Archpriest Avvakum anajulikana kama mpinzani mkali wa mageuzi ya kiliturujia ya kitabu cha karne ya 17, Patriarch Nikon, na pia kama kuhani mkuu wa Yuryevets-Povolsky. Archpriest Avvakum, ambaye wasifu wake ni tajiri katika matukio, alizaliwa mnamo 1620 (1621) katika familia isiyo na usalama, hata, mtu anaweza kusema, familia masikini. Alilelewa katika mazingira ya maadili madhubuti na sheria kali. Jina halisi - Avvakum Petrovich Kondratiev. Archpriest Avvakum mwenyewe alikua ascetic wa mapema sana wa Orthodoxy, ambayo, hata hivyo, ilimtukuza. Ukweli unaojulikana kuhusu mwenendo wake wa ibada za kutoa pepo. Archpriest Avvakum anachukuliwa kuwa kweli mwanzilishi wa hotuba ya bure, fasihi ya mfano, na prose ya kukiri. Kazi nyingi zipatazo 43 zimenasibishwa kwake, zikiwemo Kitabu cha Mazungumzo, Kitabu cha Karipio, na Kitabu cha Tafsiri. Pia kazi maarufu zaidi ni "Maisha" ya Archpriest Avvakum, tafsiri ya vitabu vyake ni maarufu kati ya duru zinazofaa leo.
Ukali wa kichaa na mateso yasiyo na huruma ya mkengeuko wowote kutoka kwa hati na sheria za kanisa ulicheza huduma mbaya. Hii ililazimisha Archpriest mnamo 1651 kukimbia kutoka kwa wakaazi waliokasirika wa Yuryevets-Povolsky ili kuokoa Moscow. Tayari katika sehemu mpya, alizingatiwa mwanasayansi na alishiriki katika mageuzi - "kitabu cha kulia", kilichofanywa chini ya Patriarch Joseph, baada ya kifo chake, mnamo 1652, Nikon alikua mzalendo mpya. Alibadilisha spravschiki ya Moscow na waandishi wa Kiukreni. Hapa kulikuwa na tofauti kubwa sana za mbinu za kuleta mageuzi. Avvakum alitetea urekebishaji wa fasihi za kanisa kulingana na maandishi ya kale ya Orthodox ya Urusi, na Patriaki Nikon - kulingana na vitabu vya kiliturujia vya Uigiriki. Avvakum alikuwa na hakika kwamba machapisho kama hayo yangepotoshwa na sio ya mamlaka. Aliandika ombi (malalamiko) kwa mfalme pamoja na kuhani mkuu Daniel kutoka Kostroma. Huko alikosoa vikali maoni ya Patriarch Nikon. Avvakum alikua mmoja wa wahasiriwa wa kwanza wa mateso makali ya wapinzani wa Nikon. Tayari mnamo Septemba 1653 alifungwa na kujaribu bila mafanikio kumshawishi akubali marekebisho mapya ya vitabu. Kwa hivyo Avvakum Petrovich alienda uhamishoni huko Tobolsk, baada ya hapo alikuwa katika jeshi la gavana Afanasy Pashkov kwa miaka 6. Baada ya Nikon kupoteza ushawishi wake katika mahakama, Avvakum alirudishwa Moscow mwaka wa 1663. Kwa miezi michache ya kwanza Tsar mwenyewe alionyesha mwelekeo kuelekea kwake.

Lakini Avvakum hakuwa na karamu kwa muda mrefu. Baada ya yote, hakuwa mpinzani wa Nikon, lakini wa mageuzi ya kanisa kwa ujumla. Kwa ushauri usio wa moja kwa moja kutoka kwa mfalme, Avvakum Yurievich alijiunga na kanisa jipya lililorekebishwa. Aliweza kufuata sheria mpya kwa muda mfupi sana. Baada ya hapo, alianza kuwakosoa maaskofu kwa ukaidi na kwa sauti kubwa. Katika suala hili, mnamo 1664 Avvakum alihamishwa kwenda Mezen kwa mwaka mmoja na nusu. Na mnamo 1666 alirudishwa tena Moscow, ambapo mnamo Mei 13 katika Kanisa Kuu la Assumption alikatwa na kulaaniwa kwa misa. Kwa kujibu, Avvakum aliwakashifu maaskofu. Na tangu 1667, alitumia miaka 14 kwenye mgawo wa njaa - juu ya mkate na maji katika gereza baridi la udongo la Pustozersk. Na hapo, hata hivyo, Avvakum alituma ujumbe na barua zake.
Wakati fulani, alifanya makosa makubwa - aliandika barua kali kwa Tsar Fedor Alekseevich. Ujumbe huu uliwasilisha ukosoaji usio na busara wa Tsar Alexei Mikhailovich na Patriaki Joachim. Na kwa hivyo, kiwango cha kuchemsha kilifikiwa, na Avvakum na wenzi wake walichomwa moto kwenye nyumba ya logi huko Pustozersk. Maisha ya Archpriest Avvakum yalikwisha.

Mahali maalum katika fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 17. inachukua fasihi ya Waumini Wazee. Kama vuguvugu la kijamii na kidini, mgawanyiko huo hatimaye ungetokea baada ya baraza la kanisa la 1666-1667. Marekebisho ya Patriarch Nikon yalipunguzwa tu kwa kipengele cha kitamaduni cha nje. Matengenezo hayo yaliashiria hatua mpya ya kuwekwa chini ya kanisa kwa mamlaka ya kilimwengu. Ilisababisha kuibuka kwa vuguvugu lenye nguvu la kupinga ukabaila, dhidi ya serikali - Waumini Wazee. Sehemu ya wakulima, makasisi wa vijijini na wavulana waliozaliwa vizuri walishiriki kikamilifu katika harakati hiyo. Kwa hivyo, mgawanyiko hapo awali uliwaunganisha wawakilishi wa tabaka mbalimbali na vikundi vya kijamii. Mtaalamu wa Waumini wa Kale alikuwa Archpriest Avvakum, mwandishi mwenye talanta zaidi wa nusu ya 2 ya karne ya 17. (1621-1682). Alitetea imani yake kwa ushupavu na kufa kwa ajili yao hatarini. Yeye ndiye mwandishi wa nyimbo zipatazo 80, 64 kati yake ziliandikwa wakati wa kifungo cha miaka 15 katika nyumba ya mbao ya udongo huko Pustozersk. Anamiliki Maisha, ambayo yanasimulia juu ya maisha ya mwandishi, Kitabu cha Mazungumzo, maombi, ujumbe.

JUU NA CHINI

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (Novemba 20, 1620, kijiji cha Grigorovo cha kambi ya Zakudemsky ya wilaya ya Nizhny Novgorod - Aprili 14, 1682, Pustozersk), archpriest (aliyeondolewa), mtu mashuhuri katika Waumini wa zamani wa zamani, mwalimu wa schismatic. . Taarifa za msingi kuhusu maisha yake A. zilizoainishwa katika tawasifu "Maisha" na maandishi mengine. Jenasi. katika familia ya kuhani wa kanisa la Borisoglebsk. Petro († c. 1636). Mama - Mariamu (katika utawa Martha) - alikuwa, kulingana na A., "kitabu cha kufunga na sala" na alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya dini. maendeleo ya mwana. Mnamo 1638, Bwana A. alioa binti ya mhunzi wa ndani Anastasia Markovna (1628-1710), ambaye alimzalia wana 5 na binti 3. Baada ya kuhamia Lopatishchi wa kaunti hiyohiyo, A. mwaka 1642 alitawazwa kuwa shemasi, na mwaka wa 1644 kuhani. Katika msimu wa joto wa 1647, alikimbia na familia yake kutoka kwa mateso ya "mkuu" wa eneo hilo kwenda Moscow, ambapo alipata msaada kutoka kwa mukiri wa tsar Stefan Vonifatiev, baada ya hapo akarudi kwenye nyumba yake iliyoharibiwa huko Lopatishchi. Tangu wakati huo, A. alianza kudumisha mawasiliano ya kazi na mzunguko wa "zealots ya uchamungu" na kutekeleza mara kwa mara mpango wao wa marekebisho ya maadili, kwa sababu ambayo aliingia katika migogoro ya mara kwa mara na kundi na mamlaka. Mnamo Mei 1652, akikimbia kutoka kwa washirika wenye hasira, A. tena akaenda Moscow, alipewa jiji la Yuryevets-Povolsky, ambako aliteuliwa kuwa mkuu. Katika sehemu mpya, A. hivi karibuni aligeuka dhidi yake mwenyewe walei na makasisi, alipigwa sana na umati na kukimbilia Kostroma, kutoka huko hadi Moscow. Hapa alianza kutumikia katika Kanisa Kuu la Kazan, kuhani mkuu ambaye alikuwa mlinzi wake, kiongozi wa "wapenda-Mungu" Ivan Neronov. Kujikuta katika matukio mazito yanayohusiana na mageuzi ya kanisa yaliyofanywa na Patriaki Nikon, A. baada ya kukamatwa kwa Neronov (Ago. 4, 1653) akawa mkuu wa upinzani wa Waumini wa Kale kwa mageuzi. Pamoja na Archpriest Daniel wa Kostroma, aliandika ombi lisilohifadhiwa kwa Tsar Alexei Mikhailovich, ambapo alimwomba Neronov, akampeleka mwisho uhamishoni, akihubiri kutoka kwenye ukumbi wa Kanisa Kuu la Kazan; kunyimwa nafasi, alihudumu katika c. St. Averky huko Zamoskvorechye, na kisha akafanya huduma za kimungu kwa ukaidi katika "kavu" kwenye ua wa Neronov, ambapo alikamatwa mnamo Agosti 13. 1653 Akiwa amefungwa minyororo, A. alifungwa katika gereza la monasteri ya Andronikov, ambako alipigwa na njaa.

Akiwa ameokolewa kutokana na kunyang'anywa mali, shukrani kwa maombezi ya mfalme, A. alihamishiwa kwa agizo la Siberia, na mnamo Septemba 17. Mnamo 1653, "kwa ulafi mwingi," alihamishwa pamoja na familia yake hadi Tobolsk, ambapo aliishi na wahuni. desemba 1653 hadi mwisho wa Julai 1655. Hapa A. alifurahia ulinzi wa Tobolsk voivode V. I. Khilkov na askofu mkuu wa Siberia. Simeoni, ambaye alipata ruhusa ya kutumikia katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia na Kanisa Kuu la Ascension City. Walakini, kama ikumbukwe baadaye. A., "katika mwaka mmoja na nusu, maneno matano ya mfalme yalisema dhidi yangu" (yaani, shutuma 5 zilitumwa kwa A.). Alikuwa na mgongano mkali hasa na karani wa askofu mkuu IV Struna. Na ingawa, shukrani kwa uungwaji mkono wa askofu, kesi hiyo ilimalizika kwa kupendelea kuhani mkuu, matukio haya yaliathiri hatima yake: iliamriwa kuhamisha A. na familia yake chini ya kizuizi kwa jela ya Yakut na marufuku ya kutumikia liturujia. A. alifika Yeniseisk tu, kwa sababu amri mpya ilipokelewa - kumpeleka Dauria pamoja na kikosi cha gavana A.F. Pashkov. Wakati wa kampeni hiyo, iliyoanza Julai 18, 1656, mahusiano yenye uadui sana yalikuzwa kati ya A. na gavana, ambaye alitofautishwa na hasira kali. Tayari 15 Sept. Mnamo 1656, A. aliadhibiwa kwa amri ya mwisho kwa mjeledi kwenye Kizingiti Kirefu kwa "mwandishi mdogo", ambapo gavana alihukumiwa kwa ukali na ukatili. Wakati huo huo, Cossacks na watu wa huduma walikusanya ombi lililoongozwa na Pashkov kwa jina la tsar, akimtuhumu A. kwa kuandika "kumbukumbu ya mchanganyiko wa wezi", "viziwi, wasio na jina", iliyoelekezwa dhidi ya "watu wa kwanza" ili kuleta mkanganyiko. Waombaji walidai hukumu ya kifo kwa A. Baada ya kuwasili kwa kikosi cha Pashkov mnamo Oktoba 1. 1656 katika jela ya Bratsk A. alifungwa katika mnara baridi, ambapo alikaa hadi Novemba 15. Mnamo Mei 1657, kikosi kiliendelea, kupitia Baikal, kando ya Selenga na Khilka hadi ziwa. Irgen, na kutoka huko akakokota hadi mtoni. Ingoda, kisha pamoja na Ingoda na Shilka, kufikia mwanzoni. Julai 1658, mdomo wa mto. Nerchi. Katika chemchemi ya 1661, A., kwa agizo kutoka Moscow, na familia yake na kadhaa. watu walianza safari ya kurudi kupitia Siberia yote, wakiwa wamegubikwa na maasi ya watu wa kiasili. Mnamo 1662-1663. yeye majira ya baridi katika Yeniseisk, kutoka con. Juni 1663 hadi Ser. Feb. Mnamo 1664 aliishi Tobolsk, ambapo aliunganishwa na kuhani wa Romanov Lazar na karani wa Patriarchal (subdeacon) Fyodor Trofimov, ambao walikuwa uhamishoni hapa kwa kufuata ibada za zamani, na pia mara moja kuona Yuri Krizhanich aliyehamishwa, ambaye alielezea hili. mkutano mnamo 1675. Sio baadaye zaidi ya Mei 1664 A. aliwasili Moscow. Wakati wa karibu miaka 11 ya uhamisho huko Siberia, A. alilazimika kuvumilia magumu na njaa ya ajabu, kushinda hatari nyingi, kunusurika kifo cha wana 2. Huko Siberia, utukufu wa kuhani mkuu kama shujaa na shahidi wa "imani ya zamani" ulizaliwa, talanta yake kama mhubiri ilikuzwa. Baadaye, alikumbuka kwamba, akirudi Moscow, "alipiga kelele katika miji na vijiji vyote, katika makanisa na minada", akikemea uvumbuzi wa "Nikonia". Wengi wa wanafunzi na wafuasi wake walibaki Siberia.

Huko Moscow, A. alipokelewa vyema na mfalme na mduara wake wa ndani, alikutana na kujadiliana na Simeon wa Polotsk na Epiphanius (Slavinetsky), alipokea zawadi kutoka kwa wasimamizi, alizungumza na muungamishi wa tsar Lukyan Kirillov, askofu mkuu wa Ryazan. Hilarion, mjanja R. M. Streshnev na F. M. Rtishchev, walibishana nao "kuhusu kuongezwa kwa vidole, na juu ya haleluya inayodai, na juu ya mafundisho mengine", alikua baba wa kiroho wa mtukufu F. P. Morozova, dada yake KNG. E. P. Urusova na wengine wengi. wengine wa Moscow "wapenzi wa zamani". Licha ya matoleo na ahadi kutoka kwa viongozi (pamoja na ahadi ya kumfanya mwamuzi katika Jumba la Uchapishaji), A., ambaye hakuvumilia ibada hiyo mpya, "alinung'unika tena" - aliandika ombi la hasira kwa mfalme, "ili kwamba. angetaka utakatifu wa zamani ", na akaanza kuhubiri maoni yake waziwazi. Mnamo Agosti. Mnamo 1664, iliamuliwa kutuma A. na familia yake huko Pustozersk. Kutoka barabarani, kutoka Kholmogory, aliandika mnamo Oct. 1664 ombi kwa tsar na ombi, kwa sababu ya ugumu wa safari ya msimu wa baridi, kumwacha "hapa, kwenye Kholmogory". Shukrani kwa maombezi ya Ivan Neronov, ambaye kwa wakati huo alikuwa tayari amepatanishwa na Kanisa, na pia kwa sababu ya kukataa kwa wakulima wa Kevrol na Verkhovsky kutoa pesa na mikokoteni, Mezen ikawa mahali pa uhamisho wa A. (alifika hapa na watu wengine). familia yake na kaya mnamo Desemba 29, 1664).

Katika con. 1665 - mwanzo. Mnamo 1666, kuhusiana na maandalizi ya Baraza (lililoanza mnamo Februari 1666), viongozi wa upinzani wa Waumini Wazee walikamatwa. Mnamo Machi 1, 1666, aliletwa Moscow na A., ambaye alipewa kuhimizwa kwa Metropolitan ya Krutitsky. Pavel. “Yuko uani kwake,” akakumbuka A., “akinivutia kwa imani yake yenye kupendeza, alinitesa kwa siku tano, na fitina, na kugombana nami.” Mnamo Machi 9, A. alihamishiwa "chini ya amri" kwa Monasteri ya Pafnutiev Borovsky. Baada ya mabishano ya dhoruba kwenye Baraza, A. na washirika wake, shemasi. Fedor Ivanov na kuhani wa Suzdal. Nikita Dobrynin, walitengwa na kulaaniwa katika Kanisa Kuu la Assumption mnamo Mei 13, 1666, baada ya hapo, wakiwa wamefungwa minyororo, waliwekwa katika Monasteri ya Nikolsky Ugreshsky, ambapo mnamo Juni 2, Fedor na Nikita walitubu na kutia saini barua zinazohitajika kwao. Hapo mwanzo. sep. A. alihamishiwa tena kwenye gereza la monasteri ya Pafnutiev Borovsky, ambako alishawishiwa bila mafanikio kutubu na kupatanishwa na Kanisa. A. S. Matveev na karani D. M. Bashmakov walishiriki katika mawaidha haya.

Mnamo Juni 17, 1667, mawaidha mapya yasiyofanikiwa na mijadala mikali iliendelea kwenye mikutano ya Baraza, na mwezi mmoja baadaye, A., kuhani Lazaro na mtawa wa Solovki Epiphanius, kwa uvumilivu wao, walipitisha uamuzi wa mwisho - "tuma kwa mahakama ya Graz." Agosti 26 kwa amri ya kifalme, A., pamoja na Lazar, kuhani wa Simbirsk. Nikifor na Epiphanius walihukumiwa uhamishoni huko Pustozersk...

Januari 6 1681 - kwenye sikukuu ya Epiphany - Waumini wa Kale wa Moscow, kama ilivyoripotiwa katika tangazo la Sinodi ya 1725, "bila aibu na kwa ujinga walitupa vitabu vya kufuru na hadhi ya kifalme isiyo na heshima" na katika mavazi ya makanisa "na majeneza ya marali ya kifalme. .. kwa msukumo wa mwalimu yuleyule mwenye mvurugo na kiongozi kipofu wake mwenyewe" A. "Yeye mwenyewe ... kwenye hati za bark bark alielezea watu wa kifalme na viongozi wa juu wa kiroho wenye maandishi na tafsiri za kufuru." Matukio haya yaliharakisha denouement. Februari 8 Mnamo 1682, Tsar Theodore Alekseevich alipokea ruhusa kutoka kwa Baraza ili kukabiliana na schismatics "kwa hiari ya mfalme." I.S. Leshukov, nahodha wa kikosi cha streltsy, alikwenda Pustozersk, ambaye alifanya uchunguzi wa haraka juu ya usambazaji wa A. kutoka gereza la udongo la maandishi "maovu" na "maovu" yaliyoelekezwa dhidi ya tsar na viongozi. 14 Apr. 1682 A., Lazar, Epiphanius na Fyodor Ivanov walichomwa moto katika nyumba ya logi "kwa kufuru kubwa dhidi ya nyumba ya kifalme."

MAISHA YA PROTOPOP AVBAKUM

"Maisha ya Archpriest Avvakum, Imeandikwa na Mwenyewe" ni uumbaji bora zaidi wa Avvakum, ulioundwa mwaka wa 1672-1673. Hii ni kazi ya kwanza ya aina ya tawasifu katika historia ya fasihi ya Kirusi, ambayo mielekeo ya ukweli ilionyeshwa. Mielekeo hii inaonekana katika matukio ya kila siku ya "Maisha", katika maelezo ya mazingira, katika mazungumzo ya wahusika, na pia katika lugha ya kazi na lugha zake za kienyeji na lahaja.

Mada kuu ya maisha ni mada ya maisha ya kibinafsi ya Avvakum, isiyoweza kutenganishwa na mapambano ya "ucha Mungu wa zamani" dhidi ya uvumbuzi wa Nikon. Imeunganishwa kwa karibu na mada ya kuonyesha ukatili na jeuri ya "wakuu" - watawala, wakimkemea "shisha ya Mpinga Kristo" Nikon na wafuasi wake, ambao walidai imani mpya, kama wanavyoamini, "kwa mjeledi na mti. ." Kwenye kurasa za maisha yake, katika ukuaji wake wote mkubwa, picha ya mtu bora wa Urusi, anayeendelea kwa kawaida, jasiri na asiye na maelewano, huinuka. Tabia ya Avvakum inafunuliwa katika maisha yake kwa suala la familia na maisha ya kila siku, na kwa suala la mahusiano yake ya kijamii. Avvakum anajidhihirisha katika uhusiano na "robyatki" na mwenzi mwaminifu wa maisha, aliyejitolea na thabiti Anastasia Markovna, na kwa uhusiano na mzalendo, tsar, na watu wa kawaida, kwa watu wake wenye nia moja, wandugu-katika- silaha katika mapambano. Uaminifu wa ajabu wa maungamo yake ya kusisimua ni ya kushangaza: kuhani mkuu mwenye bahati mbaya, aliyehukumiwa kifo, hana chochote cha kutenganisha, hakuna cha kuficha. Anaandika kwa uwazi jinsi alivyotumia udanganyifu, kuokoa maisha ya "jeraha" moja - mtu aliyeteswa ambaye alitishiwa kifo. Anakumbuka mawazo yake mazito na kusitasita, alikuwa tayari kuomba rehema na kuacha vita. Katika "Maisha" inashangaza, kwanza kabisa, utu wa shujaa, nguvu yake isiyo ya kawaida, ujasiri, imani, hamu ya haki. Ingawa Avvakum aliita kazi yake "Maisha", kidogo inaunganishwa na aina ya jadi ya hagiografia. Inatawaliwa na vipengele vya ubunifu katika taswira ya nafsi ya mwanadamu, mateso yake, kutobadilika badilika. Mbinu za ubunifu zinaonyeshwa katika taswira ya mahusiano ya kifamilia na kinyumbani, katika kashfa ya kejeli ya mamlaka ya kiroho na ya kidunia, katika maelezo ya Siberia. Ikiwa Avvakum hawezi kupatanishwa na hana huruma kwa wapinzani wake, basi yeye ni nyeti na anayejali kuhusiana na familia yake, kwa watu wake wa kujitolea.

Picha muhimu zaidi katika "Maisha" ni picha ya mwenzi wake wa maisha, mkewe Anastasia Markovna. Pamoja na mume wake, yeye huenda kwa upole uhamishoni Siberia na kimaadili humsaidia mume wake kuvumilia magumu na magumu yote. Anaenda na mumewe kwa uhamisho wa mbali wa Siberia: anazaa na kuzika watoto njiani, huwaokoa wakati wa dhoruba, kwa mifuko minne ya rye wakati wa njaa anampa hazina pekee - safu moja ya Moscow, na kisha kuchimba. mizizi, huponda gome la pine, huchukua mabaki ya nusu-kula na mbwa mwitu, kuokoa watoto kutokana na njaa. Avvakum anazungumza kwa huzuni juu ya wanawe Procopius na Ivan, ambao, kwa kuogopa kifo, walikubali "Nikonia" na sasa wanateswa pamoja na mama yao, waliozikwa hai chini ya ardhi (yaani, wamefungwa kwenye shimo la udongo). Kuhani mkuu pia anazungumza kwa upendo juu ya binti yake Agrafena, ambaye huko Dauria alilazimishwa kwenda chini ya dirisha kwa binti-mkwe wa voivode na wakati mwingine kuleta zawadi za ukarimu kutoka kwake. Akijionyesha katika mazingira ya mahusiano ya kifamilia, Avvakum anatafuta kusisitiza uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya njia ya maisha na kanisa. Njia ya maisha ya uzalendo, iliyolindwa na ibada ya zamani, ndiyo inalinda. Anatafuta kuthibitisha kwamba ibada ya zamani ina uhusiano wa karibu na maisha yenyewe, misingi yake ya kitaifa, na ibada mpya inaongoza kwa kupoteza misingi hii. Utetezi wa shauku wa "ucha Mungu wa kale" hugeuza maisha kuwa hati ya wazi ya utangazaji ya enzi hiyo. Sio bahati mbaya kwamba kuhani mkuu huanza maisha yake na taarifa ya vifungu kuu vya "imani ya zamani", akiwaimarisha na marejeleo ya mamlaka ya "mababa wa kanisa" na kutangaza kwa uthabiti: "Sitse az, Archpriest Avvakum, Ninaamini, ninakiri, ninaishi na kufa na hii." Maisha yake mwenyewe yanatumika tu kama mfano wa kuthibitisha ukweli wa masharti ya imani hiyo, mpiganaji na menezaji habari zake.

Lakini asili kuu ya "Maisha" ya Avvakum iko katika lugha na mtindo wake. Mtindo huo unaonyeshwa na mchanganyiko wa fomu ya skaz na mahubiri, ambayo ilisababisha kuunganishwa kwa karibu kwa vipengele vya mazungumzo na vya mazungumzo ya lugha na kanisa na vitabu. Katika mgongano wa aina za vitabu vya kanisa na mazungumzo, umoja mpya wa kimtindo ulizaliwa, ambao yeye mwenyewe anautaja kama "colloquial". Katika mtindo wa maisha, archpriest hutumia fomu ya hadithi - hadithi ya burudani katika mtu wa kwanza, iliyoelekezwa kwa Mzee Epiphanius, lakini wakati huo huo ikimaanisha watazamaji wengi wa watu wake wenye nia moja. Lakini, kama ilivyoonyeshwa na V.V. Vinogradov, katika mtindo wa maisha, aina ya skaz imejumuishwa na mahubiri, na hii ilisababisha kuunganishwa kwa karibu kwa mambo ya kitabu cha kanisa cha lugha na mazungumzo ya mazungumzo na hata lahaja. Mtindo wa Habakuki una sifa ya kutokuwepo kwa masimulizi tulivu.

Maisha yake yana mfululizo wa matukio ya kweli yaliyochorwa kwa ustadi, yanayojengwa kila mara juu ya migogoro mikali: kijamii, kidini au kimaadili. Matukio haya ya kustaajabisha yanaunganishwa na utengano wa sauti na uandishi wa habari. Avvakum ama anaomboleza, au anakasirika, au anawadhihaki wapinzani na yeye mwenyewe, au anahurumia kwa bidii watu wenye nia moja na kuomboleza kwa ajili ya hatima yao. "Maisha" yanajazwa na roho ya mapambano. Mwandishi anatetea imani yake kwa shauku, anashutumu maadui. Shughuli za Avvakum zililenga kuwalinda Waumini Wazee, mgawanyiko ambao ulikuwa wa asili ya kiitikio. Kipaji kikubwa cha Avvakum na uvumbuzi wa fasihi hufanya kazi yake kuwa jambo bora katika fasihi ya kale ya Kirusi.

"AZ AM HABBAKUM PROTOPOP"

Tulipofika kwenye kizingiti cha Shaman, watu wengine walikuja kukutana nasi, na pamoja nao wajane wawili - mmoja akiwa na umri wa miaka 60, na mwingine na zaidi; kuogelea kuweka nadhiri katika monasteri. Na yeye, Pashkov, alianza kuwageuza na anataka kuwapa katika ndoa. Na nikaanza kumwambia: "kwa mujibu wa sheria, haifai kuwapa watu kama hao katika ndoa." Na angewezaje, baada ya kunisikiliza, na kuwaacha wajane, lakini aliamua kunitesa, akiwa na hasira. Kwa upande mwingine, kizingiti kirefu, alianza kunipiga nje ya ubao: “Kwako wewe, ubao huenda vibaya! wewe ni mzushi! nenda juu ya milima, lakini usiende na Cossacks! Lo, huzuni imekuwa! Milima ni ya juu, pori haipendwi, mwamba ni jiwe, kama ukuta unasimama, na tazama - kichwa! Katika milima ya wale nyoka wakubwa hupatikana; bukini na bata hover ndani yao - manyoya nyekundu, kunguru nyeusi, na jackdaws kijivu; katika milima hiyo hiyo kuna tai, na falcons, na gyrfalcons, na moshi wa Hindi, na wanawake, na swans, na wengine wa mwitu - ndege nyingi tofauti. Wanyama wengi wa porini wanazurura kwenye milima hiyo: mbuzi, na kulungu, na bison, na elks, na nguruwe wa mwituni, mbwa mwitu, kondoo dume - machoni petu, lakini huwezi kuichukua! Pashkov alinigonga kwenye milima hiyo, na wanyama, na nyoka, na kwa ndege ili kupaa. Nami nikamwandikia mwandishi mdogo, mwanzo wake: “Mwanadamu! mche Mungu, aketiye juu ya makerubi na kutazama kuzimu, majeshi ya mbinguni na viumbe vyote vilivyo na wanadamu vinamtetemeka, wewe peke yako unadharau na kuonyesha usumbufu, "na kadhalika; kuna mengi yameandikwa; na kutumwa kwake. Na hapa watu kama hamsini walikuwa wakikimbia: walichukua ubao wangu na kumkimbilia, - alisimama karibu na tatu kutoka kwake. Nilipika uji kwa Cossacks na kuwalisha; na wao, maskini, wanakula na kutetemeka, huku wengine wakitazama, wananililia, wanihurumie. Walileta mpangaji; Wauaji walinichukua na kunileta mbele yake. Anasimama na upanga na kutetemeka; alianza kuniambia: "wewe ni pop au rospop?" Nami nikajibu: “Mimi ni Avvakum kuhani mkuu; sema: unanijali nini? Alinguruma kama mnyama wa porini, na kunipiga shavuni, hata kwa kichwa kingine na tena, na kuniangusha chini na, akashika sarafu, akanipiga nikiwa nimelala chali mara tatu na, akiniumiza, sawa. nyuma mapigo sabini na mawili kwa mjeledi. Nami nasema: "Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, nisaidie!" Ndiyo, ndiyo, nasema kila wakati. Ana uchungu sana kwamba sisemi: "hurumia!" Kwa kila pigo, nilisali, lakini katikati ya kupigwa nilimlilia: “Inatosha kuipiga!” Kwa hiyo akawaambia waache. Nami nikamsihi: “Kwa nini unanipiga? unajua?" Na akaamuru tena kupiga pande, na kutolewa. Nilitetemeka na kuanguka. Na akaamuru nivutwe kwenye ubao wa serikali: walinifunga pingu mikononi na miguuni na kunitupa kwenye kipigo. Ilikuwa ni vuli, ilikuwa inanyesha juu yangu, nililala chini ya tone usiku kucha. Walipokuwa wakipiga, haikuumiza kwa maombi hayo; na nikiwa nimejilaza, ilinijia akilini: “Kwa nini wewe, mwana wa Mungu, ulimwacha aniue kwa uchungu sana kwa ajili ya huyo? nimekuwa wajane wako! Ni nani atakayehukumu kati yangu na wewe? Nilipoiba, na hukunitukana hivyo, lakini sasa hatujui kwamba umetenda dhambi!” Kana kwamba mtu mwema - Mfarisayo mwingine mwenye kikombe kigumu - alitaka kuhukumu na bwana! Hata Eev alizungumza hivyo, lakini yeye ni mwadilifu, hana lawama, lakini hakuelewa maandiko, nje ya sheria, katika nchi ya washenzi, alimjua Mungu kutoka kwa kiumbe. Na mimi ni wa kwanza - mwenye dhambi, wa pili - ninapumzika juu ya sheria na kuimarisha maandiko kutoka kila mahali, kana kwamba kwa huzuni nyingi inafaa kwetu kuingia katika ufalme wa mbinguni, lakini nimekuja kwa wazimu kama huo! Ole wangu! Ilikuwaje yule mwanaharamu asijazwe nami kwenye maji hayo? Wakati huo mifupa yangu ilianza kuniuma na mishipa ile ikinivuta, mapigo ya moyo yakaanza kunidunda na kuanza kufa. Wakanimwagia maji kinywani mwangu, akaugua na kutubu mbele za Bwana, na Bwana-nuru ni mwenye rehema: hakumbuki maovu yetu kwa toba ya kwanza; na tena hapakuwa na maumivu.

PROTOPOP HAVAKUM

Archpriest Avvakum alikuwa mtu mwenye nguvu kubwa, ambayo ilidhihirishwa kikamilifu wakati wa mateso dhidi yake. Tangu utotoni alikuwa amezoea kujinyima moyo. Aliona kuchukizwa na kila jambo la kilimwengu na tamaa ya utakatifu kuwa jambo la kawaida sana kwa mtu hivi kwamba hangeweza kupatana katika parokia yoyote kwa sababu ya kutafuta kwake starehe za ulimwengu bila kuchoka na kupotoka kutoka kwa desturi za imani. Wengi walimwona kuwa mtakatifu na mtenda miujiza.

Katika karne ya 17, mgawanyiko wa kanisa ulianza, ambayo ilikuwa matokeo ya mageuzi ya kanisa ya Patriarch Nikon. Marekebisho hayo yalipaswa kuondoa tofauti katika vitabu vya kanisa na tofauti katika mwenendo wa desturi ambazo zilidhoofisha mamlaka ya kanisa. Kila mtu alikubaliana na hitaji la mageuzi: Nikon na mpinzani wake wa baadaye, Archpriest Avvakum. Haikuwa wazi ni nini cha kuchukua kama msingi - tafsiri katika Kislavoni cha Kale cha vitabu vya kiliturujia vya Byzantine vilivyofanywa kabla ya anguko la Constantinople mnamo 1453, au maandishi ya Kigiriki yenyewe, pamoja na yale yaliyosahihishwa baada ya kuanguka kwa Constantinople. Kwa agizo la Nikon, vitabu vya Kigiriki vilichukuliwa kama sampuli, na tofauti na zile za zamani zilionekana katika tafsiri mpya. Hii ilitumika kama msingi rasmi wa mgawanyiko.

Kuchomwa kwa Archpriest Avvakum huko Pustozersk mnamo 1682. Kutoka kwa maandishi ya A. Velikanov

Miongoni mwa uvumbuzi uliopitishwa na Patriarch Nikon na Baraza la Kanisa la 1654 ni uingizwaji wa ubatizo kwa vidole viwili na vidole vitatu, matamshi ya doxology kwa Mungu "aleluya" sio mara mbili, lakini mara tatu, harakati karibu na lectern katika kanisa. si katika mwendo wa Jua, bali dhidi yake. Wote walishughulika na upande wa kitamaduni, na sio kwa asili ya Orthodoxy. Lakini chini ya kauli mbiu ya kurudi kwa imani ya zamani, watu waliungana ambao hawakutaka kuvumilia ukuaji wa serikali na unyonyaji wa wamiliki wa ardhi, na jukumu linalokua la wageni, na kila kitu ambacho kilionekana kwao kutoendana na wazo la jadi la " ukweli”.

Mgawanyiko ulianza na ukweli kwamba Patriarch Nikon alipiga marufuku vidole viwili katika makanisa yote ya Moscow. Kwa kuongezea, aliwaalika watawa waliojifunza kutoka Kyiv ili "kusahihisha" vitabu vya kanisa. Epiphanius Stavinetsky, Arseniy Satanovsky na Damaskin Ptitsky walifika Moscow na mara moja wakachukua maktaba ya monastiki.

Kwanza kabisa, "wapenzi wa Mungu", au "wana bidii ya utauwa", wakiongozwa na Stefan Vonifatiev, walichukua silaha dhidi ya Nikon. Kwa kuongezea, Ivan Neronov, rector wa Kanisa la Kazan kwenye Red Square, mapadre wakuu - Daniel wa Kostroma, Loggin wa Murom, Daniel wa Temnikovsky, Avvakum wa Yuryev walikuwa watendaji sana. Mduara huu pia ulijumuisha Nikon, kwa hivyo "wakereketwa" hapo awali waliunga mkono uchaguzi wake kwa mababu.

Kwa maoni yao, marekebisho ya vitabu vya kiliturujia yalipaswa kufanywa sio kulingana na Kigiriki, lakini kulingana na maandishi ya kale ya Kirusi. Walikuwa wakihofia sana kila kitu kigeni, kwa uadui waliona kupenya kwa mambo ya utamaduni wa Magharibi ndani ya Urusi.

Tsar Alexei Mikhailovich kwa sehemu alikubaliana nao, ingawa alikuwa na wazo tofauti juu ya kiini cha mageuzi ya kanisa.

Vitendo vya kwanza kabisa vya mzee huyo mpya viliwashawishi "zealots" kwamba walikosea sana kuhusiana na Imani ya Kale ya Nikon. Kukomeshwa kwa vidole viwili mara moja kulisababisha hasira iliyoenea. Walianza kuzungumza juu ya Nikon kama "mtu wa Kilatini", mtangulizi wa Mpinga Kristo.

"Kila mtu, akijivuka kwa vidole vitatu," Archpriest Avvakum aliandika katika hafla hii, "inasujudu mnyama wa kwanza papezh na wa pili wa Kirusi, akifanya mapenzi yao, na sio ya Mungu, au akisema: anainama na kutoa roho yake kwa siri kwa Mpinga Kristo. na shetani mwenyewe. Ndani yake, kunong'ona, kuna siri iliyofichwa: mnyama na nabii wa uwongo, ambayo ni: nyoka ni shetani, na mnyama ni mfalme mbaya, na nabii wa uwongo ni papezh wa Roma na wengine kama wao. Kwa hiyo, yeyote “atakayebatizwa kwa vidole vitatu atateswa kwa moto na bogey.”

Vivyo hivyo, Avvakum alishutumu marekebisho mengine yaliyokusudiwa kupatanisha ibada ya Kirusi na desturi ya makanisa mengine ya Othodoksi. Kupitia ujumbe na maombi yake yote kulikuwa na jitihada ya kuunganisha mageuzi haya na Kilatini, na mafundisho na mazoezi ya Kanisa Katoliki, na "Fryazh" au amri za Ujerumani. "Oh, Urusi maskini! Alishangaa. Je! unataka kitu kuhusu matendo na desturi za Wajerumani?

Nikon kwa busara na haraka aliwaondoa wenye bidii wasio na utulivu kutoka kwa njia yake. Wa kwanza kufedheheshwa alikuwa Stefan Vonifatiev.

Kati ya waalimu wote wa kashfa, hatima ya Archpriest Avvakum iligeuka kuwa kali zaidi. Huko nyuma mnamo Septemba 1653, alipelekwa uhamishoni huko Tobolsk, ambako alihamishwa miaka mitatu baadaye hadi Siberia ya Mashariki.

Avvakum anasimulia kwa uwazi na kwa njia ya mfano kuhusu kukaa kwake kwa muda mrefu huko Dauria, kuhusu mateso yaliyoipata familia yake katika Maisha yake.

Mwanzoni mwa 1661, Alexei Mikhailovich aliruhusu Avvakum kurudi Moscow. Avvakum alikasirika, akiamua kwamba tsar alikuwa amewageukia Wanikoni na sasa atawatii Waumini Wazee katika kila kitu. Kwa kweli, hali ilikuwa ngumu zaidi.

Kama inavyotarajiwa, Nikon mwenye uchu wa madaraka hakutaka kuridhika na jukumu la pili katika serikali. Kwa kuzingatia kanuni "ukuhani ni wa juu kuliko ufalme", ​​alijaribu kujiondoa kabisa chini ya mamlaka ya kilimwengu na kusisitiza utawala wake mkuu sio tu juu ya watu wa kanisa, bali pia juu ya waumini.

Hatua kwa hatua, baridi ilikuwa ikianza kati ya tsar na baba wa ukoo. Nikon, ambaye hakuingia ndani ya kiini cha fitina za nyuma ya pazia, hakuweza hata kufikiria juu ya kubadilisha mtazamo wa tsar kuelekea yeye mwenyewe. Badala yake, alikuwa na hakika ya kutokiukwa kwa msimamo wake. Wakati Alexei Mikhailovich alionyesha kutoridhishwa na vitendo viovu vya mzalendo, mnamo Julai 11, 1658, baada ya ibada katika Kanisa Kuu la Assumption, Nikon alitangaza kwa watu kwamba anaacha kiti chake cha enzi na kustaafu kwa Monasteri ya Ufufuo. Kwa kufanya hivyo, alitarajia hatimaye kuvunja tsar dhaifu, lakini hakuzingatia ushawishi unaokua wa vijana wenye nia ya Waumini wa Kale juu yake.

Alipogundua kosa lake, Nikon alijaribu kurudi, lakini hii ilifanya jambo kuwa ngumu zaidi. Kwa utegemezi uliowekwa wa Kanisa la Urusi juu ya nguvu za kidunia, njia ya kutoka kwa hali hii ilitegemea kabisa mapenzi ya mkuu, lakini Alexei Mikhailovich alisita. Kwa upande mwingine, msafara wake mpya uliweza kupanga kurudi Moscow kwa Archpriest Avvakum na washiriki wengine wa mzunguko wa zamani wa "wapenda-Mungu".

Avvakum alihusisha changamoto yake na ushindi wa Waumini Wazee.

Kwa karibu miaka miwili alisafiri hadi Moscow, akihubiri bila kuchoka mafundisho yake njiani. Ilikuwa ni tamaa gani alipoona kwamba Nikonianism katika maisha ya kanisa ilikuwa imeota mizizi kila mahali, na Alexei Mikhailovich, akiwa ametulia kuelekea Nikon, hata hivyo hakutaka kuacha mageuzi yake. Utayari wa shauku wa kupigania imani yake uliamsha ndani yake kwa nguvu za zamani, na yeye, akichukua fursa ya nia njema ya mfalme, akampa ombi refu.

Avvakum aliandika hivi: “Nilitumaini kwamba nikiishi mashariki katika kifo cha wengi, kungekuwa na ukimya hapa Moscow, lakini sasa niliona kanisa likiwa na haya zaidi na zaidi kuliko hapo awali.” Alimshambulia mfalme kwa maombi na maandamano dhidi ya Unikonia na baba wa ukoo mwenyewe.

Alexei Mikhailovich alitaka kushinda kwa upande wake " bidii ya utauwa" isiyo na hofu.

Akiwa ameguswa na umakini wa mfalme huyo na kutumaini kwamba angekabidhiwa kusahihisha vitabu, Avvakum alibaki na amani kwa muda. Zamu hii ya matukio haikuwa ya kupendeza kwa Waumini wa Kale, na walikimbia kutoka pande zote ili kumshawishi kuhani mkuu asiache "mila ya baba." Avvakum alianza tena shutuma zake kwa makasisi wa Nikonia, akiwaita makasisi katika mahubiri yake na maandishi yake kuwa ni waasi na Wanaungana. “Wao,” alibishana, “si watoto wa kanisa, bali ibilisi.”

Tsar aliona jinsi matumaini yake ya maridhiano kati ya Avvakum na kanisa hayakuwa na msingi, na, kwa kushawishiwa na makasisi, mnamo Agosti 29, 1664, alitia saini amri juu ya kufukuzwa kwa Avvakum kwenye jela ya Pustozersky.

Mnamo Februari 1666, kuhusiana na ufunguzi wa kanisa kuu la kanisa, Avvakum aliletwa Moscow. Walijaribu tena kumshawishi atambue mageuzi ya kanisa, lakini kuhani mkuu "hakuleta toba na utii, lakini aliendelea katika kila kitu, na pia alikashifu kanisa kuu lililowekwa wakfu na kuiita isiyo ya kawaida." Kwa hiyo, Mei 13, Habakuki alivuliwa nguo na kulaaniwa kuwa mzushi.

Baada ya kesi hiyo, Avvakum, pamoja na waalimu wengine wa dhiki, alifungwa gerezani katika Monasteri ya Ugresh, kutoka ambapo alihamishiwa Pafnutev-Borovsky. Katika maagizo maalum yaliyotumwa kwa abati wa nyumba hiyo ya watawa, iliagizwa “kumtunza Avvakum kwa ukali kwa woga mwingi, ili asitoke gerezani na asifanye uovu wowote juu yake mwenyewe, na asimpe wino na karatasi; wala msimruhusu mtu yeyote kuingia kwake.”

Bado walitarajia kumvunja kwa msaada wa wazee wa kiekumene, ambao walitarajiwa kwenye baraza kumwondoa Nikon.

Wazee walifika Moscow mnamo Aprili 1667.

Walimshawishi Avvakum kwa muda mrefu, wakimshauri kujinyenyekeza na kukubali uvumbuzi wa kanisa.

“Wewe ni mkaidi gani? wahenga walisema. "Palestine yetu yote, na Serbia, na Albania, na Volokhs, na Warumi, na Poles - wote wanajivuka kwa vidole vitatu, wewe peke yako unadumu katika imani mbili."

"Walimu wa kiekumene! Roma imeanguka kwa muda mrefu na inalala bila kutubu, na Miti iliangamia nayo, maadui wa Wakristo hadi mwisho. Na Orthodoxy yako imekuwa nzuri kwa sababu ya vurugu za Mahmet ya Turkic - na huwezi kushangaa: umekuwa dhaifu kwa asili. Na endelea kuja kwetu mwalimu: tuna, kwa neema ya Mungu, uhuru. Kabla ya Nikon mwasi-imani, katika Urusi yetu, wakuu na wafalme wacha Mungu walikuwa na kila kitu kitakatifu na kisichotiwa unajisi, na kanisa halikusumbuliwa.”

Baada ya hapo, Avvakum alienda kwenye mlango na akalala chini na maneno haya:

"Kaa chini nilale."

Hakusikiliza tena dhihaka au mawaidha. Mnamo Agosti 1667, Avvakum alipelekwa Pustozersk. Katika kipindi cha Pustozero, Avvakum aliendeleza kikamilifu mafarakano yake.

Alisimama kwa mambo ya kale, bila kufikiria hata kidogo kupuuza sasa, maono yake ya ukweli wa kisasa yalikuwa kinyume tu na mwelekeo uliokuwepo wa enzi hiyo.

Mwaka hadi mwaka idadi ya watu waliojichoma wenyewe iliongezeka. Mamia na maelfu ya watu mara nyingi walikufa kwa moto. Kwa mfano, mwanzoni mwa 1687, zaidi ya watu elfu mbili walichomwa moto katika Monasteri ya Paleostrovsky. Mnamo Agosti 9 mwaka huo huo huko Berezov, wilaya ya Olonets, kulikuwa na zaidi ya elfu. Na kulikuwa na ukweli mwingi kama huo.

Avvakum alikuwa anajua haya yote na kwa kila njia alihimiza Waumini wa Kale kujichoma. Katika Waraka kwa Sergius fulani, aliandika: "Zaidi ya yote, wakati wa sasa katika Urusi yetu wao wenyewe wanaingia motoni kutokana na huzuni kubwa, wenye bidii kwa utauwa, kama mitume wa zamani: hawajiachi, lakini. kwa ajili ya Kristo na Mama wa Mungu wanaenda mauti. Katika ujumbe huo huo, Avvakum alizungumza juu ya moja ya kujitolea kwa watu wengi: "Ndugu, kaka, ni jambo la gharama kubwa kwamba wataniweka kwenye moto: unakumbuka katika mipaka ya Nizhny Novgorod, ambapo niliishi wakati nilizaliwa. , karibu elfu mbili na wale warembo kutoka kwa roho hizo za hila walikimbilia motoni: hawakufanya kwa busara, walipata joto kwao wenyewe, na jaribu hili la jaribu la ndani walitoka.

Kwa hivyo, Avvakum alikua mhubiri wa kwanza na karibu pekee wa watu wengi kujiua katika mafundisho ya kidini ya ulimwengu.

Wakati huo huo, Tsar Alexei Mikhailovich alikufa, na mtoto wake Fyodor akapanda kiti cha enzi. Ilionekana kwa Avvakum kwamba walimsahau tu. Na akapiga hatua kuelekea kifo chake. Mnamo 1681, Avvakum alituma ujumbe kwa Tsar Fedor, ambamo kwa ushupavu na bila kujali akamwaga hasira zote zilizokusanywa kwa miaka mingi dhidi ya kanisa na makasisi.

"Na nini, mfalme-mfalme," aliandika, "ungewezaje kunipa uhuru, ningekuwa nao, kwamba Ilya nabii, angewafanya wote kwa siku moja. Hakuchafua mikono yake, bali pia kuitakasa kwa ajili ya chai.

Labda tsar hangeweka umuhimu kwa barua hii ikiwa mtawa hangetaja hapa chini juu ya marehemu baba yake: "Mungu anahukumu kati yangu na Tsar Alexei. Anakaa katika mateso, - Nilisikia kutoka kwa Mwokozi; basi kwake kwa ukweli wake. Wageni, ili wajue wanayoamrishwa, basi wakayatenda. Wakiwa wamepoteza tsar wao Konstantin, wakiwa wamepoteza imani, walisaliti Mturuki, na pia walimuunga mkono Alexei wangu kwa wazimu.

Tsar Fedor hakuwa na huruma yoyote kwa Waumini Wazee na aliona ujumbe wa Avvakum kama tishio kwa serikali iliyopo, kibinafsi kwake. Na Habakuki “kwa ajili ya kufuru kubwa juu ya nyumba ya kifalme” aliamriwa achomwe moto pamoja na wafuasi wake watatu wa kidini.

Mnamo Aprili 14, 1682, maisha ya mwanamume huyu asiye na woga, ambaye alibaki kuwa hekaya isiyoweza kutatuliwa ya hali ya kiroho ya kale ya Kirusi, yaliishia hatarini.

Maelezo machache sana ya utekelezaji huu yametufikia. Inajulikana kuwa ilifanyika na mkusanyiko mkubwa wa watu. Wafungwa walitolewa nje ya gereza hadi mahali pa kunyongwa. Avvakum aliondoa mali yake mapema, akagawanya vitabu. Na yote yale yale, maono yalikuwa ya uchungu - macho ya kuota, yakiwa yamekatwa mikono iliyonyooka. Sasa Avvakum, Fedor, Lazar na Epiphanius hawakushawishika kukataa imani yao.

Wauaji waliwafunga wafungwa kwenye pembe nne za nyumba ya mbao, wakawafunika kwa kuni, gome la birch, na kuwachoma moto.

Watu walivua kofia ...