Alexey Koltsev. Alexey Vasilyevich Koltsov - mshairi bora wa Kirusi wa enzi ya Pushkin.

Wasifu

Koltsov Alexey Vasilievich - maarufu mshairi wa watu. Alizaliwa mnamo Oktoba 3, 1809, katika familia tajiri ya tabaka la kati katika jiji la Voronezh. Baba yake alikuwa mfanyabiashara wa mifugo - mtu mwenye akili, mwenye nguvu, na mbunifu. Mama ya Koltsov alikuwa mwanamke mkarimu, lakini hakuwa na elimu kabisa, hata asiyejua kusoma na kuandika. Utoto wa Koltsov ulitumiwa katika familia kali ya mfanyabiashara wa baba; baba alikuwa mtawala pekee wa nyumba na aliweka kila mtu katika utii mkali. Mama yake tu ndiye alijua jinsi ya kuishi naye na, inaonekana, alikuwa na ushawishi mzuri zaidi kwa mvulana. Koltsov aliachwa kwa hiari yake mwenyewe. Hakuwa na rika katika familia: dada mmoja alikuwa mzee zaidi yake, na kaka yake na dada zake wengine walikuwa wachanga zaidi. Alipokuwa na umri wa miaka 9, mmoja wa waseminari wa Voronezh alianza kumfundisha kusoma na kuandika. Koltsov alisoma kwa bidii na kwa mafanikio; kupita parokia hiyo, aliingia moja kwa moja darasa la kwanza la shule ya wilaya (1818), lakini hakukaa shuleni kwa muda mrefu: baada ya mwaka na miezi 4, baba yake alimpeleka nyumbani, akipata habari iliyopokelewa na mtoto wake ya kutosha. kwa maisha ambayo alikuwa akimtayarisha - biashara na paka. Tahajia ya Kirusi ilibaki isiyoweza kufikiwa na Koltsov milele. Hata hivyo, shule hiyo ilimletea manufaa ambayo alipenda kusoma. Vitabu vya kwanza alivyosoma vilikuwa magazeti maarufu, hadithi mbalimbali za hadithi kuhusu Bova, kuhusu Eruslan Lazarevich, nk Alizinunua kwa pesa alizopewa kwa chipsi na toys. Kisha akahamia kwenye riwaya, ambazo alipata kutoka kwa rafiki yake, Vargin, pia mtoto wa mfanyabiashara. Koltsov alipenda sana "Siku Elfu na Moja" na "Cadmus na Harmony" na Kheraskov. Mnamo 1824, Vargin alikufa, akimwacha rafiki yake maktaba yake kama urithi - jumla ya vitabu 70. Alipomaliza shule, Koltsov, labda, alianza kumsaidia baba yake katika maswala yake ya biashara na kisha kwa mara ya kwanza akajua kwa karibu zaidi kijiji na nyika za Don. Marafiki huyu mara moja alikuwa na ushawishi mkubwa juu yake; Ulimwengu wa sauti na rangi za kuvutia ulimfungulia, na akaziingiza ndani yake ili baadaye kuwasilisha mawazo na hisia zake kwa ulimwengu huu. Mnamo 1825, mashairi ya I. I. Dmitriev ambayo alikutana nayo kwa bahati mbaya yalimvutia sana; Alipenda sana "Ermak". Alikuwa na umri wa miaka 16 alipoandika shairi lake la kwanza, “Maono Matatu.” Mara tu baada ya hayo, alikutana na muuzaji wa vitabu wa Voronezh Kashkin. Moja kwa moja, smart na waaminifu, Kashkin alifurahia upendo wa vijana wa Voronezh; na yeye duka la vitabu ilikuwa aina ya klabu kwake. Alipendezwa na fasihi ya Kirusi, alisoma sana na, inaonekana, aliandika mashairi mwenyewe. Kuna sababu ya kufikiria kwamba Koltsov alimwonyesha majaribio yake ya kwanza. Kwa miaka 5, Koltsov alitumia maktaba yake bila malipo, akifahamiana na kazi za Zhukovsky, Delvig, Kozlov, na Pushkin. Mashairi ya Koltsov ya 1826 - 1827, isipokuwa nadra, yanawakilisha kuiga dhaifu kwa mifano hii. Mwisho wa miaka ya 20, Koltsov alikua karibu na Andrei Porfiryevich Srebryansky, mhitimu wa seminari ya Voronezh, baadaye mwanafunzi katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji. Srebryansky mwenyewe alikuwa mshairi; mashairi yake yalikuwa maarufu sana miongoni mwa wanasemina. Moja ya tamthilia zake hazijasahaulika hadi leo: wimbo maarufu wa wanafunzi "Wepesi kama mawimbi ni siku za maisha yetu." Katika barua zake kwa Belinsky, Koltsov zaidi ya mara moja anakumbuka kwa shukrani rafiki yake, ambaye alikuwa na deni la maagizo muhimu sana, haswa juu ya somo la mbinu ya aya, na pia chaguo kali zaidi la kusoma. Uhusiano wa Koltsov na Srebryansky pia unathibitishwa na shairi lililowekwa kwake ("A.P. Srebryansky", 1829). Mwisho wa miaka ya 20, Koltsov alipendana na msichana wa serf Dunyasha ambaye aliishi katika nyumba yao, iliyonunuliwa na baba yake kutoka kwa mmoja wa wamiliki wa ardhi jirani. Baba alitenda kwa upole: wakati wa kutokuwepo kwa Koltsov, Dunyasha aliuzwa kwa Don, ambapo alioa hivi karibuni. Hili lilikuwa pigo kali kwa Koltsov, athari zake ambazo zilibaki milele katika ushairi wake. Mnamo 1829, Koltsov alikutana na Velyaminov, profesa wa falsafa na sayansi ya kimwili na hisabati katika seminari ya Voronezh, ambaye, kulingana na De Poulet, alikuwa mtu anayependa sana fasihi. Katika mwaka huo huo, Sukhachev fulani, ambaye alijiona kama mwandishi, alipitia Voronezh. Koltsov alikutana naye na kumpa daftari la mashairi yake. Sukhachev alimchukua pamoja naye kwenda Moscow, na mnamo 1830 alichapisha baadhi ya mashairi ya Koltsov chini ya jina lake mwenyewe. Ajali ya kufurahisha hivi karibuni ilileta Koltsov pamoja na N.V. Stankevich. Kulingana na Ya. M. Neverov, baba ya Stankevich, mmiliki wa ardhi katika mkoa wa Voronezh, alikuwa na kiwanda cha kutengeneza ng'ombe ambapo wafanyabiashara wa ng'ombe walileta mifugo yao kulisha. Young Stankevich hakuwa na uhusiano na watu hawa. Siku moja, kwenda kulala, hakuweza kumwita valet yake kwa muda mrefu. Valet, katika utetezi wake, alisema kwamba prasol aliyewasili hivi karibuni Koltsov aliwasomea nyimbo kama hizo wakati wa chakula cha jioni kwamba wote walimsikiliza na hawakuweza kumuacha nyuma; alitaja mistari kadhaa iliyobaki katika kumbukumbu yake, ambayo ilifanya hisia kali kwa Stankevich. Alimwalika Koltsov mahali pake ili kumuuliza alipata wapi mashairi mazuri kama haya. Kwa ombi la Stankevich, Koltsov alimpa mashairi yake yote. Stankevich alichapisha moja yao katika Literaturnaya Gazeta (1831), na barua iliyopendekeza kwa wasomaji "mshairi wa asili ambaye hajasoma popote na, akiwa na shughuli nyingi za biashara kwa niaba ya baba yake, mara nyingi anaandika barabarani, usiku, ameketi juu. farasi.” Mnamo Mei 1831, Koltsov alikwenda Moscow kwa mara ya kwanza juu ya biashara ya baba yake na maswala ya madai na alikutana huko na washiriki wa duru ya Stankevich, pamoja na Belinsky. Koltsov alichapisha mashairi kadhaa katika "Listok" ya Moscow mnamo 1831. Mnamo 1835, pamoja na pesa zilizokusanywa na washiriki wa duru ya Stankevich, kitabu cha kwanza cha "Mashairi na Alexei Koltsov" kilichapishwa - jumla ya michezo 18 iliyochaguliwa na Stankevich kutoka "daftari nzito." Ilijumuisha vito kama vile "Usipige kelele, rye", "Tafakari ya mkulima", "Sikukuu ya wakulima" na wengine. Belinsky alisalimu kitabu hiki kwa huruma, akitambua katika Koltsov "kipawa kidogo, lakini cha kweli." Koltsov, hata hivyo, bado aliandika kwa usawa na kuanza, akitumia nguvu zake haswa kwa maswala ya biashara ya baba yake. Safari ya pili ya Koltsov kwenda Moscow na St. Petersburg ilianza 1836. Huko Moscow alikutana na F.N. Glinka, Shevyrev, huko St. Petersburg - na Prince Vyazemsky, Prince Odoevsky, Zhukovsky, Pletnev, Kraevsky, Panaev na wengine. Kila mahali alipokelewa kwa fadhili sana, wengine kwa dhati, wengine wakimnyenyekea, kama mshairi-prasoli, mshairi-mfilisti. Koltsov alijua vizuri jinsi mtu alivyomtendea; Kwa ujumla alijua jinsi ya kutazama kwa hila na kwa uangalifu. Koltsov alikutana na Pushkin mnamo 1836. Ujuzi huo ulifanyika, kulingana na A. M. Yudin, katika ghorofa ya Pushkin, ambapo Koltsov alialikwa mara mbili. Koltsov alishangaa Pushkin. Turgenev anasimulia jinsi jioni na Pletnev, Koltsov hakukubali kusoma wazo lake la mwisho. "Kwa nini nianze kusoma hii, bwana," alisema, "hapa Alexander Sergeevich ametoka tu, na ningeanza kusoma!" Kuwa na huruma, bwana!” N.A. Polevoy anazungumza juu ya Koltsov kama "roho safi, fadhili"; "Akaota naye moto, kana kwamba karibu na mahali pa moto." Prince Vyazemsky anamtaja kama "mtoto wa asili, mnyenyekevu, mwenye moyo rahisi." Belinsky alifurahiya kabisa na Koltsov. Zhukovsky, Kraevsky, na Prince Odoevsky walimtendea vile vile. Wa mwisho, na pamoja nao Vyazemsky, mara nyingi walimuunga mkono katika mambo yake ya kibinafsi, au tuseme ya baba yake; asante kwao, zaidi ya mara moja majaribio, ambayo baba, bila miunganisho, bila shaka angepoteza. Hii lazima kwa kiasi fulani ielezee kwa nini baba yake alimtendea yeye na shughuli zake za fasihi kwa fadhili wakati huo. Mashairi ya Koltsov yalichapishwa kwa hamu katika majarida bora ya mji mkuu ("Sovremennik", "Moscow Observer"). Huko nyumbani, umaarufu wake uliongezeka zaidi baada ya Zhukovsky, akifuatana na Mrithi wa Tsarevich katika safari yake kote Urusi, alitembelea Voronezh (mnamo Julai 1837). Kila mtu aliona jinsi Zhukovsky "alitembea kwa miguu na kwenye gari na mshairi-prasol." Koltsov aliandamana naye wakati wa kuona jiji. Koltsov kwa wakati huu alihisi kuwa duni katika mazingira ya familia; alivutiwa sana na watu wa fikra na tamaduni, lakini aliunganishwa sana na maisha yake yote ya zamani, ya kimwili na ya kiroho, na elimu yake bado ilibaki juu juu. Watu wachache huko Voronezh walimwelewa hali ya akili , hasa baada ya 1838, wakati Srebryansky alikufa. Hivi karibuni aliachana na Kashkin. Mnamo 1838, Koltsov alikwenda tena, kwanza kwenda Moscow, kisha St. Wakati wa safari hii, alikaribia sana Belinsky, ambaye alikua mtu pekee wa karibu naye. Aliweka siri huzuni na furaha zake zote kwa Belinsky, akamfanya kuwa mwamuzi wa kazi zake zote mpya, ambazo mara moja alimtuma kwake. Mnamo 1838, Koltsov aliandika mengi. Hii iliwezeshwa na hali ya kitamaduni na masilahi ya jamii ya mji mkuu ambapo alihamia; Hivi ndivyo hasa anavyoeleza sababu ya shughuli yake yenye matunda mwaka huu (tazama barua yake kwa Belinsky ya Agosti 16, 1840). Baada ya safari hii, maisha ya Koltsov huko Voronezh yanakuwa upweke zaidi; mazingira ya nyumbani yanazidi kumlemea. Anazidi kutofautiana na marafiki zake. Koltsov aliota juu ya jukumu la mwalimu, kiongozi, alitaka kuwa kondakta wa mawazo hayo ya juu na mawazo ambayo alikutana nayo katika vituo vya akili vya Urusi; marafiki walidhihaki majaribio kama haya na wakamwona kama mwigaji rahisi. "Siwezi kabisa sasa kuishi nyumbani, kati ya wafanyabiashara," anaandika kwa Belinsky; katika miduara mingine pia... Nina mustakabali mbaya sana mbele yangu. Inaonekana kwamba nitatimiza jambo moja kwa usahihi wote: jogoo ... Na, kwa Mungu, ninaonekana sana kama yeye, kilichobaki ni kusema: hakufika kwa pean, lakini alibaki nyuma ya kunguru. Hakuna kitakachonijia zaidi ya hiki.” Marafiki walimwita Koltsov huko St. Petersburg na kupendekeza kwamba afungue biashara ya kitabu mwenyewe au awe meneja wa ofisi ya Kraevsky. Koltsov hakufuata ushauri huu. Alijua jinsi biashara yoyote ilivyo bora, hata biashara ya vitabu, na akabishana kwa busara na marafiki zake kwamba hangeweza kuhimili ushindani na wauzaji wengine wa vitabu ikiwa angeendesha biashara yake kwa njia tofauti, si kama mfanyabiashara. Mnamo Septemba 1840, Koltsov alilazimika kukaa tena katika miji mikuu kwenye biashara ya baba yake. Hii ilikuwa safari yake ya mwisho. Mikutano na Belinsky na V. Botkin ilimfufua kidogo na kuinua roho yake. Wakati huu Koltsov alisita kurudi nyumbani na wakati wa kurudi kutoka St. Petersburg alikaa kwa muda mrefu huko Moscow. Ilionekana kuchukiza sana kwake kujikuta tena kwenye kimbunga cha mazingira ya nyumbani. Mnamo Februari 1841, Koltsov hatimaye aliamua kurudi nyumbani. Hakuwa na pesa za safari - baba yake hakutaka arudi na alikataa kabisa kumtuma; Ilinibidi kukopa kutoka kwa rafiki. Nyumbani, alijiingiza tena katika maswala ya baba yake, lakini uhusiano kati yao ulizidi kuzorota zaidi na zaidi. Kulikuwa na matukio magumu sana ambayo yalikuwa na athari ya kukatisha tamaa kwa Koltsov. Hivi karibuni Koltsov pia alitengana na dada yake mdogo mpendwa, Anisya, ambaye hapo awali alikuwa ameona roho pekee karibu naye katika familia. Janga la maisha ya kila siku, nzito na isiyo na tumaini, linatokana na barua zake kwa Belinsky wakati huu. Sasa atamaliza ujenzi mpya, ataweka mambo kadhaa ya baba yake na hakika atakuja St. Petersburg - baba yake aliahidi kumpa pesa. Lakini mambo yakasonga mbele, Koltsov alinaswa nayo; afya pia ilianza kuzorota sana - na matumaini yalififia. Kwa muda mfupi tu, na hata wakati huo mfupi sana, furaha ilitabasamu juu yake: alipenda kwa shauku Varvara Grigorievna Lebedeva, na hii iliamsha imani ndani yake katika siku zijazo bora; lakini kutokana na mazingira mbalimbali walikuwa karibu kutengana. Ugonjwa wa Koltsov - matumizi - ulianza kuendeleza haraka. Baba yangu hakutoa pesa za matibabu. Daktari I. A. Malyshev alishiriki kwa bidii katika hatima ya Koltsov na akaunga mkono nguvu zake kadri alivyoweza. Katika chumba cha karibu, dada walikuwa wakijiandaa kwa ajili ya harusi, karamu za bachelorette za kelele zilifanyika, na Koltsov alikuwa amelala mgonjwa sana, ameachwa na kila mtu; Ni mama yake tu na yaya mzee walimtunza. Koltsov alikufa mnamo Oktoba 29, 1842. Ushairi wa Koltsov umefafanuliwa kwa muda mrefu, tangu wakati wa Belinsky, kama watu wa kina, au tuseme, hata wakulima. Inatawaliwa na maudhui yale yale, nia zile zile, umbo sawa na katika maneno ya simulizi ya watu. Huzuni, kutamani mpendwa, malalamiko juu ya hatima, huzuni, kutofaulu maisha ya familia, rufaa za upendo, ushujaa wa ujasiri - hizi ni hadithi rahisi, za kweli za watu ambazo Koltsov kawaida hutukuza. Ina tofauti zaidi, uzoefu hupitishwa kwa undani zaidi, kwa hila zaidi, misukumo ni ya shauku zaidi, rangi huimarishwa, kufupishwa, lakini kiini bado kinabaki sawa; Tofauti inaonekana kuwa ya kiasi tu, sio ya ubora. Ni wazi kwamba katika ushairi wake kipaji cha ubunifu cha pamoja cha watu wasio na jina alipata usemi wake kamili, wa moja kwa moja na sahihi. Koltsov anaangalia kila kitu kinachomzunguka kwa macho yale yale ya wazi ambayo waundaji wa nyimbo za watu walionekana, ambao walibaki haijulikani kwa sababu hawakuwa na wakati wa kujitenga na umati katika nafsi zao, kila mtu alipata jinsi watu. wenyewe walikuwa kwa wakati mmoja, na kwa pamoja nao. Utimilifu maalum wa hisia ambazo "mimi" hutengana, nguvu ya maelewano ya asili, umoja huo wa syncretic ambao Mungu, asili inayozunguka na mtu binafsi huingiliana na kupenya kabisa kila mmoja, na kutengeneza kitu kizima - hii ndio tabia ya hii rahisi, nafsi bado tofauti ya mshairi kutoka kwa watu; pia ni tabia ya Koltsov. Ikiwa tutaondoa kutoka kwa ushairi wake mashairi hayo ya kuiga ambapo nia zilikopwa kana kwamba ni haraka kutoka kwa Zhukovsky, Delvig na Dmitriev, ambao walikuja kwa bahati mbaya na walikuwa mgeni kabisa kwake katika roho, na hata "Dumas", iliyoandikwa chini ya ushawishi wa Stankevich. mduara, haswa Belinsky, ambaye alimwangazia bure kwa sababu ya "somo, kitu na kabisa", basi tunavutiwa haswa na usawa wa ajabu, kutokuwepo kabisa kipengele cha kibinafsi. Kana kwamba nyimbo zake hazikuwa matokeo ya uzoefu wake wa kibinafsi, lakini alitaka tu kusema jinsi kila mvulana au msichana mkulima anapenda, anafurahi, ana huzuni, analalamika juu ya hatima, au anadhoofika katika nyanja nyembamba ya mara moja na kwa wote. maisha ya kudumu. Hapa, kwa mfano, ni kukata tamaa kwa kijana kutoka kwa usaliti wa mchumba wake: "huzuni nzito na huzuni ilianguka juu ya kichwa chake kidogo kilichoteswa; nafsi inateswa na mateso ya kufa, nafsi yaomba kuuacha mwili.” Au upendo unaobadilisha maisha yote: "pamoja na mchumba, msimu wa baridi huonekana kama majira ya joto, huzuni haionekani kama huzuni, usiku unaonekana kama siku safi, na bila yeye hakuna furaha asubuhi ya Mei, alfajiri-jioni, na katika shamba la kijani la mwaloni la hariri.” Mbinu zake za kisanii anazopenda zaidi ni kuunganisha dhana au picha mbili kuwa moja ("hofu-moto", "kutamani-upendo", "kutamani-huzuni", "moto wa upendo", "nafsi ya upendo", nk), ya kushangaza. tofauti (kama: "na huzuni kwenye sikukuu kuwa na uso wa furaha", "jua linawaka - lakini katika vuli"). Katika kila kitu na kila mahali mtu anaweza kuona asili yenye nguvu, yenye shauku, inakabiliwa na kila kitu kwa njia maalum, kwa undani, kwa uhakika wa kujisahau. Na bado kila kitu cha kibinafsi kinazama katika uadilifu wa asili wa ulimwengu, na nyimbo za Koltsov huwa za kawaida. Ni ya kawaida ambayo ni tabia zaidi ya Koltsov. Na haijalishi rangi zake ni mkali kiasi gani, na haijalishi wingi wao - katika kila mchezo ni mpya na tofauti - hisia inabaki sawa: hizi ni hisia ambazo kwa ujumla zinatumika kwa kila mtu na kila mtu, hizi ni uzoefu wa kawaida, sio. mtu binafsi, si binafsi. Je, mtu aliyedanganywa anatamani sana kijana mwenye kuthubutu, akigeukia kwa sala jua jekundu, uwanja mpana, pepo kali; ikiwa msichana huyo analalamika kwamba aliolewa kwa lazima; ikiwa mzee analalamika juu ya uzee wake, kijana juu ya kura yake ya wastani; iwe ni jinsi moyo wa bidii unavyokauka, kama nyasi katika vuli, kutoka kwa moto wa upendo kwa msichana mwekundu - kwa neno, juu ya nani na haijalishi Koltsov anaimba nini, kila mahali mbele yetu kuna picha zilizounganishwa, nyuso zisizo na jina; wanaweza kuwa na sifa tu kwa maneno ya jumla, katika hali mbaya zaidi, imedhamiriwa na hali ya kazi au mali - ikiwa hii ni muhimu kuanzisha hatua - lakini hakuna zaidi, hakuna sahihi zaidi, hakuna maelezo zaidi. Maisha yote ya wakulima yanapita mbele yetu; katika fasihi iliyoandikwa Koltsov ndiye mwimbaji pekee wa kazi ya kilimo. Anajua maisha haya vizuri sana, anahisi kwa roho yake yote utakatifu wa kazi hii, huona na kuhisi ugumu wake wote, huchunguza mawazo na hisia zake, lakini daima huchota kwa fomu ya kawaida, ya umoja. Kwa mshairi mwingine hii itakuwa ishara ya udhaifu wa nguvu za ubunifu; Koltsov anahisi hapa ukweli mkubwa wa talanta kubwa ambaye huona ulimwengu kama watu, wakulima wanaona. Ikilinganishwa na mdomo sanaa ya watu Koltsov ina aina kubwa zaidi ya wakati, uzoefu unaonekana kuwa wa kina zaidi; lakini bado kila wakati, kila uzoefu wa mtu binafsi unabaki kuwa wa jumla, tabia ya aina, sio ya mtu binafsi. Umoja ule ule wa upatanishi wa watoto wachanga unaonyeshwa katika mtazamo wa Koltsov kuelekea asili. Tamthilia zote za maisha za mashujaa wake na mashujaa wake hakika hufanyika kifuani mwake; watu wenye mawazo yao yote hugeuka kwanza na kwa hiari zaidi, kwa matukio yake, kama kwa marafiki zao - wasaidizi au kuzuia wapinzani. Inaonekana wazi kwamba hizi si sitiari rahisi, si kifaa cha kisanii, si njia ya kuazima rangi zinazohitajika kwa tukio fulani. Koltsov anaelezea hapa, na tena kwa njia maarufu, ukaribu wote wa kweli uliopo kati ya mwanadamu na asili - uhusiano huo, shukrani ambayo haiwezekani kuteka mstari wowote mkali wa kugawanya kati yao, hata kidogo kuwapinga. Maisha ya wakulima yanajitokeza kwa maelewano kamili na asili. Sio tu kwa maana kwamba mkulima anamtegemea, kama vile muuguzi wake pekee, na bila hiari yake lazima ajenge maisha yake, akitii amri zake. Hapa utangamano ni wa aina tofauti kabisa, huru na inayotakikana, kama wandugu wawili sawa, waliohuishwa na mawazo na maoni sawa. Mkulima, sivka yake, shamba analolima, jua likipasha joto ardhi yake, mawingu yakimiminika "kwenye kifua cha dunia, juu ya kifua kikubwa, kama machozi makubwa - mvua inayonyesha," ndege akiruka juu ya shamba la mahindi au kuimba chini ya shamba. dirisha la kibanda, na hata vitu vya bubu : kulima, harrow, kulima, mundu - wote hawa ni wanachama wa familia moja, wanaelewa kila mmoja kikamilifu; wote wanafanya kazi pamoja kuunda maisha magumu na mazito. Hakuna watu wa chini au wa juu hapa; huruma ya pande zote, kukosa fahamu, kwa kusema, ufahamu wa pande zote huwaunganisha pamoja. Ndio maana rufaa kama vile kijana kwa mtu anayelala usiku huonekana kuwa ya kugusa sana na ya ukweli sana - na sio nzuri tu - hivi kwamba anaruka kwenye misitu ya nchi yake ili kupiga kelele kwa roho yake ya msichana juu ya hamu yake, kumwambia jinsi bila. yake yeye hukauka, hunyauka, kwamba nyasi juu ya nyika kabla ya vuli. Au wito wa ajabu kwa shamba: "usifanye kelele na rye iliyoiva"; hana kitu cha kukusanya bidhaa, hakuna kitu cha kupata utajiri kwa sasa: macho hayo ya wazi, mara moja "yamejaa mawazo ya upendo, msichana mzuri amelala katika usingizi wa kaburi," yamekuwa baridi. Au zile nzuri zinazofanana na watu: "katika hali mbaya ya hewa upepo hulia na kulia - huzuni mbaya hutesa kichwa cha vurugu"; mazungumzo ya kindani, yenye kuaminiana na usiku wa giza, jua safi, nyika pana, mundu wa scythe, nyeusi, "iliyotapakaa kwa huzuni-machozi ya msichana." Viumbe na vitu hivi vyote vinashiriki kikamilifu katika maisha na kazi ya mwanakijiji. Koltsov, isipokuwa akiwa huru kutoka kwa kutafakari, hana rangi nyingine isipokuwa zile zinazopatikana katika asili, dunia, nyika au msitu. Hakuna hata wakati amepotoshwa wazi kutoka kwa maisha ya watu masikini, akiongea juu yake kibinafsi, juu ya wakati aliopewa, hali ya kibinafsi. Kwa mfano, anahisi kufinywa katika mazingira ya ubepari, anavutiwa sana na maisha tofauti, ya kitamaduni zaidi; au mwingine: anapigwa sana na kifo cha kutisha cha Pushkin, ambaye angeweza kufahamu, kwa kweli, sio kutoka kwa maoni ya watu masikini - matokeo ya ubunifu ni sawa tena. picha za watu, lengo sawa, kuvuruga kamili kutoka kwa "I" ya mtu ("Katika hali mbaya ya hewa, upepo hulia na kuomboleza", "Kwamba msitu mnene umepotea katika mawazo"). Gleb Uspensky anamchukulia Koltsov kuwa mwimbaji pekee wa kazi ya kilimo katika fasihi ya Kirusi. Hii ni kweli sana: anapotukuza sababu ya msingi yake mwenyewe na mtazamo wa ulimwengu wa watu, anapata usadikisho mkubwa na urahisi na wakati huo huo maelewano kamili - pamoja na mwanadamu na maumbile, pia Mungu. Katika mawazo ya mkulima anayethaminiwa kuna utakatifu safi na umakini, ambao huongezeka na kuongezeka kwa kila mabadiliko ya asili na haswa shambani. Watu wa vijijini walisubiri kwa woga na maombi kwa ajili ya "wingu jeusi kukunja uso, na kupanuka, na kumwaga mvua kubwa ya machozi." Mvua hii inayotaka ilikuja - na pamoja nayo mawazo matatu ya amani ya wakulima. Mkulima mwenyewe alifikiria zile mbili za kwanza, na utekelezaji unamtegemea: "Mimina mkate ndani ya mifuko, ondoa gari na uondoke kijijini kwa mkokoteni wa kukokotwa na farasi kwa wakati unaofaa," lakini jinsi "wazo la tatu lilikuja akilini." - walimwomba Mungu Bwana," Koltsov hasemi. Na hiyo ni nzuri. Ni dhambi kuiweka kwa maneno; hapa ni kutetemeka kiroho, hapa ushiriki wa Mungu unaanza. “Mara tu kulipopambazuka, kila mtu alitawanyika katika uwanja na kwenda kutembea baada ya mwenzake; tawanya konzi ya mkate; na tulime nchi kwa jembe na kulima kwa jembe lililopinda.” Mkate ni mtakatifu; yeye ni mgeni wa Mungu; Bwana anamtuma kwa ajili ya kazi yake kwa watu. Yeye Mwenyewe huitunza kupitia asili Yake: "jua huona - mavuno yamekwisha," na ndipo tu "huenda baridi zaidi kuelekea vuli." Ndio maana "mshumaa wa mwanakijiji huwashwa mbele ya ikoni." Mama wa Mungu" Mungu pia ni mshiriki katika kazi ya wakulima; Yeye ndiye mshiriki wake mkuu, akipenya kila kitu na Yeye Mwenyewe. Hivi ndivyo mtazamo wa ulimwengu wa watu, au tuseme mtazamo wao wa ulimwengu, unaisha; Hivi ndivyo Mungu, asili, na mwanadamu wanavyounganishwa katika umoja wa pamoja. Utakatifu huohuo wa kidini hauonekani tu katika “Mavuno,” bali pia katika “Wimbo wa Mkulima,” katika “Tafakari ya Mwanakijiji,” ambaye anajua kwamba “ni jambo gumu kumtupa nesi chini ardhini kwa ajili ya mkulima, na kisha Mungu atazaa, Mikola atamsaidia kukusanya mkate kutoka shambani." Kuna dalili yake katika "Peasant Revel". Koltsov alijaribu kufafanua hisia hii ya umoja wa syncretic wa Mungu, ulimwengu na mwanadamu "I" katika "Mawazo" yake maarufu. Kwa sababu ya muundo wake wa kiakili, hakuwa na uwezo wa kufikiria dhahania ya kifalsafa. Haishangazi kwamba mara tu anapozungumza kwa lugha ya Stankevich au Belinsky, moto wa mashairi yake hutoka mara moja, nguvu ya kipengele cha kitaifa kinachotetemeka katika nafsi yake huanguka kimya. Aliweza kuelezea maelewano ambayo alihisi kila wakati kwenye picha zilizochukuliwa kutoka kwa maisha, kutoka mazingira ya asili, na si katika ethereal, alama zilizoganda. Na bado "Dumas" zake ni tabia; kwa kuzingatia kazi zake za ushairi kikweli, pia huwa za kusadikisha sana. Zina wazo lile lile ambalo anarudia bila kuchoka: juu ya uhuishaji wa maumbile yote, ikijumuisha roho ya Uungu. Je, anaonyesha imani hii katika masharti ya Schellingism, ambayo aliyafahamu kwa kuruka, au katika dhana za kimantiki za Hegelianism ya kufikirika, ambayo ni ngeni kabisa kwa muundo wake wa kiakili, je, anarekebisha wazo la Kikristo kidogo la Utatu kuwa la kisasa zaidi. ukoo, na kwa hiyo inaeleweka zaidi kwake, na kwa njia hiyo anajaribu kufafanua mawazo yake yasiyoeleweka - kiini kinabakia sawa kila mahali: maisha ni katika kila kitu na kila mahali, na ni kwa Mungu. "Katika kufurika kwa maisha, katika ufalme mapenzi ya Mungu , hakuna kifo kisicho na nguvu, hakuna maisha yasiyo na roho! - anasema katika mawazo yake: "Amani ya Mungu." Katika Ufalme wa Mawazo anaorodhesha haya mafuriko ya maisha. Roho wa Mungu, wazo la Mungu huishi katika kila kitu: “katika majivu, na katika moto, na katika moto, na katika ngurumo; katika giza lililofichwa la kina kirefu" ... na hata "katika ukimya wa kaburi la kimya", "katika usingizi mzito wa jiwe lisilohamishika", na "katika pumzi ya blade ya kimya ya nyasi". Kila mahali yuko peke yake, huyu “malkia wa uhai.” “Baba wa nuru ni wa milele; Mwana wa milele ni nguvu; Roho ya nguvu ni uhai; dunia imejaa maisha. Kila mahali Utatu, ambaye aliita kila kitu kuwa hai,” ndivyo anavyofasiri hypostases tatu za Ukristo. Na haijalishi mawazo haya ni ya kufikirika kiasi gani, kwa kulinganisha na nyimbo zake yanaonekana kutokuwa na uhai kabisa, bado yanaonyesha athari za mtazamo huo muhimu wa ulimwengu, uliokamilishwa na hisia ya kina ya kidini, ambayo ilionyeshwa kwa uzuri sana na moja kwa moja katika kazi zake za watu wa kweli. Kutoka kwa maneno ya Belinsky, Koltsov alielewa tu kile kilichokuwa karibu naye, ambacho kilifaa kabisa kwa mtazamo wake wa ulimwengu. Hii haimalizi maana ya "Mawazo" ya Koltsov. Wao huonyesha upande mwingine wa shughuli zake za kiakili, zisizo na thamani, kwa maana fulani hata madhara: kwa hali yoyote, ilileta manufaa kidogo kwake. Hii ni ibada ile ile ya akili, ufalme wa mawazo, ambayo bila shaka ilibidi kutenda kwa njia ya kupotosha juu ya uadilifu wa mtazamo wake wa ulimwengu na kusababisha maswali yale ya milele ambayo hayana na hayawezi kuwa na jibu la wazi, la kuridhisha. Maswali haya yalikuwa chungu zaidi kwa Koltsov kwa sababu alijua vizuri na alikuwa na uzoefu mara nyingi, katika wakati wa furaha ya ubunifu, ni furaha gani hufunika roho na hisia ya maelewano, usanisi, ambayo haijumuishi mapema kila aina ya shida za ulimwengu. Mashairi yake kama vile "Kaburi", "Swali", haswa "Maombi" yamejaa huzuni kubwa na wasiwasi. Haya ndiyo mawazo ambayo Belinsky alitambua kuwa yana thamani fulani kwa usahihi kwa kuzingatia uzito wa maswali waliyouliza kwa dhati. Sababu haiwezi kuangazia giza la kaburi lililo mbele yetu, kumjibu mtu kwamba mahali pake patakuwa na “hisia nzito ya moyo baridi, kwamba kutakuwa na uhai wa roho bila moyo huu.” Haya ni maswali ya dhambi: kutoka kwao hadi kukataa kamili ni hatua moja. Ndio maana mstari wa mwisho wa "Sala" unasikika kama ombi la kukata tamaa: "Nisamehe, Mwokozi! chozi la sala yangu ya jioni yenye dhambi: gizani huangaza kwa upendo kwako. Koltsov katika kesi hizi anatafuta wokovu katika dini. "Kabla ya sura ya Mwokozi" (hili ni jina la mojawapo ya "mawazo" yake) kwa makusudi "huzima mshumaa na kufunga kitabu cha hekima"; lazima badala yake na imani: “ndani yake peke yake mna amani na ukimya.” “Chini ya msalaba ni kaburi langu; juu ya msalaba ni upendo wangu," - hivi ndivyo shairi lingine linalosumbua linavyoisha: "Mapambano ya Mwisho." Katika mabadiliko haya ya mara kwa mara kati ya maswali-mashaka na majibu-suluhisho kwa mwelekeo wa imani rahisi-moyo, athari za mtengano wa maelewano ya awali zinaonekana. Mshairi wa wakulima, ambaye alijua na kuonyesha katika kazi yake nyingi utimilifu wa hisia, uadilifu kama huo wa umoja halisi wa Mungu, asili na mwanadamu, Koltsov hata hivyo anauliza maswali hayo ambayo yanaweza kufikiriwa tu na akili tofauti kabisa, kinyume. muundo. Kwa maana hii, "Mawazo" yanaonyesha sana uhusiano wake wa ndani na fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne iliyopita, ambayo ilijua uchungu wa kutokubaliana kwa roho. - Bibliografia. I. Machapisho: Kazi za kwanza zilizokusanywa (iliyochapishwa huko Moscow mnamo 1835); ya pili, na makala ya utangulizi ya Belinsky na kiambatisho cha makala ya Srebryansky: "Fikra juu ya Muziki," ilichapishwa na N. Nekrasov na N. Prokopovich (St. Petersburg, 1846). Chapisho hili lilichapishwa tena mara 10 kutoka 1856 hadi 1889. Toleo la kwanza kamili na lililothibitishwa kwa kina (A. Marx, St. Petersburg, 1892) lilichapishwa chini ya uhariri wa A. I. Vvedensky; ijayo, kamili zaidi na kuingizwa kwa barua za Koltsov, ni uchapishaji wa gazeti la "North", lililohaririwa na A. I. Lyashchenko, St. Petersburg, 1893. Kuchapishwa kwa Chuo cha Sayansi, kilichohaririwa na A. I. Lyashchenko (St. , 1909) ndiyo iliyokamilika zaidi. - Habari ya wasifu: Y. M. Neverov, "Mshairi-prasol Koltsov" ("Mwana wa Nchi ya baba", 1836, juzuu ya 176); V. G. Belinsky, "Kwenye maisha na kazi za Koltsov" (kiambatisho cha toleo la 2 la kazi za Koltsov); A. Yudin, "Mshairi Koltsov na Mashairi Yake" ("Majaribio katika Kazi za Studio ya Chuo Kikuu cha Kharkov," 1846, Juzuu ya I); V. I. Askochensky, "Kumbukumbu zangu za Koltsov" ("Batili ya Kirusi", 1854, No. 244, "Gazeti la Jimbo la Kyiv" 1854, No. 41; "Bulletin ya Kihistoria" 1882, kiasi cha VII); M. N. Katkov, "Maneno machache ya ziada kwa tabia ya Koltsov" ("Bulletin ya Kirusi" 1856, kiasi cha VI, Novemba); I. I. Panaev, "Memoirs ya Fasihi" (St. Petersburg, 1888); A. N. Pypin, "Belinsky, maisha yake na mawasiliano" (St. Petersburg, 1908); P. V. Annenkov, "Memoirs" (St. Petersburg, 1881, juzuu ya III); A. V. Nikitenko, "Vidokezo na Diary" (St. Petersburg, 1904, I); P. Malykhin, "Koltsov na mashairi yake ambayo hayajachapishwa" ("Otechestvennye Zapiski", 1867, juzuu ya 170, Februari); M. De Poulet, "Alexey Vasilyevich Koltsov katika mambo yake ya kila siku na ya fasihi na katika mazingira ya familia yake" (St. Petersburg, 1878). - III. Uhakiki na biblia: V. G. Belinsky, "Katika maisha na kazi za Koltsov" (pamoja na toleo la 2 la kazi za Koltsov, St. Petersburg, 1846); V. Stoyunin, "Koltsov" ("Mwana wa Nchi ya Baba", 1852, No. 3, 4 na 5); N. Chernyshevsky, "Insha juu ya kipindi cha Gogol" (St. Petersburg, 1893); A. N. Afanasyev, "Walimu wa Koltsov na Voronezh" ("Hotuba ya Kirusi", 1861, No. 100); V. Ostrogorsky, "Waandishi wa Kirusi kama nyenzo za elimu" (St. Petersburg, 1885); G. I. Uspensky, "Kazi ya Wakulima na Wakulima" (St. Petersburg, 1889); A. Volynsky, "Mapambano ya Idealism" (St. Petersburg, 1900); Y. Aikhenvald, "Silhouettes ya Waandishi wa Kirusi" (M., 1908, toleo la 2); V. Jarmerstedt, "Mtazamo wa ulimwengu wa mzunguko wa Stankevich na mashairi ya Koltsov" ("Maswali ya Falsafa na Saikolojia," 1893, kitabu cha 20; 1894, kitabu cha 22); N. A. Yanchuk," Vidokezo vya fasihi"(Izvestia. Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Chuo cha Sayansi, 1907, kiasi cha XII). Kuhusu suala la lugha ya Koltsov: V. Istomin, "Nia kuu za mashairi ya Koltsov" (Warsaw, 1893, kuchapisha tena kutoka kwa "Bulletin ya Philological ya Kirusi"); I. S. Krylov, "Lugha ya kazi za Koltsov" ("Vidokezo vya Philological", 1902, toleo la I). Juu ya ushawishi wa Koltsov kwa waandishi maarufu, angalia idadi ya nakala za A. I. Yatsimirsky: "Waandishi wa Wakulima" ("Literary Bulletin", 1904). Kulingana na biblia, pamoja na vyanzo vya kawaida, kazi maalum ya mwandishi wa habari Dmitry: "Koltsov kwa Kirusi na fasihi ya kigeni"(Bibliographic Notes, 1892, No. 9).

Koltsov Alexey Vasilievich alizaliwa mnamo Oktoba 3, 1809, katika jiji la Voronezh. Baba yake alikuwa mfanyabiashara wa ng'ombe na alikuwa na akili rahisi na nishati. Mama alikuwa mwanamke asiyejua kusoma na kuandika, lakini mkarimu sana. Ubabe ulitawala nyumbani, baba aliweka kila mtu mkali.

Lakini baada ya mwaka mmoja na nusu, baba yake alimpeleka nyumbani, akizingatia ujuzi wake wa kutosha kwa biashara ya familia - biashara ya mifugo. Walakini, upendo wa kusoma, ulioingizwa shuleni, ulijidhihirisha katika ununuzi wa vitabu kwa pesa za mfukoni. Rafiki yake na mtu mwenye nia kama hiyo Vargin alimuunga mkono Koltsov katika kupenda vitabu. Baada ya kifo chake, Vargin alimwachia Koltsov urithi wa vitabu 70 vya kazi mbalimbali, ambazo aliziweka kama mboni ya jicho lake. Alexey aliandika shairi lake la kwanza akiwa na umri wa miaka 16, na linaitwa "Maono Matatu." Baada ya kuonekana kwa rafiki mpya Kashkin, mmiliki wa duka la vitabu la Voronezh, alitumia maktaba yake bila malipo.

Koltsov alipendana na msichana wa serf Dunyasha, ambaye baba yake alinunua kutoka kwa mmiliki wa ardhi jirani. Baba aligundua juu ya hili, na kwa kukosekana kwa Koltsov msichana huyo aliuzwa tena kwa Don, ambapo alioa hivi karibuni. Kwa Koltsov hii ilikuwa pigo mbaya.

Tukio bora katika maisha ya Koltsov lilikuwa kufahamiana kwake na mmiliki wa ardhi Stankevich. Shukrani kwake, mashairi ya kwanza yalichapishwa katika Literaturnaya Gazeta.

Koltsov huenda Moscow mwaka wa 1838, kisha huenda St. Kwa wakati huu, Belinsky anakuwa mtu pekee wa karibu naye. Kurudi kutoka kwa safari, Koltsov alihisi upweke zaidi na asiyehitajika.

Mnamo 1840, alitembelea tena mji mkuu kwenye biashara ya baba yake, na aliamua kukaa na marafiki kwa muda mrefu zaidi.

Mnamo Februari 1841, Koltsov anataka kurudi nyumbani, lakini hakuna pesa za safari hata kidogo, na baba yake anakataa kabisa kusaidia, kwa sababu hataki mtoto wake arudi. Baada ya kukopa pesa kutoka kwa rafiki, Koltsov anakuja na tena anaingia kwenye maswala ya baba yake, akijaribu kumpendeza katika kila kitu. Lakini hatapata roho ya karibu katika familia. Wakati wa kuelimika ulikuwa uhusiano na Lebedeva, lakini kwa sababu ya hali, umoja huu haukudumu kwa muda mrefu. Akiwa mgonjwa na ulaji, alikufa akiwa ameachwa na kila mtu. Baba yangu alikataa kusaidia katika matibabu hata kidogo. Ni mama tu na yaya mzee walimtunza yule mtu aliyekuwa mgonjwa sana. Koltsov alikufa mnamo Oktoba 29, 1842.

Alexey Vasilievich Koltsov

Baba ni prasol. Aliwinda na mifugo ya kondoo, kama Belinsky aliandika baadaye, kupeleka nyenzo kwa viwanda vya mafuta ya nguruwe. Alikuwa tajiri, anamilikiwa nyumba kubwa, aliiweka familia katika utii kamili. Koltsov alifundishwa kusoma na kuandika na mwanaseminari wa Voronezh bila mpangilio. Katika umri wa miaka tisa, mvulana alienda shule ya wilaya ya Voronezh, lakini tayari kutoka darasa la pili baba yake alimchukua kwa sababu alikuwa akihitaji sana msaidizi. "Inaenda bila kusema," aliandika Belinsky, "kwamba tangu umri mdogo yeye (Koltsov) hakuweza kupata sio tu sheria zozote za maadili au kupata tabia nzuri, lakini pia hakuweza kujitajirisha na maoni yoyote mazuri, ambayo kwa roho mchanga ni. muhimu zaidi kuliko mapendekezo na tafsiri yoyote. Aliona kazi za nyumbani karibu naye, biashara ndogo ndogo na hila zake, alisikia hotuba zisizo na heshima na sio kila wakati kutoka kwa wale ambao alipaswa kusikia tu mambo mazuri kutoka kwa midomo yao. Kila mtu anajua maisha ya familia yetu yalivyo kwa ujumla, na jinsi yalivyo haswa katika tabaka la kati, ambapo ukatili wa wakulima hauna unyenyekevu wa tabia njema na unajumuishwa na kiburi cha mabepari wadogo, kudanganya na antics. Kwa bahati nzuri, asili ya rutuba ya Koltsov haikusumbuliwa na uchafu ambao alizaliwa na kifuani mwake alilelewa. Kusafiri kupitia vijiji na vitongoji, Koltsov alinunua na kuuza mifugo, alifanya biashara na mashtaka na wakulima na wafanyabiashara. "Alipenda moto wa jioni ambao uji wa steppe ulipikwa," Belinsky alikumbuka baadaye, "alipenda kutumia usiku chini ya anga safi, kwenye nyasi za kijani; Wakati fulani alipenda kukaa juu ya farasi wake kwa siku nzima, akiendesha mifugo kutoka sehemu moja hadi nyingine.” Kwa kuwa pia alipenda kusoma, hakuwahi kutengana na vitabu kwenye steppe. Muuzaji wa vitabu vya Voronezh D. A. Kashkin aliruhusu prasol mchanga kutumia vitabu kutoka kwa duka lake bure na akamweleza maneno yasiyojulikana. Koltsov na A.P. Serebryansky, mwandishi wa wimbo maarufu "Haraka kama mawimbi, siku za maisha yetu ..." alimsaidia Koltsov katika majaribio yake ya kwanza ya ushairi.

Mnamo 1830, nilipokuwa Voronezh, mtu maarufu katika mzunguko wa falsafa ya mji mkuu, N.V. Stankevich, alisikia kutoka kwa valet yake kwamba prasol fulani ya vijana wa ndani alikuwa akitunga nyimbo za kushangaza, tofauti na kitu kingine chochote. Wakati huo huo, valet alinukuu baadhi ya mistari ambayo alikumbuka, na Stankevich akawa na hamu nao. Alikutana na Koltsov na mwaka ujao alichapisha nyimbo alizopenda katika Gazeti la Fasihi la St.

Mnamo 1828, Koltsov alipendana na msichana wa serf. "Ni jambo linalojulikana sana," Belinsky, ambaye alikuwa rafiki wa karibu wa mshairi huyo, aliandika baadaye, "kwamba katika darasa hili tamaa ya kwanza ya dhati ya baba ni kumwoza mwanawe haraka kwa mjinga fulani aliyepakwa rangi nyeupe, rouge. na antimoni yenye meno meusi na mtu mwema, mtawalia. Uunganisho wa Koltsov (na serf) ulikuwa hatari kwa mipango hii ya mabepari wadogo, bila kutaja ukweli kwamba machoni pa wajinga wa porini, wasio na hatia na mgeni kwa mashairi yoyote ya maisha, ilionekana kuwa ya kudharauliwa na isiyo ya maadili. Ilikuwa ni lazima kuivunja kwa gharama zote. Ili kufanya hivyo, walichukua fursa ya kutokuwepo kwa Koltsov kwenye nyika - na aliporudi nyumbani, hakupata tena. yake hapo. Bahati mbaya hii ilimpata kikatili hadi akaugua homa kali. Baada ya kupona ugonjwa wake na kukopa pesa kutoka kwa jamaa na marafiki zake, alikimbia kama mwendawazimu kwenye nyika ili kuchunguza juu ya mwanamke huyo mwenye bahati mbaya. Kadiri alivyoweza, alisafiri mbali kivyake, akiwatuma watu waaminifu kwake hata zaidi ili wapate pesa. Hatujui utafutaji huu ulichukua muda gani; matokeo yao pekee yalikuwa habari kwamba mwathirika wa bahati mbaya wa hesabu ya msomi, akiwa amejikuta katika steppes za Don, katika kijiji cha Cossack, hivi karibuni alinyauka na kufa kwa uchungu na uchungu. matibabu mabaya. "Tulisikia maelezo haya," Belinsky aliongeza, "kutoka kwa Koltsov mwenyewe mnamo 1838." Licha ya kwamba alikumbuka huzuni iliyompata zaidi ya miaka kumi iliyopita, uso wake ulikuwa umepauka, maneno yalimtoka kwa shida na taratibu, na alipokuwa akizungumza, alitazama pembeni na chini. Alizungumza nasi kuhusu hili mara moja tu. na hatukuthubutu kamwe kumuuliza zaidi kuhusu hadithi hii ili kuipata kwa undani wake wote: hii ingemaanisha kufungua kidonda moyoni ambacho hakijawahi kufungwa kabisa...”

Mnamo 1835, kwa msaada wa Stankevich na Belinsky, mkusanyiko mdogo ulichapishwa - "Mashairi ya Alexei Koltsov". “Prasol wakiwa wamepanda farasi,” akaandika Belinsky, “wakiendesha ng’ombe kutoka shamba moja hadi jingine, wakiwa na damu iliyofika magotini wakati wa kukata, au, vyema zaidi, wakati wa kuchinja mifugo; karani amesimama sokoni karibu na mikokoteni ya mafuta ya nguruwe - na kuota upendo, urafiki, harakati za ndani za ushairi za roho, asili, hatima ya mwanadamu, siri za maisha na kifo, kuteswa na huzuni. ya moyo uliovunjika na mashaka ya kiakili, na, wakati huo huo, mwanachama hai wa ukweli, kati ya ambayo amewekwa, mfanyabiashara mwenye busara na hai wa Kirusi, ambaye anauza, kununua, kukemea na kufanya urafiki na Mungu anajua nani, biashara. kutoka kwa senti na hutumia chemchemi zote za biashara ndogo ndogo, ambayo anachukia ndani kama machukizo: uchoraji gani! Nini hatima, mtu gani!

Wakati huo huo, mshairi alikuwa akimtegemea kabisa baba yake.

Veresaev aliandika hivi: “Alikuwa mwerevu, mwenye busara, hatua kwa hatua baba yake alimkabidhi mambo yote, lakini alimzuia mtoto wake kumzuia, akidai. taarifa kali; Koltsov hakuwahi kuwa na pesa zake mwenyewe; karani yeyote aliyeajiriwa alikuwa huru na tajiri kuliko mtoto wa bwana huyu. Kwa niaba ya Koltsov, ilifanyika kwamba alisafiri kwenda miji mikuu - kuuza mifugo ya ng'ombe, kufanya kazi. kesi mahakamani, ambayo mzee alikuwa na idadi isitoshe, haswa na wakulima kwenye kukodisha ardhi. Hapa, kwa mara ya kwanza, mzee huyo alihisi kwamba mashairi madogo ambayo mtoto wa eccentric aliandika hayakuwa sababu iliyopotea. Mashairi hayo yalileta mtoto wake kufahamiana na watu mashuhuri, ambao walikuwa muhimu sana katika kuendesha kesi mahakamani. Kwa ombi la mtoto wake, Zhukovsky, Prince. Vyazemsky, kitabu. Odoevsky aliandika barua kwa mamlaka ya Voronezh na kwa mahakama, na kwa hivyo alichangia sana matokeo ya mafanikio ya kesi kadhaa za Kol'tvo. Walakini, kulikuwa na michakato mingi sana, ilihitajika kuuliza walinzi mara nyingi hivi kwamba hata Zhukovsky aliyeridhika hatimaye alianza kumpokea Koltsov kwa baridi na kuzuia kukutana naye.

I. S. Turgenev, ambaye alikutana na Koltsov huko St. Petersburg kwenye ghorofa ya Pletnev, aliandika: "... Kulikuwa na mtu mwingine katika chumba. Akiwa amevalia koti refu la sketi yenye matiti mawili, fulana fupi yenye mnyororo wa saa wenye shanga za buluu na kitambaa chenye upinde, aliketi pembeni, akiinua miguu yake kwa kiasi, na kukohoa mara kwa mara, akiinua mkono wake kwa haraka. midomo. Mtu huyu alitazama pande zote, bila aibu, akasikiliza kwa uangalifu, akili ya ajabu iliangaza machoni pake, lakini uso wake ulikuwa Kirusi rahisi zaidi.

Wakati akijishughulisha na elimu ya kibinafsi, Koltsov hakuweza kuelewa kwa usahihi kiini cha masomo aliyokuwa akisoma. "Bado ninaelewa mada na kitu kidogo," aliandika kwa Belinsky, akichukua falsafa ghafla, "lakini sio kidogo juu ya kabisa." Madai ya ujuzi mkubwa, bila shaka, yalisababisha kejeli kati ya watu walio karibu na mshairi. "Mimi ni nini? - alilalamika kwa Belinsky. - Mtu asiye na uso, bila neno, bila kila kitu. Kiumbe mwenye huruma, kiumbe cha bahati mbaya, ambaye ni mzuri kwa jambo moja tu: kubeba maji na kubeba kuni ... Huckster, penny-pincher, scoundrel ... Huo ndio umuhimu wangu, ndio kiwango ambacho naweza kuwa rais. ..." - "Ni mnamo 1841 tu, maisha ya kijivu ya Koltsov yaliangaziwa ghafla na furaha angavu," aliandika Veresaev. "Alipendana na mjane mfanyabiashara aliyetembelea Varvara Grigorievna Lebedeva. Aliitikia vyema upendo wake. "Muujiza! - Koltsov aliandika kwa Belinsky. "Mtu mwembamba, mwembamba sana, mrembo sana, mwerevu, msomi mzuri, alisoma sana, alifikiria, aliteseka, aliyejawa na tamaa." Lakini furaha ilidumu miezi miwili tu. Mrembo huyo aligeuka kuwa mwanamke mwenye maadili rahisi sana. Baada ya kumpa Koltsov kaswende, alimwacha na kumwacha Voronezh na afisa.

Kufikia wakati huu, uhusiano wa Koltsov na baba yake ulikuwa karibu kuvunjika.

“Mwishoni mwa Septemba,” alimwandikia V.P. Baba yangu, licha ya kila kitu, hakuacha kunitesa na kwa kutojali aliniambia kwamba ikiwa nitakufa, atafurahi, na ikiwa nitaishi, basi angenionya mapema ili nisitarajie au kutumaini chochote. ; kwamba yuko nyumbani na hatawahi kunipa chochote; kwamba ikiwa hana muda wa kuishi wakati wa maisha yake, ataichoma. Na alizungumza hivi wakati sikumwambia neno lolote kama hilo na sikudai chochote kutoka kwake. Mama yangu ni rahisi, lakini mwanamke mwema; alitaka kunisaidia, lakini nilimkataa na kujikimu kwa mkopo. Uvimbe uliondoka, na nikaanza kupata nafuu tena kidogo. Vuli. Mezzanine ni baridi, inafaa pamoja kwa lazima. Alichukua chumba kwenye kifungu; Haingeweza kuwa rahisi zaidi; ilikuwa, lakini wazee waliishi ndani yake, hawakuitoa. Kweli, ni sawa, niko hai. Wanamtania dada yao. Harusi ilianza, kila kitu kikaanza kutembea na kukimbia kwenye chumba changu; sakafu huoshwa kila mara, na unyevunyevu ni muuaji kwangu. Mabomba ya uvumba yanafukuzwa kila siku; Hii yote ni mbaya kwa mapafu yangu yaliyokasirika. Nilianza kuvimba tena, kwanza katika upande wangu wa kulia, kisha kushoto dhidi ya moyo wangu, hatari na maumivu. Na hapa niliogopa sana. Kwa siku kadhaa, maisha yalipachikwa na uzi. Daktari wangu, licha ya ukweli kwamba nilimlipa kidogo, alikuja mara tatu kwa siku. Na wakati huo huo tuna vyama kila siku - kelele, mayowe, kukimbia karibu; Milango katika chumba changu haibaki kwenye bawaba zake kwa dakika hadi saa sita usiku. Tafadhali usivute sigara - wanavuta sigara zaidi; Ninakuomba usitie uvumba - tena; Nakuomba usifue sakafu wanafua. Harusi ilikuwa imekamilika huko Motley. Kelele kutoka kwa mabega yako. Siku ya tatu baada ya kumalizika kwa harusi, baba yangu anakuja kwangu. Ananiambia niende chumbani kwake. Nilikataa: ina jibini wakati wa baridi, na hii ndiyo jambo lenye madhara zaidi kwangu. Akasema: “Je, hutaki?” Kweli, nenda popote unapotaka, au uondoke kwenye uwanja huo." Na alisema mambo mengi kama hayo.

Lakini unauliza, kwa nini baba na dada yangu walinichukia sana? - Koltsov aliandika zaidi. "Baba yangu, kwa asili, mtu hodari wa mwili, aliishi kama karani, akapata kitu, akawa mmiliki, akatengeneza mtaji wa rubles elfu 70 mara tatu na akaishi tena, mara ya mwisho aliishi nje - na bado ina mambo mengi ya kufanya.” Kwa namna fulani alizizima, lakini hakukuwa na kitu cha kumaliza. Waliniangukia; nikiwa na umri wa miaka minane niliwasuluhisha, na hili lilikuwa jambo la mwisho nililofanya huko Moscow. Iliisha vizuri kwa muda, sasa hana, ana amani. Nilijenga nyumba, huleta mapato ya hadi 6,000 kwa mwaka, na pia tuna vyumba tisa nyuma yetu. Isitoshe, alikuwa amesalia hadi elfu ishirini. Ni mwenye kiburi, mwenye majivuno, mkaidi, mwenye majivuno asiye na dhamiri. Hapendi kuishi na wengine katika nyumba ya kibinadamu, lakini anapenda kila mtu kutetemeka, kuogopa, kumheshimu na kumtumikisha. Na nilivumilia na kuvumilia haya yote, lakini kwa kuwa nilikuwa na chumba maalum, nitaingia ndani yake na kupumzika. Sikufikiria juu yangu mwenyewe, lakini juu ya biashara tu. Lakini, baada ya kukubali mambo, aliyasuluhisha. Na kama Zhukovsky alikuwa (huko Voronezh), alinipa uzito mwingi, na yule mzee, kwa sababu ya biashara, kwa lazima, alinipa uhuru zaidi kuliko vile alivyotaka. Alichoka na hii. Alitaka kunishinda kwanza kwa kung’ang’ania kuolewa. sikutaka. Jambo hili lilimkasirisha. Ikiwa ningeolewa, basi angenifungua. Dada yangu alimchochea hata zaidi dhidi yangu. Alitafsiri fantasia zangu zote nilizomwambia kwa njia yake mwenyewe, na akaishia kusema kwamba nilikuja kumuibia yule mzee, na St. Pia aliniuza ili niolewe na kuingia uani na kumiliki kila kitu.”

Alikufa 29 (10. XI) Oktoba 1842.

Gleb Uspensky alisema mambo ya ajabu kuhusu Koltsov.

"Katika fasihi ya Kirusi kuna mwandishi ambaye hawezi kuitwa chochote isipokuwa mshairi wa kazi ya kilimo - peke yake. Huyu ni Koltsov. Hakuna mtu, isipokuwa Pushkin mwenyewe, aliyegusa kamba za ushairi za mtazamo wa ulimwengu wa watu, zilizolelewa peke katika hali ya kazi ya kilimo, kama tunavyopata huko Koltsov. Tunauliza, ni nini kinachoweza kuhamasisha hata Pushkin mbele ya mkulima wa kulima, jembe lake na nag? Pushkin angeweza tu kuomboleza kwa mfanyakazi huyu, "aliyevutwa na hatamu," juu ya nira ambayo hubeba, nk. Je! ingemtokea hata mtumwa huyu, akivutwa na viuno, anatembea bila viatu nyuma ya gongo lake, ili aweze wakati wa kazi hii ngumu, unahisi chochote zaidi ya ufahamu wa ukali wake? Na mwanamume aliyeonyeshwa na Koltsov, ingawa anaburuta kando, anapata fursa ya kuongea na hotuba zake kama hizo: "Inafurahisha katika ardhi ya kilimo, mimi ni rafiki yako, mtumishi na bwana wako. Ninafurahiya kucheza na jembe na jembe.” Na mkulima wa Koltsov sawa, ambaye, akipokea kopecks 50 kwenye grub yake. kwa siku, hupata fursa ya kuzungumza hotuba kama hizi: "Lo, wewe ni nyika yangu, nyika huru! Sikuja kukutembelea peke yangu, nilikuja kama rafiki na koleo mkononi. Ni muda mrefu umepita tangu nitembee(hii ni kwa kopecks 50 kwa siku!) kando ya nyasi za nyika, juu na chini, nilitaka kwenda naye. Fanya bega lako liwashe, swing mkono wako, harufu ya upepo kutoka adhuhuri usoni mwako, furahisha, changamsha nyika pana, buzz, scythe, ng'aa pande zote! Kila neno hapa ni siri ya mtazamo wa ulimwengu wa wakulima: yote haya ni ya kufurahisha, hayawezi kufikiwa na mtu yeyote isipokuwa mkulima.

Imegawanywa wazi katika sehemu tatu: 1) majaribio (hasa kabla ya 1835) kuandika kwa mtindo wa shule ya Pushkin na kabla ya Pushkin iliyokubaliwa katika fasihi; 2) "Nyimbo za Kirusi"; 3) tafakari za kifalsafa (mawazo) miaka ya hivi karibuni. Kati ya zote tatu, sehemu ya pili tu ilitoa Koltsov mahali pa nguvu kati ya classics. Mashairi yake ya kitabia, "yaliyoelimika" yameandikwa katika kiwango cha mtoto wa shule - hakuwahi kusimamia fomu na utaftaji wa ushairi "walioelimika", haswa kwa sababu hakuwahi kusoma kikamilifu. lugha ya kifasihi. Mawazo yake ni duni na hayana msaada, ingawa wakosoaji wengine wenye mawazo wamegundua kina hapo. Falsafa yao ni ya kitoto; mita zisizo na rhymed zimevaliwa sana kwamba zinaweza kupatikana katika anthology yoyote ya Kirusi. Lakini "nyimbo za Kirusi" ni jambo tofauti kabisa.

Picha ya Alexey Koltsov. Msanii K. Gorbunov, 1838

Koltsov aliitwa Kirusi Kuungua. Ikiwa ulinganisho huu unahamasisha wazo la usawa wa talanta kati yake na Scot mahiri, basi huu ni upuuzi. Kwa upande wa talanta, Koltsov alikuwa duni sana kwa Burns. Lakini juu familia ushairi kuna mshikamano wa wazi kati yao. Kama Burns, Koltsov alitoka kwa mila ya fasihi ya wimbo wa watu wa uwongo. Kama Burns, alikuwa akijua vizuri maisha halisi ya wakulima, ingawa, tofauti na Burns, hakuwa mkulima. Kama Burns, alikuwa na ule upya na uhuru wa maono ambao watu wa enzi yake waliosoma zaidi na waliozaliwa juu hawakuwa nao. Mwishowe, kama Burns, Koltsov alikuwa mtu wa kweli, na mapenzi yake, kama ya Burns, yalikuwa ya kweli. Lakini yeye ni wa kike na mwenye hisia zaidi kuliko Burns. Ni tabia kwamba baadhi ya nyimbo bora za Koltsov huwekwa kinywani mwa mwanamke. Nyimbo zake bora zaidi ni za sauti; na wakawa maarufu zaidi miongoni mwa watu; zina hamu ya kweli ya Kirusi ya uhuru, nafasi na adha. Ingawa kwa kawaida huwa na utungo na kwa hivyo huwa na umbo la fasihi zaidi, ni za kweli zaidi hisia maarufu kuliko katika nyimbo kuhusu asili na maisha ya wakulima. Moja ya bora na, bila shaka, maarufu zaidi ni wimbo wa kupendeza unaoanza na maneno: " Nguvu ya vijana ...»

Alexey Koltsov. Filamu na mkurugenzi wa maandishi wa Voronezh Alexander Nikonov

Katika nyimbo hizi, kama katika nyimbo za watu halisi, asili ni nguvu ya huruma kwa mwimbaji. Katika nyimbo ngumu zaidi kuhusu maumbile, tayari imebinafsishwa na kufalsafa. Lakini hakuna picha nzuri zaidi ya steppe ya bure kuliko ndani Kosare, ambapo mower huenda kwenye sehemu za chini za Don, kwa Cossacks tajiri, kwa steppe - kuuza nguvu zake. Maneno "nafasi" na "uhuru" ni ufunguo wa sauti nyimbo bora Koltsova. Nyimbo zake za mapenzi pia ni nzuri, ambapo shauku, ingawa ni ya kihisia na ya kimapenzi, bado ni ya kweli na yenye nguvu. Wimbo mzuri juu ya mwanamke ambaye aliolewa kwa kulazimishwa, akianza na maneno: "Oh, kwa nini walinioa / kwa nguvu / kwa mume asiyependa / mzee" - moja ya lulu safi zaidi za mashairi ya kihemko ya Kirusi.

Alexey Koltsov. Mower

Zinazojulikana sana ni zile nyimbo za Koltsov ambapo anaboresha maisha ya wakulima na kazi za vijijini, - mandhari isiyo ya kawaida kwa wimbo halisi wa watu. Lakini wao si mbaya pia. Baadhi - kama, kwa mfano, Sikukuu ya wakulima- wanafanana na Homer kwa ukuu rahisi, usio na huruma ambao maisha rahisi yamevaliwa hapa.

Alexey Koltsov (1809—1842)

Alexey Vasilyevich Koltsov, mtoto wa mfanyabiashara wa prasol Vasily Koltsov, alizaliwa mnamo 1809 huko Voronezh. Kwa mapenzi ya baba yake, ilimbidi aendelee na biashara yake ya kibiashara na kubaki mtu mwenye elimu duni: baada ya miaka miwili ya kusoma katika shule ya wilaya, Prasol alimchukua mtoto wake nyumbani na kuanza kumtambulisha kwa biashara. Alexey mchanga alitumia muda mwingi kusafiri, akivuka nyika na makundi ya ng'ombe; hatima ilimleta watu tofauti na kuniacha peke yangu na asili kwa muda mrefu. Ulimwengu wa Urusi: nyayo zake za mwituni, bure, watu wa kukimbia na kulazimishwa, nyimbo zao - mfumo mzima maisha ya watu, ambayo Koltsov alikuwa mshiriki wa moja kwa moja, aliamsha hisia za ushairi katika nafsi ya kijana huyo. Alexey Koltsov, mshairi mwenye talanta aliyejifundisha, kwanza alijifunza ushairi ni nini akiwa na umri wa miaka kumi na sita. Kwa kuwa hakuweza kuendelea na masomo, alijifunza sheria za uhakiki bila msaada wa mtu yeyote na kwa siri kutoka kwa wengine wa familia yake. Mnamo 1830, mwanafalsafa na mshairi wa Moscow Stankevich alikuwa Voronezh. Mkutano naye ulimsaidia Koltsov kujiimarisha katika wito wake. Aliporudi Moscow, Stankevich alichapisha moja ya nyimbo za Koltsov katika Literaturnaya Gazeta. Hii ndio sababu ya safari ya mshairi anayetaka kwenda Moscow (safari za Koltsov kwenda miji mikuu, kama sheria, zilihusishwa na maagizo ya mzee Koltsov, yake mwenyewe. fedha taslimu Mapato ya Alexey kila wakati yalikuwa kidogo, au tuseme, hakukuwa na hata kidogo - kiuchumi Koltsov alikuwa akimtegemea baba yake, kwa hivyo hakuwahi kupata fursa ya kuacha biashara na kujihusisha na fasihi kitaalam). Huko Moscow, Koltsov hufanya rafiki, mmoja wa washauri bora katika fasihi nchini Urusi - Vissarion Grigorievich Belinsky. Hivi karibuni, shukrani kwa msaada wa marafiki wa fasihi, haswa washiriki wa mduara wa Stankevich, Aleksey Koltsov aliweza kuchapisha mkusanyiko wa mashairi. Mnamo 1836, mkutano mwingine muhimu kwa Koltsov ulifanyika huko St. Moja ya mashairi ya Koltsov - "Mavuno" baada ya muda Pushkin iliyochapishwa katika Sovremennik.

Lakini wakati Koltsov alijitolea zaidi kwa ushairi, ndivyo familia yake ilivyozidi kuwa ngumu na ngumu kwake. Hatua kwa hatua, machoni pa familia yake, aligeuka kuwa mtu asiye na bahati, asiyeweza kufanya kazi halisi. Je, ni huzuni, utumwa wa milele au upendo usio na kifani alimshinda mshairi huyo mchanga, lakini hivi karibuni alikuza matumizi, na akafa akiwa na umri wa miaka thelathini na tatu.

Ile kwenye falcon

Mabawa yamefungwa

Au njia kwa ajili yake

Je, nyote mmehifadhiwa?

("Mawazo ya Falcon")

Talanta ya ushairi ya Alexei Koltsov ilikua wakati huo huo na talanta ya Lermontov, na wote wawili waliashiria mwanzo wa hatua mpya katika ukuzaji wa ushairi wa Kirusi. Herzen aliandika hivi: “Zilikuwa sauti mbili zenye nguvu kutoka pande tofauti.” Hakika, ushairi wa Koltsov, uliounganishwa kikaboni na sanaa ya watu, ulibeba ndani yake kanuni mpya za uelewa wa kisanii wa kazi ya wakulima na maisha na njia mpya za taswira ya ushairi, sawa kabisa na yaliyomo. Tayari katika mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Koltsov (1835), ulimwengu wa kweli wa maisha ya wakulima umefunuliwa. "Angalau," Belinsky alibishana katika nakala yake kuhusu Koltsov, "hadi sasa hatukuwa na wazo juu ya aina hii ya ushairi wa watu, na ni Koltsov pekee ndiye aliyetujulisha."

Ukuaji zaidi wa kiitikadi na kisanii wa Koltsov ulihusiana moja kwa moja na mwelekeo wa hali ya juu wa mawazo ya kijamii namiaka hiyo. Kujua mila ya nyimbo za watu na kutegemea mafanikio ya ushairi ya watu wa wakati wake, Koltsov aliweza kupata sauti yake mwenyewe, njia zake za ustadi wa ushairi. Kazi za kupenda bure Pushkin kuimarisha katika Koltsov hisia hizo za kutoridhika na ukweli ambazo zilipatikana katika kazi yake mwishoni mwa miaka ya 1820. Isipokuwa Pushkin Mshairi mchanga pia anaathiriwa na washairi kama Delvig, Vyazemsky, Glinka. Kwa njia yake mwenyewe, Koltsov alimwonea huruma Venevitinov katika hamu yake ya siri ya "nzuri" na "juu", na msimamo wa kiraia.Ryleeva.

Kilele cha mafanikio ya ubunifu ya Koltsov ni nyimbo alizoziunda. Kupenya kwa kipekee ndani ya kina cha roho ya watu na saikolojia ya watu iliruhusu Koltsov kufunua katika nyimbo zake "kila kitu kizuri na kizuri ambacho, kama kiinitete, kama uwezekano, huishi katika asili ya mkulima wa Urusi." Mada ya kazi na itachukua nafasi ya kuongoza katika kazi ya Koltsov ("Wimbo wa Plowman", 1831, "The Mower", 1836, "Stenka Razin", 1838, "Kimbunga katika hali mbaya ya hewa", 1839, "Mawazo ya roho ya Falcon", "Kwa hivyo Inavunja"), 1840).

Ubunifu wa Koltsov umefunuliwa wazi katika nyimbo zinazoelezea hali ngumu maisha ya mkulima nina. Kwa kuongezea, idadi ya mashairi yake juu ya mada hii tayari yanaelezea mwelekeo ambao baadaye ungekuwa tabia ya washairi wa kidemokrasia wa miaka ya 1860. Hasa muhimu katika suala hili ni nyimbo za Koltsov "Shiriki Uchungu" (1837), "Mawazo ya Mkulima" (1837), "Crossroads" (1840), "Sehemu ya Mtu Maskini" (1841), nk.

Shairi "Msitu" (1837) limepakwa rangi na njia za juu za raia na huzuni kubwa iliyosababishwa na kifo cha Pushkin. Inastahili kulinganishwa na Lermontov "Juu ya Kifo cha Mshairi" na sio duni kuliko ya mwisho ama kwa ujasiri, au kwa kina, au kwa taswira. Inatosha kukumbuka ulinganisho wa miaka hiyo ya huzuni na "vuli nyeusi" na "usiku wa kimya" katika mashairi ya Koltsov, au soma kifungu kifuatacho:

Akaenda porini, akanyamaza...

Tu katika hali mbaya ya hewa

Kuomboleza malalamiko

Kwa kutokuwa na wakati, -

ili kuhisi kikamilifu ujasiri wa changamoto iliyotolewa na mshairi kwa serikali rasmi ya Urusi. Maelezo ya fitina hizo za msingi ambazo zilikuwa sababu ya kifo cha mshairi mkuu pia ni muhimu kwa usahihi wake:

Waliondoa kichwa -

Sio mlima mkubwa

Na kwa majani ...

Nyimbo za familia na nyimbo za upendo zinastahili tahadhari maalum katika kazi ya Koltsov. Ndani yao, ulimwengu wa ndani wa mwanamke rahisi wa Kirusi unafunuliwa kwa uaminifu mkubwa, na ugumu wa kura ya wanawake katika mazingira ya wakulima wa kizazi hupitishwa kwa kweli. Onyesho la kweli mahusiano ya familia iliamua sifa za kisanii za nyimbo za Koltso, uhusiano wao wa karibu na watu ubunifu wa mashairi, haswa na maandishi ya watu wa familia na ya kila siku. Uunganisho huu ulijidhihirisha kwa nguvu fulani katika ukuzaji wa Koltsov wa moja ya mada ya kwanza ya ushairi wa wimbo wa watu - mada ya maisha ya kulazimishwa na mume "mwenye chuki", mada ya milele ya kilio cha harusi ya bibi arusi. "Malalamiko ya roho ya mwanamke mpole," kama Belinsky aliandika, "aliyehukumiwa kwa mateso yasiyo na tumaini," yanasikika katika nyimbo za Koltsov:

Usiruhusu nyasi kukua

Baada ya vuli,

Usiruhusu maua kuchanua

Wakati wa baridi katika theluji!

("Oh, kwanini mimi ...", 1838)

Nyimbo za mapenzi za Koltsov ni mashairi ya furaha, pongezi ya kupendeza kwa uzuri wa kiroho na wa mwili wa mwanadamu. Pongezi kwa mpendwa hutokeza ulinganisho ambao ni wa ajabu katika usanii wao:

Acha uso wako uwake

Kama asubuhi asubuhi ...

Jinsi spring ni nzuri

Wewe ni bibi yangu!

("Busu la Mwisho", 1838)

Hisia nzuri ya kushangaza na mkali huimbwa na Koltsovo. Mashujaa wa nyimbo zake wanapenda kwa mioyo yao yote. Sio bahati mbaya kwamba N. G. Chernyshevsky aliita mkusanyiko wa mashairi ya Koltsov kitabu cha "upendo safi," kitabu ambacho "upendo ni chanzo cha nguvu.

na shughuli."

Nyimbo za mapenzi za Koltsov pia zinasimama kwa utunzi wao maalum wa dhati, wakati mwingine kuzaliana kwa kushangaza kwa hisia za kibinadamu kama vile "Wakati wa Upendo" (1837), "Huzuni ya Msichana" (1840), "Kujitenga" ( 1840), "Sitamwambia mtu yeyote ..." (1840), nk., lilikuwa neno jipya kweli katika nyimbo za mapenzi miaka hiyo.

Utaifa wa mashairi ya Koltsov hupata kujieleza sio tu katika maonyesho ya kweli ya maisha halisi, lakini pia katika maendeleo ya njia za kisanii. Nyimbo za Koltsov, Belinsky aliandika, "zinawakilisha utajiri wa kushangaza wa picha za kifahari zaidi, za asili za hali ya juu." Kirusi ushairi. Kwa upande huu, lugha yake inashangaza jinsi inavyoweza kuigwa.”

Urithi wa kisanii wa Koltsov ulipendwa sana na N. A. Nekrasov, ambaye mada nyingi ziliendelezwa katika kazi yake. Mila za Koltsov zinaonekana wazi katika kazi za washairi wengine wa kambi ya kidemokrasia - I. S. Nikitin, I. S. Surikov ...

Koltsov alichukua jukumu kubwa na lenye matunda katika maendeleo ya kisanii ya Sergei Yesenin. Katika shairi "O Rus", piga mbawa zako ..." mshairi anaandika moja kwa moja juu yake mwenyewe kama mfuasi wa Koltsov.

Mada, motif na picha za Koltsov zinaonyeshwa sana katika kazi za Glinka, Varlamov, Gurilev, Dargomyzhsky, Balakirev, Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Rubinstein, Rachmaninov, Grechaninov, Glazunov na waundaji wengine wengi wa muziki wa asili wa Kirusi.

Alexey Vasilievich Koltsov alizaliwa Oktoba 3 (15), 1809 huko Voronezh. Mshairi wa Kirusi kutoka kwa ubepari, mwana wa prasol ya urithi (mfanyabiashara wa ng'ombe).

Mnamo 1821 Alihitimu kutoka kwa darasa moja la shule ya wilaya ya Voronezh ya miaka miwili, baada ya hapo baba yake akamvutia kwenye biashara yake, mambo ambayo Koltsov alihusika nayo hadi mwisho wa maisha yake.

Umezoea kusoma mapema katikati ya miaka ya 1820 alianza kuandika mashairi, akipata msaada kati ya wasomi wa Voronezh (muuzaji wa vitabu D.A. Kashkin, mshairi wa seminari A.P. Serebryansky). Mnamo 1830 Uchapishaji wa kwanza (usiojulikana) wa mashairi 4 na Koltsov ulifanyika huko Moscow. Katika mwaka huo huo alikutana na N.V. Stankevich, ambaye alianzisha Koltsov kwenye duru za fasihi. Tangu 1831 ilianza kuchapishwa katika machapisho ya miji mikuu. Mnamo 1835 shukrani kwa juhudi za Stankevich na V.G. Belinsky, ambaye alikua mtangazaji mkuu wa kazi ya Koltsov, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi yake ulichapishwa. Mnamo 1836, 1838 na 1840 Koltsov alitembelea Moscow na St. Petersburg juu ya masuala ya biashara, ambako alipokelewa vyema na A.S. Pushkin, V.A. Zhukovsky na wengine waliopangwa kuhamia St. Petersburg haukufanyika kutokana na ugonjwa wake na matatizo ya kifedha katika familia. Alexey Vasilievich Koltsov alikufa Oktoba 29 (Novemba 10), 1842 huko Voronezh.

Toleo la baada ya kifo la mashairi ya Koltsov ( 1846) ilitayarishwa na Belinsky, ambaye aliitangulia na nakala ndefu "Juu ya maisha na maandishi ya Koltsov," ambayo inaweka wasifu wa kwanza, wa hadithi wa mshairi.

Katika mashairi ya Koltsov muhimu zaidi ni yake Nyimbo, iliyoundwa katika makutano ya mashairi ya watu na fasihi (mtindo wa nyimbo za watu na A.F. Merzlyakov, A.A. Delvig, nk) mila. Tabia ni mbinu za ngano (epithets za mara kwa mara, fomula thabiti, ubinafsishaji, usawa wa kisaikolojia, n.k.), ambayo Koltsov anakimbilia kwa maneno ya karibu, ngumu ya kisaikolojia. Kwa hivyo, katika nyimbo za upendo huwasilishwa anuwai ya uzoefu, hadi lile chungu zaidi na la kushangaza: "Usaliti wa Mchumba" (1838); "Wimbo wa Kirusi" ("Rafiki aliniambia, akisema kwaheri ...", 1839); "Kujitenga" ("Mwanzoni mwa ujana wa ukungu ...", 1840).

Katika nyimbo kadhaa za mapema Koltsov alitengeneza tena picha ya usawa ya maisha ya wakulima pamoja na likizo yake, sala na kazi ya kilimo, kuwatambulisha watu kwa asili ("Sikukuu ya Vijijini", 1830; "Wimbo wa Plowman", 1831; "Mavuno", 1835; "Mower", 1836). Katika nyimbo za baadaye Koltsov inatawaliwa na motifu za upweke, hitaji, utumwa, nguvu shujaa zilizopotea kwa "watu wa ajabu," n.k. ("The Thought of a Peasant," 1837; "The Bitter Share," 1837; "Kwa nini unalala, mkulima. ?..”, 1839 na kadhalika.); migogoro ya kijamii na kifamilia inazidi ("Wimbo wa Pili wa Likhach Kudryavich", 1837; "Mazungumzo ya Kijiji", 1838; "Kwa Kila Talanta Yake Mwenyewe", 1840), mada ya "wizi" inaibuka ("Udalets", 1833; "Khutorok". ", 1839), mstari wa mashairi ya kiroho unaendelea ("Kabla ya Picha ya Mwokozi", 1839). Janga la kweli ni asili katika mashairi juu ya kifo cha Pushkin, "Msitu" (1837).

Sehemu nyingine muhimu ya maandishi ya Koltsov ni "mawazo" kuwakilisha hoja zisizo na usanii kwa makusudi juu ya falsafa na mada za kidini: kuhusu siri ya ulimwengu na mpango wa Muumba, kuhusu mipaka ya ujuzi wa binadamu ("Dunia ya Mungu", 1837; "Forest", 1839; "Poet", 1840). Tofauti na mashairi ya Koltsov katika jadi aina za fasihi(barua, elegies, madrigals, nk), nyimbo zake na "mawazo" - jambo la kipekee mashairi ya Kirusi. Vipengele vya ushairi wa Koltsov viligunduliwa na A.N. Nekrasov, I.Z. Surikov, S.D. Drozhzhin, S.A. Yesenin na wengine Muziki wa nyimbo za Koltsov uliandikwa na A.S. Dargomyzhsky, N.A. Rimsky-Korsakov, M.P. Mussorgsky, M.A. Balakirev et al.

Maneno muhimu: Alexey Koltsov, wasifu wa kina wa Koltsov, ukosoaji, wasifu wa kupakua, upakuaji wa bure, muhtasari, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, washairi wa karne ya 19.