dini kuu ya india ambayo ina historia na mila nyingi sana. Uhindu unaaminika kuwa na zaidi ya miaka 4,000. Mara nyingi inaitwa sio dini moja tu, lakini mchanganyiko wa imani na mila mbalimbali za Kihindi. Kwa kuwa mila na falsafa zote ambazo zimejitokeza chini ya jina la kawaida "Uhindu" zilitoka kwa usahihi nchini India, zote zinafanana sana na zinahusiana, zina msingi mmoja wa mababu. Msingi huu unarejelea mawazo ya kale zaidi ya watu kuhusu ulimwengu na, pengine, ni mojawapo ya imani za kwanza kabisa duniani.

Katika Sanskrit, Uhindu unasikika kama Sanatana Dharma. Katika tafsiri halisi ina maana kama "dini ya Milele", "njia ya milele", "sheria ya milele". Kama jina linavyodokeza, Wahindi huheshimu dini yao kama dini pekee ya kweli, ya milele, yenye nguvu na isiyoweza kuharibika. Neno lenyewe "Uhindu" lilitoka kwa neno la Sanskrit "Hindu" - hivi ndivyo watu wanaoishi ng'ambo ya Mto Indus waliitwa kwa Kiajemi. Uhindu pia ni pamoja na harakati za kidini kama Ubuddha, Sikhism, Jainism.

Uwezekano mkubwa zaidi, Uhindu, tofauti na dini nyingine nyingi ambazo tunaweza kuona leo, hapakuwa na mwanzilishi. Kwa kulinganisha na upagani wa watu wengine wengi, Uhindu ni imani ya kale ambayo ilitoka kwa hekima ya watu kwa sababu za asili. Hapa hakuna mababu na manabii mkali, ambao hesabu ya wakati wa dini huanza. Hata hivyo, ina miungu yake, watakatifu wake, vitabu vitakatifu, maandiko na mafundisho. Pia katika Uhindu, tofauti na dini nyingine nyingi, hakuna mamlaka kuu iliyopangwa ambayo ingetawala jumuiya na mashirika yote.

Uhindu unafanywa zaidi ya watu bilioni 1 duniani, ambayo inaifanya kuwa dini ya tatu kwa ukubwa kwa wafuasi baada tu ya Ukristo na Uislamu. Wengi wa Wahindu wanaishi India, Indonesia, Sri Lanka, nchi nyingi za Mashariki, pamoja na Uingereza, USA, na baadhi ya nchi za Ulaya. Sehemu ndogo sana ya wafuasi, lakini bado inafanyika, ni ya Urusi.

Uhindu kama dini, imani, falsafa, mtazamo wa ulimwengu ukawa wa kimataifa tu katika nusu ya pili ya karne ya 20. Kabla ya hili, watu wachache walikuwa na wazo kuhusu Uhindu nje ya India na baadhi ya nchi za jirani. Baada ya Uhindu kuwa hadharani, ulimwengu ulimezwa tu na mawazo, dhana na mitazamo ya ulimwengu ambayo ni tabia ya India. Vitu kama karma, yoga, mboga mboga na mambo mengine yamekuwa maarufu sana na sasa yanachukuliwa na sisi kama jambo la kweli, kama kawaida katika maisha yetu, lakini hadi katikati ya karne ya 20, hawakujulikana kwa watu nje ya nchi. India.

Kama ilivyojadiliwa hapo juu, Uhindu ni familia ya mafundisho na mila. Licha ya hili, kwa kushangaza huhifadhi uadilifu wake, vipengele vya kawaida na fomu. Kwa ufahamu bora wa jambo hili, wabebaji wa dini wanatoa kwa mafumbo mti wa banyan ambayo mara kwa mara huweka mizizi na matawi mapya. Kila tawi, kila mzizi una sifa zake tofauti, lakini bado zinategemea mti wa banyan na katika muundo wao, kwa asili yao, wote wanahusiana.

Indologists kugawanya historia ya Uhindu katika zama tatu muhimu: Vedism, Brahminism na Uhindu. Vedism ilionekana, kulingana na mawazo fulani ya watafiti, 5500 BC. na kumalizika 2600 BC. Vedism ni enzi ya malezi ya Uhindu, kipindi cha kuandika Vedas kuu. Veda kongwe zaidi ni Rig Veda. Aidha, Mahabharata na ni kuchukuliwa maandiko kongwe. Inaaminika pia kwamba Veda hizi zilikuwepo muda mrefu kabla ya kuandikwa na kwa karne nyingi zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa mdomo.

Watafiti wa Uhindu wanazingatia aina sita za dini hii: fomu ya zamani zaidi (ya kipagani, ushirikina), Vedic (kulingana na Vedas), Vedantic (kulingana na Upanishads), yoga, Dharmic (kufuata kanuni fulani za maadili na mawazo ya Kihindu, wengi zaidi. aina iliyoenea miongoni mwa wakazi wa kawaida wa India ) na Bhakti (huduma ya ibada kwa Mungu, ambayo mara nyingi hupatikana kama Vaishnavism). Uhindu pia umegawanywa katika maeneo makuu manne: Vaishnavism, Shaivism, Shaktism na Smartism.

Mielekeo minne ya Uhindu inatofautiana katika kile ambacho Mungu au Miungu wafuasi wa harakati moja au nyingine hutumikia.

Vaishnavism- ibada ya Vishnu na avatari zake (mwili wa Mungu duniani) - Krishna na Rama. Vaishnavism, kama aina ya zamani zaidi ya yote, pia imeenea zaidi. Uhindu wa Vaishnavism una wafuasi wengi kuliko madhehebu mengine. Inaaminika pia kuwa wazo la Uhindu katika nchi za Magharibi na nchi ambazo Uhindu haujaenea sana ni msingi wa Vaishnavism. Wafuasi wengi wa Vaishnavism au Vishnuism, sawa na Vishnu, pia hutoa upendeleo kwa Lakshmi, hypostasis ya kike ya Mungu mkuu.

Shaivism- Ibada ya Shiva. Pamoja na Vaishnavism, pia kuna ibada ya aina ya kike ya Mungu mkuu - Parvati. Kulingana na utafiti, historia ya Shaivism inarudi nyuma zaidi ya miaka 3500.

Shaktism- ibada ya Shakti au Devi (Mungu wa kike wa asili).

Ujanja- jina linatokana na "smriti" ya maandiko matakatifu ya Kihindu. kuabudu miungu mingi. Shule kuu ya Smartism ni Advaita Vedanta.

Mbali na maelekezo haya, ambayo yanachukuliwa kuwa kuu, kuna aina zisizojulikana zaidi za Uhindu: Ganapatya (ibada ya Ganesha), Saura (ibada ya Surya - Mungu wa Jua), Arya Samaj ya Dayananda Saraswati, Advaita, Krishnaism, Bhakti, Sikhism na wengine.

Licha ya tofauti fulani katika fomu, aina na maelekezo ya Uhindu, kama ilivyoelezwa hapo juu, msingi wazi daima unafuatiliwa katika muundo wao. Mara nyingi hii msingi hutegemea dhana fulani ambayo sasa yanajulikana kwa wengi. Miongoni mwa dhana hizo za kimsingi: Dharma (wajibu wa kimaadili, wajibu wa maisha), Samsara (mzunguko wa kuzaliwa upya kwa roho), Karma (utegemezi wa ubora wa maisha, ubora wa kuzaliwa upya upya kwa vitendo vilivyofanywa au kufanywa katika maisha ya zamani), Moksha (ukombozi). kutoka Samsara), Yoga nyingine.

Uhindu ni imani ambayo ina mambo mengi sana na yenye sura nyingi. Kuna ushirikina na imani ya Mungu mmoja, na mchanganyiko huu mara nyingi huenda pamoja katika maneno ya Kihindu. Hii ni kutokana na mtazamo maalum wa ulimwengu wa Wahindi na inaweza kuelezewa na ukweli kwamba Wahindu wanaamini katika Mungu mmoja, ambaye anajidhihirisha katika sura mbalimbali, katika Miungu mbalimbali, avatar, maonyesho na hata mambo. Wakati huo huo, kila Mhindu ana haki ya kuchagua udhihirisho wa Mungu ulio karibu zaidi na unaoeleweka zaidi kwake. Baada ya kufanya chaguo, hapaswi kuwa na mgongano na au kuwa na lawama kwa aina nyingine za Uhindu, kwa kuwa katika mwelekeo mwingine watu wanaamini katika Mungu sawa na yeye, tu katika udhihirisho wake mwingine. Hii inaeleza kwa nini kwa karne nyingi, nyingi, aina mbalimbali za ibada ya Miungu mbalimbali zimehifadhiwa katika Uhindu, na wakati huo huo wanaishi pamoja kwa amani na karibu kamwe hawagombani.

Mbali na Miungu kuu, jukumu kubwa katika dini za Uhindu linachukuliwa na Miungu yenye "cheo" chini ya wale kuu - demigods, viumbe, mapepo, roho, na kadhalika. Sanamu za Miungu katika Uhindu zinaitwa Mruti. Mrutis ni njia au mpatanishi wa mawasiliano kati ya Miungu na watu. Haya ni maonyesho ya Mungu duniani, ingawa baadhi ya Wahindu na hata vuguvugu zima hukataa mruti, wakiamini kwamba Mungu hawezi kuwakilishwa katika picha inayoonekana ya kibinadamu au kama ya mnyama. Mbali na sanamu za mruti, Wahindu hutumia "icons" - picha za Miungu na alama nyingi.

Kuhusu maandiko matakatifu kwa Uhindu, kuna idadi kubwa sana yao huko India. Maandiko yamegawanywa katika Vedas, Upanishads, Puranas na Agamas. Maandishi muhimu zaidi kwa India ni kama vile Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita na zingine. Hadi sasa, migogoro haijapungua kuhusu kile kilichoelezwa hapo, na ni nani aliyeandika. Kwa Wahindu wenyewe, wabebaji wa imani ya kale, Vedas na maandiko mengine ya kale huitwa mafunuo halisi.

Mafanikio makuu ya nafsi yoyote, kulingana na Wahindu, ni kujitambua kamili na ukombozi kutoka kwa Samsara na kuzaliwa upya bila mwisho. Wakati huo huo, katika Uhindu kuna dhana za kuzimu na paradiso, ingawa hazifanani katika dini zingine. Mara nyingi sehemu kama hizo hufafanuliwa kama sayari za mbinguni au za kuzimu, au ulimwengu wa hila wa kuwa, ambapo roho hutuzwa au kuadhibiwa. Kufikia kujitambua kunapatikana kwa njia mbalimbali ambazo ni tabia ya Uhindu, lakini bado kuu ni huduma kwa Mungu, mila ya jadi, kuwepo kwa ascetic, kutafakari, yoga.

Wahindu mara kwa mara, na wakati mwingine hata mara kadhaa kwa siku, hujitolea matambiko kugeukia Miungu ili kujiboresha na kuheshimu viumbe vya juu na mababu: Puja (dhabihu kwa namna ya taa iliyowaka, uvumba au chakula wakati wa jua), kusoma maandiko, Kirtan na Bhajan (sala, mantras, nyimbo), kutafakari na mengi zaidi. Kwa kuongezea, katika Uhindu kuna likizo nyingi zilizowekwa kwa miungu, na ambazo zinakuwa maarufu ulimwenguni kote kama sherehe kubwa: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navaratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Kawaida kwa Wahindu na safari za mahali patakatifu: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dvaraka, Badrinath na wengine.

Mojawapo ya ibada maarufu zaidi, na kwa baadhi hata ya kushangaza, mila ni kuchomwa kwa wafu. Uchomaji maiti au uchomaji wa mwili haufanywi hata kidogo kwenye mahali pa kuchomea maiti (ingawa hii pia iko katika India ya kisasa), lakini kwenye hewa wazi na mbele ya kila mtu. Kwa kufanya hivyo, mwili wa marehemu umefungwa kwenye kitambaa na kuchomwa moto mkubwa. Njia hii ya kuagana na mwili wa marehemu ilikuwepo katika karibu mila zote za watu wa zamani. Katika Uhindu, kama katika imani zingine za zamani, ibada ya mababu imekuzwa sana.

Inafaa kuzungumza juu ya dhana ya ashrams katika Uhindu. Nchini India, maisha ya mtu imegawanywa katika ashrams nne. Ashram ya kwanza ni Brahmacharya, yaani, kipindi cha masomo. Ya pili, Grisatha, ni maisha ya familia na kazi. Vanaprastha ni kuondoka kutoka kwa mambo ya kila siku na ya kidunia, wakati ambapo mtu huanza kujitolea kwa Jumuia za kiroho, safari ya mahali patakatifu, mila, na kadhalika. Sannyas ni kujitolea kamili kwa mazoea ya kiroho, kukataa ulimwengu wa nyenzo.

tabia ya Uhindu ni mgawanyiko wa darasa. Kwa hivyo, kulingana na Wahindu, watu wote wamegawanywa katika "varnas" nne: Brahmins (makuhani, waalimu), Kshatriyas (mashujaa, watawala, watu wa hali ya juu), Vaishyas (wafanyabiashara, wakulima, wafanyabiashara) na Shudras (watumishi, wafanyikazi, watu wa hali ya chini). Mali ya mtu kutoka kuzaliwa hadi darasa moja au nyingine inachukuliwa kuwa urithi wa karma, ambayo ni, sifa katika maisha ya zamani.

Katika ulimwengu wa kisasa, aina za imani za Kihindu hazikubaliki tu na watu wa asili wa India, bali pia na watu kutoka nchi nyingine. Wahindu hawapingani kabisa na jambo hili na wanakubali kwa hiari raia wa kigeni wanaotaka kujiunga na imani ya kale katika Miungu ya Kihindi, kufuata mafundisho ya Vedas, na kufuata njia ya kujiboresha.

Maudhui ya makala

UHINDU, dini kuu ya India na mojawapo ya dini za ulimwengu. Uhindu ulianzia katika bara dogo la India, huku zaidi ya 90% ya takriban watu milioni 500 wanaofuata dini hii wakiishi katika Jamhuri ya India, ambayo inamiliki sehemu kubwa ya bara hilo. Jumuiya za Kihindu zipo pia Bangladesh, Sri Lanka, Kenya, Afrika Kusini, Trinidad na Tobago, na Guyana.

Uhindu unajumuisha aina mbalimbali za imani na mila. Uvumilivu ambao Uhindu hushughulikia aina mbalimbali za kidini labda ni wa kipekee kati ya dini za ulimwengu. Katika Uhindu hakuna uongozi wa kanisa, hakuna mamlaka kuu, ni dini iliyogatuliwa kabisa. Tofauti na Ukristo au Uislamu, Uhindu haukuwa na mwanzilishi ambaye mafundisho yake yalienezwa na wafuasi. Nyingi za kanuni za kimsingi za Uhindu zilitungwa wakati wa Kristo, lakini mizizi ya dini hii ni mikubwa zaidi; baadhi ya miungu iliyoabudiwa na Wahindu leo ​​iliabudiwa na mababu zao karibu miaka 4,000 iliyopita. Uhindu uliendelea daima, ukichukua na kufasiri kwa njia yake mwenyewe imani na desturi za watu mbalimbali ambazo zilikutana nazo.

SIFA KUU ZA UHINDU

Licha ya migongano kati ya matoleo mbalimbali ya Uhindu, yote yanategemea masharti kadhaa ya kimsingi.

Zaidi ya ulimwengu wa kimwili unaobadilika kila wakati, kuna roho moja ya ulimwengu mzima, isiyobadilika na ya milele, inayoitwa Brahman. Nafsi (atman) ya kila kiumbe katika Ulimwengu, pamoja na miungu, ni chembe ya roho hii. Mwili unapokufa, nafsi haifi, bali hupita ndani ya mwili mwingine, ambako huendelea na maisha mapya.

Hatima ya roho katika kila maisha mapya inategemea tabia yake katika mwili wa zamani. Sheria ya karma inasema: hakuna dhambi isiyoadhibiwa, hakuna wema unaopita bila malipo; ikiwa mtu hajapata adhabu inayostahiki au malipo katika maisha haya, atayapata katika mojawapo ya yanayofuata. Tabia ya mtu huamua hali ya juu au ya chini ya mwili unaofuata, inategemea yeye kama atazaliwa katika siku zijazo kama mtu, mungu, au, sema, wadudu wasio na maana.

Kwa Wahindu wengi, kipengele muhimu cha imani za kidini ni jeshi la miungu. Katika Uhindu, kuna mamia ya miungu, kutoka kwa miungu ndogo ya umuhimu wa ndani hadi miungu kubwa, ambayo matendo yao yanajulikana katika kila familia ya Kihindi. Maarufu zaidi ni Vishnu; Rama na Krishna, aina mbili au umwilisho wa Vishnu; Siva (Shiva); na mungu muumba Brahma.

Vitabu vitakatifu vina jukumu kubwa katika aina zote za Uhindu. "Uhindu wa kifalsafa" unasisitiza maandishi ya zamani ya Sanskrit kama Vedas na Upanishads. Uhindu wa watu, unaoheshimu Vedas na Upanishads, hutumia mashairi ya epic kama maandishi matakatifu. Ramayana na Mahabharata, mara nyingi hutafsiriwa kutoka Sanskrit hadi lugha za kienyeji. Sehemu Mahabharata, Bhagavad Gita inayojulikana kwa karibu kila Mhindu. Bhagavad Gita karibu zaidi na kile kinachoweza kuitwa maandiko ya kawaida ya Uhindu.

Imani na mila za Kihindu

Ulimwengu na ukweli wa mwisho.

Vitabu vitakatifu vya Wahindu vina maelezo kadhaa tofauti ya asili na muundo wa ulimwengu. Kulingana na nadharia moja, hapo mwanzo, mungu-demiurge Brahma aliunda ulimwengu kutoka kwa jambo la msingi. Kulingana na mwingine, ulimwengu ulionekana tayari-kufanywa kutoka kwa kiinitete cha dhahabu. Kulingana na ya tatu, kila kitu ulimwenguni kimeundwa kutoka kwa kiini cha roho ya ulimwengu, Brahman. Katika hali ya kimwili, Ulimwengu una umbo la yai na umegawanywa katika kanda 14, na Dunia ikiwa ya saba kutoka juu.

Ulimwengu upo katika wakati wa mzunguko. Kila tukio limetokea hapo awali, na litatokea tena katika siku zijazo. Nadharia hii haihusu tu mfululizo wa kuzaliwa upya kwa mtu binafsi, lakini pia historia ya jamii, maisha ya miungu na mageuzi ya ulimwengu wote.

Sehemu ndogo zaidi ya mzunguko wa ulimwengu wa Kihindu ni yuga, au enzi ya ulimwengu. Kuna yuga nne, kila moja fupi kuliko ile ya awali, inayolingana na dharma inayopungua ya utaratibu wa maadili katika ulimwengu. Krita yuga, enzi ya ukamilifu, huchukua miaka 1,728,000; treta yuga, ambayo dharma hupungua kwa robo, kwa muda ni robo tatu ya uliopita - miaka 1,296,000; dvapara yuga, ambapo nusu tu ya dharma imesalia, huchukua miaka 864,000; enzi ya mwisho, kali yuga, ambamo kuna robo tu ya dharma ya awali, huchukua miaka 432,000. Enzi ya sasa, Kali Yuga, ilianza Ijumaa, Februari 18, 3102 KK. e. Kukamilika kwa Kali Yuga kutabainishwa na mgawanyiko wa tabaka za kijamii, kukoma kwa ibada, kuenea kwa tabia ya kutoheshimu maandiko, wahenga na kanuni za maadili. Wakati matukio haya yatatawala, mwisho wa yuga utakuja, ukifuatana na mafuriko, moto na vita, baada ya hapo mzunguko mpya wa yuga nne utaanza, unaoitwa mahayuga au yuga kubwa, ambayo itadumu kwa miaka 4,320,000 ijayo.

Mahayuga elfu moja, i.e. Miaka 4,320,000,000 huunda kalpa moja - siku moja katika maisha ya mungu Brahma. Mwishoni mwa kila siku kama hiyo, maswala yote ya ulimwengu humezwa na roho ya ulimwengu wote, na wakati wa usiku wa Brahma, ambayo pia hudumu kalpa moja, jambo lipo kwa nguvu tu, kama uwezekano wa kurejeshwa kwake. Asubuhi ya kila siku, Brahma anatokea kutoka kwenye lotus inayokua kutoka kwenye kitovu cha mungu Vishnu, na maada hufanyizwa upya. Tunaishi katika siku ya kwanza ya mwaka wa 51 wa Brahma. Mwaka wake una siku na usiku 360, lakini Brahma anaishi miaka 100. Baada ya hayo, ulimwengu hutengana kabisa, hupoteza kabisa kuwepo na kubaki katika hali hii kwa karne ijayo ya Brahma. Kisha Brahma anazaliwa upya na mzunguko wa miaka 311,040,000,000,000 huanza.

Katika ulimwengu huu wa Kihindu unaoendelea kubadilika, unaorudiwa kila mara, kuna chombo kimoja tu cha kudumu, Brahman, roho ya ulimwengu wote inayojaza nafasi na wakati. Vyombo vingine vyote kama vile maada na akili ni machapisho ya Brahman na kwa hivyo ni maya au udanganyifu. Brahman ndiye kabisa - asiyegawanyika, sio chini ya mabadiliko, asiye na utu, bila ngono, akiinuka juu ya dhana ya mema na mabaya. Kwa sababu ya asili ya Brahman inayojumuisha yote na inayoenea, atman, roho ya ulimwengu, inachukuliwa kuwa chembe isiyoweza kutenganishwa ya Brahman. Kwa kuongezea, Brahman ni atman, na pazia la maya tu, ulimwengu wa uwongo wa mitazamo ya hisia, huzuia mtu kuelewa kitambulisho hiki.

Malengo ya kibinadamu.

Vitabu vitakatifu vya Uhindu vinaonyesha malengo manne kuelekea mafanikio ambayo maisha ya mtu yanapaswa kuelekezwa. Hii ni artha - utajiri na nguvu; na kama - raha na kuridhika kwa matamanio, haswa wapenzi. Artha na kama ni malengo halali na huchukuliwa kuwa sehemu muhimu za mahitaji ya kila mtu, lakini ni duni kwa umuhimu kwa malengo mengine mawili ya maisha: dharma - mwenendo sahihi; na moksha, ukombozi kutoka kwa mzunguko wa kuzaliwa upya bila mwisho.

Dharma.

Msingi kati ya malengo haya ya maisha, ambayo mengine yanaratibiwa, ni dharma. Pamoja na maadili na tabia sahihi, dhana hii pia ina maana ya ubora na wajibu. Dharma ni ya milele na haibadiliki. Kwa kuongeza, ni maalum. Kila kitu kilichopo, asili hai na isiyo hai, hupokea dharma yake tangu mwanzo wa uumbaji. Dharma ya dhahabu ni ya manjano na uzuri, dharma ya simbamarara ni ukali wake na ulaji nyama. Dharma ya mwanadamu (manava - dharma) inalingana na sheria za maadili zinazofaa kwa kila mtu. Hilo latia ndani heshima kwa makasisi na maandiko matakatifu, ukweli, kukataa kuchukua uhai kwa kulazimishwa, kufanya matendo mema, na kuheshimu miungu. Kulingana na nafasi ya mtu katika maisha, mtu anatakiwa kufuata dharma nyingine pia. Analazimika kuzingatia kanuni zinazotambuliwa na nchi yake, kabila, tabaka, ukoo au familia. Wanaume, wanawake, wazee, vijana, watawala na watu wa kawaida wana dharma tofauti; kwa kweli, kila kundi kuu la kijamii lina dharma yake. Mgogoro unapotokea baina ya dharma mbili, kwa maneno mengine, ikiwa wajibu kwa kundi moja unakinzana na wajibu kwa kundi lingine, maslahi ya kundi dogo (mfano familia) yanatolewa kwa maslahi ya kundi kubwa (mfano tabaka).

Inaaminika sana kwamba kufuata kwa ukali Dharma ndiyo njia bora ya kuboresha nafasi ya mtu katika maisha yajayo. V Bhagavad Gita Anasema: "Ni bora kutimiza wajibu wa mtu mwenyewe [dharma], ingawa si mkamilifu, badala ya kufanya wajibu wa kisima kingine.

Moksha.

Wahindu huona mustakabali wa roho zao tu katika kuinua hali ya mwili wao uliofuata, hata hivyo, safu yenye ushawishi mkubwa ya wawakilishi wa "Uhindu wa kifalsafa" inazingatia siku zijazo katika muktadha wa moksha - ukombozi kamili wa roho kutoka kwa safu ya kuzaliwa upya. . Kulingana na maoni yao, roho imefungwa kwa gurudumu linalozunguka la kuzaliwa upya, ambalo limewekwa na sheria ya karma.

Katika vipindi tofauti vya historia yao, Uhindu wa kifalsafa ulitoa mbinu mbalimbali za kupata moksha. Zote zinazingatiwa kuwa njia sawa ( margi ) za wokovu, hata hivyo, tatu kati yao zilipokea usambazaji na kibali kikubwa zaidi kwa maandiko matakatifu.

Njia ya utendaji (karma-marga) ndiyo iliyo rahisi zaidi, iliyo karibu zaidi na fundisho la dharma. Karma marga inaongoza kwenye wokovu kupitia matendo na matendo yanayolingana na nafasi ambayo mtu anachukua maishani. Lakini vitendo vyote lazima vifanyike bila kujali, bila kujitahidi kukidhi tamaa za kibinafsi. Maisha kama hayo hupelekea mtu kujinyima "I" yako mwenyewe na kuungana na Brahman.

Njia ya upendo (bhakti-marga) inaongoza kwenye wokovu kupitia kujitoa kwa Mungu bila kikomo. Kitu cha ibada hii mara nyingi ni mungu Vishnu au Krishna - moja ya mwili wake. Ibada isiyo na mipaka humleta mwamini karibu na Brahman (ambaye udhihirisho wake ni Mungu), huruhusu mtu kuona umoja wa vitu vyote katika Brahman.

Njia ya maarifa (jnana-marga) ndiyo njia ya hila na ngumu zaidi ya wokovu. Inahitaji utambuzi wa moja kwa moja katika ukweli wa juu kabisa wa Ulimwengu - umoja wa Brahman na atman. Mwangaza unaweza kuja baada ya muda mrefu wa kujizuia kiroho na kimwili, ambayo inahusisha kuachwa kwa viambatisho vyote vya kidunia na mazoezi ya muda mrefu ya ascetic na kutafakari.

Yoga inachukua nafasi muhimu kati ya mazoezi kama haya. Neno la Sanskrit "yoga" linamaanisha uhusiano, uhusiano au nidhamu. Lengo la mtaalamu wa yoga - anaitwa yogi - ni kufikia hali ya samadhi , au kufutwa kwa utu katika Brahman kama njia ya kuielewa. Maandalizi ya Yogi , kawaida hufanywa chini ya uangalizi mkali wa guru, bwana wa kiroho, na ni pamoja na kufuata madhubuti kwa fadhila zilizoagizwa kama vile kutokuwa na jeuri, ukweli, usafi, na pia kujifunza kudhibiti mwili, uwezo wa kuzima mitazamo ya hisia, kufikia uliokithiri. ukolezi wa kiakili na kutafakari. Uwezo wa kudhibiti mwili wa mtu mwenyewe ni kipengele muhimu cha yoga; Yogi iliyofunzwa ina uwezo wa kuhimili mkao mgumu zaidi, kudhibiti kupumua na hata kusimamisha moyo. Njia kuu ya yoga inayojumuisha mbinu hizi inajulikana kama raja yoga (yoga ya kifalme). Chaguzi zingine ni pamoja na hatha yoga, ambayo inasisitiza mazoezi, na kundalini yoga, yoga ya eros.

CAST JAMII

Kila Mhindu ni wa tabaka fulani tangu kuzaliwa na hawezi kubadilisha tabaka lake. Ni lazima atwae mke kutoka katika jamii yake; kazi yake pia itakuwa ya kitamaduni kwa tabaka hili. Tabaka zote zinachukua nafasi fulani katika uongozi wa tabaka. Upeo wa juu wa ngazi hii kawaida huchukuliwa na tabaka za makuhani, brahmins, chini ni tabaka za wafanyabiashara, wakulima, mafundi na watumishi.

Katika moja ya nyimbo za baadaye Rigveda, vitabu vitakatifu vya Uhindu, vinaelezea kuibuka kwa tabaka nne kuu za kijamii (varnas): wakati wa uumbaji wa ulimwengu, mtu wa kwanza alitolewa dhabihu kwa miungu, wakati makuhani na waalimu wa kiroho (brahmins) walitokea kichwa cha mwili uliokatwa, mashujaa (kshatriyas) walionekana kutoka kwa mikono, kutoka kwa torso - wafanyabiashara, wakulima na wafundi (vaishyas), na kutoka kwa miguu - watu wa darasa la chini (sudras). Pengine mfumo huu wa hatua nne hauakisi muundo wa kweli wa jamii ya Kihindu wakati wowote katika historia yake. Inawezekana kwamba Wabrahmin walivumbua mfumo huo karne nyingi zilizopita ili kuimarisha nafasi yao katika uongozi wa tabaka. Maandiko matakatifu yanasema kwamba varna ya mtu imedhamiriwa na karma yake, kwa njia sawa, Wahindu wengi, kwa mujibu wa hili, wanaamini kwamba nafasi ya mtu katika uongozi wa tabaka moja kwa moja inategemea tabia yake katika maisha ya awali. Ikiwa mtu anafanya kwa uangalifu jukumu alilopewa na tabaka lake (jati-dharma), basi katika maisha yajayo anaweza kuboresha nafasi yake na kuwa mshiriki wa tabaka la juu.

Maisha ya washiriki wa tabaka za juu, kulingana na maagizo ya Uhindu, imegawanywa katika hatua nne. Ya kwanza huanza na ujana, wakati mvulana anaanza kusoma maandiko matakatifu chini ya uongozi wa guru. Katika hatua ya pili, anaoa, anakuwa kichwa cha familia, na kuzaa wana. Karibu na wakati wa kuonekana kwa wajukuu, mtu huingia katika awamu inayofuata - huenda kwenye misitu, anaongoza maisha ya mchungaji, akiacha jamii kwa ajili ya kutafakari na kutafakari. Hatimaye, anakuwa sannyasin, mzururaji asiye na makao anayeishi kwa kutoa sadaka, asiye na vifungo vyote vya ulimwengu. Kwa kweli, watu wachache hufuata maagizo haya, lakini hutokea kwamba watu matajiri, wamefikia maisha ya kati, wanastaafu kutoka kwa biashara na kutumia miaka iliyobaki katika kutafakari.

MIUNGU NA IBADA ZAO

Kulingana na imani za Kihindu, uungu ni nyongeza ya Brahman, roho ya ulimwengu mzima. Kama Brahman, haina mwisho na iko katika kila chembe ya ulimwengu, ikijidhihirisha katika aina nyingi tofauti. Kwa hivyo, ingawa kuna miungu mingi na Wahindu, wote ni wamoja katika Brahman na wanawakilisha mungu mmoja. Mungu Krishna anaongea ndani Bhagavad Gita: "Kwa namna yoyote [ya Uungu] mtu anaabudu kwa imani, mimi huimarisha imani yake." Katika familia za Kihindu, wanapendelea kusali ama kwa Vishnu na Shiva, au kwa mmoja wa Shakti, mke au mwanamke wa Mungu.

Vishnu

mara nyingi huonekana katika nafasi ya Mlinzi, tofauti na Muumba - Brahma na kutoka kwa Mwangamizi Shiva. Kulingana na imani ya waja wake, Vaishnavas, Vishnu mara kwa mara alichukua mwili wa kidunia, avatari, kila wakati ili kuokoa Ulimwengu kutoka kwa janga. Picha za Vishnu kawaida huwa na rangi ya hudhurungi, ana mikono minne na ana ishara katika kila mikono yake: ganda la bahari, diski, rungu, lotus. Wakati fulani Vishnu anaonyeshwa akiegemea pete za nyoka mkubwa mwenye vichwa vingi, Ananta, pamoja na mke wake Lakshmi, mungu wa kike wa bahati, ameketi miguuni pake, na lotus pamoja na Brahma hukua kutoka kwenye kitovu cha Vishnu. Katika visa vingine, Vishnu anaonyeshwa akiwa amepanda Garuda, ndege ambaye hutumika kama gari lake. Avatari za Vishnu ni Samaki, Turtle, Boar, Lion Man, Dwarf, Rama mwenye shoka, Rama, Krishna, Buddha na Kalkin (mwisho bado hajaonekana). Kuingizwa kwa Buddha kati ya avatar za Vishnu ni mfano wa Uhindu, na tabia yake ya kuiga dini zote: wakati mwingine Wahindu huongeza avatar za Kristo kwenye orodha.

Avatars zinazoheshimiwa zaidi za Vishnu, hasa kaskazini mwa India, ni Rama na Krishna. Mwana wa mfalme wa Ramu, shujaa Ramayana, ni mfano halisi wa sura ya mtawala mkamilifu, na mke wake Sita ni mke bora wa Kihindu. Krishna, kitu cha kupendwa na kuheshimika kwa bhaktas, anaabudiwa kama mtoto mcheshi, aliyejaliwa, hata hivyo, kwa nguvu kubwa, kama mpenzi mwenye ngozi nyeusi anayecheza filimbi, anaingia kwenye michezo ya mapenzi na wachungaji wa kike, anayependwa zaidi ni. aitwaye Radha, na pia kama shujaa aliyekomaa wa epic Mahabharata na kasisi kutoka Bhagavad Gita.

Shiva.

Shiva ni umoja wa mambo mengi. Wapenzi wake, Shaivites, wanaamini kwamba uharibifu lazima utangulie uumbaji, kwa hiyo, Shiva anahusika katika ulimwengu na mabadiliko. Shiva inaonyeshwa kwa njia tofauti - wakati mwingine kwa namna ya ascetic, ambaye mwili wake hupigwa na majivu nyeupe, ameketi juu ya ngozi ya tiger katika Himalaya katika kutafakari mara kwa mara. Mwezi mpevu umeunganishwa kwenye fundo la nywele zilizovurugika kwenye taji, ambayo mto mtakatifu wa Ganges unapita. Wakati mwingine yeye ni Nataraj (“Bwana wa Ngoma”) katika mzunguko wa kupendeza, akiunga mkono Ulimwengu kwa dansi yake isiyoisha. Shiva mara nyingi huonyeshwa na mkewe Parvati na fahali Nandi, ambaye hutumika kama gari lake. Shiva mara nyingi huombwa kwa namna ya lingam, safu rahisi, ambayo kawaida hutengenezwa kwa jiwe. Lingam ni nembo ya uume ya Shiva, ikiashiria kwamba ametokana na mungu wa uzazi.

Shakti

kuwakilisha kanuni ya kimungu ya kike, kwa kuongeza, hii ni jina la mwenzi wa miungu Vishnu na Shiva. Kwa waabudu wa Shakti (wanaitwa shaktas), miungu hii inawakilisha nguvu hai ya wenzi wao. Hasa mara nyingi kitu cha ibada kinakuwa Shiva-Shakti, mke wa Shiva. Ana aina nyingi: kama Parvati, Uma au Annapurna, yeye ni mwanamke mzuri, lakini anaweza kuwa na mwonekano mkali na wa kutisha wakati anaonekana kwa namna ya Durga, Kali, Chandi au Chamundi. Durga, shujaa mwenye uso mkali, amepanda simba, ameshikilia mia moja ya mikono yake kila aina ya silaha mbaya. Kali, jitu jeti-nyeusi na ulimi mwekundu wa damu ukining'inia nje, amevaa shada la mafuvu ya kichwa cha binadamu shingoni mwake na ameshikilia upanga wenye damu mkononi mwake. Kali inahusishwa na ugonjwa, kifo na uharibifu, lakini wakati huo huo inalinda wale wanaoamini. Ibada ya Kali inatia ndani dhabihu za wanyama, na mara nyingi anaheshimiwa kama Matri, Mama wa Ulimwengu. Katika baadhi ya ibada za Shakta, ibada ya Kali inachukua tabia ya "msimamo mkali". Madhehebu yanayoitwa Tantric ( Tantras- maandishi yao matakatifu), katika ibada zao za kupita hukiuka makatazo ya kawaida, kama vile kula nyama na unywaji pombe au kukataza uasherati. Tantrics wanapendelea mila ya kichawi, kurudia kwa maneno ya fumbo (mantras), kwa kuzingatia njia bora ya wokovu.

miungu mingine.

Kuna idadi ya miungu mingine katika Uhindu ambayo huabudiwa kwa matukio maalum au kwa makusudi maalum. Maarufu zaidi kati ya hawa ni Ganesha, mtoto wa Shiva mwenye kichwa cha tembo, ambaye lazima aombewe msamaha kabla ya kuanza kazi yoyote ya vitendo. Mwana mwingine wa Shiva ni Skanda au Kartikeya, ambaye ni maarufu sana kusini mwa India. Wengi wanamheshimu Hanuman na kichwa cha tumbili, ambaye ameelezewa ndani Ramayana kama mshirika mwaminifu wa Rama. Upatanisho wa Sitala, mungu wa kike wa ndui, umeenea sana. Ingawa Brahma anachukua nafasi muhimu katika hekaya kama demiurge, si desturi kumwabudu. Lakini upendo wa ulimwengu wote unafurahiwa na Saraswati, mke wake, kama mungu wa muziki, sanaa nzuri na maarifa.

Kwa kuongezea, kuna miungu mingi midogo ya kienyeji. Mkulima Mhindu huweka miungu kwenye vilima na mito yote karibu na kijiji chake. Mfinyanzi wa kijiji pia anaabudu mungu wa gurudumu la mfinyanzi, na mkulima anaabudu mungu wa jembe.

MAISHA YA DINI NA mila

Ingawa Wahindu hukusanyika kwa ajili ya maombi ya hekalu, Uhindu si dini ya jumuiya. Ibada za kidini hufanyika nyumbani, ama peke yake au kwa ushiriki wa marafiki au jamaa wachache.

Aina ya kawaida ya sherehe ya kidini ni puja au ibada. Karibu katika kila nyumba ya Wahindu kuna sanamu takatifu au sanamu za miungu wapendwa, ambayo mbele yake sala husomwa, nyimbo zinaimbwa na matoleo hutolewa. Katika makao duni, puja hufanyika kwa unyenyekevu. Mama wa familia akisoma sala alfajiri na kugonga kengele mbele ya soko la picha za rangi za miungu zilizotundikwa kwenye kona ya chumba chake. Katika nyumba za watu matajiri, puja hufanywa kwa matoleo ya sahani ladha na maua, kuchoma vijiti vya uvumba katika chumba maalum ambacho hutumika kama hekalu la familia, ambapo moto mtakatifu hauzimi kamwe. Katika nyumba hizo, katika matukio maalum, kuhani wa familia, purohita, anaalikwa kwenye puja. Huduma za kidini za aina hii ni za kawaida kati ya wafuasi wa ibada ya bhakti. Wafuasi wa ibada mbalimbali za Kihindu mara nyingi huonyesha uhusiano wao pamoja nao kwa njia ya ishara za rangi kwenye paji la uso, na wakati mwingine kwenye mwili. Kwa mfano, Shaivites huchora viboko vitatu vyeupe vya usawa kwenye paji la uso, Vaishnavas - Kilatini V nyeupe, iliyogawanywa na mstari mwekundu wima.

Tamaduni nyingi za familia zinahusishwa na matukio makubwa katika maisha ya familia. Ibada hiyo inafanywa na kuhani wa familia, katika familia za tabaka la juu ni kawaida brahmana, ambaye husoma maandishi matakatifu kwa sauti ya wimbo na kuweka sadaka mbele ya sanamu za miungu. Sherehe kwa heshima ya kuzaliwa kwa mtoto hufanyika kabla ya kutahiriwa kwa kitovu, baada ya siku kumi inafuatiwa na sherehe ya kumpa mtoto aliyezaliwa jina. Katika tabaka za juu, wakati mvulana anafikia ujana, ibada muhimu ya upanayana inafanywa - thread takatifu imewekwa juu ya mvulana, ambayo atavaa maisha yake yote. Wakati wa sherehe ya ndoa ndefu na ngumu, walioolewa hivi karibuni, wakiwa wamefunga kando ya nguo zao, wanapaswa kutembea karibu na moto mtakatifu. Wenzi waliooana hivi karibuni hufanya nadhiri ya umoja wa milele. Kama sheria, mjane wa Kihindu hana haki ya kuolewa tena, na katika siku za zamani mjane wa tabaka la juu mara nyingi alipanda kwenye mazishi ya mumewe. Maiti za Wahindu huchomwa mara tu baada ya kifo, na majivu hutupwa kwenye Ganges au mto mwingine mtakatifu. Kwa siku 12 baadaye, familia ya marehemu hutoa matoleo ya kila siku ya wali wa kuchemsha na mipira ya maziwa ili kusuluhisha roho ya wafu. Wahindu wa Orthodox kutoka kwa tabaka za juu kutoka kizazi hadi kizazi mara kwa mara hurudia ibada ya Shraddha kwa kumbukumbu ya mababu zao.

Mazoea ya kidini ya nyumbani, haswa katika maeneo ya vijijini, yanajumuisha utendaji wa ibada katika sehemu takatifu (karibu na miti, mito au mawe). Miti miwili, banyan na pipal, aina ya mtini, huonwa ulimwenguni pote kuwa mitakatifu. Wahindu pia wanaheshimu idadi ya wanyama, kama vile nyani, ambao wanahusishwa na ibada ya Rama, na nyoka, hasa cobra, wanaohusishwa na ibada ya Shiva. Walakini, Wahindu hutendea ng'ombe, pia wanaohusishwa na ibada ya Shiva, na ng'ombe, wakiashiria dunia, kwa heshima ya juu. Ng’ombe hawachinjiwi na ni Wahindu wachache sana wanaokula nyama ya ng’ombe. Katika vijiji, kinyesi cha ng'ombe hutumiwa sana katika ibada za utakaso, na pia kwa ajili ya utengenezaji wa picha takatifu. Katika matukio maalum, ng'ombe na fahali hupambwa kwa ribbons angavu na kengele huning'inizwa shingoni mwao.

Sherehe za jumuiya na mahekalu ni za dhati zaidi kuliko ibada za nyumbani. Waumini hukusanyika kuimba nyimbo pamoja, kusoma vifungu kutoka Ramayana na fasihi nyingine za kimapokeo. Mahujaji humiminika kwenye sherehe za hekalu, mara nyingi kutoka sehemu za mbali. Maandamano hupangwa hekaluni, wakati mwingine wahudumu wenye filimbi, ngoma na mienge hufuatana kwa dhati na mungu kwenye patakatifu pa mungu wa kike, ambapo hukaa pamoja usiku. Likizo za hekalu kawaida hujumuisha kuimba, kucheza na vipindi vya maonyesho kutoka kwa epics. Sherehe muhimu zaidi za hekalu, kama vile tamasha la Jagannath huko Puri (Orissa), huvutia mahujaji kutoka kote India. Sanamu kubwa ya Jagannath imewekwa kwenye gari la mbao, waumini huiunganisha na kuibeba kupitia mitaa ya jiji.

Hija ni sehemu muhimu ya maisha ya kidini ya Kihindu. Huko India, kuna mamia ya mahali patakatifu ambapo mahujaji humiminika ili kushiriki katika sherehe za hekalu na sherehe za kidini, na kuoga kwenye mto mtakatifu. Maeneo makuu ya kuhiji ni Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura na Allahabad kaskazini mwa India; Madurai, Kanchipuram na Ujjain katikati na kusini mwa India. Likizo katika sehemu tofauti za India zina kalenda tofauti. Likizo maarufu zaidi, Diwali, huadhimishwa mwishoni mwa Oktoba au mapema Novemba. Diwali ni sherehe ya mwaka mpya, lakini ina maana tofauti katika mikoa tofauti ya India. Juu ya Diwali, taa za sherehe zinawaka, zawadi zinabadilishwa, sala huelekezwa hasa kwa Lakshmi, mungu wa utajiri na ustawi. Likizo ya chemchemi ya Khodi inaadhimishwa na densi za barabarani na maandamano, moto wa moto na uhuru wa kila aina: watu hunyunyiza kila mmoja na poda za kuchorea au kumwaga maji ya rangi juu ya kila mmoja. Sherehe nyingine maarufu ni pamoja na Dashara, inayoadhimishwa na Vaishnavas wa kaskazini mwa India, tamasha la Ganapati huko Maharashtra, Dolayatra au tamasha la bembea huko Orissa, na Pongal, tamasha la kuchemsha mchele kusini mwa India.

MAANDIKO MATAKATIFU

Maandiko matakatifu ya Kihindu yapo katika makundi mawili makuu: shruti, au maandiko ya ufunuo wa Mungu, na smritis, vitabu vya jadi vya waandishi maarufu. Fasihi zote za Shruti zimeandikwa kwa Kisanskrit, lugha ya India ya kale, fasihi ya Smriti hutumia lugha za Kisanskriti na za kieneo.

Maandishi muhimu zaidi ya shruti ni Vedas ("maarifa"), ambayo yalikuzwa kati ya 1500 na 900 KK. V Rig Veda, kitabu cha kwanza kati ya vitabu vinne, kina nyimbo zilizoelekezwa kwa miungu iliyoheshimiwa wakati huo nchini India. Veda zingine zina fomula mbalimbali za kitamaduni, tahajia, tambiko na nyimbo. Kati ya 800 na 600 BC Msururu wa tafsiri za kina za Veda nne, zinazojulikana kama Brahmins, ziliundwa. Wanachunguza kwa undani maelezo yote ya mila ngumu ya dhabihu, ambayo ibada ya miungu ya Vedic ilijengwa. Karibu 600 BC maoni mapya yalionekana, yanayoitwa aranyakas, ambayo yanachunguza maana ya ishara ya mila ya Brahministic, na msisitizo unakuwa zaidi katika kuelewa kiini cha ibada kuliko utendaji wake halisi. Kwa muda mrefu, kufunika kipindi kabla ya kuundwa kwa Brahmanas baadaye na vizuri baada ya kuundwa kwa Aranyakas ya mwisho, mfululizo wa kazi zinazoitwa Upanishads ziliandikwa. Zinaangazia dhana ambazo bado zinatawala katika Uhindu hadi leo: uwepo wa Brahman kila mahali, umoja wa Brahman na atman, karma na uhamishaji wa roho na ukombozi kutoka kwa mfululizo wa kuzaliwa. Kundi hili lote - Vedas, Brahmins, Aranyakas na Upanishads - linachukuliwa kuwa takatifu. Katika maeneo mengi ya India, maandiko matakatifu yanachukuliwa kuwa fursa ya pekee ya Brahmins, wakati washiriki wa tabaka za chini hawana hata haki ya kutazama vitabu hivi.

Tofauti na fasihi ya shruti, maandishi ya smriti yanaweza kusomwa na mtu yeyote. Wengi wao ni aidha sutras - aphorisms mafupi yaliyokusudiwa kukariri, au shastras - nakala juu ya mada anuwai. Dhana za maisha za Kihindu: artha, kama na dharma zimewasilishwa Arthashastra Kautilya, mkataba juu ya wajibu wa mtawala na matumizi ya mamlaka, Kamasutra Vatsayana, risala juu ya erotology, na nyingi Dharmashastrami- kanuni za sheria na kanuni za maadili zinazohusishwa na Manu, Baudhayana, Yajnavalkya na wahusika wengine.

Kazi maarufu zaidi za fasihi ya Smriti ni mashairi ya epic. Mahabharata na Ramayana. Zote mbili zilibadilika baada ya muda na ni mchanganyiko wa ngano za ngano na hoja za kifalsafa. V Mahabharata inasimulia hadithi ya mapambano ya nasaba na vita kuu. V Mahabharata kuwezeshwa Bhagavad Gita (Wimbo wa Mungu), au Gita, kama inavyoitwa mara nyingi, ni mojawapo ya kazi muhimu zaidi za Uhindu, iliyotolewa kama mahubiri ya Krishna, ambayo huweka masharti makuu ya njia tatu za wokovu: jnana, karma na bhakti. Ramayana anasimulia matukio ya Rama na mke wake Sita. Shairi hili la epic lina nguvu sana - hapa kuna kutekwa nyara kwa Sita na pepo, na maelezo ya kushangaza ya kuokolewa kwake na Rama na Hanuman, mungu anayeongozwa na tumbili. Kazi hii ina maana kubwa ya maadili na inajulikana sana katika vijiji vya India. Vipindi kutoka Ramayana- viwanja maarufu sana vya maonyesho ya maonyesho na densi.

HISTORIA YA UHINDU

Uhindu ni mojawapo ya dini za kale zaidi duniani. Watu wa Ustaarabu wa Bonde la Indus walidai madhehebu mbalimbali ya mungu mama, waliabudu miti mitakatifu na nguzo zenye umbo la dume. Juu ya mabamba kadhaa ya mawe yaliyogunduliwa wakati wa uchimbaji, mungu anaonyeshwa katika pozi ya yogic, ambayo ni mfano wa Shiva.

Katikati ya milenia ya II KK. ustaarabu huu uliharibiwa na washindi waliovamia Bonde la Indus kutoka kaskazini-magharibi. Washindi, walioitwa Aryans, walizungumza lugha ya Indo-Ulaya karibu na Irani ya kale. Haya yalikuwa makabila ya wahenga, wakiheshimu miungu, wakifananisha nguvu za asili. Miongoni mwa miungu ilikuwa Indra - mungu wa dhoruba na vita, Vayu - mungu wa upepo, mungu wa mlima Rudra, mungu wa moto - Agni, mungu wa jua - Surya. Makuhani wa Aryan, Brahmins, walifanya dhabihu na kutunga nyimbo, ambazo ni msingi wa Vedas.

Kufikia karne ya 9-8 BC. Brahmins walichukua nyadhifa kuu katika jamii ya Wahindi, na ibada za dhabihu zikawa ngumu sana. Tayari katika karne ya 7. BC e. mwitikio ulianza kwa mila ya kupindukia na nguvu inayoongezeka kila wakati ya Brahmins. Maandishi kama vile Aranyakas yalianza kuchunguza maana ya dhabihu, wakati Upanishads walitilia shaka dhana za kimsingi za kikosmolojia za Waarya wa kale. Nyimbo za mapema zaidi za Aryan zinasema kwamba baada ya kifo roho huenda kuzimu. Wanafikra wapya waliweka mbele dhana ya kuhama kwa roho, ambayo baada ya muda iliimarishwa na sheria ya karma.

Kufikia karne ya 6 KK. e. kulikuwa na uundaji wa idadi ya dini ambazo zilikataa kabisa dhabihu za Vedic. Tunazungumza juu ya wafuasi sio tu wa Upanishads, lakini pia wa madhehebu mengi mapya, ikiwa ni pamoja na Wajaini na Wabudha. Wote waliweka ukombozi kutoka kwa uzazi usio na mwisho mbele na walikubali kwamba ukombozi haupatikani kwa dhabihu, bali kwa kutafakari. Ushindani wa madhehebu mbalimbali ulidumu karibu milenia moja. Kufikia 500 AD Uhindu ulishinda, ukijumuisha masharti mengi ya Ubuddha na Ujaini, ikijumuisha fundisho la kutofanya vurugu, ulaji mboga na kujiepusha na pombe, pamoja na idadi ya mambo mapya ya ibada. Buddha ilianzishwa katika pantheon Hindu.

Kuibuka kwa Uhindu na ushindi wake juu ya Ubuddha na Ujaini kuliambatana na kipindi cha jitihada kubwa ya kifalsafa. Kati ya karne ya 6. BC. na 5 c. AD, angalau mafundisho kadhaa yanayoshindana yaliibuka. Wote walikubali kwamba moksha ndio lengo kuu la mwanadamu, lakini walitofautiana katika hila nyingi za kitheolojia na kimetafizikia. Shule sita za falsafa (“six darshans”) ziliibuka haswa: nyaya, vaisheshika, sankhya, yoga, mimamsa na vedanta. Kila mmoja wao alizingatiwa kutoa njia bora ya ukombozi, lakini ni Vedanta tu ilipata umaarufu mkubwa.

Falsafa ya Vedanta inategemea Brahma Sutras Imehusishwa na sage Badarayana (karne ya 2 au 3). Tofauti na shule zingine, ambazo ziliweka mbele nadharia ngumu za sehemu kuu za jambo na asili ya roho, Vedanta ilishikilia maoni rahisi ya Brahman na atman.

Baadaye, Vedanta iligawanyika katika shule kadhaa za kitheolojia, tofauti kuu kati ya ambayo ilikuwa kiwango cha utambuzi wa utambulisho wa Brahman na atman. Mbinu kuu ilikuwa shule ya Advaita ya monitiki, iliyoundwa na Shankara katika karne ya 7-8. Shankara alifundisha kwamba ukweli pekee katika ulimwengu ni Brahman na kwamba uhusiano kati ya Brahman na ulimwengu wa hisi, maya, hauelezeki. Nafsi ya mtu binafsi, atman, ni dhihirisho la Brahman, na, kama Upanishad wanavyosema, ukombozi wa roho unawezekana tu kupitia utambuzi kamili wa umoja wa atman na Brahman. Ingawa "Uhindu wa kifalsafa" ulianguka karibu kabisa chini ya ushawishi wa Advaita, ilikuwa Vishesadvaita au monism yenye mipaka ya Ramanuja, mwanafalsafa wa karne ya 11-12, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa Uhindu maarufu. Ramanuja alidai kwamba ukweli wa juu zaidi sio roho isiyo na utu, lakini mungu wa kibinafsi, Vishnu. Atman ni sehemu ya Mungu na hatimaye kuungana naye, lakini kamwe kupoteza kabisa mali binafsi. Vishishtadvaita husema kwamba muungano na Mungu hupatikana kupitia bhakti-marga, njia ya ujitoaji wa dhati, badala ya kupitia mazoezi ya kutafakari kulingana na mbinu ya jnana-marga. Shule ya tatu ya Vedanta, Dvaita au shule ya uwili, iliyoanzishwa na Madhva katika karne ya 13, inasimama juu ya nafasi ya mgawanyiko kamili wa nafsi na Brahman.

Shughuli ya juu ya "Uhindu wa kifalsafa" katika karne ya 7-8. na baadaye sanjari na maendeleo ya harakati pana zaidi ya Uhindu maarufu - dini ya ibada ya moja kwa moja ya Mungu, hasa ibada ya miungu kama Vishnu, Shiva na Shakti. Likianzia kusini, ambako madhehebu ya Nayanar, waabudu wa Shiva, na Alvars, waabudu wa Vishnu, yalizuka, harakati ya bhakti ilienea upesi kotekote India. Kundi kubwa la fasihi maarufu lilionekana sio kwa Sanskrit, lakini katika lugha za kikanda. Mojawapo ya kazi muhimu zaidi za fasihi hii imeandikwa kwa Kihindi Ramayana Tulsi Das, mshairi wa karne ya 16

Kuenea kwa Uislamu nchini India, ambako kulianza katika karne ya 12, na kisha kuenea kwa Ukristo katika karne ya 18, kulisababisha mfululizo wa migogoro katika Uhindu. Dini zote mbili zenye asili isiyo ya Kihindi zilidai kutoka kwa wafuasi kukubali bila masharti na kipekee kwa mafundisho yao, ambayo hayakukubaliwa kwa urahisi na Wahindu, ambao walikuwa wamezoea kuamini kuwapo kwa njia nyingi za wokovu. Zaidi ya hayo, kwa Uhindu, pamoja na wazo lake la mzunguko mkubwa wa wakati unaorudiwa milele, maisha ya Muhammad au kuja kwa Kristo hayakuwa na maana kidogo: mambo kama hayo katika historia ya ulimwengu yametokea hapo awali, kama yatakavyotokea wakati ujao. .

Katika karne ya 15 madhehebu kadhaa yalizuka, yakiwakilisha jaribio la kuunganisha mafundisho ya Uislamu na Uhindu. Mmoja wa walimu wa kidini wa wakati huo, Kabir, mfumaji asiyejua kusoma na kuandika kutoka Benares, alitunga nyimbo nzuri kuhusu upendo wa kindugu, ambazo bado zinaimbwa katika vijiji vya Wahindi hadi leo. Kabir, kama Waislamu, alipinga ibada ya sanamu lakini alisisitiza umuhimu wa bhakti kama njia ya wokovu. Guru Nanak, mwanzilishi wa dini ya Kalasinga, alikazia katika mafundisho yake kufanana kati ya Uislamu na Uhindu.

Katika karne ya 19 kizazi cha warekebishaji kiliibuka ambao walipinga dhabihu za wanyama, ndoa ya watoto, kujichoma kwa wajane, na ukosefu wa haki unaoonekana zaidi unaohusishwa na mfumo wa tabaka. Wa kwanza wa wanamageuzi, Raja Rammohan Roy, alianzisha jumuiya ya Kihindu "Brahmo Samaj", ambayo ilizingatia masharti mengi ya Ukristo. Mwanamageuzi mwingine, Dayananda Saraswati, alianzisha Arya Samaj, udugu wa kidini uliojitolea kwa sababu ya usawa wa kijamii. Arya Samaj walihubiri imani ya Mungu mmoja inayohusishwa na Vedas. Mwishoni mwa karne ya 19 Mwanafalsafa wa Kibengali Vivekananda, akiongozwa na mwalimu wake Sri Ramakrishna, msomi wa Kibengali ambaye aliheshimiwa kama mtakatifu, alipanga Misheni ya Ramakrishna. "Misheni" inahubiri udugu wa watu wote kutoka kwa mtazamo wa Vedanta na usawa wa njia tofauti za wokovu.

Fasihi:

Uhindu. Ujaini. Kalasinga: Kamusi. M., 1996



Uhindu (SanskR. हिन्दु धर्म, Hindu Dharma; sawa - Sanskr. सनातन् धर्म, Sanātana Dharma; sawa - Sanskr. वैदिक धर्म, Vaidika Dharma) ni mojawapo ya dini za kale na zenye ushawishi mkubwa zaidi duniani. Jina lenyewe la dini hii linaonyesha kwamba inahusiana moja kwa moja na India, ingawa neno "Uhindu" sio asili ya Kihindi. Imetoka kwa jina la Kiajemi la Mto Indus. Watafiti wengine wanachukulia Uhindu kuwa dini moja kamili, lakini mchanganyiko wa idadi ya mawazo ya kidini yanayohusiana ambayo yaliwahi kupenya India na mamia ya vikundi tofauti vya kitamaduni, kijamii na kikabila. Kwa hiyo, ni vigumu kutoa ufafanuzi mfupi na sahihi wa Uhindu.Kwa zaidi ya milenia kadhaa ya historia yake, Uhindu umeendelea kama muunganisho wa shirika la kijamii, mafundisho ya kidini na kifalsafa na mitazamo ya kitheolojia. Inaingia katika nyanja zote za maisha ya wafuasi wake: kiitikadi, kijamii, kisheria, kitabia, nk. Kwa maana hii, Uhindu sio tu na sio dini sana, lakini njia ya maisha na kiwango cha jumla cha tabia. Uhindu unaweza kufasiriwa kuwa ni mfumo wa ishara na alama za utamaduni unaobeba mila za kale, kuzikuza na kuzihifadhi katika hali tofauti za kihistoria. au kwa kipimo cha pan-Indian. Mahekalu ambayo yalianza kujengwa nchini India, takriban mwishoni mwa kipindi cha zamani, yalikuwa muundo wa uhuru na hayakuwa chini ya mtu yeyote wa juu wa kiroho aliyewekeza kwa heshima. Aina mbalimbali za makuhani, waalimu-acharya, washauri-gurus walihudumu na sasa wanatumikia familia binafsi, madhehebu, wafalme, watu binafsi, nk. sio hivyo sasa. Katika historia nzima ya kuwepo kwa Uhindu, mabaraza yote ya Kihindi hayajawahi kuitishwa, ambayo yangeweka kanuni za kawaida, kanuni na kanuni za maadili.

Kuinuka kwa Uhindu

Kuibuka kwa Uhindu hakuhusishwa na mtu fulani, na hii ni tofauti yake na dini zingine. Asili yake inahusishwa na kutekwa kwa bara la Hindi na makabila ya Aryan kati ya karne ya 12 na 5 KK. e. Vitabu vya kale zaidi vya kidini vya Uhindu, Vedas ("hekima" au "maarifa"), vimeandikwa kwa Sanskrit. Kimsingi, wanawakilisha dini ya washindi wa Waaryani. Kwa Waarya, ibada ya dhabihu kwa kuchoma moto ilikuwa muhimu sana. Waaryan waliamini kwamba, wakitenda kulingana na matakwa ya ibada hii, wanachangia kuzaliwa upya polepole kwa Ulimwengu.Vedas inajumuisha vitabu vinne. Kila mmoja wao amegawanywa katika sehemu tatu. Sehemu ya kwanza ina nyimbo za kusifu miungu, ya pili inatoa mwongozo wa jinsi ya kushika matambiko, na ya tatu inaeleza mafundisho ya dini. Mbali na Vedas, Wahindu wa mwelekeo tofauti wana vitabu vyao wenyewe, lakini Vedas ni ya jumla zaidi, ya kina. Sehemu ya mwisho ya Vedas inaitwa Upanishads ("upanishad" inamaanisha maarifa ya siri), ambayo ni maoni juu ya Vedas. Iliandikwa kati ya karne ya 8 na 6 KK. e. Upanishadi hufuatwa na mashairi mawili makubwa ya epic, Ramayana na Mahabharata, ambayo yana maelezo ya hekaya ya kuzaliwa upya kwa mmoja wa miungu kuu ya Kihindu. utatu wa miungu - Brahma, Vishnu na Shiva. Katika Uhindu, ibada ya kidini inafanywa tu kuhusiana na Vishnu na Shiva. Ingawa Brahma ndiye mkuu wa trimurti, ibada yake haipo kwa sababu watu wanamwona kuwa ukweli mkuu usioweza kufikiwa. Badala yake, anawakilisha wazo la kifalsafa la dini, ambalo linafaa kutafakari, sio kuabudu.

Hatua za maendeleo ya Uhindu

Kipindi cha uundaji (Milenia ya III-II KK - I milenia KK)

Asili ya Uhindu, kama tamaduni nzima ya Wahindi, kawaida huhusishwa na ustaarabu wa proto-Indian, na vile vile na masalio ya imani zingine za kabla ya Aryan. Ustaarabu wa proto-India, ulioundwa na mababu wa Dravidians, ulikuwa kiungo muhimu katika mlolongo wa tamaduni za kale za kilimo za "crescent ya asili"; ilikuwa na utamaduni ulioendelea sana na mfumo tata wa imani za kidini na kizushi.

Iliyoendelezwa na kueleza ilikuwa ibada ya uzazi, iliyojumuishwa katika picha za miungu ya mama, mfano wa kipindi chote cha kilimo cha mapema. Kipengele cha kiume cha uzazi kilihusishwa na mungu wa nyati mwenye pembe, aliyeketi kwenye kiti cha enzi kilichozungukwa na wanyama. Picha ya Mama Mkuu ilionyeshwa katika mapokeo ya Kihindu yaliyofuata katika madhehebu mengi ya kike na katika aina mbalimbali za miungu ya kike. Mungu mwenye pembe kwenye kiti cha enzi kawaida huchukuliwa kama mfano wa Shiva, mmoja wa miungu wakuu wa Kihindu. Mduara wa mawazo yanayohusiana na asceticism na mazoezi ya yogic ni kujengwa kwa ibada yake.

Ibada za wanyama na mimea, mito takatifu na mawe, nyoka na nyota za mwezi, mazoezi ya dhabihu za kitamaduni na udhu, zilizothibitishwa katika kizamani kirefu, zimehifadhiwa nchini India hadi leo. Vipengele vya imani za kale baadaye, katika wakati wa kihistoria, zaidi ya mara moja vilijitokeza kutoka kwa kina cha prehistoric na kujidhihirisha wenyewe katika ibada mbalimbali.

Kipindi cha Vedic (elfu BC - karne ya VI KK)

Takriban kutoka katikati ya milenia ya 2 KK, makabila ya kuhamahama kama vita ya Waarya yalianza kuvamia India, kwenye mpaka wa kaskazini-magharibi, na pamoja nao kulikuja ulimwengu tofauti kabisa wa kitamaduni na maoni ya hadithi. Ustaarabu wa Proto-India kwa wakati huu ulikuwa unapungua, na Waaryans waliharakisha. Waliishi katika bonde la Indus (jimbo la kisasa la Punjab) na kutoka hapo wakahamia kaskazini-mashariki, wakichanganyika na wakazi wa huko.

Waaryan wanamiliki makaburi ya kwanza kabisa ya fasihi ya Kihindi ambayo yametujia, yaliyoundwa katika lugha ya Vedic. Wanaungana chini ya jina la jumla la kanuni za Vedic na bado wana jukumu la maandishi matakatifu yenye mamlaka katika Uhindu. Maandiko ya kanuni za Vedic yanarejelea mapokeo ya shruti (kihalisi "kusikika", yaani ufunuo) kinyume na smriti (kihalisi "kukumbukwa", yaani mapokeo). Mila ya Shruti inafunguliwa na Vedas 4: Rigveda, Samaveda, Yajurveda na Atharvaveda. Ni mkusanyo wa nyimbo, nyimbo za ibada, kanuni za dhabihu na tambiko. Vedas tatu za kwanza zinarejelea "maarifa matakatifu" (taz. neno la Sanskrit veda na neno la Kirusi vedat, know). Waandishi wa Vedas ni wahenga-waonaji rishi, ambao walipata maarifa ya kimungu katika tafakari ya ndani na kuwaambia wanadamu katika nyimbo za Vedic. Wanakamata maarifa yote ya Waarya wa zamani juu ya ulimwengu na mahali pa mwanadamu ndani yake.

Mungu mkuu wa Waarya alikuwa Indra, mungu wa ngurumo. Kazi yake kuu - kuua pepo wa ukame Vritra, ambaye alitishia kumeza ulimwengu, inatafsiriwa kama kitendo cha ulimwengu. Pia walimheshimu mungu wa moto Agni, Soma - mungu wa kinywaji cha ibada, Varuna - mtawala wote wa sheria ya ulimwengu ya rita, miungu ya jua Surya, Savitar na wengine.Miungu ya kike ilichukua nafasi isiyo na maana kabisa katika dini. ya Waarya. Miongoni mwao ni mungu wa kike wa mapambazuko Ushas na mungu wa kike Sarasvati, ambaye alifananisha mto mtakatifu wa Aryans.

Ulimwengu uliwasilishwa kwa Waarya kama unaojumuisha nyanja tatu zinazokaliwa na miungu, watu na viumbe vingine. Miungu ya Vedic pia ilisambazwa juu ya nyanja tatu za ulimwengu. Idadi yao inasemekana kuwa thelathini na tatu, ingawa kwa kweli kuna zaidi. Mara nyingi waliwakilisha matukio mbalimbali ya asili. Ibada kuu ya dini ya Vedic ilikuwa utoaji wa dhabihu wa kinywaji cha kitamaduni cha soma.

Alama kuu ya mythological na ibada ya anuwai nzima ya matukio ni mti wa ulimwengu na picha zake zinazoambatana. Cosmogony ya Vedic inayoendeshwa na dhana za yajna (dhabihu), tapas (joto, joto), maya (nguvu ya uchawi), nk. Ilikuwa kutoka kwa mythology ya Vedic, iliyowekwa juu ya proto-Indian, kwamba mythology tata ya Uhindu ilikua baadaye. Mawazo mengi na mawazo ya mtazamo wa ulimwengu wa Vedic yalipata maisha marefu katika Uhindu, kwa mfano, wazo la muundo wa sehemu tatu za dunia (Sanskrit triloka).

Brahmanism ni hatua inayofuata katika maendeleo ya Uhindu (karne za VIII-VI KK - karne ya II KK).

Waarian wa Vedic, waliingia ndani kabisa ya India, walichanganyika na wenyeji na kufyonza mawazo mapya ya kidini. Makabila ya wenyeji yalitoa upinzani mkali kwa wageni, au walikubali njia yao ya maisha na wakawa wanachama wa jamii yao. Muundo wake ukawa mgumu zaidi na baada ya muda varna na kisha mfumo wa tabaka ukaendelezwa, ukigawanya jamii katika mashamba na kuwa sehemu muhimu ya Uhindu.

Jukumu la msingi katika jamii ya Wahindu lilianza kupewa brahmins - makuhani, wataalam katika Vedas na mila. Lugha ya Vedic ikawa isiyoeleweka kwa watu wengi na ikawaficha hata kwa mapadre wengine. Mila ilizidi kuwa ngumu zaidi, ngumu na ngumu, pantheon ikawa ngumu zaidi na kurekebishwa. Brahmins walijaribu kurekebisha urithi takatifu wa kale wa Vedic kwa hali mpya ya maisha, kwa kushawishi kutafsiri na kuhalalisha kuwepo kwake ndani ya mipaka takatifu isiyoweza kuharibika. Jambo kuu la mabadiliko mapya lilikuwa ujenzi thabiti wa matukio yote yanayoonekana ya asili na ulimwengu wa ajabu, ulioonyeshwa katika ushirikina, kwa chombo kimoja.

Kipindi cha Upanishadic (karne za VII-IV KK).

Upanishads (zaidi ya kazi 200) kama darasa maalum la maandishi hufunga ushirika wa Vedic. Wa zamani zaidi na wenye mamlaka kati yao ni Brihadaranyaka na Chandogya Upanishads. Kama maandishi mengine mengi ya zamani ya Kihindi, Upanishads haijulikani, lakini vipande vya mtu binafsi na hata maandishi yote yamewekwa wakfu kwa jina la mamlaka moja au nyingine. Wahenga maarufu zaidi wa Upanishadic ni Sandilya, Yajnavalkyya na Uddalakka. Upanishads ziliandikwa kwa muda mrefu na kwa kiasi kikubwa kuamua tabia ya mifumo ya classical falsafa nchini India. Upanishads (lit. "kuweka mwanafunzi kwa mwalimu", yaani ujuzi wa siri unaopitishwa kutoka kwa mwalimu hadi kwa mwanafunzi) ni maandishi ya kufundisha yaliyojengwa katika fomu ya dialogic na kuelekezwa kwa wanafunzi. Midahalo ilitoa kielelezo cha urekebishaji wa fahamu za wale ambao ilikusudiwa. Namna inavyowasilishwa inaweza kuonekana kuwa isiyo na utaratibu na kutofautiana kimakusudi, lakini yana angavu badala ya mfuatano wa kimantiki.

Kulingana na mtazamo wa kina wa ulimwengu wa Upanishads, uhusiano wa mungu na ulimwengu unaonekana kupitia umoja wao. Uungu unaweza kuonekana katika sifa nyingi, lakini kutoka kwa mtazamo wa ukweli wa mwisho, ni ukweli wa juu kabisa na ukamilifu usio na utu - Brahman. Haielezeki, haiwezi kuelezewa kwa suala la vipengele tofauti, na haieleweki ndani ya mfumo wa mantiki yoyote. Kwa usahihi zaidi, inafafanuliwa apophatically.

Uhusiano wa mungu na mwanadamu unatungwa kwa njia ya umoja wao. Kipengele hiki cha mtu kinahusishwa na kanuni yake angavu ya kiroho, inayoitwa atman, na ambayo inavutiwa na kanuni za ulimwengu wa kimsingi. Lengo kuu la maisha ya mwanadamu ni ukombozi kutoka kwa vifungo vya maisha ya kidunia ili kurejesha umoja huu, uliowekwa kwenye usahaulifu kwa sababu ya ujinga, au tuseme, ujinga. Lengo hili linaweza kufikiwa kwa kupata ujuzi wa kweli. Ujuzi sahihi na heshima ya brahman na atman wa kweli, ambazo kimsingi zinafanana, ndio sifa ya juu kabisa ambayo huleta furaha. Ni kwa ufahamu huu kwamba maagizo ya Upanishads yanaongoza.

Kipindi cha chachu ya kidini (karne ya VI-V KK - zamu ya enzi mpya)

Mwishoni mwa kipindi cha Vedic, shule za makuhani ziligawanyika sana na kugawanywa, na hii ilizua chachu ya kweli ya akili na machafuko ya harakati za kidini na za kujinyima. Kwa sehemu kubwa, walikuwa na mwelekeo wa kupambana na Brahminal. Kipindi hiki kiliitwa kipindi cha Shraman. Shramana waliitwa ascetics, ascetics ambao walitumia maisha yao kutafuta sana ukweli wa kiroho, waliachana na jamii ya kidunia na mara nyingi walitangatanga.

Kwa wakati huu, walimu wa aina mpya walionekana: tapasins (kutoka kwa neno tapas - joto linalosababishwa na asceticism) na parivrajaks (mahujaji). Walikuwa wamejishughulisha na matatizo ya mtazamo wa ulimwengu na walitilia shaka umuhimu wa mila chafu ya Vedic na mpango mzima wa kitamaduni wa tabia unaohusishwa na Brahmanism. Tofauti na Wabrahministi na dhabihu zao za umwagaji damu, waalimu wa sramana walifuata hali ngumu na kali ya kujinyima. Wakati huohuo, kila mmoja wao aliendeleza fundisho lake la kidini na la kifalsafa. Sambamba na hilo, Wabrahministi wa jadi waliendelea kuwepo. Pande zinazopingana mara nyingi zilikutana kwenye mizozo, ambayo ilichukua jukumu la aina ya "maabara", ikitoa wafikiriaji mkali kwa mikondo tofauti ya mawazo ya kidini na kifalsafa. Baadhi ya shramana waliungana karibu na walimu maarufu na washauri, na kutengeneza aina ya maagizo ya kimonaki. Wakati huo kulikuwa na vikundi na shule nyingi tofauti, ambazo nyingi zilikufa kwa wakati mmoja. Hata hivyo, waliweka msingi wenye nguvu kwa ajili ya ukuzi wa kifalsafa uliofuata wa Uhindu.

Epic au classical kipindi (IV karne BC - VI karne AD).

Karibu na kipindi hiki, Indo-Aryan hatimaye walijua kaskazini mwa bara la Hindi, wakiwasiliana kwa karibu na wakazi wa eneo hilo. Kipindi hiki katika maendeleo ya Uhindu kinaonyeshwa hasa katika mila ya smriti, i.e. hekaya. Inapinga mila ya sruti, i.e. ufunuo si sana kwa mpangilio kama katika maudhui yao ya kisemantiki. Inatia ndani purana (hekaya za kale), kazi za epic na baadhi ya dharmashastra (tungo zinazoweka wazi kanuni kuu za Kihindu kuhusu dharma - sheria ya maadili isiyoweza kubadilika), pamoja na darasa la maandiko ya Vedanga ambayo yanaunda sehemu ya ziada ya Vedas. Wamejitolea kwa matambiko, fonetiki, metriki, sarufi, etimolojia na unajimu. Baadaye, sayansi za kujitegemea zilitengenezwa kutoka kwao.

Mahali maalum katika mila ya Smriti hupewa epic na Puranas. Epics za Mahabharata na Ramayana ni nyingi sana katika upeo na za kipekee katika mambo mengi. Vinaheshimiwa kama vitabu vitakatifu vya Uhindu. Kwa karne nyingi, epic ilichangia maendeleo ya mafundisho ya dini na falsafa ya Hindu na kanuni, na kwa hiyo inaweza kuchukuliwa kikamilifu encyclopedia ya Uhindu. Epic hiyo ilionyesha hatua ya awali ya malezi ya mythology ya Kihindu yenyewe, ambayo ilikua kutoka kwa Vedic. Ilikuwa hekaya iliyoamua ndani yao kozi ya njama na wahusika wa wahusika wakuu. Maandishi ya epic yenyewe yanajumuisha sio tu vipande vingi vya mythological, lakini pia mafundisho ya falsafa na maadili. Jukumu la Epic katika Uhindu linalinganishwa na jukumu la Agano Jipya katika Ukristo.

Kipindi cha Zama za Kati (karne ya VI - karne ya XVIII)

Kipindi cha zama za kati kiliwekwa alama hasa na ukuaji wa vuguvugu la bhakti. Vitu kuu vya ibada ya ibada na wakati huo huo miungu kuu ya Uhindu katika kipindi hiki ilikuwa Vishnu na Shiva. Wa tatu wa miungu ya Trimurti, Brahma alififia nyuma hivi karibuni, akibakiza idadi ndogo ya wafuasi. Picha za mythological za Vishnu na Shiva zilikuwa na asili yao katika nyakati za kale. Katika maandiko ya Vedic, hawana jukumu kubwa, lakini baadaye miungu yote miwili ilikuja mbele, ikijumuisha picha nyingi na mawazo ya mythological na ibada kutoka kwa imani za mitaa. Kila moja ya miungu hii ikawa kitovu cha ibada ngumu na pana ambayo upande wa kihemko ulitawala.

Mfano wa zamani wa Vishnu alikuwa mungu wa jua wa Vedic, mshiriki wa Indra, maarufu kwa hatua zake tatu, ambazo kwazo alifagia ulimwengu wote. Baadaye, kama matokeo ya uhusiano na imani za wenyeji, sifa na tabia zake za kitamaduni zilibadilika. Mojawapo ya mifano ya kuiga ibada za mitaa ilikuwa dhana ya avatar ("asili"), nyingine - fundisho la vyuha (kutoka kwa miungu). Kama matokeo ya mchanganyiko huu, Vishnu alikua mungu wa kiwango cha Pan-Indian.

Shiva "alikua" kutoka kwa mhusika wa mythological wa proto-Indian (mungu mwenye pembe kwenye kiti cha enzi). Wakati huo huo, sifa mbili tofauti ziliwekwa katika picha yake - eroticism na asceticism, ambayo ikawa ya maamuzi. Babu wa Vedic wa Shiva alikuwa Rudra, mungu wa kimsingi wa kutisha. Sehemu muhimu ya ibada ya Shiva ni uhusiano na muziki na dansi za kusisimua za aina ya shamanic. Moja ya picha zake maarufu zaidi za picha ni Shiva Nataraja, "mfalme wa ngoma", ambaye huunda na kuharibu walimwengu kwa nguvu ya mchezo wake.

Kwa msingi wa maandishi ya Shaivite katika karne ya XI, shule ya falsafa ya Shaiva Siddhanta ilichukua sura, ambayo bado inajulikana leo.

"Mlipuko" halisi wa ujenzi wa hekalu na uanzishwaji wa ibada ya kawaida ya hekalu, ambayo ibada ya Vedic haikujua, iliunganishwa na bhakti. Mahekalu yakawa mahali pa kuhiji, kalenda nyingi na ibada za sherehe zilifanywa ndani yao. Uundaji wa nyimbo ukawa dhihirisho muhimu la mazoezi ya ibada huko bhakti, kwa hivyo mkusanyiko mkubwa wa maandishi ya ushairi katika lugha za Kihindi zinahusishwa na harakati hii ya kidini.

Kutokezwa kwa Tantrism, sehemu muhimu ya itikadi ya Kihindu, kunatokana na kipindi kile kile. Katika asili yake, ilihusishwa na ibada ya kale ya mungu wa kike. mungu wa kike Devi aliingia katika dini ya Kihindu kwa sura mbalimbali kama mke wa Shiva wakati wa kuundwa kwa Uhindu kama dini ya Puronic. Alichukua sanamu nyingi za miungu mama, kuanzia wahusika wa dini kuu ya ukuhani hadi miungu ya kiasili ya vijijini. Anaheshimiwa sio tu kwa wema, bali pia katika picha za kutisha, za hasira. Ili kufikia lengo la juu zaidi la maisha - ukombozi kutoka kwa samsara, Tantrics hutumia mbinu maalum ya ibada.

Uhindu wa kisasa (tangu karne ya 19)

Katika nusu ya 19-ya kwanza ya karne ya 20, tata nzima ya matukio ya perestroika yalifanyika katika Uhindu, ambayo yaliitwa mageuzi, ufufuo, upyaji. Wakati huo India ilikuwa koloni la Kiingereza na ilikuwa ikipitia mabadiliko makubwa ya kijamii, kisiasa na kiitikadi. Kama ilivyokuwa katika zama nyingine muhimu, Uhindu, ukiwa ni mfumo unaonyumbulika, "uliitikia" mabadiliko mapya na mabadiliko mengine. Katika hatua ya kwanza, warekebishaji, haswa viongozi wa mashirika ya kielimu "Brahmo Samaj" na "Arya Samaj", walirekebisha yaliyomo kwenye dini na kujaribu kufuta fundisho la zamani la mababu kutoka kwa uboreshaji wa karne nyingi na kutafakari upya. Katika hali ya utegemezi wa wakoloni, Uhindu ulizidi kuthibitishwa kama dini ya kitaifa. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh na waangalizi wengine mashuhuri hawakujaribu tu kurekebisha misingi ya dhana ya Uhindu, lakini pia walijaribu kuifanya kisasa, ili kuiunganisha na wazo la kitaifa.

Na kwa sasa, Uhindu unabaki na msimamo thabiti, licha ya kurahisisha mazoezi ya kiibada na ibada, mabadiliko katika nafasi na hadhi ya tabaka la makuhani na uharibifu wa baadhi ya maadili ya jadi ya kidini. Watafuta-Mungu wa kisasa wanajaribu kuunda dini mpya ya ulimwengu wote ambayo ingepatanisha mizozo yote na kukidhi matakwa ya maisha ya kisasa. Maguru wapya wanatokea, majengo mapya ya kidini yanajengwa, mawazo yanaonyeshwa kuhusu jumuiya ya kiroho ya dini zote na kuhusu umasihi wa Kihindu.

Misingi ya kidini na kifalsafa ya Uhindu

Misingi ya Uhindu inarudi kwenye Vedas na hadithi na maandishi yanayowazunguka, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua asili na vigezo vya ustaarabu wa Kihindi katika historia, kitamaduni, falsafa, kidini, ibada, kila siku, kijamii, familia na vipengele vingine vingine. Kipengele kikuu cha mchakato mrefu na ngumu wa malezi ya misingi ya utunzi-yaliyoundwa ya Uhindu ilikuwa ushindi wa polepole wa asili ya esoteric ya kanuni za Vedic-Brahmanistic za tamaduni ya zamani ya India. Kwa kweli, katika kiwango cha juu zaidi cha mfumo wa kidini wa Uhindu, Wabrahmins, watawa, watawa, yogis na tabaka zingine za kidini zilihifadhi na kukuza maana ya siri ya mafundisho yao, ambayo yalionekana kwao kuwa ya kina na ya siri, pamoja na vitu vyao vyote vya kutatanisha. , nadharia na mazoezi ya hali ya juu ya kufikia wokovu na ukombozi. Shukrani kwa juhudi zao, utajiri wote wa tamaduni ya kale ya kidini ya Kihindi imewasilishwa kwa macho ya mtafiti leo. Lakini mwelekeo kuu wa mageuzi katika mchakato wa malezi ya Uhindu ulikuwa tofauti: fundisho la kidini lililopatikana kwa watu wengi liliibuka wakati wa usindikaji, wakati mwingine ubinafsishaji na unyanyasaji wa nadharia za zamani za falsafa na ujenzi wa kimetafizikia. Iliyorekebishwa kupitia prism ya mtazamo wa mythological na wa kishairi, iliyojaa imani zisizo za Aryan na kabla ya Aryan, ushirikina na miungu, mila ya kitamaduni na ibada ya nyumbani, kanuni za kale za Vedic katika fomu iliyorahisishwa zilipatikana kwa kila mtu. Uhindu wa watu ulikubali na kuhifadhi maoni ya zamani juu ya karma na msingi wake wa kimaadili, juu ya utakatifu wa Vedas, haukuacha wazo la kujishughulisha na wazo la uwezekano wa asili wa tapas. Walakini, yote haya yamerahisishwa hadi kikomo, ambayo yanaonekana zaidi katika mfano wa mabadiliko ya pantheon.

Wengi wa miungu ya Vedic ni jambo la zamani, ni wachache tu kati yao, na hata hivyo hasa kutokana na kutajwa kwao katika hadithi na hadithi za epic zilizoenea, zimehifadhiwa katika kumbukumbu za watu. Miungu ya Brahmanism (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) ilishindwa kuchukua mahali pao kwa sababu ya asili yao ya kimetafizikia na dhahania. Ni kweli, miungu hii iliendelea kuwepo katika kumbukumbu na matendo ya makundi ya watu wenye shughuli za kidini; walikuwa miungu ya makuhani wa Brahmin, tapasya ascetics, yogis, na kadhalika. Walakini, watu wengi sana hawakuweza kujua na hata zaidi kupenda miungu kama hiyo, kuwavutia, kutegemea msaada wao, kwa kweli na waziwazi kufikiria nguvu na nguvu zao, nguvu na uwezo wao - miungu hii ilikuwa mbali sana na watu.

Kwa hiyo, haishangazi kwamba katika Uhindu, uliorahisishwa na kufanywa upya kwa ajili ya mahitaji ya umati mkubwa wa watu, miungu mipya ilikuja mbele, au tuseme, miungu mipya ya miungu ileile ya kale, iliyorekebishwa kidogo ambayo ilijulikana kwa muda mrefu, lakini akapata maisha mapya na heshima ya juu kabisa ndani ya mfumo wa mfumo mpya wa kidini unaoibukia wa Uhindu. Miungu hii ilikuwa karibu na kueleweka zaidi kwa watu. Bila shaka, walitendewa tofauti.

Kwanza, sadaka ya damu ya Vedic (yajna) ilibadilishwa na ibada bila dhabihu (puja). Ingawa jadi iliaminika kuwa kuua kwa ajili ya Mungu sio mauaji (tasnifu hii haijakataliwa kabisa hadi leo: umwagaji damu, pamoja na wanadamu, dhabihu wakati mwingine hufanywa katika maeneo ya mbali ya India hata leo, kwa mfano, kwa heshima ya baadhi ya miungu ya kike ya uzazi) , kanuni ya ahimsa ilianza kuamua asili ya ibada ya dhabihu. Pili, pamoja na Ubuddha wa Mahayana mwanzoni mwa zama zetu, desturi ya kutengeneza sanamu-sanamu na mahekalu kwa heshima yao ilienea sana nchini India. Imeonyeshwa kwa umbo la sanamu na kisanii kamili, mungu huyo anayeheshimika alipata mwonekano wa anthropomorphic (hata na nyuso kadhaa za vichwa, na mikono mingi) na akawa karibu, thabiti, aliyepewa sifa zote za asili ndani yake, akifuatana na wanyama wanaoandamana naye. Mungu huyu, aliyewekwa katika hekalu lililowekwa wakfu kwake, alieleweka kwa kila mtu. Muonekano wake, sifa, wanyama zilionyesha upendeleo wake, mwelekeo na fursa, zinazojulikana kwa kila moja ya hadithi na hadithi. Kujua wasifu wa mungu huyo, watu walielekezwa ipasavyo na walitarajiwa kutoka kwa mungu yeyote kile hasa alichoaminika kuwa na uwezo wa kutoa. Mtu angeweza kupenda miungu hiyo, inayoeleweka, angeweza kuwatumainia. Na mwishowe, tatu, miungu kuu ya Kihindu, tofauti na watangulizi wao wa zamani, ambao hawakuwa na upande wowote kwa umati wa watu, tayari walikuwa na wafuasi, i.e. wale ambao walipendelea kumwabudu mteule wao na kuwasiliana naye haswa. Zaidi ya hayo, ibada ya kibinafsi kwa Mungu, bha-kti, imekuwa sifa muhimu ya Uhindu.

Kuenea kwa Uhindu

Uhindu ni mfumo wa kidini unaohusishwa kwa karibu na historia na muundo maalum wa kijamii wa watu, haswa wa Asia ya Kusini.

Uhindu ndio dini kubwa zaidi ya kitaifa ulimwenguni. Kulingana na ensaiklopidia "Watu na Dini za Ulimwengu" (M., 1998), kulikuwa na wafuasi wapatao milioni 800 wa dini hii ulimwenguni mnamo 1996, ambayo ilichangia 14% ya jumla ya watu ulimwenguni.

Leo, Uhindu ndiyo dini kuu katika India (Wahindu zaidi ya asilimia 80 ya wakazi) na Nepal (Wahindu karibu asilimia 80 ya watu). Kwa kuongezea, kuna Wahindu katika nchi zote ambako Wahindu wanaishi. Jumuiya kubwa zaidi za Kihindu mwaka 1996 zilikuwa katika nchi za Asia: Bangladesh (milioni 15), Indonesia (milioni 4), Sri Lanka (milioni 2.5), Pakistani (milioni 1.3), Malaysia (milioni 1. 1). Jumuiya kubwa zaidi ya Wahindu barani Afrika ilikuwa Afrika Kusini (700 elfu), Jumuiya kubwa zaidi ya Wahindu huko Amerika - huko USA (575,000), Jumuiya kubwa zaidi ya Wahindu huko Uropa - huko Uingereza (Wafuasi elfu 500).

Vipengele vya mafundisho, ibada na maoni ya kifalsafa ya Uhindu.

sifa za Uhindu. tabaka.

Kwa sababu ya upekee wa maendeleo yake ya kihistoria, Uhindu unategemea dini tatu: dini ya Vedic, Brahmanism na Uhindu yenyewe. Washirikina katika dini zote tatu waliwahimiza waumini kusali zaidi kwa miungu ileile. Katika dini ya Vedic, Indra, mungu wa radi na umeme, alitambuliwa kama mungu mkuu. Katika Brahminism, Brahma, muumba wa ulimwengu na mtakatifu mlinzi wa waabudu, aliabudiwa kama mungu mkuu. Katika Uhindu, kuna madhehebu tofauti na miungu tofauti inaheshimiwa kama wakuu ndani yao. Lakini hakuna hata mmoja wao ambaye Brahma anachukuliwa kuwa mungu mkuu. Kutomtambua Brahma kama mungu mkuu ndio tofauti kuu kati ya Uhindu na Ubrahman.

Mapinduzi hayo katika imani za kidini yalionyesha mapinduzi katika maisha halisi. Huko India, tabaka zilikuwepo na zipo (jina lingine: varnas).

Castes (varnas)- haya ni makundi ya watu, mali ambayo imedhamiriwa na kuzaliwa.

Baada ya maisha na Karma

Maisha ya baada ya kifo katika Uhindu ina hatua mbili. Hatua ya kwanza inaitwa samsara. Pili- toka kutoka samsara. Tafsiri halisi ya neno "samsara" kutoka Sanskrit inaonekana kama "tanga". Pamoja na neno la Sanskrit "samsara", neno la Kifaransa "kuzaliwa upya" na neno la Kirusi "kuzaliwa upya" pia hutumiwa katika maandiko kuashiria hatua ya kwanza ya maisha ya baadaye. Kimsingi, huku ni kuhama kwa roho kutoka kwa mwili mmoja (baada ya kifo chake) kwenda kwa mwingine.

Utaratibu wa samsara ni karma ("tendo", "hatua"). Karma ni sheria ya kuzaliwa upya, kulingana na ambayo, kwa kutawala kwa matendo mema, mtu hupokea kuzaliwa upya mzuri, na utangulizi wa matendo mabaya, kuzaliwa upya mbaya. Wahindu kuhusiana na haya wanasema: karma ni nini - vile ni samsara. Ikiwa una karma nzuri, basi kutakuwa na samsara nzuri. Kuzaliwa upya vizuri ni mwili wa mtu mwenye afya, tajiri na hatima ya furaha. Kuzaliwa upya mbaya ni mwili au mmea, au mnyama, au mtu ambaye ni mgonjwa, maskini na asiye na furaha. Kulingana na maoni ya Wahindu, mhalifu katika mojawapo ya maisha yafuatayo anakuwa mwathirika wa uhalifu aliofanya. Hatua maalum za samsara ni kukaa kwa roho za watu peponi (kwa watu wema) au motoni (kwa wakosefu). Baada ya raha ya muda au mateso ya muda, roho hurudi kwenye maisha ya kidunia. Kuzimu inaashiriwa na neno naraka. Inaaminika kuwa kuzimu ina matawi kadhaa (nambari zifuatazo zinaitwa: elfu kadhaa, 50, 28, 21, 7 na 3) Nambari ya 7 inaitwa mara nyingi, na katika suala hili, wafuasi wa Kihindu huzungumza na kuandika juu ya "saba." miduara ya kuzimu”. Katika kila tawi la kuzimu linalofuatana, mateso yanakuwa makali zaidi. Wale walioanguka kuzimu wamechoka kwa kukosa usingizi, wanatupwa kwenye mito yenye maji taka, wanalazimishwa kukumbatia chuma chenye moto-nyekundu, walitolewa vipande-vipande na wanyama, ndege na nyoka, kuraruliwa vipande-vipande, kuchemshwa kwa mafuta yanayochemka, kuchomwa moto. shimo la moto ... Wakati huo huo, bahati mbaya hubakia hai, ili kuendelea kuteseka zaidi hadi mwisho wa kipindi kilichopangwa na karma yao mbaya. Bwana wa ufalme wa wafu, mungu Yama, anaamua ni idara gani ya kupeleka roho ya marehemu, ni mateso gani ya kumtia. . Hatua ya pili ya maisha ya baada ya kifo kwa wakosefu- hii ni hit katika mwisho (mara nyingi: katika saba) idara ya kuzimu. Ukweli ni kwamba kuwa katika sehemu ya mwisho ya kuzimu huenda zaidi ya mipaka ya samsara. Wenye dhambi wagumu zaidi wanatumwa hapa. Kutoka kwa mgawanyiko uliopita wa kuzimu, roho za wenye dhambi mapema au baadaye hurudi kwenye ganda la kidunia. Hakuna kurudi kutoka kwa tawi la mwisho. Hapa roho za wakosefu ziko mpaka mwisho wa “siku ya Brahma” na kwa mwanzo wa “usiku wa Brahma” zinaangamizwa.

moja ya dini kubwa duniani kwa idadi ya wafuasi. Iliundwa kama matokeo ya mageuzi ya mawazo ya Vedism na Brahmanism katikati ya milenia ya 1 KK. e. Tangu karne ya 8, wakati Uislamu ulipoenea nchini India, "Hindu", yaani, wale ambao hawakukubali, walianza kuitwa Wahindu. I. alihifadhi vipengele vingi vya imani za awali: ibada ya wanyama watakatifu, matukio ya asili, ibada ya mababu, nk. Haina shirika moja la kanisa, uumbaji wake hauhusiani na mwanzilishi yeyote. Inaruhusu kuwepo kwa madhehebu na tafsiri mbalimbali za masharti ya kidini. Inawakilisha seti changamano ya maoni ya kifalsafa. Msingi wa I. - mafundisho ya kuzaliwa upya kwa roho, ambayo hutokea kwa mujibu wa sheria ya karma, inahusishwa na utunzaji wa sheria za kaya za caste. Ipo kwa namna ya mikondo miwili kuu: Vaishnavism na Shaivism.

Ufafanuzi Mkuu

Ufafanuzi haujakamilika ↓

UHINDU

moja ya dini za ulimwengu; inahesabu St. Wafuasi milioni 350 (1950). I. imejanibishwa nchini India pekee (takriban 95% ya wafuasi wa I. - Wahindu - wanaishi India). Mbali na India, I. ina wafuasi nchini Pakistani (takriban saa milioni 8-9), na vile vile kuhusu. Bali (Indonesia, takriban saa milioni 1), kwenye Visiwa vya Fiji, nchini Afrika Kusini, huko Brit. Guinea, ambako aliletwa kwa nyakati tofauti na wahamiaji kutoka India. Ni tata tata ya dini. imani, mitazamo, mawazo na mila na inatokana na utamaduni wa kale wa waaborigines (Dravids na Munda), katika dini ya Vedic na dini ya Brahmanism. Asili ya wengi vipengele muhimu vya I. Indologists wengi hutaja katikati. Milenia ya 1 KK e. Tukio lao linahusishwa na mageuzi ambayo Brahminism ilipitia chini ya ushawishi wa hali iliyobadilika ya kijamii (mtengano wa mfumo wa jamii wa zamani, ukuzaji wa uhusiano wa kitabaka, kifo cha demokrasia ya kikabila, kuongezeka kwa unyonyaji wa watu wanaofanya kazi), ambayo ilizua umati wa mafundisho ya madhehebu, ambayo. alipinga nafasi ya upendeleo ya ukuhani, desturi, dhabihu za gharama kubwa . Wakati wa mabadiliko, Brahmanism haikuweza kuishi tu, bali pia kuzoea Ubuddha, ambao ulikuwa mkubwa wakati huo, na kisha kuuiga. Mabadiliko ya Brahminism, ambayo yalimpa fomu mpya, ambayo kawaida huitwa. Na., ilikuwa kwamba jukumu kuu ndani yake lilianza kuchukua sio upande wa nje, wa ibada, kama ilivyokuwa hapo awali, lakini ya ndani, ya maadili na ya maadili, ingawa ibada zinaendelea kubaki muhimu sana hapa. Zaidi au chini ya wazi kuundwa kwa mwanzo. Milenia ya 1 BK e. I. baada ya mapambano ya muda mrefu na Ubudha na Ujaini kwa idhini ya ugomvi. uhusiano nchini India (wakati wa utawala wa nasaba ya Gupta) hupanda hadi nafasi ya kutawala. dini za India. Kuu sababu ya kuinuka kwa I. ilikuwa, inaonekana, kwamba ukuhani wa Brahmin ulitambuliwa kuwa msaada unaotegemeka zaidi wa mamlaka ya kimwinyi kuliko makasisi wa Kibuddha, uliofungwa kwa amri za kimonaki na vyumba vya kitawa. Mafundisho na upande wa kitamaduni wa Uhindu kama dini, ambayo hatimaye iliundwa katika enzi hii, haifanyi mabadiliko yoyote muhimu katika siku zijazo. Tofauti na dini zingine za ulimwengu, Uislamu hauna vyanzo vilivyotangazwa kuwa mtakatifu. Vedi huzingatiwa hasa vitabu vitakatifu vya I.. Walakini, epic ni muhimu sana. mashairi "Mahabharata" (hasa "Bhagavad Gita") na "Ramayana", "Puranas", kanuni za kisheria za kidini shastras (maarufu zaidi ni "Sheria za Manu") na sutras. Kazi hizi zote ni aina ya syncretism ya ngano, mythology. , apokrifa, kihistoria na falsafa. fasihi. Mhe. I. madhehebu yana wenyewe. fasihi "takatifu". I. inatofautishwa na amofasi na kutokuwa wazi, ambayo ni kwa sababu ya maana. jukumu la makabila ya awali ya jumuiya na makabila. mahusiano yaliyohifadhiwa darasani. jamii ya India. Katika I. kusimama nje: vitanda rahisi. Imani Zinazowakilisha Mazoezi Yake Halisi na Nadharia I. Prostonar. imani ni tofauti sana kulingana na makabila ya ndani. na kitaifa masharti. Uchawi, uchawi, uchawi, ibada ya sanamu na animism zimeenea kati yao. Nar. imani zina sifa ya ushirikina, kuabudu sanamu na miungu ya kienyeji. Uwepo wa miungu mingi na hitaji la aina fulani ya "upatanisho" katika pantheon ya jumla ya I. ilisababisha maendeleo ya mafundisho ya avatari, kulingana na ambayo miungu tofauti inatangazwa kuwa mwili wa Ch. miungu: Brahma, Vishnu na Shiva; wawili wa mwisho wakawa Ch. miungu ya mains mbili. mikondo au tafsiri za I. - Vishnuism na Shaivism. Kinadharia yake kamili zaidi kuhesabiwa haki I. hupata katika udhanifu. falsafa ya Vedanta. Kuhalalisha imani ya Mungu mmoja tu. dini na kudhulumu watu. imani kama primitive, Vedanta wakati huo huo inazitambua kwa namna moja au nyingine kama "ukweli wa chini" (nadharia ya "ukweli wa pande mbili"). Nadharia I. msingi mkuu na usiobadilika wa kuwa unatangaza dutu ya juu zaidi ya kiroho (Brahman), na empiric maalum. ulimwengu, kwa sababu ya utofauti wake, unatangaza tafakari ya muda tu, isiyo ya kweli, ya uwongo ya Brahman na inadai kwamba furaha ya kweli na lengo kuu la maisha hupatikana tu katika "kuwasilisha mtu kwa Mungu", "ufahamu" wake na mtu. Kulingana na nadharia ya I., "ufahamu wa Mungu" unafanywa kwa njia tatu (marga): njia ya hatua (karma) ni utunzaji wa dini. mila, utendaji wa majukumu ya kitamaduni; njia ya kujitolea kihisia na upendo kwa Mungu (bhakti); njia ya kutafakari kwa kina, ujuzi (jnana); Mahali pazuri katika "ufahamu wa Mungu" hutolewa kwa fumbo. mazoezi ya yoga. Licha ya pengo kubwa kati ya nadharia ya I. na Nar. imani, pamoja na tofauti kubwa kati ya dini. madhehebu, katika I. pia kuna mafundisho ya kutambuliwa kwa ujumla: imani katika kuzaliwa upya kwa nafsi kulingana na matendo na matendo katika kuzaliwa hapo awali, kufuata kanuni fulani za jumla katika maisha ya kila siku, katika maisha ya familia, kuzingatia tofauti za tabaka, kutambua ng'ombe na kuhani. wanyama na katazo la kula nyama yake, n.k. Na., kuwa utawala. aina ya itikadi, iliyopenya sana katika nyanja zote za jamii. fahamu (falsafa, sanaa, sayansi, nk) na alikuwa na ushawishi mkubwa juu yao. Kama dini yoyote, Uislamu unahalalisha na kutilia nguvu uwepo wa mfumo wa kinyonyaji na mfumo wa matabaka. Anatangaza tabaka za miungu. kuanzishwa. Utimilifu wa kila mtu wa wajibu wake wa kitabaka unatangazwa katika I. mojawapo ya fadhila kuu; I. hufundisha utii kwa wale walio katika mamlaka. I. ilifunga maendeleo ya kimantiki. falsafa na sayansi asilia. maarifa. Biruni anaripoti, kwa mfano, kwamba ind. wanahisabati na wanajimu wa Zama za Kati Brahmagupta na Varahamihira, ili kujilinda kutokana na kisasi cha ukuhani, walilazimishwa kutoa hadithi. maelezo ya matukio ya asili, wakati walijua kisayansi yao. tafsiri. Wakati huo huo, chini ya bendera ya I., madhehebu mbalimbali na wazushi. harakati, kwa asili yao kuelekezwa dhidi ya ukabaila na utawala wa maafisa. I. Njia nyingi. kati ya hizi ilikuwa harakati ya bhakti. Muundo wa dini mageuzi, inayoitwa Uhindu mamboleo, kama sheria, ulikubali katika nyakati za kisasa na za kisasa itikadi ya nat.-liberate. harakati. Mageuzi yalizua Brahmo Samaj, Arya Samaj, na wengineo.Dini "iliyosafishwa" ndio msingi wa maisha ya kiroho ya nchi, kwa mujibu wa mabadiliko ya kijamii na kiuchumi. masharti. Majaribio ya kurekebisha I. yanaendelea kisasa. I. Sambamba na hili, wanaitikadi wa wanaitikadi walizidisha shughuli zao. wanamgambo wa Kihindu chauvinism, ambayo, haswa, inalenga kutangaza jimbo la I.. dini. Pamoja na kupatikana kwa uhuru wa kisiasa, kukua kwa vuguvugu la kidemokrasia, na kutangazwa kwa India kama serikali isiyo ya kidini, msingi wa kijamii wa India umedhoofika, ingawa unaendelea kuwa na ushawishi mkubwa kwa umma mpana wa watu, haswa wakulima. . * * * Utafiti wa I. huko Uropa huanza mwishoni. 18 - omba. Karne za 19 Jukumu muhimu katika utafiti wa Indology lilichezwa na Indologists wa Uingereza: XX Wilson (HH Wilson, madhehebu ya Kidini ya Wahindu, L., 1958), M. Muller ("Mifumo Sita ya Ind. Philosophy", iliyotafsiriwa kutoka Kiingereza. , M., 1901 ), M. Monier-Williams (M. Monier-Williams, Ubuddha katika uhusiano wake na Ubrahmanism na Uhindu..., L., 1889), Ch. Elliot (Ch. Elliot, Uhindu na Ubuddha, v. . 1-3, L., 1921), A. Gough (A. Gough, Falsafa ya Upanishads..., L., 1882), A. B. Keith (A. V. Keith, Dini na falsafa ya Veda na Upanishads , nusu 1-2, Camb., 1925); Ujerumani: P. Deussen (P. Deussen, Falsafa ya Upanishads, Edin., 1906), M. Weber (M. Weber, Dini ya India..., Glencoe, 1960, iliyotafsiriwa kutoka Kijerumani.), G H Oldenberg, Verwissenschaftliche Wissenschaft. Die Weltanschauung der Brahmana-texte, G?tt., 1919), X. Glasenapp (H. Glasenapp, Der Hinduismus..., M?nch., 1922); Ufaransa: L. Renou (L. Renou, Dini za India ya kale, L., 1953; L. Renou et J. Filliozat, L'Inde classique. Manuel des? tudes indiennes, t. 1-2, P., 1947- 53), A. Daniel (A. Dani?lou, Le polyt?isme hindou, P., 1960). Katika Kirusi kabla ya mapinduzi Indolojia ilitawaliwa na kupendezwa na Ubuddha, lakini kazi ya Rus. Wataalamu wa Ubuddha V. P. Vasiliev ("Ubudha, mafundisho yake, historia na fasihi", sehemu ya 1-3, 1857-69), I. P. Minaev ("Buddhism. Utafiti na nyenzo", vol. 1, v. 1-2, St. 1887) na wengine pia walishughulikia vipengele muhimu vya I. Jukumu maarufu katika utafiti wa I. katika karne ya 20. kuanza kucheza ind. wanasayansi: R. G. Bhandarkar (RG Bhandarkar, Vaisnavism, saivism na mifumo midogo ya kidini, Stras., 1913), S. H. Dasgupta (SN Dasgupta, Historia ya falsafa ya Kihindi, v. 1-5, Camb., 1922 -25), S. Radhakrishnan ("Ind. Philosophy", gombo la 2, lililotafsiriwa kutoka Kiingereza, M., 1957), S. Ch. Chatterjee (S. Chatterjee, Misingi ya Uhindu, Calcutta, 1950) na Bourges nyingine. Indologists wamefanya maana yake. kazi katika kutambua, kuchapisha na kutafsiri vyanzo vya I., kuchambua vingine vingi. vipengele vyake, ufafanuzi wa mpangilio. mfumo wa maendeleo yake, nk. Hata hivyo, wao, kama sheria, wanaendelea kutoka kwa dhana kwamba I. inawakilisha njia nzima ya maisha ya Indus. watu, msingi wake. Baadhi (M. Muller, P. Deisen, S. Ch. Chatterjee na wengine) wanatangaza dini. mysticism I. mafanikio ya juu zaidi ya ind. watu na mkuu wao mchango kwa utamaduni wa ulimwengu; kusimikwa kwake na ulimwengu wote kutasaidia kuokoa kisasa. Ustaarabu wa Magharibi kutoka kwa shida hiyo, ambayo alijikuta kwa sababu ya "nyenzo" yake "pragmatic." tabia. Wengine (M. Monier-Williams, G. Oldenberg, A. Gough) wanaamini kwamba I. hufanya ind. watu bila kutafakari, wakipuuza kama matokeo ya vitendo hivi. mahitaji ya maisha halisi ya kidunia, lakini wakati huo huo wanasisitiza kwamba ni kusimizwa tu kwa "roho ya nguvu ya ustaarabu wa Magharibi" inaweza kuwaamsha Wahindu kutoka katika hali kama hiyo. Baadhi ya kisasa Indologists (Renu, Danielou, J. Filliosa, na wengine) wanajaribu kufanya utafiti wa I. kutoka kwa "neutral" nafasi ya "faitholojia safi", inayoongozwa na mbinu ya neo-positivist. Hivi karibuni, kazi za watafiti wa Marxist zimezidi kuwa muhimu: W. Ruben (GDR) (W. Ruben, Geschichte der indischen Philosophie, V., 1954); nchini India Sh. A. Dange ("India from Primitive Communism to the Decomposition of the Slave System", iliyotafsiriwa kutoka Kiingereza, M., 1950). Kutoka kwa msimamo wa Umaksi, wanajaribu kuchunguza I. ind. wasomi: D. D. Kosambi (Utangulizi wa somo la historia ya India, Bombay, 1956), D. P. Chattopadhyaya ("Lokayata darshana. Historia ya Ind. Materialism", iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, M., 1961), K. Damodarana ("The Spirit of India", Ernakulam, 1957, in Malayalam), nk Katika Sov. Soyuz I. na idara yake. vipengele vilifunikwa katika kazi za M. A. Reisner ("Ideologies of the East", M.-L., 1927), A. P. Barannikov (utangulizi wa tafsiri ya "Ramayana", M.-L., 1948), M. I. . Tubyansky (“Uhindu, dini na jamii katika India ya kisasa”, katika mkusanyo: Kazi zilizochaguliwa za Wana-Indologists-philologists wa Kirusi, M., 1962), AM Dyakov (“swali la Taifa na ubeberu wa Kiingereza nchini India”, M., 1948), VE Krasnodembsky ("Uhindu", katika mkusanyo: Kitabu cha Mwaka cha Makumbusho ya Historia ya Dini na Atheism, (vol.) 1, M.-L., 1957), GF Ilyin ("Dini za India ya Kale", Moscow, 1959 ) na wengine. makala na ufafanuzi juu ya tafsiri yake ya Mahabharata. Tz .: (isipokuwa dalili katika makala): Bart A., Dini za India, trans. kutoka Kifaransa, Moscow, 1897; Chanteppy de la Saussay P. D., Historia Iliyoonyeshwa ya Dini, trans. kutoka Kijerumani, gombo la 1, M., 1899; Farquhar J. N., Muhtasari wa fasihi ya kidini ya India, L. - N. Y. - Oxf., 1920; Katalogi ya vitabu vya falsafa na dini: Uhindu, Ujaini... n.k., Bombay, (1955). H.P. Anikeev. Moscow.

Kuibuka kwa Uhindu

Tamaduni ya kidini iliyoanzishwa inayoitwa Uhindu ni matokeo ya miaka elfu tano ya maendeleo. Wakati huo huo, jina lenyewe liliibuka karibu 1200 AD. e., ambayo ilihusishwa na hamu ya washindi wa Kiislamu kuteka mstari wazi kati ya imani yao wenyewe na dini ya Wahindu wenyewe. Uhindu- Kiajemi sawa na neno "Mhindi". Hata hivyo, watu wa India wenyewe huita dini yao kuwa fundisho lisiloweza kufa, au sheria. (sanatana dharma), ambayo yanapaswa kusisitiza asili isiyo ya kidunia ya imani zao, ambayo ilionekana kama matokeo ya mafunuo ya kimungu.

Uhindu, kwa namna ambayo umeanzishwa wakati wa milenia ya maendeleo, huwapa wafuasi wake fursa pana zaidi za udhihirisho wa udini wao, na yeyote kati yao anaweza kuchaguliwa, na hakuna anayehesabiwa kuwa bora au mbaya zaidi kuliko wengine. Tofauti hii ya uwezekano ni sifa ya tabia ya Uhindu, ambayo inazingatia tofauti katika maendeleo ya kiroho, mwelekeo wa watu na katika mila za mitaa.

Maitreya

Hakuna mwanzilishi au nabii katika Uhindu. Pia hakuna uongozi dhahiri wa kanisa, hakuna kanuni za imani zilizowekwa. Muhimu zaidi kuliko njia ya maisha ni ghala na njia ya kufikiria. Sio bahati mbaya kwamba Rais wa zamani wa India S. Radhakrishnan mara moja alisema: "Uhindu ni zaidi ya utamaduni kuliko imani."

Zaidi ya watu milioni 400 nchini India wanajiona kuwa Wahindu. Na popote ambapo hatima ya Wahindi iliwatupa, kila mahali walihifadhi utamaduni wao, maadili ya jadi, maadili na ibada za kidini. Bila shaka, si wote waliozaliwa Wahindu ambao ni Wahindu. Lakini inaaminika kwamba wao tayari ni Wahindu kwa sababu walizaliwa Wahindu. Asili ya jina lenyewe la imani hiyo inaonyesha kwamba kipengele cha kawaida cha Uhindu ni asili ya Kihindi ya wafuasi wake.

Kuibuka kwa Uhindu kulihusishwa na hitaji la kusasisha dini ya jadi ya Brahmin. Utawala wake wa kiungwana na kujitenga na umati mkubwa wa watu haukumruhusu kushindana na Ubuddha. Kwa hiyo, ilikuwa ni lazima kwa namna fulani kurekebisha mafundisho na ibada ili kushinda wafuasi wapya. Matokeo yake, harakati ya kidemokrasia hutokea, ambayo ilikuwa muhimu sana katika kuibuka kwa dini ya Kihindu, ambayo ilionyesha mwanzo wa enzi mpya - zama za Uhindu. Kipengele cha tabia ya kipindi hiki ilikuwa demokrasia ya ibada.

Hindu stupa

Licha ya ukweli kwamba mafundisho ya Uhindu yaliendelezwa hasa na watu kutoka tabaka za juu, lakini mawazo ya kizushi na aina za ibada zilikuwa za asili ya watu. Kweli, miungu mikuu ya Uhindu wakati mwingine ina jina, na wakati mwingine sifa, sawa na miungu ya zamani ya enzi ya Vedic, lakini fomu halisi ambayo waliheshimiwa na wafuasi wa Uhindu, walirithi zaidi kutoka kwa roho na miungu midogo. wa ibada za kienyeji na za hapa na pale.

Katika Uhindu, mtu anaweza kufuatilia kwa usahihi mchakato ambao mungu wa ndani alichukua nafasi yake hatua kwa hatua katika pantheon. Baadaye, alipanda hadi kiwango cha mungu anayejitegemea, au alizingatiwa kama moja ya aina za udhihirisho wa miungu inayotambuliwa tayari. Hivyo, hakuna shaka kwamba wengi wa miungu wakubwa wa Uhindu wa kisasa walipata tabia zao kupitia muunganiko huu. Kwa mfano, mungu wa ardhi bumiya, ambaye ibada yake ilikuwa ya kizamani kabisa, ambayo baadaye ilitambuliwa nayo Vishnu. Sawa Mwanamke, roho ya makabila ya asili, katika sehemu nyingi iliunganishwa na mungu Shiva. Kwa wazi, katika madhehebu na hekaya, katika maumbo na sifa bainifu za miungu mingi ya Kihindu, mtu aweza kutambua mabaki ya imani za mahali hapo awali.

Katika kipindi hiki, kwa mara ya kwanza nchini India, kuna mahekalu. Uhindu awali uliiga Ubuddha, ambao wafuasi wake walijenga majengo yao ya kidini - stupas. Lakini baadaye, Wahindu pia walikuwa na mahali patakatifu pa fahari na fahari. Sherehe mbalimbali, maandamano na sherehe zilifanywa kwenye mahekalu, na sanamu kubwa za miungu ziliwekwa ndani, jambo ambalo sivyo katika dini ya Brahmanism.

Mwanzoni, mahali pa ibada ya miungu ya Kihindu ilibaki nje ya hekalu. Labda, kwa muda fulani, miungu hiyo ilizingatiwa kana kwamba walikuwa walinzi wa pekee wa hekalu. Baada ya muda, mtu anaweza kuona jinsi kidogo kidogo walivyopokea kanisa katika hekalu lenyewe, ambapo kuhani kutoka tabaka la chini ambalo huyu au mungu huyo alihusishwa kwa kawaida alihudumiwa, na hii iliendelea hadi mungu wa asili au roho ikageuka kuwa mwili. ya mungu mkuu. , na kisha tayari alipaswa kutumia sifa zote za ibada rasmi.

Metamorphoses kama hizo zinaweza pia kutokea kwa watu mashuhuri, wahenga au watawala. Wakati mmoja wao alikufa, kaburi hivi karibuni lilianza kuvutia: patakatifu palijengwa kwenye tovuti ya mazishi, huduma ambayo hatua kwa hatua, shukrani kwa michango ya wakazi wa jirani, ikawa faida. Ilizingatiwa kuwa ni bahati kuwa na mahali patakatifu katika nchi, na watawala walijaribu kulinda kadiri iwezekanavyo. Miaka michache baadaye, kumbukumbu ya mtu huyo maarufu ilipotea, asili yake ilizungukwa na siri, na wasifu wake ulikuwa umejaa hadithi. Hivi ndivyo miungu mipya ya Kihindu iliundwa. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba kwa heshima ya mtu anayefikiria Sankara na mshairi Vyasa mahekalu yalijengwa.

Ni kwa hili kwamba hali nyingine ya Uhindu imeunganishwa, wakati picha za ushairi wa epic zilichukua jukumu kubwa katika historia ya dini. Ni shukrani kwa hili Fremu, shujaa wa epic ya Kihindi "Ramayana", akageuka kuwa bora ya maadili ya watu, na kuwa shujaa wa kitaifa kutoka kwa kabila. Heshima iliyoangukia kwa kura yake mara moja ilimhamisha kutoka kwa mwanadamu hadi kwenye makao ya kimungu na ikamfanya ajitambulishe na Vishnu, kama ilivyotukia kwa shujaa mwingine mashuhuri wa India Magharibi, na Krishna. Katika visa vyote viwili - Rama na Krishna - shujaa wa hadithi, inaonekana, aliunganishwa na mungu wa watu.

Sanamu katika Swayambhunath Stupa

Chaitya stupa iliyopambwa kwa picha ya Buddha

Demokrasia kama hiyo ya ibada na ukaribu wa sanamu za miungu kwa watu zilichangia kuunda fundisho la Kihindu la. avatar, au mwili. Kulingana na yeye, kila mungu wa mbinguni anaweza kuwa na avatar yake mwenyewe duniani.

Sifa maalum ya Uhindu ilikuwa uwepo wa madhehebu nyingi ndani yake. Nambari yao kamili haiwezi kutambuliwa. Baadhi yao wana historia ya kale sana. Kwa hali yoyote, kuhusiana na kinachojulikana adjivakov, ya madhehebu ya kwanza tunayoijua, inakubalika kwamba yalikuwepo hata kabla ya ujio wa Buddha. Waliunda aina ya mpangilio wa kimonaki (kwa hivyo jina "ajivaka" - "kwa maisha", i.e. kujinyima) na kupitia aina(kujinyima) ilitafuta kupata raha. Waajivaka walitofautishwa na Wajaini na Wabudha kwa asili ya kidini au ya kidini ya dini yao. Walimwabudu mungu Narayana(Vishnu) na kwa ujumla, tofauti na Ubrahmanism, walikuwa karibu zaidi na imani maarufu.

Makaburi yaliyosalia ya shughuli za madhehebu mbalimbali ni maandishi yao ya kitheolojia, yale yanayoitwa. Puranas, nyingi ambazo ni kubwa sana. "Purana" katika Sanskrit ina maana "ya kale". Maandishi ya Purana nyingi yanaonyesha maoni ya shule mbalimbali za Kihindu juu ya hatua za kuwepo kwa Ulimwengu, kuanzia kosmolojia, majanga ya dunia na asili ya miungu, hadi maelezo ya vipindi vya kihistoria vya jamii ya binadamu na nasaba za watawala. Lakini kwa kweli, Puranas ni mkusanyo wa mawazo ya kitheolojia na kifalsafa, hadithi na mila, maagizo ya kitamaduni na ya kujinyima, na kadhalika.

Kila dhehebu lilipaswa kuwa na Purana yake au kushikamana na mojawapo. Hapana shaka kwamba madhehebu ya kwanza kabisa yalikuwa na Puranas zao wenyewe. Hata hivyo, Purana hizo ambazo zimekuja wakati wetu zilitungwa wakati wa Enzi za Kati. Kwa vyovyote vile, wao ni wa asili ya baadaye kuliko shairi "Mahabharata" ambayo mara nyingi huungana nayo kama upanuzi wake wa kitheolojia. Kama kazi za kitheolojia na kifalsafa, ziko chini sana kuliko Brahmanas na Upanishads, na kwa maneno ya kifasihi haziwezi kulinganishwa na kazi za epic. Hata hivyo, umuhimu wao kama chanzo cha kujifunza historia ya kidini ya dini ya Kihindu hauna shaka.

stupa zilizochakaa

Stupa ya ardhi. 500 AD e.

Jukumu kuu katika Uhindu lilikuwa la guru- walimu, au washauri, viongozi wa kiroho wa madhehebu. Katika Uhindu, ibada ya kweli ya guru imeendelezwa. Guru anachukuliwa kuwa mpatanishi kati ya mwanadamu na mungu, zaidi ya hayo, anafanya kama mwili wa mungu, ambao umejumuishwa ndani yake na usoni mwake unahitaji ibada. Anamsaidia yule anayemwamini kupata furaha kwa kutekeleza wajibu wote wa kidini ambao mwamini mwenyewe angepaswa kufanya vinginevyo. Kwa watu wa tabaka la chini, ambao hawana pesa wala elimu, ili waweze kushiriki kikamilifu katika maisha ya kidini, ibada ya nje tu ya mungu au guru inatosha. Kila neno la guru linachukuliwa na wafuasi wake kama sheria takatifu.

Mbali na maagizo ya mkuu huyo, wafuasi wa Uhindu huona mito kuwa chanzo cha nguvu za kiroho. Wahindu huhamisha mtazamo maalum kwa Ganges. Kwa mujibu wa imani zao, mto mtakatifu sio tu hutoa maji kwa mashamba ya umwagiliaji, lakini pia inaashiria umilele na usio wa maisha. Mamia ya maelfu ya waumini kila siku hukimbilia kwenye ufuo wake kuoga na kunywa kutoka kwenye chanzo chenye uhai. Kila baada ya miaka kumi na mbili wakati wa sikukuu kubwa Kumbh Mela katika mji wa Allahabad, kwenye makutano ya maji ya Ganges na Jumna, karibu watu milioni kumi hukusanyika. Jiji la Benares (Varanasi), lililo kwenye ukingo wa Ganges, linaheshimiwa sana, ambapo kila Mhindu wa kweli anapaswa kufa. Baadaye, baada ya kuchomwa moto, majivu ya Wahindu yanatawanyika juu ya maji ya mto mtakatifu. Hii ina maana mzunguko unaoendelea wa maisha.

Hekalu la Rama na Krishna

Kutoka kwa kitabu Aryan Russia [Urithi wa mababu. Miungu iliyosahaulika ya Waslavs] mwandishi Belov Alexander Ivanovich

Biblia ya Kihindu Hata hivyo, Kshatriyas bado wako mstari wa mbele katika marekebisho ya kidini. Ilikuwa wakati huu ambapo Bhagavad Gita iliundwa. Katika kazi hii, mungu Krishna, ambaye alionekana katika kivuli cha mpanda farasi wa gari la vita, anaelezea kiini cha ulimwengu kwa mpiganaji asiye na hofu Arjuna. V

Kutoka kitabu Hadi mwanzo. Historia ya Dola ya Urusi mwandishi Geller Mikhail Yakovlevich

Kuonekana kwa Moscow Mungu atakubariki na kukuweka juu ya wakuu wote na kueneza mji huu zaidi ya miji mingine yote. Unabii wa Metropolitan Peter wa Metropolitan Peter, uliofanywa katika muongo wa kwanza wa karne ya XIV. Mkuu wa Moscow Ivan Kalita, anashangaa na utoaji wake

mwandishi Vasiliev Leonid Sergeevich

Kuibuka kwa Uhindu Katika mchakato wa ushindani kati ya Ubuddha na Brahminism, au tuseme, kama matokeo ya ushindani huu na kama matokeo ya kuushinda, Uhindu uliibuka. Kimuundo, fundisho hili lilikuwa sawa na Ubuddha na pia halikutofautiana katika kugeuza imani hai; lakini maamuzi

Kutoka kwa kitabu History of the Religions of the East mwandishi Vasiliev Leonid Sergeevich

Misingi ya Kidini na Kifalsafa ya Uhindu

Kutoka kwa kitabu History of the Religions of the East mwandishi Vasiliev Leonid Sergeevich

Sura ya 16 Uhindu na Uislamu. Uboreshaji wa kisasa wa Uhindu wa Uhindu, ambao umechukua na kuonyesha sifa nyingi za tamaduni ya kitaifa na saikolojia ya Wahindi na njia yao ya maisha, njia ya kufikiria, mwelekeo wa thamani, pamoja na lengo kuu - ukombozi (moksha), imekuwa kila wakati.

Kutoka kwa kitabu History of the Religions of the East mwandishi Vasiliev Leonid Sergeevich

Mwingiliano wa Uislamu na Uhindu Ni kweli, mapendeleo ambayo kupitishwa kwa Uislamu kulitoa nchini India yalidhoofishwa kwa kiasi kikubwa na utepetevu wa Uhindu, ambao bado ulijumuisha misingi ya maisha ya Kihindi na utamaduni wa Wahindi. Shinda unene wa karne nyingi wa mila nchini India

Kutoka kwa kitabu Siri za asili ya mwanadamu mwandishi Popov Alexander

Yai la Dhahabu la Uhindu Wahindu hutofautiana katika matoleo kuhusu asili ya ulimwengu. Lakini hekaya maarufu zaidi ni hii.Wakati ulimwengu ulifunikwa na giza bila mwangaza wa mwanga. Maji yalienea kila mahali, na dunia ilikuwa chini tu ya bahari. Ghafla, katikati ya bahari, dhahabu

Kutoka kwa kitabu Ethnos and Landscape: Historical Geography as Ethnology mwandishi Gumilyov Lev Nikolaevich

Kuibuka kwa makabila Watu wapya huibuka kwa njia mbili: 1. Katika eneo fulani, pana, ambapo makabila ya kihistoria na ya kudumu yameishi kwa karne nyingi, ghafla mkusanyiko wa watu binafsi hutokea haraka sana na mpya kwa kuunganishwa kwa karibu.

Kutoka kwa kitabu 500 matukio maarufu ya kihistoria mwandishi Karnatsevich Vladislav Leonidovich

KUONEKANA KWA DIRISHA 95 Haiwezekani kufikiria wakati wetu bila kompyuta, maelezo tu ya upeo wa muujiza huu wa karne yetu unaweza kuchukua mamia ya kurasa. Kompyuta na mtandao zimebadilisha ulimwengu, na baada yake, mawazo ya mwanadamu. Kiongozi asiye na shaka katika soko la kompyuta

Kutoka kwa kitabu Ancient East mwandishi Nemirovsky Alexander Arkadievich

Brahma. Kosmolojia ya Uhindu Katika Uhindu, Brahma inachukuliwa kuwa mungu muumbaji, wakati ibada ya Brahma sio moja ya kuu, ingawa hapo awali aliheshimiwa sana katika dini ya Vedic. Jukumu muhimu linachezwa na Brahma katika picha ya Trimurti ("Watatu-Watatu") - aina ya

mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu Comparative Theology. Kitabu cha 5 mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu Comparative Theology. Kitabu cha 5 mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu India. Historia, utamaduni, falsafa na Walpert Stanley

Kutoka kwa kitabu Historia ya Uislamu. Ustaarabu wa Kiislamu tangu kuzaliwa hadi leo mwandishi Hodgson Marshall Goodwin Simms

SURA YA PILI Ufalme wa Timuri nchini India: Kuishi Pamoja kwa Uislamu na Uhindu, 1526-1707 Tofauti na Wasafavid, falme nyingine mbili kuu zilizuka kwa kiasi kikubwa katika maeneo yasiyo ya Kiislamu, na ukweli huu uliamua nguvu zao na udhaifu unaowezekana. Walakini, kati yao

Kutoka kwa kitabu General History of the Religions of the World mwandishi Karamazov Voldemar Danilovich

Misingi ya Mtazamo wa ulimwengu wa Kihindu Mtazamo wa ulimwengu wa Kihindu unatokana na wazo kwamba ulimwengu sio mchanganyiko wa nasibu, machafuko ya mambo na matukio, lakini mpangilio wa tabaka nzima, au nafasi. Utaratibu wa milele wa ulimwengu wote, kuhifadhi na kushikilia Ulimwengu kama

Tunakushauri kusoma

• Jinsi ya kuchagua mfumo wa ushuru kwa LLC kulingana na uwanja wa shughuli?
• Je, mwajiri ana haki ya kumtoza mfanyakazi faini?
• Tunachora mpango wa biashara: jinsi ya kufungua atelier kwa kushona na kutengeneza nguo kutoka mwanzo
• Wazo la faida la biashara - huduma za kulea watoto Mpango wa biashara mlezi kwa saa moja