Selle üle, millal suurhertsoginna Olga Aleksandrovna sündis ja mis päritolu oli, vaidlevad teadlased siiani. Mõned jälgivad tema perekonda Bulgaariat valitsenud prints Borisist, teised aga tema tütart. Ja munk Nestor, autor, väidab, et Kiievi printsess Olga oli lihtsast perekonnast, ja räägib Pihkva lähedal asuvast külast kui tema sünnipaigast. Usaldusväärselt kinnitatud faktid moodustavad vaid printsess Olga väga lühikese eluloo.
Kõige kuulsama legendi järgi kohtus Igor Rurikovitš Olgaga jõeületusel jahil. Prints võttis ta noormeheks ja palus end teisele poole toimetada. Olgat eristas mitte ainult ilu ja puhtad mõtted, vaid ka mõistus. Ta alistas printsi nii palju, et too naasis mõne aja pärast ja abiellus temaga.
Kui prints Igor Kiievist lahkus, võttes meeskonna järjekordsele kampaaniale, tegeles Olga kõigi poliitiliste asjadega, võttis vastu suursaadikuid, rääkis kuberneridega. Selle põhjal võib öelda, et Igori juhtimisel riigi siseelu probleemidega tegelenud Olga valitsusaeg algas tegelikult juba enne tema abikaasa surma.
Pärast prints Igori mõrva 945. aastal saatsid drevljalased printsessi juurde saatkonna pakkumisega saada nende prints Mali naiseks. Saatkond võeti Olga käsul ausõnaga vastu, kuid hiljem visati külalised spetsiaalselt kaevatud auku ja maeti elusalt maha. Siis saatis Olga Malile nõudmise saata kõige väärilisemad saadikud, et nad tuleksid suure autundega Drevlyanide maadele. Seekord köeti külalistele kuuma vanni, kus põletati ära. Kuid sellega Olga kättemaks ei lõppenud. Printsessi suursaadikud ütlesid drevljalastele, et printsess tahtis Igori haual matusepidu pidada ja palus valmistada mett ning pärast seda abiellub ta Maliga. Drevlyanid nõustusid. Olga saabus nende maadele väikese saatjaskonnaga. Pidu ajal jõid drevlyanid omaenda meest purju ja printsessi võitlejad tapsid nad.
Aasta hiljem said drevljalased lüüa ja nende peamine linn Korosten põletati. Hästi kindlustatud Korosteni tabamine ei kulgenud kavaluseta. Olga nõudis igalt õukonnalt austust – kolm tuvi ja kolm varblast. Elanikud täitsid selle printsessi soovi ja ta käskis sõdalastel lindude käppade külge siduda tuleohtlik tint ja lasta nad loodusesse. Inimesed, kellel õnnestus põlevast linnast põgeneda, hukkusid. Ellujäänutele määrati suur austusavaldus.
Järgmine oluline otsus pärast drevljaanide rahustamist oli polüudja asendamine kirikuaedade (piirkondadega). Iga kirikuaia jaoks seadis printsess õpetuse, mille suurus fikseeriti. Olga maksureform aitas korrastada maksude kogumise süsteemi ja tugevdada Kiievi autoriteeti. Kuni printsess Olga ja Igori poeg Svjatoslav oli laps, nautis ta täit jõudu. Kuid Olga valitsusaeg Venemaal ei lõppenud Svjatoslavi suureks saamisega, kuna prints veetis suurema osa ajast sõjalistel kampaaniatel.
Tähelepanu väärib ka printsess Olga välispoliitika, mida teostati diplomaatia kaudu. Printsess suutis tugevdada sidemeid Bütsantsi impeeriumi ja Saksamaaga. Aastal 957 läks ta Konstantinoopoli. Ühe versiooni kohaselt oli Olga reis Tsargradi suunatud Svjatoslavi abiellumisele. Tänu tihedatele kontaktidele kreeklastega oli printsess läbi imbunud kristlikust usust ning ta ristisid keiser Constantinus 7. ja patriarh Teofülakti. Ristimisel anti talle nimi Elena. Bütsantsi keiser ei jäänud ükskõikseks Vene printsessi ilu ja meele suhtes ning pakkus talle kätt ja südant. Olga suutis tema ettepaneku tagasi lükata, ilma et see oleks talle haiget teinud. Erinevalt oma emast jäi Svjatoslav paganaks, kuigi ta ei takistanud teistel ristiusku pöördumast. Olga avaldas tugevat mõju oma pojale Svjatoslavile -
Pärast riigi "dispensatsiooni" lõpetamist ja austusavalduste kogumise tõhustamist mõtles printsess Olga uue usu valimisele. Ta oli esimene Venemaa valitsejatest, kes kristluse vastu võttis.
Olga, jäädes paganlikuks, jälgis aastaid kristlaste elu, keda Kiievis oli juba palju. Juba 866. aasta lõpus andis Konstantinoopoli patriarh Photius oma idakiriku hierarhidele saadetud "Ringkonnakirjas" teada Kiievi-Vene ristimisest Bütsantsis. 944. aastal sõlmitud Vene-Bütsantsi rahulepingus mainiti lisaks paganlastele ka vürst Igori salgas ja saatjaskonnas kristlasi. Nad andsid Hagia Sophias lepingu klauslitele truudusevande. Kiievis oli Olga ajastul mitu kristlikku kirikut ja Püha Eelija katedraalkirik.
Olga huvi kristluse vastu. Saanud Kiievi riigi valitsejaks, hakkas printsess Olga tähelepanelikult uurima usuõpetust, mida järgisid paljud Euroopa riigid. Tasapisi jõudis Olga järeldusele, et uue usu omaksvõtmine võib riiki veelgi rohkem ühendada, panna selle samale tasemele maailma teiste kristlike riikidega. Teda haaras soov külastada Konstantinoopolit, näha selle templite hiilgust ja kohtuda keisriga ning seejärel saada püha ristimine.
Olga ristimise kroonika. Kroonikalugu Olga reisist Konstantinoopolisse pärineb aastatest 954-955 ja teatab, et printsess läks "kreeklaste juurde" ja jõudis Konstantinoopolisse. Bütsantsi keiser Constantine Porphyrogenitus võttis ta vastu ja austas teda vestlusega. Teda rabas külalise ilu ja meel ning ta ütles, vihjates võimalikule abielule temaga: " Olete väärt koos meiega linnas valitsema!"Olga vältis otsest vastust. Ta soovis vastu võtta Kristuse usku ja palus, et keiser saaks oma ristiisaks. Seda tehtigi. Kui basiileus pakkus Olgale uuesti naiseks, vastas naine, et kristlased ei aktsepteeri abielu. ristiisade ja ristitütarde vahel. Keiser hindas tema kavalat käiku ega olnud vihane. Ja ta andis talle palju kingitusi - kulda, hõbedat, kardinaid ja mitmesuguseid anumaid; ja lase tal minna..."- teatab" Möödunud aastate lugu ". Nimetatud ristimisel Elena, naasis printsess Kiievisse.
Kaasaegne tunnistus. Saksa "Kroonika" ja Bütsantsi allikad mainivad Vene printsessi ristimist, mille hulgas pakub meile erilist huvi Konstantin Porphyrogenituse traktaat "Bütsantsi õukonna tseremooniatest", kus ta kirjeldab kaht Olga Rosskaja vastuvõttu Konstantinoopolis. . Basileuse kirjutis võimaldab taastada Olga ristimiseni viinud sündmuste tõelise käigu.
Archontissa saatkond. Ajaloolased usuvad, et 957. aasta suvel läks printsess vett mööda Konstantinoopoli. Ta kandis koos oma rikkalike kingitustega Bütsantsi keisrile. Teel saatis teda suur saatjaskond, kokku umbes tuhat inimest. Tema teekond Konstantinoopolisse kestis vähemalt nelikümmend päeva. Lõpuks sisenes Vene laevade karavan Kuldsarve lahte. Olga pidi seal piinarikast ootamist taluma: Bütsantsi võimud ei suutnud otsustada, kuidas austatud külalist vastu võtta. Lõpuks määrati ta 9. septembril keisri silme ette.
Suurepärane tseremoonia. Keiser Constantine võttis suure palee kuldses kambris vastu printsess Olga. Tseremoonia oli lavastatud tavapärase pompoossusega. Suverään istus troonil, mis oli hämmastav kunstiteos. Olga astus saali lähisugulaste saatel. Lisaks neile oli saatjaskonnas 20 saadikut ja 43 kaupmeest. Kummardus keisri ees väärikalt ja kinkis talle oma kingitused. Roomlased Basileus ei lausunud sõnagi. Tema nimel rääkis õukondlane, dromologofet. Sellega vastuvõtt lõppes.
Jääge Konstantinoopolisse. Samal päeval võttis printsess Olga oma palee pooles vastu keisri abikaasa Elena. Pärast kingituste üleandmist eskorditi Olga koos kaaslastega kambritesse puhkama. Hiljem kutsuti printsess keisriga vestlusele, kus ta sai temaga riigiküsimusi arutada. Ajaloolased viitavad ka sellele, et Olga tahtis välja selgitada dünastia abielu võimalikkuse tema poja Svjatoslavi ja ühe Bütsantsi printsessi vahel. Konstantin Porphyrogenitus keeldus sellest, mis solvas printsessi. Rahuleping kahe riigi vahel sai kinnitust: Constantinus vajas venelaste sõjalist abi võitluses kodumaise Nicephorus Phocase vastu. Printsessi augustis Konstantinoopolis viibimise auks andis Jelena õhtusöögi, mille järel kingiti külalistele keisri kingitused. Printsess võttis vastu vääriskividega kaetud kuldne kauss", ja see sisaldab 500 hõbemünti. Peagi toimus teine vastuvõtt Bütsantsi keisri juures. Konstantin Bagrjanorodnõi ei teatanud tema kohta uusi üksikasju. Meie jaoks on oluline, et printsess Olga oli sellel vastuvõtul juba kristlane. Vene kroonika basiileuse osalusest Olga ristimisel Tegelikult viis sakramendi läbi Konstantinoopoli patriarh Polievkt Püha Sofia katedraalis.Kingitus templile kinkis Olga kuldse liturgilise roa.
Printsess Olga salapärane isiksus tekitas palju legende ja oletusi. Mõned ajaloolased esindavad teda julma Valküürina, kes on sajandeid kuulus oma kohutava kättemaksu eest oma mehe mõrva eest. Teised joonistavad maade koguja, tõelise õigeuskliku ja pühaku kuju.
Tõenäoliselt peitub tõde keskel. Huvitav on aga veel midagi: millised iseloomuomadused ja elusündmused viisid selle naise riiki juhtima? Lõppude lõpuks oli peaaegu piiramatu võim meeste üle - armee allus printsessile, tema võimu vastu polnud mässugi - igale naisele ei anta. Ja Olga au on raske alahinnata: pühak on apostlitega võrdne, ainsana Vene maadest pärit, keda austavad nii kristlased kui katoliiklased.
Olga päritolu: väljamõeldis ja tegelikkus
Printsess Olga päritolu kohta on palju versioone. Tema täpne sünniaeg on ebaselge, keskendume ametlikule versioonile - 920.
Samuti pole teada tema vanemate kohta. Varaseimad ajalooallikad "Möödunud aastate lugu" ja "Võimude raamat" (XVI sajand)- nad ütlevad, et Olga oli pärit alandlikust varanglaste perekonnast, kes asus elama Pihkva (Võbutõ küla) naabrusesse.
Hilisem ajalooline dokument "Tüpograafiline kroonika" (XV sajand) räägib, et tüdruk oli prohvet Olegi tütar, tema tulevase abikaasa prints Igori juhendaja.
Mõned ajaloolased on kindlad tulevase valitseja õilsas slaavi päritolus, kes algselt kandis nime Kaunis. Teised näevad tema Bulgaaria juuri, väidetavalt oli Olga paganliku vürsti Vladimir Rasate tütar.
Video: printsess Olga
Printsess Olga lapsepõlve saladuse paljastab pisut tema esimene ilmumine ajaloosündmuste lavale prints Igoriga tutvumise hetkel.
Kõige ilusamat legendi selle kohtumise kohta kirjeldatakse volituste raamatus:
Jõge ületanud prints Igor nägi paadimehes kaunist tüdrukut. Tema ahistamine suruti aga kohe maha.
Legendide järgi vastas Olga: "Olgu ma siin noor ja alandlik ja üksi, aga tea, et parem on mul jõkke viskuda kui etteheiteid taluda."
Sellest loost võime järeldada, et esiteks oli tulevane printsess väga ilus. Tema võlusid jäädvustasid mõned ajaloolased ja maalikunstnikud: graatsilise figuuriga noor kaunitar, rukkilillesinised silmad, lohud põskedel ja paks õlekarvapats. Kauni pildi said ka teadlased, kes taastasid printsessi portree tema säilmetest.
Teine asi, mida tuleb märkida, on tüdruku täielik kergemeelsuse puudumine ja helge mõistus, kes oli Igoriga kohtumise ajal vaid 10–13-aastane.
Lisaks näitavad mõned allikad, et tulevane printsess oli kirjaoskaja ja oskas mitut keelt, mis selgelt ei vasta tema talupojajuurtele.
Kaudselt kinnitab Olga õilsat päritolu ja tõsiasja, et Rurikovitšid tahtsid oma võimu tugevdada ja neil polnud vaja juurteta abielu - ja Igoril oli lai valik. Prints Oleg oli oma mentorile pikka aega pruuti otsinud, kuid ükski neist ei tõrjunud kangekaelse Olga kuvandit Igori mõtetest välja.
Olga: prints Igori naise pilt
Igori ja Olga liit oli üsna jõukas: prints tegi reise naabermaadele ning tema armastav naine ootas oma meest ja juhtis vürstiriigi asju.
Täielikku usaldust paari vastu kinnitavad ka ajaloolased.
"Joachimi kroonika"ütleb, et "siis olid Igoril teised naised, aga Olga austas teda oma tarkuse tõttu rohkem kui teisi."
Ainus, mis abielu rikkus, oli laste puudumine. Prohvetlik Oleg, kes tõi vürst Igori pärija sünni nimel paganlikele jumalatele arvukalt inimohvreid, suri õnnelikku hetke ootamata. Olegi surmaga kaotas printsess Olga ka oma vastsündinud tütre.
Edaspidi muutus imikute kaotus harjumuspäraseks, kõik lapsed ei elanud aastani. Alles pärast 15 aastat kestnud abielu sünnitas printsess terve ja tugeva poja Svjatoslavi.
Igori surm: printsess Olga kohutav kättemaks
Annaalidesse jäädvustatud printsess Olga esimene vaatus valitseja rollis on õõvastav. Drevljalased, kes ei tahtnud austust avaldada, püüdsid kinni - ja rebisid sõna otseses mõttes Igori liha, sidudes ta kahe painutatud noore tamme külge.
Muide, tol ajal peeti sellist hukkamist "privilegeeritud".
Ühel hetkel jäi Olgast lesk, 3-aastase pärija ema – ja tegelikult ka riigivalitseja.
Printsess Olga kohtub prints Igori kehaga. Sketš, Vassili Ivanovitš Surikov
Naise erakordne meel avaldus ka siin, ta ümbritses end kohe usaldusisikutega. Nende hulgas oli ka kuberner Sveneld, kellel on vürstirühmas autoriteet. Armee kuuletus printsessile vastuvaidlematult ja see oli vajalik tema kättemaksuks oma surnud abikaasa eest.
20 drevljalaste suursaadikut, kes saabusid Olgat oma isanda kasuks meelitama, kanti esmalt auväärselt paadis süles ja seejärel koos temaga ning maeti elusalt. Naise tuline vihkamine oli ilmselge.
Kaevu kohale kummardudes küsis Olga õnnetutelt: "Kas au on teile kasulik?"
See ei lõppenud ja printsess nõudis õilsamaid kosjasobitajaid. Kütnud neile vanni, käskis printsess nad põletada. Pärast selliseid jultunud tegusid ei kartnud Olga tema vastu kättemaksu ja läks Drevlyanide maadele oma surnud abikaasa haual pidusööki pidama. Olles paganliku rituaali ajal joonud 5 tuhat vaenlase sõdurit, käskis printsess nad kõik tappa.
Veelgi hullem ja kättemaksuhimuline lesk piiras Drevlyani pealinna Iskorosteni. Pärast kogu suve linna alistumise ootamist ja kannatuse kaotamist kasutas Olga taas trikke. Palunud "kerget" austust - igast majast 3 varblast - käskis printsess põlevad oksad lindude käppade külge siduda. Linnud lendasid oma pesadesse - ja selle tulemusena põletasid nad kogu linna.
Esialgu näib, et selline julmus räägib naise ebaadekvaatsusest, isegi kui arvestada tema armastatud abikaasa kaotust. Siiski tuleb mõista, et tollal, mida ägedam oli kättemaks, seda austatum oli uus valitseja.
Oma kavala ja julma teoga kinnitas Olga oma võimu sõjaväes ja saavutas rahva lugupidamise, keeldudes uuesti abiellumast.
Tark Kiievi-Vene valitseja
Kasaaride oht lõunast ja varanglaste oht põhjast nõudis vürstivõimu tugevdamist. Olga, olles rännanud isegi oma kaugeid saatusi, jagas maad kruntideks, kehtestas austusavalduste kogumiseks selge korra ja pani juhtima oma inimesed, hoides sellega ära rahva pahameele.
Selle otsuse ajendiks oli Igori kogemus, kelle meeskonnad röövisid põhimõttel "nii palju, kui nad kannavad".
Just tema võime tõttu riiki juhtida ja probleeme ennetada kutsuti printsess Olgat rahvasuus targaks.
Kuigi ametlikuks valitsejaks peeti Svjatoslavi poega, juhtis Venemaa tegelikku valitsemist printsess Olga ise. Svjatoslav järgis oma isa jälgedes ja tegeles eranditult sõjalise tegevusega.
Välispoliitikas seisis printsess Olga ees valiku kasaaride ja varanglaste vahel. Tark naine valis siiski oma tee ja pöördus Konstantinoopoli (Konstantinopoli) poole. Kreeka välispoliitiliste püüdluste suund oli Kiievi Venemaale kasulik: kaubavahetus arenes ja inimesed vahetasid kultuuriväärtusi.
Umbes 2 aastat Konstantinoopolis viibinud Vene printsessi rabas enim Bütsantsi kirikute rikkalik kaunistus ja kivihoonete luksus. Kodumaale naastes alustab Olga laialdast kivipaleede ja kirikute ehitamist, sealhulgas Novgorodi ja Pihkva valdustes.
Ta oli esimene, kes ehitas Kiievis linnapalee ja oma maatorni.
Ristimine ja poliitika: kõik riigi hüvanguks
Olgat veenis kristlusse perekondlik tragöödia: paganlikud jumalad ei tahtnud pikka aega talle tervet last kinkida.
Üks legendidest räägib, et printsess nägi valusates unenägudes kõiki drevlyane, keda ta tappis.
Mõistes oma iha õigeusu järele ja mõistes, et see on Venemaale kasulik, otsustas Olga end ristida.
IN "Möödunud aastate lood" kirjeldatakse lugu, kui keiser Konstantin Porphyrogenitus pakkus Vene printsessi ilust ja meelest talle kätt ja südant. Taas naiste kavaluse poole pöördudes palus Olga Bütsantsi keisril ristimisel osaleda ja pärast tseremooniat (printsess sai nimeks Elena) teatas ta ristiisa ja ristitütre vahelise abielu võimatusest.
Tõenäoliselt on see lugu siiski rahvalik väljamõeldis, mõne allika väitel oli naine sel ajal juba üle 60-aastane.
Olgu kuidas on, printsess Olga sai endale võimsa liitlase, ületamata omaenda vabaduse piire.
Peagi tahtis keiser kinnitada riikidevahelist sõprust Venemaalt saadetud vägede näol. Valitseja keeldus – ja saatis saadikud Bütsantsi rivaali, Saksa maade kuninga Otto I juurde. Selline poliitiline samm näitas kogu maailmale printsessi sõltumatust kõigist – isegi suurtest – patroonidest. Sõprus Saksa kuningaga ei õnnestunud, Kiievi-Venemaale jõudnud Otto põgenes kähku, mõistes Vene printsessi teesklust. Ja peagi läksid Vene salgad Bütsantsi uue keisri Roman II juurde, kuid juba valitseja Olga hea tahte märgiks.
Sergei Kirillov. Printsess Olga. Olga ristimine
Kodumaale naastes kohtas Olga omaenda poja usuvahetusele ägedat vastupanu. Svjatoslav "naeris" kristlikke rituaale. Sel ajal oli Kiievis juba õigeusu kirik, kuid peaaegu kogu elanikkond oli paganlik.
Olga vajas ka sel hetkel tarkust. Tal õnnestus jääda usklikuks kristlaseks ja armastavaks emaks. Svjatoslav jäi paganaks, kuigi kohtles edaspidi kristlasi üsna tolerantselt.
Lisaks, vältides riigi lõhenemist, jättes elanikkonnale oma usku peale surumata, tõi printsess samal ajal lähemale Venemaa ristimise hetke.
Printsess Olga pärand
Enne surma suutis oma haiguste üle kurtnud printsess oma poja tähelepanu juhtida Petšeneegide poolt piiratud vürstiriigi sisemisele haldusele. Äsja Bulgaaria sõjalisest kampaaniast naasnud Svjatoslav lükkas uue kampaania Perejaslavetsi edasi.
Printsess Olga suri 80-aastaselt, jättes oma pojale tugeva riigi ja võimsa armee. Naine võttis oma preester Gregorylt armulaua ja keelas paganliku matusepeo pidamise. Matused toimusid õigeusu maasse matmise riituse järgi.
Juba Olga lapselapsena viis vürst Vladimir oma säilmed uude Kiievi Püha Jumalaema kirikusse.
Nende sündmuste pealtnägija, munk Jaakobi jäädvustanud sõnade kohaselt jäi naise surnukeha rikkumatuks.
Ajalugu ei anna meile selgeid fakte, mis kinnitaksid suure naise erilist pühadust, välja arvatud tema uskumatu pühendumus oma mehele. Rahvas aga austas printsess Olgat ja tema säilmetele omistati mitmesuguseid imesid.
1957. aastal nimetati Olga apostlitega võrdseks, tema püha elu võrdsustati apostlite eluga.
Nüüd austatakse püha Olgat kui leskede patrooni ja äsja pöördunud kristlaste kaitsjat.
Tee au juurde: Olga õppetunnid meie kaasaegsetele
Ajaloodokumentide nappi ja lahknevat informatsiooni analüüsides võib teha teatud järeldusi. See naine ei olnud "kättemaksuhimuline koletis". Tema kohutavad teod valitsemisaja alguses olid tingitud ainult tolleaegsetest traditsioonidest ja lese leina tugevusest.
Kuigi ei saa maha kirjutada, et seda saab teha ainult väga tahtejõuline naine.
Printsess Olga oli kahtlemata suurepärane naine ja jõudis tänu oma analüütilisele mõtteviisile ja tarkusele võimu kõrgustele. Ta ei kartnud muutusi ja valmistanud ette usaldusväärse tagala ustavatest võitluskaaslastest, suutis printsess vältida osariigi lõhenemist - ja tegi selle õitsengu nimel palju.
Samas ei reetnud naine kunagi oma põhimõtteid ega lasknud riivata ka enda vabadust.
Printsess Olga, ristimisel - Elena. Sündinud ca. 920 – suri 11. juulil 969. aastal. Printsess, kes valitses Vana-Vene riiki aastatel 945–960 pärast oma abikaasa, Kiievi vürsti Igor Rurikovitši surma. Esimene Venemaa valitsejatest võttis kristluse vastu juba enne Venemaa ristimist. Vene õigeusu kiriku pühad apostlitega võrdsed.
Printsess Olga sündis c. 920 aastat.
Kroonikad ei teata Olga sünniaastat, kuid hiline kraadideraamat teatab, et ta suri umbes 80-aastaselt, mis paneb tema sünnikuupäeva 9. sajandi lõppu. Tema ligikaudse sünnikuupäeva teatab kadunud Arhangelski kroonik, kes teatab, et Olga oli abiellumise ajal 10-aastane. Selle põhjal arvutasid paljud teadlased (M. Karamzin, L. Morozova, L. Voitovitš) välja tema sünnikuupäeva - 893.
Printsessi proloogielu väidab tema vanust surmahetkel - 75 aastat. Nii sündis Olga 894. aastal. Tõsi, selle kuupäeva seab kahtluse alla Olga vanima poja Svjatoslavi sünniaeg (umbes 938–943), kuna Olga pidi poja sünni ajal olema 45–50-aastane, mis tundub uskumatuna.
Vaadates tõsiasja, et Svjatoslav Igorevitš oli Olga vanim poeg, pidas Boriss Rõbakov vürsti sünnikuupäevaks 942 aastat 927–928 Olga viimaseks sünnihetkeks. Sarnast arvamust (925-928) jagas ka Andrei Bogdanov oma raamatus „Printsess Olga. Püha sõdalane."
Aleksei Karpov teeb oma monograafias "Printsess Olga" Olga vanemaks, väites, et printsess sündis umbes 920. aastal. Järelikult tundub kuupäev umbes 925 täpsem kui 890, kuna Olga ise näib 946–955 aastaraamatutes noor ja energiline ning sünnitab 940. aasta paiku oma vanima poja.
Varaseima iidse vene kroonika "Möödunud aastate lugu" järgi oli Olga pärit Pihkvast (vanavene Pleskov, Plskov). Püha suurvürstinna Olga elulugu täpsustab, et ta sündis Pihkva maal Viibutõ külas, mis asub Pihkvast 12 km kaugusel Velikaja jõest ülespoole. Olga vanemate nimed pole säilinud, Elu andmetel olid nad tagasihoidlikust perekonnast. Teadlaste sõnul kinnitab Varangi päritolu tema nimi, mis vastab vanasnorra keeles kui Helga. Arvatavasti skandinaavlaste esinemist neis paikades märgivad mitmed arheoloogilised leiud, mis võivad olla pärit 10. sajandi esimesest poolest. Tuntud on ka iidne tšehhi nimi Olha.
Tüpograafiline kroonika (15. sajandi lõpp) ja hilisem Piskarevski kroonik edastavad kuulujuttu, et Olga oli prohvetliku Olegi tütar, kes hakkas Venemaad valitsema imiku Ruriku poja Igori eestkostjana: Oleg abiellus Igori ja Olgaga.
Niinimetatud Joachimi kroonika, mille autentsuse ajaloolased kahtluse alla seavad, teatab Olga üllast slaavi päritolu: "Kui Igor küpseks sai, abiellus Oleg temaga, andis talle Izborskist pärit naise, Gostomõslovite perekonnast, keda kutsuti Ilusaks, ja Oleg nimetas ta ümber ja pani talle nimeks Olga. Igoril olid hiljem teised naised, kuid Olgat austati oma tarkuse tõttu rohkem kui teisi..
Kui seda allikat uskuda, selgub, et printsess nimetati Prekrasast ümber Olgaks, võttes prints Olegi auks uue nime (Olga on selle nime naissoost versioon).
Bulgaaria ajaloolased esitasid ka versiooni printsess Olga Bulgaaria juurte kohta, tuginedes peamiselt uue Vladimiri krooniku sõnumile: "Igor on elus [Ѻlg] Bulgaarias, laulge talle vürstilikku Ѻlga". Ja kroonikat tõlkides ei nimeta Pleskov mitte Pihkva, vaid Pliska - tolleaegse Bulgaaria pealinnana. Mõlema linna nimed langevad tõesti kokku mõne teksti vanaslaavi transkriptsioonis, mis oli aluseks uue Vladimiri kroonika autorile, kes tõlkis "Möödunud aastate jutu" sõnumi Pihkva päritolu Olgast kui bulgaarlastest Olgast, kuna kirjapilt Pleskov, mis tähistab Pihkvat, on ammu kasutusest kadunud.
Väited Olga päritolu kohta annalistlikust Karpaatide Plesneskist, tohutust asulast (7.-8. sajand - 10-12 hektarit, kuni 10. sajand - 160 hektarit, kuni 13. sajand - 300 hektarit) skandinaavia ja lääneslaavi materjalidega. põhinevad kohalikel legendidel.
Abielu Igoriga
Möödunud aastate jutu järgi abiellus prohvet Oleg 912. aastast iseseisvalt valitsema hakanud Igor Rurikovitšiga Olgaga aastal 903 ehk siis, kui ta oli juba 12-aastane. See kuupäev seatakse kahtluse alla, kuna sama jutu Ipatijevi nimekirja kohaselt sündis nende poeg Svjatoslav alles 942. aastal.
Võib-olla annavad selle vastuolu lahendamiseks hilisem Ustjugi kroonika ja Novgorodi kroonika P. P. Dubrovski nimekirja järgi teada, et Olga oli pulma ajal kümme aastat vana. See sõnum on vastuolus volituste raamatus (16. sajandi teisel poolel) toodud legendiga juhuslikust kohtumisest Igoriga Pihkva lähistel ülekäigurajal. Prints pidas nendes kohtades jahti. Paadiga jõge ületades märkas ta, et praamimees oli noor meesterõivastes tüdruk. Igor “lahvatas kohe soovist” ja hakkas teda kiusama, kuid sai vastuseks väärilise noomituse: “Miks sa mind, prints, tagasihoidlike sõnadega häbistad? Olgu ma siin noor ja alandlik ja üksi, aga tea, et parem on mul jõkke viskuda kui etteheiteid taluda. Igorile meenus juhuslik tutvus, kui oli aeg endale pruut otsida, ja saatis Olegi tüdruku järele, kellesse ta armus, teist naist tahtmata.
Noorema väljaande Novgorodi esimene kroonika, mis sisaldab kõige muutumatumal kujul teavet 11. sajandi algkoodeksist, jätab teate Igori abielust Olgaga dateerimata, st kõige varasematel Vana-Vene kroonikutel puudus teave 11. sajandi algkoodeksist. pulma kuupäev. Tõenäoliselt tekkis 903. aasta PVL tekstis hilisemal ajal, mil munk Nestor püüdis algset Vana-Vene ajalugu kronoloogilisesse järjekorda viia. Pärast pulmi mainitakse Olga nime uuesti alles 40 aastat hiljem, Vene-Bütsantsi 944. aasta lepingus.
Kroonika järgi suri prints Igor 945. aastal drevljalaste käe läbi, olles neilt korduvalt austust kogunud. Troonipärija Svjatoslav oli siis vaid kolmeaastane, nii et Olgast sai 945. aastal Venemaa tegelik valitseja. Igori meeskond kuuletus talle, tunnistades Olga seadusliku troonipärija esindajaks. Printsessi otsustav tegevus drevljalaste suhtes võis ka võitlejaid tema kasuks veenda.
Pärast Igori mõrva saatsid drevljaanid tema lese Olga juurde kosjasobitajad, et ta kutsuks teda oma printsi Maliga abielluma. Printsess tegeles järgemööda Drevlyanide vanematega ja viis seejärel nende inimesed kuulekale. Vanavene kroonik kirjeldab üksikasjalikult Olga kättemaksu oma mehe surma eest:
Esimene kättemaks:
Tiksutajad, 20 drevljalast, saabusid paadiga, mille kiievlased kandsid ja viskasid Olga torni hoovis olevasse sügavasse auku. Koos paadiga maeti elusalt ka kosjasobitajad-saadikud.
"Ja kaevu poole kaldudes küsis Olga neilt: "Kas au on teile kasulik?" Nad vastasid: "Meie jaoks hullem kui Igori surm." Ja käskis neil elusalt magama jääda; ja kattis need kinni,” räägib kroonik.
Teine kättemaks:
Olga palus austuse nimel saata tema juurde uusi saadikuid parimatest abikaasadest, mida drevlyanid hõlpsalt tegid. Aadlike Drevlyanide saatkond põles vannis, kui nad pesesid, valmistudes kohtumiseks printsessiga.
Kolmas kättemaks:
Printsess tuli väikese saatjaskonnaga drevljaanide maadele, et kombe kohaselt oma abikaasa haual pidu pidada. Olga, kes oli pidusöögi ajal drevljalasi joonud, käskis nad maha raiuda. Kroonika teatab viiest tuhandest tapetud drevljalast.
Neljas kättemaks:
Aastal 946 läks Olga sõjaväega drevljalaste vastu kampaaniasse. Novgorodi esimese kroonika andmetel võitis Kiievi salk lahingus drevljalasi. Olga kõndis läbi Drevljane maa, kehtestas austusavaldused ja maksud ning naasis seejärel Kiievisse. Möödunud aastate jutus (PVL) tegi kroonik esialgse seadustiku teksti sissekande Drevljani pealinna Iskorosteni piiramise kohta. PVL-i teatel põletas Olga pärast suvist ebaõnnestunud piiramist linna lindude abil, kelle jalgade külge käskis ta väävliga süüdatud taku siduda. Osa Iskorosteni kaitsjatest tapeti, ülejäänud alistusid. Sarnast legendi linna põletamisest lindude abil kirjeldavad ka Saxo the Grammatik (XII sajand) Taani suuliste pärimuste kogumikus viikingite vägitegudest ja skald Snorri Sturluson.
Pärast drevljaanide veresauna hakkas Olga Venemaad valitsema kuni Svjatoslavi täisealiseks saamiseni, kuid ka pärast seda jäi ta de facto valitsejaks, kuna poeg veetis suurema osa ajast sõjalistel kampaaniatel ega pööranud riigi valitsemisele tähelepanu.
Olga juhatus
Pärast drevljaanide vallutamist läks Olga aastal 947 Novgorodi ja Pihkva maadele, määrates seal õppetunnid (austusavaldused), mille järel naasis ta oma poja Svjatoslavi juurde Kiievisse.
Olga rajas "surnuaedade" süsteemi - kaubandus- ja vahetuskeskuste, kus maksud koguti korrapärasemalt; siis hakati surnuaedade ümber ehitama templeid. Olga teekonna Novgorodi maale seadsid kahtluse alla arhimandriit Leonid (Kavelin), A. Šahmatov (eelkõige tõi ta välja Drevljanski maa segiajamise Derevskaja Pjatinaga), M. Gruševski, D. Lihhatšov. V. Tatištšov märkis ära ka Novgorodi kroonikute katsed meelitada Novgorodi maale ebatavalisi sündmusi. Kriitiliselt hinnatakse ka kroonika tõendeid Olga saani kohta, mida väidetavalt hoiti Pleskovis (Pihkvas) pärast Olga reisi Novgorodi maale.
Printsess Olga pani aluse kivist linnaplaneerimisele Venemaal (Kiievi esimesed kivihooned - linnapalee ja Olga maamaja), pöörates tähelepanu Kiievile alluvate maade - Novgorodi, Pihkva, Desna jõe ääres asuvate maade parandamisele, jne.
Aastal 945 määras Olga kindlaks "polüudja" suuruse - Kiievi kasuks makstavad maksud, nende tasumise aja ja sageduse - "tasud" ja "tšarter". Kiievile alluvad maad jagati haldusüksusteks, millest igaühes määrati vürstlik administraator tiun.
Constantine Porphyrogenitus mainib 949. aastal kirjutatud essees "Impeeriumi valitsemisest", et "Venemaalt Konstantinoopolisse saabuvad monoksüülid on üks Nemogardist, milles istus Venemaa arhoni Ingori poeg Sfendoslav". Sellest lühikesest aruandest järeldub, et 949. aastaks oli Igor Kiievis võimul või, mis tundub ebatõenäoline, jättis Olga oma poja esindama võimu oma osariigi põhjaosas. Samuti on võimalik, et Constantinusel oli teavet ebausaldusväärsetest või aegunud allikatest.
Järgmine Olga tegu, mis on märgitud PVL-is, on tema ristimine 955. aastal Konstantinoopolis. Kiievisse naastes püüdis Olga, kes ristimisel võttis nime Jelena, Svjatoslavile kristlust tutvustada, kuid "ta ei mõelnud seda isegi kuulata. Aga kui keegi pidi ristima minema, siis ta ei keelanud, vaid ainult mõnitas. Pealegi oli Svjatoslav ema peale vihane tema veenmise pärast, kartes kaotada meeskonna austuse.
Aastal 957 tegi Olga koos suure saatkonnaga ametlikul visiidil Konstantinoopoli, mis oli tuntud keiser Constantine Porphyrogenituse õukonnatseremooniate kirjeldamise poolest oma essees "Tseremooniatest". Keiser nimetab Olgat Venemaa valitsejaks (archontissa), Svjatoslavi nime (saaskonna loendis on "Svjatoslavi rahvas") mainitakse ilma tiitlita. Ilmselt ei toonud visiit Bütsantsi soovitud tulemusi, sest PVL teatab varsti pärast visiiti Olga külmast suhtumisest Kiievi Bütsantsi suursaadikutesse. Teisest küljest mainis Theophani järglane loos Kreeta araablastelt tagasivallutamisest keiser Roman II (959–963) ajal Venemaad Bütsantsi armee osana.
Millal täpselt Svjatoslav iseseisvalt valitsema hakkas, pole täpselt teada. PVL teatab oma esimesest sõjakäigust 964. aastal. Reginoni jätkaja Lääne-Euroopa kroonika teatab aasta 959 all: "Nad tulid kuninga (Otto I Suure) juurde, nagu hiljem ekslikult selgus, Rugi kuninganna Heleni suursaadikud, kes ristiti Konstantinoopolis Konstantinoopoli keisri Rooma alluvuses, ja palusid pühitseda piiskop. ja preestrid sellele rahvale".
Nii peeti 959. aastal ristimisel Olgat - Jelenat ametlikult Venemaa valitsejaks. Arheoloogide poolt niinimetatud "Kiya linnast" leitud 10. sajandi rotundi jäänuseid peetakse materiaalseks tõendiks Adalberti missiooni Kiievis viibimise kohta.
Veendunud pagan Svjatoslav Igorevitš sai aastal 960 18-aastaseks ja Otto I Kiievisse saadetud missioon ebaõnnestus, nagu Reginoni järeltulija teatab: "962 aastat. Sel aastal naasis Adalbert tagasi, määras Rugami piiskopiks, sest tal ei õnnestunud mitte miski, milleks ta saadeti, ja nägi, et tema pingutused olid asjatud; tagasiteel sai osa tema kaaslasi tapetud, samas kui ta ise pääses vaevu suure vaevaga..
Svjatoslavi iseseisva valitsemise alguse kuupäev on üsna meelevaldne, Venemaa kroonikad peavad teda troonipärijaks vahetult pärast isa Igori mõrvamist drevljaanide poolt. Svjatoslav oli kogu aeg sõjalistel kampaaniatel Venemaa naabrite vastu, usaldades riigi juhtimise oma emale. Kui 968. aastal ründasid Petšenegid esimest korda Vene maad, lukustasid Olga ja Svjatoslavi lapsed end Kiievisse.
Bulgaaria-vastasest kampaaniast naastes lõpetas Svjatoslav piiramise, kuid ei tahtnud Kiievisse kauaks jääda. Kui ta järgmisel aastal kavatses Pereyaslavetsi tagasi minna, hoidis Olga teda: “Näete, ma olen haige; kuhu sa tahad minu juurest minna? Sest ta on juba haige. Ja ta ütles: "Kui sa mind matta, mine kuhu tahad.".
Kolm päeva hiljem Olga suri ning tema poeg, lapselapsed ja kõik inimesed nutsid teda suure nutuga ning kandsid ja matsid ta valitud kohta, Olga pärandas, et ta ei tee talle matuseid, kuna tal oli kaasas preester – see ja maeti õnnistatud Olga.
Munk Jacob 11. sajandi essees “Mälu ja kiitus Vene vürst Volodimerile” teatab Olga täpse surmakuupäeva: 11. juuli 969.
Olga ristimine
Printsess Olgast sai esimene Venemaa valitseja, kes ristiti, kuigi nii salk kui ka vene rahvas olid tema alluvuses paganlikud. Olga poeg, Kiievi suurvürst Svjatoslav Igorevitš elas samuti paganluses.
Ristimise kuupäev ja asjaolud jäävad ebaselgeks. PVL-i andmetel juhtus see aastal 955 Konstantinoopolis, keiser Constantinus VII Porphyrogenitus ristis Olga isiklikult patriarhiga (teofilakt): "Ja nimi Helena pandi talle ristimisel, nagu ka keiser Constantinus I iidne kuninganna ema".
PVL ja Life kaunistavad ristimise asjaolusid looga sellest, kuidas tark Olga Bütsantsi kuninga üle kavaldas. Ta, imestades naise intelligentsi ja ilu üle, tahtis Olgat oma naiseks võtta, kuid printsess lükkas väited tagasi, märkides, et kristlastel ei sobi paganatega abielluda. See oli siis, kui kuningas ja patriarh ristisid ta. Kui tsaar uuesti printsessi kiusama hakkas, märkis ta, et nüüd on ta tsaari ristitütar. Siis annetas ta teda rikkalikult ja saatis ta koju.
Bütsantsi allikatest on teada vaid üks Olga külaskäik Konstantinoopolisse. Konstantin Porphyrogenitus kirjeldas seda üksikasjalikult essees “Tseremooniatest”, märkimata sündmuse aastat. Kuid ta märkis ametlike vastuvõttude kuupäevad: kolmapäev, 9. september (Olga saabumise puhul) ja pühapäev, 18. oktoober. See kombinatsioon vastab numbritele 957 ja 946. Märkimisväärne on Olga pikaajaline viibimine Konstantinoopolis. Retseptsiooni kirjeldamisel nimetatakse neid basileus (Konstantin Porphyrogenitus ise) ja Rooma - lilla sündinud basileus. Teatavasti sai Constantinuse poeg Roman II Noorem oma isa ametlikuks kaasvalitsejaks aastal 945. Romani laste mainimine vastuvõtul annab tunnistust 957. aasta kasuks, mida peetakse Olga visiidi üldtunnustatud kuupäevaks. ja tema ristimine.
Konstantin ei maininud aga kusagil Olga ristimist ega ka tema visiidi eesmärke. Printsessi saatjaskonnas nimetati teatud preester Gregory, mille põhjal mõned ajaloolased (eriti akadeemik Rybakov Boriss Aleksandrovitš) oletavad, et Olga külastas Konstantinoopolit juba ristituna. Sel juhul tekib küsimus, miks Konstantin kutsub printsessi tema paganliku nimega, mitte aga Elenaga, nagu tegi Reginoni järglane. Teine, hilisem Bütsantsi allikas (XI sajand) teatab ristimisest 950. aastatel: “Ja kunagi roomlaste vastu purjetanud vene arhoni naine Elga, kelle abikaasa suri, saabus Konstantinoopolisse. Ristituna ja avalikult valinud tõelise usu kasuks, naasis ta koju, olles saanud selle valiku suure au..
Ristimisest Konstantinoopolis räägib ka eespool viidatud Reginoni järglane ning keiser Rooma nime mainimine annab tunnistust ristimise kasuks just aastal 957. Reginoni Jätkaja tunnistust võib pidada usaldusväärseks, kuna Magdeburgi piiskop Adalbert kes juhtis ebaõnnestunud missiooni Kiievisse, kirjutas selle nime all, nagu ajaloolased usuvad (961) ja kellel oli vahetu teave.
Enamiku allikate kohaselt ristiti printsess Olga Konstantinoopolis 957. aasta sügisel ning ta ristiti tõenäoliselt keiser Constantinus VII poja ja kaasvalitseja Roman II ning patriarh Polievkti poolt. Olga otsustas usu omaks võtta juba ette, kuigi kroonikalegend esitab selle otsuse kui spontaanset. Nendest inimestest, kes kristlust Venemaal levitasid, ei teata midagi. Võib-olla olid nad bulgaaria slaavlased (Bulgaaria ristiti 865. aastal), kuna bulgaaria sõnavara mõju võib jälgida vanavene kroonika varastes tekstides. Kristluse tungimisest Kiievi-Venemaale annab tunnistust prohvet Eelija katedraalkiriku mainimine Kiievis Vene-Bütsantsi lepingus (944).
Olga maeti maa alla (969) kristliku riituse järgi. Tema lapselaps vürst Vladimir I Svjatoslavitš viis (1007) pühakute, sealhulgas Olga säilmed üle tema poolt Kiievis asutatud Püha Jumalaema kirikusse. Elu ja munk Jaakobi sõnul säilis õnnistatud printsessi keha lagunemise eest. Tema "päikesena säravat" keha võis jälgida läbi akna kivikirstus, mis avati igale tõelisele kristlasele, ja paljud leidsid sealt tervenemise. Kõik teised nägid ainult kirstu.
Tõenäoliselt hakati Yaropolki valitsusajal (972–978) printsess Olgat austama pühakuna. Sellest annab tunnistust tema säilmete üleandmine kirikusse ja munk Jaakobi 11. sajandil antud imede kirjeldus. Sellest ajast alates hakati Püha Olga (Helena) mälestuspäeva tähistama 11. juulil, vähemalt Kümnise kirikus endas. Ametlik kanoniseerimine (üldine kiriku ülistamine) toimus aga ilmselt hiljem – kuni 13. sajandi keskpaigani. Tema nimi muutub ristimiseks varakult, eriti tšehhide seas.
Aastal 1547 kuulutati Olga apostlitega võrdväärseks pühakuks. Sellise au on kristliku ajaloo jooksul saanud veel vaid viis püha naist (Maarja Magdaleena, esimene märter Thekla, märter Apphia, apostlitega võrdväärne keisrinna Helena ja Georgia valgustaja Nina).
Apostlitega võrdväärse Olga mälestust tähistavad vene traditsiooni õigeusu kirikud Juliuse kalendri järgi 11. juulil; Katoliku ja teised lääne kirikud – 24. juuli Gregoriuse.
Austatud lesknaiste ja äsja pöördunud kristlaste patroonina.
Printsess Olga (dokumentaalfilm)
Olga mälestus
Pihkvas on Olginskaja muldkeha, Olginski sild, Olginskaja kabel ja kaks printsessi monumenti.
Olga ajast kuni 1944. aastani asus Narva jõel kalmistu ja Olgin Kresti küla.
Kiievis, Pihkvas ja Korosteni linnas püstitati printsess Olga monumendid. Printsess Olga kuju on Veliki Novgorodis monumendil "Venemaa aastatuhandel".
Printsess Olga auks on nimetatud Jaapani mere Olga laht.
Printsess Olga auks on nimetatud Primorski territooriumi linnatüüpi asula Olga.
Olginskaja tänav Kiievis.
Printsess Olga tänav Lvovis.
Vitebskis, linna keskel, Püha Vaimu kloostri juures on Püha Olginskaja kirik.
Vatikanis asuvas Püha Peetruse basiilikas põhjapoolses (Venemaa) transeptis asuvast altarist paremal on printsess Olga portree.
Püha Olginski katedraal Kiievis.
Tellimused:
Püha apostlitega võrdväärse printsess Olga sümboolika – asutas keiser Nikolai II 1915. aastal;
"Printsess Olga orden" - Ukraina riiklik autasu alates 1997. aastast;
Apostlitega võrdsete pühade orden Printsess Olga (ROC) on Vene õigeusu kiriku autasu.
Olga kuvand kunstis
Ilukirjanduses:
Antonov A. I. Printsess Olga;
Boriss Vassiljev. "Olga, Vene kuninganna";
Viktor Gretkov. "Printsess Olga - Bulgaaria printsess";
Mihhail Kazovski. "Keisrinna tütar";
Aleksei Karpov. "Printsess Olga" (ZHZL-sari);
Svetlana Kaidaš-Lakšina (romaan). "Printsess Olga";
Aleksejev S. T. Ma tean jumalat!;
Nikolai Gumiljov. "Olga" (luuletus);
Simon Vilar. "Svetorada" (triloogia);
Simon Vilar. "Nõid" (4 raamatut);
Elizaveta Dvoretskaja "Olga, metsaprintsess";
Oleg Panus "Kilbid väravatel";
Oleg Panus "Ühtne võimus".
Kinematograafias:
"Legend printsess Olgast" (1983; NSVL), režissöör Juri Iljenko, Olga Ljudmila Efimenko rollis;
Vanade bulgaaride saaga. Püha Olga lugu ”(2005; Venemaa) režissöör Bulat Mansurov, Olga rollis .;
Vanade bulgaaride saaga. Vladimir Punase Päikese redel”, Venemaa, 2005. Elina Bõstritskaja Olga rollis.
Multifilmides:
Prints Vladimir (2006; Venemaa), režissöör Juri Kulakov, hääle andnud Olga.
Ballett:
"Olga", muusika Jevgeni Stankovitš, 1981. Seda näidati Kiievi ooperi- ja balletiteatris aastatel 1981–1988 ning 2010. aastal lavastati seda Dnepropetrovski Akadeemilises Ooperi- ja Balletiteatris.
Lüngad eluloos
Printsess Olga (ristitud Elena) on kindlasti ajalooline isik. Tema kõrget staatust Venemaa võimuhierarhias Igori naisena ja erakordset positsiooni Venemaa ajaloos esimese iseseisva naisvalitsejana, “kõigi Venemaa vürstide esiema” kinnitavad kolm tänapäevast allikat: 1) kokkulepe Venemaaga. 944. aasta kreeklased, milles suursaadik "Olga printsessidest"; 2) Constantine Porphyrogenituse teos "Bütsantsi õukonna tseremooniatest", mis sisaldab kuulsat kirjeldust kahest Konstantinoopoli palee vastuvõtust "Elga Rosena" (sõna otseses mõttes: venelane Olga); 3) kroonika Jätkaja Prümi Reginoni sõnum Saksa piiskop Adalberti missioonist "Vaibakuninganna Helena" juurde.
Vaatamata sellele on tema eluloo olulisemad verstapostid endiselt lakkamatute vaidluste ja kardinaalsete ümberhindamiste objektiks. Esiteks vaadatakse läbi Olga elu annalistlikud ja hagiograafilised versioonid, kuna ajaloolisest vaatenurgast on need mõlemad midagi muud kui segu poolunustatud ja omapäraselt tõlgendatud legendidest, mis on nööritud kahele vanavene ideoloogilisele vardale. annaalid ja hagiograafia, mis on Kiievi dünastia ja Vene maa "Varangi" päritolu ning vene kristluse fundamentaalne, algne "puhtus", st otse kreeklastelt vastuvõtmine.
Esimene asi, mis Kiievi printsessi traditsioonilises eluloos silma hakkab, on tema täielik "sõltuvus" selles mõttes, et Olga elu kõige olulisemad vanuseparameetrid (välja arvatud täpne surmakuupäev - 11. juuli 969) määratakse kindlaks. annaalides eranditult Igori eluloo kaudu. Viimane, nagu meil on olnud võimalus näha, on oma vaieldamatu kunstlikkuse ja ebausutamatuse tõttu elulookirjutaja jaoks kehv teejuht. Olga vanuse absoluutne võrdluspunkt – sünniaeg – kroonikast puudub. Esimesed kaudsed andmed printsessi vanuse kohta antakse alla 903, mil ta oli kroonikaarvutuste kohaselt abielus Igoriga. Selle kuupäeva põhjal teatavad Olga elu mõned väljaanded, et selleks ajaks oli ta umbes kahekümneaastane, mis on ebatõenäoline, kuna see vanus kandis ta tol ajal valitsenud arusaamade kohaselt automaatselt üle "üleküpsete" tüdrukute kategooriasse, kes võiksid. ärge lootke prestiižsele vürstiabielule. Olga proloog mõõdab tema 75 eluaastat ja kraadide raamat näitab, et pärast 42 aastat abielus elamist suri õnnistatud printsess "umbes 100-aastaselt". Mazurini kroonik teatab, et mõned õppinud kirjatundjad pidasid teda 88-aastaseks.
Seega lükkab kroonika-hagiograafiline kronoloogia Olga sünnikuupäeva 9. sajandisse, ajastades selle ajavahemikku 881–894. Temasse puudub usk või, täpsemalt, ta nõuab sellist pimedat usku, mis võimaldas kroonikul kõhklemata paigutada aastasse 955 Bütsantsi keisri kosimise traditsiooni Olgaga, keda ahvatleb kaunitar. Kiievi printsess. Vahepeal pidi kaunitar minema kas seitsmendasse või kaheksandasse kümnendisse! 1 Sellel traditsioonil on loomulikult iseseisvad, mitte-annalistlikud juured ning juba selle olemasolu paljastab suurepäraselt Olga eluloo kroonika-hagiograafilise rekonstruktsiooni üsna hilise päritolu ja kohmakad meetodid 2 .
1
N.M. Karamzin, nimetades kosjasobitamise lugu faabulaks, kinnitas sellegipoolest oma Ajaloo lugejatele, et keiser oli Olga tarkusest tõeliselt lummatud.
2
(kui naasete märkme juurde, saab kõik märkmed lisada artikli lõppu, vt allpool)
Uskumatu on väidetavalt 903. aastal mängitud Igori ja Olga pulm ka seetõttu, et nende esimese lapse sünnini on jäänud pea neli aastakümmet. Sellises olukorras saab Olga vanuse küsimuses otsustava rolli just Svjatoslavi sünniaeg ( cm: Nikitin A. Venemaa ajaloo alused. M., 2000. S. 202; Rybakov B.A. Ajaloo maailm. Venemaa ajaloo esimesed sajandid. M., 1987. S. 113 ). Meil pole muud usaldusväärsemat meedet. Tõsi, "Möödunud aastate lugu" ei saa isegi siin kiidelda oma teabe laitmatu täpsusega. Fraas "samal suvel sündis Svjatoslav Igorile" on paigutatud 942 alla. Seejärel esitleb 944. aasta lepingus tema enda suursaadik teda täieõigusliku printsina. See tähendab, et selleks ajaks oli talle juba läbi viidud tonsuuririitus (juuste lõikamine), millega kaasnes avalik aktsioon - mõõgaga vöötamine ja "hobuse selga istumine", mis sümboliseeris noore printsi omandamist. "siin ja vanaisa" vara pärimisõigused. Tavaliselt tehti tonsuurid siis, kui pärija sai kolmeaastaseks. Sel juhul lükatakse Svjatoslavi sünd edasi aastalt 942-lt 940-le - 941. aasta algusele ja Igori abielu Olgaga tuleks omistada vastavalt 938-le - 940ndate esimesele poolele. Peaingel Kroonika 3 teatab, et Olga sai Igori naiseks kümneaastaselt. Selles pole midagi võimatut, kuna naiste tavapärast abiellumisiga (12-14 aastat) võiks oluliselt vähendada. Näiteks "Möödunud aastate jutust" on teada viieteistkümneaastase vürsti Rostislav Rurikovitši pulmadest kaheksa-aastase Verkhuslav Vsevolodovnaga (1187). Niisiis, võttes arvesse Arhangelski krooniku ütlusi, ulatub Olga tõenäoline sünniaeg 20. aastate teise poolde. 10. sajand Kui nõustuda eeldusega, et Olga ületas abiellumise ajaks siiski naiste tollase täiskasvanuks saamise läve, siis sündis tema sünd suure tõenäosusega aastatel 924–928. 4
3
A.A. Šahmatov uskus, et see kroonika sisaldab "algkoodeksi vanemat, täielikku ja parandatud väljaannet" ( Šahmatov A.A. Esialgse Kiievi annalistliku koodi kohta. M., 1897. S. 56).
4
920ndate jaoks. juhib tähelepanu ka B.A. Rybakov (vaata: Rybakov B.A. Ajaloomaailm.Vene ajaloo esimesed sajandid. M., 1987. S. 113).
Olga kodumaa – Pihkva või Bulgaaria?
Möödunud aastate lugu kirjeldab Olga ilmumist Kiievis järgmiselt: küpses eas Igor kuuletus endiselt kohusetundlikult prohvetlikule Olegile, kes "tõi talle Pleskovist naise, nimega Olga".
Teise legendi järgi oli Olga tegelik nimi Prekrasa, "ja Oleg pani ta nime [nimetas ümber] ja pani talle nimeks Olga" (Tatištševi esitletud Ioakimovi kroonika). Samas ei tea allikad ühtegi sellist paganliku nime muutmise juhtumit teiseks, paganlikuks. Kuid me teame, et tegelikult ei kohtunud prohvetlikud Oleg ja Igor kunagi, seega on meil õigus eeldada, et Oleg asus siin teise, tõelise kosjasobitaja kohale, millest tuleb juttu edaspidi. Seniks aga esitagem endale küsimus: kust Igor oma kuulsa naise "tõi"?
Olga päritolu küsimuses domineerib endiselt "Pihkva legend", mis samastab kroonika "Pleskov" printsessi sünnikohaks kuulutatud iidse Vene Pihkvaga. "Inimeste kohalik ajalugu" andis Olgale veelgi täpsema registreerimise, muutes ta põliselanikuks "Võbutskaja visiidist" (Võbutino / Vybuty või Labutino küla, kaksteist miili Pihkvast üles Velikaja jõe äärde). See välistab vastuolu Elu tunnistusega, et Olga noorusajal polnud Pihkvast juttugi: "Pihkva linna toon ikka." Lisaks oli Vybutinot rahvatraditsioonis tuntud ka vürst Vladimir I Svjatoslavitši sünnikohana, mis "pakkus otsekui otseühendust kahe esimese vene pühaku vahel - võrdselt apostlite, vanaema ja lapselapse Olga ja pojapojaga. Vladimir" ( Pchelov E.V. 9. sajandi - 11. sajandi alguse iidsete Vene vürstide genealoogia. M., 2001. S. 129 ).
Versiooni Olga Pihkva juurtest tuleks kahtluse alla seada eelkõige tema üsna hilist päritolu silmas pidades. Kuigi selle toponüümi mõlemad vormid - "Pleskov" ja "Pihkva" - on olemas Novgorodi I kroonikas vanem- ja nooremas versioonis, esineb vanemas versioonis Novgorodi I kroonikas lekseem "Pihkva" ja tõrjub selle välja. eelmine - "Pleskov" - alles aastast 1352, mis võimaldab dateerida "Pihkva legendi" tekkimist aega, mis ei ole varasem kui 14. sajandi lõpp - 15. sajandi algus. Esimest korda on seda aga valmis kujul loetud alles Võimude raamatus (1560. aastad), kus Olgale omistatakse juba Pihkva vundament. Sellest legendist sai kiiresti ka vanade Moskva kirjatundjate jaoks "ajalooline tõsiasi". Olgino Elu Rostovi Dimitry (1651-1709) väljaandes teatab, et Olga "läks Novagradist oma isamaale, kus ta sündis, tervele Võbutskajale ja õpetas oma sugulastele Jumala tundmist. Kui ma sellel maal tulin jõe kaldale, mida kutsutakse Suureks, kust voolab sisse teine idast pärit jõgi, Pihkva, aga selles kohas oli suur mets ja ta ennustas, et selles kohas saab olema suur ja kuulsusrikas linn. elama" [tsit. peal: Tatištšev V.N. Kogutud teosed 8 köites: Venemaa ajalugu. - Kordustrükk alates toim. 1963, 1964 - M., 1994. T. IV. S. 404).
Läbige muutused ja vaated Olga sotsiaal-etnilisele päritolule. Slaavi lihtinimesest, üle Velikaja jõe vedaja ("perekond pole vürstlik ega üllas, vaid tavainimestest" 5) muutus kroonikute ja ajaloolaste sule all prohvet Oleg "tütreks", prohvet Oleg tütreks. Izborski vürstide suguvõsast pärit printsessi Gostomysli “lapselaps” või “lapselapselaps” või aadliskandinaavia Helga 6 .
5
See lihtsus on aga kujuteldav, sest peidab endas tulevase ülevuse tagatist. Olgast tõlkijaks tehes võrdleb Elu teda tegelikult Constantinus Suure ema keisrinna Jelenaga (vana vene traditsiooni kohaselt Olga / Jelena taevane patroness), kes kuni augustikuu abieluni oli postijaama superintendendi tütar. ( Kartashev A.V. Vene kiriku ajalugu. T. 1. M., 2000. S. 120).
6
Kuid millegipärast kutsuvad saagad seda "oma" Olga/Helga Alogia moonutatud nimeks, rääkimata tema kohta sõnagi "Variagism". Samuti on ebaselge, kuidas skandinaavlanna Helga sattus Pihkvamaale, mis isegi normannide mõõdupuu järgi "ei olnud see keskus, kus skandinaavlaste positsioonid olid tugevad" ( Pchelov E.V. 9. sajandi - 11. sajandi alguse iidsete Vene vürstide genealoogia. S. 128).
"Pihkva legendis" on selgelt jälgitav teise legendi, "Varangi" mõju, mille kontseptsioon muistse Vene riigi tekkest Põhja-Vene maadelt. Mõlemad said üleriigilise tunnustuse peaaegu üheaegselt ja just siis, kui XV-XVI sajandil. Kalita pärijad võtsid omaks perekondliku hüüdnime Rurikovitš, mis võimaldas neil vaadelda ümbritsevaid Venemaa vürstiriike, sealhulgas Novgorodi-Pihkva maid kui oma "isamaad ja vanaisad". Just sel ajal kuulutati Olga pühakuks (1547). Järelikult toimus tema päritolu "pihkva" versiooni ja tema hagiograafilise biograafia muude "faktide" viimistlemine 15. sajandi teisel poolel – 16. sajandi esimesel kolmandikul. Kuid tegelikult pole ajaloolase käsutuses ühtegi fakti, mis kinnitaks tugevate sidemete olemasolu Põhja-Venemaa ja Lõuna-Venemaa vahel varakeskajal, mis poleks legendaarse iseloomuga 7 . Seetõttu pole Igorile naise otsimine Velikaja jõe kaldal ja isegi “tavainimestelt” 8 midagi muud kui 15.–16. sajandi Moskva-Novgorodi kirjatundjate pastoraalne fantaasia. Legend räägib, et noor Igor olevat kord jahti pidanud "Pihkva oblastis" ja tahtes teisele poole Velikaja jõge ületada, kutsus ta möödasõitva paadimehe. Paadis istudes leidis prints, et seda valitseb erakordse iluga tüdruk. Igor üritas teda kohe võrgutada, kuid vedaja vagad ja mõistlikud kõned peatasid teda. Häbenes jättis ta oma ebapuhtad mõtted maha, kuid hiljem, kui tal oli aeg abielluda, meenus talle "tüdrukute poolest imeline" Olga ja saatis talle järele oma sugulase, prohvetliku Olegi. On hästi näha, et siinne paganlik slaav kopeerib Domostroy traditsioonides üles kasvanud 15.–16. sajandi Vene tornist pärit vaga tüdruku ideaalset käitumist. Kuid paganlikus ühiskonnas ei peetud abielueelseid seksuaalsuhteid tüdruku au “rüvetamiseks” (vrd nt 11. sajandi kirjaniku al-Bekri läkitusega tolleaegsete slaavi kommete kohta: “Ja kui tüdruk kellessegi armub, läheb ta tema juurde ja ta rahuldab oma kire." Vene folklooris tähendab kohtumine ülekäigukohal pulma eelvaadet (vt: Afanasjev A.N. Slaavlaste müüdid, uskumused ja ebausk. 3 kd. M., 2002. T. I. S. 89).
7
Askoldi ja Diri ning seejärel Olegi põhja-lõuna kampaaniate kroonikad kuuluvad kindlasti legendide valdkonda, olles "Kaja Novgorodilt Kiievi vallutanud Vladimiri ja Jaroslavi hilisematest sündmustest" ( Lovmjanski X. Venemaa ja normannid. M., 1985. S. 137). Vastavalt A.A. Shakhmatova, vanim annalistlik uudis Olegi kohta ei nimetanud üldse oma pealinna, kust ta Kiievi vallutas (vt: Šahmatov A.A. Uurimusi Venemaa kõige iidsemate kroonikahoidlate kohta. SPb., 1908. S. 543-544, 612).
8
Mõte abielluda tavainimesega pühkis vürstiperede liikmed künniselt kõrvale. Rogneda, keeldudes Vladimirile kätt andmast, heitis peigmehele ette tema päritolu majahoidja emalt: "Ma ei taha robitšit [orjapoega] lahti riietada..." Peigmehe lahtiriietamine on vana vene element. Laulatus.
Möödunud aastate lugu ei anna tegelikult põhjust Olgat pihkvalaseks pidada. Kõik Olga sidemed Pihkvaga (mitte "Pleskoviga"!) on annaalides piiratud sellega, et Nestori ajal hoidsid pihkvalased talle väidetavalt kuulunud reliikviat – kelku, mis annab annalistliku teksti kohaselt aimata. , sain need ümbersõidul Olga Novgorodsko-Pskovskaya earth. Tänapäevaste ajalooteadmiste seisukohalt ei kannata Olga nime kandmine Pihkva ajalukku – pole vahet, kas tegu on selle asutaja või põliselanikuga – kriitikat, sest arheoloogid ei julge dateerida Pihkva linna kujunemist. seda linna isegi 11. sajandi alguseni. Teadlased kalduvad üha enam uskuma, et IX - X sajandil. Pihkva Krivitši hõimukeskus ei olnud Pihkva, vaid Izborsk ( cm: Sedov V.V. Linnade algus Venemaal // Slaavi arheoloogia V rahvusvahelise kongressi toimetised. 1-1. M., 1987 ). D. I. Ilovaisky tõi omal ajal eksimatult välja selle “Pihkva legendi” nõrgima koha. Kroonika "Pleskov" üle mõtiskledes märkis ta põhjendatult, et "meie Pihkvat on siin raske mõista, siis mitte ainult ei mänginud see mingit poliitilist rolli, vaid peaaegu ei eksisteerinudki" ( Ilovaisky D.I. Tõenäoline päritolu St. Printsess Olga ja uus allikas prints Olegist // Ilovaisky D.I. Ajaloolised kirjutised. 3. peatükk. M., 1914. S. 441-448 ).
Olga sünnikoha küsimuse õiget lahendamist takistas pikka aega "Pihkva legendi" ümber lükkavate allikate täielik puudumine. Kuid 1888. aastal võttis arhimandriit Leonid (Kavelin) teaduslikku kasutusse seni tundmatu käsikirja A. S. Uvarovi kogust - nn lühikese Vladimiri krooniku (15. sajandi lõpp). Siis sai selgeks, et Kiievi-Venemaal oli Doonau-Bulgaariast pärit “Vene vürstide esiema” teistsugune, “Pihkva-eelne” versioon. See tekst kõlas: "Igor, Oleg, abielluge Bolgarechis, nad laulavad talle printsessi nimega Olga ja olge tark velmi" ( Leonid (Kavelin), arhimandriit. Kus oli St. Venemaa suurhertsoginna Olga // Vene muinasaeg. 1888. nr 7. S. 217 ).
Tõepoolest, kümnenda sajandi esimesel poolel. oli ainult üks linn, mille nimi võis anda venestatud vormi "Pleskov" - bulgaaria Pliska või Pliskova (tänapäeva Šumeni piirkonnas). Keeleline kirjavahetus on sel juhul täielik ja vaieldamatu. Pliska samasuse kasuks kroonika Pleskoviga on ka palju ajaloolisi tõendeid. Seda esimese Bulgaaria kuningriigi iidset pealinna mainitakse korduvalt 9.–12. sajandi esimese poole allikates. (Khan Omortagi kiri, Bütsantsi kirjanike Leo Diakon, Anna Komnenose, Kedrini, Zonara kirjutised). Pliska oli suur ja tihedalt asustatud linn, kus 9. sajandi teisel poolel oli tohutu paganlik tempel, mille pindala oli üle 2000 m2. ümber ehitatud majesteetlikuks kristlikuks kirikuks. 893. aastal ungarlaste poolt maha põlenud Pliska jäeti mõneks ajaks maha ning seetõttu viidi Bulgaaria kuningate ja peapiiskoppide residents Veliki Preslavisse. Aga varemeis linn kümnenda sajandi esimesel veerandil. taaselustati, võõrustas silmapaistvaid kiriku tegelasi ja paljusid Bulgaaria aadli esindajaid ning säilitas seejärel pikka aega silmapaistva kultuurilise ja vaimse keskuse tähtsuse. Muidugi oli see "Pleskov" pruutidele võrreldamatult atraktiivsem laat kui jumalast hüljatud Krivitši asula Velikaja jõe inimtühjal kaldal.
Väärib märkimist, et "Möödunud aastate loo" erinevates loendites on lause Olga saabumise kohta Pleskovist Kiievisse kohe pärast sõnumit Bulgaaria tsaari Simeoni ebaõnnestunud sõjast kreeklaste ja ungarlastega. Mõlemad uudised viitavad seega samale piirkonnale – Balkanile.
Olga bulgaaria päritolu ei tähenda aga veel, et ta oli etniline bulgaarlane 9 . Fakt on see, et Pogodinski kogust on pärit 1606. aasta krooniku sõnum: "... abielluge Pleskovis vürst Igor Rurikovitšiga, lauldes endale Polovtsõ vürsti Tmutarkani tütre printsessi Olgat." Arvestades ilmset anakronismi siinsete Polovtsõde mainimisel, kes ilmusid Lõuna-Venemaa steppides alles 11. sajandi keskel, saab selle rikutud koha taastada järgmiselt: “... abielluge Pleskovis vürst Igor Rurikovitšiga, endale lauldes printsess Olga, Tmutarkani printsi tütar”.
9 Pliska ja Pleskovi väljakujunenud identiteedile toetudes kuulutavad Bulgaaria ajaloolased Olga põlisbulgaarlaseks, tsaar Simeoni (888–927) õetütreks (vt: Nestor, arhimandriit. Kas vürst Svetoslav Igorevitš, vürst Svetoslav Igorevitš eksisteerisid Bulgaaria mere eluruumis? // Vaimne kultuur. 1964. nr 12. S. 12-16; Ta on. Bulgaaria tsaar Simeon ja Kiievi-Vene // Vaimne kultuur. 1965. nr 7-8. lk 45-53; Tšilingirov S. Kakvo e andis bulgarinti teistele inimestele. Sofia, 1941). A.L. Bulgaaria versiooni üks vene pooldajaid Nikitin ei ole siin rahul vaid Olga onu isiksusega. "Möödunud aastate loo traditsioonilise kronoloogia revideerimine Olegi, Igori ja Olga suhtes," kirjutab ta, "teeb nii lähedase suhte võimalikkuse viimase ja Siimeoni vahel kahtlaseks..." ( Nikitin A.L. Venemaa ajaloo alused. M., 2000. S. 210). Kuid tõsiasi, et Olga pärineb Bulgaaria pliskast, tundub talle vaieldamatu, mis omakorda on kuulutatud "ühemõtteliseks tõendiks tema suhetest Esimese Bulgaaria kuningriigi valitseva majaga ja otseselt tsaar Peter Simeonovitšiga, kes elas 1995. aastal". tol ajal (tsaar Simeoni poeg ja pärija. - S. C.)..." (Seal. S. 218). Selle toetuseks viitab teadlane auavaldustele, mis kaasnesid Olga kahel vastuvõtul Constantine Porphyrogenituse palees: "Sellisel juhul kohustuslik kolmikpricinesis (vibu, milles nad kummardavad põrandale), asendati vaid kergelt pead kallutades ja siis keisrinna ja keisri juuresolekul istudes rääkis ta viimasega "nii palju kui soovis" ( Seal. S. 217). Ehitatakse järgmine tõendite ahel. Peeter Simeonovitš oli abielus keiser Roman I Lekapini (920–944) lapselapse Maria-Irinaga; "sel juhul langes Olga / Elga keisri kätte (Konstantin Porphyrogenitus. - S. C.) sugulane, mistõttu ta adopteeriti palee sisekambritesse, kuhu välissaadikuid ja üldse välismaalasi ei lubatud. Seal. S. 218). Siinkohal on kohane märkida, et Olga polnud ikka veel ei suursaadik ega "välismaalane üldiselt", vaid tuli Konstantinoopolisse suveräänse riigi juhina, millega seoses võis ta põhjendatult loota endale erilist tähelepanu. See tähendab, et Olgale antud autasud ei olnud tingitud ei tema omandist keisri juures ega perekondlikest sidemetest Bulgaaria kuningakojaga, vaid seda seletatakse tema staatusega Vene suurprintsessina "Venemaa Archontissa". Niisiis ei viita Konstantini Olga vastuvõttude kirjeldus sugugi sellele, et ta oleks põline bulgaarlane esimese Bulgaaria kuningriigi valitsejate perekonnast. Muide, kui ta oleks Bulgaaria printsess, oleks ta muidugi imikueas ristitud ja vaevalt oleks ta saanud Vene paganliku printsi naiseks.
Olga kuulus tõesti kõrgeimasse aadlisse, vürstiperekonda. Igori lepingus kreeklastega kannab ta printsessi tiitlit ning tema suursaadik on nimetatud kohe Igori ja Svjatoslavi suursaadikute järgi – oluline argument Olga klanni aadli kasuks, eriti kui meeles pidada, et Olegi ja Svjatoslavi lepingud ei nende naisi üldse mainida. “Pleskovi printsess” Olgale on viidatud Ermolini kroonikas (15. sajandi teine pool). Möödunud aastate jutust on teada, et pärast abiellumist Igoriga sai ta oma pärandi - Võšgorodi linna; lisaks kuulus talle Olžitši küla. Seejärel läks kolmandik "Derevskoy zemlis" kogutud austust tema õukonna vajadustele. Isegi abikaasa eluajal oli Olga käsutuses "oma meeskond". Lõpuks valitses Olga Kiievit Svjatoslavi vähemuse ajal ja seejärel - neil aastatel, mil küpseks saanud vürst otsis "au" võõrastel maadel. Kõik see viitab üsna kindlalt tema kuulumisele mingisse suveräänsesse perekonda.
Aga kes on see "Tmutarkani prints"?
Pogodinski kollektsiooni tunnistust hinnates tuleb meeles pidada, et iidsel Vene Tmutorokanil (Tamani poolsaarel) on Doonau vaste - Tutrakani linn, mis eksisteerib siiani (Doonau alamjooksul, mitte kaugel Silistra). Vana vene vorm "Tmutarkan" (kogust Pogodin) on selgelt lähedasem bulgaaria versioonile - Tutrakanile kui Tmutorokanile "Möödunud aastate jutust". Äärmiselt oluline on ka see, et “Vürst Tmutarkani” ilmumine tekstis ei takistanud Pogodinski kogust pärit kroonikut uuesti “Pleskovi” mainimast – me ei leia sellenimelist linna Tamani poolsaarelt ja Doonau Bulgaariast. Tutrakan ja Pliska on naabrid. Väärib märkimist, et XII-XIV sajandil rändas osa Polovtsi hordist tõesti Põhja-Doonau "Tutrakani" piirkonnas. Kuid XVII sajandi alguse krooniku sule all. Kahtlemata asus Polovtsy mõne teise inimese asemele, mis kümnenda sajandi esimesel poolel. asustatud Tutrakanis ja selle ümbruses.
Meil pole otseseid tõendeid Tutrakani vürstide etnilise kuuluvuse kohta. Kuid siin on huvitav: Tutrakan asub piirkonnas, mida keskaegsed allikad lubavad tinglikult nimetada Doonau Rusiks. Siin, Bulgaaria Doonaul, oli laiali laiali “Vene linnad”, mida mainiti “Venemaa kaugete ja lähedaste linnade nimekirjas” (XIV sajand): Vidõtšev grad (tänapäeva Vidin), Ternov (praegu Veliko Tarnovo, mille kõrval voolab Rositsa jõgi ), Kiliya (Doonau Kiliya harul), Kavarna (50 km Varnast põhja pool), samuti "Dnestri suudmes Belgorodi mere kohal" (tänapäeva Belgorod-Dnestri) . Kuuskümmend kilomeetrit Tutrakanist üles Doonau jõe ääres on endiselt Ruse / Ruse linn ja Musta mere rannikule lähemal - Rositsa linn. Võib-olla pidas kardinal Caesar Baronius silmas üht neist "vene" asulatest, kui mainis üht "Vene linna", kus Bütsantsi keisri Constantine Monomakhi käskjalad 1054. aasta suvel Rooma naasvatele paavsti saadikutele järele jõudsid. Konstantinoopoli ja Rooma vaheline sõnum viidi Doonau kaudu. cm: Ramm B.Ya. Paavstlus ja Venemaa X-XV sajandil. M., 1959. S. 58 ).
Lõpuks on otsesed tõendid Olga suursaadiku nimega Iskusevi, kes kuulus loomulikult printsessi lähimasse ringi, kes kuulutas 944. aasta lepingus enda (ja seega ka Olga) kuuluvuse "Vene perekonda". Ühes Pihkva kroonika loendis (XVI sajand) teatatakse, et Olga isa oli venelane ja ema "varangi keelest" ( Macarius, metropoliit. Kristluse ajalugu Venemaal. SPb., 1897. T. I. S. 228 ), mis näib viitavat ka Olga etnilistele sidemetele slaavi Pomorjega; võib-olla oli Olga ema Wendi printsess.
Seetõttu on väga tõenäoline, et Tutrakani vürstid olid "vene perekonnast".
Tulles tagasi Olga isa nime "Polovtsi vürst" ("Polovtsi printsi Tmutarkani tütar") juurde, märgin, et vene segunemist Polovtsidega võib pidada hiliskeskaegsete allikate jaoks üsna iseloomulikuks nähtuseks. Näiteks XIV sajandi serbiakeelses tõlkes. Bütsantsi Zonara kronograafi täiendusi loeme: "Klannid nimega Rus, Kuman [üks polovtslaste nimedest] eksisteerivad, elavad Evksinis ..." Mazurini kroonikas on legend viie venna kohta - nende esivanemate kohta. Suure Sküütia rahvad: kaks neist olid nimega Rus ja Kuman . Seega on meie ees stabiilne traditsioon etnonüümide "Rus" ja "Polovtsy" üksteisele "katmine" või nende juurte seos. Ilmselt on selle päritolu seletatav keskaegse ajalookirjutuse väga laialt levinud kombega anda "uutele" rahvastele, kes on hiljuti "iidsele" maale elama asunud, selle maa nimi, mis sellele palju varem külge hakati. Niisiis, slaavlastest, kes tungisid "Suurde Sküütiasse", said "sküüdid", venelased asusid Krimmi elama - "taurid", "tauro-sküüdid" jne. Nagu nägime, asus Tutrakan piirkonnas, kus isegi 17. sajandil muistsete vene kirjatundjate veenmise järgi "bysh Rus" ("Vene kirjaoskuse jutu" järelsõna). Seetõttu võivad selle piirkonna etnonüümid "vene" ja "polovtslane" olla sünonüümid.
Tutrakani venelased kogesid loomulikult tugevat Bulgaaria mõju – poliitilist ja kultuurilist. Viimast võib näha näiteks sellest, et Konstantin Porphyrogenitus reprodutseerib Olga nime selle bulgaariakeelsest versioonist - Elga (bulgaaria Elga). Võib oletada, et Olga anti noorukieas Pliska / Pleskovi Bulgaaria peapiiskopi õukonda, kust ta siis Igori pruudina Kiievisse "toodi".
Kokkuvõtteks pöörakem tähelepanu asjaolule, et Olgini poeg Svjatoslav pidas oma õigusest täiel määral jätkuvalt Bulgaaria Doonau "oma" maaks: minu…” (umbes eriti absurdselt kõlab see fraas muistse Vene riigi päritolu "normanni" tõlgenduses). Ilmselgelt sai Svjatoslavi jaoks Doonau alamjooks olla "tema maa keskpaik" ainult selle territooriumi pärilike õiguste tõttu, mis olid talle üle antud Olgalt. Konstantin Porphyrogenituse loos Kiievi-Vene iga-aastasest Konstantinoopoli reisist öeldakse muu hulgas, et Doonau deltast möödudes ei karda nad enam kedagi – see tähendab, nagu järeldub fraasi tähendust, mitte ainult petšeneegid, vaid ka bulgaarlased. Allikad ei säilitanud viiteid järeldusele 10. sajandi esimesel poolel. liidu Vene-Bulgaaria leping, mille olemasoluga nad püüdsid seda kohta Konstantinuse teoses selgitada ( cm: Litavrin G.G. Vana-Venemaa, Bulgaaria ja Bütsants 9.-10. // IX rahvusvaheline slavistide kongress. Slaavi rahvaste ajalugu, kultuur, etnograafia ja folkloor. M., 1983. S. 73-74 ). Teisest küljest selgitab Igori abielu Tutrakani printsessiga, mida otseselt või kaudselt kinnitavad mitu tunnistust korraga, asja suurepäraselt, vastates ammendavalt küsimusele, miks tundsid Kiievi vürsti suursaadikud ja võitlejad end “vene keeles” (Doonau) koduselt. ) Bulgaaria.
Ettenägelikumad ajaloolased on varem märkinud, et „ajaloolise tõenäosuse seisukohalt on tema naise toomine Igorile Bulgaaria linnast Pliskovist arusaadavam kui Pihkva päritolu Olga ilmumine, mille kohta midagi muud teada ei ole. 10. sajandil.”110. Tõepoolest, Olga “bulgaaria-vene” päritolu saab üsna selgeks Venemaa laienemise põhisuuna valguses 30ndate lõpus ja 40ndate alguses. 10. sajand Kiievi-Vene positsioonide tugevdamine Musta mere põhjaosas ja Igorile naise otsimine Pihkvas on poliitiline absurd. Kuid Dnepri suudme omandamine ja abiellumine bulgaaria "Rusinkaga" on sama ahela lülid.
2 Esimesed mainimised Olga kohta iidsetes vene allikates on leitud 11. sajandi teise kolmandiku autoritelt Jacob Mnichilt ja metropoliit Hilarionilt. Nende väga lühikestes püha printsessi kirjeldustes on veel puudu palju üksikasju, mis hiljem lisati "Möödunud aastate lugu" ja "Olga elu".
