Shukrani kwa maendeleo ya dawa, ufufuo wa wafu umekuwa karibu utaratibu wa kawaida katika hospitali nyingi za kisasa. Hapo awali, ilikuwa karibu kamwe kutumika.

Katika nakala hii, hatutataja kesi halisi kutoka kwa mazoezi ya wafufuaji na hadithi za wale ambao wenyewe walipata kifo cha kliniki, kwani maelezo mengi kama haya yanaweza kupatikana katika vitabu kama vile:

• "Karibu na Nuru"
• Maisha baada ya maisha
• "Kumbukumbu za kifo"
• "Maisha katika kifo" (
• "Zaidi ya kizingiti cha kifo" (

Madhumuni ya nyenzo hii ni kuainisha yale ambayo watu waliyaona katika maisha ya baada ya kifo na kuwasilisha yale waliyoyasema kwa namna inayoeleweka kama ushahidi wa kuwepo kwa maisha baada ya kifo.

Nini kinatokea baada ya mtu kufa

"Anakufa" mara nyingi ni jambo la kwanza ambalo mtu husikia wakati wa kifo cha kliniki. Nini kinatokea baada ya kifo cha mtu? Mara ya kwanza mgonjwa anahisi kwamba anaacha mwili na pili baadaye anajitazama chini akielea chini ya dari.

Kwa wakati huu, kwa mara ya kwanza, mtu hujiona kutoka nje na hupata mshtuko mkubwa. Kwa hofu, anajaribu kuvutia umakini wake, kupiga kelele, kugusa daktari, kusonga vitu, lakini kama sheria, majaribio yake yote ni bure. Hakuna anayemwona wala kumsikia.

Baada ya muda fulani, mtu anatambua kwamba hisia zake zote zilibaki kazi, licha ya ukweli kwamba mwili wake wa kimwili umekufa. Zaidi ya hayo, mgonjwa hupata wepesi usioelezeka ambao hakuwahi kuupata hapo awali. Hisia hii ni ya ajabu sana kwamba mtu anayekufa hataki kurudi kwenye mwili.

Wengine, baada ya hapo juu, wanarudi kwenye mwili, na hii ndio ambapo safari yao ya maisha ya baada ya kifo inaisha, mtu, kinyume chake, anaweza kuingia kwenye aina ya handaki, mwishoni mwa ambayo mwanga unaonekana. Baada ya kupita aina ya lango, wanaona ulimwengu wa uzuri mkubwa.

Mtu hukutana na jamaa na marafiki, wengine hukutana na kiumbe mkali, ambaye upendo mkubwa na uelewa hutoka. Mtu fulani ana hakika kwamba huyu ni Yesu Kristo, mtu fulani anadai kwamba huyu ni malaika mlinzi. Lakini kila mtu anakubali kwamba amejaa wema na huruma.

Kwa kweli, sio kila mtu anayeweza kupendeza uzuri na kufurahiya furaha. baada ya maisha. Watu wengine wanasema kwamba walianguka katika maeneo yenye giza na, wakirudi, wanaelezea viumbe vya kuchukiza na vya ukatili walivyoona.

shida

Wale waliorudi kutoka "ulimwengu mwingine" mara nyingi wanasema kwamba wakati fulani waliona maisha yao yote kwa ukamilifu. Kila moja ya matendo yao yalionekana kuwa maneno yaliyotupwa bila mpangilio na hata mawazo yalitanda mbele yao kana kwamba ni kweli. Kwa wakati huu, mtu alikuwa akifikiria tena maisha yake yote.

Wakati huo hapakuwa na dhana kama vile hali ya kijamii, unafiki, kiburi. Vinyago vyote vya ulimwengu wa kufa vilitupiliwa mbali na mtu huyo alionekana mbele ya korti kana kwamba uchi. Hakuweza kuficha chochote. Kila moja ya matendo yake mabaya yalionyeshwa kwa undani sana na ilionyeshwa jinsi alivyowaathiri wale walio karibu naye na wale walioumizwa na kuteswa na tabia hiyo.

Kwa wakati huu, faida zote zilizopatikana katika maisha - hali ya kijamii na kiuchumi, diploma, vyeo, ​​nk. - kupoteza maana yao. Kitu pekee ambacho kiko chini ya tathmini ni upande wa maadili wa vitendo. Kwa wakati huu, mtu anatambua kuwa hakuna kitu kinachofutwa na haipiti bila kufuatilia, lakini kila kitu, hata kila mawazo, ina matokeo.

Kwa watu waovu na wakatili, hii itakuwa kweli mwanzo wa mateso ya ndani yasiyoweza kuhimili, kinachojulikana, ambayo haiwezekani kutoroka. Ufahamu wa uovu unaofanywa, nafsi iliyolemaa ya mtu mwenyewe na ya wengine, inakuwa kwa watu kama hao kama "moto usiozimika" ambao hakuna njia ya kutoka. Ni aina hii ya hukumu juu ya matendo ambayo inatajwa katika dini ya Kikristo kuwa mateso.

Afterworld

Baada ya kuvuka mstari, mtu, licha ya ukweli kwamba hisia zote zinabaki sawa, huanza kujisikia kila kitu karibu naye kwa njia mpya kabisa. Hisia zake zinaonekana kuanza kufanya kazi kwa asilimia mia moja. Msururu wa hisia na uzoefu ni mkubwa sana hivi kwamba wanaorudi hawawezi kueleza kwa maneno yote waliyokuwa na nafasi ya kuhisi hapo.

Kutoka kwa kidunia zaidi na kinachojulikana kwetu katika suala la mtazamo, hii ni wakati na umbali, ambayo, kulingana na wale ambao wamekuwa katika maisha ya baada ya maisha, inapita huko kwa njia tofauti kabisa.

Watu ambao wamekumbana na kifo cha kliniki mara nyingi hupata ugumu kujibu hali yao ya baada ya maiti ilidumu kwa muda gani. Dakika chache, au miaka elfu kadhaa, haikuleta tofauti yoyote kwao.

Kuhusu umbali, haukuwepo kabisa. Mtu anaweza kusafirishwa hadi mahali popote, kwa umbali wowote, kwa kufikiria tu, yaani, kwa nguvu ya mawazo!

Jambo la kushangaza ni kwamba sio wote waliofufuliwa wanaelezea mahali sawa na mbinguni na kuzimu. Maelezo ya maeneo ya watu binafsi yanababaisha tu mawazo. Wana hakika kwamba walikuwa kwenye sayari nyingine au katika vipimo vingine na hii inaonekana kuwa kweli.

Jihukumu mwenyewe maumbo ya maneno kama malisho yenye milima; kijani kibichi cha rangi ambayo haipo duniani; mashamba ya kuoga katika mwanga wa dhahabu wa ajabu; miji isiyoelezeka kwa maneno; wanyama ambao hautapata mahali pengine popote - yote haya hayatumiki kwa maelezo ya kuzimu na paradiso. Watu waliotembelea huko hawakupata maneno sahihi ya kuwasilisha maoni yao kwa njia inayoeleweka.

Nafsi inaonekanaje

Wafu huonekanaje mbele ya wengine, nao hujitazamaje machoni pao wenyewe? Swali hili linawavutia wengi, na kwa bahati nzuri wale ambao wamekuwa nje ya nchi wametupa jibu.

Wale ambao wamefahamu uzoefu wao wa nje ya mwili wanaripoti kwamba ilikuwa vigumu kwao kujitambua mara ya kwanza. Kwanza kabisa, alama ya umri hupotea: watoto wanajiona kuwa watu wazima, na wazee wanajiona kama vijana.

Mwili pia hubadilika. Ikiwa mtu alikuwa na majeraha au majeraha wakati wa maisha yake, basi baada ya kifo hupotea. Viungo vilivyokatwa vinaonekana, kusikia na kuona kurudi, ikiwa hapo awali haikuwepo kwenye mwili wa kimwili.

Mikutano baada ya kifo

Wale ambao wamekuwa upande wa pili wa "pazia" mara nyingi wanasema kwamba walikutana huko na jamaa zao waliokufa, marafiki na marafiki. Mara nyingi, watu huona wale ambao walikuwa karibu nao wakati wa maisha au walikuwa na uhusiano.

Maono kama haya hayawezi kuzingatiwa kama sheria; badala yake, ni tofauti ambazo hazifanyiki mara nyingi. Kawaida mikutano kama hii hufanya kama ujengaji kwa wale ambao bado wako mapema sana kufa, na ambao wanapaswa kurudi duniani na kubadilisha maisha yao.

Wakati mwingine watu huona kile walichotarajia kuona. Wakristo wanaona malaika, Bikira Maria, Yesu Kristo, watakatifu. Watu wasio na dini wanaona baadhi ya mahekalu, takwimu katika nyeupe au vijana, na wakati mwingine hawaoni chochote, lakini wanahisi "uwepo".

Ushirika wa nafsi

Watu wengi waliofufuliwa wanadai kwamba kitu au mtu aliwasiliana nao hapo. Wanapoulizwa kueleza mazungumzo yalihusu nini, wanaona ni vigumu kujibu. Hii hutokea kwa sababu ya lugha ambayo hawajui, au tuseme hotuba isiyoeleweka.

Kwa muda mrefu, madaktari hawakuweza kueleza kwa nini watu hawakumbuki au hawawezi kuwasilisha kile walichosikia na walizingatia kuwa maoni tu, lakini baada ya muda, baadhi ya watu waliorudi waliweza kueleza utaratibu wa mawasiliano.

Ikawa kuna watu wanawasiliana kiakili! Kwa hivyo, ikiwa katika ulimwengu huo mawazo yote "yamesikika", basi tunahitaji kujifunza hapa kudhibiti mawazo yetu, ili huko tusiwe na aibu kwa kile tulichofikiri bila hiari.

Vuka mstari

Karibu kila mtu ambaye amepata uzoefu baada ya maisha na kumkumbuka, anazungumza juu ya kizuizi fulani kinachotenganisha ulimwengu wa walio hai na wafu. Baada ya kuvuka upande mwingine, mtu hataweza kurudi kwenye uzima, na kila nafsi inajua hili, ingawa hakuna mtu aliyemwambia kuhusu hilo.

Kikomo hiki ni tofauti kwa kila mtu. Wengine huona uzio au ua kwenye ukingo wa shamba, wengine huona ziwa au ufuo wa bahari, na wengine huona kama lango, mkondo au wingu. Tofauti katika maelezo inafuata, tena, kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi wa kila moja.

Baada ya kusoma yote haya hapo juu, ni mtu mwenye shaka na mwenye kupenda mali tu ndiye anayeweza kusema hivyo baada ya maisha hii ni fiction. Madaktari wengi na wanasayansi kwa muda mrefu walikataa sio tu kuwepo kwa kuzimu na mbinguni, lakini pia walikataa kabisa uwezekano wa kuwepo kwa maisha ya baada ya kifo.

Ushuhuda wa mashahidi waliojionea hali hii juu yao wenyewe ulifukuza nadharia zote za kisayansi ambazo zilikanusha maisha baada ya kifo. Kwa kweli, leo kuna idadi ya wanasayansi ambao bado wanaona ushuhuda wote wa waliohuishwa tena kuwa maono, lakini hakuna ushahidi utamsaidia mtu kama huyo hadi yeye mwenyewe aanze safari ya umilele.

Filamu "Ujumbe kutoka Mbinguni"

Kifo cha mwili si mwisho wa maisha ya mwanadamu, bali ni mwanzo tu wa hali mpya ya utu wa mwanadamu, ambayo inaendelea kuwepo tofauti na mwili.
Kifo, ambacho hakikuumbwa na Mungu, bali kililetwa katika Paradiso na dhambi ya Adamu, ndicho umbo la kustaajabisha zaidi ambalo mwanadamu hukutana nalo anguko la asili yake.
Hatima ya mtu katika umilele kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi mtu anavyohusiana na kifo chake mwenyewe na kujiandaa kwa ajili yake.
Kinachotokea kwa roho iliyoacha mwili inasimuliwa na Upendo, ambaye alifufuka muda mfupi kabla ya mazishi yake.

Filamu "Kumbukumbu ya kifo"

Kukumbuka kifo ni hitaji la dharura kwa kila mtu. Watu wasioamini wanaogopa kifo. Kwao, kifo ni kutoweka, kwa hiyo, wakiwa na kiambatisho cha maisha ya kidunia, wanajaribu, kwa upande mmoja, kujilinda kwa kila njia iwezekanavyo, na kwa upande mwingine, si kukumbuka kifo chao cha baadaye hata kidogo. Tunajua kwamba lazima tukumbuke kifo chetu kila wakati, lakini tunaogopa kuwa na kiasi kama hicho. Licha ya uthibitisho kamili kwamba sisi sote tutakufa, hata hivyo tunaishi tukiwa watu wasioweza kufa. Hata katika uzee uliokithiri, watu husukuma wakati wa kifo mbali zaidi na zaidi. Hawafikirii juu ya mpito wao unaokaribia wa umilele, lakini wanatamani sana kurefusha maisha haya ya kidunia.
Muumini anaogopa kifo, si kwa sababu ni kutoweka kwake, bali kwa sababu ni mlango ambao nyuma yake kuna eneo jipya kabisa. Imani ya kina ndani ya mtu, ndivyo anavyoanza kuogopa kifo, sio kama kutoweka, lakini kama hukumu juu ya roho yake.
Katika filamu, watu ambao wamekuwa kwenye ulimwengu "nyingine" wanashiriki kumbukumbu zao. Utaona picha za kipekee zilizochukuliwa na mashuhuda wa macho jinsi malaika wanavyochukua roho ya mtu mwadilifu.

Filamu "Mkutano na Milele"

[Masimulizi ya kustaajabisha na ya kina ya shahidi aliyejionea kuhusu mateso, mateso ya watu motoni na kuhusu Pepo]

Mwanamume rahisi wa Kirusi Andrei kutoka kwa Bwana Mungu alionyeshwa kile kinachongojea kila mtu baada ya kifo. Akikumbuka maisha yake baada ya kifo, anazungumza kwa kina kuhusu mateso, kuhusu roho waovu, malaika, kuhusu mateso ambayo watu watapata kuzimu, na jinsi Paradiso inavyostaajabisha. Akiwa kuzimu, alikutana na jamaa zake wengi na kuzungumza nao. Kuhusu kile Andrei alijifunza na kuona kwa mapenzi ya Mungu, anaelezea kwa undani katika filamu hii. Inafundisha sana! Tazama kila mtu!

Filamu" Katika ukingo wa umilele"

Filamu hiyo imejitolea kwa mkutano na mtu anayevutia, mkazi wa Vologda, mtumishi wa Mungu Elena. Kwa sababu ya ugonjwa, Elena alikuwa katika hali ya kifo cha kliniki mara kadhaa. Filamu hiyo inatoa hadithi ya kile alichokiona wakati roho yake ilipotenganishwa na mwili wake. Asili ya masimulizi na maelezo ya kile kilichoonekana yanapatana sana na Mapokeo ya Kanisa (majaribu, hali ya nafsi, hila za roho zilizoanguka, msaada wa Malaika, n.k.) hivi kwamba inakuwa ya ziada kutoa ushahidi wa ukweli wa kile kilichoonekana. Kweli inajishuhudia yenyewe kwa njia ya kumcha Mungu, chukizo la dhambi, na rehema hiyo isiyoelezeka ya Mungu, shukrani ambayo ulimwengu bado unasimama. Mtumishi wa Mungu Elena pia anasimulia juu ya mafunuo hayo ambayo yanahusiana sio tu na wokovu wa kibinafsi, bali pia na wokovu wa Urusi: Mbingu nzima inamlilia Mungu kwa rehema kwa Nchi ya Mama, na kila mmoja wetu anapaswa kumuombea tunapomwombea. nafsi zetu. Bila toba na umoja juu ya maombi kwa Urusi, kila kitu kingine kinapoteza maana yake. Bwana mwenye rehema hutuma mafunuo hayo ili kwamba hakuna mtu atakayesahau kwamba maisha yetu ya kidunia ni kizingiti cha umilele, zaidi ya ambayo ukweli wa kweli na wa pekee unangojea kila mmoja wetu: kuzimu au UFALME WA MUNGU.

Filamu "Kwa upande mwingine wa maisha ya kidunia"
Maisha yetu hayangekuwa na lengo ikiwa yangeishia katika kifo. Lakini mwanadamu aliumbwa kwa ajili ya kutokufa, na Kristo kwa ufufuo wake alifungua milango ya Ufalme wa Mbinguni, raha ya milele kwa wale waliomwamini na kuishi kwa haki. Nafsi ya mwanadamu inaendelea kuishi, bila kuacha uwepo wake kwa dakika moja. Matukio ya kisasa ya "post-mortem" yamewafanya watu kufahamu vyema ufahamu wa nafsi baada ya kifo. Lakini yenyewe ufahamu huu haitoshi kumlinda mtu katika hali hiyo kutokana na maonyesho ya eneo la nje ya mwili; mtu anapaswa kujua mafundisho YOTE ya Kikristo juu ya somo hili. Ulimwengu mwingine, ingawa hautakuwa mgeni kabisa kwetu, hautakuwa mkutano wa kupendeza tu na wapendwa "kwenye mapumziko" ya furaha, lakini itakuwa mgongano wa kiroho ambao tabia ya roho yetu ilipata wakati wa maisha - ilifanya. inaelekea zaidi kwa Malaika na watakatifu kupitia maisha ya wema au, kwa uzembe na kutoamini, imejifanya kufaa zaidi kwa ushirika wa roho zilizoanguka. Filamu hiyo ina hadithi za watu ambao wamekuwa nje ya kizingiti cha kifo. Uzoefu huu wa nje ya mwili utakuwa wa manufaa kwa wale watu ambao hawataki kuona chochote zaidi ya jambo, ambao wamepoteza imani katika kutokufa kwa nafsi, na kwa wale wanaoteseka ambao wanateseka chini ya mzigo wa kunyimwa na wa kidunia. magumu.

KWA UPANDE MWINGINE WA MAISHA YA DUNIA - Sehemu ya 1.

UPANDE WA PILI WA MAISHA YA DUNIA - Sehemu ya 2.

Inaaminika kuwa kwa siku sita roho iko, kama ilivyo, kwenye safari ya kwenda paradiso, na baada ya hapo huenda kuzimu. Wakati wote kuna malaika karibu ambao wanasema habari juu ya matendo mema yaliyofanywa na nafsi wakati wa maisha. Mateso hayo yanawakilisha pepo wanaotafuta kuvuta roho hadi kuzimu. Inaaminika kuwa kuna majaribu 20 kwa jumla, lakini hii sio idadi ya dhambi, lakini tamaa, ambayo ni pamoja na maovu mengi tofauti.

Majaribu 20 ya roho baada ya kifo:

1. mazungumzo ya bure. Kitengo hiki kinajumuisha mazungumzo yasiyo na maana, vicheko visivyo na sababu, na nyimbo.
2. Uongo. Mtu hupatwa na majaribu haya ikiwa alisema uwongo kwa kukiri na kwa watu wengine, na vile vile wakati wa kutamka jina la Bwana bure.
3. Lawama na kashfa. Ikiwa mtu wakati wa uhai wake alihukumu wale walio karibu naye na kueneza kejeli, basi nafsi yake itajaribiwa kama mpinzani wa Kristo.
4. Ulafi. Hii ni pamoja na ulafi, ulevi, kula bila maombi, na kufuturu.
5. Uvivu. Majaribu ya roho yanapaswa kushughulikiwa na watu ambao walikuwa wavivu na hawakufanya chochote, na pia walipokea malipo kwa kazi ambayo haijakamilika.
6. Wizi. Jamii hii inajumuisha sio tu dhambi wakati mtu anaenda kwa wizi kwa makusudi, lakini pia ikiwa alikopa pesa, na mwishowe hakurudisha.
7. Tamaa na ubadhirifu. Adhabu itahisiwa na watu waliomwacha Mungu, waliokataa upendo na kujifanya. Hii pia inajumuisha dhambi ya ubahili, wakati mtu anakataa kwa makusudi kuwasaidia wale wanaohitaji.
8. tamaa. Hii ni pamoja na dhambi ya kunyang'anya mali ya mtu mwingine, pamoja na kuwekeza pesa katika vitendo vya udhalimu, kushiriki katika michoro mbalimbali na kucheza kwenye soko la hisa. Dhambi hii pia inajumuisha rushwa na uvumi.
9. Si ukweli. Jaribio la nafsi baada ya kifo itabidi lisikike katika tukio ambalo mtu alidanganya kimakusudi wakati wa uhai wake. Dhambi hii ndiyo ya kawaida zaidi, kwani watu wengi hudanganya, hupanga njama, hila n.k.
10. Wivu. Watu wengi wakati wa maisha yao huwaonea wivu mafanikio ya wengine, wakitaka waanguke kwenye msingi wao. Mara nyingi mtu hupata furaha wakati wengine wana shida na shida nyingi, hii inaitwa dhambi ya wivu.
11. Kiburi. Jamii hii inajumuisha dhambi kama ubatili, dharau, kiburi, kiburi, majigambo, nk.
12. Hasira na hasira. Jaribio linalofuata ambalo roho hupitia baada ya kifo ni pamoja na dhambi zifuatazo: hamu ya kulipiza kisasi, hasira, uchokozi, hasira. Hisia kama hizo haziwezi kupatikana sio tu kwa watu na wanyama, bali hata kwa vitu visivyo hai.
13. chuki. Watu wengi wakati wa maisha yao wanalipiza kisasi na hawaachi kinyongo kwa muda mrefu, ambayo ina maana kwamba nafsi zao zitalipa kwa ukamilifu dhambi hizi baada ya kifo.
14. Mauaji. Mateso ya baada ya kifo cha nafsi na hukumu ya kutisha ya Mungu haiwezi kufikiriwa bila kuzingatia dhambi hii, kwa kuwa ni mbaya zaidi na isiyosamehewa. Pia inajumuisha kujiua na kutoa mimba.
15. Uchawi na Kuita Mapepo. Kufanya mila mbalimbali, uganga kwenye kadi, kusoma njama, yote haya ni dhambi ambayo italazimika kulipwa baada ya kifo.
16. Uasherati. Inachukuliwa kuwa dhambi kuwa na uhusiano wa kimapenzi kati ya mwanamume na mwanamke kabla ya ndoa, pamoja na mawazo na ndoto mbalimbali kuhusu ufisadi.
17. Uzinzi. Usaliti wa mmoja wa wanandoa katika familia inachukuliwa kuwa dhambi kubwa, ambayo utahitaji kulipa kikamilifu. Hii pia inajumuisha ndoa ya kiraia, kuzaliwa haramu kwa mtoto, talaka, nk.
18. dhambi za Sodoma. Mahusiano ya kijinsia kati ya jamaa, pamoja na mahusiano yasiyo ya asili na upotovu mbalimbali, kwa mfano, usagaji na unyama.
19. Uzushi. Ikiwa mtu wakati wa maisha yake atazungumza vibaya juu ya imani, anapotosha habari na kudhihaki makaburi, basi roho italazimika kulipa kwa kile alichokifanya.
20. Kutokuwa na huruma. Ili sio kuteseka kwa dhambi hii, mtu lazima aonyeshe huruma wakati wa maisha yake, kusaidia watu na kufanya matendo mema.

Wakati sakramenti ya kifo inafanywa na roho ikitenganishwa na mwili, (nafsi) wakati wa siku za kwanza hukaa duniani na, ikifuatana na malaika, hutembelea sehemu hizo ambapo ilikuwa ikifanya kazi ya kweli. Anatangatanga kwenye nyumba ambayo alijitenga na mwili wake, na wakati mwingine hukaa karibu na jeneza ambalo mwili wake unakaa.

Siku ya tatu, kila nafsi ya Kikristo inapaswa kupaa mbinguni ili kumwabudu Mungu.

Siku ya tatu, mwili unazikwa, na roho inapaswa kupanda mbinguni: "na mavumbi yatarudi duniani, kama ilivyokuwa, na roho itarudi kwa Mungu aliyeitoa."

Ikiwa nafsi haijajijua yenyewe, haijajitambua kikamilifu hapa duniani, basi, kama kiumbe cha kiroho na kiadili, ni lazima, ijitambue zaidi ya kaburi; kutambua kile alichokua ndani yake, kile alichozoea, ni nyanja gani alizozoea, ni nini kilikuwa chakula na kutosheka kwake. Kujitambua na hivyo kujiletea hukumu mbele ya hukumu ya Mungu - hiki ndicho haki ya mbinguni inataka.

Mungu hakutaka kifo na hataki, bali mwanadamu mwenyewe alikitamani. Hapa duniani, roho, kwa msaada wa Ushirika Mtakatifu, inaweza kuja kwenye fahamu, kuleta toba ya kweli na kupokea ondoleo la dhambi kutoka kwa Mungu.

Lakini nyuma ya kaburi, ili kuleta roho kwenye ufahamu wa dhambi yake, kuna roho zilizoanguka, ambazo, wakiwa waalimu wa maovu yote duniani, sasa watawasilisha kwa roho shughuli yake ya dhambi, kukumbuka hali zote ambazo uovu chini yake. ilijitolea. Nafsi inafahamu dhambi zake. Kwa hili tayari anaonya hukumu ya Mungu juu yake; ili kwamba hukumu ya Mungu, kama ilivyokuwa, tayari huamua kile ambacho nafsi yenyewe imetamka juu yake yenyewe.

Kwa kutubu, dhambi zilizotendwa zinaangamizwa na hazitajwi tena popote, wala kwenye majaribu, wala kwenye kesi.

Malaika wazuri katika mateso, kwa upande wao, wanawakilisha matendo mema ya nafsi.

Nafasi yote kutoka duniani hadi mbinguni inawakilisha migawanyiko ishirini au mahakama, ambapo nafsi inayoingia inahukumiwa na mapepo ya dhambi.

shida- hii ndio njia isiyoweza kuepukika ambayo roho zote za wanadamu, mbaya na nzuri, hufanya mabadiliko yao kutoka kwa maisha ya muda ya kidunia hadi kura ya milele.

Wakati wa majaribu, roho, mbele ya malaika na pepo, lakini pia mbele ya Jicho la Mungu anayeona yote, inajaribiwa polepole na kikamilifu katika vitendo, maneno na mawazo yote.

Nafsi njema, zilizohesabiwa haki katika majaribu yote, hupaa na malaika kwenye makao ya mbinguni kwa kusudi la raha ya milele, na roho zenye dhambi, zikiwa zimezuiliwa katika jaribu moja au lingine, kwa uamuzi wa hukumu isiyoonekana, huvutwa na pepo kwenye makao yao ya giza. kusudi la mateso ya milele.

Kwa hiyo, majaribu ni hukumu ya kibinafsi, ambayo Bwana mwenyewe hutekeleza bila kuonekana juu ya kila nafsi ya mwanadamu kupitia malaika zake, akiwaruhusu watoza-ushuru wabaya kufanya hivyo.

Njiani kuelekea mbinguni, ikielekezwa mashariki, roho hukutana na jaribu la kwanza ambayo pepo wabaya, wakizuia roho, wakifuatana na malaika wema, huwasilisha dhambi zake kwake.

Maswali katika majaribu huanza na dhambi, kama tunavyoziita, "ndogo", za ulimwengu wote (mazungumzo ya bure) na kadiri zinavyosonga mbele, ndivyo dhambi muhimu zaidi zinahusika na kuishia katika jaribu la 20 la kutokuwa na huruma na ukali kwa jirani - zaidi. dhambi nzito, ambayo, kulingana na neno la Mungu, kuna "hukumu isiyo na huruma" kwa yule ambaye hakuonyesha huruma.

Shida ya kwanza -NENO:(maneno yasiyoeleweka, kitenzi, mazungumzo ya bure, mazungumzo ya bure, mazungumzo ya bure, kashfa, lugha chafu, hadithi, matusi, utusi, upotoshaji wa maneno, kurahisisha, utukufu, upuuzi, dhihaka, kicheko, kicheko, kutukana, kuimba nyimbo za mapenzi. , masengenyo, ugomvi, ulimi uliofungwa, uchafu, uchochezi, matukano, unajisi watu na jina la Mungu, kumbukumbu bure, ufidhuli.)

Shida ya pili ni uwongo(kujipendekeza, kujipendekeza, kupendezwa na hila, ubaya, woga, miziki, ubatili, kujitenga, mawazo, usanii, uwongo, uwongo, kuficha dhambi katika kuungama, usiri, ukiukaji wa ahadi iliyotolewa katika ungamo ya kutorudia dhambi, hila.)

Shida ya tatu ni kashfa(matusi, kulaaniwa, kupotoshwa kwa ukweli, kunyang'anywa, malalamiko, dhuluma, dhihaka, kuchangia dhambi za wengine, aibu, wasiwasi, shinikizo la maadili, vitisho, kutoaminiana, mashaka.)

Shida ya nne ni ulafi(ulafi, ulevi, uvutaji sigara, ulaji wa siri, mfungo wa mapumziko, karamu, ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, matumizi mabaya ya dawa za kulevya, n.k., ulafi.)

Jaribio la tano - uvivu(uzembe, kutojali, kusahau, kusinzia, uvivu, kukata tamaa, uzembe, woga, utashi dhaifu, uvivu, usahaulifu, uzembe, udukuzi, ubadhirifu, kutowajibika, ubaridi na uvuguvugu kuelekea kiroho, uzembe wa maombi, uzembe juu ya wokovu. , kutokuwa na hisia.)

Shida ya sita - wizi(wizi, wizi, mgawanyiko, matukio, ulaghai, usaidizi, kutumia bidhaa zilizoibiwa, ulaghai, ubadhirifu, kufuru.)

Jaribio la saba ni kupenda pesa na ubadhirifu.(maslahi binafsi, kutafuta faida, kujali, kutakatisha fedha, uchoyo, ubadhirifu, kuhodhi, kukopesha pesa kwa riba, kubahatisha, rushwa.)

Jaribio la nane - zaidi ya(unyang'anyi, wizi, wizi, udanganyifu, hila, kutolipa deni, ulaghai, ujanja.)

Jaribio la tisa sio kweli.(udanganyifu, uzito mdogo, hongo, hukumu isiyo ya haki, fedheha, ubadhirifu, tuhuma, kuhifadhi, kushirikiana.)

Jaribio la kumi ni wivu.(katika mali, fadhila za kiroho, upendeleo, tamaa ya mtu mwingine.)

Jaribio la kumi na moja - kiburi(kujiona, kujitakia, kujikweza, kujikweza, ubatili, majivuno, unafiki, kujisifu, kutotii, kutotii, kutotii, dharau, aibu, kukosa aibu, matukano, ujinga, jeuri, kujihesabia haki, ukaidi. , kutokutubu, kiburi.)

Jaribio la kumi na mbili ni hasira na hasira.(kulipiza kisasi, chuki, kisasi, kisasi, hujuma, mateso, hila, kashfa.)

Jaribio la kumi na tatu ni rancor.(kutopatanishwa, hasira, chuki, hasira, makofi, mateke, majivuno, uchungu, kukata tamaa, ugomvi, ugomvi, hasira, kashfa, hiana, ukatili, ufidhuli, chuki.)

Jaribio la kumi na nne ni mauaji.(mawazo, neno, tendo), mapigano, matumizi ya kila aina ya silaha au madawa ya kulevya kwa mauaji, utoaji mimba (au ushirikiano).

Jaribio la kumi na tano - uchawi(kusema bahati, uaguzi, unajimu, unajimu, udanganyifu wa mitindo, uponyaji (kisaikolojia) kujificha nyuma ya jina la Mungu, uchawi, utapeli, uchawi, uchawi, shamanism, uchawi.)

Jaribio la kumi na sita -Uasherati:(kuishi pamoja kimwili nje ya ndoa ya kanisa, maoni ya hiari, mawazo ya upishi, ndoto, ndoto, ulevi, anasa, ridhaa ya dhambi, unajisi, unajisi wa usiku, ponografia, kutazama filamu na programu potovu, kupiga punyeto.)

Jaribio la kumi na saba - uzinzi(uzinzi na udanganyifu, vurugu, kuanguka, ukiukaji wa kiapo cha useja.)

Jaribio la kumi na nane - uzinzi wa Sodoma(upotoshaji wa maumbile, kujitosheleza, kujitesa, vurugu, kutekwa nyara, kujamiiana na jamaa, kutongoza watoto (moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja).

Jaribio la kumi na tisa ni uzushi(kutokuamini, ushirikina, upotoshaji na upotoshaji wa ukweli, upotoshaji wa Orthodoxy, mashaka, uasi, ukiukaji wa sheria za kanisa, kushiriki katika mikusanyiko ya uzushi: Mashahidi wa Yehova, Sayansi ya Sayansi, Kituo cha Theotokos, Ivanov, Roerich, na vile vile katika mashirika mengine ya wasioamini Mungu. na miundo.)

Jaribio la ishirini - kutokuwa na huruma(kutokuwa na huruma, kutokuwa na hisia, ukatili, mateso ya wanyonge, ukatili, unyanyasaji, ugumu, kutotunza watoto, wazee, wagonjwa, hawakutoa sadaka, hawakujitolea wenyewe na wakati wao kwa ajili ya wengine, unyama. , kutokuwa na moyo.)

Kupitishwa kwa majaribu hufanyika siku ya tatu baada ya kifo. Baada ya kumwabudu Mungu, imeamrishwa kuionyesha nafsi makao mbalimbali ya watakatifu na uzuri wa peponi. Kutembea na kutazama makao ya mbinguni huchukua siku sita. Nafsi inashangaa na kumtukuza Muumba wa kila kitu - Mungu. Akitafakari haya yote anabadilika na kusahau huzuni yake aliyokuwa nayo mwilini. Lakini ikiwa ana hatia ya dhambi, basi mbele ya anasa za watakatifu, anaanza kuhuzunika na kujilaumu kwamba alitumia maisha yake kwa uzembe, kutotii na hakumtumikia Mungu inavyopaswa.

Baada ya kuchunguza pepo ya roho siku ya tisa(kutoka kwa kutengwa kwake na mwili) anainuka tena kumwabudu Mungu. Na jinsi Kanisa linavyofanya vizuri ambalo huleta sadaka na maombi siku ya tisa kwa ajili ya marehemu. Kujua hali ya baada ya kufa ya roho ya marehemu, inayolingana na siku ya tisa duniani, ambayo ibada ya pili ya Mungu hufanyika, Kanisa na jamaa wanaomba kwa Mwenyezi kuhesabu roho ya marehemu kwa nyuso tisa za malaika.

Baada ya ibada ya pili, Vladyko anaamuru kuonyesha kuzimu ya roho na mateso yake yote. Nafsi inayoendeshwa huona mateso ya wadhambi kila mahali, husikia kilio, kuugua, kusaga meno. Kwa muda wa siku thelathini nafsi inatembea katika vyumba vya kuzimu, ikitetemeka isije ikahukumiwa kifungo.

Hatimaye, siku ya arobaini baada ya kutengana na mwili, roho hupaa kwa mara ya tatu kumwabudu Mungu. Na sasa tu Hakimu Mwadilifu anaamua kwa ajili yake mahali pazuri pa kukaa kwa maisha yake ya kidunia. Hii ina maana kwamba hukumu ya uaminifu juu ya nafsi hufanyika siku ya arobaini baada ya kuondoka kwake kutoka kwa mwili.

Kanisa Takatifu huadhimisha wafu siku ya arobaini. Siku ya arobaini, au siku ya arobaini, ni siku ya kuamua hatima ya roho katika maisha ya baadaye. Hii ni hukumu ya kibinafsi ya Kristo, ambayo huamua hatima ya roho tu hadi wakati wa hukumu ya kutisha ya ulimwengu wote. Hali hii ya baada ya maisha ya nafsi, inayolingana na maisha ya kiadili duniani, si ya mwisho na inaweza kubadilika.

Bwana wetu Yesu Kristo, katika siku ya arobaini baada ya kufufuka Kwake, aliinua asili ya kibinadamu, iliyochukuliwa naye, ndani ya Utu Wake, katika hali ya utukufu - ameketi kwenye kiti cha Uungu Wake (“upande wa mkono wa kuume wa Baba”); Kwa hivyo, kwa mujibu wa mfano huu, wale waliokufa siku ya arobaini baada ya kifo huingia na nafsi zao katika hali fulani inayolingana na heshima yao ya maadili.

Kama vile Bwana, akiisha kumaliza kazi ya wokovu wetu, aliiweka taji ya kupaa kwake siku ya arobaini na maisha na kifo chake, vivyo hivyo roho ya marehemu, ikimaliza njia yake ya maisha, siku ya arobaini baada ya kifo hupokea thawabu - maisha yake ya baadae.

Je kuzimu na mbinguni zinafananaje?

Wengi wa watu wanaamini kwamba jehanamu, jehanamu, jehanamu na jehanamu ya moto ni sehemu moja. Kweli sivyo.

Kuzimu- mahali ambapo wasio safi hukaa, na ardhi ni mahali pao pa kazi. Wana jua bandia ambayo haitoi joto, lakini inaangaza tu. Joto la hewa kuzimu ni la kudumu mwaka mzima - kutoka 0 hadi +4 °C.

Kila aina ya uchafu huishi kando na aina nyingine. Kuzimu inaweza kulinganishwa na jengo la ghorofa tisa. Idadi tu ya ghorofa ndani yake huanza kutoka juu hadi chini. Kadiri wasio safi wanavyoishi ndivyo wanavyokuwa watukufu zaidi.

Ufunguo wa kuzimu, kama urefu wa mita nne, umetengenezwa kutoka kwa aloi ya metali adimu sana na damu ya mwanadamu.

Kuzimu iko kwenye ghorofa ya nane ya kuzimu. Inaitwa inferno kwa sababu roho za wanadamu zimeokwa huko, lakini hazichomi. Eneo hilo lilikuwa takriban kilomita za mraba 1200. Vyombo vina lami na hutunzwa kwa joto la 240 hadi 300 °C. Cauldron huja kwa uwezo tofauti: kwa mamia kadhaa ya roho za wanadamu au kwa roho chache tu.

Siku ya Jumapili, na vile vile siku za likizo ya Orthodox ya kila mwaka ya kanisa kumi na mbili, boilers sio joto. Aidha, boilers si stoked wiki kabla ya Pasaka na juu ya Pasaka. Siku hizi roho zenye dhambi hupumzika. Kuna zaidi ya roho za wanadamu bilioni tano tu kuzimu hivi sasa.

Chini ya kuzimu - katika shimo - ni kuzimu ya moto.

Kuzimu ni mahali ambapo shetani pekee anaishi.

Paradiso ina mbingu saba.

Kwa mbingu ya kwanza hupata wingi wa watu.

Kwa pili- kiasi kidogo. Kwa kuongezea, kutoka kwa mbingu ya kwanza hadi ya pili hautapata hata kutembelea, lakini kutoka kwa pili - unaweza.

Katika mbingu ya tatu watakatifu wengi. Peponi kuna furaha, udugu, lakini hakuna usawa: unapomtumikia Mungu, neema kama hiyo itaenda kwako.

Katika mbingu ya nne na ya tano kuna makerubi, maserafi, malaika, mamlaka.

Siku ya sita - Mama wa Mungu, a katika mbingu ya saba ni Bwana mwenyewe.

Mateso ya Mwenyeheri Theodora.

Heri hadithi ya Theodora kuhusu mateso.

Mch. Basil alikuwa novice wa Theodore, ambaye alimtumikia sana; baada ya kukubali cheo cha utawa, alienda kwa Bwana.

Mmoja wa wanafunzi wa mtawa, Gregory, alikuwa na hamu ya kujua ambapo Theodora alikuwa baada ya mapumziko yake, kama yeye alipewa rehema na furaha kutoka kwa Bwana kwa ajili ya huduma yake kwa mzee mtakatifu. Mara nyingi akifikiria jambo hili, Gregory alimwomba mzee huyo amjibu kilichompata Theodora, kwa kuwa aliamini kabisa kwamba mtakatifu wa Mungu alijua haya yote. Hakutaka kumkasirisha mtoto wake wa kiroho, St. Basil aliomba kwamba Bwana amfunulie hatima ya Theodora aliyebarikiwa.

Na kwa hivyo Gregory alimwona katika ndoto - katika monasteri mkali, iliyojaa utukufu wa mbinguni na

baraka zisizoelezeka, ambazo zilitayarishwa na Mungu, Mt. Basil, na ambayo Theodora aliwekwa kupitia maombi yake. Alipomwona, Gregory alifurahi na kumuuliza jinsi roho yake ilitenganishwa na mwili wake, aliona nini wakati wa kifo chake, jinsi alivyopita.

majaribu ya hewa. Kwa maswali haya Theodora alimjibu hivi:

"Mtoto Gregory, uliuliza juu ya jambo baya, ni mbaya kukumbuka. Niliona nyuso ambazo sijawahi kuziona na kusikia maneno ambayo sijawahi kuyasikia. Nikuambie nini? Ya kutisha na ya kutisha ilibidi nione na kusikia kwa matendo yangu, lakini kwa msaada na maombi ya baba yetu, Monk Basil, kila kitu kilikuwa rahisi kwangu. Ninawezaje kukujulisha, mtoto, mateso ya mwili, hofu na machafuko ambayo wanaokufa wanapaswa kupata! Kama vile moto unavyochoma kile kinachotupwa ndani yake na kukifanya kuwa majivu, ndivyo mateso ya kifo katika saa ya mwisho yanavyomwangamiza mtu. Kifo cha wakosefu kama mimi ni kibaya sana!

Kwa hivyo, saa ilipofika ya kujitenga kwa roho yangu na mwili, niliona karibu na kitanda changu Waethiopia wengi, weusi kama masizi au lami, na macho yakiwaka kama makaa. Walipaza sauti na kupiga kelele: wengine walinguruma kama ng'ombe na wanyama, wengine walibweka kama mbwa.
wengine walipiga yowe kama mbwa mwitu, na wengine walinung'unika kama nguruwe.

Wote, wakinitazama, walikasirika, walitishia, wakasaga meno, kana kwamba wanataka kunila; walitayarisha hati ambazo matendo yangu yote mabaya yalirekodiwa. Ndipo roho yangu maskini ikatetemeka; ilikuwa kana kwamba mateso ya kifo hayakuwepo kwangu: maono ya kutisha ya Waethiopia wa kutisha yalikuwa kwangu kifo kingine cha kutisha zaidi. Niligeuza macho yangu ili nisione sura zao za kutisha, lakini walikuwa kila mahali na sauti zao zilibebwa kutoka kila mahali.

Nilipoishiwa nguvu kabisa, niliona Malaika wawili wa Mungu wakinijia kwa sura ya vijana wazuri; nyuso zao zilikuwa ziking'aa, macho yao yakionekana kwa upendo, nywele za vichwa vyao zilikuwa nyeupe kama theluji, na kung'aa kama dhahabu; nguo zilikuwa kama mwanga wa umeme, na juu ya kifua walikuwa wamefungwa mikanda ya dhahabu.

Wakikaribia kitanda changu, walisimama kando yangu upande wa kulia, wakizungumza kimya kimya. Nilipowaona nilifurahi; Waethiopia weusi walitetemeka na kusogea mbali; mmoja wa wale vijana mahiri aliwahutubia kwa maneno yafuatayo:
“Enyi maadui wasio na haya, waliolaaniwa, wenye huzuni na waovu wa jamii ya wanadamu! Kwa nini unakuwa na haraka ya kuja kwenye kitanda cha wafu, ukitoa kelele, kutisha na kuchanganya kila nafsi inayojitenga na mwili? Lakini usifurahi sana, hautapata chochote hapa, kwa kuwa Mungu ana huruma kwake na huna sehemu na kushiriki katika nafsi hii.

Baada ya kusikia hayo, Waethiopia walikimbia huku na huku, wakipaza sauti kubwa na kusema: “Kwa nini hatuna sehemu katika nafsi hii? Na hawa ndio ambao dhambi zao, - walisema, wakionyesha vitabu, ambapo wote
matendo yangu mabaya—je, yeye hakufanya hivi na vile?” Na baada ya kusema haya, walisimama na kungojea kifo changu.

Hatimaye, kifo chenyewe kikaja, akinguruma kama simba na mwenye sura mbaya sana; alionekana kama mwanamume, tu hakuwa na mwili na alikuwa ameundwa na mifupa tupu ya binadamu tu. Pamoja naye kulikuwa na zana mbalimbali za mateso: panga, mikuki, mishale, miundu, misumeno, shoka na zana zingine ambazo nisijue.

Maskini roho yangu ilitetemeka ilipoona hivi. Malaika watakatifu walisema kwa kifo: kwa nini unachelewesha, toa roho hii kutoka kwa mwili, iachilie kimya kimya na hivi karibuni, kwa sababu hakuna dhambi nyingi nyuma yake.

Kwa kutii amri hii, kifo kilinikaribia, kilichukua kamba ndogo na kwanza kabisa kukata miguu yangu, kisha mikono yangu, kisha hatua kwa hatua ikakata viungo vyangu vingine na zana nyingine, ikitenganisha utungaji na muundo, na mwili wangu wote ukafa. Kisha, akichukua ubao, akakata kichwa changu, na ikawa kama mgeni kwangu, kwa maana sikuweza kuigeuza. Baada ya hayo, kifo kilifanya aina fulani ya kinywaji ndani ya kikombe na, kikileta kwenye midomo yangu, ilinilazimisha kunywa. Kinywaji hiki kilikuwa chungu sana hivi kwamba roho yangu haikuweza kuvumilia - ilitetemeka na kuruka nje ya mwili, kana kwamba imetolewa kwa nguvu. Kisha Malaika angavu wakamchukua mikononi mwao.

Niligeuka nyuma na kuuona mwili wangu ukiwa umelala bila roho, usio na akili na usio na mwendo, kana kwamba mtu anavua nguo zake na, akizitupa, anamtazama - kwa hivyo niliutazama mwili wangu, ambao nilikuwa nimejikomboa, na nikashangaa sana. kwa hili.

Mashetani, waliokuwa katika umbo la Waethiopia, waliwazingira malaika watakatifu wakinishika na kupiga kelele, wakionyesha dhambi zangu: “Nafsi hii ina dhambi nyingi, na itupe jibu kwa ajili yao!”

Lakini malaika watakatifu walianza kunitazamia matendo yangu mema na, kwa neema ya Mungu, walipata na kukusanya kila kitu nilichokuwa nimefanya kwa msaada wa Bwana: ikiwa nilitoa sadaka, au kuwalisha wenye njaa, au kuwapa. mwenye kiu ya kunywa, au kumvisha aliye uchi, au kumwingiza mgeni nyumbani kwake na kumtuliza, au kuwahudumia watakatifu, au kuwatembelea wagonjwa na waliofungwa na kumsaidia, au alipokwenda kanisani kwa bidii na kuomba kwa moyo na machozi, au aliposikiliza kwa makini usomaji wa kanisa na
kuimba, au kuleta uvumba na mishumaa kanisani, au kutoa aina nyingine ya sadaka, au kumimina mafuta ya mbao ndani ya taa mbele ya sanamu takatifu na kubusu kwa heshima, au wakati wa kufunga na wakati wa mfungo takatifu siku ya Jumatano na Ijumaa. usile chakula, au ni mara ngapi aliposujudu na kuomba usiku, au alipomgeukia Mungu kwa moyo wake wote na kulia kwa ajili ya dhambi zake, au wakati, kwa toba kamili ya moyo, aliungama dhambi zake kwa Mungu mbele ya roho yake. baba na kujaribu kurekebisha kwa matendo mema, au alipomfanyia jirani yake aina fulani ya wema, au wakati hakuwa na hasira na yule aliyepigana nami, au alipopata matusi na matusi na hakufanya. wakumbuke na wala hakuwa na hasira kwa ajili yao, au alipolipa mema kwa mabaya, au alipojinyenyekeza au kuomboleza juu ya msiba wa mtu mwingine, au yeye mwenyewe alikuwa mgonjwa na alivumilia kwa upole, au aliugua wagonjwa wengine, na kufariji kilio; au kumsaidia mtu, au kumsaidia katika tendo jema, au kumzuia mtu kutoka katika baya, au asiposikiliza. mania kwa ajili ya matendo ya ubatili, au kuzuiwa kutokana na kuapa bure au kashfa na mazungumzo ya bure, na matendo yangu mengine yote madogo zaidi yalikusanywa na malaika watakatifu, wakijiandaa kuweka dhidi ya dhambi zangu.

Waethiopia walipoona hivyo, walisaga meno, kwa sababu walitaka kuniteka nyara kutoka kwa Malaika na kunipeleka chini ya kuzimu. Kwa wakati huu, baba yetu mchungaji Basil alionekana hapo bila kutarajia na kuwaambia malaika watakatifu: "Bwana wangu, roho hii ilinitumikia sana, ikituliza uzee wangu, na nilimwomba Mungu, na akanipa."

Baada ya kusema haya, akatoa mfuko wa dhahabu kutoka kifuani mwake, wote umejaa, kama nilivyofikiri, wa dhahabu safi, na akawapa malaika watakatifu, akisema: "Unapopitia mateso ya angani na pepo wabaya huanza kumtesa mtu huyu; umkomboe kwa hayo katika deni zake. Mimi ni tajiri kwa neema ya Mungu, kwa sababu nimejikusanyia hazina nyingi kwa kazi yangu, na ninatoa mfuko huu kwa nafsi iliyonitumikia. Baada ya kusema haya, alitoweka.

Mashetani wenye hila, walipoona hivyo, walichanganyikiwa na, wakitoa vilio vya kusikitisha, pia walitoweka. Kisha mtakatifu wa Mungu, Basil, akaja tena na kuleta vyombo vingi na mafuta safi, marhamu ya kupendeza, na, akifungua kila chombo kimoja baada ya nyingine, akamwaga kila kitu juu yangu, na harufu ikamwagika kutoka kwangu.

Kisha nikagundua kuwa nilikuwa nimebadilika na kuwa mkali sana. Mtakatifu tena aliwaambia malaika kwa maneno yafuatayo: "Bwana wangu, wakati umefanya kila kitu kinachohitajika kwa nafsi hii, upeleke kwenye nyumba iliyoandaliwa kwa ajili yangu na Bwana Mungu na uikae huko."
Baada ya kusema haya, akawa asiyeonekana, na malaika watakatifu wakanichukua, na tukapitia anga hadi mashariki, tukipanda mbinguni.

shida 1

Tulipopaa kutoka duniani hadi vilele vya mbinguni, tulikutana kwa mara ya kwanza na roho za hewa za jaribu la kwanza, ambalo dhambi za mazungumzo ya bure hujaribiwa. Hapa tuliposimama.

Tuliletewa vitabu vingi vya kukunjwa, ambavyo ndani yake viliandikwa maneno yote ambayo nilisema tu tangu ujana wangu, yote ambayo nilisema bila kufikiria na, zaidi ya hayo, ya aibu. Matendo yote ya makufuru ya ujana wangu yaliandikwa, pamoja na kicheko kisicho na maana ambacho vijana huelekea sana. Mara moja niliona maneno mabaya ambayo niliwahi kusema, nyimbo za kilimwengu zisizo na haya, na roho zilinishutumu, zikionyesha mahali na wakati na watu ambao nilijihusisha nao katika mazungumzo ya bure na kumkasirisha Mungu kwa maneno yangu, na sikufanya hivyo. mchukulie kuwa ni dhambi hata kidogo.na kwa hiyo hakukiri hili kwa baba wa kiroho. Nikitazama vitabu hivi vya kukunjwa, nilikuwa kimya kana kwamba nimenyimwa zawadi ya usemi, kwa sababu sikuwa na la kujibu: kila kitu kilichoandikwa nao kilikuwa cha kweli. Na nilishangaa jinsi hawakusahau chochote, kwa sababu miaka mingi imepita na mimi mwenyewe nimeisahau kwa muda mrefu. Walinijaribu kwa undani na kwa ustadi zaidi, na kidogo kidogo nilikumbuka kila kitu. Lakini malaika watakatifu walioniongoza walikomesha majaribio yangu katika jaribu la kwanza: walifunika dhambi zangu, wakiwaonyesha waovu baadhi ya matendo yangu mema ya hapo awali, na yale yaliyopungua kwao ili kufunika dhambi zangu, aliongeza kutoka kwa fadhila za baba yangu, Mtawa Basil, na kunikomboa kutoka kwa jaribu la kwanza, na tukaenda mbali zaidi.

shida 2

Tumekaribia jaribu lingine linaloitwa jaribu la uwongo. Hapa mtu anatoa hesabu kwa kila neno la uwongo, lakini haswa kwa kiapo cha uwongo, kwa kuomba bure kwa jina la Bwana, kwa ushuhuda wa uwongo, kwa kutotimiza nadhiri alizopewa Mungu, kwa kuungama dhambi kwa uwongo, na kwa kila kitu kama hicho. kwamba, wakati mtu anatumia uongo.

Roho katika jaribu hili ni kali na wakatili, na huwajaribu wale wanaopitia jaribu hili hasa kwa bidii. Walipotusimamisha, walianza kuniuliza kwa maelezo yote, na nikatiwa hatiani kwa kusema uwongo mara mbili mara moja kwa ndogo.
mambo, ili kwamba hakuiweka kama dhambi kwake, na pia kwa ukweli kwamba mara moja, kwa sababu ya aibu, hakusema ukweli wote katika kuungama kwa baba yake wa kiroho. Baada ya kunishika kwa uwongo, roho zilikuja kwa furaha kubwa na tayari zilitaka kuniteka nyara kutoka kwa mikono ya malaika, lakini wao, ili kufunika dhambi zilizopatikana, waliashiria matendo yangu mema, na wakajaza yaliyokosekana na matendo mema ya baba yangu, Mtawa Basil, na kwa hivyo akanikomboa kutoka kwa jaribu hili, na tukapanda bila kizuizi.

shida ya 3

Jaribio tulilokuja nalo baadaye, linaitwa jaribu la kulaaniwa na kashfa. Hapa, walipotuzuia, niliona jinsi mtu anayelaani zake kwa umakini

jirani, na ni uovu kiasi gani mtu anapomsingizia mwingine, humvunjia heshima, humkemea, anapoapa na kucheka dhambi za watu wengine, bila kuzingatia dhambi zake. Roho za kutisha huwajaribu wenye dhambi katika hili kwa sababu wanatazamia utaratibu wa Kristo na kuwa waamuzi na waharibifu wa jirani zao, wakati wao wenyewe wanastahili kuhukumiwa bila kipimo. Katika jaribu hili, kwa neema ya Mungu, sikugeuka kuwa mwenye dhambi kwa njia nyingi, kwa sababu maisha yangu yote nilikuwa mwangalifu nisimhukumu mtu yeyote, si kumtukana mtu yeyote, sikumdhihaki mtu yeyote, sikukemea mtu yeyote; wakati mwingine tu, nikisikiliza jinsi wengine walivyoshutumu majirani zao, waliwatukana au kuwacheka, katika mawazo yangu nilikubaliana nao kwa sehemu na, kwa uzembe, niliongeza kidogo juu ya hotuba zao, lakini, baada ya kupata fahamu zangu, mara moja nilikubali. nilijizuia. Lakini hata hili, roho zilizonijaribu, ziliniweka katika dhambi, na tu kwa sifa za Mtakatifu Basil malaika watakatifu waliniweka huru kutoka kwa shida hii, na tukaenda juu zaidi.

shida ya 4

Tukiendelea na njia hiyo, tulifikia majaribu mapya, ambayo yanaitwa mateso ya ulafi. Roho mbaya zilitoka mbio kutulaki, zikifurahi kwamba mwathirika mpya alikuwa anakuja kwao.

Muonekano wa roho hizi ulikuwa mbaya: walionyesha aina mbalimbali za walafi wenye kujitolea na walevi waovu; walibeba vyombo na mabakuli yenye vyombo na vinywaji mbalimbali. Chakula na vinywaji pia vilikuwa vichafu kwa sura, vilionekana kama usaha na matapishi yanayonuka.Roho za mateso haya zilionekana kushiba na kulewa, waliruka na muziki mikononi mwao na kufanya kila kitu ambacho karamu kawaida hufanya, na kuzilaani roho za wakosefu, ambao. waliongozwa nao kwenye jaribu hilo.

Roho hizi, kama mbwa, zilituzunguka, zilisimama na kuanza kuonyesha dhambi zangu zote za aina hii: ikiwa niliwahi kula kwa siri au kwa nguvu na zaidi ya haja, au asubuhi, kama nguruwe, bila maombi na ishara ya msalabani, au alikula wakati wa mfungo takatifu kabla ya wakati uliowekwa na hati ya kanisa, au kwa sababu ya kutokuwa na kiasi, alikula kabla ya chakula cha jioni, au wakati wa chakula cha jioni alishiba kupita kiasi. Pia walihesabu ulevi wangu, wakionyesha

vikombe na vyombo ambavyo nilikunywa, na wakasema moja kwa moja: Mlikunywa vikombe vingi wakati fulani na wakati fulani, na kwenye karamu fulani na hii, pamoja na watu hivi na hivi; na mahali pengine alikunywa sana na kuingia katika fahamu na kutapika, na hivyo mara nyingi karamu na kucheza kwa muziki, kupiga makofi, kuimba nyimbo na kuruka, na walipokuleta nyumbani, alikuwa amechoka kutokana na ulevi usio na kipimo; pepo wachafu pia walinionyesha vile vikombe ambavyo wakati mwingine nilikunywa asubuhi na siku za kufunga kwa ajili ya wageni kwa ajili ya wageni, au wakati, kwa sababu ya udhaifu, nilikunywa hadi kulewa na sikuzingatia. dhambi na hakutubu, lakini, kinyume chake, mimi pia niliwajaribu wengine kufanya hivyo.Waliniambia pia wakati Jumapili nilipokunywa kabla ya Liturujia takatifu, na walinionyesha mambo mengi kama hayo kutoka kwangu. dhambi za ulafi na kufurahi, tayari kunifikiria katika uwezo wao, na walikusudia kunipeleka chini ya kuzimu; hata alipojiona amehukumiwa na hana la kusema dhidi yao, alitetemeka.

Lakini malaika watakatifu, baada ya kukopa kutoka kwa hazina ya Mtakatifu Basil matendo yake mema, walifunika dhambi zangu na kuondoa roho hizo mbaya kutoka kwa nguvu.

Walipoona hivyo, wakapaza sauti: “Ole wetu! Kazi yetu imekwenda! Tumaini letu limetoweka! na wakaanza kutuma mafungu hewani, ambapo dhambi zangu ziliandikwa; Nilifurahi, kisha tukatoka hapo bila kizuizi.

Wakiwa njiani kuelekea jaribu lililofuata, malaika watakatifu walikuwa wakizungumza wao kwa wao. Walisema: "Nafsi hii inapokea msaada mkubwa kutoka kwa mtakatifu wa Mungu, Basil: ikiwa maombi yake hayakumsaidia, angelazimika kupata hitaji kubwa, kupitia majaribio ya hewa."

Ndivyo walivyosema malaika waliofuatana nami, nami nikapata uhuru wa kuwauliza: “Mola wangu, inaonekana kwangu kwamba hakuna hata mmoja wa wale wanaoishi duniani anayejua kinachotokea hapa, na kile kinachoingoja nafsi yenye dhambi baada ya kifo?”

Malaika watakatifu walinijibu hivi: “Je, maandishi ya kimungu, yanayosomwa daima makanisani na kuhubiriwa na watumishi wa Mungu, yanasema machache kuhusu hili! Ni wale tu ambao wamezoea ubatili wa kidunia hawazingatii hili, kupata charm maalum katika kula kila siku kwa kushiba na kulewa, na hivyo kufanya tumbo kuwa mungu wao, bila kufikiria juu ya maisha ya baadaye na kusahau maneno ya Maandiko: ole wao. ninyi, sasa mmeshiba, kana kwamba mtatamani na walevi, kana kwamba mna kiu. Wanayaona Maandiko Matakatifu kuwa hekaya na wanaishi kwa kupuuza roho zao, wakila kwa nyimbo na muziki, na kila siku, kama tajiri wa injili, wakifurahi kidogo. Lakini walio rehema na kurehemu huwafanyia wema masikini na masikini - hao hupokea kwa Mwenyezi Mungu msamaha wa dhambi zao na sadaka zao bila ya.
mateso hupitia mateso maalum, kulingana na neno la Maandiko: sadaka ukombozi kutoka kwa kifo na ondoleo la kila dhambi. Wale watoao sadaka na kweli wamejawa na uzima, na wale wasiojaribu kutakasa dhambi zao kwa sadaka hawawezi kuepuka majaribu haya, na wakuu wa majaribu wenye sura ya giza, uliowaona, wanawateka nyara na kuwatesa kwa ukatili, mpaka chini kabisa ya kuzimu na kuwaweka katika utumwa wa hukumu ya kutisha ya Kristo. Na wewe mwenyewe haungeweza kuepuka hili, ikiwa sio hazina ya matendo mema ya Mtakatifu Basil, ambayo dhambi zako zilifunikwa.

shida ya 5

Kuzungumza kwa njia hii, tumefikia shida, inayoitwa shida ya uvivu, ambayo mtu hutoa jibu kwa siku zote na masaa yaliyotumiwa katika uvivu. Vimelea pia hukaa hapa, wakijilisha kazi za watu wengine na hawataki kufanya chochote wao wenyewe, au kuchukua malipo kwa kazi ambayo haijatimizwa.

Pia wanaomba ripoti kutoka kwa wale ambao hawajali utukufu wa jina la Mungu na ni wavivu wakati wa likizo na Jumapili kwenda kwenye Liturujia ya Kiungu na huduma nyingine za Mungu. Hapa, uzembe na kukata tamaa, uvivu na kupuuza kwa mtu mwenyewe
nafsi ya watu wa kidunia na watu wa kiroho, na wengi wanaongozwa kutoka hapa hadi kwenye shimo. Walinijaribu sana hapa, na lau si fadhila za Mtakatifu Basil, ambazo zilifidia ukosefu wa matendo yangu mema, basi nisingeweza kuachiliwa kutoka kwenye deni la pepo wabaya wa mateso haya kwa ajili ya dhambi zangu. ; lakini walifunika kila kitu na nikatolewa pale.

shida ya 6

Shida inayofuata ni wizi. Ndani yake, tuliwekwa kizuizini kwa muda mfupi, na matendo mema machache yalitakiwa kufunika dhambi zangu, kwa sababu sikuiba, isipokuwa moja, ndogo sana, katika utoto wangu kwa njia ya upumbavu.

shida ya 7

Baada ya adha ya wizi tumefika kwenye adha ya kupenda pesa na ubadhirifu. Lakini pia tulipitia jaribu hili salama, kwa sababu, kwa neema ya Mungu, sikujali
wakati wa maisha yangu ya kidunia kuhusu kupata mali, na hakuwa na pupa, lakini alifurahishwa na kile Bwana alichonituma, hakuwa na ubahili, na alichokuwa nacho, alitoa kwa bidii kwa wale walio na mahitaji.

shida 8

Tukipanda juu zaidi, tumefikia tabu, inayoitwa jaribu la kutamani, ambapo wale wanaokopesha pesa zao kwa riba na kwa hivyo kupokea ununuzi usio wa haki hujaribiwa.
Hapa, wale ambao inafaa mtu mwingine kutoa akaunti. Roho za hila za jaribu hili zilinichunguza kwa uangalifu, na bila kupata dhambi yoyote nyuma yangu, walisaga meno yao; sisi, baada ya kumshukuru Mungu, tulikwenda juu zaidi.

shida 9

Tumefikia jaribu hilo, linaloitwa jaribu la udhalimu, ambapo mahakimu wote wasio waadilifu wanateswa, wanaoendesha mahakama yao kwa pesa, wanahalalisha wenye hatia, wanahukumu wasio na hatia; hapa wale ambao hawalipi ujira unaostahili kwa mamluki au kutumia kipimo kibaya katika biashara na kadhalika wanateswa. Lakini sisi, kwa neema ya Mungu, tulipita jaribu hili bila kizuizi, tukizifunika dhambi zangu za aina hii kwa matendo machache tu mema.

jaribu la 10

Pia tulifaulu kupita jaribu lililofuata, linaloitwa jaribu la wivu. Sikuwa na dhambi za aina hii hata kidogo, kwa sababu sikuwahi kuwaonea wivu. Na ingawa
dhambi zingine pia zilishuhudiwa hapa: chuki, chuki ya kindugu, uadui, chuki, lakini, kwa rehema ya Mungu, niligeuka kuwa sina hatia ya dhambi hizi zote na nikaona mapepo yakisaga meno yao kwa hasira, lakini sikuwaogopa. , na, tukifurahi, tulikwenda juu.

Jaribio la 11

Vivyo hivyo, sisi pia tulipitia jaribu la kiburi, ambapo roho za majivuno na kiburi huwajaribu wale walio ubatili, hujifikiria sana na kujikweza; hasa kwa uangalifu hapa wanazijaribu nafsi za wale wasioheshimu baba na mama zao, pamoja na mamlaka zilizowekwa na Mungu: kesi za kutotii kwao, na matendo mengine ya kiburi, na maneno ya ubatili yanazingatiwa. Ilinichukua sana, matendo mema machache sana kufunika dhambi za jaribu hili, na nikapata uhuru.

jaribu la 12

Jaribio jipya, ambalo tulifikia wakati huo, lilikuwa jaribu la hasira na ghadhabu; lakini hata hapa, pamoja na kwamba roho zinazotesa hapa ni kali, zilipokea kidogo kutoka kwetu, na tukaendelea na safari yetu, tukimshukuru Mungu, tukifunika dhambi zangu kwa maombi ya baba yangu, Mtakatifu Basil.

KATIKA kipindi cha 13

Baada ya mtihani wa hasira na ghadhabu, tuliwazia jaribu ambalo wale ambao mioyoni mwao wanahifadhi uovu dhidi ya jirani zao na kulipa ubaya kwa uovu wanateswa bila huruma. Kuanzia hapa, roho za uovu na ghadhabu fulani hushusha roho za wenye dhambi ndani ya tartar. Lakini huruma ya Mungu haikuniacha hapa pia: sikuwahi kuwa na chuki dhidi ya mtu yeyote, sikukumbuka kile nilichotendewa.
uovu, lakini, kinyume chake, aliwasamehe maadui zangu na, kwa kadiri alivyoweza, alifunua upendo wake kwao, na hivyo kushinda uovu kwa wema. Kwa hiyo, sikugeuka kuwa mwenye dhambi katika jaribu hili, mapepo yalilia sana kwamba nilikuwa nikiacha kwa uhuru mikono yao mikali; tuliendelea na safari kwa furaha.

Nikiwa njiani, niliwauliza malaika watakatifu walioniongoza: “Bwana wangu, nakuuliza, uniambie jinsi mamlaka hizi za angani za kutisha zinavyojua matendo yote maovu ya watu wote wanaoishi tu duniani, kama yangu, na si tu. zimeumbwa kwa uhalisia, lakini pia ni yupi tu aliyezifanya anajua?

Malaika Watakatifu walinijibu: "Kutoka kwa ubatizo mtakatifu zaidi, kila Mkristo hupokea kutoka kwa Mungu Malaika Mlinzi, ambaye humlinda mtu bila kuonekana na katika maisha yake yote, hata hadi saa ya kifo, anamwelekeza katika mema yote na matendo haya yote mema. ambayo mtu anafanya wakati wa maisha yake.maisha ya duniani, anayaandika ili apate rehema kutoka kwa Bwana kwa ajili yao na adhabu ya milele katika Ufalme wa Mbinguni. Kwa hiyo mkuu wa giza, ambaye anataka kuangamiza wanadamu, humpa kila mtu mmoja wa pepo wachafu, ambao hufuata mtu daima na kutazama matendo yake yote mabaya tangu ujana wake, akiwatia moyo kwa hila zake, na kukusanya kila kitu ambacho mtu amefanya makosa. Kisha anarejelea dhambi hizi zote kwenye mateso, akiandika kila moja mahali pake.

Kwa hiyo, dhambi zote za watu wote wanaoishi tu duniani zinajulikana kwa wakuu wa hewa. Nafsi inapotenganishwa na mwili na kujitahidi kupaa mbinguni kwa Muumba wake, ndipo pepo wachafu huizuia, wakionyesha orodha za dhambi zake; Na ikiwa nafsi ina amali nyingi zaidi kuliko dhambi, hawawezi kuizuia; lini dhambi zitakuwa juu yake
zaidi ya matendo mema, basi wanamshikilia kwa muda, na kumtia gerezani katika ujinga wa Mungu na kumtesa, kwa kadiri uwezo wa Mungu unavyowaruhusu, mpaka roho, kupitia maombi ya Kanisa na jamaa, ipate uhuru. Walakini, ikiwa nafsi inageuka kuwa yenye dhambi na isiyostahili mbele za Mungu hivi kwamba tumaini lote la wokovu wake linapotea na inatishiwa kifo cha milele, basi inashushwa ndani ya shimo, ambayo inabaki hadi ujio wa pili wa Bwana, wakati mateso ya milele katika jehanamu ya moto yanapoanza kwa ajili yake.

Jua pia kwamba ni roho tu za wale ambao wameangaziwa na ubatizo mtakatifu wanajaribiwa kwa njia hii. Lakini wale wasiomwamini Kristo, waabudu sanamu, na kwa ujumla wale wote wasiomjua Mungu wa kweli hawapandi kwa njia hii, kwa sababu wakati wa maisha ya kidunia wanaishi tu katika mwili, lakini katika nafsi tayari wamezikwa kuzimu. Na wanapo kufa, pepo bila mtihani wowote huzichukua nafsi zao na kuzishusha kwenye Jahannam na shimo.

jaribu la 14

Nilipokuwa nikizungumza kwa njia hii na malaika watakatifu, tuliingia kwenye jaribu liitwalo jaribu la mauaji.
Hapa sio tu wizi unateswa, lakini wanadai hesabu kwa adhabu yoyote anayopewa mtu, kwa pigo lolote kwenye mabega au kichwani, shavuni au shingoni, au wakati mtu mwenye hasira anasukuma jirani yake mbali naye. Pepo wachafu wanajaribu haya yote hapa kwa undani na kuyapima; tulipitia majaribu haya bila kipingamizi, huku tukiacha sehemu ndogo ya matendo mema kufunika dhambi zangu.

jaribu la 15

Pia tulipitia jaribu lililofuata bila kizuizi, ambapo roho huteswa kwa ajili ya uchawi, uchawi, haiba, kunong'ona, kuwaita pepo. Roho za jaribu hili ni sawa na kuonekana kwa wanyama watambaao wenye miguu minne, nge, nyoka na chura; kwa neno moja, ni mbaya na mbaya kuwaangalia. Kwa neema ya Mungu, roho za majaribu haya hazikupata ndani yangu hata dhambi moja ya namna hiyo, nasi tukaendelea mbele zaidi; pepo walipiga kelele kwa hasira baada yangu: “Hebu tuone jinsi unavyoondoka mahali pa upotevu ukifika huko!”

Tulipoanza kupaa juu zaidi, niliwauliza Malaika walioniongoza:
“Bwana wangu, je, Wakristo wote wanapitia majaribu haya, na hakuna fursa kwa yeyote kupita hapa bila ya mateso na woga?”

Malaika watakatifu walinijibu: "Kwa roho za waumini zinazopanda mbinguni, hakuna njia nyingine - kila mtu huenda hapa, lakini sio kila mtu anajaribiwa katika majaribu kama wewe, lakini ni wenye dhambi tu kama wewe, ambayo ni, wale ambao wametoka nje. ya aibu, hakumfungua baba wa kiroho wa dhati wa dhambi zake zote wakati wa kuungama. Ikiwa mtu anatubu dhambi zote kwa dhati, basi dhambi, kwa rehema ya Mungu, zinafutwa bila kuonekana, na wakati roho kama hiyo inapita hapa, watesaji wa hewa hufungua vitabu vyao na hawakupata chochote kilichoandikwa nyuma yake; basi hawawezi tena kumtisha, kumfanya chochote kibaya, na roho hupanda kwa furaha hadi kwenye kiti cha neema. Na wewe, lau ungetubia kila kitu mbele ya baba yako wa kiroho na ukapata idhini kutoka kwake, ungeliepukana na mambo ya kutisha ya kupitia mitihani; lakini pia inakusaidia kwamba kwa muda mrefu umeacha kutenda dhambi za mauti na umekuwa ukiishi maisha adili kwa miaka mingi, na hasa sala za Mtakatifu Basil, uliyemtumikia kwa bidii duniani, zinakusaidia.

jaribu la 16

Wakati wa mazungumzo haya, tulifikia jaribu linaloitwa mpotevu, ambapo mtu anateswa kwa uasherati wowote na kwa mawazo yote machafu yenye shauku, kwa ridhaa ya dhambi, kwa miguso mbaya na miguso ya shauku. Mkuu wa dhiki hii aliketi juu ya kiti cha enzi, amevaa nguo chafu chafu, iliyonyunyizwa na povu ya damu na kuchukua nafasi ya nyekundu ya kifalme; pepo wengi wakasimama mbele yake. Waliponiona walishangaa kwamba nimefika kwenye mateso yao, wakatoa vitabu vya kukunjwa ambavyo uasherati wangu uliandikwa ndani yake, wakaanza kusimulia, wakionyesha watu ambao nilitenda dhambi nao katika ujana wangu, na wakati nilipofanya dhambi. , yaani mchana au usiku, na mahali alipotenda dhambi. Sikuweza kuwajibu nikasimama huku nikitetemeka kwa aibu na woga.

Malaika watakatifu walioniongoza walianza kuwaambia roho waovu: “Aliacha maisha yake ya upotevu muda mrefu uliopita na kutumia wakati huu wote katika usafi na kujiepusha.”

Pepo wakajibu: “Na tunajua kwamba aliacha kuishi maisha ya upotevu, lakini hakumfungulia baba yake wa kiroho na wala hakuchukua toba kutoka kwake ili kumtengenezea dhambi zake za awali, kwa hiyo yeye ni wetu, na wewe. ama muache au mkomboe kwa matendo mema” .

Malaika watakatifu walionyesha matendo yangu mengi mazuri, na hata zaidi, matendo mema ya Monk Basil yalifunika dhambi zangu, na sikuweza kuondokana na msiba huo mkali. Tulikwenda mbali zaidi.

jaribu la 17

Jaribio lililofuata lilikuwa shida ya uzinzi, ambapo dhambi za wale wanaoishi katika ndoa huteswa: ikiwa mtu hajahifadhi uaminifu wa ndoa, amenajisi kitanda chake, lazima atoe hesabu hapa. Wale walio na dhambi katika utekaji nyara kwa ajili ya uasherati, katika vurugu pia wanateswa hapa.

Hapa pia wanawajaribu watu ambao wamejiweka wakfu kwa Mungu na kufanya nadhiri ya usafi wa kiadili, lakini ambao hawakutimiza nadhiri zao na kuanguka katika uasherati; mateso ya hawa ni ya kutisha sana. Katika jaribu hili, niligeuka kuwa wenye dhambi wengi, walinitia hatiani kwa uzinzi, na pepo wachafu tayari walitaka kuniiba kutoka kwa mikono ya Malaika na kunipeleka chini ya kuzimu. Lakini malaika watakatifu ni wengi
alibishana nao na kunikomboa kwa shida, nikiacha matendo yangu yote mema hadi mwisho na kuongeza mengi kutoka kwa hazina ya Mtakatifu Basil. Na kunichukua kutoka kwao, tuliendelea.

jaribu la 18

Baada ya hayo, tulifikia majaribu ya Sodoma, ambapo dhambi huteswa ambazo hazikubaliani na asili ya kiume au ya kike, pamoja na kushirikiana na pepo na wanyama walio bubu, na kujamiiana na jamaa, na dhambi zingine za siri za aina hii, ambazo ni aibu. hata kumbuka.

Mkuu wa jaribu hili, mapepo mabaya zaidi ya yote yaliyomzunguka, yote yamefunikwa na usaha unaonuka; ubaya wake ni mgumu kueleza. Wote wakawaka kwa hasira; kwa haraka akatoka mbio kutulaki na kutuzingira. Lakini, kwa neema ya Mungu, hawakuniona katika kitu chochote cha dhambi, na kwa hiyo walikimbia nyuma kwa aibu; sisi, tukifurahi, tulitoka kwenye jaribu hili.

Baada ya hapo, malaika watakatifu waliniambia: "Uliona, Theodora, mateso ya kutisha na mabaya ya uasherati. Jua kwamba nafsi adimu inapita karibu nao bila kuchelewa, kwa sababu ulimwengu wote upo katika uovu wa majaribu na uchafu, na watu wote ni watu wa kutamani na wanaoelekea kufanya uasherati. Mtu ambaye tayari tokea ujana wa mapema anajishughulisha na vitendo hivi, na hakuna uwezekano kwamba atajiepusha na uchafu; wale ambao huharibu tamaa zao za kimwili kidogo na kwa hiyo kwa hiari hupitia majaribu haya; wengi hapa wanaangamia; watesaji wakali huiba roho za waasherati na, wakiwatesa sana, huwapeleka kuzimu. Wewe, Theodora, unamshukuru Mungu kwamba kwa maombi ya Mtakatifu Basil umepita katika majaribu haya ya kipotevu, na hutakutana tena na ucheleweshaji.

jaribu la 19

Baada ya majaribu ya mpotevu, tumefika kwenye majaribu ya uzushi, ambapo watu wanateswa kwa ajili ya maoni yasiyofaa kuhusu masomo ya imani, na pia kwa ajili ya uasi-imani kutoka kwa imani ya Othodoksi, kutoamini mafundisho ya kweli, mashaka katika imani, kufuru, na uasi-imani. kama. Nilipitia jaribu hili bila kuacha, na tayari hatukuwa mbali na malango ya mbinguni.

KATIKA MIAKA 20

Lakini kabla hatujaufikia mlango wa Ufalme wa Mbinguni, tulikutana na pepo wabaya wa jaribu la mwisho, ambalo linaitwa jaribu la kutokuwa na huruma na ugumu wa moyo. Watesaji wa jaribu hili ni wakatili haswa, haswa mkuu wao. Kwa muonekano, yeye ni mkavu, amekata tamaa, na kwa hasira husonga na moto usio na huruma. Katika jaribu hili, roho za wasio na huruma hujaribiwa bila huruma. Na ikiwa mtu atatokea kuwa ametimiza mambo mengi, alifunga mifungo mikali, alikuwa macho katika sala, alihifadhi usafi wa moyo na akaudhuru mwili kwa kujizuia, lakini hakuwa na huruma, asiye na huruma, kiziwi kwa maombi ya jirani yake - yeye kutoka kwa jaribu hili. iliyopunguzwa hadi kwenye bonde, iko kwenye shimo la kuzimu na haipati msamaha milele. Lakini sisi, kwa maombi ya Mtakatifu Basil, ambaye alinisaidia kila mahali kwa matendo yake mema, tulipita mtihani huu bila kizuizi.

Hii ilimaliza mfululizo wa majaribio ya anga na kwa furaha tukakaribia malango ya mbinguni. Milango hii ilikuwa angavu kama bilauri, na pande zote kulikuwa na mng'ao usioweza kuelezeka; vijana kama jua waling'aa ndani yao, ambao, waliponiona,
wakiongozwa na malaika hadi kwenye malango ya mbinguni, walijawa na furaha kwa sababu mimi, nikiwa nimefunikwa na rehema ya Mungu, nilipitia majaribu yote ya hewa. Walitusalimia kwa upole na kutuingiza ndani.

Nilichoona na kile nilichosikia huko, Gregory - haiwezekani kuelezea! Nililetwa kwenye Kiti cha enzi cha utukufu wa Mungu usioweza kushindwa, ambacho kilikuwa kimezungukwa na Makerubi, Maserafi, na umati wa majeshi ya mbinguni, wakimsifu Mungu kwa nyimbo zisizosemeka; mimi

akaanguka kifudifudi na kusujudu kwa asiyeonekana na asiyeweza kufikiwa na akili ya Uungu wa mwanadamu. Ndipo mamlaka za mbinguni zikaimba wimbo mtamu, zikisifu rehema za Mungu, ambazo dhambi za watu haziwezi kuisha, na sauti ikasikika ikiwaamuru malaika walioniongoza kunichukua ili nione makao ya watakatifu, pamoja na watu wote. mateso ya wakosefu, na kisha kunituliza katika abasia iliyoandaliwa kwa ajili ya Basil iliyobarikiwa. Kulingana na amri hii, walinipeleka kila mahali, na nikaona vijiji na vyumba vilivyojaa utukufu na neema, vilivyotayarishwa kwa wale wanaompenda Mungu. Wale walioniongoza walinionyesha kando kanzu za Mitume, na vyumba vya Manabii, na vyumba vya Mashahidi, na vyumba vya Watakatifu, na vifuniko maalum kwa kila safu ya watakatifu. Kila monasteri ilitofautishwa na uzuri wake wa ajabu, na kwa urefu na upana ningeweza kulinganisha kila mmoja na Tsaregrad, ikiwa tu hawakuwa bora zaidi na hawakuwa na vyumba vingi vyenye mkali visivyofanywa na mikono. Wale wote waliokuwa pale, waliponiona, walifurahia wokovu wangu, walikutana na kunibusu, wakimtukuza Mungu, aliyeniokoa kutoka kwa yule mwovu.

Tulipozunguka vyumba hivi vya kaburi, niliteremshwa hadi kuzimu, na huko niliona mateso ya kutisha yasiyoweza kuvumilika ambayo yametayarishwa kuzimu kwa ajili ya wenye dhambi. Wakiwaonyesha, malaika walioniongoza waliniambia: “Unaona, Theodora, kutokana na mateso yale kupitia maombi.
Mtakatifu Basil, Bwana alikuokoa. Nilisikia mayowe na vilio na vilio vya uchungu pale; wengine waliugua, wengine kwa hasira wakasema: ole wetu! Wapo walioilaani siku ya kuzaliwa kwao, lakini hakukuwa na mtu wa kuwahurumia.

Baada ya kumaliza kuchunguza sehemu za mateso, malaika walinitoa pale na kunileta kwenye nyumba ya watawa ya Mtakatifu Basil, wakiniambia: "Sasa Monk Basil anafanya kumbukumbu yako." Ndipo nilipogundua kuwa nilikuwa nimefika mahali hapa pa kupumzika siku arobaini baada ya kutengwa kwangu na mwili.

Mwenyeheri Theodora alimwambia Gregory haya yote katika ndoto na kumwonyesha uzuri wa monasteri hiyo na utajiri wa kiroho ambao ulipatikana kwa matendo magumu ya Mtakatifu Basil; alionyesha pia Gregory Theodore raha na utukufu, na bustani nyingi za matunda zenye majani ya dhahabu na tele, na kwa ujumla furaha yote ya kiroho ya wenye haki.

shida

Mateso ni vikwazo ambavyo kila nafsi ni lazima ipitie baada ya kutengwa na mwili katika njia ya kuelekea kwenye kiti cha enzi cha Mungu kwa ajili ya hukumu ya kibinafsi, hili ni jaribu (sadikisho la dhambi) la nafsi, linalofanywa angani na pepo wabaya. . Kupitishwa kwa majaribu hufanyika siku ya tatu baada ya kifo.

Malaika wawili wanaongoza roho kwenye njia hii. Kila jaribu linatawaliwa na mapepo - pepo wachafu wakijaribu kuchukua roho kupitia mateso hadi kuzimu. Mapepo hutoa orodha ya dhambi zinazohusiana na shida hii (orodha ya uwongo katika jaribio la uwongo, nk), na malaika - matendo mema yaliyofanywa na roho wakati wa maisha.

Jumla ya majaribu 20:

1. mazungumzo ya bure na lugha chafu

2. uongo
3. lawama na kashfa
4. kula kupita kiasi na ulevi
5. uvivu
6. wizi
7. kupenda pesa na ubahili
8. tamaa
9. udhalimu na ubatili
10. wivu
11. kiburi
12. hasira
13. chuki
14. Wizi
15. uchawi, haiba, sumu kwa mitishamba ya kashfa, kuingiza pepo
16. uasherati
17. Uzinzi
18. dhambi za kulawiti
19. kuabudu sanamu na kila aina ya uzushi
20. kutokuwa na huruma na ugumu wa moyo

1. Shida 2. Mazoezi yanafunua tu hali ya roho ya mtu ambayo tayari imechukua sura wakati wa maisha ya kidunia. Fundisho la majaribu ni mafundisho ya Kanisa

1. Matatizo

Mtakatifu Theophan the Recluse anaeleza maana ya kiroho ya majaribu: “Majaribu ni nini? - Hii ni picha ya mahakama ya kibinafsi baada ya kifo, ambayo maisha yote ya mtu anayekufa yanapitiwa na dhambi zote na matendo mema. Dhambi zinatambulika ili zipate upatanisho kwa matendo mema yaliyo kinyume au kwa toba inayolingana.

Pata "Cheti-Minei mwezi wa Machi." Huko, chini ya 26, kifungu cha majaribu na mwanamke mzee Theodora kinaelezewa. - Watenda dhambi wote wasio na haki waliokufa maishani hupitia majaribu. Ni Wakristo wakamilifu pekee ambao hawakawii katika majaribu, bali wanapanda moja kwa moja mbinguni wakiwa na mstari mkali.

Mtakatifu John (Maximovich): “Nafsi ... inaendelea kuishi, bila kuacha kuwepo kwake kwa dakika moja. Kwa kuonekana mara nyingi kwa wafu, tumepewa ujuzi wa sehemu ya kile kinachotokea kwa roho wakati inatoka kwenye mwili. Wakati maono na macho ya mwili yanakoma, maono ya kiroho huanza.

... inapotoka kwenye mwili, roho hujikuta kati ya roho zingine, nzuri na mbaya. Kawaida yeye huvutwa kwa wale ambao wako karibu naye katika roho, na ikiwa, wakati akiwa katika mwili, alikuwa chini ya ushawishi wa baadhi yao, basi atabaki kuwa tegemezi kwao baada ya kuondoka kwenye mwili, bila kujali jinsi wanavyochukiza. kuwa wanapokutana.

Wakati wa siku mbili za kwanza, nafsi inafurahia uhuru wa jamaa na inaweza kutembelea maeneo hayo duniani ambayo ni ya kupendeza kwake, lakini siku ya tatu inahamia kwenye nyanja nyingine. Kwa wakati huu (siku ya tatu) roho hupitia majeshi ya pepo wabaya, ambayo huzuia njia yake na kuishutumu kwa dhambi mbalimbali, ambazo wao wenyewe wamehusika nayo.

Kwa mujibu wa mafunuo mbalimbali, kuna vizuizi ishirini kama hivyo, vinavyoitwa "majaribu", ambapo kila dhambi hii au hiyo inateswa; baada ya kupitia jaribu moja, nafsi inakuja ijayo. Na ni baada tu ya kupita kwa mafanikio katika hayo yote, ndipo roho inaweza kuendelea na njia yake bila kutumbukizwa motoni mara moja.

Pepo na mateso haya ni mabaya sana yanaweza kuonekana kutokana na ukweli kwamba Mama wa Mungu Mwenyewe, wakati Malaika Mkuu Gabrieli alipomjulisha juu ya kukaribia kwa kifo, alimwomba Mwanawe aiokoe roho yake kutoka kwa pepo hawa, na kujibu maombi yake. , Bwana Yesu Kristo Mwenyewe alionekana kutoka Mbinguni aipokee nafsi ya Mama Yake Safi Sana na kumpeleka Mbinguni. (Hii inaonyeshwa wazi kwenye icon ya jadi ya Orthodox ya Kupalizwa.) Hakika, siku ya tatu ni ya kutisha kwa nafsi ya marehemu, na kwa sababu hii maombi yanahitajika hasa kwa ajili yake.

Hieromonk Job (Gumerov) anaandika:

"Baada ya kujitenga kwa roho kutoka kwa mwili, maisha ya kujitegemea huanza kwake katika ulimwengu usioonekana. Uzoefu wa kiroho uliokusanywa na Kanisa hufanya iwezekane kujenga fundisho lililo wazi na lenye upatano kuhusu maisha ya baada ya kifo cha mwanadamu.

Mwanafunzi wa Mtakatifu Macarius wa Alexandria (+ 395) anasimulia hivi: “tulipokuwa tukitembea jangwani, niliona malaika wawili walioandamana na St. Macarius, mmoja upande wa kulia, mwingine upande wa kushoto. Mmoja wao alizungumza kuhusu kile ambacho nafsi hufanya katika siku 40 za kwanza baada ya kifo: “Siku ya tatu kunapokuwa na toleo katika Kanisa, nafsi ya marehemu hupokea kitulizo kutoka kwa malaika anayeilinda kwa huzuni, ambayo huhisi kutoka kwake. kujitenga na mwili; inapokea kwa sababu doksolojia na sadaka katika Kanisa la Mungu imekamilika kwa ajili yake, ndiyo maana tumaini jema linazaliwa ndani yake. Kwani katika muda wa siku mbili nafsi, pamoja na malaika walio pamoja nayo, inaruhusiwa kutembea duniani popote inapotaka. Kwa hivyo, roho inayopenda mwili wakati mwingine huzunguka-zunguka nyumba ambayo ilitengwa na mwili, wakati mwingine karibu na jeneza ambalo mwili umewekwa ... . Siku ya tatu, Yeye aliyefufuka kutoka kwa wafu siku ya tatu - Mungu wa wote - anaamuru, kwa kuiga Ufufuo wake, kupaa mbinguni kwa kila nafsi ya Kikristo kumwabudu Mungu wa wote. Kwa hiyo ni desturi ya Kanisa zuri kutoa sadaka na maombi kwa ajili ya nafsi siku ya tatu. ... Ascetic mkuu wa wakati wetu, St. John (Maximovich) anaandika: “Inapaswa kukumbukwa kwamba maelezo ya siku mbili za kwanza baada ya kifo yanatoa kanuni ya jumla kwamba kwa vyovyote vile haihusu hali zote ... watakatifu, ambao hawakuhusishwa kabisa na mambo ya kilimwengu, aliishi katika matarajio ya mara kwa mara ya mpito kwa ulimwengu mwingine si kuvutiwa hata mahali ambapo walifanya matendo mema, lakini mara moja kuanza kupaa kwao mbinguni.

Kanisa la Orthodox linashikilia umuhimu mkubwa kwa fundisho la majaribio ya anga, ambayo huanza siku ya tatu baada ya kujitenga kwa roho kutoka kwa mwili. Anapita kwenye anga ya "kikosi cha ulinzi", ambapo pepo wachafu humtia hatiani kwa dhambi ambazo amefanya na kutafuta kumweka kama sawa nazo. Mababa watakatifu wanaandika juu ya hili (Efraimu wa Syria, Athanasius Mkuu, Macarius Mkuu, John Chrysostom, na wengine). Nafsi ya mtu ambaye aliishi kulingana na amri za Mungu na sheria za St. Kanisa bila maumivu hupitia "vituo" hivi na baada ya siku ya arobaini hupokea mahali pa kupumzika kwa muda. Inahitajika kwamba wapendwa waombe Kanisani na nyumbani kwa walioondoka, wakikumbuka kuwa hadi Hukumu ya Mwisho inategemea sala hizi. “Amin, amin, nawaambia, Saa inakuja, nayo imekwisha fika, ambayo wafu wataisikia sauti ya Mwana wa Mungu, na wakiisikia, watakuwa hai” (Yohana 5, 25).

Mtawa Mitrofan anaandika katika kitabu chake Afterlife:

"Nafasi isiyopimika kati ya mbingu na dunia, au kati ya Makanisa yenye ushindi na wapiganaji, ni nafasi katika lugha ya kawaida ya mazungumzo ya kibinadamu, na katika St. Maandiko, na katika maandishi ya Mababa Watakatifu, inaitwa hewa. Kwa hivyo, hapa hewa sio dutu ya hila ya ethereal inayozunguka dunia, lakini nafasi yenyewe.

Nafasi hii imejazwa na malaika waliofukuzwa, walioanguka, ambao shughuli yao yote ni kugeuza mtu kutoka kwa wokovu, kumfanya kuwa chombo cha uwongo. Wanatenda kwa ujanja na uadui juu ya shughuli zetu za ndani na nje ili kutufanya washiriki katika uharibifu wao: "Wakitafuta mtu wa kula" (1 Pet. 5, 8), Mtume Petro anashuhudia kuhusu ibilisi. Kwamba nafasi ya hewa ni makao ya pepo wachafu inathibitishwa na vyombo vilivyochaguliwa vya Roho Mtakatifu, na tunaamini ukweli huu.

Tangu wakati ule ule anguko la mababu zetu na kufukuzwa kutoka katika paradiso ya utamu kulifuata, Makerubi waliwekwa kwenye mti wa uzima ( Mwa. 3, 24 ), lakini malaika mwingine, aliyeanguka, naye akasimama kwenye njia ya kwenda paradiso. ili kumzuia mwanadamu asiingie. Milango ya mbinguni ilifungwa kwa ajili ya mwanadamu, na tangu wakati huo mkuu wa ulimwengu hajaruhusu nafsi moja ya kibinadamu, iliyotengwa na mwili, kwenda paradiso.

Wote wenye haki, isipokuwa Eliya na Henoko, na wenye dhambi walishuka kuzimu.

Wa kwanza kupita bila madhara njia hii isiyopitika ya kwenda peponi ni Mshindi wa mauti, Mwangamizi wa kuzimu; na milango ya pepo imefunguliwa tangu wakati huo. Mnyang'anyi mwenye busara na waadilifu wote wa Agano la Kale walitembea bila madhara nyuma ya Bwana, watakatifu walioongozwa kutoka kuzimu na Bwana hupita njia hii bila madhara, au, ikiwa wakati mwingine huvumilia kusimamishwa kwa pepo, basi fadhila zao zinazidi kuanguka kwao.

Ikiwa sisi, tukiwa tayari tumeangazwa na nuru ya Kristo na kuwa na hiari ya kufanya mema au mabaya, daima tunakuwa mateka wao, watenda maovu, watekelezaji wa mapenzi yao maovu, basi hata zaidi hawataiacha nafsi itakapokuwa. kutengwa na mwili na itabidi kumwendea Mungu kupitia anga ya anga.

Bila shaka, watawasilisha kwa nafsi haki zote za kuimiliki, kama mtendaji mwaminifu wa mapendekezo yao, mawazo, tamaa na hisia zao.

Mashetani huwasilisha utendaji wake wa dhambi kwa ukamilifu, na nafsi inatambua haki ya ushuhuda huu.

Ikiwa nafsi haijajitambua, haijajitambua kikamilifu hapa duniani, basi, kama kiumbe cha kiroho na kiadili, lazima ijitambue zaidi ya kaburi; kutambua kile alichokua ndani yake, kile alichozoea, alizoea nyanja gani, chakula na raha kwake. Kujitambua na hivyo kujitangazia hukumu, mbele ya hukumu ya Mungu - hii ndiyo haki ya mbinguni inataka. Nyuma ya kaburi, ili kuleta roho kwenye ufahamu wa dhambi yake, kuna roho zilizoanguka, ambazo, wakiwa waalimu wa maovu yote duniani, sasa watawasilisha nafsi na shughuli zake za dhambi, kukumbuka hali zote ambazo uovu ulikuwa chini yake. kujitolea. Nafsi inafahamu dhambi zake. Kwa hili tayari anaonya hukumu ya Mungu juu yake; ili kwamba hukumu ya Mungu, kama ilivyokuwa, tayari huamua kile ambacho nafsi yenyewe imetamka juu yake yenyewe.

Malaika wazuri katika mateso, kwa upande wao, wanawakilisha matendo mema ya nafsi.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) anaandika kwamba majaribio ni utekelezaji wa haki ya Mungu juu ya nafsi, inayofanywa kupitia malaika, watakatifu na waovu, ili nafsi yenyewe ijue yenyewe:

“Wote waliomkataa Mkombozi waziwazi, tangu sasa wanaunda mali ya Shetani: roho zao, baada ya kutengwa na miili yao, zinashuka moja kwa moja kuzimu. Lakini hata Wakristo wanaokengeuka na kutenda dhambi hawastahili kuhamishwa mara moja kutoka kwa maisha ya kidunia hadi umilele uliobarikiwa. Haki yenyewe inahitaji kwamba mikengeuko hii kuelekea dhambi, usaliti huu wa Mkombozi, ipimwe na kutathminiwa. Hukumu na uchambuzi ni muhimu ili kuamua kiwango cha kupotoka kwa dhambi ya roho ya Kikristo, ili kuamua ni nini kinatawala ndani yake - uzima wa milele au kifo cha milele. Na inangojea kila roho ya Kikristo, baada ya kuondoka kwake kutoka kwa mwili, Hukumu ya Mungu isiyo na upendeleo, kama Mtume mtakatifu Paulo alisema: "Yeye hulala peke yake ili kufa, kisha hukumu" (Ebr. 9, 27).

Haki ya Mungu hutekeleza hukumu juu ya nafsi za Kikristo ambazo zimetoka katika miili yao, kupitia malaika, watakatifu na waovu. Wa kwanza, wakati wa maisha ya kidunia ya mtu, huona matendo yake yote mema, na wa pili huona makosa yake yote. Nafsi ya Mkristo inapoanza kupaa mbinguni, ikiongozwa na malaika watakatifu, roho za giza humtia hatiani juu ya dhambi zake ambazo hazijafutwa na toba, kama wahasiriwa wa Shetani, kama ahadi za ushirika na hatima sawa ya milele pamoja naye.

Kwa ajili ya mateso ya roho zinazopitia anga, mamlaka ya giza imeweka mahakama tofauti na walinzi kwa utaratibu wa ajabu. Kupitia tabaka za ulimwengu wa mbinguni, kutoka duniani hadi angani, vikosi vya ulinzi wa roho zilizoanguka husimama. Kila mgawanyiko husimamia aina maalum ya dhambi na hutesa roho ndani yake wakati roho inapofikia mgawanyiko huu. Walinzi wa pepo wa hewa na mahakama huitwa katika maandishi ya patristic, "majaribio", na roho zinazotumikia ndani yao huitwa "watoza ushuru".

Katika wakati wa Kristo na katika karne za kwanza za Kanisa la Kikristo, mtozaji wa majukumu ya serikali aliitwa mtoza ushuru. Kwa kuwa jukumu hili, kulingana na unyenyekevu wa mila ya zamani, lilikabidhiwa kwa mtu asiye na jukumu chanya na uwajibikaji, watoza ushuru walijiruhusu njia zote za vurugu, hila za kila aina, kuokota niti, dhuluma nyingi na wizi wa kinyama. Kwa kawaida walisimama kwenye malango ya jiji, katika masoko na sehemu nyingine za umma, ili kwamba hakuna mtu angeweza kuepuka uchunguzi wao wa uangalifu. Mwenendo wa watoza ushuru uliwatia hofu watu. Kulingana na ufahamu wake, jina la mtoza ushuru lilionyesha mtu asiye na hisia, bila sheria, anayeweza uhalifu wowote, kitendo chochote cha kufedhehesha, kupumua, kuishi nao - mtu aliyetengwa. Kwa maana hii, Bwana alilinganisha mtiifu mkaidi na wa kukata tamaa kwa Kanisa na mpagani na mtoza ushuru (Mt. 18:17). Kwa waabudu wa Agano la Kale wa Mungu wa kweli, hakuna kitu kilichochukiza zaidi kuliko mtumishi wa sanamu: mtoza ushuru alikuwa akichukiwa kwao. Jina la watoza ushuru lilienea kutoka kwa watu hadi kwa mapepo wanaolinda mawio ya jua kutoka duniani hadi mbinguni, kulingana na kufanana kwa nafasi na utendaji wake. Kama wana na waaminifu wa uwongo, mapepo yanatia hatiani roho za wanadamu si tu kwa ajili ya dhambi walizofanya, bali pia zile ambazo hazijawahi kutiishwa. Wanakimbilia kwenye uvumbuzi na udanganyifu, wakichanganya kashfa na ukosefu wa haya na kiburi, ili kunyakua roho kutoka kwa mikono ya malaika na kuzidisha kwayo wafungwa wengi wa kuzimu.

Njiani kuelekea mbinguni, roho hukutana na jaribu la kwanza, ambalo pepo wabaya, wakizuia roho, wakifuatana na malaika wazuri, huwasilisha dhambi zake kwa neno (kitenzi, mazungumzo ya bure, mazungumzo ya bure, lugha chafu, dhihaka). kufuru, kuimba nyimbo na tenzi za mapenzi, kelele za kuudhi, vicheko, vicheko n.k.).

Jaribio la pili ni uwongo (uongo wowote, kiapo cha uwongo, kuomba kupita kiasi jina la Mungu, kutotimiza nadhiri alizopewa Mungu, kuficha dhambi mbele ya muungamishi wakati wa kuungama).

Jaribio la tatu ni kashfa (kukashifu jirani, hukumu, uharibifu, kumchafua, kulaani, dhihaka huku ukisahau dhambi na mapungufu yako mwenyewe, bila kuyazingatia).

Jaribio la nne ni ulafi (kula kupita kiasi, ulevi, kula bila kusali, kufuturu, ulafi, kushiba, karamu, kwa neno moja - kila aina ya kupendeza tumbo). Jaribio la tano ni uvivu (uvivu na uzembe katika utumishi wa Mungu, kuacha sala, parasity, mamluki wanaofanya kazi zao kwa uzembe).

Jaribio la sita ni wizi (aina yoyote ya utekaji nyara - mbaya na ya kuaminika, ya wazi na ya siri).

Jaribio la saba ni kupenda pesa na ubadhirifu. Ya nane - likhvy (watumiaji riba, tamaa na wabadhirifu wa mtu mwingine).

Jaribio la tisa ni la uongo (usio haki: hukumu, kipimo, uzito na mambo mengine yote yasiyo ya kweli).

Jaribio la kumi ni wivu. Jaribio la kumi na moja ni kiburi (kiburi, ubatili, majivuno, kujikweza, kushindwa kutoa heshima ipasavyo kwa wazazi, mamlaka ya kiroho na ya kiraia, kutotii kwao na kutotii kwao).

Ya kumi na mbili ni hasira na hasira.

Ya kumi na tatu ni chuki, ya kumi na nne ni mauaji, ya kumi na tano ni uchawi (uchawi, ulaghai, sumu, kashfa, minong'ono, maombi ya kichawi ya pepo).

Jaribio la kumi na sita ni uasherati (kila kitu kinachohusiana na uchafu huu: mawazo, tamaa na matendo yenyewe; uasherati wa watu wasiofungwa na sakramenti ya ndoa, furaha katika dhambi, maoni ya hiari, miguso mbaya na miguso).

Kumi na saba - uzinzi (kutokuhifadhi uaminifu wa ndoa, uasherati wa watu ambao wamejitolea kwa Mungu).

Jaribio la kumi na nane ni la Sodoma (dhambi zisizo za asili za uzinzi na kujamiiana).

Jaribio la kumi na tisa ni uzushi (hekima ya uwongo juu ya imani, shaka katika imani, uasi kutoka kwa imani ya Orthodox, kufuru).

Na, mwishowe, shida ya mwisho, ya ishirini - kutokuwa na huruma (huruma na ukatili).

Wakati huo huo, ikiwa Mkristo aliungama dhambi yake wakati wa kuungama na akatubu, basi hatakumbukwa kwenye majaribu. Kwa kutubu, dhambi zilizotendwa zinaangamizwa na hazitajwi tena popote, wala kwenye majaribu, wala kwenye kesi. Katika maisha ya St. Basil the New, tunasoma swali la Theodora, ambaye alikuwa akipitia majaribu, na jibu lake:

“Baada ya hapo, niliwauliza Malaika waliofuatana nami: “Kwa kila dhambi ambayo mtu anaifanya maishani, anateswa katika mateso haya, baada ya kifo, au, pengine, hata katika maisha, kufanya marekebisho ya dhambi yake ili kutakasika na kutoteseka tena kwa ajili yake. Ninatetemeka tu jinsi kila kitu kinavyopangwa kwa undani. Malaika walinijibu kwamba sio kila mtu anajaribiwa sana katika majaribu, lakini kama mimi tu, ambaye sikukiri kwa uwazi kabla ya kifo. Ikiwa ningekiri kila kitu cha dhambi kwa baba yangu wa kiroho bila aibu na woga wowote, na ikiwa ningepokea msamaha kutoka kwa baba yangu wa kiroho, basi ningepitia mitihani yote hii bila kizuizi na singelazimika kuteswa katika dhambi yoyote. Lakini kwa kuwa sikutaka kuungama dhambi zangu kwa baba wa kiroho kwa dhati, walinitesa hapa kwa hili.

…Wale wanaojitahidi kwa bidii kwa ajili ya toba daima hupokea msamaha kutoka kwa Mungu, na kupitia hili, mpito huru kutoka kwa maisha haya hadi maisha yenye baraka baada ya kifo. Pepo wachafu walio katika mateso pamoja na maandiko yao, wakiisha kuyafungua, hawakuona neno lo lote limeandikwa, kwa maana Roho Mtakatifu hufanya yote yaliyoandikwa yasionekane. Na wanaona hili, na wanajua kwamba kila kitu kilichoandikwa nao kimefutwa kwa sababu ya kukiri, na kisha wanahuzunika sana. Ikiwa mtu huyo bado yuko hai, basi wanajaribu tena kuingiza dhambi zingine mahali hapa. Hakika wokovu wa mtu katika maungamo ni mkuu sana!.. Humuepusha na shida na balaa nyingi, humpa fursa ya kupitia majaribu yote bila kipingamizi na kumkaribia Mungu. Wengine hawaungami kwa matumaini kwamba kutakuwa na wakati wa wokovu na ondoleo la dhambi; wengine wanaona aibu tu kumwambia muungamishi wao dhambi zao wakati wa kuungama - watu kama hao watajaribiwa vikali katika majaribu."

Mwenyeheri Diadochus anaandika juu ya hitaji la utunzaji maalum kuhusiana na dhambi zetu zisizo za hiari, wakati mwingine zisizojulikana:

"Ikiwa hatutakiri vya kutosha kwao, basi wakati wa kutoka kwetu tutapata hofu isiyo na kikomo ndani yetu." "Na sisi, tunaompenda Bwana, tunapaswa kutamani na kuomba kwamba wakati huo tuwe huru na hofu yoyote; kwa maana yeyote aliye na hofu hatapita kwa uhuru kuwapita wakuu wa kuzimu, kwa sababu wanaona woga wa roho kama hiyo. Ishara ya kushiriki kwake katika maovu yao, kama yalivyo ndani yao."

Kujua hali ya baada ya kifo cha roho, ambayo ni, kupita kwa majaribu na kuonekana kwa Mungu kwa ibada, inayolingana na siku ya tatu, Kanisa na jamaa, wakitaka kudhibitisha kuwa wanakumbuka na kumpenda marehemu, wanasali kwa Bwana njia isiyo na madhara ya nafsi kupitia mateso ya hewa na kwa ajili ya msamaha wa dhambi zake. Kukombolewa kwa nafsi kutoka katika dhambi kunafanyiza kwa ajili yake ufufuo kwa ajili ya uzima wenye baraka na wa milele. Kwa hiyo, kwa kufuata kielelezo cha Bwana Yesu Kristo, aliyefufuka kutoka kwa wafu siku ya tatu, ibada ya ukumbusho inafanywa kwa ajili ya marehemu, ili kwamba yeye pia, atafufuliwa siku ya tatu kwa ajili ya maisha yasiyo na mwisho, yenye utukufu pamoja. Kristo.

2. Majaribio yanafunua tu hali ya roho ya mwanadamu ambayo tayari imekua wakati wa maisha ya kidunia

Mtakatifu Ignatius (Brianchaninov): ... Kama vile ufufuo wa roho ya Kikristo kutoka kwa kifo cha dhambi hufanyika wakati wa kutangatanga kwake duniani, kama vile kwa njia ya ajabu hutukia hapa, duniani, kuteswa kwake na mamlaka za anga, kufungwa kwake nao au kukombolewa. kutoka kwao; wakati wa kutembea kwa njia ya hewa, uhuru huu na utumwa hufunuliwa tu.

Mzee Paisius Mpanda Mlima Mtakatifu: “Wengine wana wasiwasi kuhusu lini Ujio wa Pili utakuwa. Walakini, kwa mtu anayekufa, Ujio wa Pili, kwa kusema, tayari unakuja. Kwa sababu mtu huhukumiwa kwa mujibu wa hali ambayo mauti yanamfika.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov): Watakatifu wakuu wa Mungu, ambao wamepita kabisa kutoka katika asili ya Adamu wa kale na kuingia katika asili ya Adamu Mpya, Bwana wetu Yesu Kristo, katika upya huu wa neema na mtakatifu, wanapitia katika nafsi zao nyofu. mateso yao ya kipepo hewa kwa kasi ya ajabu na utukufu mkubwa. Wanainuliwa juu mbinguni na Roho Mtakatifu...

Mt. Theophan the Recluse, katika tafsiri yake ya mstari wa 80 wa zaburi ya 118 (“Uwe moyo wangu mkamilifu katika haki zako, kwa maana sitatahayari”) anafafanua maneno ya mwisho kwa njia hii:

"Wakati wa pili wa kutokuwa na aibu ni wakati wa kifo na kupita kwa majaribu. Haijalishi jinsi mawazo ya dhiki yanaonekana kuwa ya kinyama kwa watu wajanja, hawawezi kuepuka kupita. Je, wakusanyaji hawa wanatafuta nini kwa wale wanaopita? Ikiwa wana bidhaa zao au la. Bidhaa yao ni nini? Shauku. Kwa hiyo, ambaye kutoka kwake moyo ni safi na mgeni kwa tamaa, hawawezi kupata chochote ndani yake ambacho wangeweza kushikamana nacho; kinyume chake, kipengele cha ubora kilicho kinyume nao kitawapiga kama kwa miale ya umeme. Kwa hili, mmoja wa wasomi wachache alielezea mawazo yafuatayo: majaribio yanaonekana kuwa kitu cha kutisha; lakini inawezekana sana kwamba mapepo, badala ya kuwa ya kutisha, yanawakilisha kitu cha kupendeza. Kwa kupendeza kwa kupendeza, kulingana na kila aina ya tamaa, huwasilisha kwa nafsi inayopita moja baada ya nyingine. Wakati, wakati wa maisha ya kidunia, matamanio yanafukuzwa kutoka moyoni na fadhila zilizo kinyume nazo zimepandwa, basi haijalishi unafikiria ni nzuri kiasi gani, roho, bila huruma nayo, huipitisha, na kuiacha. kwa kuchukizwa. Na wakati moyo haujatakaswa, basi kwa shauku gani inahurumia zaidi, roho hukimbilia huko. Mashetani humchukua kama marafiki zake, kisha wanajua la kufanya naye. Hii ina maana kwamba ni shaka sana kwamba nafsi, ingawa huruma kwa vitu vya tamaa yoyote bado inabaki ndani yake, haitakuwa na aibu wakati wa majaribio. Aibu hapa ni kwamba roho yenyewe inakimbilia kuzimu.

3. Fundisho la majaribu ni mafundisho ya Kanisa

Askofu Macarius aandika hivi: “Matumizi yenye kuendelea, ya kudumu na ya ulimwenguni pote katika Kanisa ya fundisho la nyumba za ushuru, hasa miongoni mwa walimu wa karne ya nne, yanashuhudia bila shaka kwamba yalitolewa kwao kutoka kwa walimu wa karne zilizopita na yana msingi. juu ya mapokeo ya kitume” ( Right. Dogm. Theological. Juzuu 5- j).

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov): Mafundisho kuhusu majaribu ni mafundisho ya Kanisa. Ni “bila shaka” kwamba mtume mtakatifu Paulo anazungumza juu yao anapotangaza kwamba Wakristo wanapaswa kupigana na roho waovu wa mbinguni. Tunapata fundisho hili katika Mapokeo ya kale ya Kanisa na katika maombi ya Kanisa. Bikira aliyebarikiwa, Mama wa Mungu, akifahamishwa na Malaika Mkuu Gabrieli juu ya mapumziko yake ya karibu, alileta maombi ya machozi kwa Bwana kwa ukombozi wa roho yake kutoka kwa pepo wabaya wa mbinguni. Saa ile ile ya kutulia kwake kwa uaminifu ilipofika, wakati Mwanawe Mwenyewe na Mungu Wake walipomshukia pamoja na umati wa malaika na roho waadilifu, Yeye, kabla hajaitoa nafsi yake takatifu zaidi katika mikono mitakatifu ya Kristo, alitamka neno la Mungu. maneno yafuatayo katika maombi Kwake: “Pokea sasa katika roho Yangu ulimwenguni, na unilinde kutokana na ulimwengu wa giza, ili shauku ya Shetani isije kunikuta Mimi.”

Mtakatifu Athanasius Mkuu, Patriaki wa Alexandria, katika wasifu wa Mtakatifu Anthony Mkuu anasimulia yafuatayo:

“Mara moja yeye (Anthony), mwanzoni mwa saa tisa, akiwa ameanza kuomba kabla ya kula chakula, ghafla alinyakuliwa na Roho na kuinuliwa na malaika hadi juu. Mashetani hewa walipinga maandamano yake; Malaika, wakibishana nao, walidai maelezo ya sababu za upinzani wao, kwa sababu Anthony hakuwa na dhambi yoyote. Mashetani walijaribu kufichua dhambi alizofanya tangu kuzaliwa; lakini malaika waliziba vinywa vya hao wach alijiweka wakfu kwa Mungu kwa kuingia utawa. Waliposhtakiwa, pepo hao walisema uwongo mwingi wa wazi; lakini kashfa zao hazikuwa na ushahidi, njia huru ilifunguliwa kwa Antony. Mara akapata fahamu na kuona kwamba alikuwa amesimama mahali pale alipokuwa amesimama kwa ajili ya maombi. Kusahau juu ya chakula, alikaa usiku kucha kwa machozi na kuugua, akifikiria juu ya umati wa maadui wa wanadamu, juu ya mapambano na jeshi kama hilo, juu ya ugumu wa njia ya mbinguni kupitia angani, na juu ya maneno ya Mtume. ambaye alisema: “Vita vyetu si juu ya damu na nyama, bali kwa mwanzo wa “uweza wa anga hii ( Efe. 6, 12 ), ambao, wakijua kwamba wenye mamlaka wa anga wanatazamia tu jambo hili, waitunze kwa bidii. juhudi zao zote, chuja na kujitahidi kwa hili ili kutunyima njia ya bure ya kwenda mbinguni, anasihi: "Chukueni silaha zote za Mungu, mpate kuweza kushindana siku ya uovu" ( Efe. 6:13 ) ), “ili mshitaki ataaibishwa, kwa kuwa hana la kusema kwa lawama juu yetu” (Tit. 2:8).

Mtakatifu Yohane Krisostom, akisema kwamba mtu anayekaribia kufa, ingawa alikuwa mtawala mkuu duniani, anajawa na aibu, woga, mshangao, anapoona “utawala wa kutisha wa malaika na majeshi yanayopingana yanayokuja” ili kutenganisha roho na mwili, anaongeza:

“Basi tunahitaji maombi mengi, wasaidizi wengi, amali nyingi njema, maombezi makubwa kutoka kwa Malaika wakati wa msafara kupitia anga ya anga. Ikiwa, tunaposafiri kwenda nchi ya kigeni au jiji la kigeni, twahitaji mwongozo, je, tunahitaji zaidi viongozi na wasaidizi wa kutuongoza kupita wazee wasioonekana na mamlaka za watawala wa ulimwengu wa anga hii, waitwao watesi, na watoza ushuru? , na watoza ushuru!

Mtakatifu Macarius Mkuu anasema:

“Mkisikia ya kwamba chini ya mbingu kuna mito ya nyoka, na vinywa vya simba, na mamlaka ya giza, na moto uwakao, na machafuko yawaongozayo viungo vyote, hamjui ya kwamba msipopokea rehani ya Roho Mtakatifu, mkiondoka. mwili wako, wataikamata nafsi yako na kukuzuia usiingie mbinguni".

“Nafsi ya mwanadamu inapouacha mwili, fumbo kubwa hufanyika. Kwa maana ikiwa ana dhambi, ndipo makundi ya pepo yanakuja; malaika waovu na nguvu za giza huchukua roho hii na kuivuta kwa upande wao. Hakuna mtu anayepaswa kushangazwa na hii. Kwa maana ikiwa mtu, wakati angali hai, wakati angali katika ulimwengu huu, alijisalimisha, na akafanywa mtumwa naye, je, hawatammiliki tena na kumfanya mtumwa atakapouacha ulimwengu huu? Kwa upande mwingine, bora zaidi, hutokea tofauti nao. Hiyo ni, pamoja na watumishi watakatifu wa Mungu, kuna pia malaika katika maisha haya, roho watakatifu wanawazunguka na kuwahifadhi. Na nafsi zao zinapotengana na mwili, basi nyuso za Malaika huwakubali katika jamii zao, katika maisha angavu, na hivyo kuwaongoza kwa Mola.

Kasisi Efraimu Mshami: “Majeshi ya enzi kuu yanapokaribia, majeshi ya kutisha yanapokuja, wanyakuzi wa kimungu wanapoiamuru nafsi itoke nje ya mwili, wakati, wakituburuta kwa nguvu, wanatupeleka kwenye mahakama isiyoepukika, basi; akiwaona, maskini ... anatikisika kabisa, kana kwamba kutoka kwa matetemeko ya ardhi, wote wanatetemeka… Wale washikaji wa Mungu, wakiwa wamechukua roho, wanapanda angani, ambapo falme, mamlaka na wakuu wa ulimwengu wa majeshi yanayopingana husimama. . Hawa ni washitaki wetu wabaya, watoza ushuru wa kutisha, waandishi, watoza ushuru; wanakutana njiani, kueleza, kukagua na kuhesabu dhambi na maandishi ya mtu huyu, dhambi za ujana na uzee, kwa hiari na bila hiari, zilizofanywa kwa tendo, neno, mawazo. Kuna hofu kuu huko, mtetemeko mkubwa kwa roho maskini, hitaji lisiloelezeka, ambalo basi itateseka kutokana na wingi wa maadui wasiohesabika wanaoizunguka, wakiitukana, ili kuizuia isipae mbinguni, kutua katika nuru ya walio hai. , kuingia katika nchi ya uzima. Lakini malaika watakatifu, wakichukua roho, wanaiongoza mbali.

“Je, hamjui, ndugu zangu, ni hofu gani na mateso gani tunayopatwa nayo katika saa ya kutoka katika maisha haya wakati roho inapotenganishwa na mwili? .. Malaika Wema na Jeshi la Mbinguni wanakuja kwenye nafsi, pamoja na wote ... nguvu zinazopingana na wakuu wa giza. Wote wanataka kuchukua nafsi au kugawa nafasi yake. Ikiwa nafsi ilipata sifa nzuri hapa, ikaishi maisha ya uaminifu na ilikuwa ya wema, basi siku ya kuondoka kwake, maadili haya, ambayo iliyapata hapa, yanakuwa Malaika wema wanaoizunguka, na hairuhusu nguvu yoyote ya kupinga kuigusa. Kwa furaha na shangwe pamoja na malaika watakatifu, wanamchukua na kumpeleka kwa Kristo, Bwana na Mfalme wa Utukufu, na kumwabudu pamoja naye na kwa Nguvu zote za Mbinguni. Mwishowe, roho inachukuliwa mahali pa kupumzika, kwa furaha isiyoelezeka, kwa nuru ya milele, ambapo hakuna huzuni, hakuna kuugua, hakuna machozi, hakuna wasiwasi, ambapo kuna uzima wa kutokufa na furaha ya milele katika Ufalme wa Mbinguni pamoja na wote. wengine wanaompendeza Mungu. Ikiwa nafsi katika dunia hii imeishi kwa aibu, ikijiingiza katika matamanio ya fedheha na kubebwa na anasa za kimwili na ubatili wa dunia hii, basi siku ya msafara wake, shauku na starehe ilizopata katika maisha haya yanakuwa mashetani wenye hila. na mzinge nafsi maskini, na msiwaruhusu kumkaribia malaika wa Mungu; lakini pamoja na majeshi pinzani, wakuu wa giza, wanamchukua, akiwa na huruma, akitoa machozi, mwenye huzuni na huzuni, na kumpeleka mahali penye giza, huzuni na huzuni, ambapo wenye dhambi wanangojea siku ya Hukumu na mateso ya milele, wakati shetani. atatupwa pamoja na malaika zake.

Mtakatifu mkubwa wa Mungu, mtazamaji wa mafumbo, Mtakatifu Niphon, Askofu wa jiji la Cypriot la Constantia, mara moja amesimama katika sala, aliona mbingu zikifunguka na Malaika wengi, ambao wengine walishuka duniani, wengine walipanda huzuni, wakiinua roho za wanadamu. makao ya mbinguni. Alianza kusikiliza tamasha hili, na sasa - Malaika wawili walitamani kwenda juu, wakibeba roho. Walipokaribia jaribu la uasherati, roho waovu wa watesaji walitoka nje na kusema kwa hasira: “Nafsi yetu hii! Unathubutuje kumbeba na kutupita wakati yeye ni wetu? Malaika wakajibu: “Ni kwa msingi gani unamwita wako?” - Pepo walisema: "Hata kifo chake, alifanya dhambi, akiwa ametiwa unajisi si kwa asili tu, bali pia kwa dhambi zisizo za asili, zaidi ya hayo, alimhukumu jirani yake, na mbaya zaidi alikufa bila kutubu: wasema nini juu ya hili? ” - Malaika wakajibu: "Hakika sisi hatutakuamini wewe wala baba yako, Shetani, mpaka tumuombe Malaika mlinzi wa nafsi hii." Malaika mlinzi aliuliza hivi: “Hakika, mtu huyu amefanya dhambi nyingi; lakini mara tu alipougua, alianza kulia na kuungama dhambi zake kwa Mungu. Ikiwa Mungu amemsamehe, anajua. Kwa uweza huo, kwa utukufu huo wa hukumu ya haki. Kisha malaika, wakidharau mashtaka ya pepo, wakaingia na roho zao kwenye malango ya mbinguni. “Kisha Mwenye Heri akaona nafsi nyingine ikiinuliwa na Malaika. Roho waovu, wakiwakimbilia, wakapaaza sauti hivi: “Mbona mnachukua nafsi bila sisi kujua, kama huyu, mpenda dhahabu, mpotevu, mgomvi, mnyang’anyi?” Malaika wakajibu hivi: “Labda tunajua kwamba, ingawa alianguka katika hayo yote, alilia, akaugua, akiungama na kutoa sadaka, na kwa hiyo Mungu akampa msamaha.” Mashetani walisema: “Ikiwa nafsi hii inastahili rehema ya Mungu, basi wachukue wakosefu wa ulimwengu wote; hatuna la kufanya hapa." Malaika wakawajibu hivi: “Wenye dhambi wote wanaoungama dhambi zao kwa unyenyekevu na machozi watapata msamaha kwa neema ya Mungu; lakini wale wanaokufa bila kutubu wanahukumiwa na Mungu.” Basi, wakiisha kuwachanganya pepo, wakapita. Tena Mtakatifu aliona nafsi iliyoinuliwa ya mtu anayempenda Mungu, safi, mwenye rehema, mwenye upendo kwa wote. Mapepo yalisimama kwa mbali na kusagia meno yao nafsi hii; Malaika wa Mungu walitoka kumlaki kutoka kwa malango ya mbinguni na, wakamsalimu, wakasema: "Utukufu kwako, Kristo Mungu, kwamba hukumsaliti mikononi mwa maadui na kumtoa kuzimu!" - Heri Niphon pia aliona kwamba mapepo yalikuwa yanavuta roho fulani kuzimu. Ilikuwa ni nafsi ya mtumishi mmoja, ambaye bwana wake alimtesa kwa njaa na kupigwa, na ambaye, kwa kushindwa kuvumilia uchungu, alijinyonga, akiwa amefundishwa na shetani. Malaika mlinzi alitembea kwa mbali na kulia kwa uchungu; pepo walifurahi. Na amri ilitoka kwa Mungu kwa Malaika aliyekuwa analia kwenda Rumi, huko kuchukua jukumu la utunzaji wa mtoto mchanga, ambaye alibatizwa wakati huo. - Tena nikaona Nafsi Takatifu, ambayo ilibebwa hewani na Malaika, ambayo pepo waliwachukua kutoka kwao kwenye jaribu la nne na kutumbukia ndani ya shimo. Ilikuwa ni nafsi ya mtu aliyejitolea kwa uasherati, uchawi na wizi, ambaye alikufa ghafla bila kutubu.

Mtawa Isaya Mtawa katika wosia wake kwa wanafunzi wake aliamuru "kuwa na kifo mbele ya macho yetu kila siku na kutunza jinsi ya kutoka kwa mwili na jinsi ya kupita nguvu za giza zinazopaswa kukutana nasi katika hewa."

Mtawa Abba Dorotheos, mhitimu wa monastiki wa bweni lilelile la Abba Serida, aandika hivi katika mojawapo ya nyaraka zake: “Wakati nafsi haina hisia (ukatili), usomaji wa mara kwa mara wa Maandiko ya Kiungu na maneno yenye kugusa moyo ya mababa waliomzaa Mungu; ukumbusho wa Hukumu ya Mwisho ya Mungu, kutoka kwa roho kutoka kwa mwili, ni muhimu, juu ya nguvu mbaya ambazo zilikutana naye, na ushirika ambao alifanya maovu katika maisha haya mafupi na mabaya.

Fundisho la majaribu, kama fundisho la mahali mbinguni na kuzimu, linapatikana kama fundisho ambalo linajulikana sana na kukubalika kwa ujumla katika nafasi ya ibada ya Kanisa la Othodoksi.

Tazama pia: Kifo.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) kuhusu majaribu. - Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov). Neno kuhusu kifo Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov). Kutoa kwa utawa wa kisasa:

Sura ya 2

Matatizo. - Mtakatifu Theophan aliyetengwa. Mwongozo wa maisha ya kirohoMtakatifu Theophan Mtengwa. Ugonjwa na kifoMatatizo ya anga. - Hieromonk Seraphim (Rose). Nafsi baada ya kifo:

8. Mafundisho ya Askofu Theophan the Recluse kuhusu majaribu ya angani

Hadithi za mashahidi wa macho kuhusu matesoMaono ya Gregory, mfuasi wa Mtakatifu Basil, kuhusu mateso ya Mtakatifu TheodoraK. Ikskul. Ajabu kwa wengi, lakini tukio la kweli Ufufuo wa Claudia Ustyuzhanina

Hadithi ya Taxiota shujaaMaisha ya Baba yetu Mchungaji Mark wa AthensProtopresbyter Michael Pomazansky. Theolojia ya Dogmatic ya Orthodox:

Katika karne ya 19, Metropolitan Macarius wa Moscow, akizungumza kuhusu hali ya nafsi baada ya kifo, aliandika hivi: “Hata hivyo, yapasa ieleweke kwamba, kama kwa ujumla, katika mchoro wa vitu vya ulimwengu wa kiroho kwa ajili yetu, vikiwa vimevikwa. mwili, vipengele ni kuepukika, zaidi au chini ya kidunia, humanoid, - hivyo Hasa, wao ni inevitably alikubali katika mafundisho ya kina juu ya matatizo ambayo nafsi ya binadamu hupitia wakati kutengwa na mwili. Kwa hivyo, mtu lazima akumbuke kwa uthabiti maagizo yaliyotolewa na malaika kwa St. Macarius wa Alexandria, mara tu alipoanza hotuba yake kuhusu mateso: "chukua vitu vya kidunia hapa kwa sura dhaifu ya mambo ya mbinguni." Inahitajika kuwakilisha majaribu sio kwa njia mbaya, ya kidunia, lakini iwezekanavyo kwetu katika hali ya kiroho, na sio kushikamana na maelezo, ambayo kwa waandishi tofauti na katika hadithi tofauti za Kanisa lenyewe, na umoja. wazo kuu juu ya majaribu, wamepewa tofauti. Maneno haya ya maana sana ya malaika hayawezi kupungua tunapokutana na jumbe kuhusu ulimwengu huo. Kwa psyche yetu ya kibinadamu ina mwelekeo wa kuchukua picha kwa ukweli, kama matokeo ambayo mawazo yaliyopotoka kabisa yanaundwa sio tu juu ya mbinguni, kuzimu, mateso, nk, lakini pia kuhusu Mungu, kuhusu maisha ya kiroho, kuhusu wokovu. Upotoshaji huu unampeleka Mkristo kwa urahisi katika upagani. Na Mkristo mpagani - nini kinaweza kuwa mbaya zaidi?

Ni mambo gani ya duniani na ya mbinguni yanayozungumzwa hapa? Kuhusu majaribu, ambayo, licha ya unyenyekevu wa taswira yao ya kidunia katika fasihi ya hagiografia ya Orthodox, ina maana ya kina ya kiroho, ya mbinguni. Hakuna kitu kama hicho katika mafundisho yoyote ya dini. Hata Ukatoliki, pamoja na fundisho lake la toharani, ulipotosha picha ya hali ya baada ya kifo cha mwanadamu. Toharani na mateso kimsingi ni mambo tofauti. Toharani, kwa maoni ya wanatheolojia Wakatoliki, ni mahali pa mateso ili kufidia ukosefu wa sifa za kibinadamu katika kukidhi haki ya Mungu. Majaribu ni hukumu ya dhamiri na kipimo cha hali ya kiroho ya roho mbele ya upendo wa Mungu, kwa upande mmoja, na majaribu ya shauku ya kishetani, kwa upande mwingine.

Mapokeo ya kanisa yanasema kwamba kuna majaribu ishirini - ishirini ya baadhi ya hundi juu ya hali ya nafsi mbele ya, ukipenda, nyumba yake, ambayo tunaiita Ufalme wa Mungu. Hizi ni hatua ishirini za kupanda kwa nyumba hii, ambayo inaweza kuwa hatua za kuanguka kwa mtu - kulingana na hali yake.

Mahali fulani katika miaka ya 1950, askofu alikuwa akifa - mzee, mtamu, mtu wa kupendeza, lakini ilikuwa vigumu kumwita mtu wa kiroho na asiyependa. Kifo chake kilikuwa cha kuashiria sana - alitazama karibu naye kila wakati na kusema: "Kila kitu kibaya, kila kitu kibaya. Hapana kabisa!"

Mshangao wake unaeleweka. Hakika, ingawa sote tunaelewa kuwa "kila kitu kibaya" hapo, walakini tunafikiria kwa hiari maisha hayo katika sura na mfano wa maisha haya. Tunawasilisha kuzimu na paradiso kulingana na Dante, na shida, tena, kwa mujibu wa picha hizo ambazo tunachunguza kwa udadisi katika vipeperushi rahisi. Tupende tusipende, hatuwezi kuondokana na dhana hizi za kidunia.

Na, kwa kushangaza, sayansi ya kisasa inaweza kutupa msaada fulani katika kuelewa suala hili.

Kwa mfano, wanafizikia wa nyuklia ambao husoma ulimwengu wa chembe za msingi wanasema kwamba katika macrocosm - ambayo ni, katika ulimwengu tunamoishi - hakuna dhana zinazoweza kueleza vya kutosha ukweli wa microworld. Kwa hiyo, ili kwa namna fulani kuwawasilisha kwa umma kwa ujumla, wanafizikia wanalazimika kupata na kubuni maneno, majina na picha zilizochukuliwa kutoka kwa uzoefu wetu wa kawaida. Kweli, picha wakati mwingine huonekana kuwa ya ajabu, lakini inaeleweka katika sehemu zake za msingi. Naam, kwa mfano, fikiria - wakati unapita nyuma. Inamaanisha nini - nyuma, wakati huu unawezaje kutiririka kinyume? Kwanza bata huanguka, na kisha wawindaji hupiga? Huu ni upuuzi. Lakini moja ya nadharia za mechanics ya quantum inaonyesha kwa njia hii michakato inayofanyika katika ulimwengu wa intraatomiki. Na inaonekana kwamba tunaanza kuelewa kitu ... ingawa hatuelewi chochote.

Au chukua dhana ya chembe ya wimbi, inayoitwa kwa Kiingereza "waveikl". Ikiwa unafikiria juu yake, hii ni usemi wa upuuzi - wimbi haliwezi kuwa chembe, na chembe haiwezi kuwa wimbi. Lakini kwa msaada wa dhana hii ya kitendawili, ambayo haiendani na mfumo wa akili yetu ya kawaida, wanasayansi wanajaribu kuelezea hali mbili ya asili ya jambo katika kiwango cha atomi, sehemu mbili ya chembe za msingi (ambayo, kwenye hali maalum, huonekana kama chembe au kama mawimbi). Sayansi ya kisasa hutoa vitendawili vingi kama hivyo. Je, zina manufaa gani kwetu? Kwa ukweli kwamba zinaonyesha: ikiwa uwezekano wa mtu katika utambuzi na usemi katika "lugha ya kibinadamu" ya hali halisi ya ulimwengu huu ni mdogo sana, basi, ni wazi, wao ni mdogo zaidi katika kuelewa ulimwengu wa hilo. Hili ndilo jambo kuu kukumbuka wakati wa kujaribu kuelewa matatizo sawa na, kwa ujumla, kuwepo kwa nafsi baada ya kifo. Ukweli huko ni tofauti kabisa, kila kitu sio sawa na hapa.

Mtihani wa baada ya kifo kwa uzuri

Kulingana na mafundisho ya kanisa, baada ya kukaa kwa siku tatu kaburini, roho ya marehemu kutoka siku ya 3 hadi 9 inazingatia vyumba vya mbinguni, na kutoka siku ya 9 hadi 40 ya mateso ya kuzimu yanaonyeshwa kwake. Mtu anawezaje kuelewa sanamu hizi za kidunia, “vitu vya dunia”?

Nafsi, ambayo kwa asili ni mkaaji wa ulimwengu huo, ikiwekwa huru kutoka kwa mwili mgumu, inakuwa na uwezo wa kuona ulimwengu huo kwa njia tofauti kabisa, tabia yake, tofauti na mwili. Kila kitu kiko wazi kwa roho. Na ikiwa, kama mtume Paulo aandikavyo, katika hali za kidunia tunaona “kana kwamba kupitia kioo chenye giza, kwa kukisia,” basi kuna “uso kwa uso” ( 1 Kor. 13; 12 ), yaani, jinsi ilivyo kweli. Maono haya au utambuzi, tofauti na utambuzi wa kidunia, ambao ni wa nje na mara nyingi wa busara, baada ya kifo cha mwili hupata tabia tofauti - ushiriki katika kinachojulikana. Kushiriki katika kesi hii inamaanisha umoja wa mjuzi na anayejulikana. Kwa hiyo nafsi inaingia huko katika umoja na ulimwengu wa roho, kwa kuwa yenyewe ni ya kiroho kwa maana hii. Lakini nafsi inaungana na roho zipi? Inaweza kudhaniwa kuwa kila wema una roho yake mwenyewe, malaika wake mwenyewe, kama vile kila shauku ina roho yake mwenyewe, pepo yake mwenyewe. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye.

Kwa sababu fulani, inaaminika kuwa roho hujaribiwa tu linapokuja suala la tamaa zake, yaani, kutoka siku ya 9 hadi 40. Hata hivyo, hakuna shaka kwamba nafsi inajaribiwa kwa kila kitu: kwa uzuri na kwa uovu.

Kwa hiyo baada ya siku tatu, aina ya mtihani wa utu huanza. Kwanza, mbele ya wema. Nafsi inapitia wema wote (kulingana na Mtume, ni "upendo, furaha, amani, uvumilivu, fadhili, rehema, upole, kiasi", nk - Gal. 5; 22). Kwa mfano, nafsi inajikuta katika uso wa upole. Je, ataiona kuwa sifa hiyo yenye thamani ambayo alitamani na kutafuta katika maisha yake ya kidunia, ingawa hangeweza kuipata chini ya hali hizo, au, kinyume chake, je, ataukataa upole kuwa kitu kigeni na kisichokubalika? Je, ataungana na roho ya upole au la? Kwa hiyo, wakati wa siku sita za kidunia kutakuwa na mtihani maalum wa nafsi katika uso wa wema wote.

Wakati huo huo, ningependa kutambua kwamba kila fadhila ni nzuri, kwani Mungu mwenyewe ni Uzuri usioelezeka, na roho pamoja na utimilifu wake huona uzuri wa sifa hizi za Mungu. Na juu ya hili, ikiwa unapenda, "uchunguzi wa wema" nafsi inajaribiwa: imepata katika hali ya uhuru wa kidunia angalau tamaa fulani ya Uzuri huu wa milele?

Na mtihani wa uovu

Mtihani kama huo, uchunguzi uleule wa roho unaendelea, kutoka siku ya 9 hadi 40. Hatua huanza, ambayo kawaida huitwa majaribu. Kuna ishirini kati yao, na mengi zaidi yanasemwa juu yao kuliko kutafakari kwa uzuri wa wema. Sababu ya hili, inaonekana, ni kwamba idadi kubwa ya watu wamefanywa watumwa zaidi na tamaa kuliko kushiriki katika wema. Kwa hiyo, muda zaidi unahitajika kwa mtihani huu. Hapa nguvu nzima ya kila tamaa yake inafunuliwa kwa roho - chuki, wivu, kiburi, udanganyifu, uasherati, ulafi ...

Sisi sote tunajua nini maana ya moto wa shauku - licha ya akili, licha ya tamaa ya mema, licha ya ustawi wao wenyewe, mtu ghafla huwasilisha, kwa mfano, kwa hasira ya wazimu, uchoyo, tamaa, na kadhalika! Huwasilisha kwa shauku au shauku "mpendwa". Jambo hili hili linaanzia hapo, lakini tayari mbele ya si dhamiri tu, si imani tu - bali mbele ya Hekalu lile lile, mbele ya Ule Uzuri ambao ndiyo kwanza umefunuliwa kwa roho katika utimilifu wake wote. Ni hapa kwamba nguvu ya shauku, ambayo mtu alipata wakati wa maisha ya kidunia, inaonekana kwa ukamilifu wake wote. Kwa hiyo, yule ambaye hakujitahidi na shauku, lakini, zaidi ya hayo, aliitumikia, ambaye ikawa maana ya maisha yake, hata mbele ya Upendo wa Mungu yenyewe haitaweza kuikataa. Kwa hiyo kuna kuvunjika kwa shida na kuanguka kwa nafsi ndani ya kifua cha moto usio na maana na usiozimika wa shauku inayowaka. Kwa maana, chini ya hali ya kidunia, shauku inaweza wakati mwingine kujipatia chakula kwa muda. Katika sehemu hiyo hiyo, mateso ya Tantalus yanafunguka kweli.

Kwa njia, kuanza shida kutoka kwa dhambi inayoonekana kuwa isiyo na hatia. Kutoka kwa mazungumzo ya bure. Kutoka kwa kile ambacho kwa kawaida hatuambatanishi umuhimu wowote. Mtume Yakobo anasema kinyume kabisa: “... lugha ... ni uovu usiozuilika; amejaa sumu iletayo mauti” (Yakobo 3; 8). Na Mababa Watakatifu na hata wahenga wa kipagani huita uvivu na udhihirisho wake wa asili na wa kawaida - mazungumzo ya bure - mama wa maovu yote. Mch. Kwa kielelezo, John wa Karpafsky, aliandika hivi: “Hakuna jambo linalovuruga hali nzuri kwa ujumla kama vile kicheko, vicheshi na mazungumzo ya bure.”

Majaribu ishirini yanafunika, ningesema, kategoria ishirini za tamaa, sio dhambi maalum, lakini tamaa, ambayo kila moja inajumuisha aina nyingi za dhambi. Hiyo ni, kila jaribu linafunika kiota kizima cha dhambi zinazohusiana. Tuseme wizi. Ina aina nyingi: zote mbili za moja kwa moja, wakati waliingia kwenye mfuko wa mtu, na maandishi ya uhasibu, na yasiyofaa, kwa maslahi yao wenyewe, matumizi ya fedha za bajeti, na rushwa kwa madhumuni ya faida, nk. na kadhalika. Ndivyo ilivyo kwa majaribu mengine yote. Kwa hivyo - tamaa ishirini, mitihani ishirini ya dhambi.

Katika dhana na misemo iliyo wazi sana, ya kidunia, imeandikwa juu ya mateso katika maisha ya Mtakatifu Basil Mpya, ambapo Mwenyeheri Theodora anaelezea juu ya kile kilichotokea kwake zaidi ya mipaka ya maisha ya kidunia. Na kusoma hadithi yake, unakumbuka kwa hiari maneno ya ajabu ya malaika: "Chukua vitu vya kidunia hapa kwa picha dhaifu ya vitu vya mbinguni." Heri Theodora aliona monsters huko, na maziwa ya moto, na nyuso za kutisha, alisikia vilio vya kutisha, alitazama mateso ambayo roho za dhambi zinakabiliwa. Yote haya ni mambo ya duniani. Kwa kweli, kama malaika alivyotuonya, hii ni "picha dhaifu", mfano dhaifu wa matukio ya kiroho kabisa (na kwa maana hii "mbinguni") ambayo hufanyika na roho ambayo haiwezi kukataa tamaa. Sio sawa hapo!

Lakini kwa nini imeonyeshwa katika kesi hii? Sababu ni kwamba hakuna njia nyingine ya kuonya mtu ambaye bado yuko hai juu ya mateso ambayo yanangojea kila mtu anayekanyaga dhamiri na ukweli. Kwa mfano, jinsi ya kuelezea athari za mionzi kwa mtu ambaye hajui kuhusu hilo na haelewi athari yake ya uharibifu kwenye mwili? Inavyoonekana, itakuwa muhimu kusema kwamba mionzi ya kutisha isiyoonekana inatoka mahali hapa, mpagani ataelewa hivi karibuni ikiwa unamwonya kuwa pepo wabaya wanaishi hapa, au, kinyume chake, mahali hapa ni takatifu na huwezi kuikaribia ...

Umeelewa, jamani?

- Nimeelewa.

Alielewa nini? Sio mionzi ni nini, sio jinsi inavyofanya kazi, lakini muhimu zaidi: kuna hatari kubwa hapa, unahitaji kuwa mwangalifu sana. Ndivyo ilivyo katika kesi ya uchoraji wa majaribu. Ndiyo, kuna mateso, na yanasababishwa na njia ya maisha isiyo ya haki.

Lakini Theodora aliyebarikiwa pia anazungumza juu ya pepo ambao hutesa roho kwa dhambi.

Kuunganishwa na Roho wa Mungu au na pepo wanaotesa

Mzunguko mzima wa iconographic umeundwa kwa misingi ya maisha ya St. Theodora. Labda wengi wameona vijitabu vyenye picha zinazoonyesha mateso mbalimbali kwenye mateso.Mawazo ya wasanii ni yenye nguvu sana, angavu, na kwa hiyo picha hizi ni za kuvutia. Unapoangalia - nini kinatokea huko: ni mateso gani, mateso! Na kweli kuna mateso, lakini ni ya asili tofauti kabisa. Hii ni muhimu kujua, kwa sababu ni muhimu sana kwa kuelewa maisha ya baada ya kifo cha watu wote, ikiwa ni pamoja na wasio Wakristo.

Kwa hiyo, tunakuja kwenye swali la athari za mapepo kwenye nafsi katika maisha ya baada ya kifo. Wazo la kuvutia sana juu ya suala hili lilionyeshwa na Mtakatifu Theophan the Recluse (Govorov) katika tafsiri yake ya mstari wa 80 wa zaburi ya 118 ("Moyo wangu na uwe mkamilifu katika haki zako, kana kwamba sitaaibika"). Hivi ndivyo anavyoeleza maneno ya mwisho: “Wakati wa pili wa kutokuwa na haya ni wakati wa kifo na kupita kwa majaribu. Haijalishi jinsi mawazo ya dhiki yanaonekana kuwa ya kinyama kwa watu wajanja, hawawezi kuepuka kupita. Je, wakusanyaji hawa wanatafuta nini kwa wale wanaopita? Ikiwa wana bidhaa zao au la. Bidhaa yao ni nini? Shauku. Kwa hiyo, ambaye kutoka kwake moyo ni safi na mgeni kwa tamaa, hawawezi kupata chochote ndani yake ambacho wangeweza kushikamana nacho; kinyume chake, kipengele cha ubora kilicho kinyume nao kitawapiga kama kwa miale ya umeme. Kwa hili, mmoja wa wasomi wachache alielezea mawazo yafuatayo: majaribio yanaonekana kuwa kitu cha kutisha; lakini inawezekana sana kwamba mapepo, badala ya kuwa ya kutisha, yanawakilisha kitu cha kupendeza. Kwa kupendeza kwa kupendeza, kulingana na kila aina ya tamaa, huwasilisha kwa nafsi inayopita moja baada ya nyingine. Wakati, wakati wa maisha ya kidunia, matamanio yanafukuzwa kutoka moyoni na fadhila zilizo kinyume nazo zimepandwa, basi haijalishi unafikiria ni nzuri kiasi gani, roho, bila huruma nayo, huipitisha, na kuiacha. kwa kuchukizwa. Na wakati moyo haujatakaswa, basi kwa shauku gani inahurumia zaidi, roho hukimbilia huko. Mashetani humchukua kama marafiki zake, kisha wanajua la kufanya naye. Hii ina maana kwamba ni shaka sana kwamba nafsi, ingawa huruma kwa vitu vya tamaa yoyote bado inabaki ndani yake, haitakuwa na aibu wakati wa majaribio. Aibu hapa ni kwamba roho yenyewe inakimbilia kuzimu.

Mawazo ya St. Theophani anaenda sambamba na maagizo ya Mtakatifu Anthony Mkuu. Nitanukuu maneno yake ya ajabu: “Mungu ni mwema na hana shauku na habadiliki. Ikiwa mtu yeyote, anayetambua kuwa ni mwenye heri na kweli kwamba Mungu habadiliki, anatatanishwa, hata hivyo, jinsi Yeye (akiwa hivyo) anavyofurahia mema, anaepusha maovu, anawakasirikia wenye dhambi, na wanapotubu, huwahurumia; basi ni lazima kusemwa kwamba Mungu hafurahii na hana hasira: kwa kuwa furaha na hasira ni tamaa. Ni upuuzi kufikiri kwamba Mungu alikuwa mzuri au mbaya kwa sababu ya matendo ya kibinadamu. Mungu ni mwema na anafanya mema tu, lakini kumdhuru hakuna mtu anayedhuru, akibaki daima sawa; lakini tunapokuwa wema, tunaingia katika ushirika na Mungu, kwa kufanana naye, na tunapokuwa waovu, tunajitenga na Mungu, kwa kutofanana naye. Kwa kuishi kwa wema, sisi ni wa Mungu, na kwa kuwa waovu, tunakuwa tumekataliwa naye; na hii haimaanishi kwamba alikuwa na ghadhabu juu yetu, lakini kwamba dhambi zetu haziruhusu Mungu kuangaza ndani yetu, lakini zinawaunganisha na mapepo ya kutesa. Ikiwa baadaye, kwa maombi ya matendo mema, tunapata ruhusa katika dhambi, basi hii haimaanishi kwamba tumempendeza Mungu na kumbadilisha, lakini kwamba kupitia matendo hayo na kumgeukia Mungu, baada ya kuponya uovu ulio ndani yetu, tena kuwa na uwezo wa kuonja wema wa Mungu; hivyo kusema: Mungu huwaepusha waovu ni sawa na kusema: jua huwaficha vipofu.

Kwa ufupi, tunapoishi maisha sahihi (yaani, ya haki), kuishi kulingana na amri na kutubu ukiukaji wao, basi roho yetu inaunganishwa na Roho wa Mungu, na tunabarikiwa. Tunapotenda kinyume na dhamiri zetu, kuvunja amri, basi roho yetu inakuwa moja na pepo wanaotesa, na hivyo tunaanguka katika uwezo wao. Na kulingana na kiwango cha ridhaa yetu ya hiari kwa dhambi, kujisalimisha kwa hiari kwa uwezo wao - wanatutesa. Na ikiwa bado kuna toba duniani, basi ni kuchelewa sana huko. Lakini inageuka kuwa sio Mungu ambaye hutuadhibu kwa dhambi, lakini sisi wenyewe, kwa tamaa zetu, tunajitoa mikononi mwa watesaji. Na "kazi" yao huanza - ni aina ya wanyama wanaokula wenzao au maji taka, kusafisha mazingira kutoka kwa maji taka. Hivi ndivyo inavyotokea kwa roho baada ya kifo wakati wa mateso.

Jaribio, kwa hivyo, kimsingi sio chochote bali ni aina ya mtihani wa mtu kwa tamaa. Hapa mtu anajionyesha - yeye ni nani, alitamani nini, alichotaka. Lakini sio mtihani tu - pia ni dhamana ya utakaso unaowezekana wa roho kupitia maombi ya Kanisa.

"Shauku ina nguvu mara elfu kuliko duniani ..."

Lakini, inaonekana, ni muhimu, mara nyingine tena, kusema ni nini shauku. Tunajua kuhusu dhambi: kwa mfano, mtu aliyedanganywa, akajikwaa, hutokea kwa kila mtu. Passion, kwa upande mwingine, ni kitu kingine - kitu ambacho tayari huchota yenyewe, na wakati mwingine ni vigumu sana kwamba mtu hawezi kukabiliana na yeye mwenyewe. Ingawa anaelewa vizuri kuwa hii ni mbaya, kwamba ni mbaya, kwamba ni hatari sio tu kwa roho (ingawa mara nyingi husahau juu ya roho), lakini pia kwa mwili, hata hivyo, hawezi kukabiliana na yeye mwenyewe. Katika uso wa dhamiri, usoni, ikiwa unataka, kwa ustawi wa mtu mwenyewe, hawezi kukabiliana! Hali hii inaitwa shauku.

Passion ni kitu kibaya sana. Tazama kile watu hufanya katika wazimu wa shauku, katika utumwa wa shauku. Wanaua, kulemaza, kusalitiana.

Neno la Slavic "shauku" linamaanisha, kwanza kabisa, mateso, pamoja na tamaa kali ya kitu kilichokatazwa, cha dhambi - yaani, hatimaye, mateso pia. Mateso ni mateso. Ukristo pia unaonya kwamba tamaa zote, kuwa wenye dhambi, huleta mateso kwa mtu, na mateso tu. Shauku ni udanganyifu, ni dawa, ni hirizi! Baada ya kifo, hatua halisi ya tamaa, ukatili wao halisi, umefunuliwa.

Dhambi zetu zote zinafanywa wakati roho inapounganishwa na mwili. Nafsi bila mwili haiwezi kufanya mema wala kutenda dhambi. Mababa wanasema kwa hakika kwamba nafsi, si mwili, ndiyo makao ya tamaa. Mizizi ya tamaa haiko katika mwili, lakini katika nafsi. Hata tamaa mbaya zaidi za mwili zimejikita katika nafsi. Kwa hiyo, hawaendi nje, usipotee na kifo cha mwili. Pamoja nao, mtu huacha ulimwengu huu.

Tamaa hizi zisizoisha zinajidhihirishaje katika ulimwengu huo? Nitanukuu wazo la Abbot Nikon (Vorobiev): "Tamaa yenye nguvu mara elfu kuliko duniani, kama moto, itakuchoma bila uwezekano wowote wa kuwaridhisha." Hii ni mbaya sana.

Hapa, duniani, ni rahisi na tamaa zetu. Tazama, nililala - na tamaa zangu zote zililala. Kwa mfano, ninamkasirikia mtu fulani hivi kwamba niko tayari kumrarua vipande-vipande. Lakini wakati ulipita - na shauku ilipungua polepole. Na hivi karibuni wakawa marafiki. Hapa, maovu yanaweza kupiganwa. Kwa kuongezea, matamanio yanafunikwa na ushirika wetu na kwa hivyo haifanyi kazi kwa nguvu kamili - au tuseme, mara chache na, kama sheria, haifanyi hivyo kwa muda mrefu sana. Na hapa mtu, aliyeachiliwa kutoka kwa ushirika, anajikuta katika uso wa hatua yao kamili. Imejaa! Hakuna chochote kinachoingilia udhihirisho wao, mwili hauwafungi, hakuna usingizi unaovuruga, hakuna uchovu unaozima! Kwa neno, mateso ya kuendelea, kwa kuwa mtu mwenyewe hawana "nafasi yoyote ya kuwaridhisha"! Zaidi ya hayo, mapepo hutushawishi na kisha hutuchochea na kuzidisha athari za tamaa zetu.

Niliambiwa jinsi, wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, baada ya kizuizi cha Leningrad kuondolewa, mwanamke alikimbilia kwenye mstari mkubwa wa mkate nyuma na kupiga kelele: "Ninatoka Leningrad." Kila mtu aliagana mara moja, akiona macho yake ya wazimu, hali yake mbaya. Hiyo ni shauku moja tu. Passion ni ugonjwa mbaya ambao unahitaji kazi nyingi na muda mrefu wa kuponya. Ndiyo maana ni hatari sana kutopigana na dhambi - mara nyingi mara kwa mara, inageuka kuwa shauku, na kisha bahati mbaya huingia, si tu katika maisha haya, lakini, ambayo ni mbaya zaidi mara elfu, katika ijayo. Na wakati mtu ana rundo zima la tamaa? Nini kitatokea kwake katika umilele? Laiti wazo hili lingekuwa limekita mizizi ndani yetu, bila shaka tungeanza kuhusiana na maisha yetu kwa njia tofauti kabisa.

Ndio maana Ukristo, kama dini ya upendo, unatukumbusha: kumbuka, mwanadamu, wewe sio mwanadamu, lakini mtu asiyekufa, na kwa hiyo jitayarishe kwa kutokufa. Na furaha kubwa ya Wakristo ni kwamba wanajua kuhusu hili na wanaweza kujiandaa. Kinyume chake, ni utisho ulioje wa kafiri na wajinga baada ya kifo!

Majaribio ishirini yanafunua hali ya roho ya mtu, kwa sababu sio chochote ila karatasi ishirini za mtihani wa litmus za aina, ishirini, ikiwa ungependa, mitihani, ambayo maudhui yake yote ya kiroho yanafunuliwa na hatima yake imedhamiriwa. Kweli, sio mwisho bado. Kutakuwa na maombi zaidi ya Kanisa, kutakuwa na Hukumu ya Mwisho.

Like inaunganishwa na like. Nguvu ya toba

Kila hatua ya majaribu ni mtihani wa nguvu ya mizizi ya shauku fulani ndani ya mtu, wakati nguvu zake kamili zinafunuliwa. Yule ambaye hakupigana kwa shauku, ambaye aliitii, ambaye aliishi kwa shauku hii, aliilima, alitoa nguvu zote za nafsi yake kuikuza, huanguka chini, huvunja shida hii. Na hii - ama anguko au kupita kwa majaribu - haiamuliwi tena na juhudi ya mapenzi ya mtu, lakini kwa hatua ya hali ya kiroho inayotawala ndani yake. Abbess Arsenia, mmoja wa wanyonge wa ajabu wa mwanzo wa karne ya 20 (1905), aliandika hivi: “Mtu anapoishi maisha ya kidunia, hawezi kujua ni kiasi gani roho yake iko katika utumwa, akitegemea roho nyingine, hawezi kujua kikamili. hii kwa sababu ana mapenzi ambayo kwayo anatenda apendavyo. Lakini wasia utakapoondolewa na mauti, basi nafsi itaona ni kwa nguvu ya nani inafanywa mtumwa. Roho wa Mungu huwaleta wenye haki katika makao ya milele, kuwaangazia, kuwaangazia, kuwaabudu. Nafsi zile zile zilizokuwa na ushirika na shetani zitamilikiwa naye.”

Kwa maneno mengine, ikiwa hatutapambana na majaribu madogo duniani, tusipinge shinikizo lao, basi tunadhoofisha mapenzi yetu, hatua kwa hatua tunaiharibu. Na huko, mbele ya nguvu kubwa ya shauku mara 1000, mapenzi yetu yataondolewa kabisa, na roho itakuwa katika uwezo wa pepo msumbufu. Hili ndilo jambo la mwisho ningependa kusema tena.

Ikiwa tunageuka kwenye maelezo ya shida, basi kila mahali tunapata roho za uovu zipo - katika picha tofauti. Heri Theodora hata anaelezea mwonekano wa baadhi yao, ingawa ni wazi kwamba hizi ni sura dhaifu tu za utu wao wa kweli. Jambo zito zaidi - tayari tumesisitiza hili - ni kwamba, kama Anthony the Great anavyoandika, roho, iliyojisalimisha kwa shauku, inaungana hapo na pepo wanaotesa. Na hii hutokea, kwa kusema, kwa kawaida, kwa kama daima unachanganya na kama. Katika hali ya maisha ya kidunia, sisi pia tunaungana na watu wa roho moja. Wakati mwingine wanashangaa - watu hawa walikusanyikaje? Kisha, juu ya kufahamiana kwa karibu, inageuka: ndiyo, wana roho sawa! Wana kauli moja. Roho moja iliwaunganisha.

Nafsi inapopitia majaribu, inajaribiwa kwa shauku ya kila jaribu, na roho zake, pepo wanaotesa, na, kulingana na hali yake, ama inang'olewa kutoka kwao, au inaungana nao, ikianguka katika mateso makali.

Kuna upande mwingine wa mateso haya. Ulimwengu huo ni ulimwengu wa nuru ya kweli, ambamo dhambi zetu zote zitafunuliwa kwa kila mtu; mbele ya marafiki wote, marafiki, jamaa, kila kitu ambacho ni hila, kibaya, kisicho na haya kitafichuliwa. Hebu fikiria picha kama hiyo! Ndiyo maana Kanisa linawaita watu wote watubu haraka iwezekanavyo. Toba katika Kigiriki ni metanoia, yaani, mabadiliko katika akili, njia ya kufikiri, mabadiliko katika malengo ya maisha ya mtu, matarajio. Toba pia ni kuchukia dhambi, kuichukia.

Hapa kuna jinsi St. Isaka wa Shamu: “Kwa kuwa Mungu alijua kwa ujuzi wake wa rehema kwamba ikiwa haki kamilifu ingehitajika kwa watu, basi mmoja tu kati ya elfu kumi angepatikana ambaye angeingia katika Ufalme wa Mbinguni, aliwapa dawa inayofaa kwa kila mtu, toba; ili kila mtu siku na kwa kila dakika kulikuwa na njia inayopatikana ya kusahihisha kwa ajili yao kupitia nguvu ya dawa hii, na kwamba kwa kutubu wangejiosha kila wakati kutokana na kila unajisi uwezao kutokea, na kufanywa upya kila siku kwa toba.

Ni nini kinachotoa toba ya kweli? Chukua, kwa mfano, Raskolnikov kutoka kwa Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky. Tazama: alikuwa tayari kwenda kufanya kazi ngumu, hata kwenda kwa furaha, ikiwa tu kulipia uovu wake, kurejesha hali ya zamani ya nafsi yake. Hivi ndivyo toba ilivyo: ni kweli badiliko la nafsi, wokovu wake.

Na hata juhudi ndogo ya kufanya mema na kutubia maovu inaweza kuwa tone hilo ambalo litanyoosha mizani kuelekea kwa Mungu. Tone hili, au, kama Barsanuphius Mkuu alivyokuwa akisema, "ganda hili la shaba", ambalo linaonekana kuwa duni kabisa, linakuwa dhamana ya kwamba Bwana anaungana na roho kama hiyo na kushinda uovu ulio ndani yake.

Huo ndio umuhimu mkubwa wa toba ya kweli na mapambano ya dhati katika maisha yetu haya. Wanakuwa ufunguo wa kifungu cha kuokoa cha mateso.

Sisi Wakristo tunapaswa kumshukuru Mungu sana kwa kutufunulia mapema ile siri ya mateso baada ya kifo, ili tuweze kupigana na mielekeo yetu mibaya hapa, kupigana na kutubu. Kwa maana ikiwa, narudia, mtu ana angalau chipukizi kidogo cha pambano kama hilo, ikiwa kuna shuruti yoyote ya kuishi kulingana na Injili, basi Bwana mwenyewe atajaza pengo na kutuweka huru kutoka kwa mikono ya pepo waharibifu. Neno la Kristo ni kweli: “Umekuwa mwaminifu katika machache, nitakuweka juu ya mengi; ingia katika furaha ya Bwana wako” (Mt. 25; 23).

Ukristo hutoa njia kuu ya wokovu wa mwanadamu - toba. Bwana anataka tusiteseke hapa, na hata zaidi baada ya kifo. Kwa hiyo, Kanisa linaita: mwanadamu, kabla haijachelewa, jitunze mwenyewe...

Tuna uhuru wa kutenda mema na mabaya

Kwa nini, tukizungumza juu ya njia ya baada ya kifo cha mtu, tunasisitiza kila wakati kuwa ni mtihani wa roho - kwanza kwa uzuri, na kisha kwa uovu? Kwa nini mtihani?

Kwa sababu Mungu katika uumbaji wa mwanadamu alimpa sura yake, ambayo inawakilisha uhuru huo, ambao Mungu Mwenyewe hawezi kuugusa. Kwa maana anataka watu binafsi walio huru, si watumwa. Wokovu ni chaguo lake la bure, kutokana na kupenda ukweli, utakatifu na uzuri, na si kwa ajili ya anasa za "kiroho" au tishio la adhabu.

Kwa nini Mungu alijinyenyekeza msalabani, na asionekane kwa ulimwengu kama mfalme mwenye uwezo wote, mwenye hekima zaidi, asiyeshindwa? Kwa nini hakuja kwa watu kama patriarki, si kama askofu, si kama mwanatheolojia, si kama mwanafalsafa, si kama Farisayo, bali kama mwombaji, asiye na makao, kutoka katika mtazamo wa kidunia, mtu wa mwisho anayefanya hivyo. hawana faida moja ya nje juu ya mtu yeyote? Sababu ya hii ni dhahiri: nguvu, uwezo, uzuri wa nje, utukufu, bila shaka, ungeteka ulimwengu wote, kila mtu angeinama kwa utumwa na "kukubali" mafundisho yake ili kupata kadiri iwezekanavyo ... sarakasi. Kristo hakutaka chochote ila ukweli kumvutia mtu kwake, hakuna kitu cha nje cha kuchukua nafasi yake, si kusimama katika njia ya kukubalika kwake. Si kwa bahati kwamba Bwana alitamka maneno hayo muhimu: “Kwa ajili ya hili mimi nilizaliwa na kwa ajili ya hili nalikuja ulimwenguni, ili niishuhudie kweli; kila mtu aliye wa kweli huisikia sauti yangu” (Yohana 18:37). Athari za nje ni sanamu ambazo katika historia yote ya wanadamu zimekuwa zikijaribu kuchukua mahali pa Mungu na kujiweka zenyewe.

Kwa bahati mbaya, katika njia ya utukufu wa nje, unaoitwa "kanisa", au tuseme, uzuri wa kidunia, maisha ya kanisa yameenda kwa kiasi kikubwa. Mmoja akumbuka maneno ya Mprotestanti Mmarekani ambaye, si bila aibu tu, bali, kinyume chake, alishiriki kwa kiburi: “Katika kanisa letu, kila kitu chapaswa kuwa chenye kuburudisha ili kuvutia watu.” Na sheria ya kiroho inajulikana: zaidi nje, chini zaidi ndani. Mapema mwanzoni mwa karne ya 16, Mtawa Nil wa Sora alijaribu kutetea kutokuwa na mali katika utawa, alizungumza dhidi ya anasa zote, mali na mali katika Kanisa kuwa ya kudhalilisha na isiyo ya asili, lakini sauti yake haikukubaliwa, kwa usahihi zaidi. , ilikataliwa - mchakato wa kueneza ufahamu wa Kikristo uligeuka kuwa hauwezi kubatilishwa. Na ni dhahiri kabisa kwamba ilisababisha mgawanyiko wa karne ya 17, Peter I, Mapinduzi ya Oktoba, na mwishoni mwa karne ya 20 - kwa kile kinachoitwa "perestroika". Na itasababisha mbaya zaidi. Kwa maana Kanisa ni “chachu” ya jamii, na hali yake ya kiroho huamua hali ya ndani na nje ya watu.

Mtakatifu Philaret wa Moscow katika karne ya 19 alisema hivi kwa uchungu: “Inachosha kama nini kuona kwamba nyumba za watawa zote zinataka mahujaji, yaani, wao wenyewe wanatafuta burudani na vishawishi. Kweli, wakati mwingine hukosa njia, lakini hukosa kutokuwa na uwezo, unyenyekevu, tumaini katika Miungu ya ladha ya ukimya. Na yeye: "Ikiwa ni lazima kutangaza vita juu ya nguo gani, basi, kwa maoni yangu, si juu ya kofia za wake wa makuhani, lakini juu ya casocks nzuri za maaskofu na makuhani. Angalau, hii ndiyo ya kwanza, lakini mambo haya yamesahauliwa. “Makuhani wako, Ee Bwana, na wavikwe haki” (haki). Labda hata sasa kutakuwa na mtakatifu ambaye atasema sawa juu ya maisha ya kisasa ya kanisa.

Kwa hiyo Bwana alionyesha kwa kuja kwake kwamba Yeye si tu Upendo mkuu zaidi; lakini Unyenyekevu mkuu zaidi, na Hawezi kutoa shinikizo lolote, hata kidogo, juu ya uhuru wa mwanadamu, kwa hiyo wokovu unawezekana kwa kila mtu anayemkubali Mungu kwa hiari, anaitikia Upendo kwa upendo. Kutokana na hili inakuwa wazi kwa nini hali za kidunia za maisha ni muhimu sana. Wakati tu katika mwili, mtu ni mtu katika ukamilifu wake wote na anaweza kufanya mema au mabaya, dhambi, kuvunja amri, au kutubu na kuishi maisha ya haki. Uhuru wetu, uchaguzi wetu unatekelezwa duniani. Baada ya kifo, hakuna chaguo tena, lakini utambuzi wa uchaguzi uliofanywa duniani unafanyika, matunda ya maisha ya kidunia yanafunuliwa. Nafsi hujikuta tu katika uso wa matokeo ya shughuli zote za kidunia za mwanadamu. Kwa hivyo, huko, katika ulimwengu mwingine, mtu tayari hana uwezo wa kujibadilisha - anaweza kusaidiwa tu. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye.

Siku hii, mtu anaweza kusema, matokeo ya awali ya maisha ni muhtasari. Siku ya 40, ukipenda, ni mkusanyiko wa kwanza wa matunda ya maisha ya kidunia ya mtu. Kanisa linafundisha kwamba nafsi inaletwa mbele ya kiti cha enzi cha Mungu, ambapo uamuzi wa Mungu kuhusu mwanadamu hufanyika. Lakini itakuwa sawa kusema: kuna uamuzi binafsi wa mwanadamu mbele ya uso wa Mungu. Kwani, Mungu hafanyi jeuri yoyote dhidi ya mtu yeyote. Mungu ndiye mkuu, Upendo na Unyenyekevu wa mwisho. Kwa hiyo, siku ya 40 nafsi inaposimama mbele za Mungu kwa namna fulani ya pekee, basi, inaonekana, hapa hali yake ya kiroho inafunuliwa kwake kikamilifu na muungano wake wa asili hutokea ama kwa Roho wa Mungu, au kwa roho za mateso ya mateso. Hivi ndivyo Kanisa linaita mahakama binafsi, ufafanuzi fulani wa utu.

Ni korti hii tu ambayo sio ya kawaida - sio Mungu anayehukumu na kumhukumu mtu, lakini mtu, akijikuta kwenye uso wa patakatifu pa Kiungu, anapanda kwake, au, kinyume chake, anaanguka kuzimu. Na haya yote hayategemei tena mapenzi yake, bali juu ya hali hiyo ya kiroho, ambayo ilikuwa matokeo ya maisha yake yote ya duniani.

Walakini, uamuzi wa Mungu siku ya 40, kulingana na mafundisho ya Kanisa, bado sio hukumu ya mwisho. Kutakuwa na nyingine na ya mwisho, inaitwa Hukumu ya Mwisho. Juu yake, hatima ya watu wengi, wengi, kulingana na maombi ya Kanisa, itabadilika.

Kutoka kwa kitabu "The Posthumous Life of the Soul"

JE, DR MOODY NI SAHIHI?

"Wakati fulani nilipata mshtuko wa moyo. Niligundua ghafla kwamba nilikuwa kwenye utupu mweusi, na nikagundua kuwa nilikuwa nimeacha mwili wangu wa kawaida. Nilijua nilikuwa nikifa, na nikawaza, “Mungu, nisingeishi hivi ikiwa ningejua kitakachotukia sasa. Tafadhali nisaidie". Na mara moja nilianza kutoka kwenye weusi huu na nikaona kitu cha rangi ya kijivu, na niliendelea kusonga, kuteleza kwenye nafasi hii. Kisha nikaona handaki la kijivu na kulielekea. Ilionekana kwangu kuwa sikuwa nikisogea kwa haraka kama ningetaka, kwa sababu niligundua kuwa kwa kusogea karibu, ningeweza kuona kitu kupitia hiyo. Nyuma ya handaki hili niliona watu. Walionekana sawa na chini. Hapo niliona kitu ambacho kingeweza kudhaniwa kuwa picha za hali ya hewa.Kila kitu kilikuwa kimetawaliwa na nuru ya ajabu: yenye kutoa uhai, njano ya dhahabu, joto na laini, tofauti kabisa na nuru tunayoiona duniani. Nilipokaribia, nilihisi kama ninapitia mtaro. Ilikuwa ni hisia ya kustaajabisha, yenye furaha. Hakuna maneno katika lugha ya kibinadamu ya kuielezea. Wakati wangu tu wa kuvuka ukungu huu labda haujafika. Mbele yangu nilimwona mjomba wangu Carl, ambaye alikufa miaka mingi iliyopita. Alinifungia njia, akasema: “Rudi nyuma, kazi yako duniani bado haijakamilika. Sasa rudi.” Sikutaka kwenda, lakini sikuwa na jinsi, hivyo nilirudi kwenye mwili wangu. Na tena nilihisi maumivu haya ya kutisha katika kifua changu na nikasikia mtoto wangu mdogo akilia na kupiga kelele: "Mungu, mrudishe mama!".

"Niliona jinsi walivyonyanyua mwili wangu na kuutoa nje ya gari, kisha nikahisi kama nilikuwa nikivutwa kupitia sehemu fulani ya nafasi, kama funnel. Kulikuwa na giza na nyeusi mle ndani, na haraka nikasogea kupitia kwenye funnel hii kurudi mwilini mwangu. Wakati "nilipomwagika" nyuma, ilionekana kwangu kuwa "kumwaga" huku kulianza kutoka kichwa, kana kwamba nilikuwa nikiingia kutoka kichwa. Sikuhisi kama ningeweza kuzungumza juu yake, sikuwa na wakati wa kufikiria juu yake. Kabla ya hapo, nilikuwa ndani ya yadi chache za mwili wangu, na ghafla kila kitu kikageuka kinyume. Sikuwa na wakati wa kujua ni nini, "nilimimina" mwilini mwangu.

“Nilipelekwa hospitali nikiwa katika hali mbaya. Walisema kuwa sitapona, waliwaalika jamaa zangu, kwa sababu lazima nife haraka. Familia iliingia na kuzunguka kitanda changu. Wakati huo, daktari alipoamua kuwa nimekufa, jamaa zangu waliniacha, kana kwamba walianza kuniacha. Ilionekana kana kwamba sikuwa nasogea mbali nao, lakini walianza kusonga mbele zaidi na zaidi kutoka kwangu. Kulikuwa na giza zaidi, na bado ningeweza kuwaona. Kisha nikapoteza fahamu na sikuona kinachoendelea mle wodini. Nilikuwa kwenye handaki nyembamba yenye umbo la Y, kama mgongo uliopinda wa kiti hiki. Mtaro huu ulitengenezwa ili kuendana na mwili wangu. Mikono na miguu yangu ilionekana kuwa imekunjwa kwenye mishono. Nikaanza kuingia kwenye mtaro huu, nikisonga mbele. Kulikuwa na giza kama giza mle ndani. Nikasogea chini kupitia humo. Kisha nikatazama mbele na kuona mlango mzuri wa kung'aa usio na mpini wowote. Kutoka chini ya kingo za mlango, niliona mwanga mkali sana. Miale yake ilitoka kwa namna ambayo ilionekana wazi kwamba kila mtu pale, nyuma ya mlango, alikuwa na furaha sana. Mihimili hii iliendelea kusonga na kuzunguka. Ilionekana kuwa pale, nyuma ya mlango, kila mtu alikuwa na shughuli nyingi. Kisha wakanirudisha, na kwa haraka sana hivi kwamba ilichukua pumzi yangu.

“Nilisikia madaktari wakisema nimekufa. Na kisha nilihisi jinsi nilianza kuanguka au, kana kwamba, kuogelea kupitia aina fulani ya weusi, aina fulani ya nafasi iliyofungwa. Maneno hayawezi kuielezea. Kila kitu kilikuwa cheusi sana, na kwa mbali tu niliweza kuona mwanga huu. Sana, mwanga mkali sana, lakini mdogo mwanzoni. Ilizidi kuwa kubwa kadri nilivyoikaribia. Nilijaribu kupata karibu na mwanga huu, kwa sababu nilihisi kuwa ni kitu cha juu zaidi. Nilitamani kufika huko. Haikuwa ya kutisha. Ilikuwa ya kufurahisha zaidi au kidogo. ”…

“Niliinuka na kuingia kwenye chumba kingine ili kumwaga kitu cha kunywa, na wakati huo huo, kama nilivyoambiwa baadaye, nilikuwa na tundu la matumbo, nilihisi kuishiwa nguvu na kuanguka. Kisha kila kitu kilionekana kuelea sana, na nikahisi mtetemo wa uzima wangu, ukiwa umechanika kutoka kwa mwili, na nikasikia muziki mzuri. Nilielea chumbani na kisha kupitia mlangoni nikasafirishwa hadi kwenye veranda. Na hapo ilionekana kwangu kwamba aina fulani ya wingu ilianza kunizunguka kupitia ukungu wa waridi. Na kisha nikaelea kupitia kizigeu, kana kwamba haipo kabisa, kuelekea mwanga wazi wa uwazi.

Ilikuwa nzuri, yenye kung'aa, yenye kung'aa sana, lakini haikunipofusha hata kidogo. Ilikuwa ni nuru isiyo ya kidunia. Kwa kweli sikuona mtu yeyote katika nuru hii, na bado kulikuwa na ubinafsi maalum ndani yake ... Ilikuwa nuru ya ufahamu kamili na upendo kamili. Katika akili yangu nilisikia: "Je! unanipenda?" Haikusemwa kwa namna ya swali maalum, lakini nadhani maana inaweza kuelezwa kama: "Ikiwa unanipenda kweli, rudi na kumaliza kile ulichoanza katika maisha yako." Na wakati wote huo, nilihisi kuzungukwa na upendo na huruma nyingi.

Jambo la maono ya baada ya kifo kwa watu ambao walikuwa katika hali ya kifo cha kliniki haikataliwa na mtu yeyote. Walakini, Moody, kama mtafiti mwenye dhamiri, pia anazingatia maelezo mengine ya OVS, akigawanya katika aina tatu: isiyo ya kawaida, asili (kisayansi), na kisaikolojia. Tayari nimesema juu ya mambo yasiyo ya kawaida. Kama kisayansi, Moody hutoa maelezo ya kifamasia, kifiziolojia na kiakili. Hebu tuzingatie kwa utaratibu.

*Moody, hata hivyo, analazimika kusema kwamba wagonjwa wake wa RVO walielezea uzoefu wao kwa maneno ambayo ni mlinganisho au mafumbo tu. Kutokana na hali tofauti ya "ulimwengu mwingine", hisia hizi haziwezi kupitishwa kwa kutosha.

HADITHI ZA WATU WALIOKUWA KUZIMU

Mara nyingi, baada ya kifo cha kliniki, watu hukumbuka kitu cha kupendeza: nuru ya nje, mawasiliano na viumbe wema, hisia ya furaha.

Lakini, wakati mwingine kuna hadithi zinazoelezea mahali pa kutisha kamili ya mateso na kukata tamaa, i.e. kuzimu.

Mhandisi Msaidizi Thomas Welch kutoka Oregon alijikwaa na kuanguka kutoka kwa urefu, akigonga safu za kiunzi, ndani ya maji wakati akifanya kazi kwenye kinu cha baadaye. Hii ilionekana na watu kadhaa, na utafutaji ulipangwa mara moja. Saa moja baadaye alipatikana na kufufuliwa. Lakini, roho ya Tomaso katika kipindi hiki cha wakati ilikuwa mbali na mahali pa msiba. Akiwa ameanguka kutoka kwenye madaraja, bila kutarajia alijikuta karibu na bahari kubwa ya moto.

Mtazamo huu ulimshtua, ukamtia hofu na heshima. Ziwa la moto lilimzunguka na kuchukua nafasi yote, lilikauka na kunguruma. Hakukuwa na mtu ndani yake, na Tomaso mwenyewe alimtazama kutoka upande. Lakini, karibu, sio katika ziwa lenyewe, lakini karibu nayo, kulikuwa na watu wengi. Thomas hata alimtambua mmoja wa wale waliokuwepo, ingawa hakuzungumza naye. Waliwahi kusoma pamoja, lakini alikufa akiwa mtoto kutokana na saratani. Watu wa karibu walikuwa katika aina fulani ya mawazo, kana kwamba walikuwa wamechanganyikiwa, wakishangaa na tamasha la ziwa la kutisha la moto, karibu na ambalo walijikuta. Thomas mwenyewe aligundua kuwa pamoja nao alikuwa kwenye gereza ambalo hapakuwa na njia ya kutoka. Alifikiri kwamba kama angejua mapema juu ya uwepo wa mahali kama hiyo, angejaribu wakati wa uhai wake kufanya kila awezalo ili asirudi hapa. Mara tu mawazo haya yalipopita kichwani mwake, malaika akatokea mbele yake. Thomas alifurahi kwa sababu aliamini kwamba angemsaidia kutoka pale, lakini hakuthubutu kuomba msaada. Alipita bila kumjali, lakini kabla ya kuondoka, aligeuka na kumtazama. Baada ya roho ya Thomas kurudishwa kwenye mwili wake. Alisikia sauti za watu waliokuwa karibu, kisha akaweza kufumbua macho yake na kusema.
Kesi hii ilielezwa katika kitabu Moritz S. Roolings "Zaidi ya kizingiti cha kifo." Huko unaweza pia kusoma hadithi chache zaidi kuhusu jinsi, wakati wa kifo cha kliniki, roho ziliishia kuzimu.

Mgonjwa mwingine alipata maumivu makali kutokana na kuvimba kwa kongosho. Alipewa dawa, lakini hazikumsaidia sana, alipoteza fahamu. Wakati huo, alianza kuondoka kupitia mtaro mrefu, akishangaa kwamba hakugusa miguu yake, alisogea kana kwamba anaelea angani. Mahali hapa palikuwa sawa na shimo la shimo au pango, lililojaa sauti za kutisha na harufu za uozo. Alisahau sehemu ya kile alichokiona, lakini wabaya waliibuka kwenye kumbukumbu yake, ambao sura yao ilikuwa nusu ya kibinadamu. Walizungumza lugha yao na kuiga kila mmoja. Kwa kukata tamaa, mtu aliyekufa alipiga kelele: "Niokoe!". Mara akatokea mtu aliyevaa nguo nyeupe na kumtazama. Alihisi dalili kwamba ilikuwa muhimu kuishi tofauti. Mwanaume huyo hakukumbuka kitu kingine chochote. Labda ufahamu haukutaka kukumbuka mambo ya kutisha ambayo aliona hapo.

Kenneth E. Hagin, ambaye alikuja kuwa mhudumu baada ya tukio la karibu kufa, alieleza maono yake na uzoefu katika kijitabu Ushuhuda Wangu.

Aprili 21, 1933 moyo wake ukaacha kudunda na nafsi yake ikatengana na mwili wake. Alianza kushuka chini chini hadi nuru ya dunia ikatoweka kabisa. Mwishoni kabisa, alijikuta katika giza nene, giza kabisa, ambapo hakuweza kuona hata mkono ulioinuliwa machoni mwake. Kadiri alivyokuwa akishuka ndivyo joto lilivyozidi kuwa na nafasi iliyomzunguka. Kisha akajikuta mbele ya barabara ya kuelekea chini ya ardhi, ambapo mwanga wa Kuzimu ulionekana. Tufe la moto lenye miamba nyeupe lilikuwa likimkaribia, ambalo lilianza kumvutia kwake. Nafsi haikutaka kwenda, lakini haikuweza kupinga, kwa sababu. kuvutia kama chuma kwa sumaku. Kenneth alikuwa amemezwa na joto. Aliishia chini ya shimo. Kulikuwa na kiumbe karibu naye. Mwanzoni hakumjali, alivutiwa na picha ya Kuzimu iliyoenea mbele yake, lakini kiumbe huyu aliweka mkono kati ya kiwiko cha mkono na bega ili kumuongoza kuzimu kwenyewe. Wakati huu, sauti ilisikika. Kuhani wa baadaye hakuelewa maneno, lakini alihisi nguvu na nguvu zake. Wakati huo, mwenzake alilegeza mshiko wake, na nguvu fulani ikamvuta juu. Alijikuta yuko chumbani kwake na kujipenyeza mwilini kwa njia ile ile aliyotoka, kupitia mdomoni. Bibi ambaye alizungumza naye, akiamka, alikiri kwamba alidhani kuwa tayari amekufa.

Kuna maelezo ya Kuzimu katika vitabu vya Orthodox. Mwanamume mmoja aliyekuwa akiteswa na ugonjwa, alimwomba Mungu amwokoe kutokana na mateso. Malaika aliyetumwa na yeye alipendekeza kwa mgonjwa kwamba badala ya mwaka mmoja duniani, atumie saa 3 kuzimu ili kusafisha roho yake. Alikubali. Lakini, kama ilivyotokea, bure. Palikuwa pahali pa kuchukiza sana paweza kuwaziwa.Kila mahali palikuwa na msongamano, giza, roho za uovu zilitanda, vilio vya watenda dhambi vilisikika, kulikuwa na mateso tu. Nafsi ya mgonjwa ilipata woga na uchungu usioelezeka, lakini hakuna mtu aliyejibu kilio chake cha kuomba msaada isipokuwa mwangwi wa moto na kuungua kwa moto. Ilionekana kwake kwamba alikuwa huko kwa umilele, ingawa Malaika aliyemtembelea alimweleza kwamba ni saa moja tu imepita. Mgonjwa huyo aliomba aondolewe mahali hapa pabaya, na akaachiliwa, na kisha akavumilia ugonjwa wake kwa subira.

Picha za Kuzimu ni za kutisha na zisizovutia, lakini hutoa sababu ya kufikiri juu ya mengi, kutafakari upya mtazamo wako kwa maisha, kwa tamaa na malengo yako.

SIMULIZI YA MTOTO WA MIAKA MINNE

Hadithi hii ya ajabu ya ajabu ilitokea miaka saba iliyopita. Wakati wa likizo ya familia huko Colorado. Colton Burpo, 4, ana kiambatisho kilichopasuka. Kama madaktari walivyosema, ugonjwa wa peritonitis umeanza na hali ya mtoto ni mbaya. Operesheni ilikuwa ngumu sana, hata madaktari hawakuamini sana matokeo ya mafanikio.

Wazazi wake Todd na Sonya walikuwa na wasiwasi sana kuhusu mtoto wao. Ilikuwa ni mtoto wao wa pekee, mwaka mmoja kabla ya kuzaliwa kwa Corlton, Sonya alipoteza mimba, kisha madaktari wakamwambia mama yake aliyevunjika moyo kuwa ni msichana. Wakati fulani baada ya operesheni, kuamka, mtoto aliwaambia hadithi ya kushangaza, ya kweli iliyojaa fumbo.

Katika hadithi yake, alieleza kwa nini malaika anaota ndoto. Mwanzoni, alitazama kwa muda, kana kwamba kutoka upande wa wazazi wanaosali, na kisha akaishia mahali pazuri sana. Mtu wa kwanza kukutana naye huko alikuwa dada yake ambaye hajazaliwa. Alimweleza kwamba mahali hapa pa kushangaza panaitwa Paradiso, kwamba hana jina, kwani wazazi wake hawakumpa. Mvulana kisha akasema kwamba alikutana na babu yake, ambaye alikufa zaidi ya miaka 30 kabla ya kuzaliwa kwa Corlton. Babu alikuwa mchanga, na sio jinsi mvulana huyo alivyokumbuka kwenye picha za miaka ya mwisho ya maisha yake.

Mtoto alisimulia juu ya mitaa nzuri sana ya dhahabu. Hakuna usiku kamwe, na anga inacheza na rangi zote za upinde wa mvua. Kila mkaaji ana mng'ao wa ajabu juu ya vichwa vyao na huvaa nguo ndefu nyeupe na riboni za rangi nyingi. Pia alipigwa na milango ya Peponi, ilitengenezwa kwa dhahabu safi na mawe mengi ya thamani yaliyoingizwa kwenye milango kwa namna ya mosaic.

Corlton kwa sasa anaishi na wazazi wake katika mji mdogo wa Imperial, Nebraska. Mvulana huyo ni mzima wa afya na anasoma katika shule ya mtaani. Tayari ana umri wa miaka 11, lakini kama anasema, kila kitu alichokiona wakati wa operesheni bado kinasimama mbele ya macho yake leo.

Wazazi waliandika na kuchapisha kitabu kuhusu hadithi hii ya ajabu ya kile kilichotokea kwa mtoto wao. Kitabu kiliuzwa kwa wingi. Ilichapishwa pia nchini Uingereza. Hizi ni kesi ambazo wakati mwingine zinaonekana kuwa za kustaajabisha zinazotokea kwa watu. Hii hutokea wakati inaonekana kwamba mtu tayari amevuka mstari ambao hakuna kurudi. Lakini wanarudi kwenye uhai, jambo ambalo linawachanganya madaktari na wanasayansi wanaopenda vitu vya kimwili.

BILL WISS. DAKIKA 23 KUZIMU

… Tulikuwa njiani kuelekea kwenye mkutano. Ghafla pigo, mwanga mkali. Nakumbuka kwamba niliishia kwenye seli yenye kuta za mawe na komeo kwenye milango. Yaani ukifikiria gereza la kawaida, ndipo nilipoishia. Lakini katika seli hii sikuwa peke yangu, kulikuwa na viumbe wengine wanne pamoja nami.

Mwanzoni sikuelewa viumbe hawa ni akina nani, ndipo nikagundua na kuona kuwa walikuwa mapepo. Pia nakumbuka nilipofika pale, sikuwa na nguvu za kimwili, sikuwa na nguvu. Kulikuwa na udhaifu na kutokuwa na nguvu, kana kwamba sikuwa na misuli hata kidogo. Pia nakumbuka kwamba kulikuwa na joto kali katika seli hii.
Mwili ulionekana kama wangu halisi, tofauti kidogo tu. Mashetani walikuwa wakirarua mwili wangu, lakini walipofanya hivyo, hakuna damu iliyotoka katika mwili wangu, hakukuwa na kioevu, lakini nilihisi maumivu. Nakumbuka kwamba walinichukua na kunitupa dhidi ya ukuta, na baada ya hapo, mifupa yangu yote ilivunjika. Na nilipokuwa nikipitia haya, nilifikiri kwamba nife sasa, nife baada ya majeraha haya yote na kutokana na joto hili. Nilijiuliza ilikuwaje bado niko hai.

Kulikuwa pia na harufu ya salfa na nyama inayoungua. Wakati huo, nilikuwa bado sijaona mtu yeyote ambaye angeungua mbele yangu, lakini nilijua harufu hii, ilikuwa harufu iliyozoeleka ya nyama inayowaka na salfa.
Mashetani niliyoyaona pale na kunitesa, yalikuwa na urefu wa futi 12-13, takriban mita nne, na kwa mwonekano wao yalionekana kama wanyama watambaao.
Najua, kwa sababu niliona kilichotoka kwao, kiwango cha akili, mazingatio waliyokuwa nayo ni sifuri. Pia niliona hawakuwa na huruma wakati huo waliponiumiza na niliteseka, hawakuonyesha huruma yoyote. Lakini nguvu zao, nguvu zao za kimwili zilikuwa kubwa zaidi ya mara elfu moja kuliko nguvu za mtu wa kawaida, hivyo mtu aliyekuwepo hakuweza kupigana nao na kuwapinga.

Mashetani yalipozidi kunitesa, nilijaribu kuwatoa, nilijaribu kujinyakulia kutoka kwenye seli yangu hii. Nilitazama upande mmoja, lakini kulikuwa na giza lisiloweza kupenyeka, na hapo nikasikia mamilioni ya mayowe ya wanadamu. Haya yalikuwa mayowe makubwa sana. Na pia nilijua kwamba kuna seli nyingi za gereza kama zangu na kulikuwa na mashimo kwenye moto unaowaka. Na nilipotazama upande mwingine, niliweza kuona ndimi za moto zikitoka duniani, ambazo, kana kwamba, ziliangaza anga. Na hapo nikaona shimo kama hilo, ama ziwa la moto, ambalo labda lilikuwa na upana wa maili tatu. Na wakati ndimi hizi za moto zilipoinuka, ziliangaza, ili niweze kuona kile kinachotokea karibu nami. Hewa ilikuwa imejaa uvundo na moshi. Mandhari ya eneo hili, mandhari yote yalikuwa ya kahawia na giza, hapakuwa na kijani kibichi. Hakukuwa na tone la unyevu wala maji popote karibu yangu mahali hapo, na nilikuwa na kiu sana hata nilitamani hata tone la maji. Ingekuwa thamani kwangu kupokea hata tone la maji kutoka kwa mtu yeyote, lakini hapakuwa na kitu kama hicho.
Ninajua kwamba nilikuwa huko kwa muda mfupi sana, lakini kwangu basi ilionekana kuwa nilikuwa huko kwa umilele. Na hapo nilielewa hasa maana ya neno "milele."

BOB JONES. SAFARI YA MBINGUNI

Hii ilitokea tarehe saba ya Agosti 1975
Mwanangu na binti-mkwe walinileta nyumbani na kunilaza. Maumivu yasiyostahimilika ndani yote yalinianguka kwenye mwili wangu. Nilianza kutokwa na damu nyingi mdomoni. Maumivu yalizidi kuwa na nguvu na ghafla, mara moja, kila kitu kilisimama. Niliona mwili wangu ukinitenganisha. Badala yake, nilijitenga na mwili, sikuelewa kabisa kile kilichokuwa kikitokea, na kuelekea kwenye mwanga unaotoka kwenye mlango wa ukanda usio wa kawaida. Nuru hii ilinivutia, na nikaruka kwenye korido hii iliyojaa mwanga. Na ghafla, ilinijia - nilikufa. Malaika mwenye mavazi meupe akaruka kando yangu.

Tulitoka na Malaika kutoka kwenye ukanda wa handaki hadi kwenye nafasi ya ulimwengu tofauti kabisa. Kulikuwa na anga inayokumbusha dunia, lakini rangi yake ilikuwa ya kupendeza isiyoelezeka, rangi ya bluu-dhahabu, ikibadilisha kila mara moduli zake. Niliona watu wengi kama mimi wakiondoka duniani. Tulikusanyika pamoja, na kwa mkondo mmoja, tulihamia mahali fulani, lakini ambapo ni malaika tu walioandamana nasi walijua wapi. Baada ya muda, tulikaribia mpaka wa kugawanya nafasi. Mpaka huo haukuwa wa kawaida na ulifanana na shell ya Bubble ya sabuni - uwazi na nyembamba sana. Njia ya kupita humo iliambatana na sauti ya ajabu mithili ya pamba. Ganda lilionekana kupenya, likitupa kila mmoja wetu katika hali nyingine na mara moja kupiga nyuma ya kila mmoja.
Kupitia mpaka huu, niliona kwamba tulikuwa tukielekea sehemu ya mbali, yenye kung'aa. Tulipokaribia, mioyo yetu ilizama kwa uzuri uliotoka kwenye makazi ya mbinguni. Ilikuwa ni moja ya miji ya Ufalme wa Mbinguni. Malaika polepole walianza kujenga mstari wetu wa kusonga hadi kwenye malango ya jiji.

Mbele ya lango, Malaika waligawanya mstari kuwa mbili - kushoto na kulia. La kushoto lilikuwa kubwa. Ikiwa tunawalinganisha kwa maneno ya asilimia, basi kushoto kulikuwa na 98% ya watu, na kwa haki - 2% tu. Kadiri tulivyokaribia lango, ndivyo asili ya ndani ya kila mmoja ilivyodhihirika. Ikiwa mtu alikuwa mbinafsi, alijitahidi kwa nguvu, akiwafanya wengine watumwa, hii ilionekana. Mtu anaweza kutofautisha kati ya wafanyakazi wa benki cheating depositors, wanamuziki, wanasayansi kompyuta, wafanyabiashara, na kadhalika. Nilikosa raha.

Niliwaza: “Itakuwaje ikiwa kuna kitu kibaya kwangu?” Na kwa siri akawatazama malaika zake. Waliniambia kwamba nitarudi Duniani kueleza kile nilichokiona. Na waliongeza kuwa wachache wangeniamini.

HISTORIA YA BORIS PILIPCHUK

Kwa kushangaza, polisi wetu wa kisasa Boris Pilipchuk, ambaye alinusurika kifo cha kliniki, pia alizungumza juu ya milango inayoangaza na jumba la dhahabu na fedha peponi:

"Nyuma ya milango ya moto, niliona mchemraba uking'aa kwa dhahabu. Alikuwa mkubwa."

Mshtuko kutoka kwa furaha katika paradiso ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba baada ya ufufuo, Boris Pilipchuk alibadilisha kabisa maisha yake. Aliacha kunywa na kuvuta sigara. Mkewe hakumtambua mume wake wa zamani ndani yake:

"Mara nyingi alikuwa mkorofi, lakini sasa Boris ni mpole na mwenye upendo kila wakati. Niliamini kuwa ni yeye tu baada ya kunieleza kuhusu kesi ambazo tulikuwa tunazifahamu sisi wawili tu. Lakini mwanzoni ilikuwa ya kutisha kulala na mtu aliyerudi kutoka ulimwengu mwingine, kana kwamba na mtu aliyekufa. Barafu iliyeyuka tu baada ya muujiza kutokea, alitaja tarehe halisi ya kuzaliwa kwa mtoto wetu ambaye hajazaliwa, siku na saa. Nilijifungua kwa wakati aliotaja.

VANGA NA MUNGU

Uwezo wa ajabu wa clairvoyant wa Kibulgaria kutoka Petrich ulishtua ulimwengu wote kwa wakati mmoja. Ilitembelewa na wakuu wa mamlaka, watendaji maarufu, wasanii, wanasiasa, wanasaikolojia na watu wa kawaida. Kila siku, Vanga alipokea watu wengi ambao walikuja kwake kwa msaada, wakati mwingine kumtembelea ilikuwa faraja yao ya mwisho. Bibi Vanga hakutabiri tu, bali pia alikuwa mponyaji, kutibiwa na mimea. Kwa msaada wake wa kujitolea kwa watu, Vanga alijinyima kupumzika na matibabu, hata wakati alikuwa tayari zaidi ya themanini. Baada ya yote, mamia ya watu wanaoteseka walikusanyika karibu na nyumba yake kila siku, wakati mwingine wakija kwake kutoka maelfu ya kilomita mbali. Vanga hakuweza kukataa ....

Bibi Vanga alisema kila wakati kwamba zawadi yake ilitoka kwa Mungu, kwani aliondoa macho yake, lakini kwa kurudi alitoa nyingine. Kulingana na yeye, haikuwezekana kwa njia fulani kusoma zawadi yake, au kuielezea kimantiki, kwa sababu Mungu mwenyewe alimpa maarifa na akaongoza hatima yake. Na Mungu ana mantiki yake, ambayo ni tofauti na mwanadamu.

Vanga alimwona Mungu. Kulingana na yeye, wanaonekana tofauti kabisa na yale ambayo watu wengi wanaamini. Alieleza kuwa ni mpira wa moto, uliosukwa kutoka kwenye mwanga, ambao unaumiza macho kuitazama. Vanga alionya juu ya hitaji la kuishi maisha ya haki ili kuona kwa macho yako mwenyewe maisha mapya, ya furaha baada ya ujio wa pili. Alimwona Mungu kama kiumbe cha juu zaidi, kinachojumuisha upendo na mwanga, anamshukuru kwa hatima yake isiyo ya kawaida na zawadi iliyotolewa ya kuona mbele. Vanga anamwamini Mungu hadi siku ya mwisho ya maisha yake, akiombea afya ya familia yake na marafiki na kwa siku zijazo za wanadamu wote.

Haya ni baadhi ya maneno yake:

"Kuwa mpole ili usipate mateso tena, mtu amezaliwa kwa ajili ya matendo mema. Watu wabaya hawaachiwi."

“Zawadi yangu imetoka kwa Mungu. Alininyima kuona, lakini alinipa macho mengine ambayo naona ulimwengu - unaoonekana na usioonekana ... "

“Ni vitabu vingapi vimeandikwa, lakini hakuna atakayetoa jibu la mwisho ikiwa haelewi na kukiri kwamba kuna ulimwengu wa kiroho (mbinguni) na wa kimwili (dunia) na nguvu kuu, iite upendavyo. , ambayo ilituumba.”

JENNIFER REZ. KUZIMU NI HALI HALISI

Jina langu ni Jennifer Perez na nina umri wa miaka 15. Nilikuwa nikitembelea marafiki, tukanywa kitu. Nilikosa raha, nikapoteza fahamu. Ghafla, nilihisi roho yangu ikitoka mwilini mwangu. Niliuona mwili wangu ukiwa umelala kitandani. Nilipogeuka, nikaona watu wawili. Walisema, “Njoo pamoja nasi,” na kunishika mikono. Na akaniambia kuwa nilikusudiwa kuingia Kuzimu
Malaika alikuja na kunishika mkono. Kisha tukaanza kuanguka chini kwa mwendo wa kasi sana. Tulipoanguka, ilizidi kuwa moto zaidi. Tuliposimama, nilifungua macho yangu na kuona kwamba nilikuwa nimesimama kwenye barabara kuu. Nilianza kuchungulia na kuona watu wakiteswa na mapepo.

Kulikuwa na msichana pale, aliteseka sana, pepo alimdhihaki. Pepo huyu alimkata kichwa na kumchoma kila mahali kwa mkuki wake. Haijalishi ni wapi, machoni, mwilini, miguuni, mikononi. Kisha akarudisha kichwa kwenye mwili na kuendelea kukichoma. Alilia kwa kilio cha uchungu. Mwili wake ulikuwa ukifa na kujengeka tena, uchungu usio na mwisho wa kifo.

Kisha nikaona pepo mwingine, pepo huyu alikuwa akimtesa kijana wa miaka 21-23. Mtu huyu alikuwa na mnyororo shingoni. Alikuwa amesimama karibu na shimo la moto. Yule demu alimchoma kwa mkuki wake mrefu. Kisha akamshika kwa nywele na kwa msaada wa mnyororo akamtupa mtu huyo ndani ya shimo na moto. Baada ya hapo, demu alimtoa kwenye moto na kuendelea kumchoma na mkuki. Hii iliendelea na kuendelea, bila mwisho.

Niligeuka na kumtazama Malaika wangu, alikuwa anatazama juu. Nilifikiri hakutaka kutazama watu wengine wakiteswa. Alinitazama chini na kusema, "Una nafasi nyingine." Tukarudi getini.

Nilionyeshwa Dunia kwenye kitu kama skrini. Pia walinionyesha wakati ujao. Watu watajua ukweli. Unapaswa kuangalia jinsi unavyoishi na ujiulize swali: "Je! niko tayari kwa wakati huu?" Alinionyesha hili, lakini aliniambia nisimwambie mtu yeyote, bali nisubiri na kutazama wakati unakuja. Nakuonya hivyo ujio umekaribia!

JOHN REYNOLDS. SAA AROBAINI NA NANE KUZIMU

Wakati wa 1887 na 1888, mfungwa mwizi wa farasi George Lennox alifanya kazi katika mgodi wa makaa ya mawe. Siku moja paa ilimwangukia na kumzika kabisa. Ghafla, giza totoro likatanda, kisha mlango mkubwa wa chuma ukaonekana kufunguka na nikapita kwenye ule uwazi. Wazo lililonichoma lilikuwa - nimekufa na katika ulimwengu mwingine.

Muda si mrefu nilikutana na kiumbe ambacho hakielezeki kabisa. Ninaweza tu kutoa muhtasari hafifu wa jambo hili la kutisha. Ilifanana na mwanadamu kwa kiasi fulani, lakini ilikuwa kubwa zaidi kuliko binadamu yeyote niliyepata kuona. Alikuwa na urefu wa mita 3, alikuwa na mbawa kubwa mgongoni, nyeusi kama makaa ya mawe, ambayo nilichimba, na uchi kabisa. Mikononi mwake alishika mkuki, mpini wake ambao pengine ulikuwa na urefu wa futi 15. Macho yake yaliwaka kama moto. Meno yalikuwa kama lulu na urefu wa sentimeta moja na nusu. Pua, ikiwa unaweza kuiita hivyo, ni kubwa sana, pana na gorofa. Nywele zake zilikuwa ngumu na nyororo na zilining'inia kwa muda mrefu juu ya mabega yake makubwa. Nilimwona katika mwanga wa mwanga na kutetemeka kama jani la aspen. Aliinua mkuki wake kana kwamba anataka kunichoma. Kwa sauti yake ya kutisha, ambayo naonekana kuisikia hata sasa, alijitolea kumfuata, akisema kwamba alitumwa kunisindikiza ...

…Niliona ziwa la moto. Ziwa la moto la kiberiti lilitanda mbele yangu hadi macho yangeweza kuona. Mawimbi makubwa ya moto, yalikuwa kama mawimbi ya bahari wakati wa dhoruba kali. Watu waliinuliwa juu kwenye nguzo za mawimbi na kisha wakatupwa chini mara moja kwenye vilindi vya moto wa kutisha wa inferno. Mara moja kwenye kilele cha mawimbi ya moto kwa muda, walitoa vilio vya kuvunja moyo. Ulimwengu huu mkubwa wa wafu ulisikika tena na tena kwa maombolezo ya nafsi zilizoachwa.

Punde niligeuza macho yangu kwenye mlango ambao niliingia dakika chache zilizopita, na kusoma maneno haya ya kutisha: "Hii ni adhabu yako. Umilele hauna mwisho." Nilihisi kitu kikianza kunirudisha nyuma nikafumbua macho nikiwa katika hospitali ya magereza.

KIFO CHA KLINIKA

Kesi hiyo, ambayo itajadiliwa zaidi, pia sio kitu maalum, isipokuwa kwa wakati ambapo mhusika mkuu, Tatyana Vanicheva, aliweza kuchukua fursa ya hali yake isiyo ya kawaida na akatazama mara mbili saa iliyokuwa kwenye kitanda chake cha usiku: wakati huo. kuacha mwili na wakati wa kurudi. Inafurahisha, angalau nusu saa ilipita kati ya matukio haya. Zaidi ya hayo, wafufuaji walichukua mwili wake mara tu baada ya kipindi hiki. Kweli, kwa nusu saa ya kuwa katika ulimwengu wa nyota, mwanamke huyo aliweza kuona na kupata mambo ya kushangaza sana.

Alituma hadithi yake mnamo 1997 kwa ofisi ya wahariri wa moja ya magazeti ya Rostov, bila shaka, bila kujua chochote kuhusu utafiti wa Profesa Spivak.

“Ilikuwa Novemba 3, 1986 saa 4:15 usiku. Nilikuwa hospitalini. Lakini kwa kuwa haikuwa mara yake ya kwanza kujifungua na kwa kweli hakupiga kelele, wafanyikazi wa matibabu walinikaribia mara chache. Nilikuwa peke yangu kwenye wodi ya wajawazito na kujilaza kitandani. Karibu, kwenye meza ya kitanda, kwenye ukingo wa kinyume kutoka kwangu, weka saa yangu. Wakati huu ni muhimu sana: ilikuwa saa ambayo ilinipa uthibitisho kwamba kila kitu kilichotokea kwangu sio upuuzi na sio ndoto.

Kuhisi mwanzo wa uchungu, ninampigia simu mkunga, lakini haji. Na kisha, kwa kilio changu cha mwisho, nilijifungua na ... nikafa. Hiyo ni, dakika chache baadaye niligundua kuwa nimekufa, lakini kwa sasa kulikuwa na kupoteza fahamu kwa muda mfupi tu. Niliamka na kujikuta nimesimama karibu na kitanda. Nilitazama kitandani, na mimi mwenyewe nilikuwa nimejilaza! Alitikisa kichwa, akajihisi kwa mikono yake: hapana, hapana, niko hapa! Ninasimama, hai na kawaida! Nani anadanganya?

Ikawa haina raha. Ninaweza kuhisi hata nywele za kichwa changu zikisonga. Yeye stroked yao mechanically kwa mkono wake. Wakati huo nilitazama saa: 16.15. Ina maana nimekufa? Hii inaelezea kwa nini nimesimama na nimelala kitandani kwa wakati mmoja. Lakini vipi kuhusu mtoto wangu? Alitoka kwenye meza ya kitanda na hakuhisi sakafu, lakini nilikuwa peku! Aliupeleka mkono wake juu ya mwili - lakini niko uchi kabisa, shati lilibaki kwenye lile lililolala kitandani! Bado ni mimi? F-fu, ya kuchukiza! Je, mzoga huu wa mafuta ni mimi? Kwa mara nyingine tena alipitisha mikono yake juu ya mwili wake: mwili wenye nguvu, mwembamba, kama katika ujana wake, kama miaka kumi na tano. Alikumbuka kwamba alitaka kumtazama mtoto, akainama chini ... Mungu, kituko! Mtoto wangu ni mbaya! Bwana, kwa nini? Na kisha ninahisi kitu kinanivuta. Nilianza kutafuta njia ya kutoka nje ya chumba na kuruka nje ya hospitali. Ninaruka! Wote juu na juu. Tayari anga imekuwa nyeusi, hapa kuna nafasi - ninaruka! Aliruka kwa muda mrefu. Kuna mabilioni ya nyota karibu - jinsi nzuri! Ninahisi, ninakaribia ... wapi, kwa nini? Sijui. Na kisha kulikuwa na mwanga. Joto, mchangamfu, asili isiyo na kikomo. Hisia za furaha sana zilienea katika mwili wangu - niko nyumbani! Hatimaye niko nyumbani!

Lakini basi mwanga uligeuka kuwa baridi kidogo, na sauti ikasikika. Alikuwa mkali: "Unaenda wapi?" Ninahisi kuwa haiwezekani kuongea kwa sauti hapa, na ninajibu kimya kimya: "Nyumbani ..."

Kulikuwa na baridi na giza pande zote. Ninaruka nyuma. Wapi hasa, sijui, nilihamia kama thread. Ingawa sikumwona. Alirudi nyumbani kwake. Nimesimama karibu na kitanda. Tena najiangalia. Mwili wa kuchukiza kama nini! Jinsi hutaki kurudi nyuma. Lakini huwezi kubishana na sauti. Lazima turudi. Na kisha ilikuja kwangu kwamba mimi (yaani, yule kitandani) alihitaji msaada - alikufa!

Akaingia kwenye chumba cha wafanyakazi, akihisi kweli kabisa. Na hapo nilikabili ukweli kwamba hawawezi kuniona au kunisikia! Ninamsukuma mkunga, muuguzi mchanga, lakini mikono yangu inawapitia. Ninapiga kelele, lakini hawasikii! Nini cha kufanya? Kuna mtoto, atakufa bila msaada! Acha kituko, lakini ni mtoto wangu! Lazima nimsaidie!

Akatoka. Nasikia mkunga akisema: "Kitu Vanicheva aliacha kuzungumza, niende kuangalia? Bado hujazaa? Yeye sio kama watu kila wakati. nitakwenda kuona."

Mkunga aliinuka na kukimbilia chumbani. Na mimi, kabla ya kurudi kwenye mwili wangu, nilitazama saa kwa mitambo: masaa 16 dakika 40. Na - akarudi. Kweli, si mara moja. Pia niliona jinsi mkunga alivyokuwa na hofu, jinsi alivyomkimbiza daktari na jinsi walivyoanza kunichoma. Nasikia: “Bwana, alikufa! Hakuna mapigo ya moyo, hakuna shinikizo… Loo, nifanye nini?”

Sawa, sina budi kwenda. Nilikuja karibu na kichwa, kupoteza fahamu papo hapo - na hapa nimelala kitandani na kufungua macho yangu. "Sawa, sio mbaya wakati huu, huh?" Nauliza. Kujibu, kupumua kwa utulivu kutoka kwa mkunga: "Lo, jinsi ulivyotutisha, Tanya."

Kwa muda nilifikiri kwamba kila kitu kilichosemwa hapa ni ndoto tu. Lakini bila kujali jinsi nilivyojaribu kuona saa kwenye kitanda cha usiku kutoka kitandani, haikufanya kazi. Ikiwa angeinuka kutoka kitandani na kukaa chini, bila shaka angemkandamiza mtoto. Na yuko hai na yuko vizuri hadi leo.

Pia nilimuuliza daktari ikiwa ninaweza kuwa na udanganyifu? Alijibu kwamba hii hutokea tu kwa homa ya mtoto, lakini sijawahi kuwa na homa kwa muda mrefu nilipojifungua. Jambo moja najua kwa hakika kwamba ilikuwa yote! Wachache waliniamini, ambao niliwaambia. Nilimtembelea hata daktari wa magonjwa ya akili: kila kitu kiko sawa na psyche yangu.

MARVIN FORD. NAENDA ANGA

Marvin Ford alikuwa hospitalini baada ya mshtuko mkubwa wa moyo. Alinusurika kifo cha kliniki. … Niliona maono ya kustaajabisha sana ambayo sikuwahi kuona na sikuweza hata kufikiria katika maisha yangu yote! Uzuri, fahari, fahari ya jiji hilo ilikuwa ya kustaajabisha! Rangi ya dhahabu na miale ya mwanga iliyotoka katika jiji hili ilikuwa inapofusha macho. Sio tu kwa macho yangu. Roho yangu iliona.

Niliona kuta za yaspi! Kuta zilikuwa za uwazi kabisa kwa sababu mwanga kutoka ndani ya jiji hilo ulikuwa mkali sana kwamba hakuna kitu chochote kingeweza kupinga. Na nikaona mawe ya thamani na nusu ya thamani katika msingi wa kuta hizi. Lango la Pearly linaonekana kuwa na kipenyo cha angalau kilomita 1,500.
Na nikaona, kutoka ukuta hadi ukuta, mitaa, mamilioni ya kilomita ya barabara za dhahabu dhabiti. Sio lami kwa dhahabu, kama mshairi mmoja aliandika, lakini mitaa ya dhahabu imara, kabisa na uwazi kabisa. Lo, uzuri na uzuri ulioje, na miale ya nuru iliyotoka katika mitaa hiyo!

Na nikaona, kila upande wa mitaa ya dhahabu, makao. Niliona mashamba makubwa na nikaona nyumba ndogo, niliona majumba ya ukubwa wote katikati. Na kwa kuwa mjenzi, nina nia ya kujenga na ninajishughulisha na majengo. Na niliangalia kila kitu katika jiji hili, hata zaidi ya jiji lenyewe, ili kujua ni nini majumba haya ya kifahari yamejengwa. Na unajua nini? Sikuweza kupata! Zote zimekamilika...

NJIA YANGU KWENDA WOKOVU ILIPITIA KUZIMU

…Niliishia kuzimu. Kulikuwa na giza tupu na ukimya pande zote. Jambo la kuumiza zaidi lilikuwa ukosefu wa wakati. Lakini mateso yalikuwa kweli kabisa. Mimi tu, mateso na milele. Na sasa baridi hupitia mwili kwa kumbukumbu ya hofu hii. Hapa alikuwa akipiga kelele kuomba msaada. Kisha akarudi kwenye ukweli.

Lakini dakika tano baadaye, nilisahau kabisa juu yake. Nilitaka kupiga tena. Sasa hii inaonekana kuwa ya kushangaza sana kwangu. Maisha yangu yalianza kuharibika. Nilipoteza kila kitu nilichokuwa nacho: nyumba, kazi, familia, marafiki. Kila kitu kilibomoka kama nyumba ya kadi. Maadili hayo yote ambayo niliongozwa nayo yamepoteza umuhimu wao. Maisha yangu yamekuwa kama mfululizo wa ndoto mbaya. Chochote nilichochukua, kiliniingiza kwenye shida kubwa.

Mara moja nilijaribu kufanya kashfa ili kupata kiasi kikubwa cha pesa. Na kila kitu kilionekana kumalizika kwa furaha, lakini washirika wangu waliamua kufanya bila mimi. Kwa kisingizio cha mbali, walinivutia kwa Rostov na kujaribu kuniua. Sumu fulani iliwekwa kwenye vodka yangu. Kulingana na madaktari, ilikuwa "dutu ya cardiotoxic."
Nakumbuka kwa uwazi jinsi yote yalivyotokea. Ghafla alikuja kifo cha kliniki. Na kuzimu tena. Au angalau utangulizi wake. Nilihisi kama nimefungwa kwenye meza, kama wale waliokuwa kwenye chumba cha kuhifadhia maiti, na kiumbe fulani wa kutisha wa kishetani alikuwa akijiandaa kunifungua, akipanga ala za sauti. Nilipiga kelele na kujitahidi, lakini sikufanikiwa. Nilirudishwa tena ... niliokoka ...

MAELEZO YA PEPONI

Paradiso ni mahali pazuri pa kujazwa na mwanga, harufu ya kupendeza, ambapo roho hupanda na kufurahia.

Maono ya paradiso pia yana uzoefu na watu ambao wamepata kifo cha kliniki.

Kwa hivyo, Betty Maltz alizungumza juu ya maono yake baada ya kifo cha kliniki. Alisafiri kwenye kilima cha kijani kibichi, akatembea kwenye nyasi za rangi ya kijani kibichi isiyo ya kawaida. Alikuwa amezungukwa na maua ya rangi nyingi, miti na vichaka, na ingawa jua halikuonekana, nafasi nzima ilikuwa imejaa mwanga mkali. Alikuwa ameandamana na mwanamume mrefu aliyevalia mavazi machafu, yaelekea alikuwa malaika. Kwa pamoja walikaribia muundo wa fedha unaofanana na jumba la kifalme. Uimbaji mzuri wa kwaya ya sauti yenye upatano ulisikika pande zote. Mbele yao palionekana lango lenye urefu wa mita 4, lililotengenezwa kwa karatasi moja ya lulu. Malaika akawagusa na wakafunguka. Ndani, barabara ya rangi ya dhahabu ilionekana na dari ya kitu kinachong'aa, mithili ya glasi au maji. Kulikuwa na mwanga mkali wa manjano ndani. Alialikwa kuingia, lakini mwanamke huyo akamkumbuka baba yake. Malango yalifungwa kwa nguvu na akaanza kuteremka mlima, akiona tu maawio ya jua juu ya ukuta wa vito kama kugawanyika.

Kitabu cha John Myers "Voices at the Edge of Eternity" kinaeleza uzoefu wa mwanamke ambaye pia alikwenda mbinguni. Mara tu nafsi yake ilipouacha mwili wake, aliingia sehemu iliyojaa mwanga. Aliamini kwamba furaha zote za kidunia hazilinganishwi na zile alizopata huko. Nafsi yake ilifurahiya kwa uzuri, mara kwa mara ilihisi uwepo wa maelewano, furaha, huruma, yeye mwenyewe alitaka kuunganishwa, kuwa sehemu ya uzuri huu. Karibu naye kulikuwa na miti, iliyofunikwa na matunda na maua yenye harufu nzuri, na yeye mwenyewe aliota ya kucheza na umati wa watoto kwenye bustani ya tufaha.

Daktari wa Virginia George Ritchie alikuwa na dakika chache tu za kupendeza picha za paradiso. Aliona jiji lenye kung’aa ambamo kila kitu kiling’aa: nyumba, mitaa, na kuta, na wakazi wa dunia hii pia walikuwa wamefumwa kwa nuru.

Kuna sura nzima katika Tafakari ya R. Moody juu ya Maisha Baada ya Maisha inayoitwa "Miji ya Nuru". Pia inasimulia juu ya watu waliotembelea maeneo haya mazuri.

Mtu mmoja aliyenusurika katika mshtuko wa moyo aliruka kwenye handaki na kushikwa na mwanga mkali, mzuri, wa dhahabu, akitoka kwa chanzo kisichojulikana kwake. Alikuwa kila mahali, alichukua nafasi zote zinazomzunguka.
Kisha muziki ukaanza kusikika, na ilionekana kwake kuwa alikuwa kati ya miti, mito, milima. Lakini ikawa kwamba alikosea, hakukuwa na kitu kama hicho karibu, lakini kulikuwa na hisia za uwepo wa watu. Hakuwaona, alijua tu wapo. Wakati huo huo, alijazwa na hisia ya ukamilifu wa ulimwengu, alihisi kuridhika na upendo, yeye mwenyewe akawa chembe ya upendo huu.

Mwanamke ambaye alinusurika kifo cha kliniki aliacha mwili wake wakati huo huo. Alisimama kando ya kitanda na kujiona kutoka pembeni, akahisi jinsi muuguzi alivyopitia kwake, akielekea kwenye mask ya oksijeni. Kisha akaelea juu, akajikuta kwenye handaki, na kutoka nje kwenda kwenye mwanga unaoangaza. Alijikuta katika sehemu nzuri iliyojaa rangi angavu, isiyoelezeka na isiyofanana na ya duniani. Nafasi nzima ilijazwa na mwanga unaometa. Kulikuwa na watu wengi wenye furaha ndani yake, ambao baadhi yao pia waliangaza. Kwa mbali kulikuwa na jiji, lenye majengo, chemchemi, maji ya kumeta... Lilijaa mwanga. Pia kulikuwa na watu wenye furaha pale, muziki mzuri ulikuwa ukipigwa.

Colton Barpo, mvulana mwenye umri wa miaka minne, alikuwa kati ya maisha na kifo. Ili kumwokoa, operesheni ya haraka ilihitajika, mafanikio ambayo madaktari wenyewe hawakuwa na uhakika nayo. Lakini, mvulana huyo alinusurika, na, zaidi ya hayo, alisimulia kuhusu safari yake ya ajabu ya paradiso. Maelezo yake ya mahali ni sawa na hadithi za mashahidi wengine wa macho: mitaa ya dhahabu, vivuli vingi vya rangi, nk. Lakini, cha kushangaza zaidi, Colton aliweza kuthibitisha ukweli wa kile alichokiona. Alisema kwamba alikuwa amekutana na dada mmoja mbinguni ambaye alikuwa kama yeye sana. Alianza kumkumbatia kaka yake, akisema kwamba alifurahi sana kukutana na mtu wa familia yake, aliambiwa kwamba aliwakumbuka wazazi wake. Mvulana huyo alipouliza jina lake, alisema kwamba hawakuwa na wakati wa kumpa. Kama ilivyotokea, mwaka mmoja kabla ya kuzaliwa kwa mvulana, mama yake alikuwa na mimba, i.e. dada kweli anaweza kuzaliwa. Walakini, Colton mwenyewe hakujua juu ya hii. Mvulana huyo pia alikutana na babu yake katika Paradiso, ambaye alikufa miaka 30 kabla ya kuzaliwa kwake. Baada ya mkutano huu, alimtambua kwenye picha ambapo alionyeshwa kama kijana. Kwa mujibu wa hadithi za mvulana, wenyeji wa Paradiso walisahau uzee ni nini, na wakaishi ndani yake milele vijana. Baba ya Colton, Mchungaji Todd Barpo, aliandika kitabu kuhusu kila kitu ambacho mtoto wake alipitia, kinachoitwa Heaven and Truth, ambacho kiliuzwa sana.

Watu waliotembelea Paradiso walishangazwa sio tu na uzuri wake usio wa kidunia, bali pia na hisia zao: hisia ya utulivu, upendo wa ulimwengu wote na maelewano. Labda huu ndio wakati muhimu wa furaha ya mbinguni. Uwezo wa kupenda, kutoa upendo kwa wengine hutuzwa hata duniani, na mbinguni roho zimezamishwa katika ulimwengu huu wa nuru na upendo ili kukaa ndani yake milele.

TAARIFA YA KARIBU NA KIFO KUTOKA KWA SHARON STONE

Katika onyesho la Oprah Winfrey, ambalo lilifanyika Mei 27, 2004, mwigizaji Sharon Stone alishiriki na umma uzoefu wake wa uzoefu wa karibu kufa.

"Niliona mwanga mwingi mweupe," Stone alisema. Ilifanyika baada ya kupata MRI. Alikuwa amepoteza fahamu wakati wa kikao, na alipozinduka, aliwaambia madaktari kwamba alikuwa na kifo cha kliniki.

"Ni kama kuzirai, ni wewe tu huwezi kuishinda kwa muda mrefu," anasema. Stone aliugua kiharusi mnamo 2001.

Uzoefu wake wa nje ya mwili ulianza na mwanga wa mwanga mweupe.

"Niliona taa nyingi nyeupe na marafiki zangu ambao tayari wamekufa, walizungumza nami. Bibi yangu alinijia na kuniambia niwaamini madaktari, kisha nikarudi kwenye mwili wangu, "mwigizaji huyo alisema.

Hata hivyo, uzoefu huo haukumshangaza Sharon, alihisi "hisia ya ajabu ya ustawi" na akaelezea hali yake kuwa ya ajabu: "Ni karibu sana na salama sana ... hisia ya upendo, huruma na furaha, na kuna hakuna cha kuogopa."

SAFARI YA KUZIMU

Kila mtu ambaye amepata safari fupi kwa ulimwengu unaofuata ana hadithi yake mwenyewe, uzoefu wake mwenyewe. Watafiti wengi wameshangazwa zaidi ya mara moja kuona jinsi picha zinazofafanuliwa na watu katika sehemu mbalimbali za ulimwengu zinavyofanana, bila kujali mtindo wao wa maisha, elimu, na maoni ya kidini. Lakini, wakati mwingine huko, zaidi ya hayo, mtu hujikuta katika hali halisi ambayo inaonekana zaidi kama hadithi ya kutisha, ambayo tunaiita kuzimu.

Ni nini maelezo ya kawaida ya kuzimu?

Unaweza kusoma juu yake katika Matendo ya Tomaso, ambapo kila kitu kinawasilishwa kwa lugha inayoweza kupatikana na rahisi. Hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba ya mwanamke mwenye dhambi ambaye alitembelea mahali hapa pa giza na kuambiwa kwa undani juu ya kila kitu alichokiona.

Yeye, akifuatana na kiumbe cha kutisha katika nguo zilizochafuliwa, alijikuta katika eneo lenye shimo nyingi, ambapo mafusho mabaya yalipanda.

Kuchungulia ndani ya shimo moja, aliona miali ya moto ikizunguka kama kimbunga. Nafsi zilizunguka ndani yake, zikigongana, zikitoa mayowe na kelele. Hawakuweza kutoka nje ya mzunguko huu. Mahali hapa, wale ambao duniani waliingia katika mahusiano haramu na kila mmoja waliadhibiwa.

Wale waliowaacha wenzi wao ili kuungana na wengine waliteseka katika shimo la pili, kwenye matope, kati ya minyoo.

Mahali pengine palikuwa na mkusanyiko wa roho zilizosimamishwa na sehemu mbalimbali za mwili. Kama mwongozo alivyoeleza, kila adhabu ililingana na dhambi: wale waliotundikwa kwa ulimi maishani walikuwa wasingiziaji, waongo, wenye vinywa vichafu; wasio na haya na wazururaji walining'inizwa kwa nywele; kwa mikono ya wezi na wale ambao hawakuwasaidia wenye shida, bali walipendelea kujitwalia mali zote za kimwili; walining'inia kwa miguu wale walioishi maisha duni, walitembea katika njia mbaya, bila kujali watu wengine.

Kisha mwanamke huyo alipelekwa kwenye pango lililojaa harufu mbaya, kutoka ambapo mateka walijaribu kutoroka angalau kwa sekunde ili kuchukua pumzi ya hewa safi, lakini walisimamishwa. Walinzi pia walijaribu kutuma roho ya msafiri huyu kutekeleza adhabu, lakini kiumbe kilichoandamana naye hakikuruhusu hili lifanyike, kwa sababu. hakuamrishwa kumwacha kuzimu.

Mwanamke huyo alifanikiwa kutoka, baada ya hapo aliamua kubadilisha maisha yake ili asiwepo tena.

Ukisoma hadithi hizi na zinazofanana, unaanza kufikiria kwa hiari kuwa ni kama hadithi ya hadithi. Adhabu ni za kikatili sana, picha haziwezekani, yaliyomo yanatisha. Hata hivyo, kuna vyanzo vya kisasa zaidi na vya kuaminika ambavyo tunaweza kujifunza kwamba si kila kitu kilichoelezwa hapo juu ni bidhaa ya fantasy ya washupavu wa kidini, na kuna mahali pamejaa hofu na mateso. Moritz S. Roolings, MD, hakuwa na uhakika wa kuwepo kwa maisha ya baada ya kifo, kama vile wenzake wengi walivyokuwa. Lakini kesi moja katika mazoezi ilimfanya achukue uzoefu wa watu ambao walinusurika kifo cha kliniki kwa umakini zaidi, na baadaye hata kufikiria tena maoni yake juu ya maisha.

Mmoja wa wagonjwa wake walio na ugonjwa wa moyo wakati wa kupima alihisi mbaya zaidi, akaanguka chini, na vifaa wakati huo vilionyesha kukamatwa kwa moyo kamili. Daktari, pamoja na wasaidizi wake, walifanya kila kitu kumfufua mtu huyo, lakini matokeo yalikuwa ya muda mfupi. Mara tu daktari alipokatiza massage ya kifua cha mwongozo, kupumua kusimamishwa na moyo ukaacha kupiga. Lakini, katika vipindi wakati rhythm yake ilirejeshwa, mtu huyu alipiga kelele kwamba alikuwa kuzimu na akamwomba daktari asisimamishe na kumrudisha kwenye uzima. Uso wake ulikuwa umepotoshwa na grimace ya kutisha, hofu ilikuwa imeandikwa juu ya uso wake, wanafunzi walikuwa wamepanuka, na yeye mwenyewe alikuwa akitokwa na jasho na kutetemeka. Mwanaume huyo alimwomba daktari amtoe katika eneo hili la kutisha. Baadaye, daktari, akiwa amevutiwa na kila kitu alichokiona, aliamua kuzungumza na mtu huyu ili kujua undani wa kile alichokiona kuzimu. Baada ya kifo cha kliniki, mtu huyo alikua muumini, ingawa hapo awali alikuwa akienda kanisani.

Hii sio kesi pekee katika mazoezi ya Rawlings, wakati mgonjwa wake yuko kwenye ulimwengu wa chini. Pia inazungumzia msichana ambaye anaamua kujiua kwa sababu ya kadi mbaya ya ripoti na mapigano madogo na wazazi wake. Madaktari walifanya kila wawezalo kumrejesha akilini. Katika nyakati hizo aliporejewa na fahamu, alimwomba mama yake amlinde dhidi ya mtu ambaye alimuumiza. Mwanzoni, kila mtu alifikiri kwamba alikuwa anazungumza kuhusu madaktari, lakini msichana alisema jambo lingine: “hao, wale mapepo kule kuzimu… Hawakutaka kuniacha… Walinitaka… sikuweza kurudi… Ilikuwa hivyo. mbaya!”… baadaye akawa mmishonari .

Mara nyingi, wale ambao wamekuwa kati ya maisha na kifo huzungumza juu ya mikutano isiyo ya kawaida, juu ya ndege katika umbali usiojulikana, lakini mara chache hakuna mtu anayeelezea kifo chao cha muda mfupi kilichojaa mateso, mateso na hofu. Lakini, kama ilivyotokea, watu wengi wanaweza kuwa na kumbukumbu kama hizo ikiwa ufahamu mdogo haukuwaficha kwa kina iwezekanavyo ili wasiwe na sumu ya maisha na mawazo ya mateso, au, kwa sababu nyingine isiyojulikana kwetu.

SIMULIZI YA KIFO CHA KLINIKI CHA DON PIPER

Piper alipata ajali mnamo Januari 18, 1989. Alitangazwa kuwa amekufa. Baada ya masaa 1.5, maisha yalirudi kwa Piper. Wakati huu, aliweza kufanya safari isiyoweza kusahaulika kwa ulimwengu unaofuata.

Wakati wa kifo, Piper alihisi kwamba alikuwa akiruka kwenye handaki refu la giza. Ghafla, aligubikwa na mwanga mkali kupita maelezo. Alikumbuka furaha hiyo ilitetemeka ndani yake. Alipotazama huku na huko, aliona lango zuri sana la kuingia mjini na kundi la watu mbele yake. Ilibadilika kuwa watu hawa wote walikuwa marafiki zake, ambao walikufa wakati wa uhai wake. Walifurahi sana kukutana, wakatabasamu. Kulikuwa na wengi wao na walikuwa na furaha sana. Picha hii yote ilijazwa na rangi angavu zaidi, mwanga wa joto na kufurahishwa na uzuri, hisia ambazo hazijawahi kutokea. Piper alihisi kwamba kila mtu anampenda, alifyonza upendo huu, akifurahia kile kinachotokea. Watu waliomzunguka walikuwa wazuri, wasio na mikunjo wala dalili za kuzeeka, walionekana sawa na alivyowakumbuka maishani.

Milango ya Pepo iling’aa zaidi kuliko nuru iliyoizunguka. Kila kitu kilichokuwa hapo kiling'aa kihalisi kwa njia ambayo usemi wa mwanadamu haungeweza kuiwasilisha. Wakasonga mbele kama kikundi. Pia kulikuwa na mwanga mkali nje ya geti. Mwangaza huo uliokuwa mwanzoni, ukitoka kwa wale waliokutana, ulianza kubadilika polepole ukilinganisha na nuru hii. Kadiri walivyosonga ndivyo mwanga ulivyozidi kuongezeka. Kisha muziki ulionekana, wa kupendeza sana na mzuri, ambao haukuacha. Alijaza roho na moyo wake. Piper alihisi kuwa amerudi nyumbani, hakutaka kuondoka mahali hapa.

Juu ya kundi zima yalionekana malango ya jiji, makubwa, lakini yenye mlango mdogo. Walikuwa mama-wa-lulu, wasio na rangi, waling'aa na wenye kumetameta. Nyuma yao kulikuwa na jiji lililokuwa na mitaa iliyoezekwa kwa dhahabu. Wale waliokutana walikwenda kwenye lango na kumwita Piper pamoja nao. Lakini, bila kutarajia, aliondoka mahali hapa, akiwa amejaa amani na furaha, na akajikuta Duniani.

Baada ya kufufuka kwake kimuujiza, Don Piper alikuwa amelazwa, alifanyiwa upasuaji mara 34. Anazungumza juu ya haya yote kwa undani zaidi katika kitabu chake cha 90 Minutes in Heaven. Ujasiri wake na uthabiti uliwasaidia wengi kuamini katika nguvu zao wenyewe na kukubali kwa unyenyekevu na shukrani majaribu yote ambayo mara nyingi huangukia mtu wa kawaida.

HADITHI ZA WATU WALIOOKOKA KARIBU NA KUFA

Ni nini kinachoweza kuwa cha kushangaza zaidi kuliko kifo?

Hakuna anayejua kinachojificha huko, zaidi ya maisha. Hata hivyo, mara kwa mara kuna ushuhuda wa watu ambao wamekuwa katika hali ya kifo cha kliniki na kuzungumza juu ya maono ya ajabu: vichuguu, taa mkali, mikutano na malaika, jamaa waliokufa, nk.
Nilisoma mengi kuhusu matukio ya karibu kufa, na hata mara moja nilitazama programu ambayo watu walionusurika walizungumza. Kila mmoja wao alisimulia hadithi zenye kushawishi sana, jinsi alivyoonekana katika maisha ya baada ya kifo, kile kilichotokea huko na yote ... Binafsi, ninaamini katika kifo cha kliniki, ni kweli ipo, na wanasayansi wanathibitisha hili kutoka kwa mtazamo wa kisayansi. Wanaelezea jambo hili kwa ukweli kwamba mtu amezama kabisa katika ufahamu wake na huona vitu ambavyo wakati mwingine anataka kuona, au huhamishiwa kwa wakati ambao anakumbuka kweli. Hiyo ni, mtu yuko katika hali ambayo viungo vyote vya mwili vinashindwa, lakini ubongo uko katika hali ya kufanya kazi na picha ya matukio halisi inaonekana mbele ya macho ya mtu. Lakini, baada ya muda, picha hii hupotea hatua kwa hatua, na viungo vinaanza kazi yao tena, na ubongo uko katika hali ya kizuizi kwa muda fulani, hii inaweza kudumu kwa dakika kadhaa, masaa kadhaa, siku, na wakati mwingine mtu haji kamwe. kwa akili zake baada ya kifo cha kliniki ... Lakini wakati huo huo, kumbukumbu ya mtu imehifadhiwa kabisa! Na pia kuna taarifa kama hiyo kwamba hali ya kukosa fahamu pia ni aina ya kifo cha kliniki.
Watu wanaona nini wakati wa kifo cha kliniki?

Maono mbalimbali yanajulikana: mwanga, handaki, nyuso za jamaa waliokufa ... Hii inawezaje kuelezewa?

Kulingana na nyenzo za gazeti "AiF"

Kuna maisha baada ya kifo. Na kuna maelfu ya ushuhuda kwa hilo. Hadi sasa, sayansi ya kimsingi imepuuza hadithi kama hizo. Walakini, kama Natalya Bekhtereva, mwanasayansi maarufu ambaye amesoma shughuli za ubongo maisha yake yote, alisema, ufahamu wetu ni jambo ambalo inaonekana kwamba funguo za mlango wa siri tayari zimechukuliwa. Lakini kumi zaidi yanafunuliwa nyuma yake ... Ni nini bado kiko nyuma ya mlango wa uzima?

Anaona kila kitu ...

Galina Lagoda alikuwa anarudi na mumewe katika Zhiguli kutoka safari ya nchi. Kujaribu kutawanyika kwenye barabara kuu nyembamba na lori lililokuwa likija, mume wangu aliyumba kwa kasi kuelekea kulia ... Gari lilipondwa dhidi ya mti uliosimama kando ya barabara.

intravision

Galina aliletwa katika hospitali ya mkoa ya Kaliningrad na uharibifu mkubwa wa ubongo, kupasuka kwa figo, mapafu, wengu na ini, na fractures nyingi. Moyo ulisimama, shinikizo lilikuwa kwenye sifuri.

"Nikiruka kwenye nafasi nyeusi, nilijikuta katika nafasi inayoangaza, iliyojaa mwanga," Galina Semyonovna ananiambia miaka ishirini baadaye. Mbele yangu alikuwa amesimama mtu mkubwa aliyevalia mavazi meupe ya kumeta-meta. Sikuweza kuuona uso wake kwa sababu ya mwanga wa mwanga ulioelekezwa kwangu. "Kwanini umekuja hapa?" Aliuliza kwa ukali. "Nimechoka sana, ngoja nipumzike kidogo." "Pumzika na urudi - bado una mengi ya kufanya."

Baada ya kupata fahamu baada ya wiki mbili, wakati ambao alikuwa akisawazisha kati ya maisha na kifo, mgonjwa alimwambia mkuu wa kitengo cha wagonjwa mahututi, Yevgeny Zatovka, jinsi upasuaji ulifanyika, ni madaktari gani walisimama wapi na walifanya nini, nini. vifaa walileta, ambayo kabati nini got.

Baada ya upasuaji mwingine kwenye mkono uliovunjika, Galina aliuliza daktari wa mifupa wakati wa mzunguko wa matibabu wa asubuhi: "Vema, tumbo lako likoje?" Kwa mshangao, hakujua la kujibu - hakika, daktari aliteswa na maumivu ya tumbo.

Sasa Galina Semyonovna anaishi kwa amani na yeye mwenyewe, anaamini katika Mungu na haogopi kifo hata kidogo.

"Kuruka kama wingu"

Yuri Burkov, mkuu wa hifadhi, hapendi kukumbuka siku za nyuma. Mkewe Lyudmila alisimulia hadithi yake:
- Yura alianguka kutoka urefu mkubwa, akavunjika mgongo na akapata jeraha la kichwa, akapoteza fahamu. Baada ya kukamatwa kwa moyo, alilala katika coma kwa muda mrefu.

Nilikuwa na msongo wa mawazo sana. Katika mojawapo ya ziara zake hospitalini, alipoteza funguo zake. Na mume, mwishowe akapata fahamu, kwanza kabisa aliuliza: "Je! umepata funguo?" Nilitikisa kichwa kwa hofu. "Wako chini ya ngazi," alisema.

Miaka mingi tu baadaye, alikiri kwangu: alipokuwa katika hali ya kukosa fahamu, aliona kila hatua yangu na kusikia kila neno - na haijalishi nilikuwa mbali naye. Aliruka kwa namna ya wingu, kutia ndani wazazi na kaka yake waliokufa. Mama alimsihi mwanae arudi, na yule kaka akaeleza kuwa wote walikuwa hai, ila hawakuwa na miili tena.

Miaka mingi baadaye, akiwa ameketi kando ya kitanda cha mtoto wake aliyekuwa mgonjwa sana, alimhakikishia mke wake: "Lyudochka, usilie, najua kwa hakika kwamba sasa hataondoka. Mwaka mwingine utakuwa nasi." Na mwaka mmoja baadaye, kwenye ukumbusho wa mtoto wake aliyekufa, alimwonya mke wake: "Hakufa, lakini kabla tu wewe na mimi kuhamia ulimwengu mwingine. Niamini, nimekuwa huko."

Savely KASHNITSKY, Kaliningrad - Moscow

Kuzaa chini ya dari

"Wakati madaktari walikuwa wakijaribu kunisukuma nje, niliona jambo la kufurahisha: taa nyeupe nyangavu (hakuna kitu kama hicho Duniani!) na ukanda mrefu. Na sasa ninaonekana kusubiri kuingia kwenye korido hii. Lakini basi madaktari walinihuisha. Wakati huu, nilihisi kuwa KUNA baridi sana. Sikutaka hata kuondoka!”

Hizi ni kumbukumbu za Anna R. mwenye umri wa miaka 19, ambaye alinusurika kifo. Hadithi kama hizo zinaweza kupatikana kwa wingi kwenye vikao vya mtandao ambapo mada ya "maisha baada ya kifo" inajadiliwa.

mwanga katika handaki

Nuru mwishoni mwa handaki, picha za maisha zikiangaza mbele ya macho yetu, hisia za upendo na amani, mikutano na jamaa waliokufa na kiumbe fulani cha mwanga - wagonjwa waliorudi kutoka ulimwengu mwingine wanasema juu ya hili. Kweli, sio wote, lakini tu 10-15% yao. Wengine hawakuona na hawakukumbuka chochote. Ubongo unaokufa hauna oksijeni ya kutosha, kwa hiyo ni "buggy" - wenye shaka wanasema.

Kutoelewana kati ya wanasayansi kumefikia hatua kwamba jaribio jipya lilitangazwa hivi karibuni. Kwa miaka mitatu, madaktari wa Marekani na Uingereza watachunguza ushuhuda wa wagonjwa ambao mioyo yao imesimama au ambao akili zao zimezimwa. Miongoni mwa mambo mengine, watafiti wanaenda kuweka picha mbalimbali kwenye rafu katika vyumba vya wagonjwa mahututi. Unaweza kuwaona tu kwa kupanda hadi dari sana. Ikiwa wagonjwa ambao wamepata kifo cha kliniki wanaelezea tena yaliyomo, basi fahamu inaweza kuondoka kwenye mwili.

Mmoja wa wa kwanza ambaye alijaribu kuelezea jambo la uzoefu wa karibu na kifo alikuwa Msomi Vladimir Negovsky. Alianzisha Taasisi ya kwanza ya ulimwengu ya Ufufuo Mkuu. Negovsky aliamini (na tangu wakati huo mtazamo wa kisayansi haujabadilika) kwamba "mwangaza mwishoni mwa handaki" ni kutokana na kile kinachoitwa maono ya tubular. Kamba ya lobes ya occipital ya ubongo hufa hatua kwa hatua, uwanja wa mtazamo hupungua kwa bendi nyembamba, ikitoa hisia ya handaki.

Vivyo hivyo, madaktari wanaelezea maono ya picha za maisha ya zamani zinazoangaza mbele ya macho ya mtu anayekufa. Miundo ya ubongo hupotea, na kisha hurejeshwa bila usawa. Kwa hivyo, mtu anaweza kukumbuka matukio ya wazi zaidi ambayo yamewekwa kwenye kumbukumbu. Na udanganyifu wa kuacha mwili, kulingana na madaktari, ni matokeo ya malfunction ya ishara za ujasiri. Walakini, wakosoaji wako kwenye mtanziko linapokuja suala la kujibu maswali magumu zaidi. Kwa nini watu ambao ni vipofu tangu kuzaliwa wanaona na kisha kuelezea kwa undani kile kinachotokea katika chumba cha upasuaji karibu nao wakati wa kifo cha kliniki? Na kuna ushahidi kama huo.

Kuondoka kwa mwili - mmenyuko wa kujihami

Inashangaza, lakini wanasayansi wengi hawaoni chochote cha kushangaza kwa ukweli kwamba fahamu inaweza kuondoka kwenye mwili. Swali pekee ni hitimisho gani la kuchukua kutoka kwa hili. Dmitry Spivak, mtafiti mkuu katika Taasisi ya Ubongo wa Binadamu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, ambaye ni mwanachama wa Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti wa Matukio ya Karibu na Kifo, anahakikishia kwamba kifo cha kliniki ni moja tu ya chaguzi za kubadilishwa. hali ya fahamu. "Kuna mengi yao: hizi ni ndoto, na uzoefu wa madawa ya kulevya, na hali ya shida, na matokeo ya magonjwa," anasema. "Kulingana na takwimu, hadi 30% ya watu angalau mara moja katika maisha yao walihisi nje ya mwili na kujitazama kutoka upande."

Dmitry Spivak mwenyewe alichunguza hali ya kiakili ya wanawake walio katika leba na kugundua kuwa karibu 9% ya wanawake hupata uzoefu wa "kuacha mwili" wakati wa kuzaa! Huu ndio ushuhuda wa S. mwenye umri wa miaka 33: “Wakati wa kuzaa, nilipoteza damu nyingi. Ghafla, nilianza kujiona nikiwa chini ya dari. Maumivu yalitoweka. Na kama dakika moja baadaye, yeye pia bila kutarajia alirudi mahali pake wodini na akaanza tena kupata maumivu makali. Inatokea kwamba "nje ya mwili" ni jambo la kawaida wakati wa kujifungua. Aina fulani ya utaratibu uliowekwa kwenye psyche, mpango unaofanya kazi katika hali mbaya.

Bila shaka, kuzaliwa kwa mtoto ni hali mbaya sana. Lakini ni nini kinachoweza kuwa kali zaidi kuliko kifo chenyewe?! Inawezekana kwamba "kukimbia kwenye handaki" pia ni programu ya kinga, ambayo inageuka wakati mbaya kwa mtu. Lakini nini kitatokea kwa ufahamu wake (nafsi) ijayo?

“Nilimwuliza mwanamke mmoja aliyekaribia kufa: ikiwa kweli kuna kitu HUKO, jaribu kunipa ishara,” akumbuka Andrey Gnezdilov, MD, anayefanya kazi katika Hospitali ya St. "Na siku ya 40 baada ya kifo chake, nilimwona katika ndoto. Mwanamke akasema, "Hiki sio kifo." Miaka mingi ya kazi katika hospice ilinisadikisha mimi na wenzangu kwamba kifo sio mwisho, sio uharibifu wa kila kitu. Nafsi inaendelea kuishi.

Dmitry PISARENKO

Kikombe na mavazi ya dot ya polka

Hadithi hii iliambiwa na Andrey Gnezdilov, MD: "Wakati wa upasuaji, moyo wa mgonjwa ulisimama. Madaktari waliweza kumwanzisha, na mwanamke huyo alipohamishiwa kwenye chumba cha wagonjwa mahututi, nilimtembelea. Alilalamika kwamba hakufanyiwa upasuaji na daktari wa upasuaji aliyeahidi. Lakini hakuweza kumwona daktari, akiwa katika hali ya kupoteza fahamu wakati wote. Mgonjwa huyo alisema wakati wa upasuaji, aina fulani ya nguvu ilimsukuma nje ya mwili. Aliwatazama madaktari kwa utulivu, lakini kisha akashikwa na mshtuko: vipi ikiwa nitakufa bila kuwa na wakati wa kusema kwaheri kwa mama na binti yangu? Na fahamu zake mara moja zikahamia nyumbani. Aliona kwamba mama yake alikuwa ameketi, akisuka, na binti yake alikuwa akicheza na mwanasesere. Kisha jirani akaingia na kumletea bintiye vazi la polka. Msichana alimkimbilia, lakini akagusa kikombe - kikaanguka na kuvunjika. Jirani akasema: “Vema, hii ni nzuri. Inavyoonekana, Yulia ataruhusiwa hivi karibuni. Na kisha mgonjwa alikuwa tena kwenye meza ya uendeshaji na akasikia: "Kila kitu kiko katika mpangilio, ameokolewa." Fahamu zikarejea mwilini.

Nilikwenda kuwatembelea jamaa wa mwanamke huyu. Na ikawa kwamba wakati wa operesheni ... jirani na mavazi ya polka-dot kwa msichana aliwaangalia na kikombe kilivunjwa.

Hii sio kesi pekee ya ajabu katika mazoezi ya Gnezdilov na wafanyakazi wengine wa hospitali ya St. Hawashangai wakati daktari anaota kuhusu mgonjwa wake na kumshukuru kwa huduma yake, kwa mtazamo wake wa kugusa. Na asubuhi, baada ya kufika kazini, daktari anagundua: mgonjwa alikufa usiku ...

Maoni ya kanisa

Kuhani Vladimir Vigilyansky, mkuu wa huduma ya waandishi wa habari wa Patriarchate ya Moscow:

Watu wa Orthodox wanaamini katika maisha ya baada ya kifo na kutokufa. Katika Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya kuna uthibitisho na ushuhuda mwingi kwa hili. Tunazingatia dhana yenyewe ya kifo tu kuhusiana na ufufuo ujao, na fumbo hili hukoma kuwa hivyo ikiwa tunaishi pamoja na Kristo na kwa ajili ya Kristo. “Kila anayeishi na kuniamini hatakufa kamwe,” asema Bwana (Yohana 11:26).

Kulingana na hadithi, roho ya marehemu katika siku za kwanza hutembea katika sehemu hizo ambapo alifanya kazi ya ukweli, na siku ya tatu inapanda mbinguni kwa kiti cha enzi cha Mungu, ambapo hadi siku ya tisa inaonyeshwa makao ya watakatifu. na uzuri wa peponi. Siku ya tisa, roho inakuja tena kwa Mungu, na inatumwa kuzimu, ambapo wenye dhambi wasiomcha Mungu hukaa na ambapo roho hupitia majaribu ya siku thelathini (majaribio). Siku ya arobaini, roho inakuja tena kwenye Kiti cha Enzi cha Mungu, ambapo inaonekana uchi mbele ya mahakama ya dhamiri yake mwenyewe: je, ilipita majaribio haya au la? Na hata katika kesi wakati majaribio fulani yanapoihukumu nafsi ya dhambi zake, tunatumaini rehema ya Mungu, ambaye ndani yake matendo yote ya upendo wa dhabihu na huruma hayatabaki bure.