Mbinu ya sehemu moja Chaguo la kwanza ni kwamba sababu ya jumla ni kutokana na kazi ya utaratibu mmoja, mchakato, au "block" ya mfumo wa utambuzi unaohusika katika kutatua matatizo yote ya akili. Kiwango cha maendeleo ya utaratibu huu na

Mbinu ya sehemu nyingi Wazo la mbinu ya sehemu nyingi ni kwamba sababu ya jumla ya akili ya jumla ni matokeo ya kazi ya idadi fulani ya michakato tofauti ya utambuzi, au vifaa, ambavyo kwa mchanganyiko na idadi tofauti hushiriki katika.

Mbinu Watu wawili walio katika hali sawa daima huona kwa njia tofauti. Hivyo ndivyo watu wenye uzoefu huwa wanasema, na wako sahihi. Hakika kuna tofauti ndogo ndogo katika uelewa wa kimawazo kati yetu. Kwa upande mwingine, hata hivyo, wakati

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Imeandaliwa kwa http://www.allbest.ru/

Mbinu ya kisaikolojia ya Sigmund Freud

Utangulizi

utu wa Freud wa kisaikolojia

Utu ni mojawapo ya kategoria maarufu zaidi za saikolojia, inayowasilisha fursa nyingi za kuzingatia kutoka kwa mtazamo wa mbinu mbalimbali za kinadharia. Upeo wa mbinu hizi ni pana sana na nyingi.

Kijadi, shida ya utu inahusishwa na utafiti wa muundo, michakato na maendeleo yake. Utu ni nini (muundo), utu huathirije tabia (mchakato), kwa nini mtu ana sifa za kibinafsi (maendeleo). Maswali haya yanatatuliwa kwa njia tofauti katika mila tofauti ya kinadharia, maarufu zaidi ambayo ni: psychodynamic, utambuzi, mwingiliano na constructivist, juu ya sifa za jumla ambazo tutakaa.

Insha hii itazingatia mbinu ya kisaikolojia ya utafiti wa psyche - utu, mtu kulingana na nadharia za mwanzilishi wa psychoanalysis, kama moja ya mikondo ya mbinu ya psychodynamic, Sigmund Freud.

1. matatizona utu katika sosholojia

Shida ya mtu, utu ni moja ya shida za kimsingi kati ya taaluma. Tangu nyakati za zamani, imechukua mawazo ya wawakilishi wa sayansi mbalimbali. Nyenzo kubwa za kinadharia na za majaribio zimekusanywa, lakini hata leo shida hii inabaki kuwa ngumu zaidi, isiyojulikana zaidi. Baada ya yote, sio bure kwamba inasemekana kwamba mtu ana ulimwengu wote. Kila mtu ameunganishwa na maelfu ya nyuzi, zinazoonekana na zisizoonekana, na mazingira ya nje, na jamii, ambayo nje yake hawezi kuunda kama mtu. Ni hili haswa - mwingiliano wa mtu binafsi na jamii - ambayo sosholojia inazingatia, na uhusiano "jamii-mtu" ndio uhusiano wa kimsingi wa kisosholojia.

Hebu tugeuke kwenye dhana ya "utu". Utu, mtu binafsi, mtu - dhana hizi za karibu, lakini sio sawa ni kitu cha sayansi mbalimbali: biolojia na falsafa, anthropolojia na sosholojia, saikolojia na ufundishaji. Mwanadamu anazingatiwa kama spishi inayowakilisha hatua ya juu zaidi ya mageuzi ya maisha Duniani, kama mfumo mgumu ambamo kibaolojia na kijamii hujumuishwa, i.e. kama kiumbe wa kijamii. Kila mtu mmoja, halisi ni mtu binafsi, yeye ni wa kipekee; kwa hivyo, wanapozungumza juu ya ubinafsi, wanasisitiza kwa usahihi uhalisi huu, upekee.

Upekee wa mbinu ya kisosholojia kwa mwanadamu ni sifa ya ukweli kwamba anasomwa kimsingi kama kiumbe wa kijamii, mwakilishi wa jamii ya kijamii, mtoaji wa sifa za kijamii tabia yake. Wakati wa kusoma michakato ya mwingiliano kati ya mtu na mazingira ya kijamii, mtu huzingatiwa sio tu kama kitu cha mvuto wa nje, lakini haswa kama somo la kijamii, mshiriki anayehusika katika maisha ya umma, kuwa na mahitaji yake mwenyewe, masilahi, matamanio. pamoja na uwezo na uwezo wa kutoa ushawishi wake mwenyewe kwenye mazingira ya kijamii.

Kama unavyoona, wanasosholojia wanavutiwa na nyanja za kijamii za maisha ya mwanadamu, mifumo ya mawasiliano yake na mwingiliano na watu wengine, vikundi na jamii kwa ujumla. Walakini, masilahi ya wanasosholojia sio tu kwa mali ya kijamii ya mtu. Katika utafiti wao, wao pia huzingatia ushawishi wa mali za kibiolojia, kisaikolojia na nyingine.

Ufafanuzi wa kawaida wa utu, kama sheria, ni pamoja na uwepo wa sifa na mali dhabiti kwa mtu binafsi, ambaye anachukuliwa kuwa mtu anayewajibika na anayefahamu. Lakini hii tena inazua maswali: "Je, ni mtu asiyejibika au asiye na ufahamu wa kutosha?", "Je, mtoto wa miaka miwili anaweza kuchukuliwa kuwa mtu?". Mtu ni mtu wakati, katika mwingiliano na jamii kupitia jumuiya maalum za kijamii, vikundi, taasisi, anatambua mali muhimu za kijamii, mahusiano ya kijamii. Kwa hivyo, ufafanuzi mpana zaidi wa "kazi" wa utu unaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: utu ni mtu aliyejumuishwa katika uhusiano wa kijamii na uhusiano.

Katika lugha ya kila siku na ya kisayansi, maneno "mtu", "mtu binafsi", "mtu binafsi", "utu" ni ya kawaida sana. Mara nyingi, maneno haya hutumiwa kama visawe, lakini ikiwa tunakaribia ufafanuzi wa dhana hizi, tunaweza kupata vivuli muhimu vya semantic. Mwanadamu ndiye dhana ya jumla zaidi, ya jumla. Mtu anaeleweka kama mtu tofauti, maalum, kama mwakilishi mmoja wa wanadamu na "matofali yake ya kwanza". Mtu binafsi anaweza kufafanuliwa kuwa seti ya vipengele vinavyotofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine, na tofauti zinafanywa katika viwango mbalimbali - biochemical, neurophysiological, kisaikolojia, kijamii, nk mtu binafsi, i.e. mkazo ni juu ya kanuni ya kijamii.

Katika sosholojia, utu hufafanuliwa kama:

1. Ubora wa utaratibu wa mtu binafsi, kuamua na ushiriki wake katika mahusiano ya kijamii na kuonyeshwa katika shughuli za pamoja na mawasiliano;

2. Somo la mahusiano ya kijamii na shughuli za ufahamu.

2. Nadharia ya kisaikolojia ya Sigmund Freud

Mbinu ya kisaikolojia

Mojawapo ya njia za kusoma utu ni mbinu ya kisaikolojia au psychodynamics.

Neno "psychodynamics" kawaida hueleweka kama harakati, kufunuliwa, ukuaji na kuoza, mwingiliano na mapambano ya nguvu ndani ya akili ya mwanadamu. Halafu mbinu ya kisaikolojia ni njia kulingana na ambayo michakato inayoonekana kwa mtu, inayotokea katika psyche yake, imedhamiriwa sio na hali ya nje, sio kwa akili au mapenzi ya mtu, lakini na mienendo ya kujitegemea (mwingiliano na mapambano. ) ya nguvu ndani ya psyche. Njia ya kisaikolojia inaendelea kutokana na dhana kwamba psyche ya binadamu ina harakati zake na mwingiliano wa nishati ambayo haiwezi kupunguzwa kwa ushawishi wa kisaikolojia au kijamii.

K. Jung, A. Adler, O. Rank, G. Sullivan, K. Horney, E. Fromm na wengine wengi walifanya kazi katika mbinu ya kisaikolojia. Leo, katika saikolojia ya vitendo, ndani ya mfumo wa mbinu hizi, kuna (kati ya shule maarufu na maelekezo) uchambuzi wa shughuli, psychodrama (kama aina yake - makundi ya utaratibu) na kisaikolojia inayoelekezwa kwa mwili. Tamaa ya ubora, tata duni pia ni dhana za mbinu ya kisaikolojia. Saikolojia ya kujenga upya yenye mwelekeo wa utu wa nyumbani kulingana na saikolojia ya mahusiano V.N. Myasishchev - aina ya kisaikolojia ya kisaikolojia. Tiba ya kisaikolojia iliyopo-ya kibinadamu - vile vile.

Njia ya kisaikolojia haitoi majibu wazi kila wakati juu ya sababu za kile kinachotokea na mifumo ya mtiririko, mara nyingi tunaridhika na dalili za jumla za mwelekeo wa utaftaji wa mifumo kama hiyo. Ikiwa tena na tena, wakati mwingine katika ndoto, wakati mwingine katika hali halisi, picha za kushangaza na kumbukumbu zinaibuka, kana kwamba tumesimama kwenye ukingo wa mwamba na hatuwezi kuamua kupiga hatua mbele, ingawa tunahisi kuwa tunaweza kuwa na mbawa. - tunaweza kudhani kuwa picha kama hizo zinaweza kuhusishwa na tamaa kama hizo na zilizokandamizwa. Kuelewa ni lini na kwa nini ulikandamiza matamanio haya na kile tamaa hizi zilizokandamizwa zinakufanyia sasa, unajikuta ndani ya mbinu ya kisaikolojia.

Mbinu ya kisaikolojia inakubali kwamba baadhi ya wakati wa tabia yetu, kimsingi, haiwezi kupokea maelezo rahisi.

Mienendo ya nguvu za ndani sio lazima iwe ya kina, inaweza kulala juu ya uso, kuwa ya msingi kwa uelewa. "Kitendo ni sawa na majibu", "Kadiri unavyosukuma, ndivyo upinzani unavyoongezeka…".

Kwa upande mwingine, mienendo ya kina si kisawe cha kitu muhimu na muhimu. Wakati wa mafunzo ya kiotomatiki ya kiwango cha juu, kutokwa kwa rangi huanza kutokea katika akili ya mwanadamu. Kuna kawaida ndani yao, tunaweza kudhani kuwa hii ni kwa sababu ya mienendo ya nguvu fulani za ndani, dhahiri za kina, lakini ni ngumu kusema ikiwa hii inaonyesha kitu muhimu au ni "kelele ya ndani".

Sio mienendo yote inayoamuru tabia ya mtu. Wakati psychoanalysis classical inaelezea kesi ambapo tabia ya mtu ilikuwa tightly kudhibitiwa na mienendo ya ndani?, Ilikuwa ni matokeo ya lazima ya msukumo wa ndani na majimbo, katika Jungianism na mbinu ya kibinadamu mara nyingi zinageuka kuwa licha ya ushawishi wa mienendo ya kina, tabia ya nje ya mtu inaweza. yanahusiana vyema na mazingira, yanatosheleza kijamii na ndani ya mipaka inayofaa.

Kwa nini wanasaikolojia na wateja wa wanasaikolojia wana nia ya mienendo ya nguvu za ndani za mtu? - Cha ajabu, hili sio swali rahisi. Ujuzi wa sheria katika sayansi hufanya iwezekanavyo (angalau kinadharia) kutabiri mwendo wa mchakato unaojifunza, lakini hii haihitajiki katika kazi ya kisaikolojia. Sigmund Freud na wafuasi wake waliamini kwamba uelewa wa mteja wa hali yake ya ndani, ufahamu wake wa mgogoro wa ndani humwondoa, lakini dhana hii haikuthibitishwa: ufahamu unaweza kuathiri au kuathiri kile kinachotokea ndani yetu.

SigmundFreud

Sigmund Freud alizaliwa katika familia ya Wayahudi wa Kigalisia. Baba yake, Yakov, alikuwa na umri wa miaka 41 na alikuwa na watoto wawili kutoka kwa ndoa ya zamani. Mama ya Sigmund, Amalia Natanson, mke wa tatu wa Yakov, alikuwa na umri wa miaka 21. Mnamo 1860, familia ya Freud ilihamia Vienna kwa sababu ya shida za kifedha. Katika umri wa miaka 9, Freud aliingia kwenye Gymnasium ya Sperl (shule ya upili), ambapo alikuwa mmoja wa wanafunzi bora, na alihitimu kwa heshima akiwa na umri wa miaka 17.

Baada ya kuhitimu kutoka kwenye ukumbi wa mazoezi, Freud alitaka kufanya kazi ya kijeshi au ya kisiasa, lakini kwa sababu ya hisia za kupinga Wayahudi na matatizo ya kifedha, matarajio yake yalitimizwa.

Katika vuli ya 1873, aliingia katika idara ya matibabu ya Chuo Kikuu cha Vienna. Kuanzia 1876 hadi 1882 alifanya kazi katika maabara ya saikolojia ya Ernst Brücke, akisoma histolojia ya seli za neva. Mnamo 1881, alifaulu mitihani yake ya mwisho kwa heshima na akapokea digrii ya udaktari wa dawa.

Mnamo Machi 1876, Freud, chini ya uongozi wa Profesa Karl Klaus, alichunguza maisha ya ngono ya eel. Hasa, alisoma uwepo wa majaribio katika eel ya kiume. Hii ilikuwa kazi yake ya kwanza ya kisayansi. Mnamo 1884, aligundua njia ya kuchafua njia za ujasiri na kloridi ya dhahabu, njia ya kuchafua ilitambuliwa kuwa isiyo kamili.

Mnamo 1882, Freud alianza kufanya mazoezi ya dawa. Masilahi ya kisayansi yalimleta katika hospitali kuu ya Vienna, ambapo alianza utafiti katika Taasisi ya Cerebral Anatomy. Mwanzoni mwa miaka ya 1880. akawa marafiki wa karibu na Josef Breuer na Jean Martin Charcot, ambao walikuwa na athari kubwa katika kazi yake ya kisayansi.

Freud alifunga ndoa na Martha Bernays mnamo 1886. Baadaye, walikuwa na watoto sita - Mathilde (1887-1978), Jean Martin (1889-1967, aliyeitwa baada ya Charcot), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sofia (1893-1920) na Anna (1895) -1982). Alikuwa Anna Freud ambaye alikua mfuasi wa baba yake, alianzisha uchanganuzi wa kisaikolojia wa watoto, nadharia iliyoratibiwa na kukuza nadharia ya kisaikolojia, alitoa mchango mkubwa kwa nadharia na mazoezi ya uchanganuzi wa kisaikolojia katika maandishi yake.

Mnamo 1891, kazi ya Freud "On Aphasia" ilichapishwa, ambayo yeye, haswa, kwa mara ya kwanza, alikosoa kwa mara ya kwanza wazo lililokubaliwa kwa jumla la ujanibishaji wa kazi za ubongo katika vituo fulani na akapendekeza mbinu mbadala ya utendakazi na maumbile. utafiti wa psyche na taratibu zake za kisaikolojia. Katika makala "Neuropsychoses ya Kujilinda" (1894) na kazi "Utafiti wa hysteria" (1895, pamoja na I. Breuer), ilithibitishwa kuwa kuna athari mbaya ya ugonjwa wa akili juu ya michakato ya kisaikolojia na utegemezi wa dalili za somatic. hali ya kihisia ya mgonjwa.

Mwanzoni mwa karne ya 20, alianza kuchapisha kazi zake kuu za kisayansi: "Ufafanuzi wa Ndoto" (1900); "Psychopathology ya maisha ya kila siku" (1901); "Kumbukumbu moja ya mapema ya Leonardo da Vinci" (1910); "Totem na Taboo" (1913); "Mihadhara juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis" (1916-1917); Zaidi ya Kanuni ya Raha (1920); "Saikolojia ya watu wengi na uchambuzi wa binadamu" I "(1921); "Mimi na Yeye" (1923).

Mnamo 1923, Freud aligunduliwa na saratani ya palate. Mwanasayansi huyo alifanyiwa operesheni 33 zenye uchungu, lakini aliendelea kufanya kazi hadi siku za mwisho za maisha yake. Freud alishinda Tuzo la Goethe mnamo 1930.

Mnamo 1938, baada ya kutwaliwa kwa Austria na Ujerumani (Anschluss) na kuteswa kwa Wayahudi na Wanazi, msimamo wa Freud ukawa mgumu zaidi. Baada ya kukamatwa kwa binti yake Anna na kuhojiwa na Gestapo, Freud aliamua kuondoka Reich ya Tatu. Hata hivyo, wenye mamlaka hawakuwa na haraka ya kumruhusu atoke nje ya nchi. Alilazimishwa sio tu kusaini shukrani ya kufedhehesha kwa Gestapo "kwa idadi ya ofisi nzuri", lakini pia kulipa serikali ya Reich "fidia" nzuri ya $ 4,000 kwa haki ya kuondoka Ujerumani. Shukrani nyingi kwa juhudi na miunganisho ya Princess wa Ugiriki na Denmark, Marie Bonaparte - mgonjwa na mwanafunzi wa Freud - aliweza kuokoa maisha yake na kuhamia London na mkewe na binti yake. Dada wawili wa Freud walipelekwa kwenye kambi ya mateso, ambako walikufa mwaka wa 1942.

Akiwa na uchungu na saratani ya mdomo iliyosababishwa na kuvuta sigara, mnamo 1939 aliuliza daktari wake na rafiki Max Schur kumsaidia kutekeleza euthanasia, wazo ambalo lilikuwa maarufu sana wakati huo. Alimpa dozi tatu ya morphine, ambayo Freud alikufa mnamo Septemba 23 akiwa na umri wa miaka 83.

Nadharia ya kisaikolojiaSigmund Freud

Viwango vya Ufahamu

Nadharia ya kiakili ya Sigmund Freud ni "Psychoanalysis". Neno "psychoanalysis" lina maana tatu: nadharia ya utu na psychopathology, njia ya tiba ya matatizo ya utu, na njia ya kusoma mawazo na hisia zisizo na fahamu za mtu binafsi. Uhusiano huu wa nadharia na tiba na tathmini ya utu umeenea vipengele vyote vya mawazo ya Freud kuhusu tabia ya binadamu. Hata hivyo, chini ya utata na utata huu wote kuna idadi ndogo ya dhana na kanuni za awali zinazoakisi mbinu ya Freud ya uchanganuzi wa kisaikolojia kwa utu. Fikiria kwanza maoni yake juu ya shirika la psyche, ambayo mara nyingi huitwa "mfano wa topographical" wa Freud.

Katika kipindi kirefu cha maendeleo ya psychoanalysis, Freud alitumia mfano wa topografia wa shirika la utu. Kulingana na mfano huu, maisha ya kiakili yanaweza kugawanywa katika viwango vitatu: fahamu, fahamu na fahamu. Akizizingatia kama umoja, Freud alitumia "ramani hii ya kiakili" kuonyesha kiwango cha ufahamu wa matukio ya kiakili kama mawazo na fantasia.

Kiwango cha fahamu kinajumuisha hisia na uzoefu ambao unafahamu kwa wakati fulani kwa wakati. Kwa mfano, hivi sasa ufahamu wako unaweza kuwa na mawazo ya waandishi walioandika maandishi haya, pamoja na hisia zisizo wazi za njaa inayokuja. Freud alisisitiza kwamba sehemu ndogo tu ya maisha ya akili (mawazo, mtazamo, hisia, kumbukumbu) huingia katika nyanja ya fahamu. Chochote kinachoshuhudiwa kwa sasa katika akili ya mtu kinapaswa kuonekana kama matokeo ya mchakato wa kuchagua, unaodhibitiwa kwa kiasi kikubwa na ishara za nje. Zaidi ya hayo, maudhui fulani huwa na ufahamu kwa muda mfupi tu na kisha kuzama haraka katika hali ya kutofahamu au kupoteza fahamu huku usikivu wa mtu unapohamia kwenye viashiria vingine. Fahamu hunasa asilimia ndogo tu ya taarifa zote zilizohifadhiwa kwenye ubongo.

Eneo la ufahamu, wakati mwingine huitwa "kumbukumbu inayoweza kufikiwa," ni pamoja na uzoefu wote ambao haujui kwa sasa, lakini unaweza kurudi kwa urahisi kwenye fahamu, ama kwa hiari au kwa bidii kidogo. Kwa mfano, unaweza kukumbuka kila kitu ulichofanya Jumamosi iliyopita usiku; miji yote ambayo mliishi ndani yake; vitabu unavyovipenda au hoja uliyomtolea rafiki yako jana. Kwa mtazamo wa Freud, fahamu hujenga madaraja kati ya maeneo ya fahamu na ya fahamu ya psyche.

Sehemu ya ndani na muhimu zaidi ya akili ya mwanadamu ni kukosa fahamu. Kupoteza fahamu ni ghala la misukumo ya asili ya asili pamoja na hisia na kumbukumbu ambazo zinatishia fahamu hivi kwamba zimekandamizwa au kukandamizwa hadi kupoteza fahamu. Mifano ya kile kinachoweza kupatikana katika kupoteza fahamu ni majeraha ya utotoni yaliyosahaulika, hisia za uhasama zilizofichika dhidi ya mzazi, na tamaa za ngono zilizokandamizwa ambazo hujui. Kulingana na Freud, nyenzo kama hizo zisizo na fahamu huamua sana utendaji wetu wa kila siku.

Freud hakuwa wa kwanza kuzingatia umuhimu wa michakato ya fahamu katika tabia ya mwanadamu. Wanafalsafa wengine wa karne ya 18 na 19 walidhani kuwa yaliyomo kuu ya ulimwengu wa ndani hayakuweza kufikiwa na ufahamu. Walakini, tofauti na watangulizi wake wa kiitikadi, Freud alitoa wazo la maisha bila fahamu hali ya nguvu. Hasa, alisisitiza kwamba fahamu haipaswi kuonekana kama dhana ya kufikirika, bali kama ukweli ambao unaweza kuonyeshwa na kuthibitishwa. Freud aliamini kabisa kwamba vipengele muhimu vya tabia ya mwanadamu vinaundwa na kuongozwa na misukumo na misukumo ambayo iko nje ya nyanja ya fahamu. Ushawishi huu haujatambuliwa tu, lakini, zaidi ya hayo, ikiwa huanza kutambuliwa au kuonyeshwa kwa uwazi katika tabia, hii inakabiliwa na upinzani mkali wa ndani wa mtu binafsi. Uzoefu usio na ufahamu, tofauti na ufahamu, haupatikani kabisa na ufahamu, lakini kwa kiasi kikubwa huamua matendo ya watu. Hata hivyo, nyenzo zisizo na fahamu zinaweza kujieleza kwa namna iliyofichwa au ya kiishara, kama vile misukumo isiyo na fahamu ya silika inatoshelezwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika ndoto, fantasia, mchezo na kazi. Freud alitumia ufahamu huu katika kazi yake na wagonjwa.

Muundo wa utu

Wazo la michakato ya kiakili isiyo na fahamu ilikuwa msingi wa maelezo ya mapema ya shirika la utu. Hata hivyo, katika miaka ya mapema ya 1920, Freud alirekebisha mtindo wake wa dhana ya maisha ya akili na kuanzisha miundo mitatu kuu katika anatomy ya utu: id, ego, na superego (id, ego, superego). Mgawanyiko huu wa utatu wa utu unajulikana kama kielelezo cha kimuundo cha maisha ya kiakili, ingawa Freud aliamini kwamba sehemu hizi zinapaswa kuzingatiwa kama michakato badala ya "miundo" maalum ya utu.

Ni. Katika Freud, inaashiria vipengele vya awali, vya silika na vya asili vya utu. Inafanya kazi kabisa katika hali ya kukosa fahamu na inahusiana kwa karibu na misukumo ya silika ya kibayolojia (kula, kulala, kujisaidia haja ndogo, kuunganisha) ambayo hutia nguvu tabia yetu. Kulingana na Freud, Ni kitu giza, kibaolojia, chaotic, bila kujua sheria, kutotii sheria. Inahifadhi umuhimu wake mkuu kwa mtu binafsi katika maisha yake yote. Kuwa primitive katika asili yake, ni huru kutokana na vikwazo vyovyote. Kwa kuwa muundo wa awali zaidi wa psyche, Inaonyesha kanuni ya msingi ya maisha yote ya binadamu - kutokwa mara moja kwa nishati ya kiakili inayozalishwa na msukumo wa kibayolojia (haswa ngono na fujo). Mwisho, wakati wanazuiliwa na hawapati kutolewa, tengeneza mvutano katika utendaji wa kibinafsi. Kutolewa mara moja kwa mvutano kunaitwa kanuni ya furaha. Inatii kanuni hii, ikijieleza kwa njia ya msukumo, isiyo na akili na ya narcissistic (ya ubinafsi kupita kiasi), bila kujali matokeo kwa wengine au licha ya kujilinda. Kwa kuwa kitambulisho hakijui hofu wala wasiwasi, hakitumii tahadhari katika kueleza madhumuni yake - jambo ambalo Freud aliamini kuwa linaweza kuwa hatari kwa mtu binafsi na kwa jamii. Kwa maneno mengine, Inaweza kulinganishwa na mfalme kipofu, ambaye uwezo wake wa kikatili na mamlaka huwafanya watu watii, lakini ili kutumia uwezo huu, analazimika kutegemea raia wake.

Freud alizingatia kitambulisho kama kiunganishi kati ya michakato ya kiakili na ya kiakili katika mwili. Freud alielezea njia mbili ambazo kitambulisho huondoa utu wa mvutano: vitendo vya reflex na michakato ya msingi. Katika kesi ya kwanza, id hujibu moja kwa moja kwa ishara za kusisimua na hivyo mara moja hupunguza mvutano unaosababishwa na kichocheo. Mifano ya mifumo ya reflex ya ndani ni kukohoa kwa kukabiliana na hasira ya njia ya juu ya kupumua na machozi wakati kidonda kinaingia kwenye jicho. Hata hivyo, ni lazima kutambua kwamba vitendo vya reflex sio daima kupunguza kiwango cha hasira au mvutano. Kwa hiyo, hakuna harakati moja ya reflex itawawezesha mtoto mwenye njaa kupata chakula. Kitendo cha reflex kinaposhindwa kupunguza mvutano, utendakazi mwingine wa kitambulisho, unaoitwa mchakato msingi wa uwakilishi, huanza kutumika. Inaunda taswira ya kiakili ya kitu ambacho hapo awali kilihusishwa na kuridhika kwa hitaji la kimsingi. Kwa mfano wa mtoto mwenye njaa, mchakato huu unaweza kusababisha picha ya kifua cha mama au chupa ya maziwa. Mifano nyingine ya mchakato wa msingi wa uwakilishi hupatikana katika ndoto, hallucinations au psychoses, na pia katika shughuli za akili za watoto wachanga.

Michakato ya kimsingi ni aina isiyo na mantiki, isiyo na mantiki na ya njozi ya uwakilishi wa binadamu, inayoonyeshwa na kutokuwa na uwezo wa kukandamiza msukumo na kutofautisha kati ya halisi na isiyo ya kweli, "binafsi" na "isiyo ya ubinafsi". Janga la tabia kwa mujibu wa mchakato wa msingi ni kwamba mtu binafsi hawezi kutofautisha kati ya kitu halisi kinachoweza kukidhi haja, na picha yake (kwa mfano, kati ya maji na sarabi ya maji kwa mtu anayetangatanga jangwani). Aina hii ya kuchanganya inaweza kuwa mbaya isipokuwa baadhi ya vyanzo vya nje vya kutosheleza hitaji vinaonekana. Kwa hiyo, Freud alisema, ni kazi isiyowezekana kwa mtoto mchanga kujifunza kuchelewesha kuridhika kwa mahitaji ya msingi. Uwezo wa kucheleweshwa kujitosheleza hutokea kwanza wakati watoto wadogo wanajifunza kwamba kuna ulimwengu wa nje pamoja na mahitaji na matamanio yao wenyewe. Pamoja na ujio wa ujuzi huu, muundo wa pili wa utu hutokea, I.

Mimi ni sehemu ya chombo cha akili kinachohusika na kufanya maamuzi. Ego hutafuta kueleza na kukidhi matamanio ya kitambulisho kwa mujibu wa vikwazo vilivyowekwa na ulimwengu wa nje. Nafsi hupokea muundo na utendaji wake kutoka kwa kitambulisho, hubadilika kutoka kwayo na kukopa sehemu ya nishati ya kitambulisho kwa mahitaji yake yenyewe ili kukidhi mahitaji ya ukweli wa kijamii. Kwa hivyo, Self husaidia kuhakikisha usalama na uhifadhi wa kibinafsi wa kiumbe. Katika mapambano ya kuishi dhidi ya ulimwengu wa nje wa kijamii na mahitaji ya silika ya kitambulisho, ego lazima kila wakati itofautishe kati ya matukio katika ndege ya kiakili na matukio halisi katika ulimwengu wa nje. Kwa mfano, mtu mwenye njaa katika kutafuta chakula lazima atofautishe kati ya taswira ya chakula kinachoonekana katika uwakilishi na taswira ya chakula katika hali halisi ikiwa anataka kuondoa mvutano. Hiyo ni, lazima ajifunze jinsi ya kupata na kutumia chakula kabla ya mvutano kupungua. Lengo hili linafikiwa kupitia vitendo fulani vinavyowezesha kitambulisho kueleza mahitaji yake ya silika kwa mujibu wa kanuni na maadili ya ulimwengu wa kijamii - sanaa ambayo haiwezi kufikiwa kila wakati. Lengo hili humfanya mtu kujifunza, kufikiri, kufikiri, kutambua, kuamua, kukumbuka, nk. Ipasavyo, ubinafsi hutumia mikakati ya utambuzi na utambuzi katika harakati zake za kukidhi matakwa na mahitaji ya kitambulisho.

Tofauti na kitambulisho, ambacho asili yake inaonyeshwa katika kutafuta raha, ego iko chini ya kanuni ya ukweli, madhumuni yake ambayo ni kuhifadhi uadilifu wa kiumbe kwa kuchelewesha kuridhika kwa silika hadi wakati fursa ya kufikia kutokwa. kwa njia inayofaa hupatikana na/au hali zinazofaa zinapatikana katika mazingira ya nje. Kanuni ya uhalisia humwezesha mtu kuzuia, kuelekeza kwingine, au kutoa hatua kwa hatua nishati ya jumla ya kitambulisho ndani ya vikwazo vya kijamii na dhamiri ya mtu huyo. Kwa mfano, usemi wa hitaji la ngono hucheleweshwa hadi kitu kinachofaa na hali ionekane. Kwa hivyo, wakati kitu na masharti ni bora, kanuni ya raha inatawala tabia. Kanuni ya ukweli inatanguliza kiasi fulani cha usawaziko katika tabia zetu. Ubinafsi, tofauti na kitambulisho, hutofautisha kati ya ukweli na fantasia, hustahimili mkazo wa wastani, mabadiliko kulingana na uzoefu mpya, na hushiriki katika shughuli za utambuzi wa kimantiki. Kwa kutegemea uwezo wa kufikiri kimantiki, ambao Freud aliuita mchakato wa pili, nina uwezo wa kuelekeza tabia katika mwelekeo sahihi ili mahitaji ya kisilika yatimizwe kwa njia ambayo ni salama kwa mtu binafsi na kwa watu wengine. Kwa hivyo, Nafsi hutumika kama "chombo cha utendaji" cha utu na eneo la mtiririko wa michakato ya kiakili na utatuzi wa shida. Kama itaonyeshwa baadaye, moja ya malengo makuu ya tiba ya kisaikolojia ni kutolewa kwa kiasi fulani cha nishati ya Self, ili iwezekanavyo kutatua matatizo katika viwango vya juu vya utendaji wa psyche.

Super-I. Ili mtu aweze kufanya kazi ipasavyo katika jamii, ni lazima awe na mfumo wa maadili, kanuni na maadili yanayoshabihiana na yale yanayokubalika katika mazingira yake. Yote hii hupatikana katika mchakato wa "ujamaa"; katika lugha ya mfano wa kimuundo wa psychoanalysis - kupitia malezi ya Super-I.

Superego ni sehemu ya mwisho ya utu unaoendelea, inayowakilisha toleo la ndani la kanuni za kijamii na viwango vya tabia. Kwa mtazamo wa Freud, kiumbe cha binadamu hazaliwa na Superego. Badala yake, watoto wanapaswa kuipata kupitia mwingiliano na wazazi, walimu, na takwimu zingine za "kuchagiza". Kuwa nguvu ya maadili na maadili ya utu, Superego ni matokeo ya utegemezi wa muda mrefu wa mtoto kwa wazazi wake. Rasmi, inaonekana wakati mtoto anaanza kutofautisha kati ya "haki" na "mbaya"; hujifunza lililo jema na lililo baya, la kiadili au lisilo la kiadili (katika umri wa miaka mitatu hadi mitano hivi). Hapo awali, Superego huakisi tu matarajio ya mzazi kuhusu tabia nzuri na mbaya. Kila tendo mtoto hujifunza kukubaliana na vikwazo hivi ili kuepuka migogoro na adhabu. Hata hivyo, ulimwengu wa kijamii wa mtoto unapoanza kupanuka (kupitia shule, dini, na vikundi rika), ulimwengu wa superego hupanuka hadi mipaka ya tabia ambayo vikundi hivi vipya hupata kukubalika. Mtu anaweza kuzingatia Superego kama onyesho la kibinafsi la "dhamiri ya pamoja" ya jamii, ingawa maoni ya mtoto juu ya maadili halisi ya jamii yanaweza kupotoshwa.

Freud aligawanya Superego katika mifumo ndogo miwili: dhamiri na I-bora. Dhamiri hupatikana kupitia nidhamu ya wazazi. Inahusishwa na kile wazazi huita "tabia mbaya" na ambayo mtoto hukemewa. Dhamiri inatia ndani uwezo wa kujitathmini kwa makini, kuwepo kwa makatazo ya kiadili, na kutokea kwa hatia kwa mtoto wakati hakufanya alichopaswa kufanya. Kipengele cha kuthawabisha cha Superego ni I-bora. Inaundwa kutokana na kile ambacho wazazi wanaidhinisha au kuthamini sana; hupelekea mtu kujiwekea viwango vya juu. Na, ikiwa lengo linapatikana, husababisha hisia ya kujiheshimu na kiburi. Kwa mfano, mtoto anayetuzwa kwa kufanya vizuri shuleni daima atajivunia mafanikio yake ya kitaaluma.

Super-ego inachukuliwa kuwa imeundwa kikamilifu wakati udhibiti wa wazazi unabadilishwa na kujidhibiti. Hata hivyo, kanuni hii ya kujidhibiti haitumikii madhumuni ya kanuni ya ukweli. Super-I, akijaribu kupunguza kabisa msukumo wowote uliohukumiwa na kijamii kutoka upande wa kitambulisho, anajaribu kuelekeza mtu kwa ukamilifu kabisa katika mawazo, maneno na vitendo. Kwa kifupi, inajaribu kushawishi ego ya ubora wa malengo bora kuliko yale ya kweli.

Nguvu ya Kuendesha ya Tabia

Nadharia ya Psychoanalytic inategemea dhana kwamba watu ni mifumo changamano ya nishati. Kwa mujibu wa mafanikio ya fizikia na fizikia ya karne ya XIX, Freud aliamini kuwa tabia ya binadamu imeanzishwa na nishati moja, kulingana na sheria ya uhifadhi wa nishati (ambayo ni, inaweza kwenda kutoka jimbo moja hadi jingine, lakini kiasi chake. inabaki sawa). Freud alichukua kanuni hii ya jumla ya asili, akaitafsiri katika maneno ya kisaikolojia, na kuhitimisha kwamba chanzo cha nishati ya kiakili ni hali ya neurophysiological ya msisimko. Zaidi ya hayo, aliandika: kila mtu ana kiasi fulani cha nishati ambacho hulisha shughuli za akili; lengo la aina yoyote ya tabia ya mtu binafsi ni kupunguza mvutano unaosababishwa na mkusanyiko wa nishati hii, ambayo ni mbaya kwake.

Hivyo, kwa mujibu wa nadharia ya Freud, motisha ya binadamu inategemea kabisa nishati ya msisimko inayozalishwa na mahitaji ya mwili. Kulingana na yeye, kiasi kikubwa cha nishati ya akili inayozalishwa na mwili inaelekezwa kwa shughuli za akili, ambayo inakuwezesha kupunguza kiwango cha msisimko unaosababishwa na haja. Kulingana na Freud, picha za kiakili za mahitaji ya mwili, zilizoonyeshwa kwa namna ya tamaa, zinaitwa silika. Silika zinaonyesha hali ya asili ya msisimko katika kiwango cha kiumbe, inayohitaji kutoka na kutokwa. Freud alisema kuwa shughuli yoyote ya kibinadamu (kufikiri, mtazamo, kumbukumbu na mawazo) imedhamiriwa na silika. Ushawishi wa mwisho juu ya tabia unaweza kuwa wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja, umejificha. Watu hutenda kwa njia moja au nyingine kwa sababu wanahamasishwa na mvutano usio na fahamu - vitendo vyao hutumikia kusudi la kupunguza mvutano huu. Silika kama hizo ni "sababu kuu ya shughuli zote."

Ingawa idadi ya silika inaweza kuwa na ukomo, Freud alitambua kuwepo kwa makundi mawili kuu: maisha na kifo silika. Kundi la kwanza (chini ya jina la jumla la Eros) linajumuisha nguvu zote zinazotumikia kusudi la kudumisha michakato muhimu na kuhakikisha uzazi wa aina. Kwa kutambua umuhimu mkubwa wa silika za maisha katika shirika la kimwili la watu binafsi, Freud alizingatia silika ya ngono kuwa muhimu zaidi kwa maendeleo ya utu. Nishati ya silika ya ngono inaitwa libido, au nishati ya libido ni neno linalotumiwa kwa maana ya nishati ya silika ya maisha kwa ujumla. Libido ni kiasi fulani cha nishati ya kiakili ambayo hupata kutokwa katika tabia ya ngono pekee.

Freud aliamini kuwa hakuna silika moja ya kijinsia, lakini kadhaa. Kila mmoja wao anahusishwa na sehemu maalum ya mwili, inayoitwa eneo la erogenous. Kwa maana fulani, mwili wote ni eneo moja kubwa la erojeni, lakini nadharia ya kisaikolojia inasisitiza mdomo, mkundu, na sehemu za siri. Freud alikuwa na hakika kwamba maeneo ya erogenous yanaweza kuwa vyanzo vya mvutano na kwamba uendeshaji wa maeneo haya husababisha kupungua kwa mvutano na husababisha hisia za kupendeza. Kwa hivyo, kuuma au kunyonya hutoa raha ya mdomo, harakati za matumbo husababisha kutosheleza kwa mkundu, na punyeto husababisha kutosheleza kwa sehemu ya siri.

Kundi la pili - silika ya kifo, inayoitwa Thanatos - inasisitiza udhihirisho wote wa ukatili, uchokozi, kujiua na mauaji. Tofauti na nishati ya libido, kama nishati ya silika ya maisha, nishati ya silika ya kifo haijapata jina maalum. Hata hivyo, Freud alizichukulia kuamuliwa kibayolojia na muhimu katika udhibiti wa tabia ya binadamu kama silika za maisha. Aliamini kwamba silika za kifo hutii kanuni ya entropy (yaani, sheria ya thermodynamics, kulingana na ambayo mfumo wowote wa nishati huelekea kudumisha usawa wa nguvu). Akirejelea Schopenhauer, Freud alisema: "Kusudi la maisha ni kifo." Kwa hivyo, alimaanisha kusema kwamba viumbe vyote vilivyo hai vina hamu ya kulazimishwa ya kurudi kwenye hali isiyojulikana ambayo waliondoka. Hiyo ni, Freud aliamini kwamba watu wana tamaa ya asili ya kifo.

Silika yoyote ina sifa nne: chanzo, lengo, kitu na kichocheo. Chanzo cha silika ni hali ya kiumbe hai au hitaji linalosababisha hali hii. Vyanzo vya silika za maisha vinaelezewa na neurophysiology (kwa mfano, njaa au kiu). Freud hakutoa ufafanuzi wazi wa silika za kifo. Madhumuni ya silika daima ni kuondoa au kupunguza msisimko unaosababishwa na hitaji. Ikiwa lengo linapatikana, mtu hupata hali ya muda mfupi ya furaha. Ingawa kuna njia nyingi za kufikia lengo la silika, kuna tabia ya kudumisha hali ya msisimko kwa kiwango cha chini (kulingana na kanuni ya raha).

Kitu maana yake ni mtu yeyote, kitu katika mazingira, au kitu katika mwili wa mtu binafsi ambayo hutoa kwa kuridhika (yaani, madhumuni) ya silika. Vitendo vinavyoongoza kwenye furaha ya kisilika si lazima vifanane kila wakati. Kwa kweli, kitu kinaweza kubadilika katika maisha yote. Mbali na kubadilika katika uchaguzi wa vitu, watu binafsi wanaweza kuchelewesha kutokwa kwa nishati ya asili kwa muda mrefu.

Hatimaye, kichocheo ni kiasi cha nishati, nguvu, au shinikizo linalohitajika ili kukidhi silika. Inaweza kutathminiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa kuchunguza idadi na aina za vikwazo ambavyo mtu anapaswa kushinda katika kutafuta lengo fulani.

Ufunguo wa kuelewa mienendo ya nishati ya silika na usemi wake katika uchaguzi wa vitu ni dhana ya shughuli iliyohamishwa. Kwa mujibu wa dhana hii, kutolewa kwa nishati na kupumzika kwa mvutano hutokea kutokana na mabadiliko katika shughuli za tabia. Shughuli ya kuhamishwa hutokea wakati, kwa sababu fulani, uchaguzi wa kitu kinachohitajika ili kukidhi silika haiwezekani. Katika hali kama hizi silika inaweza kuhama na hivyo kuelekeza nguvu zake kwenye kitu kingine.

Freud aliamini kuwa matukio mengi ya kijamii na kisaikolojia yanaweza kueleweka katika muktadha wa kuhamishwa kwa silika mbili kuu: ngono na fujo.

Hatua za Kisaikolojia

Nadharia ya maendeleo ya kisaikolojia inategemea mambo mawili. Dhana ya kwanza, au kanuni ya chembe za urithi, inakazia kwamba mambo yaliyoonwa ya utotoni yana fungu muhimu sana katika kufanyiza utu wa mtu mzima. Freud alikuwa na hakika kwamba msingi wa msingi wa utu wa mtu huwekwa katika umri mdogo sana, kabla ya umri wa miaka mitano. Nguzo ya pili ni kwamba mtu huzaliwa na kiasi fulani cha nishati ya kijinsia (libido), ambayo hupita katika maendeleo yake kupitia hatua kadhaa za kijinsia zinazotokana na michakato ya silika ya mwili.

Freud alikuja na dhana ya hatua nne mfululizo za ukuaji wa utu: mdomo, anal, phallic na sehemu ya siri.

Kwa kuwa msisitizo mkuu wa Freud ulikuwa juu ya mambo ya kibaolojia, hatua zote zinahusiana kwa karibu na maeneo ya erojeni, yaani, maeneo nyeti ya mwili ambayo hufanya kazi kama loci kwa kujieleza kwa msukumo wa libido. Maeneo ya erogenous ni pamoja na masikio, macho, mdomo (midomo), tezi za mammary, mkundu, na sehemu za siri.

Neno "psychosexual" linasisitiza kwamba jambo kuu linaloamua ukuaji wa mtu ni silika ya kijinsia, inayoendelea kutoka eneo moja la erogenous hadi lingine wakati wa maisha ya mtu. Kulingana na nadharia ya Freud, katika kila hatua ya ukuaji, eneo fulani la mwili huwa na kitu au hatua fulani ili kusababisha mvutano wa kupendeza. Ukuaji wa kijinsia ni mlolongo ulioamuliwa kibayolojia ambao hujitokeza kwa mpangilio usiobadilika na ni wa asili kwa watu wote, bila kujali kiwango chao cha kitamaduni. Uzoefu wa kijamii wa mtu binafsi, kama sheria, huleta kwa kila hatua mchango fulani wa muda mrefu katika mfumo wa mitazamo, tabia na maadili yaliyopatikana.

Hatua za Freud za ukuaji wa kijinsia

Nadharia ya wasiwasi

Matokeo ya awali ya Freud katika matibabu ya matatizo ambayo yalikuwa ya kiakili badala ya asili ya kisaikolojia yaliamsha shauku yake katika asili ya wasiwasi. Maslahi haya yalimfanya kwanza (katika miaka ya 1890) kupendekeza kwamba wasiwasi unaopatikana na wagonjwa wake wengi wa neurotic ulikuwa matokeo ya kutokwa kwa kutosha kwa nishati ya libido. Alihitimisha zaidi kwamba hali ya kuongezeka kwa mvutano ilikuwa matokeo ya nishati isiyojulikana ya libido. Kusisimua ambayo haina mwisho katika kutokwa hubadilishwa na inajidhihirisha katika neuroses ya wasiwasi. Walakini, pamoja na mkusanyiko wa uzoefu katika matibabu ya neuroses, Freud alielewa kuwa tafsiri kama hiyo ya wasiwasi na woga sio sahihi. Baada ya miaka 30, alirekebisha nadharia yake na akafikia hitimisho lifuatalo: wasiwasi ni kazi ya ego na kusudi lake ni kuonya mtu juu ya tishio linalokuja ambalo lazima litimizwe au liepukwe. Wasiwasi kama huo humwezesha mtu kujibu hali za vitisho kwa njia inayofaa.

Kulingana na nadharia iliyo hapo juu, chanzo kikuu cha wasiwasi unaopatikana na mtu ni msingi wa kutoweza kwa mtoto mchanga kukabiliana na msisimko wa ndani na nje. Kwa kuwa watoto wachanga hawawezi kudhibiti ulimwengu wao mpya, wanalemewa na hisia isiyo wazi ya hatari inayokuja. Hali hii hutoa hali ya kiwewe inayojulikana kama wasiwasi wa kwanza, unaoonyeshwa na mchakato wa kuzaliwa yenyewe. Kwa maoni ya Freud, uzoefu wa kujitenga kwa kibaolojia kutoka kwa mama ni kiwewe, na kwa hivyo hali zinazofuata za kujitenga (kwa mfano, mtoto ameachwa peke yake; ameachwa gizani au hupata mgeni ambapo alitarajia kupata mama. ) kusababisha mmenyuko mkubwa wa wasiwasi. Hisia kama hiyo ya dhiki kali na kutokuwa na msaada hupatikana wakati wa kuzaliwa, kumwachisha kunyonya, na baadaye hujidhihirisha kwa hofu ya kuhasiwa. Uzoefu wote kama huo husababisha kuongezeka kwa mvutano na wasiwasi.

Kulingana na mahali ambapo tishio la ego linatoka (kutoka kwa mazingira ya nje, kutoka kwa id au superego), nadharia ya kisaikolojia inatofautisha aina tatu za wasiwasi: kweli, neurotic, maadili.

Wasiwasi wa kweli. Mwitikio wa kihisia kwa tishio na/au ufahamu wa hatari halisi za ulimwengu wa nje (kama vile wanyama hatari au mtihani wa mwisho) huitwa wasiwasi wa kweli. Kimsingi ni sawa na hofu na inaweza kuharibu uwezo wa mtu wa kukabiliana vyema na chanzo cha hatari. Wasiwasi wa kweli hupungua punde tu tishio lenyewe linapotoweka. Kwa ujumla, wasiwasi wa kweli husaidia kuhakikisha kujihifadhi.

wasiwasi wa neurotic. Mwitikio wa kihisia kwa hatari kwamba misukumo isiyokubalika kutoka kwa kitambulisho itatambulika inaitwa wasiwasi wa neva. Ni kutokana na hofu kwamba ego haitaweza kudhibiti tamaa za silika, hasa za ngono au za fujo. Wasiwasi katika kesi hii unatokana na hofu kwamba unapofanya kitu kibaya, itajumuisha matokeo mabaya. Kwa hiyo, kwa mfano, mtoto mdogo anajifunza haraka kwamba utekelezaji wa kazi wa msukumo wake wa libidinal au mwelekeo wa uharibifu utakuwa na tishio la adhabu kutoka kwa wazazi au takwimu nyingine za kijamii. Wasiwasi wa Neurotic hapo awali huonekana kama ukweli kwa sababu adhabu kawaida hutoka kwa chanzo cha nje. Kwa hiyo, taratibu za kujihami za ego zinatumiwa, kwa lengo la kuzuia msukumo wa asili wa mtoto - kwa sababu hiyo, mwisho huo huelea kwenye uso tu kwa namna ya hofu ya jumla. Ni wakati tu misukumo ya silika ya kitambulisho inatishia kuvunja udhibiti wa ego ndipo wasiwasi wa kiakili hutokea.

Wasiwasi wa maadili. Wakati ego inatishiwa na adhabu kutoka kwa superego, majibu ya kihisia yanayotokana huitwa wasiwasi wa maadili. Wasiwasi wa kimaadili hutokea wakati wowote kitambulisho kinapotaka kueleza mawazo au vitendo viovu kwa vitendo, na mtu mwenye sifa kuu hujibu kwa hatia, aibu, au kujilaumu. Wasiwasi wa kimaadili unatokana na hofu inayolengwa ya adhabu ya mzazi kwa kitendo au kitendo fulani (kwa mfano, kwa matusi machafu au wizi wa dukani) ambayo inakiuka matakwa ya ukamilifu ya dhana kuu. Superego inaelekeza tabia kuelekea vitendo vinavyolingana na kanuni za maadili za mtu binafsi. Maendeleo ya baadaye ya superego husababisha wasiwasi wa kijamii, ambayo hutokea kuhusiana na tishio la kutengwa na kikundi cha wenzao kutokana na mitazamo au vitendo visivyokubalika. Freud baadaye alisadikishwa kwamba wasiwasi, unaotokana na superego, hatimaye inakua katika hofu ya kifo na matarajio ya malipo ya baadaye kwa dhambi za zamani au za sasa.

Kazi kuu ya kisaikolojia ya wasiwasi ni kumsaidia mtu kuepuka kujitambulisha kwa uangalifu na msukumo wa silika usiokubalika na kuhimiza kuridhika kwa misukumo hii kwa njia zinazofaa kwa wakati unaofaa. Taratibu za utetezi za Self husaidia utekelezaji wa kazi hizi, na pia humlinda mtu kutokana na wasiwasi mwingi. Freud alifafanua mbinu za kujilinda kama mkakati makini ambao mtu hutumia kujilinda kutokana na usemi wazi wa msukumo wa kitambulisho na shinikizo la kukabiliana na hali ya juu zaidi. Freud aliamini kuwa ego humenyuka kwa tishio la mafanikio ya msukumo wa kitambulisho kwa njia mbili: kwa kuzuia usemi wa msukumo katika tabia ya fahamu au kwa kuipotosha kwa kiwango ambacho nguvu yao ya asili inapunguzwa au kupotoshwa kwa upande.

Mbinu zote za ulinzi zina sifa mbili zinazofanana: zinafanya kazi kwa kiwango cha fahamu na kwa hivyo ni njia ya kujidanganya, na zinapotosha, kukataa au kupotosha mtazamo wa ukweli ili kufanya wasiwasi usiwe tishio kwa mtu binafsi. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa watu mara chache hutumia njia yoyote ya ulinzi - kwa kawaida hutumia njia mbalimbali za ulinzi kutatua migogoro au kupunguza wasiwasi.

Freud alielezea njia zifuatazo:

Kusongamana nje. Wakati mwingine hufafanuliwa kama "kusahau kwa motisha," ukandamizaji ni mchakato wa kuondoa mawazo na hisia zenye uchungu kutoka kwa fahamu. Kama matokeo ya ukandamizaji, watu binafsi hawajui migogoro yao inayozalisha wasiwasi na pia hawana kumbukumbu ya matukio ya zamani ya kutisha.

Makadirio. Ni mchakato ambao mtu huhusisha mawazo, hisia na tabia zisizokubalika kwa watu wengine au mazingira. Kwa hivyo, makadirio huruhusu mtu kuweka lawama kwa mtu au kitu kwa mapungufu au makosa yao.

Uingizwaji. Udhihirisho wa msukumo wa silika huelekezwa upya kutoka kwa kitu cha kutisha zaidi au mtu hadi kwa tishio kidogo. Ubadilishaji pia unajidhihirisha katika kuongezeka kwa unyeti wa watu wazima kwa wakati mdogo wa kuudhi. Mfano wa kawaida ni mtoto ambaye, baada ya kuadhibiwa au kukosolewa vikali na wazazi wake, husukuma dada yake mdogo, kumpiga mbwa wake teke, au kuvunja vidole vyake.

Kusawazisha. Njia nyingine ya mtu mwenyewe kukabiliana na kufadhaika na wasiwasi ni kupotosha ukweli na hivyo kulinda kujithamini. Kusawazisha kunarejelea mawazo ya uwongo ambayo kwayo tabia isiyo na akili inawasilishwa kwa njia ambayo inaonekana kuwa yenye usawaziko kabisa na kwa hivyo kuhesabiwa haki machoni pa wengine. Mwanafunzi ambaye anashindwa kuingia katika idara ya meno ya shule ya matibabu anaweza kujishawishi kwamba hataki kuwa daktari wa meno.

Elimu tendaji. Mchakato wa kinga unafanywa katika hatua mbili: kwanza, msukumo usiokubalika unakandamizwa; basi, kwa kiwango cha ufahamu, kinyume chake kinaonyeshwa. Upinzani unaonekana hasa katika tabia iliyoidhinishwa na kijamii, ambayo wakati huo huo inaonekana kuwa ya kupita kiasi na isiyobadilika. Kwa mfano, mwanamke ambaye ana wasiwasi kuhusu tamaa yake ya ngono iliyotamkwa anaweza kuwa mpiganaji mkali dhidi ya filamu za ponografia katika mzunguko wake.

Kurudi nyuma. Ni njia ya kupunguza wasiwasi kwa kurudi katika kipindi cha awali cha maisha ambacho ni salama na cha kufurahisha zaidi. Maonyesho yanayotambulika kwa urahisi ya kurudi nyuma kwa watu wazima ni pamoja na kutokuwa na kiasi, kutoridhika, na vile vile vipengele kama vile "kupiga kelele na kutozungumza" na wengine, mazungumzo ya watoto, mamlaka ya kupinga, au kuendesha gari kwa kasi ya juu bila kujali.

Usablimishaji. Inamwezesha mtu, kwa madhumuni ya kukabiliana na hali, kubadili misukumo yake kwa namna ambayo inaweza kuonyeshwa kupitia mawazo au matendo yanayokubalika kijamii. Usablimishaji huonekana kuwa mbinu pekee yenye afya, inayojenga ya kuzuia misukumo isiyotakikana kwa sababu inamruhusu mtu kubadilisha madhumuni na/au kitu cha misukumo bila kuzuia udhihirisho wake. Nishati ya silika inaelekezwa kupitia njia zingine za kujieleza - zile ambazo jamii inaziona zinakubalika.

Kukanusha. Mtu anakataa kukubali kwamba tukio lisilo la kufurahisha limetokea. Kulingana na Freud, kunyimwa mara kwa mara ni kawaida kwa watoto wadogo na watu wakubwa walio na akili iliyopunguzwa (ingawa watu waliokomaa na waliokua kwa kawaida wanaweza pia wakati mwingine kutumia kukataa katika hali zenye kiwewe).

Oedipus tata

Dhana iliyoletwa na Sigmund Freud na kuashiria - tata ya uzoefu wa utoto, unaojumuisha mvuto wa mvulana kwa mama yake kwa wivu na uadui kwa baba yake, kuendeleza katika suala hili.

Kuendeleza fundisho la neuroses, Freud alifikia hitimisho kwamba kuna nia kali za ngono katika etymology yao. Kugeukia viwanja vya hadithi, makaburi ya kisanii na ya fasihi ya historia kwa uthibitisho wa nadharia yake, Freud analipa kipaumbele maalum kwa hadithi ya kale ya Uigiriki ya Oedipus Rex.

Jina la tata hiyo linatokana na hadithi za kale za Uigiriki: "Oedipus ni mtoto wa mfalme kutoka jiji la Thebes Laya na malkia Jocasta, ambao walitabiriwa kwamba mtoto wao angemuua baba yake na kuwa mume wa mama yake mwenyewe. Wakati Oedipus alizaliwa, mfalme aliamuru miguu yake kutobolewa (Oedipus maana yake ni puff, na miguu kuvimba) na kutupwa kuliwa na wanyama. Mtumwa alimhurumia mvulana huyo na kumpa mchungaji wa mfalme wa Korintho Polybus. Oedipus alikulia katika imani kwamba Mfalme Polybus ndiye baba yake.

Sawa ya Delphic oracle, ambaye kwa ncha yake mfalme aliamuru kuuawa kwa mwanawe mwenyewe, alitabiri (aliongoza?) Oedipus mwenyewe kwamba angemuua baba yake na kuoa mama yake. Akiwa ameshtushwa na utabiri huu, Oedipus anaamua kuondoka kwenye nyumba ambayo aliiona kuwa yake. Njiani, Oedipus hukutana na Laius na, baada ya kuingia katika mabishano naye, anamuua. Hivyo sehemu ya kwanza ya unabii ilitimia: Oedipus anakuwa muuaji wa baba yake.

Njiani kuelekea Thebes, Oedipus hukutana na Sphinx, ambaye hulinda jiji na kuwala wasafiri wote ambao hawatambui kitendawili chake. Oedipus anategua kitendawili. Kisha Sphinx inakimbilia kuzimu, na barabara ya Thebes inakuwa huru. Oedipus anaingia jijini, na Thebans mwenye shukrani akamchagua mfalme na kumpa Jocasta, mjane wa mfalme wa zamani, kuwa mke wake.

Kutoka kwa ndoa hii walizaliwa wana wa Eteocles na Polynices, pamoja na binti za Yemeni na Antigonus. Kwa hivyo sehemu ya pili ya unabii (ambayo inafanana kwa kiasi fulani na pendekezo) inatimia - Oedipus anakuwa mume wa mama yake. Miaka michache baadaye, njaa kali ilianza huko Thebes, janga la tauni lilitokea. Delphic oracle inatabiri kwamba majanga yataisha baada ya muuaji wa Laia kugunduliwa. Kama matokeo ya uchunguzi, Oedipus anajifunza ukweli kwa hofu, anajipofusha na kuondoka Thebes, Jocasta anajiua.

Katika hadithi hii ya hadithi, Freud hakuona ushahidi tu kwamba matamanio ya ngono ndio msingi wa shughuli za wanadamu, lakini pia uthibitisho wa wazo la uwepo wa tata hizo za kijinsia ambazo inadaiwa zimeingizwa ndani ya mtu tangu utoto. Mchanganyiko wa Oedipus, ikiwa ni moja ya miundo ya msingi, huamua zaidi maalum ya maisha ya kijinsia ya mtu, sifa za mwelekeo wake, oddities, ladha na tabia. Marekebisho ya tata hii pia yana msingi wa neuroses na athari za neurotic kwa wanadamu.

Katika maisha ya watu wazima, tata ya Oedipus inalazimishwa kuingia kwenye fahamu, ni ya ulimwengu wote kwa wanaume na huamua vipengele vingi vya ujinsia wao na neuroticism.

Ipasavyo, kwa wasichana na wanawake, kinachojulikana kama tata ya Electra huundwa na hukua.

3 . Maombinadharia ya kisaikolojia ya Sigmund Freud

Nadharia ya psychoanalysis inafaa kwa kuelewa karibu eneo lolote la tabia ya mwanadamu. Nyanja mbalimbali kama vile anthropolojia, sanaa, sayansi ya uchunguzi, historia, uchumi, elimu, falsafa, sosholojia, na dini zimeathiriwa nayo. Inaweza kusemwa bila kutia chumvi kwamba hakuna nadharia nyingine katika saikolojia ya kisasa ambayo inaweza kuwa na matumizi mahususi kama uchanganuzi wa kisaikolojia. Kwa kweli, uchanganuzi wa kisaikolojia haujaepuka ukosoaji mkali kutoka kwa wanasaikolojia wa kisasa. Kwa mfano, wengi wanaamini kwamba nadharia ya Freud inazidisha upande mbaya, wa patholojia wa maisha ya binadamu na wakati huo huo inapuuza pande nzuri, zenye afya za udhihirisho wa kibinafsi wa mwanadamu. Hata hivyo, hata wale wanaoikataa wanatambua mchango wake mkubwa na wenye manufaa katika kutatua matatizo ya kibinafsi. Mwisho ni leo labda matumizi muhimu na ya kuahidi ya nadharia ya kisaikolojia, ambayo tunageukia tena.

Kwa kuwa nadharia ya Freud ya asili ya mwanadamu ilitokana na uchunguzi wake wa kimatibabu wa ugonjwa wa neva, ni jambo la busara kuzingatia njia za matibabu za psychoanalysis. Leo, wanasaikolojia wengi hufanya tiba kulingana na maoni ya kinadharia ya Freud na njia zake za matibabu. Kwa kuongezea, wataalamu wengi wa afya ya akili wana mwelekeo wazi wa psychoanalytic katika eneo lao la kazi. Ili kuelewa kile ambacho mtaalamu wa tiba anayezingatia imani ya Freudi hufanya hasa, fikiria kisa kifuatacho cha kiafya: “Robert, mwenye umri wa miaka 18, anatumwa kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili na daktari wa familia yake. Katika mwaka uliopita, amepata dalili nyingi za uchungu kama vile maumivu ya kichwa, kizunguzungu, mapigo ya moyo, kuamka katikati ya usiku na hisia ya wasiwasi mkubwa. Haya yote hutokea dhidi ya hali ya nyuma ya hofu ya mara kwa mara, ya mara kwa mara ya kifo. Robert anadhani ana uvimbe kwenye ubongo na atakufa. Lakini, licha ya idadi kubwa ya uchunguzi wa kliniki, hakupata data ya kimwili kwa dalili hizo. Daktari hatimaye alihitimisha kuwa "Dalili za Robert labda ni kutokana na sababu za kisaikolojia."

Nyaraka Zinazofanana

Nadharia ya Psychoanalytic ya mwanasaikolojia wa Austria Z. Freud. Dhana ya akili isiyo na fahamu. Muundo wa utu na mienendo ya mahusiano kati ya fahamu na fahamu. Mbinu za ulinzi, ufahamu wao na maendeleo ya utu. Maudhui ya uhakiki wa nadharia ya Freud.

muhtasari, imeongezwa 11/25/2009


Nadharia ya ndoto na Sigmund Freud kama matumizi ya maoni na njia za uchambuzi wa kisaikolojia kwa shida ya ndoto. Psyche ya binadamu kulingana na Freud, ugawaji wa vipengele vitatu: "Ni", "I" na "Super-I". Maana ya kibaolojia ya kulala kama aina ya matibabu ya kisaikolojia ya kila siku.

muhtasari, imeongezwa 04/27/2011


Nadharia ya Psychoanalytic ya Sigmund Freud, kiini chake na yaliyomo. Hatua tano za ukuaji wa kisaikolojia kulingana na Freud. Nadharia ya tabia ya John Watson, kanuni zake. Mtazamo wa matumaini wa asili ya mtu binafsi kama msingi wa wazo la kibinadamu.

muhtasari, imeongezwa 06/10/2013


Mwelekeo wa kisaikolojia katika nadharia ya utu. Nadharia ya Psychoanalytic ya Z. Freud. Silika kama nguvu ya kuendesha jamii. Nadharia ya Mtu binafsi ya Alfred Adler. Carl Gustav Jung: Nadharia ya Uchambuzi ya Utu.

mwongozo wa mafunzo, umeongezwa 09/17/2007


Maeneo matatu ya maoni ya Sigmund Freud ni njia ya kutibu ugonjwa wa akili tendaji, nadharia ya utu na nadharia ya jamii, maoni juu ya maendeleo na muundo wa utu wa mtu. Utu kama utatu. "Mantiki" ya mzozo usio na fahamu.

muhtasari, imeongezwa 02/04/2009


Uchambuzi wa mali ya kisaikolojia ya mtu binafsi, ambayo huamua matendo yake muhimu ya kijamii. Muundo wa utu kulingana na nadharia ya kisaikolojia ya Z. Freud. Tabia za jumla za Id, Ego na Superego, uchambuzi wa uhusiano kati yao. Mifumo ya kinga ya utu.

uwasilishaji, umeongezwa 12/23/2016


Utoto na ujana, maendeleo ya kitaaluma ya Sigmund Freud, maslahi yake katika hypnosis na matumizi ya njia ya ushirika wa bure na uchambuzi wa ndoto. Asili na maendeleo ya psychoanalysis. Kazi kuu za Freud na umuhimu wao kwa saikolojia ya kisasa.

muhtasari, imeongezwa 04/14/2012


Tabaka tatu katika muundo wa utu kulingana na Freud. Jukumu la kufafanua la kutokuwa na fahamu, msingi wa nishati ya utu. Silika za maisha na kifo ndio msingi wa mzozo wa ndani wa kibaolojia. Utaratibu wa usablimishaji kama chanzo cha ubunifu. Mtazamo wa Freud kwa ishara.

muhtasari, imeongezwa 12/07/2009


Utafiti wa misingi muhimu ya nadharia ya kisaikolojia ya utu na Z. Freud na nadharia ya mtu binafsi ya A. Adler. Tabia za sehemu kuu za utu na uongozi wao kulingana na K.K. Platonov. Mfumo wa mahitaji ya Maslow. Saikolojia ya utu Jung.

muhtasari, imeongezwa 05/30/2013


Majengo mawili ya nadharia ya psychoanalytic ya Sigmund Freud: maumbile na hypothesis ya "libido". Hatua nne za ukuaji wa utu kulingana na Freud: mdomo, anal, phallic na uzazi. Mchanganyiko wa Oedipus kwa wavulana au tata ya Electra kwa wasichana. Mimi ni utambulisho

mteja wa kisaikolojia wa kibinadamu

Mbinu ya kisaikolojia inategemea uchambuzi wa kisaikolojia wa Freud. Uhusiano unaokua kati ya mteja na mtaalamu ni sawa na kati ya daktari na mgonjwa, ndiyo sababu katika mbinu za kisaikolojia mteja anayeomba msaada hufafanuliwa kama mgonjwa. Hapo awali, njia hii iliamua kwa ukali mtazamo wa mgonjwa na taratibu zinazohitajika, na hivyo kujenga, kama katika mazoezi ya matibabu, kanuni za maelekezo ya mahusiano. Baadaye 3. Freud anakuja kumalizia kwamba uhusiano kati ya mchambuzi na mgonjwa ni sehemu ya mawasiliano ya matibabu, na inaweza kuingilia kati au kusaidia ufumbuzi wa matatizo ya mgonjwa.

Dhana ya 3. Freud kuhusu utu inategemea dhana ya migogoro kama nguvu ya kuendesha maendeleo. Baadaye alipanua migogoro hii kati ya silika ya kijinsia na silika ya njaa na maumivu, akionyesha migogoro muhimu katika maendeleo ya mtu binafsi kama mgogoro kati ya silika ya maisha na uharibifu au kifo.

Dhana hiyo inategemea masharti yafuatayo:

• 1. Tabia ina hali ya kisaikolojia (mental determinism).
• 2. Michakato ya akili isiyo na ufahamu huamua mawazo na tabia ya mtu zaidi ya taratibu za ufahamu, hivyo wengi wa sababu za kweli za tabia zetu hazijulikani kwetu. Kutoka kwa hili inahitimishwa:
• 1. Watu hutenda kwa njia ambayo huepuka maumivu na shida, ambayo husababisha kukandamiza hisia na hisia.
• 2. Kwa ukandamizaji wa kutosha wa muda mrefu wa hisia na hisia, ama hupasuka, au wamefunikwa kwa njia fulani ya mfano.
• 3. Freud huanzisha dhana maalum - libido, awali ilimaanisha nishati maalum ya kijinsia inayotokana na maonyesho yote ya ngono, ambayo inaweza kupimwa kwa kiasi kikubwa, lakini kwa sasa haiwezi kupimika. 3. Freud aliamini kuwa ubinafsi wa kibinadamu unaweza kueleweka kwa misingi ya ujuzi wa kiasi cha libido na kuzingatia kitu kimoja au kingine, kwa sababu. mtu hutafuta vitu katika mazingira ili kuondoa mkazo au kurejesha usawa wa kibinafsi.

Kulingana na dhana ya Freud ya muundo wa utu, tabia ya mwanadamu imepangwa karibu na miundo mitatu kuu: Id, It na Superego (It, I, Super-I)

Id - sehemu kuu ya utu, zaidi ya kizamani. Kutoka kwa mtazamo wa 3. Freud, sehemu hii ya muundo imedhamiriwa tangu kuzaliwa, kwa maumbile. Kitambulisho hutumika kama chanzo cha nishati kwa mtu mzima, ambamo wewe ni michakato ya msingi isiyo na mantiki, inayoonyeshwa na kutokuwa na uwezo wa kukandamiza misukumo. Kitambulisho kimeunganishwa kabisa na mahitaji ya kibayolojia yasiyo na fahamu na silika (usingizi, chakula, n.k.). 3. Freud aliamini kwamba Id ni kondakta kati ya michakato ya somatic na akili katika mwili.

Ubinafsi hukua kutoka kwa kitambulisho. 3. Freud aliandika kuhusu hili "I" - ni sehemu iliyorekebishwa ya "It". Mabadiliko yalifanyika kwa sababu ya ushawishi wa moja kwa moja wa ulimwengu wa nje kupitia upatanishi wa fahamu. Pia inataka kutumia katika mazoezi ushawishi wa ulimwengu wa nje na nia zake, na inajaribu kuchukua nafasi ya kanuni ya furaha, ambayo inatawala katika "IT" kwa muda usiojulikana, na kanuni ya ukweli. Mtazamo una jukumu sawa kwa ego kama inavyofanya silika.

Ego hula nishati ya kitambulisho, inatafuta kuzuia vichocheo hatari katika mchakato wa kupata uzoefu, kukuza polepole, inachukua udhibiti wa mahitaji ya Id. Ego iko chini ya ushawishi wa mara kwa mara wa misukumo ya nje (mazingira) na ya ndani (Id). Kuongezeka au kupungua kwa msukumo huu husababisha, kwa mtiririko huo, kwa "mvutano" au "kupumzika".

Superego ni sehemu inayofuata katika utu. Superego hukua katika mchakato wa ujamaa na huonyesha kanuni na maadili ya kijamii. 3. Freud aliamini kwamba Superego ina kazi tatu: dhamiri, uchunguzi wa kibinafsi na uundaji wa maadili.

Ikifanya kazi kama dhamiri, Superego inaweka mipaka au inaruhusu shughuli za fahamu; iliyoundwa kupitia maagizo ya wazazi, mfumo huu mdogo unahusiana kwa karibu na uchunguzi wa kibinafsi. Kujiangalia hutokana na uwezo wa superego wa kutathmini shughuli zinazolenga kukidhi mahitaji. Uundaji wa maadili umeunganishwa na maendeleo ya Superego yenyewe. Katika mchakato wa maendeleo, Ego hujifunza kukabiliana na vyanzo vya wasiwasi, wakati wa kuendeleza mifumo ya ulinzi: ukandamizaji, usablimishaji, malezi ya majibu, kukataa, kurekebisha, kurejesha, makadirio.

Wanasaikolojia wanaamini kwamba mgonjwa lazima atambue kwamba chanzo cha matatizo ni ndani yake mwenyewe na kwamba matatizo yake yanatokana na mgongano kati ya tamaa na hofu, mgogoro kati ya tamaa zisizokubaliana. Kwa hivyo, kulingana na K. Horney, mgonjwa anakabiliwa na kazi tatu:

¦ “jieleze kikamilifu na kwa uwazi iwezekanavyo;

¦ kutambua nguvu za kuendesha gari zisizo na fahamu na ushawishi wao kwenye Maisha;

¦ kukuza uwezo wa kubadilisha mahusiano hayo ambayo yanakiuka uhusiano na wewe mwenyewe na ulimwengu wa nje.

Vyama vya bure vya mteja husaidia kujua asili ya migogoro, kugundua hali za shida za awali. Kutokuwa na uwezo wa "kutengeneza" vyama vya bure kuliruhusu K. Horney kutofautisha aina kuu za wagonjwa:

• * wagonjwa ambao vyama vya hiari husababisha hofu au marufuku ya ndani;
• * wagonjwa wanaovaa "masks" na hawaruhusu "kuingilia" katika vyama vya bure;
• * Mgonjwa asiyeweza kuzalisha vyama vya bure bila uingiliaji wa vitendo wa mchambuzi.

Ujuzi wa asili ya Matatizo ya Mteja hufanyika si tu kwa uelewa wa dalili na mchambuzi, bali pia na mteja mwenyewe. Kanuni hii muhimu, pamoja na mkakati chanya wa uhusiano na uzoefu wa mapema ambao umeunda maisha ya mgonjwa, inaonekana katika hali ya kujifunza kwa mteja katika kazi ya kijamii.

Saikolojia na saikolojia Makala

Machi 27, 2012, 04:03 PM X 36200 K 24

Ni lini mapenzi huwa ugonjwa?

Tunaposema juu ya mtu kwamba yeye ni "mgonjwa wa upendo", hatukosei sana. Mnamo mwaka wa 2011, WHO iliweka upendo cipher ya kimataifa F 63.9 na kuainisha kama shida ya akili (kipengee "Matatizo ya tabia na mielekeo", mara tu baada ya ulevi, kamari, matumizi mabaya ya dawa na kleptomania). Walakini, dawa imekuwa ikijua kwa muda mrefu utegemezi wa kisaikolojia juu ya upendo, ambao ulipata jina zuri katika magonjwa ya akili baada ya mwathirika wake wa kwanza ...

Ugonjwa wa Adélie

Adele Hugo, binti ya mwandishi mkuu Victor Hugo, maisha yake yote alimpenda mtu mmoja bila huruma - afisa wa Kiingereza wa kijinga Albert Pinson. Alikataa kuamini kwamba hampendi, akampiga barua za mapenzi, akalipa deni lake la kucheza kamari na hakuwa na wivu tu na makahaba, ambao yeye mwenyewe aliwachagulia. "Nitauza roho yangu kwa shetani kwa usiku na wewe!" - maneno haya kutoka kwa muziki maarufu "Notre Dame" kulingana na riwaya ya Hugo inaweza kuwa ya Adele mwenyewe. Mwanamke huyo mwenye bahati mbaya alitumia maisha yake yote kuzunguka ulimwengu, akimkimbiza Pinson, ambaye wakati huu alifanikiwa kuoa, kupata watoto na kuzeeka, na alikufa bikira akiwa na umri wa miaka 85 kwenye makazi ya wazimu. Kitu cha mwisho walichosikia kutoka kwake ni jina la mpenzi wake. Haishangazi, wataalamu wa magonjwa ya akili waliita syndrome ya upendo wazimu "Adélie's syndrome."

Ambapo ni mstari kati ya blues kuhusu upendo usiofaa, ambayo kila mtu anakabiliwa angalau mara moja katika maisha, na ugonjwa hatari? Hadi leo, wataalam wa magonjwa ya akili hawawezi kujibu swali hili bila usawa. Kulingana na takwimu, "Adélie's syndrome" mara nyingi huathiri wanawake wenye umri wa miaka 25 hadi 45. Mfano wa hivi karibuni wa kusikitisha ni kujiua kwa mke wa mwigizaji Alexander Porokhovshchikov, Irina Porokhovshchikova, ambaye alijiua kwa kukata tamaa wakati aliambiwa kwamba mumewe hawezi kuishi kuona asubuhi. Lakini historia pia inajua kesi za ugonjwa huu kati ya wanaume. Kwa hivyo, muigizaji mwenye talanta Yan Puzyrevsky, ambaye alicheza nafasi ya Kai katika filamu "Siri ya Malkia wa theluji", hakuweza kuishi talaka kutoka kwa mke wake mpendwa na akaruka nje ya dirisha la ghorofa ya 12 pamoja na 8- yake. mtoto wa mwezi. (Mtoto, kwa bahati nzuri, alikamatwa kwenye mti wakati wa kuanguka na hakujeruhiwa, lakini Jan hakuweza kuokolewa).

Kulingana na watafiti kutoka Kitivo cha Tiba cha Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Uhuru cha Mexico, wakiongozwa na Profesa Georgin Montemayor Flores, upendo unaweza kulinganishwa na ugonjwa wa kulazimishwa (kutoka kwa Kilatini obsessio - "kuzingirwa, kizuizi" na kulazimisha - "kulazimisha" ) - moja ya matatizo ya wasiwasi, dalili kuu ambazo ni obsessions (mawazo na tamaa zisizo na maana) na kulazimishwa (vitendo vya kurudia visivyoweza kudhibitiwa), hufanya kama ulinzi dhidi ya hisia za wasiwasi.

mtihani wa kudhibiti

Ugonjwa wa Adele haupaswi kuchanganyikiwa na nymphomania (kutoka nymphe ya Kigiriki - "bibi, mwanamke mdogo" na manía - "wazimu") - tamaa ya kijinsia ya pathological kwa wanawake, inayoonyeshwa na tamaa isiyozuiliwa ya ngono na washirika tofauti.

Hapa kuna idadi ya dalili za kawaida za "Adelie syndrome" ambazo zinapaswa kukuarifu mwanzoni mwao:

Jisajili ili kuchukua fursa ya vipengele vyote vya tovuti

Wafanyabiashara, unaweza kuandika upendo wowote wenye nguvu kwa "Adele syndrome" ikiwa utafuata mtihani huu. Hisia za kibinadamu ... wakati mwingine ... ni za hila zaidi kuliko saikolojia inajaribu kutushawishi. Hasa sasa. Katika enzi ambayo kila mtu anajaribu kujidhihirisha na kupima hadi kiwango cha juu, kuweka lebo. Hapana, isipokuwa kwamba hisia za kuishi mara chache hazitii mantiki hata kidogo ... kwa hivyo pia ni za kipekee kwa mtazamo wa "mbeba" wao. Upendo hupitishwa kupitia prism ya utu wa mwanadamu. Mtu anajiua kutokana na kutowezekana kwa upendo, mtu huenda wazimu, mtu anaweza hata kuua kitu cha shauku yake ... na kuna wale wanaoteseka ... kutokana na hali mbalimbali, wakati, hali, na kisha wao ni kabisa. furaha na wao wenyewe, lakini hii "Adelie syndrome" haina kwenda popote. Watu wanaishi pamoja kwa miaka mingi, lakini bado wanashindwa na "tamaa isiyo na maana." Hii sio kabisa eneo la maisha ya mwanadamu, ambalo unaweza kuandika vitabu kama "jinsi ya kupenda." Kwa sababu jambo sahihi ni kupenda.

. Arina Korneeva Machi 27 saa 18:07

Sio juu ya jinsi ya "kupenda sawa," nadhani. (Umegundua kwa usahihi kuwa ni sawa kupenda tu). Na katika tahadhari za usalama za banal. Ikiwa upendo husababisha maumivu mengi, hubadilisha utu na kutishia afya ya akili au kimwili ya kitu au somo, basi hii ni ugonjwa wa kweli.

Na bado, ndege wa upendo miaka 3-4 mfululizo ni nadra sana. Kweli, kama wanasema, mradi tu wako vizuri.))
Na inaonekana kwangu kuwa tahadhari za usalama katika uwanja wa upendo ni ngumu kufuata) Ama upendo umeonekana na unapenda, kwa nguvu na kwa njia yako mwenyewe, au la.)

. Arina Korneeva Machi 27 saa 18:23

Ngumu, lakini inawezekana, nadhani.
Kwa sababu wakati tayari ni chungu sana kupenda, na / au marafiki / jamaa zako / somo la upendo mwenyewe huanza kupotosha kidole kwenye hekalu na kuita timu ya magonjwa ya akili, kuna kitu kibaya hapa.
Ingawa, kama ilivyo kwa ugonjwa wowote wa akili, hakuna ukosoaji wa hali ya mtu)

Inaonekana kwangu kuwa ufafanuzi huu hauwezi kutumika kwa upendo hata kidogo. Nani atapima hii "pia"? Jamaa ambao hawajahusika katika hali hiyo, lakini angalia kutoka nje, kutoka kwa nafasi ya uzoefu wao, mtazamo wa ulimwengu, hisia zao? Sio shati sawa, kwa hivyo saizi ya kawaida kwa kila mtu, fulana ya usalama. Nadhani kuogopa mapenzi ni ugonjwa zaidi ... wa wakati wake. Wakati watu wanaogopa hisia, wanaishi, wakibadilisha sasa kwa vitendo, starehe ... Kuna seti fulani ya mambo ambayo kila mtu anapaswa kuwa nayo ... na kisha kila kitu kinachukuliwa kuwa kwa utaratibu. Ngono, kwa mfano. Au kile kinachoitwa kwa njia ya ajabu "maisha ya kibinafsi". Upatikanaji - neno lingine kutoka kwa mfululizo "kuweka" - mpenzi. Wakati ambapo tunaunda biashara yetu bila mwisho, kazi - washirika kazini, kitandani na nyumbani - pia. Na kisha ulimwengu wa kibinafsi ni mzuri na hauna kuzaa. Kuna nini kuhusu "Adele syndrome"? .. Na upendo daima ni hisia angavu, wimbi ambalo hufagia na kuharibu ... kwa njia moja au nyingine. Na ikiwa atavamia ulimwengu kama huo, bila shaka, anaugeuza juu chini. Mimi

Pia hubadilisha utu wa mmiliki wake.
Labda hii ni moja tu ya sababu chache ambazo zinaweza kubadilisha mtu - upendo. Na unapendekeza usiruhusu hii.

. Arina Korneeva Machi 28 saa 11:49 asubuhi

Siwezi kutoa kutoruhusu, kwa sababu haiwezekani)
Mabadiliko hubadilisha ugomvi. Kuna mabadiliko katika tabia ya asili katika upendo. Mtu anaweza kuwa bora, ambayo ni ya ajabu.
Lakini ikiwa upendo, kama ugonjwa wa akili, huanza kubadilisha msingi wa utu, kutishia afya ya mpenzi mwenyewe na afya na ustawi wa mpendwa wake, basi hii ndiyo ninayoita ugonjwa. Ninazungumza juu ya kuteswa kwa mpenzi (oh), juu ya kujiua kwa maandamano, juu ya wakati mpenzi anaacha kula (kabisa, na hala kwa wiki), juu ya matusi na vitisho "ikiwa hauko nami, nitafanya. kukuua."
Niko kwa hisia angavu tu, na hata zaidi kwa mapenzi. Lakini wakati mwingine inakuwa kweli ugonjwa. Na mgonjwa mwenyewe hawezi kuiona ndani yake mwenyewe.

Ina maana kwamba haukueleweka na mimi. Ninaomba msamaha wako) Lakini bado nadhani kwamba magonjwa hutokea haraka zaidi ... si kwa sababu ya upendo, lakini kwa sababu ya mwelekeo wa kibinafsi. Kwa vyovyote sisemi kwamba watu wenyewe ndio wa kulaumiwa, lakini ninaamini kwamba si kila mtu ana uwezekano wa kuwa "mgonjwa kwa upendo." Na kuhusu ukweli kwamba mgonjwa wake haoni ... ndivyo ilivyo kwa ugonjwa wowote wa akili, nijuavyo mimi.
Bado - hapana, upendo wa kweli haukufanyi uwe wazimu kwa njia mbaya. Ndio, kuna mateso, lakini ndani kabisa ya mioyo yao, uasherati kama huo sio mgeni kwa wengi. Hasa watu wabunifu...
"Chozi kubwa la joto lilianguka kwenye goti la kijana huyo, na, hata hivyo Mowgli hakuwa na furaha, alijisikia furaha kutokana na ufahamu wa bahati mbaya yake mwenyewe; sijui kama unaweza kuelewa aina hii ya furaha potovu ..." ( c)

. Arina Korneeva Machi 28 saa 12:58

Kwa nini upendo unakufanya wazimu, sayansi, ninaogopa, bado haijulikani. Pengine, hisia ya kina ni layered juu ya complexes mbalimbali, upotovu na accentuations ya utu, na matokeo katika aina ya ajabu zaidi. Lakini hiyo haimaanishi kuwa sio kweli. Hata kama inakufanya uwe wazimu kwa njia mbaya zaidi.
Kuteseka na upendo ni jambo takatifu. Lakini kuwafanya wengine wateseke na upendo wako ni biashara mbaya. Hapa tayari miguu mikononi na kwa wataalamu wa magonjwa ya akili.

Watu wanaowazunguka - jamaa na marafiki - watateseka kila wakati kutokana na urafiki ... kwa wakati huu, mtu ni mbinafsi. Hii, nadhani, haitegemei uwepo wa upendo wa kupita kiasi. Mood si sawa, mwingine akaanguka kwa mpendwa, anateseka. Na kuna wale ambao "wagonjwa" kimya na kwenye kona. Na wengine hawatambui na hawateseka. Na hii haimaanishi kabisa kwamba upendo wake, ikiwa tunazungumza juu ya kile unachokiita patholojia, ni "afya" kuliko yule ambaye ni "mgonjwa" kwa sauti kubwa na hadharani. Inategemea mtu, ambayo ina maana kwamba mateso ya wengine sio kigezo ambacho uchunguzi unaweza kufanywa.

. Arina Korneeva Machi 28 saa 14:22

Nilizungumza juu ya mateso ya mpenzi mwenyewe, pia.
Je, kulazwa hospitalini bila hiari katika magonjwa ya akili hutokeaje: katika hali ya hatari kwa maisha na afya ya wengine au wewe mwenyewe.
Ikiwa mtu ataacha kula (na sizungumzi juu ya kupungua kidogo kwa hamu ya chakula), au hata zaidi - anataka kujiua, pia ana barabara moja kwa moja kwenye kata ya magonjwa ya akili.

Hebu, kwanza, tuangalie kesi nyingine - upendo unaweza kuheshimiana, "hatuwezi kuishi bila kila mmoja" - na kisha ni ajabu. Nilijua mrejeshaji, pia alikuwa mwalimu wangu katika muundo, na alimpenda mume wake kama hivyo. Na katika hali hiyo, wakati mmoja wa wapenzi akifa, mwingine pia haishi muda mrefu; labda alikufa siku 5-7 baada ya kifo cha mumewe. Lakini! Hapa kila kitu ni kuheshimiana na kila mtu alikuwa na furaha.
Ndio, mapenzi ni shida. Wanasaikolojia, wale ambao hawako katika hospitali (sio wataalamu wa akili), lakini katika ofisi - wanasema kwamba ndiyo - upendo ni vigumu zaidi kutibu. Lakini inatibiwa. Na ni seti ya vidokezo vilivyowekwa mwishoni mwa nyenzo ambayo inafanya kazi ikiwa kuna lengo la kuponywa. Je, kuna kusudi? - kwa sababu upendo ni hali ya kupendeza ...
Na hivyo - hakuna kitu kabisa: kuna kitu kama hicho, na hata huenda wazimu na hawatendei. Na yeye, Adele Hugo, hakutaka kutibiwa! (Bado ninacheza pranks, kwa sababu huko Urusi wanasema juu ya watu kama hao: "mwanamke mjinga!")

Kweli, kwa haki, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati wa Adele bado hakukuwa na idadi kubwa ya watu wanaopiga kelele kwamba upendo sio tu "maambukizi na tauni", lakini moja ambayo kuna tiba.
Bado, kwa ukaidi siamini kwamba kuna dawa ya mapenzi. Sidhani kama ni mapenzi basi. Na ugonjwa ni - tena - sio "kosa" la upendo. Ndio, na Adele huyu ... hakuna mtu anayejua ni nini kilifanyika huko, ndani ya hali yenyewe ...