Michezo na utamaduni (uchambuzi wa kihistoria)

M.Ya.Saraf

Kuibuka kwa michezo

Suala la asili ya mchezo bado linajadiliwa sana, na ni ngumu zaidi kulitatua, kwani hali ya sasa, mbali na utata, uelewa wa michezo, utashi au la, unahamishiwa nyakati zilizopita. Kwa kuongezea, tafsiri za asili ya michezo kawaida hutegemea dhana za kifalsafa za kitamaduni na mwanadamu anayetumiwa.

Kwa hivyo, mwanafalsafa wa Uhispania Ortega-y-Gasset, ambaye kazi zake zinarejelewa kila wakati na wananadharia wa michezo, alipewa jukumu la msingi katika maisha ya mtu na jamii kwa mchezo, akiamini kuwa shughuli zote zinazohusiana na kufanikiwa kwa vitendo vyovyote vile vya utumiaji. malengo ni maisha ya utaratibu wa pili. Shughuli ya mchezo, kwa upande mwingine, ina maana muhimu na umuhimu kwa mtu, kwa sababu katika kutokuwa na lengo, shughuli muhimu ya awali inajidhihirisha yenyewe na asili, na ina tabia ya ubunifu.

Ortega-y-Gasset aliona mfano bora wa bidii kama hiyo isiyo na maana ya nishati na ubunifu katika michezo, ambayo aliainisha kama aina za juu zaidi za shughuli. Katika kazi yake "Juu ya michezo na maana ya sherehe ya maisha", aliweka nadharia kwamba ni mchezo ambao ndio msingi wa utamaduni na ustaarabu, utamaduni huo sio binti wa asili, lakini wa mchezo. Ukweli, baadaye, wakati katika miaka ya 20-30 ya karne yetu, uhusiano wa michezo ulifunua utegemezi mgumu wa malengo na maadili ya michezo ya kisasa kwenye siasa na uchumi, Ortega-y-Gasset alimkosoa vikali na kumfukuza kwa ujumla. kutoka kwa utamaduni. Alihitimisha kuwa katika karne ya 20 mchezo ulikuwa umepoteza "uhai wake wa kimsingi".

Msimamo wa karibu sana pia unachukuliwa na mwanafalsafa maarufu wa kijamii wa Ujerumani Huizinga J., ambaye kazi yake "Sosholojia ya Mchezo" ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya dhana za kisasa za falsafa na kijamii za michezo. Mwanafalsafa huyu anaelewa mchezo kama mojawapo ya aina za shughuli za michezo ya kubahatisha na anaamini kuwa mchezo unapopoteza usafi wa mchezo, hukoma kuwa sehemu ya msingi ya utamaduni, huenda kwenye ukingo wake. Katika suala hili, Huizinga J. alitathmini michezo ya kisasa haswa vibaya, kwani wigo wa mafunzo ya kitaalamu muhimu yanapanuka hapa, na hivyo maudhui yake ya awali ya mchezo yanabadilishwa na kazi ya kawaida ya uzalishaji.

Wakati mwingine kuibuka kwa michezo kunahusishwa na ibada za kidini. Katika nyakati za kale, hizi zilikuwa aina maalum za maandalizi na mwenendo wa kuanzishwa, i.e. kuanzishwa kwa vijana kuwa watu wazima. Katika jamii ya kisasa, kulingana na wafuasi wa maoni haya, mchezo uliibuka na kuunda kama mfano wa dini, au tuseme kama uingizwaji wake. Kwa kuwa katika karne ya 19-20 dini zilidhoofika sana, na hitaji la fomu na vitendo ambavyo walijaza na yaliyomo vilibaki, mchezo ulichukua jukumu hili. Aliunda ibada mpya na masanamu na wahudumu wake, pamoja na watu wanaovutiwa na wafuasi. Aliunda mila na mila mpya, aina mpya za hatua za wingi.

Mmoja wa wanasosholojia mashuhuri wa Kimagharibi wa michezo, G. Lushen, anazua swali la iwapo michezo ya kisasa inapaswa kuzingatiwa kuwa jambo la utamaduni wa Kiprotestanti. Wakati huo huo, anategemea wazo la M. Weber kuhusu uhusiano kati ya maadili ya Kiprotestanti na roho ya ubepari. Watu walioshikamana na imani ya Kiprotestanti daima wametofautishwa na tamaa yao ya elimu, biashara na viwanda, na mafanikio maishani. Kwa kuamini kwamba mafanikio ni ishara ya neema ya Mungu, walifanya kufikiwa kwa lengo kuwa ibada, na mchezo ulitoa fursa nyingi kwa hili [Lyuschen, 1979].

Masomo linganishi ya kihistoria na kitamaduni yanaonyesha, hata hivyo, kwamba katika jamii ya kikabila mashindano ya michezo hayakuwa sehemu ya lazima au muhimu ya mila ya ibada, lakini siku zote ilikuwa sehemu ya likizo wakati kabila lilipokusanyika. Watafiti wa tamaduni za kale huhusisha ushindani na uwili wa shirika la kikabila. Vyama vya siri vya vijana na wanaume, ibada za kuanzishwa katika vyama hivi ziliundwa wakati wa mpito kutoka kwa uzazi hadi mfumo dume, na katika mashindano phratry moja ilipinga nyingine, zaidi ya hayo, mashindano yalikuwa ya umoja kila wakati.

Kweli, baadaye, katika jamii ya watumwa, mashindano tayari yanahusishwa na vitendo vya ibada ya mazishi. Kwa hiyo, kati ya Waslavs na Wajerumani, walipangwa kwa heshima ya mashujaa. Katika Ugiriki ya kale, walijitolea kwa Zeus, Poseidon, Apollo, miungu ya ulinzi wa sera.

Kuhusu Ukristo wa mapema, ilikuwa mbaya sana juu ya tamaduni ya zamani kama ya kipagani na kwa hivyo ililaani michezo na miwani, ambayo ilikuwa sehemu yake muhimu zaidi. Mmoja wa mababa wa kanisa Tertullian (karne ya II - III BK) aliandika katika kitabu chake Treatise on Spectacles: matendo ambayo yanaharibu uso wa mtu aliyeumbwa kwa mfano wa Mungu.Kwa heshima kwa dini, hutakubali kukimbia kwa kasi, harakati za kishindo zinazoambatana na kurushwa kwa discus, na vile vile harakati zingine za kupita kiasi.Kuheshimu unyenyekevu, hautaonyesha nguvu za mwili zinazotumika kwa ubatili wa wale wanaozitumia na kuwadhalilisha wale wanaopinga. ambao wanaelekezwa.Hapana, watu wanaojihusisha na vitendo hivyo wanastahili hukumu yetu tu.Kwa ujumla mapambano ni uvumbuzi wa Shetani.Aliyaanza tangu alipowashinda babu zetu kwa usanii wakeHarakati za wapiganaji si kitu zaidi. kuliko kukwepa, sawa na kutetemeka kwa nyoka wa chini" [Maleev, 1932, p. 10].

Kumbuka, hata hivyo, kwamba kufikia wakati huu mchezo ulikuwa tayari umepoteza maudhui ya juu ya kibinadamu ambayo yalikuwa ya asili ndani yake katika enzi ya classical.

Katika kazi za kisayansi zinazozingatia falsafa ya kupenda mali, kuibuka kwa michezo kunatokana na ukuzaji wa shughuli za wafanyikazi, na pia kutoka kwa hitaji la kijamii la njia bora za kuunda na kukuza sifa muhimu za mwili na kiroho kwa watu.

Ninachukulia msimamo huu kuwa wa busara zaidi. Wakati huo huo, ninaamini kuwa maoni mengine yaliyoonyeshwa hapo juu pia yanapaswa kuzingatiwa, kwani, kwanza, wanaunganisha asili ya michezo na vitu muhimu vya kitamaduni, na pili, katika enzi tofauti, mchezo ulikuwa na tabia tofauti. na aina ya uhusiano na vipengele hivi, na kwa hiyo, inaweza kuwa na kuwa na umuhimu tofauti wa kitamaduni kuliko wakati wetu.

Walakini, inawezekana kutambua tabia ya kudumu, ya ulimwengu wote ya mchezo ambayo huamua yaliyomo katika enzi yoyote na katika aina yoyote ya tamaduni. Ndivyo ilivyo mtazamo wa uzuri wa mtu kwa ushirika wake mwenyewe, ambayo ina maana kwamba kwa aina za shughuli zao za gari. Katika suala hili, michezo na sanaa vina mizizi ya kawaida ya maumbile, ingawa kazi zao katika mfumo wa kitamaduni na hatima zao za kihistoria ni tofauti.

Yaliyomo katika tamaduni ni "kilimo", malezi ya mtu, na kwa hivyo uhusiano kama huo wa kijamii na aina ambayo na tu ambayo anakuwa mtu. Kwa hivyo, aina hizo tu za shughuli na taasisi hizo zina umuhimu wa kitamaduni, ni mali ya tamaduni, ambayo lengo lao ni kujiendeleza kwa mtu. Na malezi ya mtu, kutengwa kwake na maumbile, kujitambua kwake ni, kwanza kabisa, mabadiliko ya mwili wake, kama vile malezi yoyote ya mtu kimsingi ni malezi ya mwili wake na uwezo wake wa gari (nyenzo asilia). msingi wa kujitolea kwake) kama binadamu mwili na jinsi gani binadamu harakati.

Kwa bahati mbaya, wananadharia wa kitamaduni hulipa kipaumbele kidogo kwa upande huu wa jambo, ingawa anthropolojia ya kifalsafa ina mila ya kina na nyenzo tajiri hapa. Kweli, katika miaka ya hivi karibuni mada hii imeanza kupata usemi wake katika fasihi ya falsafa na kitamaduni ya Kirusi (tazama kazi za Bykhovskaya I.M., Viziteya N.N., Stolyarov V.I., nk).

Pamoja na maendeleo ya mazoezi ya kijamii, mtu alianza kutambua utegemezi wa matokeo ya shughuli zake kwa njia na aina ya utekelezaji wake, na njia hizi na fomu wenyewe - juu ya muundo wa miili yao. Aina za harakati zinazofaa na aina za shirika la mwili zinazoruhusu harakati hii zimekuwa mada ya shughuli maalum za kusudi - elimu ya mwili, mafunzo, uboreshaji wa mwili. Kwa hivyo, madhumuni ya shughuli hii yalitenganishwa na madhumuni ya matumizi. Uangalifu wa mwanadamu ulihamishwa kutoka kwa kitu cha nje kwenda kwake, kwa mabadiliko yake mwenyewe kulingana na wazo la kusudi na maana ya maisha ya mwanadamu. Na, labda muhimu zaidi, shughuli hii, ambayo ina lengo yenyewe, ilisababisha hali nzuri ya kihemko na ya kihemko, na, kwa hivyo, hamu ya kuunda hali ambazo mtu ataweza kupata kwa uangalifu ubora wake wa kibinadamu.

Kwa hivyo, nataka kusisitiza kwamba malezi ya tamaduni ya mwili, nyanja hii muhimu zaidi ya uzazi wa binadamu, uboreshaji wa fomu za binadamu na uwezo kama huo, ulihusishwa na maendeleo. mtazamo wa uzuri kwa ulimwengu.

Kwa kuwa, katika mchakato wa uboreshaji wa kimwili, somo na kitu cha mazoezi hazifanani katika mambo mengi, na ufanisi na ufanisi wake haujathibitishwa, haujathibitishwa na mabadiliko katika kitu cha nje au kuridhika kwa mahitaji yoyote ya matumizi, bandia maalum. mfumo umeundwa ili kuangalia ufaafu huu na ufanisi - ushindani kama kulinganisha, ulinganifu wa sifa za kibinadamu zaidi ya matumizi yao ya matumizi.

Ni muhimu kusisitiza kwamba katika suala hili, ushindani sio sawa na mchezo, ingawa wana sifa nyingi zinazofanana na zinazofanana. Mchezo pia unajumuisha ushindani na pia hutumikia maendeleo na uboreshaji wa mtu binafsi. Hata hivyo, sifa hizi za mchezo ni hali yake tu na matokeo yasiyo ya hiari; lengo la mchezo ni yenyewe, i.e. katika raha, katika furaha ya kushiriki humo.

Ushindani pia unaambatana na furaha ya ushiriki na asili ya mchezo, lakini madhumuni yake bado ni tofauti - kulinganisha uwezo wa kimwili, kiakili, kiakili unaopatikana kwa misingi ya mazoezi yaliyolengwa, kuangalia kiwango cha ukamilifu wa mwili uliopatikana. Mshirika hufanya hapa kazi ya chombo cha kupimia. Unaweza kucheza na mtoto, lakini unaweza kushindana tu na sawa au hodari. Matokeo ya ushindani pia hutoa taswira ya mfano, bila ambayo bora, picha ya lengo, haiwezi kuundwa. Ushindani ni njia iliyo wazi zaidi, ingawa sio pekee, ya kulinganisha.

Kwa hiyo, wakati wananadharia wa michezo [ tazama kwa mfano: Visit, 1988; Matveev, 1977] ni pamoja na ushindani (ushindani) katika ufafanuzi wake, wao ni sawa tu. Ufafanuzi huu unalingana na mgawanyiko wa michezo na utamaduni wa kimwili ambao umeota mizizi katika nchi yetu. Katika nchi nyingi za dunia hakuna mgawanyiko huo, na aina yoyote ya shughuli za kimwili na kuboresha kimwili inaitwa mchezo.

Kwa maoni yangu, ushindani ni muhimu, lakini sio tabia pekee ya mchezo. Pia kuna mchezo usio na ushindani ambao kulinganisha, moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, hata hivyo huhifadhi thamani yake. Inaweza pia kuwa michezo iliyoendelea kama kupanda mlima, kuogelea moja, nk; inaweza pia kuwa aina za burudani - utalii wa wingi, volleyball ya pwani. Jambo, hata hivyo, ni kwamba mchezo usio na ushindani hutokea na kukua kwa misingi tofauti kidogo ya kijamii na huamuliwa na mwelekeo mwingine wa thamani. Ikiwa katika mashindano mpenzi (mpinzani, mpinzani) hutumika kama chombo cha kupimia, basi katika michezo isiyo ya ushindani ni mwanariadha kwa ajili yake mwenyewe.

Katika ustaarabu tofauti, mielekeo hii miwili ya ukamilifu wa kimwili ilicheza majukumu tofauti katika mfumo wa kitamaduni. Huko Magharibi, ushindani, ushindi dhidi ya adui umekuwa mkubwa, na Mashariki - uboreshaji wa kibinafsi, pamoja na utakaso wa kiroho na maadili (yoga, zen, nk).

Lakini kwa hali yoyote, shughuli hii inategemea mtazamo wa uzuri wa mtu kwake, kwa ulimwengu kwa ujumla, kwani tunazungumza juu ya ukamilifu wa mwanadamu na ulimwengu wa mwanadamu, na vile vile kipimo chao. Jambo kuu ni kwamba katika shughuli hii picha halisi-ya kidunia, ya kuona ya ukamilifu katika aina za haraka za maisha huundwa. Na maelezo ya Hegel kuhusu utamaduni wa kale ni ya kina sana, kwamba Wagiriki walijitolea kwanza sura nzuri kabla ya kuanza kuunda picha nzuri, na kwamba kazi zao za kwanza za sanaa zilikuwa watu wenyewe, ambao walikuza miili yao katika kitu kizuri [Geged, 1973 , uk. 326].

Kwa hivyo, tamaduni ya mwili na michezo huibuka na kukuza kama matokeo ya utambuzi wa dhamana ya asili ya mtu binafsi na kama mfumo wa njia za kuzaliana na kuboresha uwezo wa mwanadamu. Utamaduni wa kimwili hutokea kama mojawapo ya njia za kwanza na muhimu zaidi za ujamaa, na michezo - kama njia na aina ya kitambulisho, utambuzi wa kijamii wa uwezo wa juu wa mtu.

Katika suala hili, michezo inakuwa eneo muhimu la shughuli ambalo huunda mtu binafsi na kujitambua kwake. Kwa hivyo, taasisi ya michezo inatokea tu katika enzi hiyo ya kihistoria wakati thamani ya asili ya utu wa mwanadamu ilianza kufikiwa na malezi ya utu huu ikawa suala la umuhimu mkubwa wa kijamii, suala la kuhifadhi na kukuza jamii, wakati ukamilifu - kama mtu. tabia ya kibinafsi - ilianza kuchukua jukumu la avant-garde katika utamaduni, yaani jukumu la mfano, kiwango. Kama inavyojulikana, hali kama hizo zilikuzwa katika enzi ya demokrasia ya zamani.

Kanuni ya ubinadamu ina maana ya kutambuliwa kwa mwanadamu kama thamani ya kujitegemea. Mchezo umekuwa kielelezo cha mwelekeo wa kibinadamu katika maendeleo ya utamaduni, na labda hata huweka msingi wa mwenendo huu. Inakuwa mojawapo ya aina za kwanza za uhuru wa binadamu, shughuli isiyo ya utumishi ambayo inahamasishwa na madhumuni yake yenyewe na inapata utambuzi wa juu zaidi wa kijamii.

Hukumu hii haina tabia ya ulimwengu wote, kwa sababu vizuizi muhimu vya kihistoria vinahitajika kwa yaliyomo na upeo wa kanuni ya ubinadamu katika eneo hili.

Kwanza, ubinadamu sio thamani ya ulimwengu wote na isiyo na masharti, haswa kwa nyakati hizo za mbali za zamani, wakati mchezo ulipoibuka.

Pili, mchezo, baada ya kuonekana kama aina ya tamaduni ya kibinadamu, sio dhamana ya uhifadhi na ukuzaji wa mstari huu. Inabadilisha kwa urahisi na haraka yaliyomo, mwelekeo wake, kulingana na mabadiliko ya hali ya kijamii na kihistoria. Imepatikana katika uwanja wa michezo na kwa njia ya michezo, utendaji wa juu, ukamilifu wa uwezo wa kimwili, motor, plastiki wa mtu unaweza kutumika kwa njia tofauti, kwa madhumuni tofauti. Kwa hivyo, mchezo, wakati unahifadhi sifa zake zote za sifa, inaweza kugeuzwa kwa mafanikio dhidi ya mtu, inaweza kuwa njia na aina ya ukosefu wake wa uhuru, utegemezi na ujanja.

Kwa maneno mengine, michezo, ikiwa na uwezo wa juu wa kibinadamu wa kinasaba, inaweza kufichua na kuitambua katika hali finyu za kijamii na mipaka ya kihistoria. Hii ni kweli kwa mchezo wa zamani na kwa mchezo wa karne iliyopita, wakati, kwa kweli, iliundwa kama mchezo katika maudhui yake ya kisasa na maana, na kwa mchezo wa kisasa, ingawa mwisho huo una tofauti kubwa katika suala hili na kimsingi. uwezekano tofauti, kuwa jambo la kiwango cha ulimwengu na tamaduni ya ulimwengu.

Ili kufuatilia harakati, msukumo wa maudhui ya kibinadamu ya mchezo, hebu tuzingatie nafasi na jukumu lake katika tamaduni mbalimbali.

Michezo katika tamaduni tofauti

Mengi yameandikwa kuhusu michezo ya kale na ni ya kuvutia. Tunageukia kwa sababu nyenzo za zamani zinaonyesha nadharia yetu juu ya uzuri kama sehemu muhimu ya mchezo, wakati inafanya kazi kama moja ya taasisi za kitamaduni cha kibinadamu, na juu ya mmomonyoko, kudhoofika kwa sehemu ya urembo ya mchezo katika tukio hilo. kupunguzwa kwa kanuni ya ubinadamu katika maendeleo ya kijamii.

Historia ya utamaduni wa Ugiriki ya kale inatuonyesha asili, kustawi na kuoza kwa michezo. Ikiwa tunakumbuka kwamba sanaa katika maana yake ya awali ni "techne", i.e. ustadi, ustadi, kisha mchezo ulitangulia sanaa kama eneo mahususi la ubunifu wa kisanii. Kwa hali yoyote, kwa suala la umuhimu wake wa kijamii katika tamaduni ya zamani (kwa enzi za kizamani na za kitamaduni), ilisimama mbele ya sanaa, ikitoa nyenzo na yaliyomo.

Tunapata mfano bora wa mabadiliko katika maudhui ya michezo katika epic ya Homeric. Maelezo ya michezo iliyopangwa na Achilles kwa heshima ya Patroclus aliyeanguka yanajulikana. Mashujaa wa "Iliad" - washiriki wa mashindano haya wanaonyesha umiliki bora wa silaha, ni wepesi na wastadi katika vita, wepesi wa kukimbia, wanadhibiti farasi kikamilifu. Lakini wanashindana katika shughuli hizo ambazo ni muhimu kwao - katika sanaa ya vita, katika taaluma za uungwana. Nia inayoongoza hapa ni hamu ya kuwa wa kwanza, bora zaidi, aliye tayari zaidi kwa kazi ya kijeshi ya mtu. Na watazamaji wa mashindano haya pia ni wapiganaji.

Mchezo hapa, kwa hivyo, bado umejaa hitaji la matumizi ya maendeleo ya kimwili ya masomo ya demokrasia ya kijeshi ya kizamani. Kwa wakati huu, mchezo ni nyanja ya shughuli ya duru nyembamba sana ya watu. Ni aristocrats tu, wapiganaji wanaoongoza familia zao kutoka kwa miungu na mashujaa wanahusika ndani yake. Lengo lao kuu ni utajiri na heshima, na lengo hili linapatikana katika vita.

Kwa hivyo, mchezo hufanya kama mfano wa maisha ya kijeshi, vita, kama shule ya maadili ya knightly. Uzuri wa mtu unathaminiwa sana: physique, harakati ya kazi, pamoja na uzuri wa silaha, ambayo pia ni vifaa vya michezo. Kwa ujumla, hapa uzuri umeunganishwa na kufaa, karibu kutambuliwa na utendaji. Hakuna mpaka wazi kati ya michezo na maisha hapa, utengano wazi.

Picha tofauti kabisa - katika "Odyssey". Michezo iliyopangwa kwa heshima ya Odysseus na mfalme wa Theacians Alcinous haina matumizi yoyote na maonyesho ya kufaa. Wao hupangwa tu kwa ajili ya radhi ya wenyeji wa kisiwa hicho, wana tabia ya likizo, na sio mapitio na udhibiti. Washiriki na watazamaji wote waliokuja kwenye sherehe wanafurahia uzuri wa ukamilifu wa kibinadamu. Tuzo katika mashindano haya ni fursa sana ya kushiriki ndani yao, kujionyesha, sanaa ya mtu. Madhumuni ya mashindano ni yenyewe, na nia kuu ni idhini ya umma ya uzuri na ukamilifu. Hapa, seti ya taaluma za ushindani ni tofauti kabisa. Ikiwa katika ukumbusho wa Patroclus kulikuwa na sanaa za kijeshi, basi Phaeacians hawana tena mieleka, magari, lakini mashindano katika kucheza na kuimba ni muhimu.

Lakini baada ya yote, kisiwa cha feaks, Scheria, ni nchi yenye ustawi na iliyopangwa vizuri, ambapo amani haihakikishwa na nguvu za kijeshi, lakini kwa urambazaji, biashara, ushirikiano na ujirani mwema. Hapa, mtu kwa hakika ndiye thamani ya juu zaidi, na uboreshaji wake unapata maana ya kweli ya kibinadamu na maudhui.

Kwa hivyo, ikiwa katika mchezo wa Iliad ni shule ya maandalizi ya maisha, hasa ya kijeshi, basi katika Odyssey ni shule ya utamaduni, mila ya ujuzi, kuingizwa katika utamaduni. Mchezo unakuwa hapa njia ya kujitambua na kujitambua kwa mtu binafsi, na uzuri na ukamilifu - maudhui kuu ya utamaduni wa kimwili na michezo.

Katika historia halisi ya kale, mchezo uliundwa na kuendelezwa katika maudhui yake ya kibinadamu kwa muda mfupi katika majimbo ya jiji la kipindi cha classical. Demokrasia ya zamani ilileta hali bora ya kijamii ya mtu huru mwenye usawa, anayeweza kutumia kwa ufanisi nguvu na uwezo wake katika eneo lolote la shughuli za kiraia. Mchezo, kama falsafa ya wakati huo, umejaa mtazamo wa matumaini na wa kupendeza kuelekea maelewano ya ulimwengu, asili na mwanadamu.

Lakini tayari katika karne ya V-IV. BC. maudhui na kazi za michezo, pamoja na mitazamo juu yake, zinabadilika kwa kiasi kikubwa. Ujio wa jeshi la mamluki ulisababisha kushuka kwa maadili ya usawa. Katika mashindano, harakati mbali mbali za kuelezea huanza kuchukua nafasi inayoongezeka. Kuongezeka kwa siasa za maisha ya umma kulihamisha msisitizo kutoka kwa ukamilifu wa kimwili, wa kimwili hadi uwezo wa kimantiki, kimatamshi na wa shirika. Michezo yenyewe inazidi kupata tabia ya mapato. Lengo la uboreshaji wa kimwili ni kutoa njia ya maonyesho kwa pesa.

Agonism inashuka na kuwa tamasha na sifa zake zote zinazoandamana na udanganyifu, udanganyifu, uingizwaji na misimamo, makubaliano ya siri, na kadhalika. Lengo kuu lilikuwa matokeo, na maudhui ya kimaadili na ya uzuri ya mchezo yalianguka sana.

Vidokezo vya mashaka juu ya michezo na matokeo na sifa za mtu aliyepatikana kwa njia yake huanza kusikika tayari mwanzoni mwa karne ya 6 na 5. BC. Kwa hivyo, Xenophanes analalamika kwamba ushindi kwenye Michezo hiyo unathaminiwa juu ya talanta za kiakili: "Ikiwa mtu katika mbio au pentathlon anaonyesha tofauti katika Olimpiki tukufu, iliyowekwa wakfu na Zeus mwenyewe, ... yeye hualikwa kila wakati mahali pa heshima, na serikali. inamlinda na kumlisha jinsi alivyo hai, ingawa ana sifa ndogo kuliko yangu, kwa sababu sayansi yangu ni bora kuliko nguvu ambayo watu na farasi wanayo" [Ct. baada ya: Liponsky, 1974, s. 38].

Euripides (karne ya V KK), mwenyewe mshindi katika Michezo ya Panathenaic, anasema katika "Antolika": "Katika Hellas kuna majipu mengi, lakini hakuna kitu kibaya zaidi kuliko mbio za wanariadha" [Cit. kulingana na Kuhn, 1982].

Aristotle alizungumza katika roho kwamba maendeleo ya mwili yenye kuchosha na ya upande mmoja kwa shughuli ambayo hulipwa na kuhitaji juhudi kubwa haifai mtu huru. Aliona mazoezi ya viungo kuwa ya thamani zaidi kuliko waagitiki, na alizungumza kwa niaba ya kudhibiti ibada ya riadha. Plato, ambaye hapo awali aliweka maadili ya juu zaidi ya ukamilifu wa kimwili na michezo, mwishoni mwa maisha yake alibadilisha maoni yake kwa ajili ya burudani ya mashindano.

Wakirejelea bora ya mtu kamili wa zamani, kwa kawaida hurejelea picha za mchongaji Polykleitos, haswa kwa "Canon" yake. Lakini tayari katika kazi ya Lysippus na Praxiteles (karne ya 4 KK), aina ya mwanariadha inabadilika sana. Kwa mfano, mifano inayojulikana ya kazi zao kama "Hermes" na "Apoximenes" inawakilisha watu ambao wanaonekana zaidi kama raia wa kawaida kutoka mraba kuliko mashujaa wa viwanja.

Mpango wa ushindani pia unabadilika kwa kiasi kikubwa. Michezo ya Panhellenic hailengi tena kukimbia na pentathlon iliyowahi kuwa tukufu. Lakini kuna taaluma zaidi zinazohusiana na usimamizi wa farasi. Katika Olympiad ya 98 (388 KK), kashfa ya kwanza ya hongo katika historia ya michezo iliibuka, wakati wapinzani wa Thessalian Eupolus walikubali ushindi wake katika pambano la ngumi.

Baada ya ushindi wa Warumi (karne ya II KK), utamaduni wa Hellenic ulienea, ambapo ukamilifu wa kimwili bado una nafasi kubwa. Michezo na mashindano ya michezo yalifanyika kila mahali na kwa fahari kubwa, lakini burudani na burudani zikawa karibu maudhui yao ya kipekee. Aina zake kali zilionyeshwa katika mapigano ya gladiator na katika mapambano dhidi ya wanyama.

Lakini hata katika mashindano hayo ambayo yalihifadhi aina za nje za michezo, lengo kuu halikuwa raha ya mchezo wa nguvu za mwili na kiakili, sio sherehe ya mawasiliano, lakini masilahi ya matumizi, malipo ya ushindi. Ipasavyo, kumekuwa na mabadiliko mengine: katika njia za mafunzo ya wanariadha ambao mchezo umekuwa taaluma; ukanda laini wa wapiganaji wa ngumi ulibadilishwa na sahani za chuma, hoops za shaba; wanariadha walianza kukuza uchokozi, waliumizana, ushindi ulipatikana kwa gharama yoyote. Viwanja, ambapo umati mkubwa wa maskini, watu wasio na uwezo walikusanyika, vilikuwa mahali pa moto na vyanzo vya mvutano wa kijamii na migogoro mikubwa. Hatimaye, mwaka 393 BK. Kwa amri ya kifalme, kushikilia Olimpiki na michezo mingine ya michezo ilipigwa marufuku.

Kwa hivyo, mchezo wa zamani ulipata kilele cha ukuaji wake katika kipindi cha kitamaduni, baada ya kuunda kama kiunga kikuu katika mfumo mzima wa kitamaduni wa wakati huo, kuunda na kujumuisha katika aina zake ibada ya mwanadamu. Na kwa muda mrefu maudhui haya ya kibinadamu yalilisha na kuunga mkono utamaduni wa ulimwengu wa Kigiriki, utamaduni wa Kirumi.

Lakini shirika tofauti la kijamii, mahali tofauti kwa utu binafsi wa binadamu katika jumuiya hizi, jukumu tofauti la mamlaka na nguvu ya pesa zaidi na zaidi ilifanya michezo kuwa njia ya kufikia malengo ambayo yalikuwa mbali zaidi ya maudhui yake ya kibinadamu.

Michezo hupotea kutoka kwa nafasi ya utamaduni kwa karne nyingi. Bila shaka, mahitaji ya asili na muhimu kwa ajili ya maendeleo ya kimwili yanatidhika na aina mbalimbali na njia za elimu, michezo na burudani. Lakini zote zina mwelekeo wa matumizi na zinahusishwa na tofauti za darasa, iwe ni juu ya mafunzo ya kimwili ya wapiganaji, knights, au elimu ya kimwili ya watu wa mijini, mafundi, na wakulima.

Na katika shule, elimu ya kimwili na usafi pia hupungua nyuma. Katika akili ya umma inaimarishwa kama bora picha ya mtu anayeteseka, akijitahidi kwa kiroho na dharau ya kuwepo kwa mwili, kimwili. Tangu zama za mwanzo za kati, itikadi ya Kikristo imethibitisha ibada ya kujinyima moyo na kipaumbele kikali cha kiroho juu ya mwili.

Bila shaka, si Ukristo uliogundua kujinyima moyo kuwa kanuni mpya ya uhusiano wa mwanadamu kwake na kwa ulimwengu. Ilikuwa tayari imekuzwa na kuongezeka kwa fumbo la dini ya kale na kutilia shaka falsafa ya kale. Ukristo ulichukua na kuboresha kanuni hii, hatua kwa hatua kuipa tabia ya mtazamo wa ulimwengu kwa ulimwengu wote.

Kama katika maisha ya umma, tangu enzi ya Ugiriki na kwa zaidi ya milenia mstari wa kibinadamu umedhoofika, na jukumu la aina za kitaasisi za utamaduni wa kimwili katika utamaduni pia hupunguzwa. Ni kidogo na kidogo usemi wa urembo bora wa ukamilifu wa kimwili. Kazi hii inafanywa na sanaa nzuri na ya plastiki. Ubora wa urembo hutengana na mbebaji wake wa zamani - shujaa wa Olimpiki, mtu aliye hai halisi. Dini na sanaa inayoongozwa nayo inakuwa aina kuu ya uzalishaji wa kiroho.

Ubinadamu kama kanuni kuu ya kitamaduni ilijitangaza tena kwa nguvu kamili katika Renaissance, bora ambayo ilikuwa homo ulimwenguni - mtu wa ulimwengu wote. Tayari katika falsafa ya Thomas Aquinas (karne ya XIII), mwili wa mtu hupimwa vyema kama chombo cha roho, kama nyenzo ya ubunifu, wakati katika Zama za Kati mwili ulitafsiriwa kama shimo la roho.

Mmoja wa watangazaji wa sura mpya ya mwanadamu, sura mpya ya uzuri ilikuwa Petrarch, ambaye mwenyewe alikuwa akipenda kupanda mlima. Shida za elimu ya mwili pia ziliibuliwa katika kazi za walimu wa Italia wa karne ya 14-15 kama vile Pedro Vergio, Joachim Camerarius, Enei Piccolomini, na wengine. udhihirisho wa harakati unachambuliwa.

Baadhi ya shule huanzisha elimu ya viungo. Mnamo 1407-1422. huko Padua kulikuwa na shule ya mazoezi ya mwili. Karibu na wakati huo huo, Guarino de Verona alianzisha katika moja ya shule mbinu za elimu ya kimwili, akirudia aina za agonistics za kale.

Nchini Ufaransa, F. Rabelais na M. Montaigne walichangia katika malezi na kuimarisha katika ufahamu wa umma wa thamani ya maendeleo ya usawa ya kimwili ya mtu. Huko Uingereza, Thomas Elyon na Richard Malkastem walifanya upainia wa elimu ya mwili shuleni, wakitafsiri kama kushiriki katika matumizi ya bidhaa za kitamaduni. Katika Jamhuri ya Czech, Jan Komensky inajumuisha elimu ya kimwili katika elimu ya shule.

Katika karne ya XIV. kolcho inaonekana - mchezo wa kwanza huko Uropa na ushiriki wa msuluhishi. Katika karne ya XV. tenisi (penes) ilionekana nchini Ufaransa, na mwanzoni mwa karne ya 17. chama cha wakufunzi wa mpira pia kinaanzishwa [Kun, 1982].

Walakini, katika tamaduni ya Renaissance, ambayo, kwanza kabisa, wazo la ubinadamu limeunganishwa katika akili zetu, mchezo haukupokea tu maisha mapya, lakini pia haukuwa sehemu yoyote muhimu ya tamaduni. Thamani ya ukamilifu wa kimwili ilikuzwa hasa kwa njia ya sanaa nzuri na didactics na ilionekana zaidi katika ngazi muhimu, katika kiwango cha mtazamo. Hii inaweza kuelezewa na kuyumba kwa maisha ya mijini na kwa hali kubwa ya mtazamo wa ulimwengu wa medieval. Lakini muhimu zaidi ni ukweli kwamba darasa mpya la kijamii la ubepari lilianza kuunda, ambalo masilahi yake yalielekezwa kwa maadili ya ndege tofauti kuliko ukamilifu wa mwili.

Walakini, kama mtu wa wakati mpya alijitambua kama somo la shughuli, kama wazo la uhuru wa raia na mtu binafsi liliimarishwa katika mtazamo wa ulimwengu wa jamii mpya na kutekelezwa katika mazoezi yake, vipengele vya uzuri vya michakato hii vilizidi kuongezeka. muhimu, ikawa mada ya shughuli yenye kusudi.

Hili kwa kiasi kikubwa liliwezeshwa na sanaa, ambayo haikuchukua nafasi ndogo katika maisha ya kiroho ya jamii kuliko dini. Sasa sanaa ilifunuliwa kwa mwanadamu uzuri wa maumbo yake na maisha, inayoitwa kwa ibada ya ukamilifu. Lakini ikiwa katika nyakati za kale mtu mkamilifu mwenyewe aliwahi kuwa mfano, sasa picha ya ukamilifu ilikuwa na maudhui ya sekondari, ya kisanii. Ikiwa mchezo wa mapema ulichukua jukumu kubwa katika tamaduni, ulienda mbele ya sanaa, ukitoa nyenzo na njia, sasa sanaa, imeongezeka kwa uwezo wa kuunda picha muhimu zaidi kuliko mtu halisi, ilisababisha uboreshaji wa kazi.

Yaliyotangulia huturuhusu kupata hitimisho muhimu katika uelewa wa kimbinu na wa kihistoria wa michezo: maendeleo ya kanuni ya ubinadamu ni mstari kuu wa maendeleo ya michezo. Inafuata kutoka kwa hii kwamba mabadiliko katika yaliyomo katika historia ya ubinadamu pia huamua hatua kuu katika ukuzaji wa michezo, mabadiliko katika nafasi yake katika tamaduni, na mabadiliko katika aina zake za shirika.

Hapo zamani, kuibuka kwa michezo na ukuzaji wake kama kipengele cha kitamaduni cha avant-garde haikuwa tu aina ya kujieleza kwa mtu, lakini pia njia ya kuelewa, kuelewa kanuni ya ubinadamu.

Wakati wa Renaissance, kanuni hii, iliyogunduliwa kama mafanikio ya juu zaidi ya tamaduni ya zamani na iliyokuzwa sana na uwezekano mpya kabisa wa sehemu za kiakili na za kisanii za kitamaduni, haikuweza kujidhihirisha (na kujidhihirisha) katika moja ya kutosha na rahisi zaidi. na aina zinazoeleweka - kwa namna ya ugunduzi na utambuzi wa maadili ya juu ya plastiki ya binadamu, uzuri wa mwili. Kwa hivyo kuibuka kwa fomu maalum na taasisi za elimu ya mwili na aina zinazoambatana za mahusiano ya michezo katika Renaissance ilikuwa muundo wa asili-wa kihistoria.

Ubepari wa mapema uliwakomboa mwanadamu kutoka kwa mali iliyofafanuliwa kwa uthabiti na kuzaliana tena kwa kitamaduni, chama na uhusiano mwingine ambao ulipunguza nafasi na yaliyomo katika shughuli yake, na ikiwa hakumfanya mwanadamu kuwa wa ulimwengu wote, basi angalau ulimfungulia mtazamo huu kama inavyowezekana na kufikiwa. ngazi ya mtu binafsi. Kwa hivyo, mahitaji ya maendeleo ya kila mtu kuwa utu yaliundwa. Huu ni upanuzi wa uwanja wa kihistoria wa ubinadamu, usioweza kulinganishwa na wa zamani.

Kwa hivyo, ubinadamu hauna thamani ya jumla na isiyo na masharti na sio lazima kuamua yaliyomo katika historia. Hii ina maana kwamba mchezo, unaoonekana na kustawi haswa kama aina ya ubinadamu, haujumuishi sehemu ya lazima ya utamaduni.

Kisha hupata nafasi muhimu na hata kuu ndani yake wakati taratibu za kutengwa zinadhoofishwa katika utamaduni na inakuwa hali ya kikaboni kwa ajili ya malezi na ubinafsishaji wa utu. Na bado, pengine, kwa michezo kama sehemu ya kitamaduni, vipindi vya utulivu wa kijamii na hali tulivu lakini ya uhakika ya kuongezeka kwa kijamii na maendeleo ni nzuri zaidi.

Mgogoro wa michezo daima ni ishara ya mgogoro wa utamaduni mzima wa wakati fulani. Ishara za mwanzo za shida zinaonyeshwa kwa ukweli kwamba msisitizo katika shughuli za michezo huhamishwa kutoka kwa masilahi ya mtu kwenda kwa matokeo ya kiufundi, hadi ushindi, na mwanariadha na mashindano yenyewe huwa, kwa ujumla, ya lazima au rahisi tu. njia za kuipata. Na ingawa uharibifu wa mchakato huu unaonekana wazi kabisa, bado unachukuliwa kuwa kupotoka tu, upotoshaji, hali mbaya ya ulimwengu mzuri wa michezo yenyewe. Hili ni kosa la kawaida la ufahamu wa umma na mbinu ya mbinu ya michezo.

Ikiwa maadili ya kibinadamu yanapoteza kipaumbele chao katika tamaduni, mchezo unakuwa mwathirika wa kwanza, kwani wakati wake muhimu ni mtazamo kwa mwenzi, uliothibitishwa kwa kulinganisha moja kwa moja, haswa kama mtu, kama kipimo cha umuhimu wa mtu mwenyewe [Visitei, 1982].

Mchezo hukua kama sehemu ya kitamaduni kwa kadri uhusiano wa kulinganisha bure wa sifa za mwili wa mtu unaunda lengo lake mwenyewe na mradi tu lengo hili linaungwa mkono na kuelekezwa na mazoezi ya jumla ya kijamii ya kibinadamu - kwa kiwango cha sera, nchi au dunia nzima.

Ni kawaida kwamba michezo, pamoja na umoja wake wote, daima huleta mtu binafsi, tabia, utu, kufanya mahitaji makubwa juu yake kwa ukamilifu wa kimwili, wa kazi kutoka kwa mtazamo wa maadili ya umma. Aina yoyote ya ubinafsishaji inayoletwa kwenye mchezo huuharibu haraka.

Pamoja na upotevu wa maudhui ya kimaadili, mchezo pia hupoteza uzuri wake, ambao hubadilishwa na burudani, burudani. Uwezo wa michezo kuzaliana aina zake muhimu na mahusiano pia hupotea.

Wakati huu ni muhimu sana, ingawa wananadharia wa michezo mara chache huzingatia. Baada ya yote, aina za shughuli za michezo zimekua nje ya mazoezi ya mahusiano ya kibinadamu na asili, kutoka kwa njia ya maisha na imani za watu wa kale. Aina hizi zilisukwa kikaboni katika maisha yao, na kuzipa maana fulani. Lakini kadiri mzozo wa jamii ya zamani unavyozidi kuongezeka, walizidi kuwa malezi ya bandia, kazi ambayo ilikuwa kuelekeza hisia za kijamii, maoni na tathmini kulingana na masilahi ya tabaka tawala. Kwa msingi huu, mizozo mikali imeibuka na kutokea kati ya michezo na mambo mengine ya kitamaduni.

Asili ya michezo ya kisasa

Jambo hilo tata, linalopingana, la mambo mengi na lenye kazi nyingi tunaloliita "mchezo wa kisasa" lina asili yake mwanzoni mwa karne ya 27, na lilipangwa katika aina zinazojulikana mwanzoni mwa karne ya 19-20.

Mchezo wa kisasa unatokea tofauti na wa zamani. Asili yake inahusishwa na ukuzaji wa tamaduni ya mijini ya ubepari na asili yake haiko katika mahitaji ya uboreshaji wa mwili na sio katika aina za jadi za likizo, lakini haswa katika fursa mpya za burudani za burudani. Ikiwa wanariadha wa zamani walikuwa wakiongozwa na miungu, na wanariadha wenyewe walikaribia miungu kwa ukamilifu wao, basi mchezo wa wakati mpya ulizaliwa, badala yake, kwa uchovu na msisimko.

L. Kuhn katika kitabu chake "Historia ya Jumla ya Utamaduni wa Kimwili na Michezo" anabainisha kwamba mbio za farasi zilichukua nafasi muhimu zaidi katika kuibuka na maendeleo ya michezo nchini Uingereza. Neno "mafunzo" lenyewe lilitoka kwa mabanda ya mbio na hapo awali lilionyesha maandalizi ya farasi kwa mashindano. Mbio za farasi kila mara zimevutia idadi kubwa ya watazamaji walioweka dau na kufanya dau. Msisimko, zaidi ya hayo, moto wa bandia, mara nyingi ulisababisha mabishano, ambayo pia yalivutia shauku kubwa ya umma na kuamsha tamaa. Ili kusuluhisha mapigano, sheria fulani ziliundwa, ambazo ziligeuza mapigano haya kuwa aina huru ya mashindano ya kuvutia.

Mwanzoni mwa karne ya XVIII - XIX huko Uingereza tayari kulikuwa na shule kadhaa za ndondi, na mshairi Byron alichukua masomo katika mojawapo yao. Ndondi, iliyokuzwa kama sanaa ya ulinzi, ilipata umaarufu hasa kama tamasha. Hivi karibuni ndondi ikawa moja ya michezo maarufu, ingawa ilienea polepole huko Uropa. Lakini alishinda Merika haraka na haswa shukrani kwa wafanyabiashara na wasimamizi ambao walianza kupata pesa kwenye tamasha hili, ambalo linafaa kwa roho na mtindo wa watu huru wa Amerika. Ndondi imekuwa sanaa ya mitaani, baa na pete. Hizi ni sharti na hali za kuibuka kwa ndondi katika hali yake ya sasa.

Kamari ilienea miongoni mwa watu wa aristocracy. Lakini hapa walipendelea kubet juu ya farasi au watumishi - wajumbe. Na mwanzoni mwa karne ya XIX. umoja wa wakimbiaji uliundwa, mwanachama maarufu zaidi ambaye alikuwa Kapteni Barclay, ambaye alikimbia maili 1000 kwa saa 1000 mwaka 1809 na kushinda vipande 1000 vya dhahabu. Watazamaji wengi sana walikusanyika kando ya njia yake hivi kwamba ilibidi askari waitwe, na nahodha mwenyewe akawa mtu bora kwa muda.

Kwa hivyo mchezo wa kisasa na sheria zake uliibuka, ole, sio kwa msingi wa kibinadamu, sio kama utambuzi wa maadili ya moyo mzuri ya Ufahamu na utopianism, lakini kwa msingi wa makubaliano ya kibiashara, dau, dau. Jumbe za michezo za Uingereza wakati huo karibu kabisa zilijumuisha machapisho kuhusu mafanikio ya kifedha, ushindi na zawadi. Kwa hivyo, sheria za mbio za farasi na hippodromes zilihamishwa kwa urahisi kwa michezo inayoibuka. Hapa upande wa kibiashara wa kuanzishwa kwa michezo ya kisasa ulijidhihirisha wazi, ambayo tangu wakati huo imeishi ndani yake na haijawahi kuiacha.

Lakini mstari mwingine, kinyume chake, haukufunuliwa wazi - kuibuka kwa michezo kama aina ya burudani, michezo ya kubahatisha, shughuli zisizo za matumizi. Hapa, pia, haikuwa juu ya uboreshaji wa kimwili na thamani ya plastiki ya binadamu, lakini tu kuhusu mchezo wa kupendeza na muhimu, kuhusu athari za uponyaji za shughuli za kimwili. Vile ni maudhui ya michezo ya aristocracy - vilabu vya wanaoendesha, yachting na vilabu vya uwindaji.

Ni muhimu kuonyesha mwelekeo mwingine, mwanzoni sio wazi sana, lakini mwishoni mwa karne ya 19. ambayo ilipata uamuzi katika katiba ya michezo katika hali yake ya kisasa. Hii inamaanisha, kwanza, hitaji la kusudi la kijamii la maendeleo ya mfumo wa elimu ya mwili, ambao uliibuka haraka katika hali ya soko huria ya wafanyikazi na katika hali ya mabadiliko ya elimu na malezi kuwa eneo la masilahi ya kitaifa, na pili, kusimishwa na fahamu ya umma (tena kupitia mfumo wa elimu ya jumla) mawazo ya kibinadamu, maoni na maadili ya Kutaalamika, hasa wale wanaokuja kutoka Rousseau kuhusu mtu wa asili na huru.

Mojawapo ya sababu muhimu na muhimu za maendeleo ya haraka ya michezo kama sehemu ya utamaduni wa jamii ya kisasa ilikuwa kuanzishwa kwa elimu ya mwili katika mtaala wa shule. Sifa ya waanzilishi katika hili ni ya gwiji wa Chuo cha Rugby T. Arnold (1755 - 1842). Kiini cha marekebisho yake ya elimu ya shule ni kwamba vijana wakubwa na wenye nguvu hawakuwa wakiwadhihaki wadhalimu wa vijana na wanyonge, bali walinzi na waandaaji wao. Arnold alizingatia kuwa hii inaweza kupatikana kupitia michezo, kwa kuzingatia ukweli kwamba bora katika michezo na mashindano, kama sheria, pia ni viongozi wa vikundi vya vijana, ambayo nidhamu na sheria fulani za heshima huzingatiwa. Kwa hivyo kanuni yake ya ufundishaji: kupitia mchezo na michezo - kwa elimu na masomo.

Uzoefu huo ulifanikiwa na kwa muda ukawa kielelezo kwa shule za Kiingereza za karne ya 19, ambao wahitimu hawakujua tu roho na mila ya michezo, lakini pia waliwaleta katika ufahamu wa wingi, kwenye njia ya maisha. Hivi karibuni mageuzi yalifanyika katika mwelekeo huo huo katika shule za USA, Ufaransa na nchi zingine.

Kwa kiasi kikubwa, maendeleo ya michezo yaliwezeshwa na ushindani na kuibuka kwa wasomi wapya wa kijamii na maeneo yao maalum ya mawasiliano - vilabu. Tayari katika miaka ya 30 ya karne ya XIX. vyombo vya habari huanza kufunika matukio ya michezo kwa utaratibu pamoja na maonyesho ya maonyesho na matamasha ya symphony. Michezo inakuwa sehemu maarufu ya maisha ya kitamaduni.

Kutoka hatua za kwanza za maendeleo ya michezo ya kisasa, vipengele viwili vya kinyume vinatokea na kujitenga ndani yake, kulisha na kupenya kila mmoja: kinachojulikana kama "mchezo wa waungwana", ambao baadaye ulibadilika kuwa michezo ya amateur, na michezo ya kitaaluma. Uwiano wa vipengele hivi huamua, kwa kweli, historia nzima ya michezo ya kisasa hadi leo, ingawa katika muongo uliopita wa karne ya 20. michezo amateur kivitendo ilikoma kuwepo. Uhusiano kati ya vipengele hivi vya mchezo unaonyesha nafasi tofauti za jamii katika tathmini yake, na maudhui tofauti ya mchezo wenyewe.

Mchezo wa waungwana kimsingi ni matokeo ya muda mwingi wa mapumziko kati ya sehemu tajiri za jamii - aristocracy na ubepari. Inakuwa ishara ya hali ya juu ya kijamii, kipengele cha lazima cha elimu nzuri na inachukua aina ya michezo na shughuli za kimwili zinazochochea uhai, lakini hazihitaji, hata hivyo, jitihada nyingi. Kriketi, ambayo ilitoka kwa mchezo wa watoto na, muhimu zaidi, haikusababisha hukumu na hasira kutoka kwa Puritans ambao walikuwa na mtazamo mbaya kuelekea michezo, walipata umaarufu fulani.

Kadiri umaarufu wa mchezo unavyoongezeka, ndivyo kuenea kwake kwa kasi kati ya sehemu pana za kidemokrasia za idadi ya watu. Mmoja baada ya mwingine, vyama vya michezo vya amateur vinaibuka - aristocratic (uzio, usawa, mbio za mbwa, kriketi) na mabepari (kupiga makasia, baiskeli, uzio, utalii), hati ambazo zilisisitiza kwamba watu wanaofanya kazi ya mwili, makocha wanaolipwa au wale wanaotetea. kwa pesa.

Katikati ya karne ya XIX. na haswa mwishoni, mashirika ya wafanyikazi wa amateur pia huundwa: jamii za mazoezi ya Amerika na Ujerumani, shirikisho la baiskeli huko Austria na Ubelgiji, mduara wa wapenda michezo wa kiwanda cha Putilov na kiwanda cha kutengeneza Morozov nchini Urusi.

Licha ya mipango tajiri ya mafunzo ya michezo na mashindano, hadi mwisho wa karne ya 19, michezo ya amateur ilizingatiwa kama aina ya burudani, burudani na njia ya kudumisha uhusiano wa kijamii. Hali ilikuwa tofauti na michezo ya kitaaluma, ambayo ilikua sambamba kama aina ya mapato, shughuli za kibiashara, na tamasha. Ndondi, mieleka na michezo ya wapanda farasi ilikua haraka katika mwelekeo huu. Maadili ya kibinadamu hayakuwa tu ya maamuzi, lakini hata ya umuhimu wowote mkubwa hapa. Mafunzo ya wakimbiaji na wapiga makasia yalinakili tu mafunzo ya farasi, na wapiganaji walihusika sana na kujenga misuli. Tu katika miongo ya kwanza ya karne ya XX. alianza kuunda programu maalum za mafunzo zinazozingatia uboreshaji wa mwili wa mtu, kwa kuzingatia uzoefu wa nguvu.

Katika michezo ya kitaalam, na utaalam wake mgumu, mizozo inayohusiana na aina ya kilimo cha michezo katika kipindi hiki ilionekana kwa kasi zaidi kuliko katika michezo ya amateur.

Kwa upande mmoja, utaalam mwembamba na mwelekeo wa matumizi, ambao haujumuishi ulimwengu na maelewano ya maendeleo ya mwanadamu, ukiweka kikomo malengo yake, masilahi na uwezo wake, na vile vile juhudi nyingi, fiziolojia inayojulikana, dau wazi juu ya nguvu ya mwili. kupata ushindi, kuliibua mashaka katika fahamu ya umma ya tabaka zilizoelimishwa na umakinifu kuelekea mchezo, kuhoji umuhimu wake wa kitamaduni. Kwa wengi, mchezo ulionekana kuwa kazi mbaya na isiyofaa, na hata zaidi ya kiakili ya chini na, kwa hivyo, iko, ikiwa sio nje ya tamaduni, basi mahali pengine kwenye pembezoni mwake zaidi. Na hii haikuwa mbali sana na ukweli, kwa sababu licha ya usambazaji mkubwa na kutambuliwa katika ufahari wake, mchezo ulikuwa duni sana kwa maeneo mengine ya shughuli: kisiasa, kijeshi, kisayansi, kisanii.

Kwa upande mwingine, michezo ya kitaalam iliunda hali ya mkusanyiko mkubwa wa nguvu kufikia matokeo muhimu na kwa hivyo kuonyesha ustadi wa hali ya juu, ambayo yenyewe ilikuwa mchango mkubwa katika malezi ya ufahamu wa kibinadamu. Michezo ya kitaaluma, bila shaka, inaweza kulaumiwa kwa kuwa mdogo, lakini pia ilitoa mifano ya maendeleo bora ya kimwili, ya pande zote, na wawakilishi wake bora walikuwa kiakili kabisa katika kiwango cha wakati wao, na mara nyingi waliipata. Hii haikutumikia tu kukuza mchezo, lakini pia hatua kwa hatua ilibadilisha maoni ya umma kuhusu thamani yake ya kitamaduni.

Michezo ya Wasomi na Wataalamu waliishi pamoja kwa amani, na hakukuwa na vizuizi visivyoweza kupenyeka kati yao. Mizozo hiyo iliongezeka kuhusiana na uamsho wa Michezo ya Olimpiki na hamu ya kujumuisha ndani yao maadili ya zamani ya mtu mwenye usawa.

Katika ufahamu wa watu wengi, Michezo ya Olimpiki ya kisasa kawaida huhusishwa na jina la Pierre de Coubertin, ambaye jitihada na nishati zilianza kufanyika mwaka wa 1896. Lakini njia kwao ilianza mapema zaidi. Wazungu wa kwanza walikumbuka Michezo katika karne ya 15. Kiitaliano Mateo Palmieri, na katika maonyesho ya 1516 yaliyoitwa maonyesho ya Olimpiki yalifanyika Baden. Mwanzoni mwa karne ya XVII. Wazo la Olimpiki lilienezwa na muigizaji wa Kiingereza na mwandishi wa kucheza T. Kidd, na mashindano yaliyoitwa "Michezo ya Olimpiki" yalifanyika huko Barton, ambayo baadaye yalifanyika kwa karibu karne. Lakini msukumo mkubwa zaidi wa ukweli kwamba picha na maadili ya Michezo ya Olimpiki yalivutia masilahi ya umma haswa kama jambo la kitamaduni lilikuwa matokeo ya uchimbaji huko Olimpiki.

Mwanaakiolojia E. Curtius, akizungumza mwaka wa 1852 na ripoti juu ya uchimbuaji huo, alisema hivi: “Kilicho ndani ya giza kuu ni uhai kutoka kwa maisha yetu, na hata ikiwa Mungu ana amri nyingine za kawaida duniani, zinazotangaza kuwapo kwa utukufu zaidi. amani kuliko makubaliano ya Olimpiki, basi hata wakati huo Olympia inabaki kwetu kuwa nchi takatifu. Na tunahitaji kuhamishia ulimwengu wetu, unaoangaza na taa safi, utukufu wa utamaduni wa watu wa zamani, uzalendo wa asili, nia ya kujitolea kwa jina la sanaa na furaha ya mashindano, kupita nguvu yoyote" [cit. kulingana na Kuhn, 1982].

Wazo la kufufua Michezo ya Olimpiki lilianza kujumuishwa haraka katika mazoezi ya harakati za michezo, na mnamo Juni 16, 1894, Kamati ya Olimpiki ya Kimataifa ilianzishwa. Mkataba aliopitisha ulikataza kushiriki katika Michezo ya wataalamu na kupokea zawadi za pesa taslimu katika mashindano. Tangu wakati huo, kumekuwa na mjadala unaoendelea kuhusu asili na hali ya amateurism na taaluma katika michezo [ona Guskov, 1988].

Hatupendezwi nayo yenyewe, lakini kwa sababu inaturuhusu kugundua mienendo kuu ya kubadilisha michezo na uelewa wake, na vile vile maadili yake ya kibinadamu.

Coubertin na washirika wake hawakuwa watu wanaodhania kuwa wajinga na walielewa kuwa mchezo unaweza kutumikia matamanio ya kibiashara na ya msingi. Lakini wakati huo huo, waliona katika Olimpiki sio tu uamsho wa tamaduni ya kale ya kibinadamu, lakini pia njia na aina ya kujieleza kwa mtu huru, ambaye nia kuu ya shughuli ni furaha safi kutoka kwa maelewano ya harakati, uzuri na sikukuu ya mashindano. Waliona michezo kama njia bora ya kukuza na kuthibitisha maadili kama vile amani, maisha yenye afya, kuimarisha familia, kushinda tabaka na kutengwa kwa rangi.

Tangu mwanzo, harakati ya Olimpiki ilisisitiza jukumu la kipaumbele la maadili ya maadili na uzuri wa michezo, ilizingatiwa kuwa miongozo yake kuu na yaliyomo. Hii pia ilionyeshwa na fomula inayojulikana, ambayo ilisema kwamba jambo kuu katika Michezo sio ushindi, lakini ushiriki na uundaji wa mazingira ya furaha na fadhili ya mawasiliano ya ulimwengu. Hapa inafaa kutambua kwamba usemi "Jambo kuu sio ushindi, lakini ushiriki" sio kweli kabisa kupitishwa kama kauli mbiu ya Olimpiki. Kauli mbiu kama hiyo ni: "Jambo kuu sio ushindi, lakini kupigana kwa ajili yake", ambayo ina lafudhi tofauti kabisa na hata uelewa tofauti kabisa wa maana ya kushiriki katika mashindano. Inasisitizwa hapa kwamba mshiriki anajitolea kuonyesha juhudi na uwezo mkubwa, na anaongoza mapambano yasiyo na usawa ya ushindi hadi mwisho.

Kweli, hivi majuzi kauli mbiu hii haijasahaulika kabisa, lakini wanazungumza kwa upole na kwa uwazi, kwa sababu ushindi huleta faida nyingi na kwa wengi wanaohusika, na hata wasio washiriki, kwamba imekuwa lengo, mafanikio ambayo inahesabiwa haki. kwa bei yoyote. Mwishowe, bei hii ilikuwa mtu mwenyewe, mwanariadha, ambaye amegeuka au anageuzwa kuwa njia ya kupata medali. Katika njia hii, Olimpiki ilianza kupoteza maudhui yake ya kibinadamu, ambayo yalisababisha mgogoro wake na ukosoaji mkali.

Lakini acheni turudi kwenye mkanganyiko kati ya michezo ya amateur na ya kitaaluma, ambayo imefanya harakati za Olimpiki kuwa ngumu sana. Ilikuwa wazi kabisa kwamba upinzani wa "sehemu" hizi mbili za mchezo ni jamaa, na neno "amateur" lenyewe lilitumiwa katika hati za Olimpiki tu kwa sababu ilionyesha mila ya Kiingereza katika kuelewa mchezo. Marekebisho ya dhana hii yameendelea kufanywa tangu mwanzo wa karne ya 20. na hadi leo, ingawa nyuma mnamo 1974 iliondolewa kutoka kwa hati za IOC.

Hivi karibuni ikawa dhahiri kuwa juhudi, wakati na gharama za nyenzo kufikia matokeo ya juu ni kubwa sana kwa kila mtu kuwa na uwezo wa kutoa wakati wao wa ziada na pesa kwa mafunzo na mashindano. Watu ambao wanaweza kuonyesha mafanikio ya juu zaidi wanahitaji msaada wa nyenzo na kijamii, fidia kwa gharama na malipo - kama njia ya utambuzi wa thamani ya kijamii ya mafanikio kama haya. Kwa upande mwingine, katika uwanja wa michezo, utabaka wa kijamii wa jamii umejidhihirisha kwa kasi, ambapo uwezekano wa uboreshaji wa mwili ulipatikana tu kwa vikundi vya watu matajiri, haswa mijini.

Hali hii iliamua idadi ya matukio mapya muhimu kwa maendeleo ya michezo.

Kwanza, maelekezo yalianza kuunda, kwa kiwango fulani, mbadala wa michezo ya ushindani, katika hali yake ya kitaaluma na ya amateur. Kwanza kabisa, hizi ni shule tofauti harakati ya kujieleza ambayo ilipata usambazaji na ushawishi mkubwa. Kati ya hizi, mfumo maarufu zaidi ni Delsarte (1811-1871), ambaye, akisoma sanaa ya kuigiza, alifikia hitimisho kwamba ikiwa kila harakati inaambatana na hisia fulani, uzoefu, basi hisia hizi, uzoefu wenyewe unaweza kuwasilishwa kwa watazamaji kupitia. harakati. Kwa kweli, hii ilionyesha mwanzo wa mazoezi ya mazoezi ya viungo. Takriban katika mwelekeo huo huo, shule ya densi ya A. Duncan ilikua, na vile vile mazoezi ya mazoezi ya viungo ya Dalcroze (1865-1914), ingawa mwisho huo ulikuwa na malengo tofauti, yasiyo ya kisanii, ililenga zaidi kujiendeleza. mtu binafsi.

Pili, mashirika ya michezo na vyama vya wafanyikazi vilianza kuonekana na kupingana kwa msingi wa darasa, ambayo, haswa katika miaka ya 10-20. ya karne yetu, maudhui ya darasa hili yamekuwa muhimu zaidi kuliko malengo na maslahi halisi ya michezo. Hata Coubertin mnamo 1919 alihutubia wanachama wa IOC mnamo 1919 kwa maneno haya: "Sport ilikuwa burudani ya vijana matajiri, kwa miaka thelathini imekuwa furaha kwa watoto wa mabepari katika wakati wao wa bure. Wakati umefika. kwa watoto wa proletarians kuona pia furaha ya mazoezi ya mwili" [cit. kulingana na Kuhn, 1982].

Tatu, ukosoaji mkali wa kijamii wa michezo umekua kama jambo geni kwa utamaduni na unyama katika msingi wake. Mwanasosholojia mashuhuri T. Veblen katika kazi yake "Nadharia ya Darasa la Burudani" alifafanua mchezo kama ukuaji mbaya wa kijamii ulioachwa kutoka kipindi cha kishenzi cha maendeleo ya mwanadamu. Aliamini kuwa "tabaka la wavivu" (aristocracy, snobs, tabaka zilizopunguzwa) lilikuwa likijishughulisha na michezo, ambayo inataka kuchukua katika michezo malalamiko yaliyotokana na heshima yake. Kwa madarasa ya viwanda, kwa maoni yake, michezo ni shughuli isiyo na maana kabisa.

Mtazamo hasi kuelekea michezo kama shindano la mafanikio ya juu zaidi pia umeenea miongoni mwa wafanyakazi katika mashirika ya michezo na vyama vya wafanyakazi. Kwa mfano, Proletkult katika miaka ya 1920 alitangaza kauli mbiu kama vile: "Pamoja na gym za ubepari, makombora, michezo, wape makombora ya proletarian na mazoezi!" Kundi la wanasayansi wakiongozwa na V.A. Zikmund, wakitambua mchezo kama njia muhimu ya elimu ya mwili, walikanusha utaalam wa michezo na waliamini kuwa michezo ya wasomi inapaswa kuwa bila rekodi, aina tu ya uboreshaji wa afya na maandalizi ya kazi. Udhalilishaji uliokithiri wa michezo pia unajulikana, ingawa inaweza kuonekana kuwa waliamriwa na kujali ubinadamu wake. Kwa hivyo, Kulzhinsky I.P. mnamo 1925 alibainisha mpira wa miguu kama uvumbuzi wa ubepari wa Kiingereza, aliamini kuwa ujanja ni udanganyifu na kwamba, kwa hivyo, mpira wa miguu unafundisha kudanganya na kwa hivyo ni kupinga ufundishaji. Ndondi, kunyanyua uzani, tenisi vilitafsiriwa kwa roho sawa [ona. Stolbov, 1988.

Katika miaka ya 20-30. hali katika harakati za michezo imekuwa ngumu na yenye utata haswa. Kwa kiasi kikubwa, ilianza kuamuliwa na malengo na masilahi ya kisiasa. Hii ilitumika kama msingi wa serikali kuzidisha ulezi wa michezo na hata kugeuza taasisi zake kuwa sehemu ya vifaa vyake. Kumbuka kuwa hii haikuwa mbaya kila wakati kwa maendeleo ya michezo.

Katika USSR, maendeleo ya utamaduni wa kimwili na michezo ilikuwa moja ya maelekezo ya "mapinduzi ya kitamaduni". Mipango ya serikali ya elimu ya jumla ya mwili, msaada kwa tamaduni ya mwili na mashirika ya michezo, kuingizwa kwa vifaa vya michezo katika mipango ya ujenzi wa kiraia katika miongo ya kwanza ya nguvu ya Soviet ilifanya iwezekane kuinua kiwango cha jumla cha tamaduni ya mwili nchini na kufanya michezo ionekane. matukio katika maisha ya kitamaduni. Vikundi mbalimbali vya idadi ya watu vilihusika katika nyanja ya utamaduni wa kimwili na michezo - wafanyakazi wa viwanda, wanafunzi, wanawake. Tamaduni hii ya kimwili na harakati ya michezo ilikuwa ya ajabu katika bora na labda maana halisi ya neno, kwa sababu haikuwa shughuli za burudani na burudani, lakini programu ya maisha iliyofanywa kwa shauku na shauku.

Mtazamo wa matumaini wa ulimwengu wa miaka ya kwanza ya mapinduzi na bora iliyoenezwa ya mtu huru mwenye usawa wa jamii mpya ilionyeshwa na michezo kwa dhati na kwa uwazi kwamba sanaa pia iligundua ndani yake nyenzo mpya na shujaa mpya. Inatosha kukumbuka angalau kazi kama vile "Anga" na A. Daineka, "Mwanzoni" na P. Kuznetsov, kikundi cha sanamu "Wachezaji wa Soka" na I. Chaikov kufikiria anga angavu ya miaka hiyo. Na ilionekana kuwa kuungwa mkono na serikali ya ujamaa ndio hakikisho la kuaminika zaidi la maendeleo thabiti, ya haraka na yenye mafanikio ya harakati za michezo ili kufikia bora ya kijamii ya mtu aliyekuzwa kwa usawa. Mamilioni ya watu waliamini katika hili, labda serikali yenyewe, na kulikuwa na mahitaji ya msingi ya imani hii. Kwa bahati mbaya, katika historia halisi, sio matumaini haya yote ya kimapenzi yalitimia.

Katika nchi zilizoendelea za ulimwengu katika miaka ya 1920 na 1930, mtazamo kuelekea michezo pia ulibadilika sana, pamoja na kwa upande wa taasisi za serikali, ambazo hapo awali hazikutofautisha katika uwanja wa masilahi na majukumu yao. Mafanikio ya michezo yakawa kiashiria cha ufahari wa kitaifa, na jukumu kuu katika mabadiliko haya ya kimsingi katika hali ya michezo lilichezwa na vyombo vya habari, ambavyo vilipata maendeleo ambayo hayajawahi kufanywa wakati huo. Waliupa mchezo huo umaarufu ambao uliwaweka mashujaa wake sawa na nyota wa filamu, ambao uligeuka kuwa maslahi ya kimwili na heshima ya juu ya kijamii.

Hii ilitoa mapinduzi ya kweli katika ufahamu wa watu wengi: njia ya mafanikio, ambayo hapo awali ilitolewa kwa asili au (kwa demos) elimu ngumu kufikia, ghafla ilifungua moja kwa moja, fupi na tegemezi, ilionekana, moja kwa moja na moja kwa moja. tu juu ya uwezo wa mtu binafsi, data yake ya kimwili, nguvu, ustadi, uvumilivu. I. Fesunenko katika kitabu chake cha muda mrefu "The Bowl of Maracana" aliwasilisha kikamilifu hali ya mshtuko ambayo Wabrazil walipata wakati umati wa watu wenye shangwe uliwabeba wachezaji wa kandanda walioshinda Kombe la Dunia katika mitaa ya Rio, na kubeba mikononi mwao - haikufikirika hata kufikiria wakati huo - wanariadha weusi.

Bingwa, mmiliki wa rekodi, Olympian alikua hazina ya kitaifa. Mchezo ulifungua njia ya mafanikio, mchezo uliahidi kuvunja vizuizi vya darasa na rangi, na serikali, mchezo wa kufadhili, ilijiongezea uaminifu, heshima na uzuri. Uchezaji umekuwa ishara ya maendeleo.

Matumaini ya Karne ya Kati na Mwanzo wa Mgogoro

Kwa hivyo, tangu mwanzo wa karne, yafuatayo yamejidhihirisha katika michezo:

Michezo ya Amateur katika aina zao za ushindani, na zisizo za ushindani, zinazotoka kwa aina za burudani za ubepari;

Michezo ya kitaaluma inayoendeshwa na maslahi ya kibiashara na kutegemea msisimko na burudani;

Harakati pana ya michezo ya kidemokrasia (ikiwa ni pamoja na michezo ya kufanya kazi), ambayo mashindano na matokeo ya juu yalichukua nafasi kubwa, lakini yalizingatiwa kama njia ya kuboresha kimwili, badala ya kama lengo lao wenyewe na kuu;

Olimpiki, wanaotaka kuendelea na mila ya juu ya ubinadamu.

Michezo ya Amateur tayari imejichosha kufikia miaka ya 30. Walakini, neno "amateur" lilileta machafuko mengi kwa muda mrefu sio tu katika ufahamu wa watu wengi, lakini pia katika ufahamu wa wataalam na wanariadha wenyewe, ingawa katika miaka ya 50. imekoma kabisa kuendana na hali halisi ya michezo, ikiwa tunamaanisha mashindano katika kiwango cha matokeo ya juu ambayo yanahitaji mafunzo ya kawaida na ya kimfumo. Katika kiwango hiki, michezo ya wasomi iliunganishwa na mchezo wa Olimpiki, ambao ulikuwa ukipata wigo mpana zaidi, mamlaka na umaarufu, haswa kwani itikadi na malengo yao ya kibinadamu, angalau kwa maneno, yaliambatana. Muunganisho huu pia uliwezeshwa na programu na taasisi za serikali.

Mchezo wa kitaalam, ambao umekuwepo wakati wote na haujawahi kuficha asili yake ya kibiashara, mara nyingi hufanywa kwa fomu zinazofaa za kuvutia: circuses, vivutio, hila. Katika jiji lolote katika nchi yoyote, "michuano ya dunia" au "michuano ya dunia" inaweza kufanyika katika aina mbalimbali za mieleka, ndondi, au kuinua uzito. Mashindano haya wakati mwingine yanasisimua sana, wakati mwingine ya wastani, lakini angavu kila wakati, yalifanya mengi kukuza na kueneza mchezo. Lakini mwanzoni mwa karne hawakuchukua nafasi kubwa katika mfumo wa kitamaduni. Kwa mabadiliko ya ufahari na kupanda kwa kasi kwa hali ya kijamii ya shughuli za michezo katika miaka ya 30-60. michezo ya kitaaluma ilianza kupanua wigo wake kwa kasi. Ilitegemea amateurism na Olimpiki, ilichukua rasilimali zake kutoka kwao, na mwisho - kwa wakati huu - iliunganishwa nao, ingawa tofauti zingine za shirika bado zimebaki.

Katika michezo ya kitaalam, utendaji, ingawa lengo kuu, sio lazima kuwa uwongo. Kwa kweli, kuna uwongo wa kutosha, maonyesho ya michezo ya bandia na kwa ustadi. Lakini jambo hili ni takriban la mpangilio sawa na hatua inayoiga kwa phonogram. Kwa ujumla, michezo ya kitaaluma haitoi fursa ndogo za ubunifu kuliko taaluma nyingine yoyote, sanaa ya kitaaluma. Na kuna wasiwasi kama huo kwa uboreshaji unaoendelea, utulivu wa matokeo, ushindani wao katika mfumo na katika kiwango cha viwango vya ulimwengu.

Mchezo wa kisasa wa kitaalam hutofautiana sana na aina zote ambazo zilitangulia kihistoria, kwa sababu kutoka kwa kitengo cha matukio ya kitamaduni ya kando, kutoka kwa nyanja ya mpango mdogo wa kibinafsi, imegeuka kuwa tawi la uzalishaji wa kisasa wa wingi ambao huunda bidhaa zinazotumiwa sana, kuwa na kutambuliwa thamani ya kijamii, na kuchukua nafasi kubwa katika mfumo wa maslahi ya umma.

Lakini kama taaluma, mchezo hupangwa na hufanya kazi kwa kanuni tofauti na aina zake zingine. Kuna mahusiano tofauti hapa kati ya mwanariadha na klabu, kati ya mwanariadha na kocha, kati ya wanariadha wenyewe. Kanuni ya "Fair play" (fair play) inapoteza umuhimu wake wa kimsingi hapa. Sio kwa maana kwamba haitambuliki tena. Kinyume chake, inazingatiwa rasmi hata kwa ukali zaidi. Lakini kwa suala la maudhui, hakika ni duni kwa kanuni ya "ushindi". Michezo ya kitaalamu huanzisha katika safu yake ya uokoaji na hutumia sana mbinu ili kuhakikisha ushindi ambao ni mbali na kuwa wa kimichezo. Hasa, vitisho vya mpinzani, shinikizo kali la kisaikolojia juu yake nje ya ushindani na katika mchakato wa ushindani inakuwa kawaida ya kimaadili. Nini ni muhimu sana, mwanariadha hana bure hapa kuliko inaweza kuonekana. Inategemea mkataba usio na huruma, kwa watu wengi wanaohakikisha mafanikio - makocha, mameneja, madaktari, nk. Hatimaye, mipaka ya muda ya uwezo wa juu zaidi wa kimwili pia ni finyu sana, ambayo lazima igeuzwe kuwa mafanikio ya kibiashara, kufinya kila kitu kinachowezekana.

Kwa hivyo, malezi ya taasisi za kitaalam za michezo ni mchakato wa kusudi ambao hukua ndani ya mfumo wa mwelekeo kuu wa tamaduni ya kisasa na kuchukua nafasi maalum na maarufu katika nyanja ya shughuli za kiroho na za vitendo. Inayo uwezo wa hali ya juu wa urembo na kisanii, lakini haijazingatia maadili na maadili ya kibinadamu, lakini kwa malengo ya vitendo, ya kibiashara na ya matumizi, ili kuhakikisha mafanikio maishani.

Sehemu inayofuata ya nyanja ya michezo - harakati pana ya michezo ya kidemokrasia - inavutia sana katika suala la yaliyomo. Kwa njia nyingi, harakati hii inafanana na ya zamani na, kwa kiwango fulani, dhana ya medieval ya mwelekeo wa ukuaji wa mwili kama njia ya kufikia. utayari kwa maisha - katika suala la shughuli na katika suala la kijamii. Matarajio ya kihistoria yaliyofunguliwa mwanzoni mwa karne ya 20, kuongezeka kwa kiroho na kihemko kulikosababishwa na mapinduzi, matumaini na fursa za kuunda jamii mpya na ya haki, aina mpya ya utu - yote haya yalitumika kama kichocheo chenye nguvu kwa harakati kubwa ya michezo, nia kuu ambayo ilikuwa maandalizi ya kazi na ulinzi wa Nchi ya Baba. Zaidi ya hayo, mambo kadhaa muhimu yanapaswa kusisitizwa.

Kwanza, katika harakati hii, maadili ya kibinadamu, ambayo leo yanatangazwa kama vipaumbele vya Olimpiki, yaliwekwa chini ya darasa, ambayo, kwa upande mmoja, ilihesabiwa haki kikamilifu na wakati na ukali wa migogoro ya kijamii, na kwa upande mwingine. haikupunguza thamani ya asili ya ukuaji wa mwili wa mtu, kwa sababu lengo la programu lilitangazwa kuwa mtu mwenye usawa.

Pili, maendeleo ya utamaduni wa kimwili na michezo iliamuliwa na malengo na sheria zao tu katika nafasi ya pili, na katika nafasi ya kwanza - kwa malengo ya kisiasa na kiitikadi. Siasa na itikadi za nyanja ya michezo zilianza kukua haraka sana.

Tatu, kwa msingi huu, mchakato wa kutaifisha ulianza kuendeleza. Kulikuwa na mengi mazuri katika mchakato huu, kwa sababu harakati za michezo zilipokea usaidizi wa nyenzo wenye nguvu na msingi, mpango wa maendeleo ya kijamii, fursa za shirika za kiwango kikubwa zaidi. Jimbo pia limeunda fursa za kuhakikisha haki ya kijamii katika eneo hili, dhamana fulani za elimu ya mwili na maendeleo zote wananchi, fursa za kutambua na kuboresha wenye vipawa zaidi. Kutafuta sera ya serikali yenye kusudi katika uwanja wa utamaduni wa kimwili ilikuwa jambo jipya na muhimu katika maendeleo ya utamaduni na kwa kiasi kikubwa ilichangia ukweli kwamba katika muda mfupi mchezo ulianza kupata jukumu kubwa katika maisha ya mamilioni ya watu. . Jambo muhimu zaidi katika kesi hii ni mwelekeo kuelekea kazi ya ukuaji wa jumla wa mwili na elimu ya idadi ya watu, wakati matokeo ya juu ya michezo, ushindi ambao ulipokea idhini na kutia moyo bila masharti ya umma na serikali, haukutengwa kama lengo la kujitegemea. zaidi ya hayo hawakubatilishwa katika masuala ya kijamii na kisiasa.

Lakini picha ilibadilika polepole. Utaifishaji wa nyanja ya utamaduni wa kimwili na michezo, ambayo ilipata miaka ya 60. karibu tabia ya ulimwengu wote, kwa hiari au bila kujua, iliipa mwelekeo na utendaji tofauti, ambayo ni, kuifanya kuwa chombo cha sera ya serikali na serikali, ambayo, kwa bahati mbaya, hailingani kila wakati na masilahi ya kweli ya watu na maadili ya kibinadamu. Kwa hivyo, mgongano mkali wa darasa la 20-50s. ilipinga michezo ya "bepari" na "proletarian", ambayo ilipunguza sana uwezekano wa michezo kama jambo la utamaduni wa ulimwengu wote, na katika nchi yetu ilipunguza kasi ya maendeleo yake.

Maadili ya ukamilifu wa mwili, maelewano ya plastiki kama sehemu muhimu zaidi za uhuru wa mtu binafsi na uwezo wa juu wa ubunifu wa mtu katika hali hizi zilizidi kuwa duni kwa masilahi ya faida ya kisiasa, mara nyingi ya muda mfupi na ya muda mfupi sana, ambayo inaweza kupatikana kwa kutumia. aina za michezo na shirika lake. Michezo ilizidi kutumika kama kadi katika mchezo wa kisiasa. Isitoshe, kadiri alivyokuwa akipata umaarufu ndivyo alipata mamlaka zaidi katika mchezo huu.

Na matokeo mengine muhimu yalitokana na mchakato wa kutaifisha michezo - urasimu wake. Usimamizi kama shughuli ya asili na ya kikaboni ya vyama vya michezo, vyama vya wafanyikazi na harakati, kujidhibiti kwa masilahi ya wanachama wao, polepole ikageuka kuwa "ofisi" yenye nguvu ambayo inasimamia michezo sio sana kwa masilahi ya maendeleo yake, lakini kwa faida yake. maslahi binafsi, kugeuza mchezo kuwa uwanja wa kuzaliana kwa maslahi hayo na, kwa hiyo, ilianza kukauka na kuharibu udongo huu.

Na bado miaka ya 50 na 60. - huu ni wakati wa kuongezeka na kustawi kwa michezo, karibu euphoria ya ulimwengu wote juu ya sifa zake na fursa za kubadilisha mtu na ulimwengu kwa ujumla kuwa aina mpya, kamilifu zaidi. Sababu za euphoria hii zilikuwa halali kabisa, na ulimwengu ulipewa kwa raha fulani. Baada ya yote, hii ilikuwa miaka ya maendeleo tulivu ya ulimwengu, ambayo yalikuwa yameibuka kutoka kwa migongano ya mapinduzi na vita vya ulimwengu. Hii ilikuwa miaka ya ukuaji wa ustawi kwa sehemu kubwa ya idadi ya watu, imani fulani katika siku zijazo, ongezeko dhahiri la wakati wa burudani katika bajeti ya wakati wa tabaka za kijamii na madarasa, na vile vile miaka ya maendeleo ya haraka ya jamii. tasnia ya burudani na vyombo vya habari, haswa televisheni.

Hayo yalikuwa hali ambayo mchezo ulipata, kwa kusema, matibabu ya kitaifa yaliyopendelewa zaidi. Njia ya maisha imebadilika kwa kiasi kikubwa, hasa kwa watu ambao waliishi katika nchi zilizoendelea na tajiri, na uendelezaji wa afya, nguvu na mtazamo wa matumaini umepata tabia yake kuu katika michezo. Sportiness imekuwa mtindo, imekuwa ishara ya nyakati, na muhimu zaidi - ishara ya mafanikio.

Ni muhimu sana kwamba michezo katika miaka ya 60. imeundwa, kama ilivyokuwa, aina ya nafasi ya umoja ya utamaduni wa jamii ya kisasa. Mtandao wa mashindano ya kimataifa ya viwango na safu mbali mbali uliibuka na kuanza kupanuka haraka, kati ya ambayo, bila shaka, Michezo ya Olimpiki ilichukua jukumu kubwa. Heshima ya ushindi wa michezo ilikua kwa kasi, kama wanariadha na timu walifanya kama wawakilishi wa nchi, mataifa, mikoa, wasemaji na watetezi wa "heshima yao ya michezo" (wazo kama hilo lilionekana). Vile vile vinaweza kusemwa juu ya vilabu na umati mkubwa wa mashabiki na wafuasi wao. Uwakilishi umekuwa sifa muhimu zaidi ya mchezo na hali muhimu kwa maendeleo yake.

Kiwango na kiwango kipya cha umuhimu wa mieleka ya michezo na ushindi ulihitaji usaidizi mkubwa wa shirika, pamoja na maendeleo na uboreshaji wa mbinu mpya za mafunzo ya wanariadha, utafiti mkubwa wa kisayansi katika eneo hili. Kwa hivyo, miaka ya 1960 ilitoa msukumo mkubwa kwa sayansi ya michezo, ambayo kwa upande wake ilifanya iwezekanavyo kuongeza ufanisi, na kwa hiyo kuongeza maslahi katika mashindano.

Michezo pia iliunda utamaduni mpya, ikiwa ni pamoja na kisanii, mazingira, kwa vifaa vya michezo - viwanja, majumba ya michezo, viwanja, viwanja vya michezo, nyimbo, mabwawa ya kuogelea, nk. - haikuwa tu vitu muhimu vya usanifu, lakini pia ilikuwa na athari kubwa kwa shirika zima na mpangilio wa makazi. Kwa mfano, tunaweza kutaja majiji ambayo yamechukua jukumu la kuandaa Michezo ya Olimpiki au mashindano mengine makubwa ya kimataifa. Katika maisha ya kitamaduni ya katikati ya karne, sherehe za michezo, maandamano, maandamano, nk pia zilionekana sana. Pia waliunda njia zao maalum za kujieleza. Mchezo uliingia kwa namna fulani katika utamaduni wa kisanii wa wakati wetu na kwa maana kwamba ulianza kuwa na athari kubwa kwa sanaa, kwa ujumla juu ya mtindo wa wakati huo, ikiwa ni pamoja na kisanii. Zaidi ya hayo, michezo yenyewe imekuwa eneo la uzalishaji wa maadili ya kisanii moja kwa moja.

Matumaini makubwa yaliwekwa kwenye michezo katika suala la uboreshaji wa maadili ya jamii. Bila shaka, hakuna mtu aliyetarajia usafi kamili na kutokuwa na makosa kutoka kwa michezo. Lakini kulikuwa na matumaini kwamba tabia ya urafiki ya washiriki katika mashindano, kutojali kwa mapambano na sheria zake nzuri zitazidi kuamua mahusiano ya michezo, na kupitia kwao huenea kama maadili ya ulimwengu na kanuni za mawasiliano. Ushindi wa michezo na muundaji wake - mmiliki wa rekodi - walionekana kama alama za kitaifa na ilionekana kuwa wanajumuisha maadili ya uzalendo, uaminifu kwa wajibu na heshima katika hali safi. Ilibakia kuingiza sifa hizi katika ufahamu wa watu wengi wenye mwelekeo wa michezo, kuwatambulisha kwa njia ya elimu. Kwa hivyo, ilichukuliwa kuwa shida nyingi za kijamii, maadili na uzuri zingetatuliwa. Ukuzaji wa michezo katika mwelekeo huu ulifanya kwa bidii sana na kwa njia yoyote haikufanikiwa kila wakati, ambayo bila shaka inapaswa kuhesabiwa kwake.

Walakini, hii, ikiwa sio idyllic, basi kwa hali yoyote inafanikiwa sana, picha tayari katikati ya miaka ya 60. alianza kupotosha na kuharibika. Na hadi mwisho wa muongo huo, ikawa wazi kuwa mchezo ulikuwa unaingia katika kipindi kigumu cha shida katika maendeleo yake.

Ishara zilizo wazi zaidi za shida zilijidhihirisha katika uwanja wa michezo ya wasomi, ingawa katika sehemu zingine zote za mfumo wake walianza kugunduliwa kwa ukali wa kutisha. Ghafla, mfumo thabiti na unaoonekana kutegemewa wa utamaduni wa kimwili na harakati za michezo ulianza kubomoka. Msingi wa mfumo huo ulikuwa imani kwamba asili ya wingi wa michezo hutumika kama msingi na hali ya kuaminika ya uchezaji wa hali ya juu, kwamba asili na akiba ya rekodi za Olimpiki ziko katika timu za michezo za shule na viwanda, katika tamaduni kubwa ya elimu ya ulimwengu.

Kwa kweli, ikawa kwamba hakuna uhusiano wa moja kwa moja na usio na utata kati ya aina nyingi za shughuli za michezo na mafanikio ya juu ya michezo, kwamba michezo "kubwa", kujitengenezea wenyewe nyanja maalum ya bandia - vifaa, mbinu za mafunzo na kupona, chakula, besi - sio tu kujitenga zaidi na zaidi kutoka kwa michezo ya "asili" ya wingi, lakini pia - haswa katika hali zetu - inaitoa damu, ikigeuza rasilimali kubwa ya nyenzo yenyewe, ikiondoa cream kutoka kwa vilabu hivi vya michezo na vikundi. Na kwa kuwa mpango huu ulifanya kazi kama kawaida ya fikra za serikali na, kwa hivyo, sera ya vitendo, iliungwa mkono na aina mbali mbali za kampeni za hiari, ambazo katika siku za hivi karibuni hazijaiunga mkono sana kama ilivyoipotosha. Na hata zaidi, ili kuunga mkono mpango huu, uwongo wa takwimu ulitumiwa, kulingana na ambayo makumi na makumi ya mamilioni ya wanariadha na wanariadha waliingia kwenye viwanja, kati ya ambayo karibu kila theluthi na beji kuu ya michezo.

Hatimaye, katikati ya miaka ya 70. ikawa wazi kwamba mpango huo, zaidi au chini ya kufanya kazi katika miaka ya 30-50, ulikoma kabisa kuendana na ukweli, na mfumo mzuri wa utamaduni wa kimwili ulioundwa wakati huo ulianza kuanguka. Mchakato huo ulichochewa na kuongezeka kwa tamaa ya kijamii, kimaadili na kitaaluma ya mamilioni ya watu wanaohusishwa na michezo au kuzingatia maadili yake. Umoja wa tabia ya watu wengi na ufundi uligeuka kuwa hadithi, na sera ya serikali bado ilijaribu kuzunguka kwenye nyimbo hizi tofauti.

Hadithi nyingine ambayo imetoweka polepole inahusiana na dhana ya michezo kama ulimwengu unaokaribia kuwa bora wa afya na ukamilifu wa kimwili. Kauli mbiu kwamba mchezo huleta afya na mtazamo wa shida za michezo kimsingi kutoka kwa mtazamo wa matibabu na usafi au kinga pia ni moja ya maoni ya kawaida na fahamu ya watu wengi na fikra za serikali. Ili kuwa na hakika ya hili, ni vya kutosha kuangalia mpango wowote au nyaraka za sera, ambapo mstari wa utamaduni wa kimwili na michezo daima unafanana na sehemu ya afya. Kwa kweli, hakuna mtu anayepinga kazi hii ya mchezo, ni muhimu sana. Lakini tu kwa ufahamu huu, mchezo, tena, inaonekana tu kama maana yake kufikia zaidi ya lengo lake la uwongo. Imefichwa, iliyofichwa, ilipoteza maono ya mchezo kama jambo la kitamaduni, zaidi ya hayo, jambo ambalo hufanya kazi ya kuunda mfumo katika wakati wetu, kwani mchezo umekuwa eneo la kujitambua, kujiendeleza kwa mtu. eneo la shughuli za ubunifu na mafanikio ya umuhimu wa juu wa kijamii.

Kuhusu afya na ukamilifu wa kimwili, mchezo wa ushindani, hasa mchezo wa mafanikio ya juu - na hii imekuwa dhahiri kwa muda mrefu - haiwahakikishii hata kidogo. Kwa kuongezea, zote mbili mara nyingi hutolewa dhabihu ** kwa matokeo ya juu, kama katika shughuli nyingine yoyote ambayo mtu hujitolea kabisa na kwa shauku (jambo lingine ni kwamba ni katika uwanja wa shughuli za michezo kwamba njia nyingi muhimu, bora na za kuaminika na njia za uboreshaji wa mwili, kufikia utendaji wa juu, kuhifadhi na kukuza afya).

Ukosoaji wa kisasa wa michezo, kwa njia, mara nyingi huhusishwa na upande huu wa jambo: michezo ni ya uharibifu, inakufanya ufanye kazi kwa bidii, dhabihu mtu kwa rekodi. Lakini swali sio tu nini bei ushindi, lakini pia WHO na kwa nini humlipa.

Ikiwa, kwa mfano, medali ya Olimpiki inakuwa lengo kuu la mwanariadha mwenyewe, ana haki ya kulipa bei yoyote ya kuifanikisha, ikiwa ni pamoja na afya au hata maisha. Hii ni jambo lisilopingika, hata hivyo, ikiwa tu mwanariadha ataenda kwa uangalifu, kwa hiari, akishawishika juu ya umuhimu wa juu wa kibinafsi na kijamii wa kazi yake, kwa ajili ya heshima na utukufu wa watu wake na taifa lake.

Ni jambo tofauti kabisa wakati klabu, kocha, taasisi ya serikali, ambayo mwanariadha hufanya kazi chini ya mwamvuli wake na ambayo mafanikio au kushindwa kwa shughuli yake inategemea, iko tayari kulipa "bei yoyote". Katika kesi hii, lengo la juu na thamani ya mchezo - ushindi, rekodi - inaweza kuwa ya uongo na isiyo ya maadili. Hii ni moja ya mizizi muhimu kudhalilisha utu wa michezo ambayo ilianza kujidhihirisha dhahiri mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema 70's. Mfumo ulianza kuchukua sura ambayo ilimweka chini mwanariadha kwa masilahi yake na kumfanya kuwa chombo cha kupata ushindi na medali.

Ishara za shida zilizotajwa hapo juu zimejidhihirisha wazi (zaidi ya hayo, kwa fomu maalum) katika nchi yetu, ingawa kwa namna moja au nyingine ni tabia ya michezo yote ya dunia.

Udhihirisho mwingine wao ni kwamba michezo mingi ilianza haraka "kuwa mchanga". Vijana na karibu watoto walianza kuonyesha matokeo ya rekodi. Hii ni kweli haswa kwa mazoezi ya mazoezi ya kisanii na ya utungo, skating takwimu, ingawa katika ndondi, kwa mfano, umri wa washindi pia umepungua sana.

Inaweza kuonekana kuwa hakuna shida fulani hapa. Baada ya yote, ikiwa wanariadha wachanga wanaweza kushinda, basi kwa nini wasifanye hivyo. Kiini cha jambo hilo kiko, hata hivyo, si tu katika uwezo wa ajabu na vipaji vya kipekee vya michezo, lakini pia katika mfumo huo wa uteuzi wa kuchagua, katika uliokithiri, wakati mwingine uimarishaji wa kuzuia wa mafunzo, katika "kusukuma" kisaikolojia, katika kibaolojia, mbali na salama daima. , mbinu za kuchochea kazi , kwa njia na aina za majaribu ya nyenzo, ambayo kwa pamoja huwawezesha watu binafsi na taasisi zinazopendezwa na "itapunguza" matokeo. Kwa kawaida, katika kesi hii, mtazamo wa ulimwengu na msingi wa kiitikadi wa michezo, kutangaza maadili ya maadili ya michezo na wajibu wa kizalendo, inakuwa sio tu ya uongo, bali pia ya kijinga.

Katika hali kama hizi, ikitenganisha kiini cha mchezo, ikawa eneo la uharibifu mkubwa wa maadili, ambao haukuathiri tu hatima ya wanariadha binafsi au wataalam, lakini pia mfumo mzima wa mahusiano ya michezo. Hii pia iliathiri mvuto wa uzuri wa michezo.

Jambo lisilo la kawaida mbaya ni kuondolewa kwa ushindani wa kweli kutoka kwa michezo. Kwanza kabisa, tunamaanisha mashindano ya "mkataba", wakati matokeo na ushindi umedhamiriwa sio kwenye uwanja wa michezo, sio kwa kiwango cha ustadi, lakini katika ofisi za kamati na idara, katika vyumba vya hoteli ya waamuzi, nusu- maduka ya chinichini ya kamari kwa uwekaji hesabu wa viwango na manufaa. Mtu anaweza kufikiria ukubwa wa ugonjwa ambao ulipiga mchezo, kutokana na, kwa mfano, ukweli kwamba mwishoni mwa miaka ya 80. Asilimia 60 ya mechi za michuano ya kandanda ya muungano ziliuzwa mapema [ona. Migogoro, 1989, p. 25]. Haikuwa hata biashara ya michezo, ilikuwa uharibifu wake kwa maslahi ya ubinafsi ya mamlaka ya michezo na watafuta-michezo wa karibu wa faida.

Ikumbukwe doping, ambayo ikawa katika 70-80s. labda hatari kuu katika uwanja wa michezo. Ubaya wa doping, kwa kweli, sio hata kwa ukweli kwamba inadhoofisha na kuharibu afya ya mwanariadha, lakini kwa ukweli kwamba matokeo ya shughuli za michezo inakuwa mafanikio sio ya mtu ambaye hutumia uwezo na uwezo wake kwa uhuru. lakini, kwanza kabisa, ya kemia na pharmacology. Kufutwa kwa vikwazo na marufuku yoyote juu ya matumizi ya doping haitolewa (suala hili tayari linajadiliwa). Lakini basi mashindano yaliyo na hali sawa yanapaswa kutengwa katika kitengo tofauti kabisa na kwa kanuni tofauti kabisa ya maadili. Hakuna shaka kwamba katika kesi hii, mapema au baadaye, historia ya kujitenga kwa amateurs na wataalamu itajirudia, ambayo kwa wakati wetu imeisha na taaluma ya karibu ya michezo. Kwa maneno ya kiufundi na ya kuvutia, michezo, hata hivyo, ilifaidika na hii, lakini ilipoteza mengi katika suala la ubinadamu.

Mambo yote hapo juu katika jumla yake yamesababisha ongezeko la kutengwa kati ya jamii na uwanja wa michezo. Wanariadha, ambao walikuwa vipendwa vya kila mtu, mashujaa wa kidemokrasia zaidi, "wao wenyewe" wamekuwa wasomi, waliotenganishwa na besi zilizofungwa, kambi za mafunzo, na klipu za utangazaji. Wakawa mashujaa zaidi wa miwani ya michezo kuliko wawakilishi wa "yetu". Na sio tu msisimko na uzuri wa mashindano na roho ya michezo ambayo huvutia watu wapya wenye vipaji kwenye eneo hili, lakini maslahi zaidi ni ya vitendo, ya matumizi. Pia tunaona kuwa pengo kati ya michezo ya wingi na michezo ya wasomi pia inaongezeka kwa sababu sehemu kubwa ya wanariadha wenye vipaji na kuahidi hawataki kupata mizigo ya mafunzo ya ziada na vikwazo vya serikali, bila ambayo haiwezekani kufikia hata kidogo inayoonekana. matokeo katika michezo.

Ingawa tukizingatia uboreshaji fulani wa mchezo katikati ya karne, mtu anapaswa kukumbuka kuwa kila wakati kumekuwa na ukosoaji wa kiakili na kijamii juu yake. Katika karne ya XX. ilipokea misingi mipya na maudhui yake yalibadilika angalau mara tatu. Katika miaka ya 10-30. ukosoaji huu ulilenga kile kinachodaiwa kuwa asili katika michezo (watu wa michezo) kiakili "unpretentiousness" kwa kulinganisha na nyanja ya sayansi, fasihi, na sanaa. Mtazamo huu, ulioigwa na waandishi wa habari na sinema, kwa muda mrefu na uliingia kwa uthabiti katika ufahamu wa watu walioelimika wa idadi ya watu, haswa wasomi.

Ukosoaji mkubwa zaidi na wa kina wa michezo ulifunuliwa katika miaka ya 50 na 60, wakati maendeleo yake ya haraka na ukuaji wa umaarufu ulivutia umakini wa falsafa na sosholojia. Katika suala hili, kile kinachojulikana kama "ukosoaji wa kijamii" wa michezo, uliokuzwa ndani ya mfumo wa Shule ya Frankfurt, ulijitokeza haswa. Mmoja wa waanzilishi wake, T. Adorno, alipendekeza kuzingatia mchezo kama jambo la kiitikadi, yaani, kama itikadi ya utamaduni wa watu wengi. Kwa maoni yake, michezo, kama muziki wa pop, ni aina ya shughuli ya uwongo, ambayo inahitaji itikadi ambayo haishughulikii fahamu, lakini tu kiakili, kihemko. Kulingana na Adorno, kazi ya michezo, kama muziki wa pop, ni kwamba humfundisha mtu aliye na hisia zisizo na fahamu. Adorno anawatofautisha na muziki wa chumbani na mchezo wa bwana wa zamani wa Kiingereza [cf. Ruten, 1986].

Mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema 70s. huko Ujerumani (huko Schorndorf) shule nzima ya ukosoaji wa kijamii wa michezo iliundwa, ambayo iliiona kutoka kwa msimamo wa Neo-Marxist kama bidhaa ya jamii ya ubepari, kama taasisi iliyoundwa kutumikia masilahi, kimsingi ya kiuchumi, ya jamii hii. B. Rygauer katika kitabu chake "Sport and Labor" anakosoa vikali wazo linalojulikana sana, linalotokana na ubinadamu wa Kutaalamika, kuhusu mchezo kama mchezo, ubunifu wa bure. Kwa mtazamo wa mwandishi wa kitabu hicho, michezo ni mali ya ulimwengu wa kazi ya kibepari, ambapo kanuni sawa hufanya kazi kama katika uzalishaji wa bidhaa - nguvu ya juu, ushindani, busara ya kiufundi. Hapa, kama kwenye soko, kuna wazalishaji wa bidhaa za michezo na watumiaji wake, ambao uhusiano wao uko chini ya sheria za usambazaji na mahitaji. Kama ilivyo kwenye soko, kuna viwango vya ubora na idadi: mwanariadha anayeonyesha sekunde 9.9, au mchezaji wa mpira wa miguu aliye na thamani ya alama laki moja. Mchezo unaweza kuwa tofauti, anasema Rigauer, ikiwa badala ya kanuni ya juhudi kuu, imepangwa kwa kanuni zingine za mpangilio tofauti, kwa mfano, mawasiliano au mwingiliano wa kijamii. Rigauer, 1969].

Kundi la waandishi (Boehme, Sluzher na wengine) waliona jukumu la mchezo katika jamii ya kisasa kwa kuwa hutumiwa kuleta utulivu wa mahusiano ya kiuchumi na nguvu ya jamii kwa maslahi ya ubepari, ambayo inafaidika kutokana na kukuza kanuni za juu. shughuli kubwa ya uzalishaji kama msingi wa maendeleo ya kiteknolojia na viwanda. Maoni pia yalielezwa kuwa mchezo ni mchezo ulioharibika kibepari, kwa kuwa, wakati wa kudumisha aina ya jadi ya mchezo, unaongozwa na utendaji, mafanikio, ambayo yanaweza kupimika, ikiwa ni pamoja na utajiri wa mali. Kutoka kwa nafasi hii, Michezo ya Olimpiki ilikosolewa vikali [tazama. Prokop, 1971].

Wafuasi wa nadharia muhimu ya michezo waliamini kwamba ilionyesha aina za busara za kiufundi, ambazo hapo awali zilikuwa njia za kusimamia asili ya nje, na katika uwanja wa michezo ilianza kukuzwa kama lengo lake mwenyewe. Fomu hizi, kwa maoni yao, hazikubadilishwa tu, lakini pia zilijaza nyanja nzima ya kitamaduni ambayo jadi ilichukuliwa na mchezo na harakati za kuelezea. Kwa hivyo, mchezo kwa ujumla ulikuwa kinyume na utamaduni, ukiwekwa kwenye "eneo la kutokuwa na uhuru", mashine na hisia zisizo na utu, au ulizingatiwa kama nyanja ya mythology mpya na njia ya kudhibiti ufahamu wa watu wengi.

Wimbi hilo muhimu liliongezeka kwa usahihi wakati michakato ya biashara na taaluma katika michezo ikawa na nguvu sana na ilianza kuathiri sana yaliyomo na muundo wake. Lakini ufahamu wa umma bado haujawaweka kwa uwazi wa kutosha. Kwa usahihi zaidi, hazikuzingatiwa kama sifa mpya muhimu za mchezo, wakipendelea kuuona kama mchezo wa bure wa mabwana waliojitolea.

Walakini, katika miaka ya 1970 na 1980 taratibu zilizotajwa zilijidhihirisha kwa ukali na hasi hivi kwamba mtazamo wa kukosoa michezo ulivuka mipaka ya mikataba ya kifalsafa na kisosholojia, mashaka ya kiakili na kuanza kukamata maeneo mengi ya maoni ya umma. Msimamo huu kuhusiana na michezo ulikuwa mkali zaidi kwa upande wa wasomi, na kuhusiana na muundo, uongozi na mazoezi yaliyowekwa ya kuandaa shughuli za michezo - kwa upande wa wanariadha wenyewe na wataalamu wa wasifu na viwango mbalimbali.

Katika kesi ya kwanza, ukosoaji ulijitokeza kwa maana kwamba mchezo ulikuwa unapoteza kazi na jukumu lake la kibinadamu katika jamii. Katika pili, shirika la kimuundo la michezo lilikosolewa, na kumfanya mwanariadha, matokeo ya shughuli zake, mafanikio yake ya kijamii na maisha kutegemea vifaa vya utawala, ambayo haitoshi kwa maendeleo ya michezo ya kisasa na inashughulikiwa sana na usambazaji. mambo.

Nafasi hizi mbili muhimu zilionyesha na kuibua shida mbili muhimu: ya kwanza ni kurudi kwenye mchezo wa maana na ubora wa maisha ya afya, taasisi ya elimu ya mwili kwa vikundi vyote vya watu; pili ni ugawaji wa michezo ya wasomi kama shughuli huru na mfumo ufaao wa usaidizi wa kijamii na wafanyikazi.

Katika nchi yetu, chini ya hali hizi, ikawa kwamba mfumo wa utamaduni wa kimwili na michezo ambao umeendelea kwa miaka ya historia ya Soviet, ambayo, kwa kuzingatia utekelezaji wa sera ya serikali, ilifanya iwezekanavyo kutatua masuala mengi ya kuandaa kimwili. elimu ya idadi ya watu, harakati za michezo nyingi na ambayo ilileta michezo ya Soviet kwa kiwango cha viashiria vya juu zaidi vya ulimwengu, na miaka ya 90. imemaliza uwezo wake na sasa haipo kabisa. Kwa bahati mbaya, haikubadilishwa na mfumo mwingine, wa hali ya juu zaidi au angalau mfumo mzuri sawa. Hivi sasa hakuna mpango wa serikali au wa kitaifa wa ukuzaji wa michezo, tamaduni kubwa ya mwili na kazi ya michezo ambayo imekuwa kwenye ukingo wa mbali wa masilahi ya biashara zilizobinafsishwa, michezo ya burudani na kuboresha afya imepoteza nafasi yao kwa sasa. nyanja ya amofasi na isiyo na mwelekeo ya michezo. Elimu ya kimwili ya shule na michezo ya shule haikuwa katika nafasi nzuri pia. Haya yote ni matukio ya maendeleo ya mgogoro na yanashindwa kwa shida kubwa. Michakato ya migogoro katika michezo pia hufanyika katika nchi zingine za ulimwengu, kwa kiwango tofauti na kwa viwango tofauti vya nguvu: katika nchi zilizoendelea ni dhaifu na kwa aina tofauti kidogo, katika nchi zinazoendelea ni kali zaidi na takriban katika nchi zilizoendelea. fomu sawa na sisi.

Harakati za Olimpiki - sehemu nyingine ya hapo juu ya mchezo wa kisasa - imechukua nafasi kubwa katika matukio na utamaduni wa karne ya 20 kwamba ni ndani yake kwamba, labda, mwenendo kuu na matatizo yote katika maendeleo ya michezo kama mchezo. mfumo muhimu na sehemu muhimu ya ustaarabu wetu inaonyeshwa kwa uwazi zaidi. Mwanzo wake umeangaziwa na tumaini la waotaji wa kibinadamu juu ya uwezekano, ikiwa sio kuifanya tena ulimwengu kwa msaada wa michezo, basi kuunda nyanja kama hiyo ya shughuli za wanadamu ambayo ingetegemea kabisa ushirikiano, juu ya maadili ya ulimwengu ya maadili. na uzuri, na ambao haungekuwa na upendeleo wa kijamii na siasa.

Ukuzaji wa harakati za Olimpiki ulikuwa wa kupingana, na historia yake imejaa maelewano na kupotoka kutoka kwa kanuni zake. Lakini katikati ya karne, Olimpiki ilipata kiwango cha sayari, na matumaini ya utume wake wa kulinda amani na ubinadamu yalionekana karibu kutekelezwa. Walakini, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, tayari katika miaka ya 60. kulikuwa na ishara muhimu za shida ya michezo, na harakati ya Olimpiki iligundua kwanza kabisa. Katika miaka ya 80. kila mara ilikumbana na majaribu mazito na ilikosolewa vikali (na inashutumiwa).

Inawezekana hata kuzungumza juu ya shida ya michezo ya Olimpiki baada ya mafanikio ya kushawishi ya Michezo ya 1988 huko Seoul, baada ya Olimpiki iliyofanyika vizuri mnamo 1992 huko Barcelona, ​​​​baada ya mafanikio yasiyotarajiwa na mazuri zaidi ya wanariadha wa Urusi wakati wa msimu wa baridi. Lillienhammer 1994?

Walakini, swali la mzozo wa Olimpiki ni muhimu sana, na mambo mawili yanayohusiana, lakini bado mambo tofauti yanaweza kutofautishwa ndani yake: sifa za shida za Olimpiki yenyewe na shida ya mtazamo juu yake.

Leo, Olimpiki, sio katika yaliyomo au katika njia zake, inatosha kwa maadili hayo ambayo uamsho wake ulianza. Na uhakika, bila shaka, si kwamba mtu alipotosha maadili haya au kuyaacha. Katika hali ya kisasa ya siasa ngumu na kamili ya maisha ya umma, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo yaliunda fursa ambazo hazijawahi kutokea za kufikia rekodi, na wakati huo huo mchezo uliowekwa chini ya kemia na biolojia, uwezo wa vyombo vya habari, kwa msaada wa umaarufu gani. inageuka kuwa mtaji, imebadilika sana sio maana tu, bali pia roho ya Olimpiki, michezo kwa ujumla. Na michezo ya Olimpiki ilianza kukua kwa kasi kuelekea taaluma, zaidi na zaidi kutegemea maadili ya mafanikio, kazi, pesa. Ikiwa mapema mielekeo hii ilisababisha upinzani, au angalau walikuwa wamefunikwa, basi katika muongo mmoja na nusu iliyopita walianza kuamua wazi maendeleo ya michezo, zaidi ya hayo, walianza kutambuliwa kama kawaida. Kwa msingi huu, uhusiano wa thamani katika michezo na michezo umepata mwelekeo wa watumiaji uliotamkwa, ambao wakati huo huo unaambatana na kudhoofika kwa maudhui ya kibinadamu ya michezo, kudhoofika na kuharibika kwa msingi wake wa maadili - heshima na ukarimu wa mieleka.

Pia kulikuwa na maono ya kipekee ya michezo kwa upande wa umma kwa ujumla: yake maudhui ya kijamii na kibinadamu yanapatikana katika mawazo na dhana za karibu karne moja iliyopita, kuigwa na kuletwa katika ufahamu wa watu wengi kupitia mfumo wa elimu ya mwili, na vile vile propaganda za kusisimua za michezo, na pragmatiki inatambulika katika aina zake za sasa. Shida nyingi, za kinadharia na za vitendo tu, hutoka kwa hii.

Ishara ya kwanza ya shida ya michezo ya Olimpiki ni biashara ambayo imeikamata na inakua kila wakati na taaluma inayohusiana nayo. Ingawa michakato hii ni ya kusudi na isiyoweza kuepukika, jukumu lao katika michezo ya kitaalam, asili ambayo ni ya kikaboni, ni jambo moja, na ni jambo lingine kabisa katika harakati za Olimpiki, maana na roho ambayo ni kukataa ubinafsi na biashara. , kuwatenga kama lengo la mashindano ya michezo.

Biashara, ambayo Olimpiki haiwezi kuepukika kwa sababu ya gharama kubwa na inayoongezeka kila wakati ya kudumisha na kukuza taasisi zake, inaiweka chini ya biashara, inafanya kuwa chombo cha biashara. Mara nyingi, wakati na hali ya mashindano tayari imedhamiriwa sio na masilahi ya wanariadha, sio kwa kuunda fursa bora za kuweka mafanikio ya rekodi, lakini kwa masilahi ya wafanyabiashara wa tasnia ya burudani.

Utaalam, wakati wa kuongeza utendaji wa wanariadha, wakati huo huo husababisha upinzani wa mchezo wa Olimpiki kwa aina zake zingine zote. Wanakuwa huru (hata kutengwa) kutoka kwa kila mmoja. Wakati huo huo, mchezo wa Olimpiki, ukiwa wa kazi sana, nishati, na fedha nyingi, huvuja damu na michezo ya shule, ambayo ni kawaida kwa nchi yetu na kwa nchi zingine zilizo na kiwango cha chini cha maendeleo ya kiuchumi.

Hali hii, labda, ni muhimu sana kwa kuelewa mabadiliko makubwa katika mitazamo kuelekea Olimpiki, kwa sababu kwa watu wengi ambao wamezoea wazo kwamba michezo ya Olimpiki inakua kutoka kwa wingi, kwamba "tabia ya wingi huleta ustadi" na kwamba mchezo ni. utu wa afya na maendeleo ya usawa, ugunduzi wa tofauti hii ilikuwa mshtuko tu. Kwa hiyo, mtazamo wa mashaka na hasi kuelekea michezo ya wasomi, ambapo Olimpiki ina jukumu kuu, ilijitokeza kwa namna ya mahitaji ya marekebisho ya maamuzi ya sera ya michezo. Walakini, uratibu wa lazima wa viwango na aina muhimu zaidi za harakati za michezo zinazokidhi masilahi ya jamii bado ni kazi ambayo iko mbali sana kutatuliwa.

Imeongezwa kwa hili ni ukweli kwamba matukio ya kupinga ubinadamu na ya kupinga uzuri yalianza kujidhihirisha katika michezo ya Olimpiki. Katika uwanja wa shughuli za moja kwa moja za michezo, hii ni ongezeko la ushindani mkali katika sifa, uchokozi, kutokuwa na urafiki, uadui katika mchakato wa mafunzo ya michezo na katika tabia ya mchezo, doping falsification ya matokeo. Katika uwanja wa mahusiano mapana ya michezo, huu ni ushabiki wa michezo, ambao unazidi kukua na kuwa uharibifu, ukosefu wa uaminifu na ubinafsi wa waamuzi, upendeleo na kutokuwa na urafiki wa watazamaji, na kuongezeka kwa matumizi ya aina za shughuli za michezo kwa malengo ambayo sio ya michezo.

Matukio haya yote na mwelekeo kimsingi unapingana na maadili ya Olimpiki na, kwa kweli, yanaonyesha uimarishaji wa michakato ya kutengwa katika uwanja wa michezo. Ziliibuka kama matokeo ya mtazamo wa kufanya kazi, hata wa matumizi, kwa matokeo ya michezo na michezo, na hakuna uwezekano kwamba wanaweza kushinda kwa msaada wa palliatives yoyote ya shirika. Maadamu vipaumbele havibadiliki kuelekea maadili ya ulimwengu, michakato ya kutengwa katika uwanja wa michezo itaongezeka, na maoni ya umma yanaweza kugeuka dhidi yake. Chaguo jingine ni kwamba Olimpiki itachukua niche yake ya heshima katika mfumo wa shughuli za kitaaluma, lakini kwa hivyo tofauti kabisa na harakati za michezo ya kidemokrasia. Haiwezekani kwamba hii itafaidi mchezo katika maudhui yake muhimu.

Utumiaji wa malengo ya michezo iliyovunja rekodi na, kwa sababu hiyo, michakato ya kuzidisha ya utu wake ilisababisha sio tu wimbi la ukosoaji wa kijamii, lakini pia harakati za kupingana ambazo zilichukua sura na kupata nguvu chini ya jina "mchezo kwa wote. ". Ilionekana Ulaya mwanzoni mwa miaka ya 60. Lakini basi, katika hali ya shauku ya jumla ya kuinuka kwa michezo ya kitaifa na kimataifa, haikuvutia umakini mwingi. Hata hivyo, Rais wa IOC J.A. Samaranch alibainisha katika mojawapo ya hotuba zake kwamba vuguvugu la "michezo kwa wote", tangu kuanzishwa kwake, limetupa changamoto ya kijamii kwa michezo ya kimataifa na, kwanza kabisa, kwa vuguvugu la Olimpiki [tazama. Donnikova, 1990]. Walakini, IOC ilianza kutoa msaada mkubwa kwa aina hii mpya ya mchezo wa watu wengi.

Harakati za "michezo kwa wote" hazitanguliza ushindi na kiwango cha matokeo yaliyopatikana katika mashindano, ingawa haipuuzi jukumu na umuhimu wao kwa washiriki. Na hata afya sio lengo kuu. Muhimu zaidi hapa ni uundaji wa nyanja nzuri, ya kirafiki ya kibinadamu ya mahusiano ya michezo, jukumu la kikaboni la mazingira ya kitamaduni ambayo nyanja hii inapaswa kutimiza na ambayo inaruhusu mtu kupitia aina za shughuli za michezo kujisikia na kushikamana kweli na ulimwengu. utamaduni wa ulimwengu wote, itumie na uunde upya moja kwa moja.

Labda aina za aina hii ya mchezo kwa wakati wetu zinaweza kutimiza jukumu ambalo carnivals walikuwa nayo kwa wenyeji wa jiji la medieval. Wanaruhusu washiriki wake kutoka nje ya utaratibu wa kuwa, kujisikia sawa kati ya watu sawa na sio kulazimishwa katika shughuli zao zisizo za matumizi, lakini muhimu. Hapa, sio ufahamu tu unaotokea, lakini hisia ya umuhimu wa kibinafsi wa shughuli za kibinadamu, fomu zake zinachukuliwa kwa fomu yao safi. Mchezo tena unakuwa nyanja ambayo bora ya kibinadamu haijaundwa tu, bali pia inajumuishwa katika ukweli wa shughuli za binadamu na mahusiano ya kibinadamu, ambapo utaalam, ambao umechukua nafasi ya wasiwasi wowote wa uboreshaji wa kimwili, yenyewe inabadilishwa na ulimwengu wa mtu, wake. kuingizwa katika uwanja wa maslahi ya jumla.

Maudhui ya kibinadamu ya aina za michezo yenye ushindani mkubwa na isiyo na ushindani inajumuisha kwa usahihi kushinda shughuli maalum za utumishi, katika kuelekea kwenye ulimwengu wote.

Katika harakati hii, wazo hupata usemi wake, ambayo wakati mmoja ilikuwa moja ya kazi kuu za Olimpiki - umoja wa michezo, utamaduni na sanaa. Mwelekeo muhimu katika maendeleo ya michezo ya kisasa ni kushikamana na utekelezaji wa vitendo wa wazo hili. Katika suala hili, kazi iliyoandaliwa na Prof. V.I. Stolyarov na mradi unaoitwa "Spart", ambao umetekelezwa tangu 1991, ambapo mawazo makuu ya ubinadamu wa michezo yanatengenezwa. Jina la mradi linaundwa na maneno ya Kiingereza "mchezo", "kiroho" - kiroho na "sanaa" - sanaa, na wazo la kuongoza ni awali ya michezo, kitamaduni, aesthetic, shughuli za kisanii. Kwa kuongezea, jambo kuu hapa sio katika mchanganyiko wa nje wa michezo na sanaa, lakini katika shughuli za pamoja za mwanariadha na msanii, kwa njia iliyojumuishwa ya kuelimisha mtu binafsi, kwa malezi ya mawasiliano na mazingira ya kitamaduni. Stolyarov, 1997.

Hebu tujumuishe baadhi ya matokeo. Kila kitu katika historia kinajirudia, ingawa hakuna kinachojirudia. Mchezo wa kisasa unakua kwa kiasi kikubwa kulingana na mantiki ya mchezo wa zamani: kutoka kwa maana iliyotumika, ambapo utayari ulikuwa nia inayoongoza, hadi aina za shughuli zisizo za utumishi, lengo ambalo ni bora ya kibinadamu ya ukamilifu wa mwili, na kutoka kwao hadi taaluma na taaluma. kwa masilahi ya faida ya mali, ambapo ubinadamu hufifia nyuma au hukoma kutekeleza jukumu lolote muhimu hata kidogo.

Lakini mchezo wa kisasa ulikua kwenye udongo tofauti na ule wa zamani, na hauonyeshi mwelekeo wa kupoteza kazi zake, kutoweka kutoka kwa nafasi ya kitamaduni kama mtangulizi wake wa zamani. Kinyume chake, mistari kuu na aina za maendeleo ya michezo ya kisasa zimepata nafasi yao katika nafasi hii na ikawa muhimu sana katika maudhui yao ya kibinadamu na ya uzuri.

Mchezo wa kisasa uko katika shida na kina kabisa. Lakini utamaduni wa kisasa na ustaarabu uko katika shida. Shida ya michezo sio uharibifu wake, lakini ni tofauti tu - na mara nyingi ni kali - ya aina zilizowekwa za shirika, njia za shughuli na maoni juu ya kiini na jukumu la michezo kwa miundo mpya ya kijamii, safu mpya ya kijamii na mtu binafsi. mahitaji, viwango vipya vya maisha.

Shughuli za michezo na mahusiano ya michezo hupata aina na mbinu zao mpya zinazoweza kueleza ubora wa kibinadamu na uzuri wa jamii inayoingia katika karne ya 21. Kama matokeo, watakuwa sehemu ya kuunda mfumo wa utamaduni wa jamii mpya.

FASIHI

1. TEMBELEA N.N. Michezo na shughuli za urembo. - Chisinau: Shtiintsa, 1982.

2. TEMBELEA N.N. Kiini na kazi za kijamii za mchezo wa kisasa. - M.: Sov. Urusi, 1988.

3. HEGEL. Aesthetics, kiasi cha 4. - M: Sanaa, 1973.

4. GUSKOV S.I. Amateurs au wataalamu? - M., Maarifa, 1988.

5. Donnikova L.A. Kamati ya Olimpiki ya Kimataifa na harakati "michezo kwa wote" // Fikra mpya na harakati za Olimpiki. - M.: Maarifa, 1990.

6. MIGOGORO. - M.: FiS, 1989.

7. KUN L. Historia ya jumla ya utamaduni wa kimwili na michezo. - M: Upinde wa mvua, 1982.

8. LYUSHEN G. Mwingiliano kati ya michezo na utamaduni // Michezo na njia ya maisha: Sat. Sanaa./Comp. V.I.Stolyarov, Z.Kravchik. - M.: FiS, 1979.

9. MALEEV S. Utamaduni wa kimwili na dini. - M.-L., 1932.

10. MATVEEV L.P. Nadharia ya mafunzo ya michezo. - M.: FiS, 1977.

11. Stolbov V.V. Mchezo na perestroika // Sat. nadharia za kisayansi kulingana na nyenzo za Vses. kisayansi na vitendo. mkutano "Nchi, michezo na amani". -M.: 1988.

12. STOLYAROV V.I. Mfumo wa Spartan wa malezi, elimu na shirika la burudani // Miradi, programu, teknolojia. Uzoefu wa ndani na nje. (Kiroho. Michezo. Utamaduni. Toleo la tano, sehemu ya I): Mkusanyiko. - M.: Chuo cha Elimu cha Kirusi, Kituo cha Kibinadamu "SpArt" RGAFK, Chuo cha Olimpiki cha Smolensk, 1997, p. 9-127.

13. HUIZINGA J. Homo ludens. - Berlin, 1958.

14. LIPONSKY W. Sport, literatura, sztuka. - Warzawa, 1974.

15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung, 1963, N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - Munchen, 1971).

17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - Fr.-am-Mein, 1969.

18. RUTTEN A. Nadharia ya Sport-Ideologia-Kritishe. Etappen einer uglucklichen Liebe. - Berlin. New York, 1986.

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - Warzawa, 1971.

* Jambo muhimu zaidi lilikuwa ni hitaji la kivitendo la kutilia maanani nafasi na uzito wa vilabu vya michezo vya Waingereza wasio na ujuzi, ambao bila msaada wao hatua hii isingefaulu.

** Mwishoni mwa miaka ya 80. 85% ya washiriki wa timu za kitaifa za USSR walikuwa na shida za kiafya [ona. Migogoro, 1989, p. 7].

Historia ya malezi ya michezo nchini Urusi huanza historia yake katika siku za nyuma, wakati katika nyakati za zamani malezi ya utamaduni wa kushikilia Michezo ya Olimpiki yalikuwa yakiendelea. Michezo ya kale ya michezo nchini Urusi ni viatu vya bast, miji, fisticuffs, skiing, sleighing. Kama ilivyokuwa kawaida katika nyakati za zamani, matukio ya kuvutia pia yalikuzwa sana nchini Urusi. Kwa hivyo, idadi kubwa ya watu walishiriki katika fisticuffs, ambayo ilikuwa ya kuvutia sana, na ni ya kufurahisha sana kutengana. Watu wa Kirusi walipenda "kuwa na furaha". Wakati fulani walipigana hata mtaa kwa mtaa, jiji kwa jiji.

Katika Urusi ya kale, michezo kama vile kupiga makasia, kuteleza kwenye theluji, kuteleza kwenye theluji, kuteleza kwa theluji, kuteleza, na kupanda farasi ilianza mizizi. Michezo ilipata maendeleo hasa wakati wa Peter I. Shukrani kwa meya wa kutisha Peter I, nidhamu kama "elimu ya kimwili" ilionekana katika shule za Kirusi. Elimu ya kimwili imekuwa moja ya somo muhimu zaidi kwenye benchi ya shule. Uangalifu hasa katika masomo kama haya ulilipwa kwa kucheza, risasi, mazoezi ya viungo, uzio wa upanga na taaluma zingine za michezo. Ili kuingia katika huduma katika jeshi la afisa, ilikuwa ni lazima kupitisha taaluma zote zilizojumuishwa katika elimu ya shule ya kimwili na alama bora. Baadaye kidogo, katika karne ya 19, shule za kibinafsi zilionekana ambazo zililea watoto kutoka kwa familia za kifahari na jamii ya juu, ambapo elimu ya kimwili ilifundishwa kikamilifu. Hippodromes, uwanja wa michezo, safu za risasi zilianza kufunguliwa katika miji mikubwa, ambayo iliruhusu sio wasomi tu, bali pia watu wa kawaida kufanya mazoezi ya ustadi wao na sanaa ya michezo. Waingereza, Wafaransa, wanaokuja Urusi kwa wingi, wamefanya marekebisho yao wenyewe kwa maendeleo ya michezo nchini Urusi. Ni kutokana na mienendo ya nchi za Magharibi, ikiwa ni pamoja na ile iliyoanzishwa na wananchi wetu, ambao mara nyingi husafiri nje ya nchi, vilabu vya michezo vilianza kufunguka katika michezo mbalimbali ambayo hadi sasa haijajulikana nchini Urusi.

Na hivi karibuni machapisho ya kwanza ya michezo yalionekana kwenye rafu, kama "Hunter", "Sport" na wengine. Kulikuwa na hata vitabu vya kufundishia uzio, risasi na kadhalika. Katika miji na miji, uwanja wa michezo ulianza kuonekana kila mahali, kuruhusu watu kutoka madarasa ya kawaida kushiriki kikamilifu katika jumuiya ya michezo. Sehemu za kwanza za michezo zilionekana, na hivi karibuni mashindano ya kwanza katika ngazi ya mitaa na ya kikanda yalianza kufanyika.

Na sasa washairi na wanasayansi wanaanza kukuza michezo kikamilifu, wakitoa mistari ya kazi zao na kuiripoti. Hivi karibuni, unene wa asili ulikoma kuwa katika mwenendo, na hata kuanza kudhihakiwa. "Ili kukuza "nguvu" zako, kwanza unahitaji kuanza na ukuaji wa mwili na kisha kukuza akili," akili kubwa za utangazaji wa Urusi. Kufikia mwisho wa karne ya 19, sehemu za michezo na vilabu havikushangaza mtu yeyote tena. Mchezo umejikita katika umati, unapatikana hata kwa raia wa kawaida. Mnamo 1894, Butovsky alitumwa Ugiriki kujiandaa na Michezo ya Olimpiki.

Kufikia wakati huu, watu wa Urusi walikuwa wakiteleza sana na kuteleza. Ilikuwa katika miaka hii ambapo skating takwimu, Hockey, ndondi, riadha na mpira wa miguu ilianza kukua kikamilifu nchini Urusi. Wawakilishi wa Uropa walifurika nchini Urusi, na ilikuwa shukrani kubwa kwa ziara kama hizo ambazo michezo nchini Urusi ilifikia kilele chake. Urusi ilianza kutuma wanariadha wake kwenye mashindano ya kimataifa, ikishinda tuzo zaidi na zaidi, na wakati huo huo ikiwa imejikita katika ufahamu wa watu wengi kama nguvu kubwa ya michezo.

Jukumu muhimu katika maendeleo ya michezo nchini Urusi pia lilichezwa na mikutano ya kibinafsi kati ya wanariadha wetu na wenzetu wa Magharibi. Katika medani ya kimataifa ya michezo, wanariadha walionyesha mafanikio makubwa katika kunyanyua vizito, kupiga makasia, kuendesha baiskeli, mieleka, na kupiga uzio. Mwishoni mwa karne ya 19, wanariadha wetu walianza kushinda mataji yao ya kwanza ya hadhi ya juu ya kimataifa. Kwa hivyo, mnamo 1988, Alexander Panshin alikua skater haraka zaidi ulimwenguni. Mwishoni mwa karne ya 19, kulikuwa na shauku iliyoongezeka katika kinachojulikana kama mchezo wa mitambo - pikipiki, baiskeli. Na hapa wanariadha wa Urusi walikuwa wa kwanza - mwanariadha Dyakov sio tu kuwa Bingwa wa kitaifa mara nne, lakini pia aliweka rekodi nne za ulimwengu. Shukrani kwa wapiganaji wakubwa kama Ivan Poddubny, Ivan Zaikin, mieleka imepata umaarufu wa kweli. Ilikuwa Ivan Poddubny wetu ambaye alikuwa wa kwanza ulimwenguni kupokea taji la "Bingwa wa Mabingwa".

Lakini tuna deni la kuzaliwa na kuenea kwa uzani kwa "baba wa riadha wa Urusi" Vladislav Kraevsky. Ni yeye ambaye kwanza alipanga mzunguko wa kuinua uzani nyumbani. Na hivi karibuni miduara kama hiyo ilianza kuonekana katika miji yote ya Urusi.

Mwanzoni mwa karne ya 20, michezo ikawa furaha ya wanafunzi. Katika miaka hii, elimu ya mwili tayari ilifundishwa katika kila taasisi ya elimu ya juu. Sehemu za michezo zilikua kwa kasi na mipaka, uwepo wa sehemu za michezo katika kila jiji haukushangaza tena. Katika karne ya 20 kulikuwa na msukumo mkali katika maendeleo ya michezo ya Kirusi. Ilikuwa katika karne ya 20 ambapo ligi ya kwanza ya soka ilionekana. Mashindano ya kandanda yalianza hivi karibuni, kwanza katika ngazi ya ndani na baadaye katika ngazi ya mkoa.

Timu ya mpira wa miguu ya Orekhovo-Zuevskaya. 1920

Mnamo 1913, ufunguzi rasmi wa Kamati ya Michezo ya Urusi ulichukua udhibiti na maendeleo ya michezo nchini Urusi. Kamati hiyo ilijumuisha viongozi bora wa umma, washauri wa michezo na walimu. Kamati iliandaa na kusimamia ufanyikaji wa mashindano makubwa ya kikanda na kimataifa katika michezo yote.

Hivyo ilianza hatua mpya katika maendeleo ya michezo nchini Urusi. Hivi karibuni, mashindano ya ubingwa wa jiji, mkoa, na nchi yalianza kufanyika! Wanariadha wa Urusi waliingia kwa kiwango kikubwa katika kiwango cha kimataifa, wakionyesha ulimwengu kiwango cha juu cha ustadi.

Maelezo ya uwasilishaji kwenye slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Historia ya michezo ya Urusi. MBOU "Shule ya Sekondari ya Kirusi-Kitatari Nambari 14" ya Wilaya ya Vakhitovsky ya Kazan Mwalimu wa Elimu ya Kimwili Sofronova T.A.

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mchezo wa kisasa wa Kirusi una asili yake katika michezo ya michezo na mazoezi ya kimwili, ambayo yalitumiwa sana katika maisha ya watu. Hii ni raundi, na michezo ya mpira, na mapigano ya ngumi, na miji, na kuteleza, na wapanda sleigh, na burudani zingine nyingi za kitamaduni. Ni katika mfumo wa watu wa elimu ya mwili, ambayo iliongezewa na ugumu, kwamba michezo ya Kirusi kama kuogelea, kupiga makasia, kupanda farasi, meli na wengine wengi huchukua asili yao.

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Michezo ya Kirusi katika karne ya 19 Mwanzoni mwa karne ya 19, maendeleo ya michezo nchini Urusi yalipata msukumo wa ziada kutokana na kuibuka kwa vituo vya michezo vya kibinafsi nchini kwa wawakilishi wa aristocracy ya Kirusi. Kuna vitabu mbalimbali vya kiada vinavyojitolea kufahamu mbinu za uzio, kuogelea, risasi na michezo mingineyo. Vituo maalum vya michezo vinajengwa - uwanja, nyumba za sanaa za risasi, viwanja vya ndege. Mashindano hufanyika kati ya washiriki wa vyama vya michezo na vilabu, shirika na maendeleo ambayo yanakuzwa kikamilifu na viongozi wakuu wa nchi. Majarida ya kwanza maalum yaliyozingatia usambazaji wa mawazo ya michezo yanaonekana. Hasa, hizi ni Okhotnik (1887), Mpanda baiskeli (1895), Sport (1900) na majarida mengine yaliyotolewa kwa michezo ya Urusi (kufikia 1915 tayari kulikuwa na zaidi ya dazeni tatu).

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Wanafikra mashuhuri wa Urusi, wawakilishi wa sayansi na sanaa huzungumza hadharani na kukuza maendeleo ya michezo nchini Urusi, wanasimamia elimu ya mwili kama sehemu ya lazima ya malezi ya utu wenye usawa. Kwa hiyo, A. Herzen anaandika: “Ujazo wa kudharau mwili, utimilifu kufanya mzaha nao! Itaponda akili yako yote ya furaha na callus na, kwa kicheko cha roho yako ya kiburi, itathibitisha utegemezi wake kwenye buti nyembamba. Inaongezewa na V. Belinsky, akiamini kwamba "maendeleo ya afya na nguvu ya mwili yanafanana na maendeleo ya uwezo wa akili na upatikanaji wa ujuzi." Leo Tolstoy akicheza gorodki.

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kuelekea mwisho wa karne ya 19, mashirika ya michezo yaliibuka yakiwa na mwelekeo wa kidemokrasia zaidi. Mchezo wa Kirusi haupatikani tu kwa washiriki wa waheshimiwa, bali pia kwa wanafunzi, wafanyakazi, na wasomi wa wakati huo. Kwa hiyo, Jumuiya ya Gymnastics ya Kirusi inafungua huko Moscow, mzunguko wa uzito wa Kraevsky huko St. Hasa, mnamo 1894, Jenerali A. Butovsky alikua mjumbe wa Kamati ya Olimpiki ya Kimataifa, alishiriki kikamilifu katika maandalizi ya Mkutano wa I wa Olimpiki na I Olympiad huko Ugiriki. Kwa kazi hii, Butovsky anapokea Msalaba wa Kamanda wa Dhahabu - tuzo ya juu zaidi, ambayo kutoka kwa wanachama wa IOC ilipewa mwakilishi mmoja tu - mwanzilishi wa Michezo ya Olimpiki ya kisasa, Pierre de Coubertin. Wa pili kutoka kulia ni Jenerali Alexei Butovsky. Athene 1896

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Katika kipindi hicho hicho, aina za michezo ya kisasa ya Kirusi kama skiing na skating kasi zinaenea na kufikia kiwango kipya cha ubora. Kielelezo skating, mpira wa miguu na bendi, ndondi, riadha zinaendelea kikamilifu. Jukumu kubwa katika maendeleo ya michezo nchini Urusi pia lilichezwa na mikutano ya wanariadha wa ndani na wawakilishi wa michezo ya kigeni. Mafanikio katika mashindano ya kimataifa yalionyeshwa na wapiganaji wa Kirusi, wapiga uzio, wapiga makasia, wanyanyua uzani, waendesha baiskeli, na watelezaji kwa kasi. Kwa hivyo, skater Alexander Panshin mnamo 1888 anapokea taji la mkimbiaji hodari zaidi ulimwenguni, mkimbiaji Dyakov anakuwa mshindi wa Mashindano ya Kiingereza ya Open kati ya wapanda baiskeli mnamo 1896. Mnamo 1899, huko Milan, mnyanyua uzani wa Urusi Eliseev, mwanafunzi wa Kraevsky, alishinda ubingwa katika shindano la kimataifa la kunyanyua uzani la watu hodari na akapokea medali ya dhahabu. Wrestlers Poddubny, Zaikin na Shemyakin pia wanajitokeza na mafanikio yao katika uwanja wa michezo wa Urusi na ulimwengu.

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mwanamieleka maarufu wa Urusi P.F. Krylov Mpiganaji mkuu wa Kirusi Nikandr (Nikolai) Vakhturov Kwa miaka 40 ya maonyesho, Poddubny hajapoteza michuano moja (alikuwa na kushindwa tu katika mapambano tofauti). Alipata kutambuliwa kwa ulimwengu kama "bingwa wa mabingwa", "shujaa wa Urusi". (ukweli kutoka kwa maisha) Kuanzia Agosti 42 hadi Februari 43, Yeysk, ambapo Ivan Maksimovich aliishi, ilichukuliwa na Wanazi. "Bingwa wa mabingwa" maarufu duniani alifanya kazi wakati wa kazi kama alama katika chumba cha billiard. Aliwashtua Wanazi kwa kutembea na Agizo la Bendera Nyekundu ya Kazi. Lakini Wajerumani waliheshimu na hawakumgusa Ivan Mkuu. Ndivyo walivyomwita.

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20 hakukuwa na mchezo nchini Urusi maarufu zaidi kuliko mieleka ya Ufaransa.

9 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mafanikio ya michezo ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20 Kuanzia nusu ya kwanza ya karne ya 20, michezo ilienea kati ya wanafunzi. Katika ngazi ya serikali, shirika la miduara ya michezo kwa ajili ya mazoezi ya kimwili katika taasisi za elimu ya juu inaruhusiwa nchini. Katika miji mikubwa kama vile Tomsk, Moscow, St. Petersburg, ligi za michezo za wanafunzi zinaonekana, ambayo inatoa msukumo mwingine kwa maendeleo ya michezo nchini Urusi. Mara nyingi ni uzio, mazoezi ya viungo, mieleka ya nguvu, kupiga makasia, kuogelea, riadha, kuteleza kwa kasi na kuteleza kwenye theluji.

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mnamo 1901, ligi ya soka ilianzishwa huko St. Petersburg - tukio hili lilionyesha mwanzo wa vikombe vya soka nchini Urusi. Zaidi ya hayo, vilabu vya soka vinaonekana katika miji mingine mingi ya Kirusi - Orekhov-Zuev, Moscow, Riga, Kiev, Odessa, Tiflis, Tver, Kharkov. Mnamo 1911, Kamati ya Olimpiki ya Urusi iliundwa nchini. Miaka miwili baadaye, mwaka wa 1913, Ofisi ya Msimamizi Mkuu wa Maendeleo ya Kimwili ya Idadi ya Watu wa Dola ya Kirusi, ambayo ilianzishwa kwa mpango wa Nicholas II kuongoza maendeleo ya michezo nchini Urusi. Kwa kuongezea, mnamo 1914 shirika maalum la umma liliundwa - Baraza la Muda la Maendeleo ya Kimwili ya Idadi ya Watu. Baraza hili lilijumuisha waalimu mashuhuri na watu mashuhuri, wawakilishi wa vyama na vilabu vikubwa vya michezo vya Urusi, maafisa kutoka wizara na idara mbali mbali. Timu ya Taifa 1924

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Muscovites ndio walikuwa "waelekezi" katika kandanda ya ndani miaka ya 1930. Ushindi katika shindano hilo katika chemchemi ya 1936, na vile vile mnamo 1937 na 1940, ulishinda Dynamo, msimu wa 1936, 1938 na 1939 - kiganja cha ubingwa kwa Spartak. Ilikuwa katika miaka hii kwamba majina ya ndugu wa hadithi ya Starostin waliingia kwenye historia ya mpira wa miguu huko USSR. Andrey Starostin na Lev Yashin. 1960 Kwa kila mwaka unaofuata, nguvu na ustadi wa timu ya mpira wa miguu ya USSR inaendelea kukua. Kwa jumla, katika miaka miwili (1954-1956), ushindi 16, sare 4 na hasara 2 tu zilirekodiwa katika historia ya mpira wa miguu wa Soviet.

12 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mashindano ya baiskeli, mapema karne ya 20 Mwisho wa 1882, jamii ya kwanza ya baiskeli ya Kirusi ilipangwa, ambayo ilianza kuandaa mashindano ya michezo. Katika msimu wa joto wa 1883, mbio za kwanza za baiskeli zilikuwa tayari zimefanyika. Iliandaliwa katika Hippodrome ya Moscow. Katika miaka iliyofuata, mbio za baiskeli zilianza kufanywa katika miji mingine ya Urusi. Mnamo 1895, kiwanda cha kwanza cha baiskeli kilifunguliwa huko Riga, kikisambaza wateja hadi baiskeli elfu mbili kwa mwaka. Warsha za Moscow zilianza kutoa idadi sawa ya baiskeli. Baiskeli hiyo ilikuwa maarufu sana hata kulikuwa na magazeti ya mtindo na suti za baiskeli. Jarida la mitindo. Suti kwa baiskeli.

Utafiti wa michezo katika USSR husaidia kutafakari kipindi kisichochambuliwa katika historia ya michezo na utamaduni wa kimwili. Leo, mwelekeo mpya wa michezo wa michezo ya burudani unaundwa katika Shirikisho la Urusi, ambalo linazingatia uzoefu wa zamani ili kuepuka makosa mengi.

Utamaduni wa kimwili na michezo ni njia bora zaidi ya uboreshaji wa afya ya kimwili na ya kiroho ya taifa, lakini ni lazima ikubalike kwamba uwezekano wao haujatumiwa kikamilifu. Hii ni kutokana na hali nyingi.

Kwanza, kwa miongo kadhaa nyanja ya tamaduni ya mwili na michezo ilifadhiliwa kulingana na kanuni ya mabaki, kwani jukumu la sababu ya mwanadamu katika maendeleo ya jamii lilipunguzwa.

Pili, na kuanguka kwa USSR, mfano wa idara-eneo la utamaduni wa kimwili na harakati za michezo ulikoma kuwepo, ambayo ilifanya kazi kwa ufanisi chini ya hali ya mfumo wa zamani.

Mashirika ya michezo yamepoteza ufadhili wao mwingi kutoka kwa bajeti ya serikali, vyanzo vya ziada vya bajeti na karibu fedha zote kutoka kwa bajeti ya vyama vya wafanyakazi, kama matokeo ambayo kulikuwa na mabadiliko mabaya katika shirika la utamaduni wa kimwili, afya na kazi ya michezo mahali pa. makazi, katika taasisi za elimu, katika timu za kazi na uzalishaji.

Mahesabu ya wataalam yanaonyesha kuwa mara 22 chini ya fedha za bajeti zimetengwa kwa ajili ya kuzuia magonjwa kwa njia ya utamaduni wa kimwili na michezo kuliko kwa ajili ya matibabu na utoaji wa madawa ya kulevya.

Tatu, tangu 1991, mwenendo wa kupunguza mtandao wa utamaduni wa kimwili, afya na vifaa vya michezo uliendelea, idadi ambayo ilipungua kwa 20% na haizidi 198,000.

Uwezo wao wa wakati mmoja ulikuwa watu milioni 5, au tu 17% ya kiwango cha usalama. Kwa kisingizio cha kutokuwa na uwezo wa kiuchumi, makampuni ya biashara na mashirika yanakataa kudumisha vifaa vya michezo na burudani, kufunga, kuuza, kuhamisha kwa wamiliki wengine au kutumia kwa madhumuni mengine.

Baada ya kuanguka kwa USSR, kwa baadhi ya michezo nchini Urusi hapakuwa na vifaa vya kisasa vya michezo vya kisasa, vya kiufundi ambapo mtu angeweza kujiandaa kwa maonyesho kwenye Michezo ya Olimpiki na mashindano makubwa ya kimataifa. Kiasi cha uzalishaji wa ndani wa bidhaa za michezo kimepunguzwa mara kumi. Hali zinazofaa hazijaundwa kwa wawekezaji ambao wako tayari kuwekeza katika utamaduni wa kimwili na michezo.

Nne, ongezeko nyingi la gharama za utamaduni wa kimwili na huduma za michezo kumefanya taasisi za utamaduni wa kimwili na michezo, utalii na burudani kutoweza kufikiwa na mamilioni ya watu wanaofanya kazi.

Leo, 8-10% tu ya wananchi wa Kirusi wanahusika katika utamaduni wa kimwili na shughuli za michezo, wakati katika nchi zilizoendelea kiuchumi za dunia takwimu hii inafikia 40-60%.

Kwa kuongezea, ikiwa katika nchi hizi takriban idadi sawa ya wanaume na wanawake wanafunikwa na programu za michezo ya burudani, basi nchini Urusi, kulingana na tafiti za kijamii, 12% ya wanaume na 5.1% tu ya wanawake wanajishughulisha na elimu ya mwili na michezo.

Kulingana na Kamati ya Takwimu ya Jimbo la Urusi, kutoka 1990 hadi 2000. sehemu ya gharama za malipo katika taasisi za utamaduni wa kimwili na michezo katika jumla ya bajeti ya familia ya Warusi ilikuwa 0.3%, au mara 12 chini ya sehemu ya gharama za tumbaku na pombe (3.7%).

Tano, wakati wa miaka ya mageuzi, kumekuwa hakuna propaganda ya maisha ya afya na maadili ya utamaduni wa kimwili na michezo nchini. Ubora wa afya ya mwili kama sehemu muhimu zaidi ya mtindo wa maisha na ufahari wa kijamii wa nchi haukuundwa.

Maisha yenye afya ya watu hayajapata thamani na kipimo cha maadili kama moja ya mwelekeo wa sera ya serikali na kazi ya elimu ya mashirika ya umma, vyama vya kitaaluma na ubunifu, vyombo vya habari, hasa televisheni.

Sita, shughuli za utafiti zimepunguzwa hadi kiwango cha chini. Utiririshaji wa wataalam waliohitimu, makocha na wanariadha nje ya nchi unaendelea, ambayo, kwa upande mmoja, ni kwa sababu ya kiwango cha juu cha utayari wao wa kitaalam, mahitaji katika kiwango cha ulimwengu, na, kwa upande mwingine, ukosefu wa masharti ya kamili- kazi ya haraka nchini Urusi.

Katika mfumo wa elimu ya mwili wa USSR baada ya Vita Kuu ya Patriotic, mwelekeo wa michezo unaendelea sana, haswa michezo ya mafanikio ya juu.

Mnamo 1948, Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Umoja wa Kisovieti iliamuru mashirika ya kitamaduni ya mwili kuhakikisha kuongezeka kwa kiwango cha michezo na ushindi wa wanariadha wa Soviet katika miaka ijayo ya ubingwa wa ulimwengu katika michezo muhimu zaidi.

Kuchapishwa kwa azimio hili kunaelezewa na mwanzo wa hatua mpya katika maendeleo ya michezo ya wasomi katika nchi yetu - kuingia kwa mashirika ya michezo ya Soviet katika Shirikisho la Kimataifa la Michezo, Kamati ya Kimataifa ya Olimpiki, i.e. mwanzo wa kushiriki katika Mashindano ya Dunia na Ulaya, Michezo ya Olimpiki, na tangu 1989 - katika Michezo ya Dunia katika michezo isiyo ya Olimpiki.

Mchezo wa mafanikio ya juu kabisa ni kuwa msemaji na aina ya uwanja wa majaribio wa kuonyesha faida au hasara za mifumo miwili ya kiitikadi - ujamaa na ubepari. Isitoshe, makabiliano hayo yanadhihirika kutoka pande zote mbili. Hapa, kwa mfano, ni maneno ya Rais wa Marekani John F. Kennedy, aliyoyasema mwaka wa 1960 kwa Wanaolympia wa nchi yake: “Mambo mawili yanasuluhisha matatizo ulimwenguni leo: idadi ya roketi na idadi ya medali za dhahabu za Olimpiki. ”

Ushindani huu ulikuwa msingi wa ukweli kwamba sehemu kubwa ya fedha katika USSR ilikwenda kwa usahihi kwenye mchezo wa mafanikio ya juu, na utamaduni wa kimwili ulikuwa kwenye "chakula cha njaa". Huu kimsingi ni siasa na itikadi za michezo. Upinzani katika ukuzaji wa tamaduni kubwa ya mwili na michezo ya mafanikio ya hali ya juu ilikuwa ndio kuu katika harakati za kitamaduni za baada ya vita vya USSR.

Mafanikio makubwa katika maendeleo ya tamaduni ya mwili na kazi ya kuboresha afya na idadi ya watu, michezo ya vijana, kufanya kazi na maveterani na walemavu, michezo ya wasomi, na katika ujenzi wa vifaa vya michezo iko kwenye kipindi cha maandalizi ya maadhimisho ya Siku ya Ushindi. .

Katika kipindi hiki, sheria mbili muhimu zaidi juu ya utamaduni wa kimwili na michezo zilipitishwa: "Juu ya Utamaduni wa Kimwili na Michezo" na "Juu ya Michezo ya Watoto na Vijana", na "Dhana ya Maendeleo ya Utamaduni wa Kimwili na Michezo" ilikuwa ikitengenezwa.

Kuhusiana na kupitishwa kwa sheria mpya "Katika Utamaduni wa Kimwili na Michezo katika Shirikisho la Urusi", marekebisho na mabadiliko husika yalifanywa kwa vitendo vya sheria vya kikanda vilivyoonyeshwa.

Maendeleo ya michezo nchini Urusi

Mchezo wa Urusi katika karne ya 19

Maendeleo ya michezo nchini Urusi

Mchezo wa kisasa wa Kirusi una asili yake katika michezo ya michezo na mazoezi ya kimwili, ambayo yalitumiwa sana katika maisha ya watu. Hii ni raundi, na michezo ya mpira, na mapigano ya ngumi, na miji, na kuteleza, na wapanda sleigh, na burudani zingine nyingi za kitamaduni. Ni katika mfumo wa watu wa elimu ya mwili, ambayo iliongezewa na ugumu, kwamba michezo ya Kirusi kama kuogelea, kupiga makasia, kupanda farasi, meli na wengine wengi huchukua asili yao.

Katika ngazi ya serikali, mabadiliko yanayoonekana zaidi katika maendeleo na malezi ya michezo ya Kirusi yanahusishwa na jina la Peter I. Ilikuwa wakati huu kwamba taasisi za elimu za kidunia zilifunguliwa nchini, kazi ambayo ilikuwa kutoa mafunzo kwa wafanyakazi wenye ujuzi. kwa tasnia inayoendelea ya Urusi. Miongoni mwa taasisi hizo za kwanza zilikuwa Shule ya Moscow ya Sayansi ya Hisabati na Urambazaji, Chuo cha Maritime, gymnasium ya elimu ya jumla ya Gluck, Shlyakhetsky Cadet Corps, nk. Elimu ya kimwili imeanzishwa kama moja ya taaluma za lazima katika taasisi hizi za elimu. Gymnastics, "sanaa ya epee", kupiga makasia, kucheza, kucheza meli, kupiga bastola, nk. huwa taaluma kuu za kitaaluma ndani ya mfumo wa elimu ya kimwili. Kujua michezo hii ilionekana kuwa muhimu kuandaa vijana wa watu mashuhuri kwa huduma ya afisa wa jeshi.

Mchezo wa Urusi katika karne ya 19

Mwanzoni mwa karne ya 19, maendeleo ya michezo nchini Urusi yalipata msukumo wa ziada kutokana na kuibuka kwa vifaa vya michezo vya kibinafsi nchini kwa wawakilishi wa aristocracy ya Kirusi. Kuna vitabu mbalimbali vya kiada vinavyojitolea kufahamu mbinu za uzio, kuogelea, risasi na michezo mingineyo. Vituo maalum vya michezo vinajengwa - uwanja, nyumba za sanaa za risasi, viwanja vya ndege. Mashindano hufanyika kati ya washiriki wa vyama vya michezo na vilabu, shirika na maendeleo ambayo yanakuzwa kikamilifu na viongozi wakuu wa nchi. Majarida ya kwanza maalum yaliyozingatia usambazaji wa mawazo ya michezo yanaonekana. Hasa, hizi ni Okhotnik (1887), Mpanda baiskeli (1895), Sport (1900) na majarida mengine yaliyotolewa kwa michezo ya Urusi (kufikia 1915 tayari kulikuwa na zaidi ya dazeni tatu).

Wanafikra mashuhuri wa Urusi, wawakilishi wa sayansi na sanaa huzungumza hadharani na kukuza maendeleo ya michezo nchini Urusi, wanasimamia elimu ya mwili kama sehemu ya lazima ya malezi ya utu wenye usawa. Kwa hiyo, A. Herzen anaandika: “Ujazo wa kudharau mwili, utimilifu kufanya mzaha nao! Itaponda akili yako yote ya furaha na callus na, kwa kicheko cha roho yako ya kiburi, itathibitisha utegemezi wake kwenye buti nyembamba. Inaongezewa na V. Belinsky, akiamini kwamba "maendeleo ya afya na nguvu ya mwili yanafanana na maendeleo ya uwezo wa akili na upatikanaji wa ujuzi."

Kuelekea mwisho wa karne ya 19, mashirika ya michezo yaliibuka yakiwa na mwelekeo wa kidemokrasia zaidi. Mchezo wa Kirusi haupatikani tu kwa washiriki wa waheshimiwa, bali pia kwa wanafunzi, wafanyakazi, na wasomi wa wakati huo. Kwa hiyo, Jumuiya ya Gymnastics ya Kirusi inafungua huko Moscow, mzunguko wa uzito wa Kraevsky huko St. Hasa, mnamo 1894, Jenerali A. Butovsky alikua mjumbe wa Kamati ya Olimpiki ya Kimataifa, alishiriki kikamilifu katika maandalizi ya Mkutano wa I wa Olimpiki na I Olympiad huko Ugiriki. Kwa kazi hii, Butovsky anapokea Msalaba wa Kamanda wa Dhahabu - tuzo ya juu zaidi, ambayo kutoka kwa wanachama wa IOC ilipewa mwakilishi mmoja tu - mwanzilishi wa Michezo ya Olimpiki ya kisasa, Pierre de Coubertin.

Katika kipindi hicho hicho, aina za michezo ya kisasa ya Kirusi kama skiing na skating kasi zinaenea na kufikia kiwango kipya cha ubora. Kielelezo skating, mpira wa miguu na bendi, ndondi, riadha zinaendelea kikamilifu.

Jukumu kubwa katika maendeleo ya michezo nchini Urusi pia lilichezwa na mikutano ya wanariadha wa ndani na wawakilishi wa michezo ya kigeni. Mafanikio katika mashindano ya kimataifa yalionyeshwa na wapiganaji wa Kirusi, wapiga uzio, wapiga makasia, wanyanyua uzani, waendesha baiskeli, na watelezaji kwa kasi. Kwa hivyo, skater Alexander Panshin mnamo 1888 anapokea taji la mkimbiaji hodari zaidi ulimwenguni, mkimbiaji Dyakov anakuwa mshindi wa Mashindano ya Kiingereza ya Open kati ya wapanda baiskeli mnamo 1896. Mnamo 1899, huko Milan, mnyanyua uzani wa Urusi Eliseev, mwanafunzi wa Kraevsky, alishinda ubingwa katika shindano la kimataifa la kunyanyua uzani la watu hodari na akapokea medali ya dhahabu. Wrestlers Poddubny, Zaikin na Shemyakin pia wanajitokeza na mafanikio yao katika uwanja wa michezo wa Urusi na ulimwengu.

Mafanikio ya michezo ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 20

Tangu nusu ya kwanza ya karne ya 20, michezo imeenea kati ya wanafunzi. Katika ngazi ya serikali, shirika la miduara ya michezo kwa ajili ya mazoezi ya kimwili katika taasisi za elimu ya juu inaruhusiwa nchini. Katika miji mikubwa kama vile Tomsk, Moscow, St. Petersburg, ligi za michezo za wanafunzi zinaonekana, ambayo inatoa msukumo mwingine kwa maendeleo ya michezo nchini Urusi. Mara nyingi ni uzio, mazoezi ya viungo, mieleka ya nguvu, kupiga makasia, kuogelea, riadha, kuteleza kwa kasi na kuteleza kwenye theluji.

Mnamo 1901, ligi ya soka ilianzishwa huko St. Petersburg - tukio hili lilionyesha mwanzo wa vikombe vya soka nchini Urusi. Zaidi ya hayo, vilabu vya soka vinaonekana katika miji mingine mingi ya Kirusi - Orekhov-Zuev, Moscow, Riga, Kiev, Odessa, Tiflis, Tver, Kharkov. Mnamo 1911, Kamati ya Olimpiki ya Urusi iliundwa nchini. Miaka miwili baadaye, mwaka wa 1913, Ofisi ya Msimamizi Mkuu wa Maendeleo ya Kimwili ya Idadi ya Watu wa Dola ya Kirusi, ambayo ilianzishwa kwa mpango wa Nicholas II kuongoza maendeleo ya michezo nchini Urusi. Kwa kuongezea, mnamo 1914 shirika maalum la umma liliundwa - Baraza la Muda la Maendeleo ya Kimwili ya Idadi ya Watu. Baraza hili lilijumuisha waalimu mashuhuri na watu mashuhuri, wawakilishi wa vyama na vilabu vikubwa vya michezo vya Urusi, maafisa kutoka wizara na idara mbali mbali.

Kwa jumla, kufikia 1914, Urusi ilikuwa na vilabu na jamii zipatazo 800, zikiunganisha wanariadha zaidi ya elfu 50. Mashindano ya michezo hufanyika nchini, pamoja na ubingwa wa Urusi. Wanariadha wa Urusi pia hushiriki katika mashindano ya michezo ya kimataifa, ubingwa wa Uropa na ulimwengu, na Michezo ya Olimpiki. Ilikuwa katika kipindi hiki cha wakati ambapo majina ya wanariadha bora kama N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P. .Bogatyrev na wengine wengi.