vaid annavad pühade allikate kohta oma tõlgendusi.

Näiteks moslemite juriidiline mõtlemine tõlgendab ülaltoodud värsse teises vaimus – relvastatud tegutsemise lubamisena vaid väljastpoolt tuleva agressiooni ja ohu korral või ennetusmeetmetena usklike turvalisuse tagamiseks.

Koraani järgi on sõda "ebasoovitav, sunnitud vajadus", mille poole tuleks pöörduda ainult selle absoluutse paratamatuse korral, järgides kõige rangemalt selgelt kehtestatud moraalseid ja humaanseid seadusi ja piire. Konflikti korral ei saa moslemid alustada sõda enne, kui see muutub hädavajalikuks, ja astuda sõtta alles siis, kui vastaspool neid rünnatakse, konflikti sõjalisele lahendusele alternatiivi puudumisel. Seda sätet selgitatakse Koraanis järgmiselt: "Kui nad peatavad [sõja], siis [peatate] ... sest Jumal on andestav, halastav!". Usklikud on kohustatud otsima konfliktse poolega rahumeelset lahendust ja kokkulepet, eelistama rahu sõjale ning võivad minna sõtta ainult kaitseks vastaspoole agressiooni korral.

Teisisõnu, islamis on lubatud ainult kaitsesõda. Koraan hoiatab moslemeid, et usklikud on kohustatud vältima tarbetut jõu kasutamist ja mitte iga hinna eest alluma provokatsioonidele: "Ja võitlege Allahi teel nendega, kes võitlevad teiega, kuid ei ületa [piire] – tõepoolest, Allahile ei meeldi üleastujad!"

Oma Ilmutusraamatus käsib Kõikvõimas usklikke olla lahked nende vastu, kes ei tunnista islamit: „Allah ei keela teil olla õiglane ja teha head neile, kes ei sõdinud teiega usu pärast ega ajanud teid välja. eluruumid, sest Jumal armastab õigeid! Kuid Jumal keelab teil võtta sõpradeks neid, kes võitlesid teiega teie usu vastu ja ajasid teid teie eluruumidest välja ja aitasid teid välja saata ...".

Koraan määratleb selgelt moslemi suhtumise mittemoslemisse: moslem peaks kohtlema kõiki inimesi heatahtlikult ja mitte võtma sõpradeks ainult neid, kes näitavad islami vastu vaenulikkust. Kui moslemite suhtes vaenulikud inimesed riivavad nende hinge ja vara ning sellest saab sõda, siis on moslemid kohustatud seda sõda pidama õiglaselt, järgides kõiki inimkonna seadusi. Moslemitel on ilma sunnitud vajaduseta keelatud igasugune vägivald ja ebaõiglane jõu kasutamine.

Sõna "džihaad" otsene tähendus on islami teoloogide järgi "innukus". Islami usutunnistuse kohaselt tähendab väljend "džihaadi pidama" "olema hoolas, tegema jõupingutusi". Prohvet Muhammed selgitas usklikele, et "suurim džihaad on džihaad, mida inimene oma olemusega läbi viib". Sõna "loodus" tähendab siinkohal alatust, isekaid kirgi, ahnust ja muid inimese iseloomu negatiivseid omadusi. Džihaad on ka ideoloogiline võitlus õigluse, rahu ja võrdsuse kehtestamise nimel nende vastu, kes teevad inimestele ülekohut, rõhuvad neid, alluvad vägivallale ja julmusele ning rikuvad seaduslikke inimõigusi. Džihaad välistab igasuguse vägivalla mitte ainult moslemite, vaid ka mittemoslemite suhtes, mis on otse öeldud Koraanis: "Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege polüteistidega parimal viisil. "

Sõda kui füüsilise võitluse viisi peetakse džihaadiks koos ideoloogiliste ja vaimsete tähendustega. Kuid see sõda saab Koraani käskude kohaselt olla ainult kaitsev ja pidada rangelt järgides islami moraalipõhimõtteid. Džihaadi mõiste kasutamine seoses süütute inimeste vastu suunatud mis tahes vägivallaga, st terrori õigustamiseks, on tõe moonutamine.

Tänapäeval püüavad äärmuslased, mida on alati iseloomustanud mõõdukus, sallivus ja oskus suhelda teiste kultuuridega positiivselt, radikaliseeruda, muule maailmale vastanduda, hävitades sellega mitte ainult konfessioonidevahelist maailma, vaid ka sisemist maailma. islamimaailma ühtsus.

Üldiselt mõjutasid islamiradikalismi ja vahhabismi ideoloogia üsna aktiivset levikut Põhja-Kaukaasias märkimisväärselt järgmised tingimused:

sotsiaalmajanduslik kriis, mis viis laiade masside vaesumiseni;

Ideoloogiline, vaimne, moraalne ja poliitiline kriis;

Rahvusvaheliste suhete süvenemine;

Elu erinevate aspektide kriminaliseerimine, korruptsioon, organiseeritud kuritegevus;

Föderaalkeskuse poliitika ebakindlus piirkonna ja üksikute subjektide suhtes;

Geopoliitilised muutused piirkonnas;

Usuline ja poliitiline äärmuslus vahhabismi kujul Dagestanis ja Tšetšeenias ei ole homogeenne. Dagestanis oli kolm suunda: mõõdukas (A. Ahtajev), radikaalne (A. Omarov) ja ultraradikaalne (B. Magomedov). Dagestanis esitleti vahabismi ennekõike ideoloogilisel tasandil kui islami puhastamise liikumist, esimese Tšetšeenia sõja tulemusel ilmnenud vahhabismil oli Tšetšeenias esialgu sõjaline iseloom. Tšetšeenias oli ta teatud määral "rahvusliku vabastamise" võitluse, separatismi ja sageli õigustatud kuritegude lipu all "uskmatute", mis hõlmasid moslemeid, mitte vahhabiite.

Meie arvates võib Dagestani religioosse ja poliitilise konflikti ja vastavalt ka vahhabiitide liikumise ajaloo vabariigis jagada tinglikult nelja etappi. Esimest etappi - 80ndate lõpust kuni 20. sajandi 90ndate keskpaigani võib iseloomustada kui varjatud vastasseisu vahhabismi ja traditsioonilise islami pooldajate vahel, mis ei jõudnud aruteludest kaugemale ja puudutas peamiselt religioosseid dogmasid. Sel perioodil toimub vahhabiidi liikumise organisatsiooniline kujunemine, luuakse parteisid (Islamic Renaissance Party), organisatsioone (Wahhabi jamaats).

Teises etapis - 90ndate keskpaigani - kuni 1999. aasta augustini võtab vastasseis lahtised vormid, mõlemalt poolt kostab üleskutseid vägivallale ning paljudes vabariigi linnades ja piirkondades on kokkupõrkeid traditsioonilise islami pooldajate vahel. ja vahhabiidid, sealhulgas relvade kasutamisega. Oluline on märkida, et ametlikud võimud püüdsid konflikti lahendada alles teise etapi lõpus, püüdes esialgu olukorda rahumeelselt lahendada. Dagestani moslemite vaimse administratsiooni, vabariigi traditsioonilise islami esindajate avatud toetamise poliitika, mida ajasid riigi- ja munitsipaalvõimud, kes oma absoluutses massis ei aktsepteerinud vahhabiidi ideoloogiat, määras lõpuks vahhabiidi opositsiooni järeleandmatuse. riigivõimu suhtes. Seega, olles alguse saanud usukonfliktina, muutus see alles hiljem poliitiliseks plaaniks, mis väljendub riigikorra kukutamise katses.

Kolmas etapp on islamistliku opositsiooni ümberasustamine Tšetšeeniasse alates 1997. aasta lõpust ja rahvusvaheliste jõukude relvastatud sissetung Dagestani 1999. aasta augustis-septembris. Üleriigilise relvastatud vastulöögi tulemusena said lüüa rahvusvahelised bandiitide formatsioonid. Wahhabi enklaav Buynaksky linnaosa Kadari tsoonis likvideeriti. 19. septembril 1999 võeti vastu Dagestani Vabariigi seadus “Vahhabiidi ja muu äärmusliku tegevuse keelamise kohta Dagestani Vabariigi territooriumil”, millega keelati vabariigis vahhabismi ideoloogia ja praktika propaganda. Sarnased seadused võeti vastu Inguššias ja Karatšai-Tšerkessias. Tšetšeenia territooriumil on alanud põhiseadusliku korra taastamise protsess.

Neljas etapp hõlmab ajavahemikku 2000. aastast tänapäevani. Seaduslikud Wahhabi struktuurid likvideeriti. Suleti arvukate rahvusvaheliste islami heategevusfondide filiaalid, mis õiguskaitseorganite sõnul andsid Põhja-Kaukaasia vahhabiitide struktuuridele märkimisväärset rahalist, materiaalset ja organisatsioonilist abi. Religioosse ja poliitilise äärmusluse esindajad läksid üle ebaseaduslikule tegevusele. Viimastel aastatel on vahhabiitide struktuurid kogu Põhja-Kaukaasia territooriumil Venemaal üle läinud "pimeda" terrori taktikale, mille tulemusena ei ole esindatud mitte ainult riigi- ja munitsipaalasutuste esindajad, õiguskaitseorganid, vaid ka tavakodanikud. tapetakse.

Meie riigis tutvustatud alates 80ndate lõpust. 20. sajand tugeva välismaise rahalise ja organisatsioonilise toetusega on usulise ja poliitilise äärmusluse ideoloogiast saanud agressiivne ideoloogia, mis toidab radikaalse natsionalismi ja separatismi ideid eesmärkidel, mis on kaugel Lõuna-Venemaa elanikkonna absoluutse enamuse vajadustest.

Nüüdisaegsetes sotsiaalteadustes eksisteerivad käsitlused islami religioosse ja poliitilise äärmusluse juurte ja põhjuste küsimusele võib jagada majanduslikeks, poliitilisteks, ideoloogilisteks, funktsionalistlikeks, indiviidi rollist lähtuvateks jne.

Majanduslikud käsitlused lähtuvad sotsiaal-majanduslike tingimuste tähtsusest vaesusest, mahajäämusest ja töötusest põhjustatud äärmusluse põhjustajana. Kõik esinejad olid üksmeelel seisukohal, et religioosse ja poliitilise äärmusluse tekke ja kasvu peamiseks põhjuseks on sotsiaal-majanduslik pinge, mis on põhjustatud tootmise langusest, olulise osa elanikkonna elatustaseme langusest, tööpuudusest, ja marginaliseeritud elanikkonnakihtide teket. Need probleemid puudutasid kõige enam noori, kes puutusid kõige enam kokku islamiradikalismi ideoloogiaga.

Poliitilisele olukorrale keskenduv käsitlus käsitleb äärmuslust kui protestisuhete vormi, mis on põhjustatud ühiskonna asjades poliitilise osalemise võimatusest, laialt levinud korruptsioonist ja klannistruktuuride domineerimisest. Samas ei saa selline lähenemine seletada, miks islami radikalism pole levinud mitmes autoritaarse režiimiga riigis (näiteks Türkmenistanis).

Ideoloogiline seletus tuleneb tõsiasjast, et mõned islami fundamentalistlikud ideoloogilised liikumised, mida iseloomustatakse kui vahhabi, sisaldavad takfiri ideid (süüdistusi uskmatuses), mis jutlustab sallimatust mitte ainult mittemoslemitele, vaid ka islami seadusi rikkuvatele moslemitele ( šariaadi). Samal ajal kõnelesid Venemaa muftide nõukogu ja Venemaa Euroopa osa moslemite vaimuliku juhatuse esimees mufti R. Gainutdin, Kaukaasia šeik-ul-islam A. Pasha-zade. Konverentsil usuvad paljud teadlased, et džihaadi laiendatud versioon, mida Venemaal religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi toetajad jutlustavad, on vastuolus islami põhialustega, on kõrvalekalle islamist.

Funktsionalistlik usulis-poliitilise äärmusluse ja terrorismi kontseptsioon käsitleb islamit ainult poliitiliste eesmärkide saavutamise vahendina. Pärast kommunistliku ideoloogia langust kogesid postsovetliku Venemaa moslemid identiteedikriisi. Islamist on saanud moslemite etniliste rühmade seas tekkiva uue identiteedi üks olulisemaid komponente. Kahjuks on mõned islamirühmitused valinud enesejaatuse vahendiks religioosse ja poliitilise äärmusluse tee.

Indiviidi rollist lähtuv kontseptsioon liialdab üksikisikute rolli islamiradikalismi levikus Venemaal. Islamiradikaalide hulgas võib eristada mitmeid rühmitusi - ideoloogid, õpetajad-mentorid, organisaatorid, välikomandörid, rahastajad ja lihtliikmed. Islamiradikaalid nagu Shamil Basaev, Khattab, Movladi Udugov, Zelimkhan Yandarbiev, Anzor Astemirov, Amir Saifulla, Bagautdin Magomedov, Rappani Khalilov, Yasin Rasulov, Rasul Makasharipov jt mängisid olulist rolli religioosse ja poliitilise äärmusluse mobiliseerimisel lõunapoolsetes riikides ja terrorismis. Venemaa.

Usulise ja poliitilise äärmusluse ideede leviku põhjuste analüüs Lõuna föderaalringkonnas võimaldab välja selgitada tegurid, mis viisid selle positsiooni tugevnemiseni osa elanikkonna, eriti noorte seas: usulised ja poliitilised. õpetus on ratsionaalne, ligipääsetav ja selge sisemise loogikaga; sõna otseses mõttes järgides mitmeid Koraani, sunna sätteid, luues spekulatiivselt uuesti "puhta, algse islami" mudeli, saab ta üle sufismi elitaarsusest (sunni islam mitmete sufi korralduste kujul on islam, mis on traditsioon põhjas. Ida-Kaukaasia, eriti Dagestan, Tšetšeenia ja Inguššia), puhastab islamit müstikast, ebauskudest, patriarhaalsetest traditsioonidest; see ideoloogia on võimeline edastama protesti traditsiooniliste ühiskonnakorralduslike vormide vastu, tõrjudes indiviidi perekonna-klanni, patriarhaalsete-traditsiooniliste, rahvuslike sidemete süsteemist välja ja mobiliseerima üksikuid sotsiaalseid rühmi; usulised ja poliitilised kogukonnad, mis sageli tegutsevad organiseeritud relvastatud jõuna, suudavad pakkuda oma liikmetele sotsiaalse turvatunde ja tõelist kaitset lokkava kuritegevuse eest; nende idee sotsiaalse korralduse mudelist minikogukondade kujul, millel on sotsiaalpoliitiline, konfessionaalne puutumatus välismõjude eest, on atraktiivne. Religioonipoliitiline ideoloogia jutlustab usklike võrdsuse ideed Allahi ees, ühendades need üleskutsega sotsiaalsele võrdsusele ja õiglusele; religioossed ja poliitilised äärmuslased sümboliseerivad uut, "islami korda", samas kui traditsionalistid, tarikatistid, vaatamata nende sarnastele üleskutsetele järk-järgult juurutada ühiskonnas šariaadi struktuur, tajutakse osana "vanast korrast", vanast süsteemist.

Religioosse ja poliitilise äärmusluse levikut soodustavad tegurid on ka tänapäevaste föderaalseadusandluse ebatäiuslikkus, riigi-konfessionaalsete suhete arendamise kontseptsiooni puudumine, elanikkonna madal religioosne kirjaoskus, mõnede islamiülikoolide lõpetanute tegevus. välisriigid, teatud osa elanikkonna madal haridus- ja kultuuritase, infoajastu arengu algus, mis toob endaga kaasa põhiväärtuste muutumise, kättesaadavus mitmesuguse teabe hankimisel ja levitamisel, rahvastiku ränne. ning migrantide ja pagulaste lahendamata probleemid, poliitiliste institutsioonide ja kodanikuühiskonna ebastabiilsus, eriteenistuste nõrkus ja nende tegevuse koordineerimatus, etno-rahvuslikud konfliktid jne.

Tuleb rõhutada, et islami radikalism Põhja-Kaukaasias on heterogeenne: eksisteerib nii äärmusliikumine kui ka mõõdukas igapäevane radikalism. Kui esimesega on vaja pidada kompromissitut võitlust, sealhulgas vägivaldsete vahenditega, siis teisega tuleb alustada dialoogi, leida ühisosa. Nagu näitab maailma kogemus, võib mõõduka islamiradikalismi võimalik legitimeerimine ning islami radikalismi ja traditsioonilise islami, sealhulgas sufismi pooldajate vastuolude lahendamise viimine rahumeelsele kursile aidata eemaldada kogu radikaliseerumise spektri kogunenud potentsiaali. islamistlikke liikumisi ja takistada neil jõudmast üliradikaalsetele positsioonidele.

Bibliograafia

1. Olshansky D.V. Terrori psühholoogia. - M., 2002

2. Khanbabaev K.M., Yakubov M.G. Religioosne ja poliitiline äärmuslus maailmas, Venemaa: vastutegevuse olemus ja kogemus. Mahhatškala, 2008

3. Aruhhov Z.S. Äärmuslus tänapäeva islamis. Esseed teooriast ja praktikast. Mahhatškala: Kaukaasia, 1999.

4. Balagushkin E.G. Ebatraditsioonilised religioonid tänapäeva Venemaal: morfoloogiline analüüs. 1. osa. - M.: TsOP IFRAN, 1999.

5. Galperin B.I. Religioosne äärmuslus: kes on kes. - Kiiev: Ukraina poliitika, 1989.

6. Metz A. Moslemite renessanss. - M., 1996.

7. Khanbabaev K.M. Wahhabismi leviku etapid Dagestanis // Alimid ja teadlased vahhabismi vastu. - Mahhatškala, 2000.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Põhja-Kaukaasia kui etniliste erinevuste hulknurk. Tšetšeenia konflikti kronoloogia. Kaukaasia riikliku ja regionaalse julgeoleku välispoliitilised aspektid. Religioosne-poliitiline äärmuslus ja terrorism paljurahvuselises konfessionaalses ühiskonnas.

kursusetöö, lisatud 13.01.2011


"Teisitimõtlemise teooria" päritolu islamis. Islami reformijate ja fundamentalistide põhimõisted. Varased radikaalsed ja äärmuslikud voolud islamis. Islamiradikalismi laienemine Põhja-Kaukaasias. Poliitilise äärmusluse aktiveerimine.

lõputöö, lisatud 26.08.2010


Religioosse äärmusluse mõiste ja spetsiifika, selle tekkepõhjused ja põhjused ajaloolises perspektiivis. Religioosne äärmuslus tänapäeva Venemaal. Religioosse äärmusluse vastu võitlemise vahendid ja meetodid riiklikul ja kohalikul tasandil.

abstraktne, lisatud 27.07.2010


Põhja-Kaukaasia kui etniliste konfliktide polügoon. Usuliste ühenduste äärmusliku tegevuse mõju julgeolekule Põhja-Kaukaasia piirkonnas. Religioosse ja poliitilise äärmusluse, terrorismi ja etnonatsionalismi ideoloogia ületamise viisid.

kursusetöö, lisatud 16.10.2010


Religioosse äärmusliku käitumise kujunemise tunnused - teise religioosse konfessiooni ideede tugev tagasilükkamine, agressiivne suhtumine mitteusklikesse. Usuäärmuslike organisatsioonide peamised tegevusmeetodid, moodustamise mehhanismid.

abstraktne, lisatud 26.04.2016


Eliidi subjektiivsuse olemus ja atributiivsed märgid kaasaegsetes poliitilistes protsessides, toimimistegurid. Konfliktide peamised põhjused ja tehnoloogiad poliitiliste protsesside stabiliseerimiseks Põhja-Kaukaasias Venemaa poliitilise eliidi tegevuses.

lõputöö, lisatud 18.07.2014


Usuvabadus Venemaa õiguses. Poliitika riigi ja omavalitsusorganite suhete vallas usuliste ühendustega. Probleemid oma tegevuse üle kontrolli teostamisel. Religioosne äärmuslus kui üks oht riigi julgeolekule.

kursusetöö, lisatud 25.05.2015


Islamiäärmusluse tõusu põhjused praeguses etapis. Islamifundamentalistide sotsiaalpoliitiline ideaal ja kaasaegse maailmakorra kriitika. Islamiäärmusluse tagajärjed moslemimaailma riikide sotsiaalsele arengule.

kursusetöö, lisatud 06.12.2010


Etnopoliitilised konfliktid Põhja-Kaukaasias, nende olemus ja arengueeldused: psühholoogilised ja sotsiaalsed. Nende nähtuste koht tänapäeva Venemaal. Etniliste konfliktide definitsioon ja klassifikatsioon, nende liigid ja eripärad.

kursusetöö, lisatud 12.05.2010


Kaasaegse Venemaa poliitiliste juhtide tajumise tunnused. Juhi poliitiline portree, nõutavad iseloomuomadused ja omadused. V. Putini ja D. Medvedevi poliitiline portree, nende peamised eelised ja puudused, parendusviisid.

Religioosne äärmuslus on iga religiooni tagakülg, selle tume, ohtlik külg, mis tegutseb religiooni külgetõmbe varjus, loob ja arendab ebamoraalseid vaateid ja põhimõtteid, mis kahjustavad üksikisikute või kogu ühiskonna huve, mis seisneb üldtunnustatud religioonide hävitamises. moraali- ja õigusnorme, takistades demokraatia ja kodanikuühiskonna institutsioonide teket ja arengut.

Sissejuhatus

Religioossest äärmuslusest on võimatu aru saada, kui ei mõista selle eetilist poolt ja tegude motivatsiooni.Eksperdid ei oma selget ettekujutust, mis on religioosne äärmuslus ja kas seda looduses esineb. Ekspertide ühtsuse puudumise põhjus religioosse äärmusluse probleemi mõistmisel seisneb selles, et vastased ei jõua ühele koordinaatide süsteemile, ühtsele väärtussüsteemile, ühele meetodite kogumile, mille raames nähtust uuriti ja kvalifitseeriti.

Religioosse äärmusluse kohta objektiivse hinnangu andmiseks peab olema selge ettekujutus selle olemusest. Seetõttu tuleb "religioosse äärmusluse" selge määratlus ja mõistmine luua järgmiselt:

1) mõiste tähendus;

2) märgid;

3) esinemise põhjused;

4) ideoloogia;

5) tagajärgede olemus;

6) ennetusmeetodid.

Religioosne äärmuslus on otseselt seotud usuorganisatsioonidega. Paljud religioossed organisatsioonid peidavad end ainult oma külgetõmbe taha religiooni vastu, kuid tegelikult propageerivad oma huve, kontrollides inimese teadvust, hävitades teda kui isiksust, rikkudes sellega inimõigusi, hävitades perekonnaeetikat, õhutades tülisid religioossel alusel, piirates või isikult põhiseaduslike õiguste äravõtmine. Kuid see suhe ei muutu veel avatud vägivalla vormiks. Ja selle kasvulavaks pole mitte ainult konkreetsed totalitaarsed sektid, vaid paradoksaalsel kombel ka traditsioonilised religioonid.

Tõlgides riigi poolt lahendamata religioonidevahelisi küsimusi poliitilisse plaani, kasutades neid konfliktide õhutamise vahendina, kujutab usuäärmuslus reaalset ohtu Vene riigi julgeolekule.

Religioosse äärmusluse pooldajad, nagu surfarid, sõidavad usutõusu harjal. Elu mõtte leidmine ja kõrgete eetiliste ideaalide järgimine asendub pimeda usuga, mõistuse argumentidele kurt. Selline usk ei õilista inimest sugugi, vastupidi, muudab ta kergesti tõhusaks vägivallavahendiks.

Religioosne äärmuslus on nüüdseks võtnud laiaulatusliku alalise sõja või süstemaatiliste terroriaktide vormi, mida korraldavad relvastatud ja väljaõpetatud rahvusvaheliste terroristide jõugud. Nende ideoloogiaks on "džihaad" - sõda "uskmatute" vastu, kes mitte ainult ei tunnista teistsugust religiooni, vaid järgivad ka ilmalikku elustiili, demokraatlikku poliitilist orientatsiooni. Kõik need sündmused on vaid osa asustus- ja mõjuala religioossest territoriaalsest laienemisest.

Ühiskonnas tekitavad negatiivset vastukaja mitmesuguste totalitaarsete usuorganisatsioonide, mõnede neopaganluse, okultismi, satanismi ja teiste rühmituste tegevus, kes alati oma tegevust ei reklaami ja avalikusta. Teada on, et nende mõju all olevates kogukondades istutatakse religioosset fanatismi, metsikuid riitusi, vandalismiakte, kahjustatakse nende liikmete moraalset, vaimset ja füüsilist tervist.

Religioosse äärmusluse all mõistetakse sageli erinevaid nähtusi, alates erinevatest klassi- ja vabadusvõitluse vormidest, millega kaasneb vägivalla kasutamine, kuni palgatud agentide ja provokaatorite toime pandud kuritegudeni.

Religioosne äärmuslus pole midagi muud kui kultiveeritud kaasaegne inimeste orjus, mis põhineb ajupesul ja inimteadvuse kontrollimisel psühholoogilise programmeerimise kaudu.

Religioosse äärmusluse produkt on moraalne "inetus", mille puhul on inetus normiks. Usuäärmuslus ei sünni nullist. Ja selle ilmumist on palju targem ennetada kui sellega võidelda.

Religioosse äärmusluse põhieesmärk on oma religioonijuhtimise tunnustamine ja teiste religioossete konfessioonide allasurumine nende usuliste veendumuste süsteemi sundimise kaudu. Kõige tulihingelisemad äärmuslased seadsid endale ülesandeks luua omaette riik, mille õigusnormid asendatakse kogu elanikkonnale ühiste religiooni normidega. Religioosne äärmuslus sulandub sageli religioosse fundamentalismiga, mille olemus seisneb soovis taasluua "oma" tsivilisatsiooni fundamentaalsed alused, puhastades see võõrastest uuendustest ja laenudest ning tagastades "tõelise kuvandi".

1. Mõiste "usuline ekstremism" tähendus

Äärmuslikkust (lad. extremus - äärmuslik, viimane), nagu teate, iseloomustatakse selle kõige üldisemal kujul pühendumist äärmuslikele vaadetele ja tegudele, mis eitavad radikaalselt ühiskonnas kehtivaid norme ja reegleid, püüdes maailma ümber korraldada. kooskõlas religioossete fundamentalistlike vaadetega.

Religioosne äärmuslus on ühiskonna jaoks traditsioonilise väärtussüsteemi, moraali- ja õigusnormide eitamine, samuti "ideede" agressiivne propaganda, mis toimib religiooni külgetõmbe varjus. Paljudes, kui mitte kõigis konfessioonides võib leida religioosseid ideid ja usklike vastavaid tegusid, mis on oma olemuselt antisotsiaalsed, st väljendavad ühel või teisel määral sekulaarse ühiskonna ja teiste religioonide tõrjumist ühe või teise seisukohast. religioosne dogma.

Religioosne äärmuslus on religioosselt motiveeritud või usuliselt maskeeritud tegevus, mille eesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine või võimu vägivaldne haaramine, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumine, usuvaenu ja vaenu õhutamine sellel eesmärgil.

Religioosne äärmuslus on religioonis kinnipidamine äärmuslikest vaadetest ja tegudest. Sellise äärmusluse aluseks on vägivald, äärmine julmus ja agressiivsus koos demagoogiaga.

Religioosne äärmuslus on iga religiooni tagakülg, selle tume, ohtlik külg, mis tegutseb religiooni külgetõmbe varjus, loob ja arendab ebamoraalseid vaateid ja põhimõtteid, mis kahjustavad üksikisikute või kogu ühiskonna huve, mis seisneb üldtunnustatud religioonide hävitamises. moraali- ja õigusnorme, takistades demokraatia ja kodanikuühiskonna institutsioonide teket ja arengut.

2. Usuäärmusluse tunnused

Religioosse äärmusluse tunnused on:

1) fanaatiline sallimatus ja jäikus, mis sunnivad inimest pimesi järgima ainult oma arvamust ja eelarvamusi ega võimalda äärmuslasel arvestada teda ümbritsevate inimeste huvidega;

2) silmatorkavad ja püsivad liialdused usulises käitumises ning kalduvus sundida teisi sama tegema;

3) keeldumine järgida üldtunnustatud moraali- ja õigusnorme, prioriteete, mis toob kaasa teatud religioossete ettekirjutuste kohaldamise kohatuse ja mitteõigeaegsuse;

4) ebaviisakas ja karm suhtlemisviis inimestega, karm ja kategooriline lähenemine;

5) ideoloogiline sisu äärmuslikele religioossetele ja muudele avaliku elu sfääridele pühendumise näol;

6) avalik oht, mis väljendub põhiseadusliku korra aluste või inimestevaheliste suhete põhiseaduslike aluste olulise kahjustamises või sellise kahju tekitamise ohu tekitamises;

7) aktiivne iseloom, mis reeglina väljendub ebaseaduslikel ja ühiskonnale kahjulikel viisidel ja vormidel, et väljendada protesti teatud sotsiaalsete suhete valdkonnas kehtestatud korra vastu.

3. Religioosse äärmusluse tekke põhjused

Religioosne äärmuslus ei ole juhuslik nähtus ja sellel on objektiivsed põhjused. Äärmusluse tekkepõhjuste mõistmine peaks eelnema religioosse äärmusluse olemasolu kindlakstegemisele ja vastumeetmete rakendamisele. Omades definitsiooni tulemust, tehakse kindlaks religioosse äärmusluse tekke tõelised põhjused.

Algusest peale tuleb tunnistada, et äärmusluse arengu ja leviku eest vastutav ükski isoleeritud tegur ei ole olemas. Vastupidi, religioosne äärmuslus on keeruline nähtus, millel on erinevad omavahel seotud, otsesed ja kaudsed põhjused ja eeldused, millest osa pärineb kaugest minevikust, osa tänapäevast. Seetõttu ei tohiks me, nagu mõned mõttesuunad, keskenduda üksikutele aspektidele. Religioosse äärmusluse tekkimise põhjused võivad olla erinevad, sealhulgas:

1) religioosne;

2) sotsiaalne;

3) majanduslik;

4) poliitiline;

5) psühholoogiline;

6) sotsiaalmajanduslik;

7) tehnoloogiline;

8) teave;

9) riiklik korruptsioon;

10) sotsiaalmajanduslikud kriisid;

11) poliitiliste struktuuride deformeerumine;

12) olulise osa elanikkonna elatustaseme langus;

13) võimude eriarvamuste ja vastuseisu mahasurumine;

14) religioossete teadmiste puudumine;

15) rahvuslik rõhumine, erakondade ja usurühmituste juhtide ambitsioonid oma ülesannete täitmist kiirendada jms.

Usuäärmusluse tekke üheks põhjuseks on südametunnistusevabaduse demokraatlik ümberkujundamine.

Südametunnistusevabadus on aga tänapäevases õigusriigis oluline ja väärtuslik kodanikuvabadus, selle tõlgendamine usuliste ühenduste (sh rahvusvaheliste) kõikelubavusena võimaldas luua tingimused äärmuslike ideoloogiate tekkeks ühiskonnas.

Religioosse äärmusluse tekkimise üks peamisi ja peamisi põhjuseid on inimeses endas, tema suhetes pereliikmete, sugulastega ning sügavamalt analüüsides võib seda leida äärmuslase sisemaailma vastuoludest. ümbritsev ühiskond. Usu ja käitumise, ideaalide ja tegelikkuse, religiooni ja poliitika, sõnade ja tegude, unistuste ja tegelike saavutuste, ilmaliku ja usuelu vahel. Loomulikult võivad sellised psühholoogilised sisemised vastuolud viia osa noortest sallimatuse ja agressiivsuseni.

4. Religioosse äärmusluse ideoloogia

Religioossed äärmusorganisatsioonid on need rühmad ja organisatsioonid, mis oma ideoloogias kasutavad oma liikmete värbamiseks ja hoidmiseks äärmuslikke ja ebaeetilisi manipuleerimisvõtteid. Nad kontrollivad oma poolehoidjate mõtteid, tundeid ja käitumist, et rahuldada juhtide huve ja grupi eesmärke.

Religioossel ideoloogial on erinevad suunad, sealhulgas:

1) selle põhimõtete sunniviisiline levitamine;

2) sallimatus oponentide suhtes, eriarvamuste tagasilükkamine;

3) katsed anda ideoloogilist õigustust vägivalla kasutamisele iga inimese suhtes, kes ei jaga äärmuslaste tõekspidamisi;

4) pöördumine mõne tuntud religioosse või ideoloogilise õpetuse poole koos pretensioonidega nende tõelisele tõlgendusele ja samal ajal nende tõlgenduste paljude sätete tegelik eitamine;

5) emotsionaalsete inimeste teadvuse mõjutamise viiside domineerimine äärmusluse ideoloogia propageerimise protsessis, apelleerides inimeste tunnetele, mitte mõistusele;

6) äärmusliikumise juhist karismaatilise kuvandi loomine, soov esitleda teda eksimatuna.

Äärmusluse ideoloogia eitab eriarvamusi, kinnitab jäigalt oma poliitiliste, ideoloogiliste ja religioossete vaadete süsteemi. Äärmuslased nõuavad oma toetajatelt kõigi, isegi kõige absurdsemate korralduste ja juhiste pimesi täitmist ja täitmist. Äärmusluse argumentatsioon ei ole suunatud mõistusele, vaid inimeste eelarvamustele ja tunnetele.

Äärmustesse viidud äärmuslike tegude ideoloogia loob erilise äärmusluse pooldajate tüübi, kes on altid eneseergastusele, oma käitumise üle kontrolli kaotamisele, valmis igasuguseks tegevuseks, ühiskonnas välja kujunenud normide rikkumiseks.

Lähimineviku kogemusest mäletame hästi, et kõige ilusam absurdsuseni viidud idee muutub oma vastandiks ja muutub teistele ohtlikuks. Viimastel aastatel on tekkinud maailmalõpu idee ehk apokalüptilised liikumised, millel on märkimisväärsed rahalised vahendid. Selle idee kuulutajad ei kutsu üles vägivallategudele ja peavad end uuestisünni või uue inimese sünni sõnumitoojaks. Teised väidavad, et mida varem Antikristus valitseb, seda varem see mäda maailm kaob ja maa peale rajatakse paradiis, nagu Johannes Ilmutustes, Nostradamus ja teised prohvetid ette nägid. Mõned selliste liikumiste toetajad püüavad ajaloo kulgu edasi lükata, kutsudes esile sõdu, näljahäda ja epideemiaid. Ja kuigi äärmiselt apokalüptilised rühmitused on potentsiaalsed terroristid, pööravad vähesed inimesed neile tähelepanu.

Viimastel aastakümnetel on tekkinud kümneid agressiivseid liikumisi, mis jutlustavad äärmusliku tegevuse erinevaid variante, nendeks on natsionalism, religioosne fundamentalism, fašism ja maailmalõpu ideed – hindu natsionalistidest neofašistideni Euroopas ja uute usuliikumisteni ("Taaveti haru", Waco, Texas, Aum Shinrikyo jne).

Religioosses ekstremismis eristatakse kaheksat peamist ideoloogilist elementi, mis viivad nende samaaegse ja süstemaatilise kasutamisega indiviidi suhtes katastroofilise teadvuse muutuseni:

1) keskkonna (keskkonna) kontroll - keskkonna jäik struktureerimine, milles suhtlemine on reguleeritud ja teabele juurdepääs on rangelt kontrollitud;

2) müstiline manipuleerimine - planeeritud või korraldatud "spontaanse", "vahetu" olukorra kasutamine manipuleerijatele kasuliku tähenduse andmiseks;

3) puhtuse nõue - maailma terav jaotus "puhtaks" ja "ebapuhtaks", "heaks" ja "halvaks". Usuäärmuslik organisatsioon on "hea" ja "puhas", kõik muu on "halb" ja räpane";

4) ülestunnistuse kultus - pideva ülestunnistuse ja intiimsete ülestunnistuste nõue üksikisiku piiride hävitamiseks ja süütunde säilitamiseks;

5) "püha teadus" - oma dogma absoluutseks, täielikuks ja igaveseks tõeks kuulutamine. Igasugust teavet, mis on selle absoluutse tõega vastuolus, peetakse valeks;

6) laetud keel - rühmasisese suhtluse erilise klišeeliku sõnavara loomine, et kõrvaldada iseseisva ja kriitilise mõtlemise alused;

7) õpetus on kõrgem kui isiksus - õpetus on tõelisem ja tõesem kui isiksus ja tema individuaalne kogemus;

8) eksistentsi jagunemine - rühma liikmetel on õigus elule ja olemasolule, ülejäänutel - ei, s.o. "Eesmärk õigustab kõiki vahendeid."

Äärmusliku ideoloogia pooldajad võivad olla oma nõudmiste õigsuse ja õiguspärasuse teadvusest nii kinnisideeks, et kohandavad vabatahtlikult või tahtmatult elusituatsioonide ja protsesside mitmekesisust maailmanägemusega läbi selle ideoloogia prisma. Ajaloolised pretsedendid eesmärkide saavutamiseks ebapopulaarsete vahenditega võimaldavad ekstremismi liidritel luua sarnaseid pretsedente, lootes, et ajalugu neid õigustab.

Religioosse äärmusluse ideoloogia aluseks on religioosne fanatism, mis muutub äärmusluseks siis, kui puuduvad muud "säilitavad" identifitseerimisvormid: rahvuslik, tsiviil-, hõimu-, vara-, klanni-, korporatiivne.

Üksikisiku ja ühiskonna fanaatiline religioossus kõigil tasanditel toob inimestevahelistesse suhetesse negatiivse elemendi.

Usufanaatiku (kirest) veendumuse fanatism on nii suur, et ta mitte ainult ei karda karistust, vaid ta ei kahetse kunagi oma tegusid.

5. Religioosse äärmusluse ilmingud

On hästi teada, et tänapäeva tingimustes kujutab äärmuslus oma avaldumisvormides reaalset ohtu nii kogu maailma üldsusele kui ka riigi riiklikule julgeolekule, territoriaalsele terviklikkusele, põhiseaduslikele õigustele ja kodanike vabadustele.

Viimastel aastakümnetel on äärmuslased oma eesmärkide saavutamiseks üha enam pöördunud ebaseaduslike tegude organiseeritud ja usupõhisele kasutamisele.

Eriti ohtlik on religioossete loosungite taha peituv äärmuslus, mis viib rahvuste ja konfessioonidevaheliste konfliktide tekke ja eskaleerumiseni.

Religioosne äärmuslus avaldub täies jõus siis, kui üks isoleeritud rühmitus, järgides ülaltoodud juhiseid, hakkab ohustama enamuse julgeolekut, lubades kasutada füüsilist vägivalda. See saab võimalikuks siis, kui radikaalne inimrühm peab kõiki inimesi – välja arvatud nende järgijad – väljaspool oma religiooni, kuulutades nad uskmatuteks. Selline samm lõhub lõplikult sidemed selle grupi ja ühiskonna vahel.

Religioosse äärmusluse põhieesmärk on oma religioonijuhtimise tunnustamine ja teiste religioossete konfessioonide allasurumine nende usuliste veendumuste süsteemi sundimise kaudu. Kõige tulihingelisemad äärmuslased seadsid endale ülesandeks luua omaette riik, mille õigusnormid asendatakse kogu elanikkonnale ühiste religiooni normidega.

Religioosne äärmuslus sulandub sageli religioosse fundamentalismiga, mille olemus seisneb soovis taasluua "oma" tsivilisatsiooni fundamentaalsed alused, puhastades see võõrastest uuendustest ja laenudest ning tagastades "tõelise kuvandi".

Mitmete äärmuslike usuorganisatsioonide oluline tunnus on see, et neil on tegelikult kaks organisatsiooni – avatud ja salajane, konspiratiivne, mis teeb manööverdamise lihtsamaks, aitab olukorra muutudes kiiresti muuta nende tegevusmeetodeid.

Järgmised on peamised religioossete äärmuslike organisatsioonide avaldumismeetodid:

1) äärmuslikku laadi kirjanduse, video-audiokassettide levitamine, milles propageeritakse äärmusluse ideid;

2) äärmusliku suunitlusega isikute ja organisatsioonide heategevus;

4) heategevus- ja avalike programmide annetustest ja riigieelarvest rahastatavate asutuste loomine ja korraldamine;

5) erinevate šamanismi, maagia, ennustamise, mittetraditsioonilise meditsiini ravi jms keskuste loomine.

6. Religioosse äärmusluse tagajärgede olemus

Religioosse äärmusluse tekitatud kahju ühiskonnale on äärmiselt ohtlik: selle ilmingud ulatuvad psühholoogilisest ja materiaalsest kahjust ühiskonnale ja riigile kuni konkreetsete isikute elu kaotamiseni, alates kodanikuvaenu või vaenu õhutamisest kuni arvukate ebaseaduslike relvarühmituste toimimiseni. enda eesmärk on muuta riigi põhiseaduslikku korda ja rikkuda selle territoriaalset terviklikkust.

Religioosse äärmusluse kuritegelike ilmingute tagajärjed võivad avalduda nii vahetult pärast vastavate tegude toimepanemist kui ka pikaajalise perspektiiviga Religioosse äärmusluse sisuks on vägivalla kasutamine teisitimõtlejate vastu. Religioosse äärmusluse tagajärjed on järgmised:

1) raha väljavool elanikkonnast;

2) inimeste ajupesu ja programmeerimine;

3) usutülide õhutamine;

4) rahvustevahelise konflikti õhutamine;

5) põhiseaduslike õiguste äravõtmine ja piiramine;

6) sotsiaal-majandusliku arengu stabiilsuse rikkumine;

7) enesetappude protsendi tõus;

8) psühhiaatriliste haiguste osakaalu tõus;

9) kultuuri- ja ajalooväärtuste hävitamine;

10) ühiskonna taandareng;

11) sekkumine üldharidussüsteemi;

12) sekkumine riigi- ja kohalikku omavalitsusse;

13) narkootiliste ainete levitamine;

14) kodanike vara valdusesse võtmine.

7. Religioosse ekstremismi ennetamise meetodid

Religioosse äärmusluse vastu võitlemine on raske, kuid teostatav ülesanne. Seda lahendades tuleb aga teadvustada, et jutt käib pikaajalisest tööst. Religioon on võimas tööriist ja me peame meeles pidama, et religioosne fanatism on tõsine takistus äärmuslike tegude ärahoidmisel.

Religioosse äärmusluse vastutegevuse ennetamise probleemi lahendamiseks, sotsiaalpoliitilise olukorra parandamise protsessi tagamiseks on vaja kasutada piisavaid psühholoogilise ja ideoloogilise mõjutamise vahendeid selliste ideede kandjatele. Meedias, koolides ja kõrgkoolides on vaja paljastada religioosse fanatismi ja äärmusluse antihumanistlikkust, teha selgitustööd, selgitades ja tõestades fanaatilise ideoloogia ja praktika utopismi ja destruktiivsust, propageerida humanistlikku ideoloogiat ja humanistlikku. väärtused.

Religioosse äärmusluse keeruline probleem koos kõigi sellega kaasnevate põhjuste, motiivide ja stiimulitega nõuab kompleksset ja süstemaatilist lähenemist lahendamisele. Lahenduse keerukus peaks tulenema kriisi mitmekesisusest, kuid vaja on mõista probleemi põhiolemust: religioosne äärmuslus on ennekõike religioosne nähtus, mis mõjutab psühholoogilist, sotsiaalset, majanduslikku ja poliitilist mõõdet. .

Religioosne äärmuslus on valdavalt noorte nähtus. Religioosse äärmusluse ületamiseks võib kasutada erinevaid vastutegevuse vorme: poliitilisi, sotsioloogilisi, psühholoogilisi, jõulisi, informatiivseid ja muid. Muidugi tõusevad tänapäeva tingimustes esiplaanile võim ja poliitilised võitlusvormid. Õiguskaitsepraktika peab mängima olulist rolli. Seaduse normide kohaselt ei kuulu vastutusele mitte ainult usuäärmuslike kuritegude korraldajad ja toimepanijad, vaid ka nende ideoloogilised innustajad.

Religioosse äärmusluse üheks põhjuseks on intellektuaalne pimedus ja teadmatus, mis saavad katalüsaatoriteks sellistele nähtustele nagu šovinism, ksenofoobia, agressiivsus teisitimõtlemise suhtes ja terrorism. Seetõttu on vaja äärmusluse nähtusele vastu seista ennekõike intellektuaalsel tasandil. Äärmusluse vastu võitlemine toimub järgmistes põhivaldkondades:

1) äärmusluse ennetamiseks suunatud ennetusmeetmete võtmine, sealhulgas selle elluviimist soodustavate põhjuste ja tingimuste väljaselgitamine ja hilisem kõrvaldamine;

2) ekstremismi avastamine ja tõrjumine;

3) rahvusvaheline koostöö ekstremismivastase võitluse valdkonnas.

Religioosse äärmusluse vastu võitlemise põhieesmärk peaks olema mitte tavalised esinejad, vaid tõelised korraldajad ja kliendid, kes reeglina jäävad varju. On vaja teha ennetavat tööd äärmusorganisatsioonide organiseerijate, ideoloogiliste innustajate vastu. Religioosse äärmusluse vastase võitluse oluline komponent on ka dialoog avalikkusega. Kohapeal peaksid sellesse kaasama omavalitsuste ja avalike organisatsioonide esindajad.

Mitmesuguse kirjanduse keelamine selle äärmusliku olemuse ettekäändel peaks toimuma vastavalt kehtestatud ühtsetele tsensuuristandarditele, kuna soovi korral saab "äärmusliku kirjanduse" määratluse järgi kohandada palju asju, sealhulgas Puškini luuletusi. , Lermontov ja Lenini kirjutised.

Keeldudest palju tõhusam on vastuvalgustus, mis võimaldab lugejal kirjutatut kriitiliselt tajuda. Aga meie ametnikke see ei huvita, sest selleks on vaja oskust teha tõsist tööd tegelikkuses, mitte seda jäljendada. Ja mis kõige tähtsam, äärmusliku ja laiemalt igasuguse muu ideoloogiaga võitlemiseks on vaja alternatiivset ideoloogiat ja enda sisemist veendumust selles. Kahjuks (või võib-olla õnneks) pole tänapäeva riigipropagandistidel kumbagi.

Nii ühiskond kui ka riik peavad võitlema usuäärmusluse vastu. Nende võitlusmeetodid on loomulikult erinevad. Kui riik peab likvideerima religioosse äärmusluse teket soodustavad sotsiaal-majanduslikud ja poliitilised tingimused ning suruma maha äärmuslaste ebaseadusliku tegevuse, siis ühiskonnal (avalike ühenduste, meedia ja tavakodanike isikus) tuleb religioossele äärmuslusele vastu astuda, võidelda. äärmuslikud ideed ja üleskutsed humanistlike ideedega, etniline ja religioosne sallivus kodanikurahu ja rahvustevahelise harmoonia vastu.

Muistsed traditsioonilised religioonid on välja töötanud enesekontrollimehhanismid, mis tänapäeva vastloodud usuorganisatsioonides sageli puuduvad. Kuid ennastsalgava entusiasmi tingimustes annavad mehhanismid vältimatuid ebaõnnestumisi.

Järeldus

Vene Föderatsioonis luuakse tingimusi südametunnistuse- ja usuvabaduse põhimõtete rakendamiseks. Demokraatlikud põhimõtted, mis võimaldavad tunnistada mis tahes religiooni, on aga viinud religioosses sfääris "lubavuse" praktikani ja mõnel juhul religioossete dogmade kasutamiseni negatiivsetel eesmärkidel, mis põhjustavad religioosset ekstremismi, mida soodustab ebapiisavalt arenenud õiguslik raamistik tsiviilõiguse ja pangandusõigussuhete valdkonnas.

Ilmalikus ühiskonnas tuleks lubada ainult sellist usulist tegevust, mis ei lähe vastuollu põhiseadusliku õigusega südametunnistuse- ja usuvabadusele ning riigi ilmaliku olemuse põhimõttega. Ühe või teise religiooni järgijate usulised tõekspidamised, mis osutuvad nende põhimõtetega kokkusobimatuks, kuuluvad mõiste "religioosne äärmuslus".

Poliitiline äärmuslus on kõige keerulisem sotsiaalpoliitiline nähtus, mis on inimkonda sajandeid saatnud, üks inimtsivilisatsiooni ebanormaalse arengu tagajärgi.

Poliitiline äärmuslus on suuresti põhjustatud sotsiaalsetest põhjustest, mitte üksikisikute, vaid erinevate sotsiaalsete rühmade huvide ja püüdluste vastandumisest.

Poliitiline äärmuslus erineb teistest äärmusluse vormidest (rahvuslikust ja religioossest) selle poolest, et selle peamised koostisosad on poliitilise tegevuse subjektid; poliitiline tegevus ise, eesmärgistatud avaliku võimu saavutamisele, aga ka sisuline konflikte tekitav alus, mis hõlmab erinevate etnilis-rahvuslike ja sotsiaal-kultuuriliste gruppide poliitiliste huvide konkurentsi. Samas võivad püstitatud eesmärkide saavutamise viisid konfliktide lahendamise vahendina olla ka vägivaldse iseloomuga.

Vaatamata poliitilise äärmusluse fenomeni põhjalikule uurimisele filosoofilises ja poliitilises kirjanduses, puudub sellele üldtunnustatud range definitsioon. Nii. Gratšev märgib, et "poliitilise äärmusluse varjus segatakse sageli erinevaid nähtusi: klassi- ja vabadusvõitluse erinevatest vormidest, millega kaasneb poliitiline vägivald, kuni kuritegudeni, mille on toime pannud vastutustundetud poolkuritegelikud elemendid, poliitilised kelmid või palgatud agendid ja provokaatorid."

Kaasaegses teaduskirjanduses võib terminit "poliitiline äärmuslus" käsitleda kitsas ja laiemas tähenduses.

Kitsas mõttes poliitilise äärmusluse all mõistavad tavaliselt poliitiliste liikumiste ja parteide, aga ka ametnike ja tavakodanike ebaseaduslikku tegevust, mille eesmärk on sunniviisiline olemasoleva riigikorra muutmine ning rahvusliku ja sotsiaalse vaenu õhutamine.

Poliitilist äärmuslust selles mõttes iseloomustab kolm peamist punkti :

Ebaseaduslik poliitiline tegevus, eelkõige ebaseaduslik vägivald;

Natsionalismi, rassismi või sotsiaalse klassi antagonismi äärmuslikud vormid;

Ideoloogia lihtsus ja üldine juurdepääsetavus.

Kuid teisest küljest, kas on võimalik ühe kontseptsiooni alla koondada sellised pealtnäha erinevad nähtused nagu antiikmaailma võimujanuliste türannide valitsemine ja NATO pommirünnakud Balkanil 20. sajandi lõpus, Rahva Tahte terror autokraatlik Venemaa ja moodsate vabamüürlaste loožide tegevus ning lõpuks Suure Prantsuse revolutsiooni ajastu verised sündmused ja tsiviilisikute tapatalgud Lõuna-Osseetias?

Sellele küsimusele võib vastata jaatavalt, kui asuda "poliitilise äärmusluse" mõiste laia tõlgenduse poole.

Sõna "äärmuslus" tuletatud ladina keelest äärmus- äärmuslik.

Üldises ja üsna abstraktses mõttes äärmuslus- see on pühendumine äärmuslikele meetmetele, tegudele, seisukohtadele, otsustele. Pigem pole see pelgalt olemasoleva olukorra äärmine eitamine, vaid poliitiliste tegijate soov midagi uut kinnitada.

Tuleb teha selget vahet poliitilisel äärmuslusel, radikalismil, separatismil ja terrorismil.

Radikalismi kasutatakse sageli poliitilise äärmusluse sünonüümina, iseloomustamaks üksikute protesti- ja opositsioonitegevuse subjektide poliitilisi huve. Nende erinevus on aga ilmne ja puudutab demokraatlikke ja põhiseaduslik-normatiivseid vahendeid poliitiliste konfliktide lahendamiseks.

Selle termini kasutamise eripära meie päevil paljastas G.I. Avtsinova: "Meedia, teadlaste poolt laialdaselt ära kasutatud mõiste "radikalism" on propagandistlik-lingvistilist laadi." radikalism, tõenäoliselt on see "soov" äärmuslus- "kohustus", s.o. radikaal on see, kes kavatseb, kuid ei võta midagi ette, ja äärmuslane on see, kes tegutseb süstemaatiliselt. Sellel viisil, radikalism- see on määrav, kuid mitte äärmuslik, äärmuslus- äärmuslik ja ilmselt otsustav.

Separatism poliitilise kuritegevuse liigina on see etnonatsionalismi kõige radikaalsem vorm, mis hävitab ühtset riiklust, nõudes suveräänset etnokraatlikku ja riigi poolt moodustatud territoriaalset terviklikkust, lähtudes enesemääramise põhimõttest.

Sageli nimetatakse äärmuslaste vägivaldseid tegusid dissidentidega terrorism või poliitiline terrorism, mis on paljudel juhtudel poliitilise äärmusluse vältimatu kaaslane. Äärmuslus ja terrorism on reeglina lahutamatult seotud ja teineteisest lahutamatud.

Termini etümoloogia "terrorism" ladinakeelsest sõnast "terror", tähistab hirmu, õudust. Tõepoolest, iga terroriakti vajalik element on poliitilise vastase või nende inimeste hirmutamine, kes tegutsevad terroristide otseste ohvritena. Psüühika jõhker allasurumine ei ole aga terrorismi eesmärk omaette. Hirmu õhutamine täidab abivahendi rolli teatud eesmärgi saavutamiseks: saada materiaalset või poliitilist kasu, sundida võimude või õiguskaitseorganite esindajaid täitma terroristide nõudmisi, muutma poliitilist kurssi jne. Samas ei piirdu terroritegevuse subjektid reeglina ainult ähvardustega. Sageli ei piirdu nad vägivalla kasutamisega kõige julmemal kujul. Selle teesi illustratsiooniks piisab, kui meenutada 20. sajandi lõpu – 21. sajandi alguse terrorirünnakuid.

Ameerika eksperdid annavad järgmise määratluse terrorism on vägivallaga ähvardamine või vägivalla kasutamine poliitilistel eesmärkidel konkreetses riigis olemasoleva valitsuse poolt või vastu tegutsevate üksikisikute või isikute rühmade poolt, kui sellise tegevuse eesmärk on lüüa või hirmutada suuremat rühma kui vahetu ohver, kellega seoses vägivalda kasutatakse”, mis pidi peegeldama kõiki terrorismi vorme, mis eksisteerivad maailma erinevates piirkondades.

Äärmusluse ja terrorismi probleeme käsitlevas teaduslikus uurimistöös kirjeldab Ožegovi sõnaraamat lühidalt, kuid üsna mahukalt mõistet "terror" – see on füüsiline vägivald kuni füüsilise hävitamiseni poliitiliste vastaste suhtes.

Eeltoodust järeldub, et nagu kontseptsiooni puhul "äärmuslus", kontseptsioon "Terrorismi" tõlgendavad erinevad uurijad nii tegevuse kui ideoloogiana.

Teaduskirjanduses, meedias, käsitletakse neid sageli sünonüümidena, kuigi neil on erinev olemus. Kuid, äärmuslus on oma sisult palju laiem kui mõiste "terrorism" sest just terrori abil saavutavad äärmusorganisatsioonid oma poliitilised eesmärgid.

Poliitiline terrorism- see on süstemaatiline, poliitiliselt motiveeritud, ideoloogiliselt põhjendatud vägivalla kasutamine või sellega ähvardamine, mille abil kontrollitakse isikute hirmutamise kaudu nende käitumist terroristidele kasulikus suunas ja saavutatakse terroristide seatud eesmärgid.

Äärmuslus eeldab mingi ideoloogia olemasolu, vägivalla kasutamise teoreetilise õigustuse, kuigi väide põhineb sageli peamiselt emotsionaalsetel, mitte ratsionalistlikel ideedel ümbritseva maailma kohta. Terrorism toimib enamikul juhtudel tegevuste süsteemina, mis põhineb reeglina äärmuslikul ideoloogial. Poliitiline äärmuslus ei piirdu aga mis tahes teoreetiliste kontseptsioonide propageerimisega. See hõlmab ka teatud tegevusi, mis on väga sageli sunnitud ja mille eesmärk on seatud eesmärkide saavutamine. terrorism, teatud eeldusel võib seda kujutada äärmusluse lahutamatu osana, selle kõige silmatorkavama ja tõhusaima avaldumisvormina ühiskonna sotsiaalpoliitilises elus.

Seega võib väita, et mõisted "terrorism" ja "äärmuslus" on üksteisega üsna tihedalt seotud, kuid võivad toimida ka iseseisvate uurimisobjektidena, mis ei ole alati üksteisega määratud.

Lähtudes sellest, et poliitilise äärmusluse ja terrorismi aktiveerumine kujutab praegu Venemaa ühiskonnale tõsist ohtu, tuleks neid süvitsi ja igakülgselt uurida. Poliitiline äärmuslus ja terrorism nõuavad sotsiaalseid, õiguslikke, administratiivseid ja sotsiaalkultuurilisi vastumeetmeid.

Sõltuvalt põhifookusest eristavad religiooniteadlased:

1) konfessionaalsed või denominatsioonisisene(konfessioonidevaheline võitlus ühe religiooni sees, sektantlik separatism, võib toimuda põhiseaduslike meetoditega, kuid on vastuolus religiooniõiguse põhimõtetega, näiteks kiriku-/kanooniline kristlik õigus, islami fiqh konkreetsete madhhabide tõlgendamisel jne),

2) konfessionaalsed või mittekonfessionaalsed(ebaseaduslik võitlus teiste religioonide vastu ühes riigis, agressiooniobjekti ülekandmine väljaspoole, mitteusklikele, mitte "mitteõigeusklikele"),

3) õpilaskeskne(isiksuse hävitav transformatsioon kuni nn isiksuse vaimse surmani),

4) etno-religioosne(võõraste etno-religioossete rühmade mahasurumisega riigis ja välismaal, võib kaasneda rassiline/etniline eraldamine – "puhastus"),

5) usulis-poliitiline(riigi õigussüsteemi moonutamine religioossete loosungite varjus poliitilise võimu saavutamiseks) ja 6) sotsiaalne(sotsiaal-majanduslike sotsiaalsete suhete ümberkujundamine, tavaliselt lootusega taastada arhailised või vananenud usulised ja õiguslikud institutsioonid) usuline äärmuslus.

Poliitiliste eesmärkide taotlemine võimaldab eristada usulis-poliitilist äärmuslust religioossest äärmuslusest, mis avaldub peamiselt religioonisfääris ega sea endale selliseid eesmärke. Selle tunnuse alusel erineb see ka majanduslikust, ökoloogilisest ja vaimsest ekstremismist. Religioosne-poliitiline äärmuslus on ebaseadusliku poliitilise tegevuse liik, mis on ajendatud või maskeeritud usuliste postulaatide või loosungitega. Religioosse ja poliitilise äärmusluse iseloomulik tunnus on jõuliste võitlusmeetodite domineerimine oma eesmärkide saavutamiseks. Selle põhjal saab eristada religioosset ja poliitilist äärmuslust religioossest, majanduslikust, vaimsest ja keskkonnaalasest äärmuslusest. Religioosne-poliitiline äärmuslus lükkab tagasi läbirääkimiste, kompromissi ja veelgi enam konsensuse viiside võimaluse ühiskondlik-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajaid iseloomustab äärmine sallimatus kõigi suhtes, kes ei jaga nende poliitilisi vaateid, sealhulgas korreligionistide suhtes.

V.A. Burkovskaja esiletõstmised kuritegelik usuäärmuslus, mille all ta mõistab "kuritegudeks tunnistatud sotsiaalselt ohtlike tegude terviklikku kogumit (süsteemi), mille eesmärk on mis tahes vahenditega religioossete ideede (religioossete ideede kogumite) kujundamine ja levitamine, mis on meelevaldselt tunnistatud tõeseks kõigi teiste religioossete või ilmalike arvelt. ideid, samuti nende ideede elluviimist kriminaalkorras karistatavate vahenditega” nagu: 1) inimese elu ja tervis; 2) isiku füüsiline vabadus (elu- ja liikumisvabadus); 3) isiku seksuaalne puutumatus ja seksuaalne vabadus; 4) perekonna õigustatud huvid, alaealiste õigused ja vabadused, sealhulgas need, mis on seotud üldkohustusliku hariduse õiguse realiseerimisega; 5) inimese ja kodaniku põhiseaduslikud õigused ja vabadused; 6) kuuluvus ja majandustegevuse läbiviimise kord; 7) rahvatervis ja kõlblus; 8) riigi julgeoleku alused kodanike võrdõiguslikkuse tagamisega seotud osas; 9) avaliku teenistuse ja teenistuse huvid kohalikus omavalitsuses; teenistuse huvid teistes organisatsioonides; 10) tsiviilkohustuste täitmise tagamisega seotud korraldusprotseduur; 11) inimkonna rahu ja julgeolek

Religioosne äärmuslus kas 1) religioosne avalik (harvem individuaalne) teadvus siis ja ainult siis, kui sellel on totalitariseerumise ja teatud religioossete ideede konglomeraadi väärtuse hüperboliseerumise tunnused kõigi teiste religioossete ja ilmalike ideede (näiteks nihilism ja fanatism) arvelt ; 2) religioosne ideoloogia, mida iseloomustab "absoluutse tõe" meelevaldne kuulutamine, millega kaasneb alternatiivsete seisukohtade olulisuse ignoreerimine või tähelepanuta jätmine. Samal ajal on aksioloogiliselt maailm maalitud monokroomseks, teravalt piiritledes oma (“valge”) kõigest muust “mustast”; 3) väljakuulutatud ideoloogia elluviimisele suunatud religioosne tegevus füüsilise ja vaimse vägivalla meetodeid kasutades; 4) "äärmusorganisatsiooni" juriidilise määratluse alla kuuluvad usuorganisatsioonid (näiteks totalitaarsed sektid, destruktiivsed kultused).

Terrorismi tüpoloogiad trobikond. Üks järjekindlamaid kõnesid seitset tüüpi terrorismi:

1) poliitiline- on seotud võitlusega avaliku võimu pärast ning on suunatud poliitilise vastase ja tema toetajate hirmutamisele (selle alatüübid võivad olla - ideoloogiline, klassi-, separatistlik, etniline, õõnestuslik, ökoloogiline);

2) olek- rakendatakse riigimasina poolt totalitaarse režiimi kehtestamiseks ja oma elanikkonna orjamiseks türanlikesse riikidesse;

3) etno-religioosne- viiakse läbi nende natsionalistlike ja religioossete ideede võidukäigu nimel (selle alatüüpe võib nimetada - religioonidevaheline, konfessioonidevaheline, denominatsioonisisene, sektantlik);

4) üldine kurjategija(palgasõdur, "maffia") - kuritegelike organisatsioonide poolt toime pandud, et rikastada ja kõrvaldada konkurente väga tulusalt turult, samuti hirmutada nõrku valitsusi (mõnel juhul võivad selle alatüübid osutuda nii poliitilisteks kui ka religioosseteks);

5) sõjaväelased- vaenlase armee ja tsiviilelanikkonna demoraliseerimine võib toimuda massihävitusrelvade (keemia-, tuuma- jne) abil;

6) "idealistlik"- omane vigase psüühikaga inimestele, üksikutele terroristidele, kes seisavad "õigluse võidu eest kogu maailmas" ja "suure idee" triumfi eest (näiteks fidai kujutlus – ohverdab end "püha eesmärgi nimel" "); 7) partisan - iseloomustab mittesõjaväelaste tegevust nende relvastatud võitluses agressori vastu.

Terrorism tuleks eristada terror- "poliitilise võitluse meetod, mis seisneb poliitiliste ja teiste vastaste hirmutamiseks ja mahasurumiseks, sealhulgas nende füüsilises hävitamises, massilises ja sihipärases elluviimises." Terror sisse terrorism(terrorismi ja terrorismi teadus) jaguneb tavaliselt alajaotusteks sõjaväelased ja tsiviil- ja igaüks neist võib omakorda olla:

a) revolutsiooniline / kontrrevolutsiooniline;

b) õõnestav/repressiivne;

v) ideoloogiline (vaimne);

G) majanduslik.

Terror on selliste nähtuste põhitunnus nagu "terrorismiakt"- riigimehe/avaliku elu tegelase ellu sekkumised; "terrorismiaktid"(see hõlmab terrorismi ja ähmast kategooriat "terroristliku iseloomuga kuriteod") ja "inimkonna rahu ja julgeoleku vastased kuriteod"(agressioonisõja vallandamine, genotsiid, ökotsiid, rünnakud rahvusvahelist kaitset saavate isikute/institutsioonide vastu – diplomaatiline puutumatus jne).

Mõnikord esineb ka sellist terrorismi mitmekesisust nagu "etno-religioosne terrorism", mis on „kuritegeliku religioosse äärmusluse äärmiselt agressiivne ja sotsiaalselt ohtlik avaldumisvorm. Etno-religioosne terrorism on spetsiifiline, sest kasutab religioosse-ideoloogilise platvormi sakraliseerimise mehhanismi ning on terrorismi liik ja kuritegelik-religioosse äärmusluse liik, kuna "...kuritegevust ergutavad oma rahvuse ja rahva-rahvusliku religiooni võidukäigu tagamise motiivid või ülestunnistus, rahvuslike ja religioossete ideede, sealhulgas separatistlike ideede rakendamine, surudes alla või isegi hävitades teisi rahvuslikke ja religioosseid rühmitusi (ja samas religioonis). Etno-religioosne terrorism kasvab äärmusluse, rahvusliku ja usulise sallimatuse, vaenu ja vihkamise, suutmatuse ja soovimatuse pinnasel näha teisi rühmitusi läbirääkimiste ja kompromisside partneritena...”.

Sündmused maailmas näitavad, et just praegusel etapil kujutab endast suurimat ohtu mitte ainult äärmuslus, vaid religioosne äärmuslus. Vastavalt N.V. Volodina, "see erineb teistest ekstremismi tüüpidest selle poolest, et see on suunatud poliitilise süsteemi vägivaldsest muutumisest ja võimuhaaramisest, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumisest, kasutab religioosseid õpetusi ja sümboleid olulise tegurina inimeste ligimeelitamisel, mobiliseerides neid kompromissituks võitluseks.

Religioosne äärmuslus on religioonis kinnipidamine äärmuslikest vaadetest ja tegudest. Sellise äärmusluse aluseks on vägivald, äärmine julmus ja agressiivsus kombineerituna religioosse demagoogiaga.

Religioosse äärmusluse põhjusedühiskonnas on:

sotsiaal-majanduslikud kriisid;

poliitiliste struktuuride deformatsioon;

olulise osa elanikkonna elatustaseme langus; valitsuse eriarvamuste ja opositsiooni mahasurumine;

rahvuslik rõhumine;

erakondade ja usurühmituste juhtide ambitsioonid, püüdes kiirendada oma ülesannete täitmist;

"ametnike poolt toime pandud usu- ja etniliste vähemuste õiguste rikkumised,

ka välismaiste usumisjonäride tegevust, mille eesmärk on õhutada religioonidevahelisi konflikte”

Filosoofiateaduste doktor, professor IN Yablokov peab äärmuslike mõtteviiside ja tegude tekkelugu uurides sobivaks välja tuua selliste põhjuste põhjused: majanduslikud, poliitilised ja juriidilised, abielu ja perekond, eetilised (moraalsed), vaimsed ja mõned muud tegurid. mis määravad äärmusluse:

1. majanduslikel põhjustel võime käsitleda: a) varalist ebavõrdsust, sellest ka ebasoodsas olukorras olevate elanikkonnakihtide rahulolematust eluga; b) ebaühtlane majanduslik (tööstuslik/postindustriaalne) areng; mille tulemusena on mõned piirkonnad - "progressiivsed", mis on teinud kvalitatiivse arenguhüppe industriaalsest postindustriaalseks (info)ühiskonnaks, on majanduses ja oma elanikkonna toimetulekutasemes juhtpositsioonil, edendades väärtusi. "kuldsest miljardist" ja paternalismist. Ja teised - "depressiivsed", on marginaliseeritud kui väheperspektiivsed, ilma rahaliste toetuste ja humanitaarabita elujõulised (jutt on nii tervetest osariikidest kui ka haldusterritoriaalsetest üksustest ühe riigi sees). Nende põliselanikke häbimärgistab avalik arvamus "esimese ja teise maailma riikide kohta" ning nende püüdlusi jõuda ülejäänud vertikaalse sotsiaalse mobiilsusega võrdsele lähtepositsioonile on sageli kunstlikult takistatud või alla surutud; c) majanduse objektiivne globaliseerumine koos riikidevaheliste korporatsioonide pretensiooniga kõikvõimsusele.

2. K poliitilised ja juriidilised tegurid hõlmavad: a) riigi ja õiguse aktiivset sotsiaalset ekspansiooni, s.o soovi tungida kõigisse ühiskonnaelu valdkondadesse ja allutada need asustuse loosungi alla; b) riigil ja õigusel on sunnivahendid (relvajõud, kohtu- ja karistussüsteemid jne), mida ei rakendata kaugeltki alati võrdselt ausalt kõigi õigusrikkujate kategooriate suhtes; c) elanikkonna valdava enamuse võõrandumine otsesest osalemisest riigi ülesannete täitmises ja de jure riigi- või kollektiivomandiks olevate materiaalsete ressursside haldamisel; d) riikide eelsoodumus riikidevahelisteks liitudeks ja sõjalis-poliitilisteks liitudeks üksnes pragmaatilistel eesmärkidel, arvestamata ühendavate riikide elanike kultuurilist ja vaimset sugulust.

3. K abielu ja perekondlikud tegurid on võimalik järjestada: a) perekondlike, rahvuslike ja universaalsete väärtuste osa mittevastavus kriitikavabalt levitatavate patriarhaalsete aluste kehtestamisega - niinimetatud "sunnitud ümbertraditsioniseerimine"; b) varaline sõltuvus vanematest pereliikmetest; c) täieliku vanemliku kontrolli katsed (või "klanni gerontokraatia", kui kõik tema sugulased on klanni vanema ees aruandekohustuslikud otseses alanevas liinis ja mõnikord mööda suguluse külgharusid kuni 3-4 põlve); d) abielu ja peresidemete ebastabiilsus, mis julgustab noori otsima elus tugevamat alust.

4. Kategooria eetilised tegurid langeb: a) avaliku arvamuse domineeriv roll; b) kohalike tavade poolt dikteeritud ebaselgete arhailiste keeldude ja piirangute olemasolu; c) "tippude" ja "põhjade" moraalinormide dualism (eetiliste ettekirjutuste topeltstandard).

5. Seas vaimne(kuid mittereligioosseks) eluks võib nimetada: a) inimkonna vaimseks pluralismiks, heterogeensus vaimse sfääri (kompositsiooni heterogeensus); b) põhiline kontrollimatu(tõe tuvastamise võimatus) ja võltsimatus(sepistamise võimatus) individuaalne vaimne kogemus, muude üldtunnustatud kriteeriumide puudumine vaimsete väärtuste tõeks peale usu ( fideism).

Igas valitud piirkonnas religioosse äärmusluse sotsiaalse elu tegurid omapärane:

1. Sisse majandussfäär- see on tavaliste usklike majanduslike vajaduste kunstlik minimeerimine ning finantskapitali (ja mõnikord ka kaubandusliku ja tööstusliku) koondumine karismaatiliste juhtide ja kirikuhierarhide kätte, millega võib kaasneda viimaste edev askees (religioosne oligarhia). ).

2. Sisse poliitika ja seadus need on: a) õiguslike meetodite ebaefektiivsus ilmalike ja religioossete normide identsuse tagamiseks. Pean silmas konkurentsi ja kokkupõrkeid ilmaliku ja usuõiguse normide (vastandid, kokkupõrked). Eelkõige seisnevad need näiteks mõistete "patune" ja "kurjategija" kasutamises ja tõlgendamises – riigil ei tohiks olla õigust "patusi" karistada ja kirik, vastupidi, ei peaks andestama. "kurjategijad". Lisaks võib religioon lubada mitteuskliku surma põhjustamist, isegi kui see on kriminaalseadusega sõnaselgelt keelatud; b) religioossete institutsioonide bürokratiseerimine; c) kiriku objektiivne üleminek koostööle riigiaparaadiga elanikkonna religioossete (nii kultuslike kui ka mittekultuslike) vajaduste vastastikku kasulikuks ärakasutamiseks. See on eriti märgatav titulaarse, riigiusu ja nn valitsusmeelse "taskukiriku" olemasolul.

3. Sisse abielu ja perekondlik sfäär- see on: a) perepea objektiivne suutmatus tagada igal juhul formaalse ja vaimse-religioosse juhtimise adekvaatsus; b) materiaalsete peremurede domineerimine kõigi teiste, sh. rituaalne ja religioosne.

4. Sisse eetiline sfäär- lahknevus moraali- ja religioossete normide vahel (professionaalne meditsiinieetika võib lubada näiteks eutanaasiat või aborti, samas kui usueetika on sellele kategooriliselt vastu).

5. Sisse vaimne valdkond- a) kiriku või vaimulike kui inimese ja Jumala vahelise vahendaja ajalooliselt tingitud kompromiss; b) madal taluvuslävi erinevate religioonide poolt kultiveeritud vaimsete väärtuste kombineerimisel; c) pihtimisvormi prioriteetsus selle sisu ees, rituaalne uskumus.

Äärmusluse sotsiaalne alus, sealhulgas religioosne äärmuslus, on marginaliseeritud elanikkonnakihid, natsionalistlike ja religioossete liikumiste esindajad ning osa intelligentsist ja üliõpilased, kes ei ole rahul kehtiva korraga, mõned sõjaväerühmad.

Lähtudes tõsiasjast, et religioossel alusel äärmuslus on tihedalt seotud poliitika ja natsionalismiga, esindades ühtset tervikut, on see mõiste teaduskirjanduses sageli kasutusel. "religioosne-poliitiline äärmuslus".

Tuntud vene radikaalse islami uurija, filosoofiadoktor Igor Dobajev annab järgmise definitsiooni Islami radikalism– „see on ideoloogiline doktriin ja sellel põhinev sotsiaalpoliitiline praktika, mida iseloomustab „tõelise islami“ maailma ideoloogilise, poliitilis-ideoloogilise ja isegi relvastatud opositsiooni normatiivväärtuslik konsolideerumine nii „maailma suhtes“. väljastpoolt uskmatute ja islami sees olevate ebatõeliste usklike seas ning nõuavad oma toetajate absoluutset sotsiaalset kontrolli ja mobiliseerimist (idee teenimist).

Igor Dobajev peab mõistet vahhabism Venemaa radikaalse islami esindajate suhtes täiesti õigeks. Ta kirjutab, et „paistab, et vahhabism on nähtus, mis oli ajalooliselt iseloomulik araablastele kaks ja pool sajandit tagasi. Tänapäeval ei ole selle mõiste vaba kasutamine äärmuslaste ja terroristide puhul täiesti õige, sest Saudi Araabia ja mõne teise Pärsia lahe monarhia islam avaldub just nimelt "vahhabi" kujul. See on piirkonnas muutunud traditsiooniliseks, st seda järgib suurem osa elanikkonnast, kes pole radikaalid, rääkimata äärmuslastest ja terroristidest. Samas seostatakse Saudi Araabias ja paljudes teistes riikides tänapäeval religioossete äärmusrühmituste ideoloogiat ja praktikat massiteadvuses sageli mitte moslemite radikalismiga, vaid „vahhabismiga“ üldiselt, mis näib olevat ekslik. Tegelikult ei kujuta kõik "vahhabiidid" ohtu ega väljakutseid olemasolevale maailmakorrale ( Salafid) ja nende äärmuslikud mõttekaaslased, kellele meie arvates on parem helistada uusvahabiidid. Just nemad, olles aluseks võtnud M. Ibn Abd al-Wahhabi ja tema kaaslaste poolt välja töötatud vahhabi doktriini, täiendasid selle sisu uute ideedega. Teisisõnu, kaasaegne "neo-wahhabistlik" doktriin, mis põhineb varajase algse vahhabismi sätetel, mille esitas omal ajal religiooniõpetaja M. Ibn Abd Wahhab ise, selle kahe ja poole sajandi jooksul. on oluliselt arenenud radikaalsuse tugevdamise suunas.

Autoriteetse vene teadlase A.A. Ignatenko, selline "vahhabism", mis esindab ketserlikku liikumist islamis, on selle tulemus aretus(valik) ja kohanemine(kohandused) Koraani ja Sunna sätetest vahhabi ideede ja ideedega.

Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi teadur Dmitri Makarov kirjutab „spetsiifilise islamistliku ideoloogia ja praktika tekkimisest, mille jaoks sobib hästi mõiste „džihadism“, peegeldades selle toetajate kalduvust tegelikkusele. taandada islami olemus relvastatud džihaadiks, tõlgendades samal ajal džihaadi ennast moonutatult ja ekspansiivselt ning muutes selle eesmärgiks omaette."

Siiski termin "al-Wahhabiya"("vahabism") kehtestas end moslemimaailmas kindlalt. Just see termin tähistab Muhammad ibn Abd al-Wahhabi järgijaid selliste kuulsate moslemiteadlaste töödes nagu Ibn al-Suwaydi, Abdallah Ali al-Qasimi, Muhammad Hamid al-Faki, Muhammad Rashid Rida jt. Egiptuse moslem reformaator nimetas neid pigem vahhabiidideks kui salafideks. Kuigi Muhammad ibn Abd al-Wahhabi järgijad eelistavad nii Saudi Araabias kui ka teistes islamimaailma riikides end nimetada mitte vahhabiidideks, vaid "tõelisteks moslemiteks" või "monoteistideks" (" ahl at-tawheed" või " muwahhidun”), pöördudes tagasi algse islami puhtuse juurde.

Mõiste “vahhabism” kohta kirjutab Vitali Naumkin, et “täpsem nimetus suunale, mida nii välisemissarid kui ka kohalikud väliskogemustest inspiratsiooni ammutavad järgijad üritavad Põhja-Kaukaasias levitada, on üldisem termin. salafism, see tähendab tagasipöördumist islami algse usutunnistuse juurde (araabia keelest). salaf" - esivanemad)".

“Vahhabiidid võivad end nimetada erinevalt: “Džihaad” ja “Islamirühmitus” (Egiptus), “Islami Vabastuspartei” (aktiivne kõikjal maailmas, sealhulgas postsovetlikes riikides), “Šariaati toetajad” (Suurbritannia), “Rahvusvaheline Rinne juutide ja ristisõdijate vastu", kongress "Islami rahvas", "Ichkeria ja Dagestani rahvaste kongress", "Islami valitsusväed" (Šamil Basajevi võitlejad Tšetšeenias) jne ise Egiptuse äärmusorganisatsiooni liikmed, mis oli kutsus meedias "At-Takfir wa-l-hijra" (süüdistus uskmatuses - kufr - ja maailmast lahkumises). Aga asi pole muidugi mitte nimes, vaid vahhabi rühmituste tegevuses, mis on oluline rõhutada, on seatud programmiliste ideoloogiliste juhistega, riietatud religioossesse (doktrinaalsesse ja šariaadisse) vormi ja viiakse läbi nende järgi.

Venemaa muftide nõukogu esimees, Venemaa Euroopa osa moslemite vaimuliku nõukogu esimees mufti Ravil Gainutdin on vastu terminite "islamiäärmuslus", "islami terrorism", "islamiradikalism" kasutamisele. Ta leiab, et „poliitilist äärmuslust ei saa käsitleda algselt religiooni ja veelgi enam ainult islamiga seostatud nähtusena. Kõige sobivamad terminid oleksid "pseudo-islam" või "pseudo-religioosne". Ta leiab, et antud juhul on „seos ka religioossete sümbolitega, kui selliseid kurjategijad kasutavad, ja sellega, et miljonite lugupeetud isamaa kodanike maailmavaade ei saa olla illegaalse tegevuse tunnuseks. Seadus määratleb äärmusluse kui ebaseadusliku teo. Seetõttu on isegi kuriteo seostamine religiooniga otsene miljonite meie ja välisriikide kodanike tunnete ja veendumuste solvamine, mis tähendab nende põhiseaduslike õiguste rikkumist.

Ta kirjutab: „banditismi ja terrorismi kaasamine viib inimese islami, islami raamidest välja. Religioon ei kutsu kunagi terrorit ega ekstremismi. Sõjaväelaste ridades on islamit tunnistavate rahvaste esindajad, kuid kuritegevus ei tea ei rahvust ega usulist kuuluvust – kurjategija on kurjategija, terrorist on terrorist. Selliseid inimesi leidub kristlaste, budistide, juutide seas.

Religioonilis-poliitilise äärmusluse eripära seisneb tõsiasjas, et kutsudes üles pöörduma tagasi mineviku vormide, ajalooliselt vananenud viisi, kuidas religioon ühiskonnaelus domineerida, juurde tagasipöördumisele, on see vastupidiselt konservatiivsusele tavapärases tähenduses tänapäevane ehitusprojekt. "uus maailmakord", mis põhineb humanismi ja demokraatia põhimõtete tagasilükkamisel ning totalitaarse religioosse ideoloogia heakskiitmisel, kasutades kaasaegse tsivilisatsiooni tehnilisi vahendeid.

Religioosne-poliitiline äärmuslus on omamoodi poliitiline äärmuslus. See erineb teistest ekstremismi tüüpidest oma iseloomulike tunnuste poolest. N.V.Volodina osutab järgmised religioosse ja poliitilise äärmusluse tunnused:

1. Religioosne äärmuslus- see on tegevus, mis on suunatud riigikorra vägivaldsele muutmisele või vägivaldsele võimuhaaramisele, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumisele. Poliitiliste eesmärkide taotlemine võimaldab eristada usulis-poliitilist äärmuslust religioossest äärmuslusest. Selle tunnuse alusel erineb see ka majanduslikust, ökoloogilisest ja vaimsest ekstremismist.

2. Religioosne-poliitiline äärmuslus on illegaalne poliitiline tegevus, mis on ajendatud või maskeeritud usuliste postulaatide või loosungitega. Selle põhjal erineb see etnonatsionalistlikust, keskkonna- ja muud tüüpi äärmuslusest, millel on erinev motivatsioon.

3. Religioosse ja poliitilise äärmusluse iseloomulik tunnus on jõuliste võitlusmeetodite ülekaal oma eesmärkide saavutamiseks. Selle põhjal saab eristada religioosset ja poliitilist äärmuslust religioossest, majanduslikust, vaimsest ja keskkonnaalasest äärmuslusest.

Usulis-poliitilist ekstremismi iseloomustavad: 1) ideoloogias- mis tahes eriarvamuse ilmingute eitamine ja mahasurumine; oma poliitiliste ja usuliste vaadete süsteemi jäik kinnitamine; pimeda kuulekuse kasvatamine ja juhi korralduste täitmine; 2) Organisatsioonis- struktureeritud organisatsiooni põrandaalune olemus; agressiivsete tegude ilmingud kuni terrorini; püüab vastandada end praegusele riigile ja süsteemile, mida see riik tunnistab.

Tagasipöördumine puhta islami päritolu juurde tähendab pöördumist islami varajaste mudelite poole, mis moodustasid väga spetsiifilist tüüpi sotsiaalse kuvandi – M. Weberi järgi: islam on vallutavate sõdalaste, rüütliordu liikmete religioon, mis koosneb. usu eest võitlejatest; K. Popperi järgi: islam on organiseeritud sõjaline religioon. Just nimelt sõjakus, rüütellik asketism, korrastatud suletud organisatsioon tõmbab noorte meeli.

Peamine tegur äärmusluse kasvus on pikaleveninud majanduslik ja sotsiaalpoliitiline kriis, üleminekuriikide vaimse ja ideoloogilise sfääri kriis.

Radikaalne islam on tänapäeval mõjukas rahvusvaheline jõud, mis põhineb otsustavaks tegevuseks valmis ja nende poole püüdlevatel võitlejatel.

Uus islamiäärmuslus ei ole seotud konkreetse riigi territooriumiga, see pole ideoloogiliselt koormatud, see on lihtne: piisab, kui uskuda Allahi, järgida radikaalse islami nõudeid ja selle põhiidee on vaenlaste mahasurumine. džihaad. Äärmuslased ei paku programme sotsiaalsete ja majanduslike probleemide lahendamiseks, sest usuvad, et kalifaadi kujul valitsev riik on tõeline islamiriik ja suudab lahendada kõik probleemid.

Islamiuurijad märgivad, et religioossed ja poliitilised organisatsioonid “panevad end sageli avalikult vastu nii riigile kui ka “ametlikule islamile”... Nende organisatsioonide vahel on erinevusi, mõnikord märkimisväärseid. Neil on erinev usuline ja kogukondlik kuuluvus (sunniidid ja šiiidid); igaühel neist on oma domineeriv religioosse teadvuse tüüp ("ärritastest" kuni "modernistideni", kes ei eita ilmalikku, mittereligioosset lähenemist mitmetele sotsiaalsetele probleemidele), erinev suhete olemus riigiga ... erinevad vormid ja tegevusmeetodid (propagandast terroriaktideni, sealhulgas rahvusvaheliste). On palju valitsusväliseid organisatsioone (VVOd) ja nn "leppimatuid" - äärmuslikke organisatsioone, mis kuulutavad maksimalistlikke eesmärke - olemasoleva valitsuse hävitamist ja "islami võimu" kehtestamist täies mahus, mille nimel nad kasutavad vägivaldseid ja terroristlikud võitlusmeetodid.

Kaasaegses maailmas on äärmuslus ja terrorism üks teravamaid ja aktuaalsemaid probleeme. Tekib küsimus, kas see eksisteeris ka teistel inimarengu etappidel?

Inimühiskonna arengu analüüs lubab järeldada, et äärmuslus ja terrorism eksisteerisid selle kujunemise koidikul eesmärkide saavutamise vahendina võitluses võimu saavutamise ja säilitamise eest, ideoloogiana vägivalla ja julmuse õigustamiseks.

Üks esimesi organisatsioone terroristide kohta

Noored kui demograafiline ühiskonnarühm on äärmusluse leviku suhtes kõige haavatavamad. Vene Föderatsiooni riikliku julgeoleku strateegia aastani 2020 näitab, et riigi ja avaliku julgeoleku sfääris on riigi julgeolekut ohustavate peamiste allikate hulgas natsionalistlike, usuliste, etniliste ja muude organisatsioonide ja struktuuride äärmuslik tegevus, mille eesmärk on rikkuda ühtsuse ja avaliku julgeoleku valdkonda. Vene Föderatsiooni territoriaalne terviklikkus, mis destabiliseerib sisepoliitilist ja sotsiaalset olukorda riigis.

Äärmuslaste tegevuse vastu tuleb võidelda. Selleks on vaja uurida selle nähtuse olemust ja vorme. Strateegias märgitakse, et „riigi julgeolekut ähvardavate ohtude ennetamiseks on vaja tagada sotsiaalne stabiilsus, etniline ja konfessionaalne harmoonia, suurendada rahvamajanduse mobilisatsioonipotentsiaali ja kasvu, parandada riigiasutuste töö kvaliteeti ning kujundada tõhusaid mehhanisme. kodanikuühiskonnaga suhtlemise eest, et Vene Föderatsiooni kodanikel oleks õigus elule, turvalisusele, tööle, eluasemele, tervisele ja tervislikule eluviisile, juurdepääsetavale haridusele ja kultuurilisele arengule.

Suurimat ohtu Vene Föderatsiooni riiklikule julgeolekule, selle kultuurilisele, tsivilisatsioonilisele ja sotsiaalpoliitilisele struktuurile kannavad organisatsioonid, mis kuuluvad islamiradikaalfundamentalismi suundadesse (väidavad oma mõju kehtestamist mitte ainult traditsiooniliselt moslemipiirkondades, vaid kogu maailmas). riik) ja uued usuliikumised hävitava iseloomuga.Peamised maailmareligioonid, nagu kristlus, budism, islam, põhinevad sallivusel ja heategevusel, ei ole oma olemuselt agressiivsed, ei kutsu otseselt esile vaenu teiste usundite vastu. Siiski on usulisi liikumisi, mis õigustavad otseselt vägivalda ja julmust.

Teatavasti iseloomustatakse äärmuslust selle kõige üldisemal kujul äärmuslike vaadete ja tegude järgimist, mis eitavad radikaalselt ühiskonnas kehtivaid norme ja reegleid. Ühiskonna poliitilises sfääris avalduvat äärmuslust nimetatakse poliitiliseks äärmusluseks, religioosses sfääris avalduvat aga religioosseks äärmusluseks.

Viimasel kümnendil on üha laiemalt hakatud kasutama mõistet "religioosne äärmuslus" ja selle all mõistetakse vägivalda propageerivast religioonist lähtuvat ebainimlikku tegevust. See mõiste on aga kontseptuaalselt vastuoluline: religioon iseenesest kui sotsiaalkultuuriline nähtus ei saa oma olemuselt kanda agressiooni, ja kui kannab, siis pole see enam religioon, vaid mingi äärmuslik suund ja seda ei saa nimetada religiooniks. Ekstreemsuse tüüp kasutab aktiivselt ära religiooni üksikuid õpetuslikke sätteid (praegu kasutatakse eriti aktiivselt islami retoorikat), mistõttu jääb mulje, et selline äärmuslus on religioosne.

Religioosse äärmusluse ühemõtteline määratlus puudub. Poliitiliste ja õiguskaitsepraktikate tõhusus sõltub "religioosse äärmusluse" mõiste selgest määratlusest. Religioosset ekstremismi saab kirjeldada ainult üldiselt. Religioosne äärmuslus on:

• religioosse ideoloogia ja tegevuse tüüp, mida iseloomustab äärmuslik radikaalsus, mis on keskendunud kompromissitule vastasseisule väljakujunenud traditsioonidega, pingete järsule tõusule religioosses rühmas ja sotsiaalses keskkonnas (agressiivsus, eesmärkide ja tegevuste hävitav iseloom);
• mõnede liikumiste, rühmituste, konfessioonide ja usuorganisatsioonide üksiktegelaste ideoloogia ja praktika, mida iseloomustab dogmade äärmuslike tõlgenduste ja tegevusmeetodite järgimine seatud eesmärkide saavutamiseks, oma vaadete ja mõju levitamine;
• organiseeritud sotsiaalsete subjektide ideede, suhete ja tegevuse realiseerimine teatud fundamentaalse religioosse kogemuse alusel, mis kujundab negatiivse ettekujutuse sotsiaalsest olendist kui ebakohase kehastusest ja nõuab ühiskonna radikaalset muutumist ideaalseks - tänu. selle religioosse kogemuse sisu ja sellele vastava religioosse maailmapildi ja ideoloogia poolest ) sotsiaalse vägivalla kõigi vormide kaudu ja kõigil ühiskonna sfääridel ja tasanditel.

Kaasaegsetes tingimustes kujuneb religioosne äärmuslus religioossete ja pseudoreligioossete organisatsioonide ja süsteemide ekspansioonina. Tema abiga kujunevad välja sobivad indiviidide sotsiaalse struktuuri ja käitumise mudelid, mõnel juhul ka globaliseerumise mudelid Religioosne äärmuslus on keeruline kompleksne sotsiaalne nähtus, mis eksisteerib kolmel omavahel seotud kujul:

1. teadvuse seisundina (avalik ja individuaalne), mida iseloomustavad märgid: religioosse idee hüperboliseerumine, sotsiaalse nähtuse kogu osale omaduste andmine, nihilism ja fanatism;
2. ideoloogiana (religioosne õpetus, mida iseloomustab olemasoleva maailma probleemide ühemõtteline seletamine ja nende lahendamiseks lihtsate viiside pakkumine, maailma jagamine “heaks” ja “kurjaks”), mis annab ühele aspektile domineeriva positsiooni. olles, mis ei vasta ühiskonnas aktsepteeritud väärtuste hierarhiale, eirates, nivelleerides teiste norme;
3. kui tegevuste kogum religioossete doktriinide elluviimiseks.

Religioosse äärmusluse vormid:

• konfessioonisisene (sihitud ülestunnistuse sügavale deformatsioonile);
• mittekonfessionaalsed (eesmärgiga kõrvaldada muud ülestunnistused);
• isiksusekeskne (sihitud isiksuse hävitavale transformatsioonile);
• etno-religioosne (eesmärgiga etnilise rühma ümberkujundamine);
• religioosne ja poliitiline (eesmärgiga muuta poliitilist süsteemi);
• sotsiaalne (sotsiaal-majandusliku süsteemi muutmisele suunatud).

Seda tüüpi religioosne äärmuslus on sageli segase iseloomuga ega avaldu puhtal kujul Religioosse äärmusluse eesmärk on olemasoleva religioosse süsteemi kui terviku või mõne selle komponendi põhimõtteline reformimine. Selle eesmärgi elluviimine on seotud religioosse süsteemiga seotud ühiskonna sotsiaalsete, õiguslike, poliitiliste, moraalsete ja muude aluste sügava ümberkujundamise ülesannetega.

Religioosse äärmusluse kui sotsiaalse ohu kriteeriumid:

• religioosse kogemuse või usutekstide hinnangu alusel moodustatud erimissiooni olemasolu;
• omaenda ainu- ja üleoleku kultus, religioosse grupi radikaalne eneseerinevus teiste usugruppide ja ilmaliku ühiskonna suhtes tervikuna, aristokraatliku käitumiskoodeksi olemasolu (enese võrdlus "vaimu aristokraatiaga" ");
• oma subkultuur, mis on täidetud laienemise vaimuga;
• kõrge grupi sidusus ja korporatiivsus;
• maailma muutumise religioosse doktriini olemasolu, isegi kui seda eitades, ja kategooriline teadvus;
• eristava vastasseisu tegevus seoses "tulnukaga";
• agressiivsus ühiskonna ja teiste usurühmade suhtes.

Religioosse äärmusluse olemus on traditsioonilise süsteemi eitamine

moraalsete ja eetiliste väärtuste ja dogmaatiliste põhimõtete ühiskonnad ning ideoloogiliste aspektide agressiivne propaganda, mis on vastuolus traditsiooniliste universaalsete väärtustega. See väljendub eelkõige teatud konfessiooni järgijate soovis ja soovis levitada oma religioosseid ideid ja norme. kogu ühiskond.

Religioossele äärmuslusele iseloomulikud jooned: äärmine sallimatus teisitimõtlemise, kõigi teisiti uskjate ja eriti mitteusklike suhtes, oma eksklusiivsuse ja teiste üle paremuse kuulutamine, ksenofoobia.

Religioosne äärmuslus ei avaldu ainult religioosses keskkonnas. Sageli on see suunatud ilmaliku riigi, olemasoleva sotsiaalsüsteemi, selles kehtivate seaduste ja normide, eelkõige riigi-konfessionaalseid suhteid reguleerivate seaduste ja normide vastu, kõige äärmuslikumates vormides, keskendudes teokraatlikule valitsemisele. Religioossel ekstremismil on ilminguid poliitikas, kultuuris, rahvustevahelistes suhetes. Nendel juhtudel toimib see poliitilise, natsionalistliku vms äärmusluse religioosse motivatsiooni või religioosse ideoloogilise formuleeringuna. Äärmuslike religioossete organisatsioonide loosungid, üleskutsed, ideoloogilised aktsioonid ei ole reeglina suunatud mitte mõistusele, vaid inimeste tunnetele ja eelarvamustele, mis on mõeldud kriitiliseks, emotsionaalseks tajumiseks, tavade ja traditsioonide pimedaks järgimiseks, nende mõju saavutamiseks. rahvahulk. Ja teod, mõnikord äärmiselt julmad,

suunatud hirmu külvamisele, vaenlase psühholoogilisele allasurumisele, ühiskonnas šoki tekitamisele.

Religioosse äärmusluse sotsiaalse keskkonna moodustavad peamiselt marginaliseeritud ja ebasoodsas olukorras olevad ühiskonnakihid ja rühmad, kes kogevad rahulolematust oma positsiooniga ja ebakindlust tuleviku suhtes, hirmu oma rahvusliku või konfessionaalse identiteedi kahjustamise või kaotamise ees.

Religioosset äärmust, nagu ka teisi äärmusluse vorme ühiskonnas, võivad tekitada sotsiaal-majanduslikud kriisid ja nende tagajärjed, nagu töötus ja inimeste elatustaseme langus, sotsiaalpoliitilised deformatsioonid ja murrangud, rahvuslik diskrimineerimine, ajaloolised kaebused ja usulahing. iha sotsiaalse, poliitilise ja etnokraatliku eliidi ja nende juhtide järele kasutab religioosset tegurit oma eesmärkide saavutamiseks ja isiklike poliitiliste ambitsioonide rahuldamiseks, samuti võivad rahvaste ühiskondliku elu erinevad komponendid toimida religioosse äärmusluse allikana.

Peamiste põhjuste hulgas, mis soodustavad religioosse äärmusluse kasvu Vene Föderatsioonis, tuleks välja tuua sisemised ja välised: sotsiaal-majanduslik, poliitiline, kultuuriline ja hariduslik, välismaiste eriteenistuste ja erinevate äärmuskeskuste ebaseaduslik tegevus.

Kaasaegse äärmusluse ja sellest tulenevalt ka terrorismi iseloomulik tunnus, millega Venemaa silmitsi seisab, on etnilise äärmusluse ja kriminaalse terrorismi sulandumine. Samas kasutatakse religioosset tegurit sageli ideoloogilise ja organisatsioonilise alusena poliitiliste subjektide praktiliste huvide elluviimisel.

Vaatamata sellele, et sotsiaalpoliitilises diskursuses rõhutatakse islamiradikaalorganisatsioonide ja äärmuslike poliitiliste strateegiate seost, tuleks avaliku ohtlikkuse astme poolest esikohale seada hävitavad usuorganisatsioonid, kes on poliitilises ja juriidilises sfääris liidrid. toimepandud kuritegude, finantspettuste ja korruptsiooni osas. Kultuurilises ja tsivilisatsioonilises plaanis kujutavad just sellised usuorganisatsioonid suurimat ohtu Vene ühiskonna traditsioonilistele vaimsetele ja väärtuspõhistele alustele.

Fundamentalism on religioosne äärmuslus (religioosse tegevuse missioloogiline, ekstravertne komponent) – terrorism religioossel alusel.Fundamentalism ja äärmuslus on omavahel seotud. Teine on esimese tagajärg ja areng. Oma äärmuslikes vormides mandub religioosne fundamentalism äärmusluseks. Selles mõttes on religioosne äärmuslus lihtsalt pühendumine äärmuslikele vaadetele ja meetmetele, püüdes maailma üles ehitada vastavalt religioossetele fundamentalistlikele vaadetele. Äärmuslus on karm suhtumine "võõrastesse". Kuid selles rahvusvahelisuses (orientatsioonis) ei muutu religioosne äärmuslus veel avatud vägivalla vormiks. Just äärmuslus saab aga viimaseks sammuks terrorismi esilekerkimise suunas.

Religioosne-poliitiline äärmuslus on äärmusliku tegevuse liik, mille eesmärk on õhutada usulist või rahvuslikku vaenu ja vaenu, sunniviisiliselt muuta riigikorda või vägivaldselt haarata võimu, rikkudes riigi territoriaalset terviklikkust. Religioosse sallimatuse ja poliitilise aktiivsuse kombinatsioon põhjustab religioosse ja poliitilise äärmusluse.

Usulis-poliitilisel äärmuslusel on oma iseloomulikud jooned. Religioosse ja poliitilise äärmusluse põhieesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine, soov asendada ilmalik valitsus teokraatiaga (poliitiline süsteem, kus usutegelastel on otsustav mõju riigi poliitikale). Religioosne-poliitiline äärmuslus on religioossetest postulaatidest või loosungitest motiveeritud tegevuse liik, mis eristab seda majanduslikust, natsionalistlikust, keskkonna- ja muudest äärmuslusest, millel on erinev motivatsioon. Religioosset ja poliitilist äärmuslust eristab äärmusliku tegevuse subjektide soov apelleerida traditsioonilistele konfessioonidele (õigeusk, islam jne), et saada abi ja toetust võitluses "uskmatute", teiste "vaenulike" ülestunnistuste esindajate vastu. . Seda tüüpi tegevust iseloomustab vägivaldsete ja jõuliste võitlusmeetodite domineerimine oma eesmärkide saavutamiseks poliitikas. Religioosne-poliitiline äärmuslus võib avalduda religioossetest kaalutlustest motiveeritud või maskeeritud separatismi vormis.

Religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajate terroristlike, vägivaldsete võitlusmeetodite kasutamine jätab selle reeglina ilma suure rahvahulga, sealhulgas nende usuõpetuste esindajate toetusest, kelle järgijad kuulutavad end äärmuslike organisatsioonide ja rühmituste liikmeks. . Seetõttu viitab religioosne ja poliitiline äärmuslus ühele ebaseadusliku poliitilise võitluse vormile, see tähendab, et see ei vasta enamuse elanikkonna poolt jagatavatele seaduslikkuse ja eetika normidele.

Äärmuslike usuorganisatsioonide sotsiaalselt ohtlikule tegevusele, poliitilisele äärmuslusele tuleb aktiivselt vastu seista riigi ja kodanikuühiskonna institutsioonidel. Tuleb teha pidevat selgitus-, ennetustööd, et vältida äärmuslikke ilminguid ühiskonna poliitilise ja usuelu kõigis sfäärides. Ainult sihikindla ja pideva tööga religioosse äärmusluse ja fundamentalismi ennetamiseks ja vastu võitlemiseks on võimalik kaitsta nii elanikkonda kui riiki äärmuslike ja terrorikuritegude eest.