Filosoofia – polüfunktsionaalne teadmine

Peamised funktsioonid:

1. maailmavaade

2. epistemoloogilised

3. metoodiline

Maailmavaate funktsioon avaldub selles, et filosoofia pakub üht maailmapiltidest. Mitmetes maailmavaatelistes küsimustes on keskseks probleemiks inimese suhtumine maailma. Seda probleemi konkretiseeritakse kui mõtlemise seost olemisega.

Olenevalt filosoofilise doktriini olemusest võib mõtlemise suhtel olemisega olla teisigi väljendusi. See võib olla teadvuse suhe mateeriaga, vaimu suhe loodusega, mentaalne suhe füüsilisega, ideaali suhe materiaalsega. Need on kõik filosoofia põhiküsimuse sõnastused.

Sõltuvalt filosoofia põhiküsimuse lahendusest jagunevad kõik filosoofid kahte suurde rühma: materialistid ja idealistid.

Materialistid tunnistavad mateeria ülimuslikkust, mis eksisteerib väljaspool inimteadvust ega sõltu sellest. Aine loob oma arengus kogu maailma materiaalse mitmekesisuse ja ideaalse vaimse maailma. Mateeria on esmane, teadvus on teisejärguline.

Idealistid peavad esmaseks printsiibiks vaimu, teadvust, ideaali ja mateeriat tooteks, teadvuse produktiks.

Objektiivne ja subjektiivne idealism.

Objektiivne idealism: Ideaalsel algusel on objektiivne iseloom. See ei ole seotud inimteadvusega, see on sellest väljaspool.

Ideed eksisteerivad iseenesest (Platoni järgi)

Subjektiivne idealism: midagi ideaalset on esmane. Inimteadvus on tunnistatud selliseks esmaseks ideaaliks. Maailm on minu aistingute kompleks.

Ideoloogilise funktsiooni olemus on anda maailmast üldpilt, selgitada maailma tervikuna, määrata inimese koht maailmas ja tema suhe selle maailmaga.

Filosoofia, lahendades maailmavaatelise funktsiooni, rahuldab inimese vajaduse kõrgema järgu vaadete ja uskumuste järele, mis on seotud küsimuste lahendamisega olemasoleva tõesuse, selle maailma erinevate nähtuste tähenduse kohta, mis määravad inimeste kõrgeima normi. aktiivsus ja mis annavad inimeste elule sisemise sisu (täidise). Kui selliseid vajadusi ei rahuldata, tunneb inimese sisemaailm tühjust ja väline maailm kaotab oma ilu. c) Solovjov.

Gnoseoloogiline funktsioon

See on seotud inimese kognitiivse suhtumisega maailma. Peamine epistemoloogiline küsimus seisneb selles, kas meie mõtlemine on võimeline mõistma tegelikku maailma ja kas me suudame oma ideedes ja kontseptsioonides reaalset maailma käsitleda.

Filosoofid jagunevad kahte rühma:

Mõned filosoofid eitavad usaldusväärse maailma tundmise ja nähtuste olemuse tundmise võimalust – agnostikud.

Teised filosoofid on inimese kognitiivsetes võimetes kindlad. Nad usuvad, et inimene suudab paljastada asjade olemuse ja esitada maailmast üsna täpse pildi. Inimene võib omandada tõelisi teadmisi. Neid nimetatakse gnoseoloogilisteks optimistideks (gnostitsism).

Filosoofia püüab oma õpetustes ratsionaalselt selgitada seda, mida ei saa empiiriliselt kontrollida, mida ei saa kirjeldada ega vaieldamatult ümber lükata, s.t. filosoofia annab ratsionaalse seletuse asjadele, mida teadus ei suuda uurida.

Filosoofia pakub oma teooriaid ja hüpoteese, erinevaid kontseptuaalseid käsitlusi erinevate avastamata või väheuuritud nähtuste selgitamiseks, seega täidab filosoofia teatud määral rahuldamatut huvi nende teadmiste vastu. Jätab vähem ruumi fantaasiale, mitteteaduslikele lähenemistele.

Epistemoloogilise funktsiooni raames mõistab filosoofia kognitiivset tegevust ennast. Põhilised epistemoloogilised probleemid: mis on teadmine? Mis on tunnetuse mehhanism? Millised on teadmiste vormid? Teadmiste etapid ja tasemed? Teadmiste tõe probleem.

Metoodiline funktsioon

Meetod on mis tahes konkreetse toimingu teostamise viis, kognitiivse või praktilise tegevuse viis. (vasta küsimusele "kuidas?")

Metoodika - meetodite kogum mis tahes tegevuse läbiviimiseks.

Metoodika – teadmised meetodite ja tehnikate kohta.

Meetodite liigid: 1. erateaduslik; 2. üldteaduslik; 3. universaalne (filosoofiline)

Filosoofia arendab universaalseid universaalseid meetodeid, mida kasutatakse inimeste teadusliku ja praktilise tegevuse valdkonnas.

Filosoofiline arusaam maailmast seab maailma tajumise probleemi. Kas inimest ümbritsev maailm, selle objektid ja nähtused on puhkeseisundis või maailm muutub, areneb ja läheb ühest olekust teise.

See küsimus on jaganud filosoofid kahte rühma: 1. liikumatud; 2. vedelik.

Liikumatu arenguga tekkis metafüüsika suund, mis annab maailmast staatilise pildi. Fluidi hakati lõpuks nimetama dialektikaks – need andsid maailmast dünaamilise pildi.

Induktsioon ja deduktsioon on meetodid, mis on välja töötatud ja ilmunud filosoofia raames. Induktsioonimeetodit kaitsesid empiiriliste teadmiste pooldajad; deduktsioon – ratsionalismi pooldajad.

Filosoofia täidab metodoloogilist funktsiooni ja seda, et see annab üldise ettekujutuse maailma erinevate nähtuste põhijoontest.

Filosoofia muud funktsioonid:

4. Integreeriv funktsioon – ühendab erinevaid teadmiste valdkondi, erinevaid vaimse kultuuri valdkondi, et lahendada läbivaid ühiseid probleeme

Näide: anoomia – vana väärtussüsteemi lagunemine ja uue väärtussüsteemi puudumine. Filosoofid alustavad ühiskonnas arutelusid, meelitades avalikku teadvust.

5. Aksioloogilised funktsioonid. Filosoofia – teadmine, milles on koht maailma nähtuste hindamiseks. Filosoofia arendab ja kaitseb erinevaid väärtussüsteeme, arendab erinevaid ideaale.

6. Kriitiline funktsioon. Kõik on küsitav. Mõned filosoofilised vaated kritiseerivad teiste vaadete väärtussüsteemi.

7. Ennustav funktsioon. Filosoofia räägib võimalikest arendusvõimalustest lähtuvalt antud asjade seisust.

8. Humanistlik funktsioon

9. Kultuuriline funktsioon

Kuna filosoofia on teatud ajastule vastava inimeste maailmapildi väljendamise vahend, siis on selle kõige olulisem põhifunktsioon inimeste maailmavaadete ühise süsteemi kujunemine. maailmavaade funktsioon sisaldab numbrit alamfunktsioonid: humanistlik, sotsiaalaksioloogiline, kultuurilis-hariduslik ja reflektiivne-informatiivne. Iseloomustame neid alamfunktsioone.

Rääkides filosoofia humanistlik alafunktsioon, tuleb meeles pidada, et kõik selles lahendatud probleemid on mitmel viisil ühendatud inimese probleemiga. Pidades silmas, et filosoofia aine keskendub filosoofia teadmistele inimprobleemide olulisusele, rõhutame, et filosoofia püüab vastata sellistele küsimustele nagu inimese olemus ja eesmärk, tema koht maailmas, inimese elu mõte ja surm. isik, avades seeläbi iga indiviidi jaoks maailmavaatevõimaluse.valik. Filosoofilise mõtiskluse teemaks on surma ja surematuse probleem, mis on inimkonna jaoks oluline.

sotsiaalaksioloogiline alafunktsioon, Seda esindavad kolm aspekti: konstruktiivne-väärtus (seotud erinevate ideede jaotamisega väärtuste kohta filosoofilistes teadmistes), tõlgendav (see seisneb sotsiaalse reaalsuse hindamises selle loomupärase väärtusorientatsiooni seisukohalt) ja kriitiline (selgitab lahknevus selle vahel, mis peaks ja mis on sotsiaalse tegelikkuse hinnangus).

Filosoofias on sotsiaalsed sihtväärtusorientatsioonid(Pühadus, vaimsus, teadmised, meisterlikkus, äri, hiilgus, jõud, rikkus); sotsiaalsed instrumentaalsed väärtusorientatsioonid(seadus, vabadus, õiglus, solidaarsus, halastus); isiklikud instrumentaalsed väärtusorientatsioonid(Elu, tervis, jõud, osavus, ilu, mõistus); subjektiivne eesmärk ja universaalsed väärtusorientatsioonid. Väärtusorientatsioonid puudutavad üksikisikut ja ühiskonda tervikuna.

Filosoofia kui maailmavaate alafunktsioonide hulgas tuleks nimetada kultuuriline ja hariduslik. Filosoofia avardab argiteadvuse ulatust ning paneb inimese maailma ja iseendasse erinevalt vaatama. Filosoofia õpetab inimest reflekteerima, mõtlema sellele, mida ta vahel ei märka. Oma vahendite ja meetodite kaudu areneb filosoofia inimese mõtlemise kõige olulisemad omadused, nagu eneserefleksioon, kriitilisus, kahtlemine, mille tulemusena paraneb inimese mõtlemisvõime. Isiksusena identifitseerimiseks vajab inimene pidevat suhtlemist väärtusorientatsiooni süsteemidega. Inimest haritumaks muutes aitab filosoofia tal teisi paremini mõista, suurendades üksteise mõistmise võimet, mõjutab inimese hinge.

Peegeldava teabe alamfunktsioon on filosoofia meetod maailma üldise idee kujundamiseks. Filosoofia, nagu ka teadus, püüab saada teavet meid ümbritseva reaalsuse kohta. Filosoofia täidab seda alamfunktsiooni, olles universaalsuse teadus.

Seega saab filosoofia ideoloogiline funktsioon ilmneda tänu humanistlikule, sotsiaalaksioloogilisele, kultuurilis-hariduslikule ja reflekteerivale-informatsioonilisele alafunktsioonile.

Filosoofia teine ​​oluline funktsioon on metodoloogiline. Metoodika on teoreetilise ja praktilise tegevuse korraldamise ja konstrueerimise põhimõtete ja meetodite süsteem ning lisaks on selle süsteemi kohta õpetus. Tulenevalt asjaolust, et metoodilist funktsiooni ei täida ainult filosoofia, on olemas eri-, üld- ja üldmetoodikad. Kuid just filosoofia esineb meetoditeooriana ja üldise tunnetus- ja praktikameetodina. Meetoditeooriana uurib filosoofia kõige üldisemaid teoreetilise ja praktilise tegevuse mustreid, kehtestab "teadusliku meetodi" mõiste, paljastab üldiste, üldteaduslike ja spetsiifiliste tunnetusmeetodite seosed jne.

Olemine üldine meetod, filosoofia leiab vastused küsimustele olemise ülima taseme kohta. Filosoofia visandab rea teadusdistsipliinide probleeme ja väljavaateid, mis viivad erateaduste poolt uute teemade väljatöötamiseni. Lisaks arendab filosoofia selles rollis tegutsedes erinevaid meetodeid, näiteks dialektilist; tõstab esile põhimõtted, sh järjekindlus, historitsism jne; sõnastab mõisteid, sealhulgas "ruum", "aeg" jne. Erateadused üldistuste piiramise tasemel põhinevad üldfilosoofilisel metodoloogial.

Nagu põhilist, maailmavaatelist funktsiooni, võib ka filosoofia metodoloogilist funktsiooni kujutada alamfunktsioonide kogumina.

Täitmine heuristiline alamfunktsioon, filosoofia aitab kaasa uute teaduslike ja muude teadmiste kasvule. Püüdes selgitada maailma põhjuse-tagajärje sõltuvuste universaalsust, avastades ühiskonna universaalseid seaduspärasusi, elavat ja elutut loodust, avab filosoofia tunnetuse üldseadusi, selgitab selle dünaamikat ja paljastab kultuuri lõplikud alused. Teadusliku teooria koosseis sisaldab selle filosoofilisi aluseid - filosoofilisi kategooriaid ja põhimõtteid, mis on vajalikud konkreetse teooria filosoofiliste probleemide lahendamiseks.

Filosoofial on tohutu roll teaduslike teadmiste ühendamisel domineeriva maailmavaatega, konkreetse ajastu kultuurikategooriatega. Teaduse filosoofiline alus on vahend teaduslike teadmiste kohandamiseks kultuuris valitsevate maailmavaateliste hoiakutega, millel on laiemalt teadusliku uurimistöö jaoks suur tähtsus.

Filosoofia kui metoodika teine ​​alafunktsioon on koordineerides- on teadusliku uurimistöö käigus üksteisega kooskõlastada erinevaid meetodeid. Tihti jäävad üksikud uurimismeetodid tagaplaanile ning teiste roll on teaduste spetsialiseerumisega kaasneva üldise teadusmetoodika lahknevuse tõttu teenimatult liialdatud või alandatud. Seetõttu on oluline leida terviklik lähenemisviis üksikute meetodite rühmade vahelise loogilise seose määramiseks. See alamfunktsioon on tihedalt seotud loogilis-epistemoloogilisega.

Loogilis-epistemoloogiline roll Teaduslike teadmiste filosoofia ei seisne mitte ainult loogikaaparaadi kasutamises ja teadusteooria loogilises konstrueerimises, vaid ka teadmistega seotud probleemide uurimises üldiselt.

Filosoofia viimane alamfunktsioon selles rühmas on integreerides- täidab filosoofiliste teadmiste ühendavat rolli. Ainult filosoofial on võime panna alus järjepidevusele ja kujundada terviklik vaade humanitaarteadmistest üldiselt, toimides erinevate distsipliinide ühendava elemendina. Ontoloogia ja epistemoloogia kaudu on filosoofia seotud tänapäevaste loodusteaduste ja teadusfilosoofia kontseptsioonidega, moodustades kompleksi. ontoloogilis-epistemoloogilised distsipliinid. Antropoloogia on tihedalt seotud ontoloogia ja epistemoloogiaga, mis võimaldab näha psühholoogia, pedagoogika, loogika ja retoorika ühtsust. Eetika, esteetika ja religioonifilosoofia esindavad antropoloogia ja sotsiaalfilosoofiaga tihedalt seotud aksioloogiat. Edasi ehitatakse sotsioloogiast, politoloogiast, majandusteooriast, kultuuriuuringutest üles terviklik kompleks tänu vastavale ühiskonnafilosoofia filosoofilisele konkretiseerimisele, mis hõlmab ka ajaloofilosoofiat. Sotsioloogia ja politoloogia ristumiskohas on kujunemas uus mõistmise tasand - riigi ja õiguse teooria, mis täiustades ja üldistades annab tõuke õigusfilosoofiale.

Filosoofia saavutab palju funktsioonid inimese elus.Need tuleb rühmitada, olulisemad välja tuua. Viimaste põhjal saab välja tuua ja paljastada kõigi teiste neist tulenevate funktsioonide eripära.

Filosoofia põhifunktsioonid hõlmavad ideoloogilist, kognitiivset (epistemoloogilist), metodoloogilist, praktilis-aktiivset (prakseoloogilist).

maailmavaade Filosoofia funktsioon seisneb selles, et varustades inimesi teadmistega maailmast ja inimesest, tema kohast maailmas, tema teadmiste ja transformatsiooni võimalustest, avaldab see mõju eluinstitutsioonide kujunemisele, inimese teadlikkus elu eesmärkidest ja mõttest.

Üldjuhul, kui rääkida maailmavaatest, iseloomustatakse seda esmalt kui üldistatud ideede ja vaadete süsteemi maailmast, inimesest, tema kohast maailmas jne. See lähenemine on oluline. Kuid seda ei saa piirata. Lõppude lõpuks taandub maailmapilt sel juhul objektiivseks teadmiste süsteemiks, mis on subjektist lahutatud. Sageli juhitakse maailmavaate iseloomustamisel tähelepanu tegelikult sõna etümoloogiale ja seejärel taandatakse maailmavaate mõiste "maailmavaatele".

Maailmavaadet tuleks käsitleda mitte ainult selle sisu vaatenurgast (st reaalsuse peegelduse tulemusena inimeste mõtetes), vaid on vaja arvestada ka maailma teadmiste suhtega. ja inimene sotsiaalse subjekti, oma suhtumisega reaalsusesse, tuginedes sellele teadmisele.

Sellise lähenemise juures tõuseb esile teadmiste tähtsus inimelu jaoks. Seetõttu tuleks maailmavaadet mõista mitte ainult üldistatud teadmiste süsteemina maailma ja inimese kohta, vaid teadmiste süsteemina, mis sotsiaalse subjekti jaoks on viis nähtuste nägemiseks, mõistmiseks, analüüsimiseks, hindamiseks, määrab nende olemuse. suhe maailma ja iseendaga, elu eesmärkide ja mõtte teadvustamine. , tegude ja tegude olemus. Maailmavaade on maailma praktilise-vaimse uurimise viis.

Filosoofia on maailmavaate metodoloogiline alus. Selle ehitamiseks annab see väljundi, põhiprintsiibid, mille rakendamine võimaldab inimesel kujundada oma eluhoiakuid, millest saavad peamised juhised, mis määravad tema suhtumise olemuse ja suuna reaalsusesse, praktilise tegevuse olemuse ja suuna. . Maailmavaate tuumaks on inimese teadlikkus elu eesmärkidest ja mõttest.

Kognitiivne(gnoseoloogiline) funktsioon seisneb selles, et suunates inimese kognitiivse püüdluse teadmisele maailma olemusest ja olemusest, inimese enda olemusest ja olemusest, maailma üldisest ehitusest, seostest ja seaduspärasustest. selle areng ühelt poolt varustab see inimesi teadmistega maailmast, inimesest, suhtlemisest ja seadustest ning teisest küljest mõjutab see sotsiaalse teadvuse kõiki vorme, määrates igaühe vajaduse (oma sfääris) ) teadvustada tegelikkust läbi "inimene ja maailma" suhte prisma.

Olles kujunenud ja arenenud teaduslike teadmiste saavutuste ja tulemuste üldistamise põhjal poliitilise, õigusliku, moraalse, esteetilise, religioosse teadvuse sfääris, toimib filosoofia inimese kognitiivse reaalsushoiaku erisfäärina, mille objektiks on suhe "mees - maailm". Samal ajal mõjutavad filosoofiliste teadmiste sisu ja tulemused kognitiivse protsessi tunnuseid kõigis teistes inimelu valdkondades. See mõju avaldub selles, et filosoofilised teadmised omandavad universaalse reaalsuse tunnetamise meetodi tähenduse, ja ka selles, et teadmised ükskõik millises valdkonnas osutuvad lõpuks "inimene - maailm" suhte mõistmise erinevateks aspektideks.

Metodoloogiline funktsiooni. Selle valimine üheks peamiseks on tingitud asjaolust, et filosoofial on sotsiaalse teadvuse struktuuris olemise mõistmise protsessis eriline koht. Iga sotsiaalse teadvuse vorm, mis toimib teadlikkusena inimelu sõltuvusest teatud reaalsuse sfäärist, on inimeksistentsi selle konkreetse poole peegeldus. Filosoofia eripära seisneb selles, et ta uurib inimese suhet maailma ja iseendaga. Seetõttu on filosoofia põhisätted oma konkreetse subjekti mõistmise protsessis iga sotsiaalse teadvuse vormi jaoks suure metodoloogilise tähtsusega.

Selle teema sügavamaks ja arusaadavamaks mõistmiseks tuleks peatuda metodoloogia mõistel. Metoodika on algsete, fundamentaalsete põhimõtete süsteem, mis määrab nähtuste analüüsile ja hindamisele lähenemise viisi, neisse suhtumise olemuse, kognitiivse ja praktilise tegevuse olemuse ja suuna.

Igal filosoofilisel kontseptsioonil on oma väljund, aluspõhimõtted. Seega väidavad materialistlikud filosoofilised kontseptsioonid, et mateeria, loodus on esmane ning teadvus, vaim on teisejärgulised, tuletised. Üks materialismi põhimõtetest on maailma tunnetavuse tunnustamine. Reeglina tunnustatakse seda asjade seisu, arenemas olevaid protsesse. Need ja teised põhimõtted teenivad loodus- ja sotsiaalteaduslikke uuringuid. Üldiselt võib väita, et filosoofia metodoloogilise funktsiooni olemus on inimeste teadusliku ja praktilise tegevuse loogilis-teoreetiline analüüs. Filosoofiline metoodika määrab teadusliku uurimistöö suuna, loob võimaluse orienteeruda maailmas toimuvate faktide ja protsesside mitmekesisuses. Filosoofiline metoodika aitab kaasa konkreetsete teaduste teaduslike meetodite tõhusamale ja ratsionaalsemale kasutamisele.

Praktiline-aktiivne Filosoofia (prakseoloogiline) funktsioon seisneb selles, et see muutub ümbritsevale maailmale ja inimesele endale aktiivse, ümberkujundava mõjutamise vahendiks. Elueesmärkide määramisel on oluline roll filosoofial, mille saavutamine on inimese olemasolu, toimimise ja arengu tagamise olulisim tingimus.

Filosoofiliste sätete assimilatsiooni ei tuleks käsitleda kui täiendust spetsialisti kujunemisele, kes neid sätteid oma erialal kasutab, vaid kui üldist alust inimese vaimse maailma kujunemisel läbi inimese eneseteadvuse. inimene mängib oma olemise tähenduse teadvustamise kaudu otsustavat rolli inimese kujunemisel spetsialistiks.

Filosoofia maailmavaateline funktsioon

katsetada

KÜSIMUS 1. Selgitage, mis on filosoofia ideoloogiline funktsioon

Filosoofia ideoloogiline funktsioon seisneb selles, et andes inimestele üldise, tervikliku maailmapildi, võimaldab filosoofia inimesel määrata oma koha ja rolli selles maailmas, teeb temast selles protsessis teadliku osaleja, seab tema ette universaalsed eesmärgid ja ülesanded. sotsiaalne progress. Maailmavaate tuuma moodustavad väärtused - need on inimkultuuri nähtused, mis toimivad valikuteguritena. Need panevad paika inimese väärtushoiaku maailma, s.t. konkreetselt inimlik maailma avastamise ulatus. Kesksel kohal oli näiteks Kantil kolmik "Tõde - Headus - Ilu". Just need väärtused määravad, kuidas inimene ise vastab eelkõige Kanti sõnastatud küsimustele. Filosoofia kasutab väärtusorientatsioonide põhjendamiseks ratsionaalseid vorme, religioon aga apelleerib jumalikule autoriteedile ja imele. See on üks põhjusi, miks nende maailmavaate õigustamise vormide vahel tekivad konfliktid.

Filosoofia teke. Filosoofilise teadvuse kujunemine

Materialism ja idealism kui kaks viisi inimese ja maailma filosoofiliseks uurimiseks

Filosoofia põhiküsimus, teadvuse ja mateeria vahekorra küsimus. See on filosoofilise uurimistöö lähtepunkt, mille tõttu selle probleemi üks või teine ​​lahendus (materialistlik, idealistlik ...

materiaalne ja ideaalne. Aine teadusliku ja filosoofilise kontseptsiooni kujunemine

Igal inimesel on oma isiklik ellusuhtumine ja igaüks on oma hinges natukene filosoof. Kuid kas võib öelda, et igaüks meist suhtub ellu filosoofiliselt? Ma arvan, et teatud määral jah. Miks ma nii arvan? Kontrollime...

Filosoofia ideoloogiline olemus

Filosoofiaõpinguid alustades sisaldab enamik selle teema kohta juba mõnda kontseptsiooni: nad saavad suurema või vähema eduga mälu järgi taasluua kuulsate filosoofide nimed või võib-olla ...

Filosoofia maailmavaateline funktsioon

Ühiskond on kõige keerulisem materiaalne süsteem, kuna keskne tegelane ei ole intelligentne inimene. Filosoofias võib lähenemine ühiskonnale olla erinev ...

Filosoofia põhiküsimus. Filosoofia suunad ja koolkonnad

Filosoofia põhiküsimuseks peetakse traditsiooniliselt küsimust mõtlemise ja olemise ning olemise – mõtlemise (teadvuse) suhtest. Selle teema tähtsus on...

Filosoofia aine ja funktsioonid

Filosoofia ideoloogiline metodoloogiline Oma eesmärgi täitmine filosoofia poolt hõlmab mitmete omavahel seotud funktsioonide rakendamist, mille kaudu selle eesmärk realiseerub ...

Teadvuse probleem

Teadvuse uurijad on filosoofia ajaloos käinud kahel viisil. Esimene seisnes asjade kirjeldamises teadvuses. Filosoofilises keeles nimetatakse seda teadvuse fenomeni kirjelduseks. Teine eesmärk oli selgitada ...

Religiooni roll ühiskonna arengus

Maailmavaade on ideede kogum kõige üldisemate mustrite ja elu kõige üldisemate probleemide kohta. Seda ideede kogumit võib nimetada ka maailmavaateliseks informatsiooniks. Maailmavaateline teave vastab küsimustele...

Filosoofia

"Filosoofia" tähendab sõna-sõnalt "armastust tarkuse vastu". Seda mõistet kasutati esmakordselt 6. sajandil. eKr. Kreeka mõtleja Pythagoras. Ta nimetas filosoofideks inimesi, kes elasid mõõdetud elu ja näitasid üles huvi mitte konkreetsete ...

Filosoofia

Tutvuge A.A tekstikatkedega. Radugina, A.G. Spirkina, A.N. Chanyshev ja täitke teile antud tabel. Tehke kindlaks, millised autoripositsioonid on teile kõige lähemal. A.A. Radugin A.G. Spirkin A.N...

Filosoofia kultuuri- ja ajaloolises kontekstis, selle teema, funktsioonid, struktuur ja põhiküsimus

filosoofia metafüüsiline materialism mõtlemine Filosoofia nn põhiküsimus on filosoofiliste suundade eristamise kriteerium. Marksistlikus filosoofias sõnastas selle küsimuse F...

Filosoofia Simmeli järgi

Teoreetilise mõtlemise areng ja filosoofia kujunemine kujutavad endast pikka protsessi, mille eeldusi võib leida juba inimühiskonna algusjärgus. iidsed filosoofiad...

Teaduslike teadmiste etapid ja tasemed

Inimese päritolu on filosoofia ja teaduse üks peamisi probleeme, religioon, see on kultuuri pikaaegne kavatsus. See probleem on nii oluline, sest see on võti inimese olemuse, tema olemuse ja eesmärgi mõistmiseks siin maailmas...

Filosoofia kui eriline vaimne tegevus ja teadmiste süsteem on seotud inimeste sotsiaal-ajaloolise praktikaga, olles keskendunud teatud sotsiaalsete probleemide lahendamisele, püüab anda terviklikku pilti maailmast, materiaalsetest ja ideaalprotsessidest, nende interaktsioon, tunnetus ja tegelikkuse transformatsioon praktilise tegevuse käigus. Filosoofia oma eesmärgi täitmine hõlmab mitmete omavahel seotud funktsioonide rakendamist, mille kaudu selle eesmärk realiseerub. Kõige olulisemad neist on:

ideoloogiline

epistemoloogilised

metoodiline

teave ja suhtlus

väärtustele orienteeritud

kriitiline

integreerides

ideoloogiline

hariv

ennustav

disain

Maailmavaate funktsioon

Filosoofia ideoloogilist funktsiooni peetakse üheks olulisemaks. See väljendab filosoofia võimet toimida maailmavaate alusena, mis on terviklik stabiilne vaadete süsteem maailma ja selle olemasolu seaduspärasuste kohta, looduse ja ühiskonna nähtuste ja protsesside kohta, mis on olulised inimeste elu säilitamiseks. ühiskond ja inimene. Üksikisiku maailmapilt toimib tunnete, teadmiste ja uskumuste kogumina. Inimese maailmapildis mängivad erilist rolli ideed põhimõtetest, mis määravad tema suhte maailma, ühiskonna ja iseendaga.

Maailmavaade oma kujul võib olla:

mütoloogiline

religioosne

filosoofiline.

See sõltub sellest, mis alusel see põhineb – kas mütoloogilistel, religioossetel või filosoofilistel ideedel. alus mütoloogiline maailmavaade luua müüte, st fantastilisi lugusid maailmakorrast ja inimese kohast universumi süsteemis. Selline maailmavaade tuleneb maailma kunstilisest ja emotsionaalsest kogemusest või avalikest illusioonidest. Religioosne maailmavaade on inimeste maailmavaadete kujunemise järgmine etapp, erinevalt müüdist ei sega religioon maist ja püha. Sellise maailmavaate omanikud usuvad, et loov kõikvõimas jõud - Jumal on loodusest kõrgemal ja väljaspool loodust. Iga religioosse maailmavaate keskmes on ideed kõrgematest väärtustest ja nende omandamise viisidest. See põhineb vaieldamatul usul ja muudab inimese vaated sõltuvaks religioossetest dogmadest. Erinevalt temast, filosoofiline vaade võimalik tugineda inimeste tunnetusliku ja praktilise tegevuse tulemustele. Kaasaegse filosoofilise maailmapildi süsteemis mängivad olulist rolli teadusandmed, mis on sünteesitud ideedes maailma teadusliku pildi kohta.Tihti ühendab tänapäeva tingimustes üksikisikute maailmavaade samaaegselt mütoloogilisi, religioosseid ja teaduslikke ideid. Need ideed annavad spetsiifilisuse konkreetsete inimeste maailmavaadetele.Maailmavaade, maailmavaade ja maailmavaade maailmavaade, maailmavaade ja maailmavaade inimesed. suhtumine moodustab maailmavaate emotsionaalse-psühholoogilise poole. See leiab väljenduse inimeste tunnetest, tajudest, kogemustest maailmavaade visuaalsete representatsioonide põhjal ilmneb maailm oma reaalsuses, mille kujundeid vahendab inimeste emotsionaalse-psühholoogilise ja kognitiivse kogemuse kombinatsioon. maailmavaade kujunenud maailmavaate ja maailmavaate alusel. Maailmavaate olemust teaduse arenedes mõjutavad üha enam omandatud teadmised. Maailmavaate väärtus seisneb selles, et see on aluseks inimese vajaduste ja huvide kujunemisele, tema arusaamadele normidest ja väärtustest ning seega ka tegevuse motiividest. Maailmavaate, maailmavaate ja maailmavaate kujunemine ja täiustamine toob kaasa maailmavaate sisu kvaliteedi tõusu ja selle mõju tugevuse suurenemise elule.Vaadete süsteemina kujuneb inimeste maailmapilt Kõige erinevamate teadmiste aluseks, kuid lõpliku vormi annab sellele filosoofia, mis, nagu varem märgitud, üldistab selles sisalduvat installatsioonid ja arendab nii maailma tundmise, mõistmise kui ka muutmise ülimalt üldisi printsiipe. Maailmavaate aluseks on teave normatiivsete moodustiste kohta, mis vahendavad selle suunda ja annavad sellele mõju. Filosoofia on maailmavaate kõige üldisemate, fundamentaalsemate ja seetõttu olemuslikumate normatiivsete moodustiste sisu kujundamise ja sisu põhjendamise vahend, mis vahendavad kogu inimeste elu toetavat süsteemi. Selles mõttes on õigustatud pidada seda maailmavaate aluseks, mida inimene oma maailmaga suhtlemisel kasutab ja selle kinkib. ideoloogiline funktsioon.Gnoseoloogiline funktsioonSeotud nimetatud funktsiooniga epistemoloogilised või epistemoloogilised. Selle funktsiooni olemus seisneb filosoofia võimes viia läbi inimese kognitiivse tegevuse teoreetilist uurimist, et teha kindlaks tunnetuse mehhanismid, tehnikad ja meetodid. Teisisõnu, teadmisteooria, arendades välja teadmiste põhimõtted ja normid, annab inimesele vahendid, mille abil inimesed saavad võimaluse maailma mõista, st saada selle kohta tõelisi teadmisi ja seeläbi omada õiget maailmapilti, vastab kaasaegsuse nõuetele, mille alusel toimiv praktika Metoodiline funktsioon Filosoofia, olles vahend inimese maailmasuhte põhimõtete väljatöötamiseks ja nende põhimõtete kohta teadmiste hoidja, suudab toimida metoodika, ehk reaalsuse tunnetamise ja transformatsiooni meetodite õpetusena. See tähendab, et filosoofia on metoodiline funktsioon. Mõistet "metoodika" kasutatakse teaduskirjanduses kahes tähenduses: esiteks tähistab sõna "metoodika" doktriini inimtegevuse normidest, reeglitest; teiseks mõistetakse metodoloogiat teatud normide kogumina, mis vahendavad kognitiivseid ja praktilisi tegevusi nende optimeerimiseks. Võib väita, et metoodika kui tegevuspõhimõtete ja -normide kogum toimib maailmavaate ilminguna tegevuses. Metodoloogilise funktsiooni täitmine filosoofia poolt sõltub selle raames välja töötatud inimeste kognitiivse ja praktilise tegevuse üldpõhimõtete kvaliteedist, samuti nende põhimõtete teadmiste omastamise sügavusest inimeste poolt, kes neid rakendavad. viimast selle sisu kohta. See on filosoofia teabe- ja suhtlusfunktsioon. on samal ajal hindamistegevuse kriteeriumite süsteem mida need põhimõtted teenivad. Hindav tegevus, mis on võimalik inimeste teadlikkuse põhjal filosoofia pakutud optimaalsuse kriteeriumidest, teatud nähtuste ja tegevuste kogumi kasulikkusest, toimib nende inimeste maailmas orienteerumise vahendina. Filosoofia kui väärtustealaste teadmiste arendamise vahend ja nende teadmiste kandja aksioloogia ehk väärtusteooria seisukohalt on võimeline täitma väärtustele orienteerivat funktsiooni. Filosoofia raames antakse hinnang maailmas toimuvale, lähtudes filosoofias sisalduvatest üldistest ideedest inimest ümbritseva reaalsuse nähtuste ja protsesside normi ja patoloogia kohta. Filosoofia kriitiline suhtumine vaimses ja materiaalses elus negatiivselt hinnatud asjadesse aitab kaasa meetmete väljatöötamisele, mille eesmärk on ületada see, mis inimesele ei sobi, tundub talle patoloogiline ja seetõttu ümberkujundamist vääriv. Filosoofia kriitiline funktsioon võib avalduda mitte ainult inimeste suhtumises maailma, vaid realiseeruda ka oma sisu spetsialistide enesehinnangu käigus. Seega on filosoofia kriitiline funktsioon võimeline realiseeruma nii maailmaalaste teadmiste arengu ja maailma kui terviku ajakohastamise ning filosoofia enda sisu täiustamise seisukohalt Integreeriv funktsioon Teatavasti on filosoofia üldistab inimkonna poolt kogutud teadmisi, süstematiseerib ja integreerib ühtseks süsteemiks.töötab välja selle alluvuse kriteeriumid. See võimaldab rääkida filosoofia integreerivast funktsioonist seoses teadmistega, lisaks sõnastab filosoofia ülimalt üldised maailmakorra põhimõtted, aga ka nõuded inimese suhetele maailma, ühiskonna ja iseendaga. Hariduse käigus assimileerituna, erinevate inimeste omandiks saades tagavad sellised põhimõtted neile sisult lähedaste seisukohtade kujunemise, mis aitab kaasa sotsiaalse kogukonna integreerumisele ühtseks tervikuks. See manifesteerib järjekordset plaani filosoofia integreeriva funktsiooni rakendamiseks Ideoloogiline funktsioon Nende funktsioonidega tihedas seoses on filosoofia võimeline fikseerima ja edendama ühiskonnakihtide ja ühiskonnarühmade huve, st toimida ideoloogiana, täita ideoloogiline funktsioon. See funktsioon võib olla spetsiifiline sõltuvalt sellest, milliste sotsiaalsete rühmade huvisid see filosoofia väljendab. Nagu teate, võivad rühmade huvid olla progressiivsed või reaktsioonilised. Sellest sõltub ideoloogilise funktsiooni elluviimise orientatsioon, millel on suur mõju filosoofia muude funktsioonide avaldumisele. Reaktsioonilised ideoloogiad suudavad pidurdada filosoofia arengut, deformeerida ja moonutada selle sisu, kahandada sotsiaalset väärtust, vähendada praktikas rakendamise ulatust Kasvatusfunktsioon Olulist rolli mängib filosoofia kasvatusfunktsioon, mis tuleneb filosoofia kasvatuslikust funktsioonist. selle distsipliini võime avaldada selle kohta teadmiste omandamisel kujundavat mõju inimese intellektile. Inimese filosoofiaalaste teadmiste omandamine, sellele vastavate tõekspidamiste ja tegevusoskuste kujundamine on võimeline kutsuma inimest aktiivsele, loovale ja produktiivsele tegevusele, mis on inimestele kasulik. Juhul, kui inimene valdab reaktsioonilist filosoofiat, võib see tekitada passiivse suhtumise asjadesse, võõrandumiseni inimestest, kultuuri saavutustest või muutuda ühiskonna või selle osa vastu suunatud tegevuseks. filosoofia tegeleb prognoosimisega, täidab ennustavat funktsiooni. Paljud minevikufilosoofid tegutsesid prohvetitena, ennustades tulevikku. Mõned ennustused olid utoopilised, tegelikkusest kaugel, kuid mõnikord saavutasid üksikute väljapaistvate mõtlejate ennustused suure adekvaatsuse. Tulevikku on muidugi raske ette näha, kuid väärtus on filosoofide hoiatustel otseste ohtude kohta, mis on põhjustatud näiteks loodusvarade mõtlematust ja röövellikust tarbimisest, nende reeglite raames, mida maailmamajandus täna kasutab. ülikõrge. Sest see seab ülesandeks parandada ühiskonna ja looduse suhteid reguleerivaid norme, et tagada inimeste ellujäämine Disaini funktsioon Veel üks on seotud filosoofia vaadeldavate funktsioonidega - disain. Arvestades asjaolu, et filosoofia paljastab looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu mehhanismid ja üldisemad tendentsid, toob esile nõuded, mille järgimine tagab nende mehhanismide ja tendentside toimimise, on ta võimeline saada aluseks looduslike ja sotsiaalsete protsesside mõjutamisel. Selline mõju tuleb korraldada nii, et oleks tagatud selle selge suund ja saavutataks kindlad tulemused. Sotsiaalse keskkonna eelprojekteerimine, näiteks territooriumide arendamise, linnaplaneerimise, tehaste ja tehaste rajamise kontekstis, eeldab filosoofia osalust, mis koos teiste teadustega on kutsutud välja töötama kõige üldisemaid põhimõtteid. ja normid, mis moodustavad linnastunud ja muus keskkonnas inimeste elu korraldamiseks kasutatavate objektide loomise ja toimimise regulatiivse raamistiku. Filosoofiat kutsutakse täitma sama rolli majandusruumi korraldamisel. Kitsamas tähenduses realiseerub filosoofia disainifunktsioon tunnetusliku ja praktilise tegevuse mudelite kujunemises. Filosoofia funktsioonide käsitlemine illustreerib selle mastaapset rolli avalikus elus, inimeste tegevuse korraldamisel, mille eesmärk on maailma mõistmine ja muutmine.

Majandusteadlase tegevuses realiseeruvad omandatud filosoofia funktsioonid mitte ainult tema erialase praktilise ja teoreetilise tegevuse sisus. Filosoofia maailmavaateliste, epistemoloogiliste, metodoloogiliste ja muude funktsioonide kehastus toimub nii makromajanduslike probleemide mõistmisel kui ka nende rakendamisel mikromajanduslike suhete tasandil. Samal ajal saab võimalikuks nii uuenduslike ideede genereerimine, teadlike otsuste tegemine nende elluviimise kohta, nende edukas rakendamine majandustegevuses kui ka ühiskonnas elluviimiseks aktsepteeritud majandussuhete nõuete täiuslik järgimine. Teisisõnu, filosoofia, olles saanud majandusteadlase omandiks tema erialase ettevalmistuse komponendina, on võimeline toimima tema praktilise tegevuse alusena. Selle tegevuse edukus sõltub muu hulgas sellest, millist filosoofiat majandusteadlane on õppinud ja kui oskuslikult ta seda praktikas rakendada oskab.

Pilet nr 9.1.Idealism on materialismile vastandlik filosoofia suund, mille algprintsiibiks on väide, et objektiivse reaalsuse asjade ja nähtuste aluseks ei ole materiaalne, vaid ideaalne, vaimne alge: maailmameel, idee, tunded, jne. Filosoofia põhiküsimuse – mõtlemise ja olemise suhtest – lahendamisel lähtub idealism teadvuse, vaimu ja sekundaarse olemuse, mateeria ülimuslikkuse tunnistamisest. Idealismil on kaks vormi: objektiivne ja subjektiivne. Objektiivne idealism rajab kõik eksisteeriva teadvusele kui sellisele, maailmavaimule, absoluutsele ideele. Platon andis antiikajal objektiivse idealismi kõige täiuslikuma süsteemi. Objektiivne idealism saavutas oma kõrgeima arengu Hegeli filosoofias, kes töötas välja idealistliku dialektika süsteemi. Ukrainas kaitsesid objektiivse idealismi filosoofilisi põhimõtteid S. Gotski, A. Novitski, G. Tšelpanov. Kaasaegsed objektiivse idealismi, neotomismi ja personalismi koolkonnad on laialt levinud. Subjektiivne idealism lähtub tõdemusest, et ainult meie aistingud, meie “mina” on primaarsed ja reaalselt eksisteerivad ning kõik, mis meid ümbritseb, on vaid produkt, meie aistingute kompleks. Subjektiiv-idealistlikud vaated võivad viia solipsismini, s.t. ainult oma "mina" olemasolu äratundmine. Subjektiivse idealismi süsteem oli kõige põhjalikumalt lahti seletatud 18. sajandil. inglise piiskopi J. Berkeley filosoofias. Skeptsismi ja agnostitsismi vormis arendasid subjektiivse idealismi välja inglise filosoof D. Hume ja saksa filosoof I. Kant. I. Fichte oli tuntud subjektiivse idealismi esindaja. Ukrainas propageerisid subjektiivset idealismi P. Jurkevitš jt. Kaasaegne subjektiivne idealism jaguneb arvukateks koolkondadeks: empiriokriitika, pragmatism, semantiline idealism, loogiline positivism, empiiriline realism, eksistentsialism jt. Enamikku kaasaegse idealismi voolusid iseloomustab irratsionalism – loogilise mõtlemise objektiivse sisu eitamine ja selle asendamine intuitsiooniga. I. Fichte subjektiivne idealism ja F. Schellingi objektiivne idealism

I. Fichte (1762-1814) oli esimene, kes püüdis lahendada Kanti püstitatud probleeme saksa klassikalises filosoofias. Tema filosoofiline süsteem põhineb inimese aktiivse, praktiliselt aktiivse olemuse äratundmisel. Fichte süsteemi esialgne kontseptsioon on "mina", mis jaatab end sellisena eneseteadvuse aktis. "Mina" on tahteline, tegutsev olend. Mitte ainult teadmise vorm, vaid ka kogu selle sisu peab tulenema “puhtast Minast”, s.t. loodusmaailm. Lisaks individuaalsele "minale" on "absoluutne mina", kõige olemasoleva absoluutne algus, mille tegevusest tuleb lahti seletada kogu reaalsuse täius, kogu inimest ümbritsev maailm, s.t. "mitte mina". Fichte järgi avab aktiivne subjekt "mina", ületades looduse vastupanu, lahti kõik oma määratlused, s.o. annab loodusele oma omadused. Seega osutub inimese subjektsfäär tema tegevuse produktiks. Lõppkokkuvõttes valdab "mina" "mitte-mina" ja saavutab identiteedi iseendaga. Sellist identiteeti ei saa aga saavutada piiratud aja jooksul. See on ideaal, mille poole inimkond on kogu oma ajaloolise arengu jooksul püüdnud. Indiviidi "mina" suhe, s.o. konkreetne indiviid oma loomupärase tahte ja mõtlemisega ning absoluutne "mina", s.t. inimkond tervikuna iseloomustab keskkonna inimarengu protsessi. Indiviid ja absoluutne "mina" mõnikord langevad kokku ja samastuvad, mõnikord lagunevad ja erinevad. See kokkusattumuste-lahknevuste pulseerimine on Fichte dialektika tuum, tema süsteemi liikumapanev põhimõte. Kogu liikumise ja arengu ideaal on saavutada indiviidi ja absoluutse "mina" kokkulangevus. Selle ideaali saavutamine tooks aga kaasa tegevuse lakkamise, mis Fichte sõnul on absoluutne. Seetõttu on kogu inimkonna ajalugu vaid ligikaudne ideaalile. Fichte ideid arendas edasi tema noorem kaasaegne F. Schelling (1775-1854). Schellingu õpetuses saab loodusmaailma kui nähtuste maailma ja vabaduse maailma kui subjektiivse aktiivse "mina" vastanduse ületatud nende identiteediõpetuse alusel, s.o. subjekti ja objekti identiteet. Absoluutne subjekt muutub Schellingu süsteemis maailma jumalikuks alguseks, subjekti ja objekti absoluutseks identiteediks, mõlema "ükskõiksuse" punktiks. Kogu selle maailma definitsioonide mitmekesisuse esilekerkimine sellest algsest identiteedist on "loominguline akt", mis, olles mõistusele tundmatu, on erilise irratsionaalse tunnetuse – intellektuaalse intuitsiooni – subjekt. Selline intuitsioon on kättesaamatu kõigile surelikele, seda antakse ainult eriti andekatele inimestele, geeniustele. Schellingi sõnul on intellektuaalne intuitsioon filosoofilise loovuse kõrgeim vorm ja see on vahend, mille abil on võimalik identiteedi eneseavamine.

Pidevas liikumises ja arengus olev maailm vastab samavõrra dünaamilisele mõtlemisele sellest. "Kui kõik areneb ... siis on see üks levinumaid mõisted ja kategooriad mõtlemine? Kui ei, siis pole mõtlemine olemisega seotud. Kui jah, siis on olemas mõistete ja tunnetuse dialektika, millel on objektiivne tähendus.Kategooriate ja seaduste mõisted oma vahekorras sisaldavad sellist “tunnetuse dialektikat”. Isegi kõige lihtsam mõte: “Sissepääsu juurde sõitis must auto” sisaldab selliseid mõisteid nagu “objekt” (auto, sissepääs), “kvaliteet” (must), “liikumine” (sõit üles). Kui me objekte tajudes ei too neid ühegi mõiste, kategooria alla, siis oleme üldiselt määratud asjadele mõttetult vaatama. Mõtlemise kategooriline struktuur toimib iga kognitiivse akti vajaliku eeltingimusena ja tingimusena.

Dialektika kategooriad kujunevad ühiskonna ajaloolise arengu teatud etappidel. Tasapisi süveneb, rikastatakse, viiakse süsteemi inimkonna teadmised olemise universaalsetest seostest. Nii oli see näiteks objektide kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete omaduste seoste tundmise puhul. Alustades naiivsetest oletustest, saavutas see lõpuks küpse väljenduse. Töötati välja spetsiaalsed filosoofilised mõisted (kvaliteet, kvantiteet, mõõt, hüpe) ja nende abil sõnastati vastav seaduspärasus. Materiaalse ja vaimse kultuuri arenedes rikastub inimese mõtlemine uute kategooriatega. Teadmised kategoorilistest suhetest, maailmas toimivate universaalsete seoste mõistmise tulemused küpsevad, kristalliseeruvad, lihvivad ja talletuvad keelde. Seega muutub see spontaanselt töötavast kategoorilisest aparaadist mõtlikuks, teadlikuks. See annab dialektilisele mõtlemisele kui kultuurinähtusele tohutu tugevuse, võimaldab teadvustada, assimileerida ja teadlikult rakendada dialektikat erinevate teoreetiliste ja praktiliste probleemide lahendamisel.

Rääkides dialektika kategooriatest, on võimatu seda mitte öelda neil on omadused nimelt esiteks on need omavahel seotud nii, et igaüks neist on hoomatav ainult kategooriate süsteemi elemendina. Näiteks on võimatu mõista materiaalset ja vaimset reaalsust ühe "aine" kategooria kaudu, kasutamata kategooriaid "liikumine", "areng", "ruum", "aeg" ja paljud teised. Muidu me lihtsast reaalsuse väitest kaugemale ei jõua. Reaalsuse mõistmiseks oleme sunnitud toetuma kogu filosoofiliste kategooriate ja mõistete süsteemile, kus üht iseloomustatakse läbi teise, ühtsuses teisega, vahel sulandudes tervikuks, kord lahknedes. Teiseks on dialektika kategooriates tihedalt seotud objektiivsed teadmised vastava seose vormi kohta nähtuste (põhjuslikkus, seadus jt) ja mõttevormi vahel – kognitiivne meetod, mille kaudu sellist seost mõistetakse ja mõistetakse. Ja mida täiuslikumad on kontseptuaalsed vahendid, teatud seoste mõistmise viisid, seda edukamalt saab nende tegelikku avastamist ja tõlgendamist põhimõtteliselt läbi viia. Üks eeldab teist. Filosoofid räägivad sellega seoses kategooriate ontoloogilise (objektiivne teadmine olemisest) ja epistemoloogilise (kognitiivsed tehnikad) tähenduse ühtsusest.

Pärismaailma lõputute seoste hulgas filosoofilised teadmised on ajalooliselt eristanud mitmesuguseid universaalseid seoseid."Üksik - üldine", "palju - üks", "sarnasus - erinevus", "kvaliteet - kogus", "lihtne - keeruline", "osa - tervik", "lõplik - lõpmatu", "vorm - sisu" ja muud mõisted umbes selliseid seoseid saab ühendada kategooriate rühma, mis väljendavad "seade", "organisatsioon" olemine. Tunnetusajaloos jälgitakse ka teist kategoorilist jada, mis väljendab määratuse universaalseid seoseid: “nähtus – olemus”, “põhjus – tagajärg”, “õnnetus – vajadus”, “võimalus – tegelikkus” jt. Esimest lähenemisviisi universaalsete ühenduste analüüsile võib tinglikult nimetada "horisontaalseks", teist - "vertikaalseks". Käesolevas töös soovime anda universaalsete seoste semantilise seletuse selliste kategooriapaaride näitel nagu "üksik - üldine", "nähtus - olemus", "vajadus - juhus", "võimalus - tegelikkus", "osa - tervik, "sisu - vorm", "kvaliteet - kogus ja mõõt".

Nii et alustame "ainsuse ja üldisega".

Ainsus ja üldine.

Maailmas on lõpmatult palju erinevaid asju. Kõik asjad ja sündmused on üksteisest erinevad, oma olemuselt üksikud. Ehkki rahva seas on levinud väljend "nad on nagu kaks hernest kaunas", kehtib reeglina inimestele, kuid teadus teab sellist nähtust kui geene, mis sisaldavad ainulaadset, alati individuaalset teavet, mis näitab, et see on võimatu. leida kaks inimest, kes on kõiges absoluutselt identsed, üksteisega identsed. Üksiku vormistamisel osaleb lugematu arv ainulaadseid tingimusi, õnnetuste mass. Seega on mis tahes vahtralehepaari erinevus tingitud valgustuse, toitumise, temperatuuri, energia mikrokliima erinevusest, mis omakorda määrab nende suuruse, värvivarjundite, kuju jms erinevused. , seega on objekt võetud selle erinevusena teistest objektidest nende ainulaadses eripäras. Indiviid iseloomustab objekti, nähtust, protsessi, mis erineb oma ruumiliste, ajaliste ja muude omaduste poolest teistest, sealhulgas sarnastest objektidest, nähtustest, protsessidest.Üheks objektiks ei saa käsitleda mitte ainult ühte eset, vaid ka kogu nende klassi, kui seda võtta ühe asjana, samuti objekti eraldi omadust või atribuuti, kui seda võtta tema individuaalses unikaalsuses.

Lõpmatu mitmekesisus on aga olemise üks pool. Selle teine ​​pool seisneb asjade, nende struktuuride, omaduste ja suhete ühisuses. Sama kindlusega, millega väitsime, et pole olemas kahte absoluutselt identset asja, võime öelda, et pole ka kahte absoluutselt erinevat asja. Ei saa nõustuda sellega, et kuigi kõik inimesed on individuaalsed, fikseerime hõlpsasti neile kõigile omase üldise olemuse, tuues seeläbi esile nende ainulaadsuse, originaalsuse ja nende kõigi jaoks ühise, mis väljendub üldises mõistes “mees”. Ühine on mitmes mõttes üks. Ehk teisisõnu, üldine on üksikute objektide omaduste objektiivselt olemasolev sarnasus, nende mõnes mõttes ühetaolisus, kuulumine samasse nähtuste rühma või ühtsesse seoste süsteemi.

Üksikisiku ja üldise dialektika avaldub nende lahutamatus seoses. Indiviidi “domineerib” kindral, mis halastamatult “sunnib” indiviidi järjekindlalt mööduvana hukkuma, et säilitada üldist kui millegi stabiilsena: indiviid sureb, perekond aga elab.

Miks on üldine seesmiselt indiviidi külge "kinnitatud"? Jah, sest maailma diskreetsuse tõttu üldist ei eksisteeri ega anta meile muul viisil kui üksikisiku kaudu. Need ei ole kõrvuti asjad ja dialektika ei seisne selles, et üks eksisteerib ja teine ​​on olemas ja nad kuidagi omavahel suhtlevad, vaid see, et miski on olemas ja avaldub eksisteerivana (ühel või teisel viisil) tänu materiaalsele ühtsusele. maailm. Seetõttu ei eksisteeri üldist eraldi, vaid üksikisiku sünni ja elu seadusena. See sisaldab antud klassi mis tahes üksiku nähtuse protsesside mustrit. Regulaarsuse tegevus, üldsuse anonüümne jõud väljendub ainult indiviidis ja üksikisiku kaudu. Seega, nagu indiviid on võimatu ilma üldiseta ja üldine on võimatu ilma üksikisikuta, mis on üldise eelduseks ja substraadiks.

Olemus ja nähtus.

Teadmiste arendamine on mõtte lakkamatu liikumine pealiskaudsest, nähtavast, meile näivast, üha sügavamale, peidetud - olemusse. Essentsil on seevastu tõeline reaalsus ainult selle eneseleidmise teatud vormide tulemusena. Nii nagu lehed, õied, oksad ja viljad väljendavad välimuselt taime olemust, nii väljendavad näiteks eetilised, poliitilised, filosoofilised, teaduslikud ja esteetilised ideed konkreetse sotsiaalse süsteemi olemust. Mis on sotsiaalsüsteem oma olemuselt, sellised on selle avaldumisvormid sise- ja välispoliitikas, rahva tahte olemuses, õigluse vormides, tööviljakuses jne. Nähtus väljendab reeglina ainult olemuse teatud tahk, üks selle aspektidest. Näiteks pahaloomulise kasvaja (vähi) paljusid ilminguid on piisavalt põhjalikult uuritud, kuid selle olemus on endiselt suures osas kurjakuulutav mõistatus. . Sisu on inimese pilgu eest varjatud, nähtus peitub aga pinnal.(Tark Prutkov ei kutsunud põhjuseta: "Vaata juure!") Seega on olemus midagi salajast, sügavat, asjades, nende sisemistes seostes ja neid kontrollivas püsivat, nende välise avaldumise kõigi vormide alust.

Nähtus on objekti välised, jälgitavad, tavaliselt liikuvamad, muutuvamad omadused objektiivse reaalsuse sõltumatu piirkonna suhtes. Välimus ja olemus on dialektiliselt seotud vastandid. Nad ei sobi üksteisega. Mõnikord väljendub nende lahknevus: objekti maski välised, pealiskaudsed omadused moonutavad selle olemust. Sellistel juhtudel räägitakse välimusest, välimusest. Nähtavuse näide on miraaž – visuaalne nägemus, mis tekib atmosfääri valguskiirte kumeruse tõttu. Hinnakujundus võib väärtussuhet märgatavalt moonutada, mille ilminguks see põhimõtteliselt toimib.

Nähtuse ja olemuse kategooriad on lahutamatult seotud. Üks neist eeldab teist. Nende mõistete dialektilisus kajastub ka nende paindlikkuses, suhtelisuses. Olemuse mõiste ei tähenda mingit jäigalt fikseeritud reaalsustaset ega mingit teadmiste piiri. Inimese teadmine liigub nähtustelt olemusse, süvenedes edasi esimese järgu olemusest teise järgu olemuseni jne, paljastades üha põhjalikumalt põhjuslikud seosed, mustrid, muutumise tendentsid, teatud reaalsuse valdkondade arengud. Seega oli Darwini teooria oluline samm bioloogilise evolutsiooni seaduste tundmisel, kuid nende uurimine sellega ei piirdunud. Ja tänapäeval on teadusel, võttes arvesse evolutsioonigeneetikat ja muid uuringuid, sügavamad teadmised elusloodusest. Selliseid näiteid on palju. Mõistete "olemus ja nähtus" suhteline olemus tähendab seega seda see või teine ​​protsess ilmneb nähtusena sügavamate protsesside suhtes, kuid olemusena ("madalamat" järku) seoses oma ilmingutega.

See võimaldab teatud määral mõista, et me ei räägi mingitest jäikadest mõistetest, mida saab omistada reaalsuse konstantsetele tasanditele. Nähtus ja olemus on mõisted, mis näitavad inimteadmiste igavese, lõputu süvenemise suunda, teed.

Vajadus ja juhus.

Väga sageli küsitakse: kuidas see või teine ​​sündmus juhtub - juhuslikult või vajaduse tõttu? Ühed väidavad, et maailmas valitseb ainult juhus ja vajadusel pole kohta, teised aga – et juhust pole üldse ja kõik juhtub vajadusest. Sellele küsimusele on meie arvates aga võimatu üheselt vastata, sest nii juhusel kui ka vajadusel on omajagu olemise “õigust”. Mida mõeldakse mõlema mõiste all?

Alustame mõistest "kokkusattumus". Juhuslikkus on teatud tüüpi seos, mis on tingitud selle nähtuse ebaolulistest välistest, juhuslikest põhjustest. Reeglina on selline suhe ebastabiilne. Teisisõnu, juhuslikkus on subjektiivselt ootamatu, objektiivselt juhuslik nähtus, see on midagi, mis antud tingimustes võib olla või mitte, see võib juhtuda nii või juhtuda teisiti.

Juhuslikkust on mitut tüüpi:

Väline. See on üle jõu. Selle määravad asjaolud. Mees astus arbuusikoorele ja kukkus. Kukkumisel on põhjust. Aga see ei tulene kannatanu tegude loogikast. Siin on ootamatu sissetung pimeda juhuse ellu.

Sisemine. See juhuslikkus tuleneb objekti olemusest, see on justkui vajalikkuse "keerised". Juhuslikkust peetakse sisemiseks, kui juhusliku nähtuse sündimise olukorda kirjeldatakse ühest põhjuslikust reast ja teiste põhjuslike jadade kumulatiivset mõju kirjeldatakse läbi "objektiivsete tingimuste" kontseptsiooni peamise põhjusliku jada realiseerimiseks. .

Subjektiivne ehk selline, mis tekib inimese vaba tahte tulemusena, kui ta sooritab objektiivse vajadusega vastuolus oleva teo.

Eesmärk. Objektiivse juhuslikkuse eitamine on vale ja kahjulik nii teaduslikust kui ka praktilisest vaatenurgast. Tunnistades kõike võrdselt vajalikuks, ei suuda inimene lahutada olulist ebaolulisest, vajalikku juhuslikust. Selles vaates taandatakse vajadus ise juhuse tasemele.

Niisiis, lühidalt , on sobivatel tingimustel võimalik juhuslik. See vastandub loomulikule kui vajalik sobivates tingimustes. Vajadus on nähtuste loomulik seos, mille määrab nende stabiilne sisemine alus ja nende tekkimise, eksisteerimise ja arengu oluliste tingimuste kogum. Vajadus on seega ilming, regulaarsuse hetk ja selles mõttes on see selle sünonüüm. Kuna reeglipärasus väljendab nähtuses üldist, olemuslikku, siis on vajalikkus olemuslikust lahutamatu. Kui juhuslikul on põhjus teises - erinevate põhjus-tagajärg seoste jadade ristumiskohas, siis vajalikul on põhjus iseenesest.

Vajad, nagu ka juhus ehk välised ja sisemised, st tekitatud objekti enda olemusest või väliste asjaolude kombinatsioonist. See võib olla iseloomulik paljudele objektidele või ainult ühele objektile. Vajadus on seaduse oluline tunnus. Nagu seadus, võib ta olla dünaamiline ja statistiline.

Vajadus ja juhus toimivad korrelatiivsete kategooriatena, milles väljendub filosoofiline arusaam nähtuste vastastikuse sõltuvuse olemusest, nende esinemise ja olemasolu determinismi astmest. Vajalik teeb teed läbi juhusliku. Miks? Sest see realiseerub ainult ainsuse kaudu. Ja selles mõttes on juhuslikkus korrelatsioonis singulaarsusega. Just õnnetused mõjutavad vajaliku protsessi kulgu: kiirendavad või aeglustavad. Seega on juhus vajadusega mitmekülgsetes seostes ning juhuse ja vajaduse piir ei ole kunagi suletud. Peamine arengusuund määrab aga täpselt vajaduse.

Vajaduse ja juhuse dialektika arvestamine on õige praktilise ja teoreetilise tegevuse oluline tingimus. Tunnetuse põhieesmärk on regulaarsuse paljastamine. Meie ideedes avaldub maailm lõpmatu hulga asjade ja sündmuste, värvide ja helide, muude omaduste ja suhetena. Kuid selle mõistmiseks on vaja kindlaks teha teatud järjekord. Ja selleks on vaja analüüsida neid konkreetseid juhuse vorme, milles vajalik avaldub.

Võimalus ja reaalsus.

Juhuslikkus ja vajalikkus on suhtelised: see, mis on vajalik ühe tingimuste kogumi korral, võib teistes tingimustes tunduda juhuslik ja vastupidi. Nende usaldusväärseks eristamiseks tuleb iga kord konkreetseid tingimusi hoolikalt kaaluda. Konkreetses põhjuslike seoste analüüsis osutub vajalikkus ja juhuslikkus tihedalt seotud võimaliku ja tegeliku vahekorraga, võimalikkuse muutumisega reaalsuseks.

Põhjuse-tagajärje seosed, mis rakendavad põhjuslikkuse printsiipi, tekivad siis, kui nähtus-põhjus tekitab juhusliku või vajaliku tagajärje. Kui nähtus ei ole veel saanud, kuid võib saada põhjuseks, siis nad ütlevad, et see sisaldab võimalust saada tõeliseks põhjuseks. Teisisõnu, võimalikkus on teatud nähtuse, protsessi tekkimise, selle potentsiaalse olemasolu eeldus. Seega on võimalikkus ja tegelikkus kaks järjestikust etappi nähtuse arengus, selle liikumises põhjusest tagajärjeni, kaks etappi põhjuslike seoste kujunemisel looduses, ühiskonnas ja mõtlemises. Selline arusaam võimaliku ja tegeliku seosest peegeldab mis tahes nähtuse arenguprotsessi objektiivset lahutamatust.

Igas konkreetses võimaluse tegelikkuseks muutmise protsessis realiseeruvad reeglina nii vajalikud kui ka juhuslikud põhjuse-tagajärje seosed. Sellest järeldub, et reaalsus kätkeb endas heterogeenseid võimalusi, sisaldab hulgaliselt mitte ainult vajalikke, vaid ka juhuslikult kujunenud omadusi.

Osa ja tervik.

Palju sajandeid tagasi valitses usk, et selle või teise objekti mõistmine tähendab väljaselgitamist, millest see koosneb. Filosoofilised mõisted, mille abil olemise "korraldust" mõisteti varem ja pealegi pikka aega, olid mõisted "lihtne - keeruline", "osa - tervik". Need kategooriapaarid on omavahel tihedalt seotud, sest pikka aega peeti lihtsat elementaarseks, ilma osadeta ja kompleksi - osadest koosnevaks, lihtsateks komponentideks lagundatavaks.

Osade all mõisteti selliseid "objekte", mis oma terviklikkuses moodustavad uusi, keerukamaid objekte. Tervikut peeti objekti osade kombinatsiooni tulemuseks. Lihtsamalt öeldes peeti tervikut selle osade lihtsaks summaks.

Kuid järk-järgult tekkis teaduses ja filosoofias veendumus, et terviku omadused on taandamatud selle osade, selle koostisosade omaduste kogumile. Kuid selgusetuks jäi, mis on terviklikkuse saladus. Sellele küsimusele on võimatu vastata metafüüsilise mõtlemise põhjal. Dialektika annab lahenduse võtme: terviklikkuse saladus, selle taandamatus lihtsaks osade summaks peitub objektid keerukateks kompleksideks ühendavas ühenduses, osade vastastikuses mõjus. Nii avati sõnastas terviklikkuse põhimõtte, mängides olulist rolli teadmiste ja praktika arendamisel. Isegi Sokrates märkas, et nägu seob oma osad ühtseks tervikuks: huuled, suu, nina, silmad, kõrvad, lõug, põsed. Ja ükskõik kui erinevad välimuselt ja funktsioonilt kõik näoosad on ja kui sarnased nad ka poleks, iseenesest nad nägu ei moodusta. Nägu on midagi ühtset, terviklikku. See on lahutamatu ja taandamatu nende osadega, millest see koosneb, kaotamata seejuures oma kvalitatiivset kindlust inimesena. See ühendab osad, katab need kõik ja moodustab ainulaadse terviku, millel on uued integreerivad omadused.

Terviklikkuse printsiibi roll kaasaegses teaduslikus ja filosoofilises analüüsis, aga ka muudes tegelikkuse mõistmise vormides on erakordselt suur. Sellele põhimõttele orienteerumine võimaldab ületada tunnetuse eelmistel etappidel valitsenud piiratud mõistmisviisid: elementarism (kompleksi lahutamine lihtsateks komponentideks), mehhanism (terviku mõistmine ainult osade summana), reduktsionism ( kompleksi, kõrgema arengutaseme vähendamine lihtsaks).

Keeruliste objektide mõistmise viis "osa – terviku" mõistes ja tänapäeval üldiselt ei ole teatud piirides kaotanud oma tähtsust, vaid on saanud tõsise süvenemise, rikastamise ning võtnud olulise koha kaasaegses süstemaatilises käsitluses. väga erinevatele objektidele.

Kategooriate "osa – tervik" rikastamine seotuse mõistega avas tee uute kategooriate järkjärguliseks kujunemiseks: element, struktuur, süsteem. Ühenduse mõiste andis eelkõige tõuke erinevate objektide järjestamise viiside ideede täpsustamiseks ja arendamiseks.

Sisu on terviku kõigi elementide ja hetkede identsus terviku endaga; see on kõigi objekti elementide koosseis nende kvalitatiivses kindluses, vastasmõjus, toimimises, selle omaduste ühtsuses, protsessides, seostes, vastuoludes ja arengusuundades. Kõik, mis objektis "sisaldub", ei ole selle sisu. Näiteks oleks mõttetu pidada organismi sisuks aatomeid, millest koosnevad rakud moodustavad molekulid. Sa ei saa kunagi teada, mis tuvi on, kui uurite hoolikalt elektronmikroskoobi all tema keha iga rakku. Sisu moodustavad koostisosad hõlmavad terviku osi ehk selliseid elemente, mis on antud kvalitatiivse kindluse raames objekti jaotatavuse piiriks. Seetõttu on võimatu seostada lõuendit näiteks pildi sisuga, kuigi ilma selleta on võimatu pilti ette kujutada. Organismi sisu ei ole ainult tema organite tervik, vaid midagi enamat - kogu tema elutegevuse tegelik protsess, mis kulgeb teatud kujul. Ühiskonna sisuks on selles tegutsevate, seda ühiskonda moodustavate inimeste materiaalse ja vaimse elu kogu rikkus, kõik nende tegevuse tooted ja tööriistad.

Olles defineerinud sisu kui terviku komponentide identiteedi terviku endaga, liigume edasi vormi juurde. Mis on vorm?

Mis tahes objekti tajudes ja sellele mõeldes eristame seda ümbritsevast taustast, fikseerides seeläbi selle välisilme, välise vormi. Välimuse tähenduses kasutatuna väljendub objekti vorm piiri kategoorias. Piir, mis näitab erinevust selle sisu kui terviku ja kõige muu vahel, on vorm - objekti väliskuju. Väline vorm väljendab selle objekti seost teistega. Lisaks kasutatakse vormikategooriat ka väljendusviisi ja sisu olemasolu tähenduses. Siin ei ole tegemist välise, vaid sisemise vormiga. sisemine vorm seostatakse objekti kvalitatiivse määratlusega ja kvalitatiivset määratust mõistetakse sel juhul mitte objekti ühe või teise materiaalse substraadi (kivi, metall, puit jne) tähenduses, vaid selle teatud semantilise formaliseeritusena, mis osutab. objektiga tegutsemise meetod, mis määrab selle tajumise viisi ja kaasamise teatud vaimse ja praktilise tegevuse süsteemi.

Seega on vorm korraprintsiip, ühe või teise sisu olemasolu viis.

Vormi ja sisu dialektika eeldab nende suhtelist sõltumatust sisu juhtiva rolliga. Vormi abstraheerimine sisust ei saa kunagi olla absoluutne, sest pole olemas sisu suhtes ükskõikseid “puhtaid” vorme. Iga vormimuutus on sisu teisenemise, subjekti sisemiste seoste peegeldus. See ajas lahtirulluv protsess toimub vastuolu kaudu, mis väljendub vormi mahajäämuses sisust ehk süsteemi sellise oleku olemasolus, kui uuel sisul puudub adekvaatne uus vorm. , kuid jääb vanasse sisusse, orienteerudes juba vananenud sisule. Vastuolu väljendub siinkohal nende ühtse terviku hetkede mitmesuunalisuses ning laheneb alati vana vormi murdumise ja uue tekkimisega. Ja see ei saa olla teisiti arengu pöördumatuse tõttu.

Kvaliteet, kvantiteet ja mõõt.

Kvaliteet on objekti (nähtuse, protsessi) selline kindlus, mis iseloomustab seda kui antud objekti, millel on talle omane omaduste kogum ja mis kuulub temaga sama tüüpi objektide klassi. Kvalitatiivse kindluse kaotamisega lakkab objekt olemast tema ise, omandab uusi tunnuseid, mis määravad tema kuulumise teise objektide klassi. Näiteks sulamaak muudetakse räbuks ja metalliks; teismelisest saab suureks saades noor mees, noormehest - mees, mehest saab lõpuks vana mees; küla, kasvab, võib saada linnaks jne.

Kvantiteet - nähtuste, objektide, protsesside tunnus vastavalt nende olemuslike omaduste arenguastmele või intensiivsusele, väljendatuna kogustes ja arvudes.

Tegelike "asjade" kvantitatiivsete omaduste hindamine algab neis olevate ühiste omaduste tuvastamisest, mis on omased nii homogeensetele kui ka kvalitatiivselt erineva olemusega "asjadele". Sellised omadused, mille järgi saab võrrelda erinevaid objekte, võivad olla kehade lineaarmõõtmed, liikumiskiirused, mass, temperatuur. Inimorganismide puhul saame rääkida kaalust, pikkusest, kopsumahust jne.

Erinevate objektide vaatlemine kvantitatiivsest vaatenurgast mõne ühise vara alusel justkui kustutab nende kvalitatiivsed erinevused. Seega kvalitatiivselt erinevad kaubad - leib, riided, autod - "võrdsustatakse" nende peale-, mahalaadimisel, transportimisel selle alusel, et neil kõigil on kaal ja mõõtmed. Objektide kvalitatiivsete erinevuste “võrdsustamine”, nende mingisse ühtsusse viimine võimaldab mõõtmist, mis hõlmab sobiva mõõtühiku (meeter, kilogramm) kehtestamist. Objektide, nähtuste, protsesside kvantitatiivseid karakteristikuid kasutatakse laialdaselt sotsiaalses praktikas: tootmise, ehituse, sotsiaalse arengu planeerimisel ja rahastamisel, transpordi ajakava koostamisel jne.

See tähendab, et kvalitatiivseid ja kvantitatiivseid analüüsi-, uurimis- ja hindamismeetodeid kasutatakse laialdaselt erinevates teadus- ja praktikaharudes. Lisaks on mõisted "kvaliteet" ja "kvantiteet" olulised majanduse ekstensiivselt arenguteelt intensiivsele arenguteele ülemineku tingimuste mõistmiseks. Esimesel juhul suureneb toodang uute ettevõtete kasutuselevõtu, külvipindade, tootmisvõimsuste, töötajate arvu jms suurenemise tõttu. Teisel juhul tagab toodangu suurenemise tööviljakuse kasv aastaga. sama või isegi vähem töötajaid ja tootmisvahendeid täiustades kvaliteetseid tehnoloogilisi seadmeid, töötajate täiendõpet jne.

Täna seisavad erinevate valdkondade spetsialistid silmitsi ülesandega omandada kõige lootustandvamad, kvalitatiivselt uued tegevusvormid, leida viise, kuidas viia kogu majandus uude kvalitatiivsesse seisundisse. See nõuab kõige tõhusamaid lahendusi majanduse ja juhtimise probleemidele. Sellest selgub, kui oluline on ette kujutada, mille tõttu põhimõtteliselt on tagatud kvalitatiivsed nihked süsteemi seisundis, mõista kvaliteedi ja kvantiteedi dialektilist seost.

Kvaliteet ja kvantiteet väljendavad objektide vastandlikke ja samal ajal lahutamatult seotud omadusi. Seda nendevahelist seost filosoofias väljendab mõõdu mõiste.

Mõõt – kvaliteedi ja kvantiteedi dialektiline ühtsus ehk selline kvantitatiivsete muutuste intervall, mille piires säilib subjekti kvalitatiivne kindlus. Meede toimib "kolmanda liikmena", ühendades kvaliteedi ja kvantiteedi üheks tervikuks. Näiteks tööviljakuse kui mõõdiku puhul on kaks poolt: töö kvaliteet ja selle tootlikkus (toodetud toote hulk). Kuid sellest ei piisa, kui öelda, et mõõt on kvaliteedi ja kvantiteedi ühtsus, ja ka sellest, et see on piir, milles kvaliteet avaldub oma määratuses. Meede on sügavalt seotud olemusega, seadusega, korrektsusega. Pöörakem tähelepanu asjaolule, et sõna "regulaarsus" tähendust moodustav tüvielement on just mõõdik. Mõõt on tsoon, mille piires teatud kvaliteeti muudetakse, see muutub kvantiteedi ja üksikute mitteoluliste omaduste muutumise tõttu, säilitades samal ajal selle olulised omadused.

Niisiis, oleme kaalunud mõningaid kategoorilisi paare. Ja kokkuvõtteks võib öelda, et vastastikune sõltuvus, mõne nähtuse üleminekud teistele peegeldavad liikuva aine universaalset omadust, toimivad objektide universaalse universaalse seose, "kõik kõiges" ilminguna.