ስልጠና 2 (በ 5 አልፏል)

አርስቶትል ሁሉንም ዓይነት የመንግስት ዓይነቶች ትክክል እና ስህተት ብሎ ከፋፍሎታል። ትክክለኛዎቹ የሚከተሉትን ያካትታሉ:
አሪስቶክራሲ

በዓለም ታሪክ የመጀመሪያው ፓርላማ የተነሣው እ.ኤ.አ.
1215

የኖርማን ቲዎሪ ምንድን ነው?
በሩስ ውስጥ የመንግስት መከሰት የውጭ ተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳብ

የማህበራዊ ተሃድሶ መስራች፡-
አይ. ካንት

የፈረንሣይ ሳይንቲስት ኤል ዱጊስ ንድፈ ሐሳብ ስም?
"የአንድነት ርዕዮተ ዓለም"

የስርዓት ትንተና እና መዋቅራዊ ተግባራዊነት መሰረት የጣለው ማነው?
ቲ. ፓርሰንስ

የጂ.ሄግል ዋና የፖለቲካ ሳይንስ ስራ ይባላል፡-
"የህግ ፍልስፍና"

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ማርክሲስት የሚከተለው ነበር-
V.G. Plekhanov

የቶማስ አኩዊናስ ትምህርት ይፋዊ ትምህርት ሆነ፡-
ካቶሊካዊነት

ከተግባራዊ የፖለቲካ ሳይንስ “አባቶች” አንዱ ማን ሊባል ይችላል?
Ch. Merriam

በሩሲያ ውስጥ በሊበራል እንቅስቃሴ ውስጥ ታዋቂ ሰው?
ቢ ቺቸሪን

የመጀመሪያው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ የጠየቀው፡-
ኤም. ሉተር

"ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለውን ንድፈ ሐሳብ ማን አቀረበ?
መነኩሴ ፊሎቴዎስ

በህዝባዊነት ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ፡-
ሴራ

የሊበራሊዝም መስራቾች፡-
ቲ. ሆብስ እና ጄ. ሎክ

በ P.I. Pestel የሚመራው ድርጅት የትኛው ነው?
የደቡብ ዲሴምበርስቶች ማህበር

የሩሲያ የሥነ ልቦና የሕግ ንድፈ ሐሳብ ፈጣሪ ሆኖ በታሪክ ውስጥ የገባው ማን ነው?
L. I. Petrazhitsky

የትኛው አሳቢ ነው ሞት የተፈረደበት ነገር ግን ህግን በማክበር ለማምለጥ ፈቃደኛ ያልሆነው ህይወቱን ሊታደግ ይችል ነበር?
ሶቅራጥስ

የሊበራሊዝም ባህል የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል ለ፡-
አር ሮቲ

ጓዱን በመግደል እራሱን ያዋረደ አብዮተኛ ይጥቀሱ።
S.G. Nechaev

ከ 13 ደቂቃዎች በኋላ ተጨምሯል
ስልጠና 3 (4, 2 ስህተቶችን አልፏል)

"ህጋዊነት" ምንድን ነው?
የስልጣን ህጋዊነት፣ የተግባሮቹ ህጋዊነት፣ ተገዢው ለስልጣን አካል ያቀረቧቸው ጥያቄዎች ፍትሃዊነት፣ የህብረተሰቡን መሰረታዊ ግቦች ማክበር እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ሀሳቦች እና እሴቶች።

መሬቶች እንደ ፌዴራል ርዕሰ ጉዳዮች በሚከተሉት ውስጥ ይገኛሉ፡-
ካናዳ

የቀደመውን የፊውዳል የንጉሣዊ ሥርዓትን ይግለጹ።
ፊውዳላዊ ገዢዎች በንጉሣዊ ሥልጣን ዙሪያ ሲቧደኑ ፊውዳል ንብረት ሲመሰረት የሚታወቅ የመንግሥት ዓይነት።

የመንግስት አመጣጥ የህግ ንድፈ ሀሳብ በሚከተለው ሀሳብ ይገለጻል-
ግዛት - በመንግስት እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ህጋዊ ማጠናከር

በታሪክ የመጀመሪያው ህዝበ ውሳኔ የተካሄደው እ.ኤ.አ.
ስዊዘሪላንድ

የትኛው አሳቢ ነው መንግስት ሀብታሞች ከድሆች፣ አሸናፊዎች ከተሸናፊው በላይ የበላይ ናቸው ብሎ የጠቆመው?
ቲ. ተጨማሪ

"በዲሞክራሲያዊ ሀገር ውስጥ ማንም ዜጋ የሆነ ሰው ብዙውን ጊዜ በኦሊጋርክ ግዛት ውስጥ እንደ ዜጋ አይቆጠርም." እነዚህ ቃላት የሚከተሉት ናቸው፡-
አርስቶትል

የትኛው ዘመናዊ ተመራማሪ የፖለቲካ ስርዓቱን እንደ ሳይበርኔትቲክ ሞዴል ማለትም "ግብአት", "ውጤት" እና የውሳኔ አሰጣጥ ብሎክን ጨምሮ?
ዲ ኢስቶን

የስልጣን መገኛ በሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው ብሎ ያመነ የትኛው አሳቢ ነው?
Z. Freud

ሃይል ግቦችን ማሳካት መቻል ነው የሚለው የስልጣን አመጣጥ ምን አተረጓጎም ነው?
ቴሌሎጂካል

የመንግስት አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ የለም?
ፖለቲካዊ

ለመገዛት ተነሳሽነት ያልሆነው ምንድን ነው?
የኃይል መንፈሳዊነት

ለህብረተሰቡ እድገት እና ለማህበራዊ ግንኙነቶች ተጠያቂ የሆነው የመንግስት ውስጣዊ ተግባር ምንድነው?
ፖለቲካዊ

በጥሬው ሲተረጎም “ሪፐብሊክ” የሚለው ቃል፡-
የ ህ ዝ ብ ጉ ዳ ዮ ች

ከፊል ፕሬዝዳንታዊ ሪፐብሊክ የሚታወቅ ምሳሌ፡-
ፈረንሳይ

በጣም ያልተረጋጋ ሁኔታ ምስረታ ነው፡-
ኮንፌዴሬሽን

ህዝባዊ የፖለቲካ እና የስልጣን እውቅና ለማረጋገጥ ምን ዓይነት የፖለቲካ ስርዓት ጥቅም ላይ ይውላል?
ተቆጣጣሪ

ከታሪካዊ የስልጣን ዓይነቶች አንዱ፡-
ስም የለሽ።

በስራ ክፍፍል ምክንያት የሚነሳው እና በገዢው ሰው እጅ ውስጥ የተከማቸ የስልጣን ስም ማን ይባላል?
የተናጠል

ምን አይነት የስልጣን ህጋዊነት መሲሃዊውን ሃሳብ በፈጻሚዎች ውስጥ እንዲሰርጽ ያደርጋል?
ማራኪ.

የ “plebiscite” ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ቃል ይህ ነው-
ሪፈረንደም

አናርኪስት የኃይል ትርጓሜዎች ከስሙ ጋር የተቆራኙ ናቸው-
ኤም.ኤ. ባኩኒን.

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ትልቁን የመረጃ ፍሰት ይጥቀሱ።
የዊኪሊክስ እንቅስቃሴዎች።

የሩስያ መንግስት ወደ ውሱን ንጉሳዊ አገዛዝ የመቀየር እድሉ በየትኛው የግዛት መሪ ጠፋ?
አና Ioannovna.

ስለ ሶቅራጥስ በአንድ ድርሰት ውድድር ላይ አንዲት የ12 ዓመቷ ልጃገረድ አሸነፈች:- “ሶቅራጥስ በሰዎች መካከል እየሄደ እውነቱን ነገራቸው። ለዚህም ገደሉት። የዴልፊክ አፈ ታሪክ “ከሟች ሰዎች ሁሉ ጥበበኛ” ብሎ ስለጠራው ስለ እኚህ ባዶ እግር ሽማግሌ በጥቂት ቃላት ለመናገር የተሻለ መንገድ ላይኖር ይችላል።

የተወለደው በ469 ዓክልበ. በአቴንስ እና በ399 ዓክልበ. ፍርድ ቤቱ ባዘዘው መሰረት አንድ ኩባያ ጭማቂ ከመርዛማ የሄምሎክ ተክል ጠጥቶ ሞተ። አባቱ፣ ምስኪኑ ቀራፂ-ሜሶን ጥሩ ትምህርት ሊሰጠው አልቻለም፣ እናም ሶቅራጥስ ሰፊ እውቀቱን ከየት እንዳገኘ አይታወቅም፣ ይህም በዘመኑ የነበሩትን ያስደሰተ።

በክረምት እና በበጋ ወራት ተመሳሳይ ልብሶችን ይለብሳል, ከሌሎቹ ባሪያዎች የከፋ, ብዙውን ጊዜ በባዶ እግሩ ይለብሳል. ነገር ግን የእሱ ተወዳጅነት በ 404 ዓክልበ. የ30 አምባገነኖች መንግሥት እንዲያገለግል ጋበዘው፣ እሱ ግን ሕይወቱን ለአደጋ አጋልጦ ፈቃደኛ አልሆነም። ሁሉንም አይነት የመንግስት አካላት ማለትም ባላባት፣ ፕሉቶክራሲ፣ አምባገነን እና ዲሞክራሲ - በተመሳሳይ ግብዝነት እና ኢፍትሃዊ በማለት አውግዟል። ነገር ግን የአንዱ አምባገነንነት ከብዙዎች አምባገነንነት የተሻለ እንደሆነ ያምን ነበር - እናም አንድ ዜጋ ማንኛውንም, ሌላው ቀርቶ የትውልድ አገሩን አስከፊ ህጎች የማክበር ግዴታ አለበት.

በወጣትነቱ ራሱን ከጦር ሜዳ የቆሰለውን ጓዱን ተሸክሞ በሦስት ወታደራዊ ዘመቻዎች ተለይቷል።

ከገጣሚው ማንደልስታም ጋር ያለው ህብረት በዚህ መልኩ የገለፀችው ሚስቱ ዣንቲፕ በአፈ ታሪክ ውስጥ የግርምት ምሳሌ ሆና ወረደች፡-

ከሰከረ ሶቅራጥስ ጋር ተገናኘ

ባለ ክንፍ የተሳደበች ሚስት።

ምናልባት ብዙ ጊዜ ሰክሮ ወደ ቤት ይመጣ ነበር ፣ ምክንያቱም በጣም የሚወደው ፣ ቀኑን ሙሉ በከተማው ውስጥ ተንጠልጥሎ ፣ ከእሱ ጋር ለመነጋገር በጣም ሰነፍ ያልሆኑትን ሁሉ ፣ ታዋቂ ጥያቄዎችን ይጠይቅ ነበር። እንግዲህ፣ በጥንቶቹ ግሪኮች መካከል፣ ውይይት የግብዣና የወይን ጠጅ ጓደኛ ነበር። በህይወቱ በሙሉ አንድ መስመር አልጻፈም, እራሱን ልክ እንደ ክርስቶስ, በደቀ መዛሙርቱ በተናገሩት ንግግሮች ውስጥ - ከሁሉም በላይ በፕላቶ እና በዜኖፎን.

ሶቅራጥስ የዲያሌክቲክስ መስራች ነው ተብሎ የሚታሰበው እና በመጀመሪያ ወደ ፅንሰ-ሀሳቦች ጥያቄ በጥልቀት የመረመረ ነው - ለተለያዩ ነገሮች አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች። ለምሳሌ, በራሱ "ቆንጆ", "መጥፎ", "ጠቃሚ" እና የመሳሰሉት. ሆኖም፣ እሱ ራሱ፣ ምሳሌያዊ እና ጠንከር ያለ ንግግር የተካነ፣ የፍልስፍና ተግባሩን በምንም መንገድ አልዘረጋም። ነገር ግን በተወሰነ የመመሪያ ግብ የተሳበ ያህል፣ ተቅበዝባዡ ቀላል በሚመስሉ፣ ግን ቀስ በቀስ ተንኮለኛ፣ አልፎ ተርፎም በአስደናቂ አስቂኝ ጥያቄዎች የተሞላ ሁሉንም ሰው አሰቃይቷል።

ጠያቂው የበለጠ እብሪተኛ እና በራስ የመተማመን መንፈስ ባሳየ ቁጥር ሶቅራጠስ ያለ ርህራሄ ባዘጋጀው መጠን - እና ወደ ሞተ ፍጻሜ ከነዳው በኋላ የተረዳው ይመስላል፡- አዎን፣ እኔ ራሴ እንደዚህ አይነት ሞኝ ነኝ ሰውየውን ሙሉ በሙሉ ግራ በማጋባት!

ነገር ግን ከዚህ አስቂኝ ከሚመስለው ቢዝነስ ጀርባ ሶቅራጥስ የማይሞትበትን ዘዴ አስቀምጦ ነበር፣ ይህም አዋላጅ ሴት ምጥ ላይ ያለች ሴትን ለመርዳት ካደረገው ጥረት ጋር በማነፃፀር ነበር። የነዚህ ጥረቶች አላማ ደግሞ ሶቅራጥስ በህይወቱ ከምንም ነገር በላይ ያስቀመጠውን ከውዝግብ እና ከንቱ ትርምስ ማጥመድ ነበር - እውነት።

ግን ምን ታላቅ እውነት ወደ ብርሃን አመጣ? አዎ፣ የለም - መደጋገም ካልሰለቸኝ ብቸኛው በስተቀር፡ እሱ የሚያውቀው ምንም ነገር እንደሌለው ብቻ ነው። እና ምንም የማያውቁት ነገር ግን ሁሉንም ነገር እንደሚያውቁ የሚያስቡ ከመሃይማን የሚለየው ይህ ነው።

ታዲያ ለምን በህይወት ዘመኑ ይህን ያህል የተከበረው - እና ከሞት በኋላ ወደ ፍልስፍና ሳይንስ ቅድመ አያቶች ከፍ ያለ ነበር? በመደበኛነት፣ ለዲያሌክቲካዊ ስልቱ፣ በኋላም ወደ “የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል” አስተምህሮ መደበኛ እንዲሆን ተደርጓል።

ነገር ግን በመሰረቱ - ላሳየው የአስተሳሰብ ምስል ፣ ምስጢራዊ ፣ መጨረሻ የሌለውን ዓለም በአእምሮ ኃይል ለመረዳት ከሚታወቀው ሁሉ በላይ ለመሄድ ድፍረት ላለው - በመጀመሪያ ፣ የሰውን ዓለም። በዓለም ላይ ያለውን ሁሉ በገለልተኝነት እና በጥንቃቄ ለመፍረድ የነበረው ከፍተኛ ፍቅር በመልክ ፣ “የልጆች” ጥያቄዎችን ፣ ወይም በጣም ፓራዶክስ እና እንዲያውም የተከለከለውን አላለፈም-ስለ አማልክት እና የኃይል ምንነት። እውነት ከእግዚአብሔር የተሰጠ ፍፁም አይደለም፣ ነገር ግን በአንደኛው እይታ ላይ እርስ በርስ የሚቃረኑ እና አልፎ ተርፎም እርስ በርስ የሚጋጩ ወገኖች ስብስብ ነው የሚለውን አመለካከት በሥርዓት በማዘጋጀት ከሁሉም አሳቢዎች የመጀመሪያው ሊሆን ይችላል።

እዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በጣም ቀላል በሆነው ፣ እንደ ድፍረት ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን ምንነት ለመመስረት እየሞከረ ነው፡- “ድፍረት ነውን” ሲል ጠያቂውን “መጀመሪያ ከጦር ሜዳ እንዳትወጣ?” ሲል ይጠይቃል። - "በእርግጥ". "ከጠላት መሸሽ ፈሪነት ነው?" - "እርግጥ ነው." - እና ተዋጊው በተንኮሉ ከሸሸ እና በእሱ እርዳታ ጠላትን ካሸነፈ? በዚህ ጊዜ ጠያቂው በተወሰነ መልኩ አፍሮበታል፡ እንዴት እንደዚህ አይነት መያዝ ሊያመልጠው ቻለ? እና ከጥያቄ ወደ ጥያቄ፣ የጎመን ቅጠል ጭንቅላትን በቅጠል እየገፈፈ፣ የውሸት ወይም ትክክለኛ ያልሆነ ፍርድን ሁሉ እንደ አረም እየነቀለ፣ ሶቅራጥስ ለዋናው ነገር ይተጋል - እና ምን መጣ? ብዙውን ጊዜ, ግልጽ የሆነ መልስ የለም. ነገር ግን የፅናት ትራምፕ ኃያል አእምሮ በርዕሰ ጉዳዩ ላይ በተፈጠሩት ቅራኔዎች ሁሉ ቀደዳን መስሎናል፣ ይህ በውጨኛው ቅጠሎች በኩል መቀደድ የእውነት መንገድ ነው የሚል ስሜት ውስጥ ያስገባን። በቂ ብርሃን በሌለበት የጨለማውን - ያለማቋረጥ እንደሚያሳድገው ያለ ፍርሃት የእውነትን ዓይን ወይም ጨለማን መመልከት ብቻ ያስፈልግዎታል።

ሌሎች ለሙዚቃ ፍጹም ጆሮ እንዳላቸው ሁሉ፣ ለእያንዳንዱ ውሸት ፍጹም ጆሮ ነበረው። እና ስለራሱ አላዋቂነት የሰጠው መግለጫ ሆን ተብሎ ፓራዶክስም ሆነ ሚስጥራዊ ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ጩኸት ሳይሆን አይቀርም። በዘመኑ በነበረበት አለም ይህንን የሚገልፅበት መንገድ እንደሌለ በመገንዘብ በነፍሱ ውስጥ አንድ ዓይነት የማይገለጽ የእውነት ምስል የነበረው ይመስላል። ስለዚህ ፣ እሱ በዋነኝነት ያልታከመውን እውነት ያልሆነውን ሁሉ ጠራርጎ ወሰደ ፣ እና በንግግሮቹ ውስጥ ከማረጋገጫዎች የበለጠ ብዙ ክህደቶች አሉ ፣ እና የቀድሞው ድምጽ ከሁለተኛው የበለጠ አሳማኝ ነው።

ከዚህ በመነሳት በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች የሰጣቸው ምስጢራዊ ኑዛዜዎች ሁለቱ መጥተው በመጨረሻም በጭንቅላቱ ከፍለዋል። አንድ ነገር ለተወሰነ ጊዜ አንድ ውስጣዊ ድምጽ በእሱ ውስጥ ሰፍኖ ነበር, እሱም "ጋኔን" ብሎ ጠራው, ምን ማድረግ እንዳለበት ፈጽሞ አልተናገረም, ግን ምን ማድረግ እንደሌለበት ተናግሯል. ደህና, ሁለተኛው ቀድሞውኑ በጣም አመፅ ነው. በዚያን ጊዜ የነበሩትን እጅግ በጣም ብዙ አማልክቶች የሚያሳዩትን ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት ምንም ዓይነት ድርጊት እንዳልፈጸሙ ጠረጠረ ነገር ግን ከኋላቸው አንድ ስም-አልባ ድርጊታቸውን የሚቆጣጠር አንድ ስም የለሽ አምላክ ቆሞ ነበር።

ነገር ግን ከዚህ ሁሉ ጋር, የተወሰኑ አዎንታዊ መርሆዎችን በጥብቅ ይከተላል. ምናልባትም ያው ውስጣዊ ስሜት፣ ሁሉንም የአብስትራክት ዳኝነት ንድፎችን የሰበረ፣ የዜግነት በጎነትን ወደ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥራት እንዲያሳድግ አስገድዶታል። እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ክርስቶስን በድጋሚ በማስተጋባት ከክርስቶስ ልደት 4 መቶ ዓመታት በፊት ለወደፊቱ አምላክ-ሰው ከሚሰጡት ዋና መመሪያዎች ውስጥ አንዱን ተናግሯል - ለሁሉም ሰው ከመፍጠር ይልቅ ክፋትን መቋቋም በጣም የተሻለ ነው ። በመንገዱ ላይ ግን ለጠቢብ የሚያብድ ልጅ ውስጥ ወደቀ - ሰዎች መልካሙን ከተረዱ እሱን ብቻ እንደሚከተሉ በማሰብ!

በጦርነት ብቻ ሳይሆን የዜግነት ግዴታውን በፅናት ተወጥቷል። የፕርታንየስ ምክር ቤት አባል, ኃይልን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያከናውን ተቋም አባል - ባልደረቦች በፕሬዝዳንት ፖስት ውስጥ የእርሱን ታማኝነት አስታውሰዋል. በፕሪታንያ፣ ለአባት አገራቸው ራሳቸውን የለዩ ጀግኖች፣ ለምሳሌ በኦሊምፒክ ጨዋታዎች አሸናፊዎች፣ በሕዝብ ወጪም ግሩም የሆነ የእራት ግብዣ ተደርጎላቸዋል። እና አንድ ሰው እንዲገደል ሲፈረድበት በሶቅራጥስ አስተያየት ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ እሱ ይህን ጮክ ብለው ከተቃወሙት 50 ሰዎች መካከል አንዱ ነበር።

ነገር ግን የዘመናችን ልጅ እንኳን እንዲህ ዓይነቱ የእውነት ተዋጊ የማይበገር ቃሉ እና አእምሮው ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ መከራ ሊደርስበት እንደሚችል ከወዲሁ ግልጽ ነው። ለአርስቶክራቶች፣ ትምህርታቸውን ያለ ርህራሄ እየደበደበ፣ በትልቅ ገንዘብ የተገዛ፣ በሕዝብ አለመግባባት ውስጥ ጨካኝ ተራ ሰው ነበር። ለዴሞክራቶች - የሚይዙትን የሚያስፈራ እና የመሳፈሪያ ምልክቶቻቸውን የሚያፈርስ ነጋሪ። ሌላው ቀርቶ አንድ ሰው ከኤሌክትሪክ ስቴሪ ጋር አወዳድሮታል, ይህም በእሱ ምት ማንኛውንም ተከራካሪ ምላስ ያሳጣዋል. ሌላ ሰው በታላቅ ትችቱ እና ፍርዱ ሙሉ በሙሉ ፈርቶ ነበር...

ነገር ግን 30ዎቹ አንባገነኖች እንኳን እነርሱን ለማገልገል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በግልጽ ሊያሳድዱት ስላልቻሉ፣ በነሱ የተተኩት ዲሞክራቶች በእሱ ላይ ሚስጥራዊ ሴራ ፈጠሩ። ዓላማ በሌለው የቃል ማመጣጠን ተግባራቸው የተሳለቁባቸው ሶፊስቶችም እጃቸው እንዳለበት ይታመናል። ነገር ግን ፋሽን ተነሳላቸው, ውድ ለሆኑ ወጣቶች ውድ ትምህርቶችን ሰጡ - እና ሁሉንም ሰው በነጻ ያስተማረው ሶቅራጥስ የንግድ ሥራቸውን አበላሽቷል.

ታዋቂው ኮሜዲያን አሪስቶፋንስም በእጣ ፈንታው ላይ መጥፎ ሚና ተጫውቷል። የግብርና ወግ አጥባቂ ፓርቲ አባል በመሆን በሶቅራጥስ እና በሶፊስቶች መካከል ልዩነት አላደረገም-ሁለቱም ለእሱ ቅዱስ ጥንታዊነትን የረገጡ ነፃ አሳቢዎች ብቻ ነበሩ። “ደመና” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ላይ ሶቅራጥስን እንደ “የማሰብ ክፍል” ውስጥ እንደ ጉጉት ተቀምጦ ወጣቶች ግብር እንዳይከፍሉ እና ለታላላቆቻቸው ግድ እንዳይሰጡ የሚያስተምር ሶፊስት አድርጎ አሳይቷል።

በውጤቱም፣ በአንድ አንቱስ የሚመራ የዲሞክራቶች “የጓዶች ቡድን” ሶቅራጥስን አሁን እንደሚጠሩት በሃሰት ክስ ለፍርድ አቀረበ። ወጣቶችን በሙስና ወንጀል ተከሷል፣ የአባቶች አማልክትን መካድ እና አዲስ አምላክ ማስተዋወቅ በዚያን ጊዜ “የተኩስ” ጽሑፍ ነበር። እውነት ነው፣ በእውቀት እራሷን በምትኩራራው አቴንስ በተግባር ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር - እናም የሶቅራጥስ ሙከራ እንደ አስመሳይ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ አላማውም እሱን ማሳጠር ብቻ ሳይሆን ህይወቱን ለማጥፋት ነበር። ነገር ግን ለቀድሞዎቹ 30 አምባገነኖች ያልተንበረከከ ወታደራዊ አርበኛ አረጋዊ ሶቅራጠስ ራሱን በቡፍፎን ሚና እንዲታይ አልፈቀደም።

ወለሉን ሲሰጥ, በአብዛኛው እራሱን በሚገመግመው በጣም ልከኛ, ደንቡን በከፍተኛ ሁኔታ ቀይሮ የሚከተለውን የመሰለ ነገር ተናግሯል. እዚህ በእኔ ላይ የተነገረው ሁሉ ውሸት ነው። እና ማንንም በአንደበተ ርቱዕ ልበል እንደምችል ሁሉም ቢያውቅም ዛሬ ግን አልጠቀምበትም እና አንድ እውነት እናገራለሁ ። እናም በአቴንስ ውስጥ እንከን የለሽ ዜጋ ካለ ፣ የሶቅራጥስ ፣ የሶስት ጦርነቶች ጀግና ፣ የአባት ሀገር እና የእውነት አገልጋይ ፣ ሙሰኛ ሳይሆን የምርጥ ሰዎች አስተማሪ ነው ፣ ሁሉም ሰው የሚያውቀው። እና መስማት ከፈለጋችሁ፣ እንደ ልማዱ፣ እኔ ራሴ ለድርጊቴ ብቁ ነኝ ብዬ የምቆጥረው፣ በፕሪታኒያ ምሳ ነው። ከዚህም በላይ ከኦሎምፒክ አሸናፊዎች የበለጠ ያስፈልገኛል: ምግብ አያስፈልጋቸውም, ግን እኔ አደርገዋለሁ.

ከእንዲህ ዓይነቱ ደፋር ተግሣጽ በኋላ የሞት ፍርድን በግዞት ለመተካት ወይም ቢያንስ በንስሐ እንዲጸጸቱ የሚጠብቁት ዳኞች በንዴት ተናደዱ። እና ከመጀመሪያው እቅዳቸው በተቃራኒ ሶቅራጥስ የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል።

ይህ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ዓረፍተ ነገር ነበር፡ በአቴንስ ማንም ሰው በቃላት ገላጭ ቃላቶች ክፉኛ ተፈርዶበት አያውቅም። እናም የዳኞቹ የመጀመሪያ ቁጣ በረደ ጊዜ አንዱን ክፉነታቸውን በሌላ ለማረም ወሰኑ - ለሶቅራጥስ ጓደኞቹ ከእስር ለማምለጥ ከፈለገ ለዚህ ምንም አይነት እንቅፋት እንደሌለበት በመንገር። የፕላቶ ልብ የሚጎትት ንግግር “Crito” ለዚህ አስከፊ ድርጊት ዝርዝር የተሰጠ ነው። የሶቅራጥስ ተማሪ ክሪቶ አስተማሪውን እንዲያመልጥ ተልኮ ነበር፤ ለዚህም ሀብታሞች ዜጎቹ አስተዋፅኦ አድርገዋል። ነገር ግን ከጠላት ያልሸሸው ሶቅራጥስ ለአቴናውያን በጣም የሚገባቸው መገደል እንደሌለባቸው ለ Crito ክርክር ምላሽ ሰጥቷል እና እንደሚከተለው መለሰ.

በህይወቴ ሁሉ ለህግ መታዘዝን ሰብኩ ነበር እና አሁን ጉዳዩ ሕይወቴን እንደነካው የተገለጠው ግብዝነት ብቻ እንደሆነ እንዲናገሩ መፍቀድ እችላለሁን? በባዕድ አገር በውርደት ብጠፋ ለልጆቼ ይሻለኛል? አርጅቻለሁ ለማንኛውም በቅርቡ እሞታለሁ ስለዚህ በክብር ብሞት ይሻለኛል! ዳኞቼ በእጣ ፈንታ እንደሚቀጡ እና ስሜም በክብር እንደሚሆን ቅድመ-ግምት ይነግረኛል።

ይህ ዝርዝር ለብዙ መቶ ዘመናት በአቴንስ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል. ሌላው የሶቅራጥስ ተማሪ አፖሎዶረስ መምህሩን ለመሰናበት ሲመጣ “በተለይ ለኔ ሶቅራጥስ፣ በግፍ ስለተፈረድክ በጣም ከብዶኛል!” በማለት በምሬት ተናግሯል። ሶቅራጠስም “በፍትሐዊ ጥፋተኛ ብሆን ይቀልልሃል?” ሲል መለሰ።

የመጨረሻው ምኞቱ ከመሞቱ በፊት ራሱን ማጠብ ነበር, ስለዚህም ሌሎች በኋላ እንዳይረብሹት. መርዙን እንደ ጤነኛ ጽዋ ጠጥቶ ተኝቶ ሞተ። በሶቅራጥስ መገደል የማያምኑት የአቴና ሰዎች፣ በከሳሾቹ ላይ በጣም ከመናደዳቸው የተነሳ በፍርሀት ከአቴንስ ሸሹ - በዚህም የፈላስፋውን ሟች ትንቢት አረጋግጠዋል።

በጥንቱ አረማዊ ዓለም ላይ መጥፎ አመለካከት የነበረው ክርስትና ሶቅራጥስን የክርስቶስን አብሳሪ አድርጎ መለየቱ በጣም አስፈላጊ ነው - ስለዚያ ታላቅ አምላክ ባለው ግምት። እና በጥንቶቹ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ፣ ሶቅራጥስ በአዶ ምስሎች ላይ ሳይቀር ይታይ ነበር።

ግን ለምን ዝርዝሩን ቸል ካልን እኚህ ጨካኝ ጻድቅ ሰው ተገደሉ? በዲያሌክቲክ መልእክቱ ይህንን በተሻለ መልኩ የመለሰ ይመስለኛል። ከሞት በኋላ ለሕዝቦቻቸው ክብር ያገለገሉ እንደነዚህ ያሉት ግለሰቦች በሕይወት ዘመናቸው ከባለሥልጣናት ጋር ግጭት ውስጥ የገቡት ፍጽምና የጎደላቸው አንድ ወይም ሌላ መንገድ ያቀፈ ነው። ስለዚህም እንደ ሶቅራጥስ፣ ክርስቶስ፣ ጆርዳኖ ብሩኖ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ያሉ መኳንንት ሁልጊዜም እንደ የአቴና ፍርድ ቤት፣ ሳንሄድሪን፣ ቅዱስ ኢንኩዊዚሽን፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያሉ ፈጻሚዎች ነበሯቸው። ከዚህም በላይ በሞት የተፈረደባቸውን ሰዎች በተገደለው በክርስቶስ ስም ቀጣ።

የሶቅራጥስ ዲያሌክቲክስ፣ ከዘመኑ ወሰን በላይ የሄደው፣ ምናልባት አሁን ሊገለጽ የማይችል ይህን የመሰለ ፓራዶክስ ያስረዳል። በአገራችን ለጨካኙ የስታሊኒስት አገዛዝ የዳረገው የስብዕና አምልኮ ነበር - ቁጥራቸው የማይገመቱ ኃያላን ስብዕናዎች በነበሩበት ወቅት። አቀናባሪዎች ፕሮኮፊዬቭ እና ሾስታኮቪች ፣ ፀሃፊዎች ሾሎኮቭ ፣ ቡልጋኮቭ እና ፓስተርናክ ፣ ዲዛይነሮች ቱፖልቭ ፣ ያኮቭሌቭ ፣ ኢሊዩሺን ፣ ላቮችኪን; ሳይንቲስቶች Kapitsa, Landau, Kurchatov - እና ይህ ዝርዝር ያለማቋረጥ ሊቀጥል ይችላል. አሁን ባለው የሜታፊዚካል አተረጓጎም ፣ ሁሉም የተከሰቱት “ምንም እንኳን” ቢሆንም በሆነ ምክንያት ፣ በእኛ “ነፃ” እና ጥሩ ጊዜ ፣ ​​እንደዚህ ያለ ምንም ነገር አይከሰትም። ከዚያ “መጥፎ” ጊዜ ስኬት ጋር የሚመሳሰል ምንም ሽታ የለም ፣ እና የዚያ ታላቅ “ምንም እንኳን” የአውሮፕላን ግንባታ የመጨረሻ ፍርስራሽ - ቱ-204 እና ኢል-96 - ለአሁኑ “ምስጋና” ምስጋና ይግባው ።

ይኸውም፣ “ነጻነታችን”፣ በአያዎአዊ መልኩ፣ ግን በሶቅራጥስ ተይዞ፣ ወደ አቴና ፍርድ ቤት፣ ሳንሄድሪን እና ኢንኩዊዚሽን ተቀይሯል። በዚህ ክብ መቆንጠጫ ፣ መላውን የፈጠራ ፍላጎት በቡቃው ውስጥ ገደለች ፣ እንደገና የሶቅራቲክ መልእክት አረጋግጣለች-ከውጭ ያለው ገጽታ ከሱ ስር ከተደበቀው ማንነት ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ሊሆን ይችላል።

ሶቅራጠስ በአምባገነን አገዛዝ ተርፏል፣ በዲሞክራቶች ግን ተገድሏል - እናም ሙሉ ህይወቱ እና ሞቱን በራሱ ቆዳ ላይ የተማረውን የህልውና ፓራዶክስ እንድናስብበት 24 ክፍለ ዘመናት ሰጠን!

ሶቅራጥስ

ሶቅራጥስ
Σωκράτης
በሉቭር ውስጥ የተቀመጠ የሶቅራጥስ ምስል በሊሲፖስ
የተወለደበት ቀን:
ያታዋለደክባተ ቦታ:
የሞት ቀን፡-
የሞት ቦታ;
ትምህርት ቤት/ወግ፡
ዋና ፍላጎቶች፡-
ተጽዕኖ:
ተጽዕኖ የተደረገበት፡

“የሶቅራጠስ ተራኪዎች ኩባንያውን የፈለጉት ተናጋሪ ለመሆን አይደለም...፣ ነገር ግን የተከበሩ ሰዎች ለመሆን እና ለቤተሰብ ያላቸውን ግዴታ በሚገባ ለመወጣት፣ አገልጋዮች (አገልጋዮቹ ባሪያዎች ነበሩ)፣ ዘመዶች፣ ጓደኞች፣ አባት ሀገር፣ ዜጎች ” (ዜኖፎን፣ ስለ ሶቅራጥስ “ትዝታዎች”)።

ሶቅራጠስ የተከበሩ ሰዎች ያለ ፈላስፋዎች ተሳትፎ ግዛቱን ማስተዳደር እንደሚችሉ ያምን ነበር, ነገር ግን እውነቱን በመጠበቅ, በአቴንስ የህዝብ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ለማድረግ ብዙ ጊዜ ይገደዳል. በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ውስጥ ተካፍሏል - በፖቲዳያ ፣ በዴሊያ ፣ በአምፊፖሊስ ተዋጋ። የሞት ፍርድ የተፈረደባቸውን ስትራቴጂስቶች የጓደኞቹን የፔሪክልስ እና የአስፓሲያ ልጅን ጨምሮ ከዲሞስ ኢፍትሃዊ የፍርድ ሂደት ተከላክሏል። እሱ የአቴንስ ፖለቲከኛ እና አዛዥ አልሲቢያዴስ አማካሪ ነበር ፣ ህይወቱን በጦርነት አድኗል ፣ ግን የአልሲቢያደስን ፍቅር በአመስጋኝነት ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም ፣ ምክንያቱም አካላዊ ፍቅርን የሰው ልጅን መሠረት የሚገፋፋውን ስሜት መገደብ ባለመቻሉ ምክንያት ብቻ ነው ። ነፍስ።

በአልሲቢያዴስ ተግባር የተነሳ አምባገነንነት ከተመሰረተ በኋላ፣ ሶቅራጥስ አምባገነኖችን አውግዞ የአምባገነኑን ስርዓት እንቅስቃሴ አበላሽቷል። የአቴና ጦር የቆሰሉትን ዋና አዛዥ ትቶ ሲሸሽ፣ የአሌሲቢያዴስን ሕይወት አዳነ (አልሲቢያደስ ቢሞት ኖሮ አቴንስ ላይ ጉዳት ሊያደርስ አይችልም ነበር) በማለት የተናደዱ ዜጎች፣ አምባገነኑ መንግሥት ከተገረሰሰ በኋላ፣ 399 ዓክልበ. ሠ. ሶቅራጠስን “ከተማው የሚያከብራቸውን አማልክትን አያከብርም ነገር ግን አዳዲስ አማልክትን ያስተዋውቃል እና ወጣትነትን በማበላሸት ጥፋተኛ" ሶቅራጥስ ነፃ የአቴንስ ዜጋ እንደመሆኑ መጠን በገዳዩ አልተገደለም ነገር ግን ራሱ መርዝ ወሰደ።

የሶቅራጥስ ሙከራ

የሶቅራጥስ ሙከራ በዜኖፎን እና ፕላቶ ተመሳሳይ ርዕስ ባላቸው ሁለት ስራዎች ተገልጸዋል (ግሪክ. Ἀπολογία Σωκράτους ). "ይቅርታ" (የጥንት ግሪክ. ἀπολογία ) "መከላከያ", "መከላከያ ንግግር" ከሚሉት ቃላት ጋር ይዛመዳል. የፕላቶ ስራዎች (አፖሎጂ (ፕላቶ) ይመልከቱ) እና ዜኖፎን "የሶቅራጥስ መከላከያ በሙከራ ላይ" በችሎቱ ላይ የሶቅራጥስ መከላከያ ንግግርን ያካተቱ እና የፍርድ ሂደቱን ሁኔታ ይገልፃሉ።

በፍርድ ሂደቱ ላይ, ሶቅራጥስ, በዚያን ጊዜ ተቀባይነት ያገኘው ለዳኞች ምህረት ይግባኝ ከማለት ይልቅ የተከሳሹን እና የፍርድ ቤቱን ክብር የሚያዋርድ, የዴልፊክ ፒቲያ ለቻሬፎን የተናገረውን ቃል ተናግሯል. ከሶቅራጥስ የበለጠ ገለልተኛ ፣ ፍትሃዊ እና ምክንያታዊ ሰው አይደለም ። በእርግጥም እሱ፣ አንድ ትልቅ ዱላ ይዞ፣ በቆሰለው አልሲቢያደስ ላይ ጦር ሊወረውር የነበረውን የስፓርታን ፌላንክስ ሲበተን፣ አንድም የጠላት ተዋጊ አጠራጣሪውን ክብር የፈለገው አረጋዊውን ጠቢባን መግደል ወይም ቢያንስ ማቁሰል ይፈልጋል፣ እናም ዜጎቹም ሆኑ። ሞት ሊፈርድበት ነው። ሶቅራጥስ የወጣትነት ስድብ እና የሙስና ውንጀላዎችን ውድቅ አድርጓል።

የእግር ጉዞ

ቁሳቁስ ከዊኪፔዲያ - ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ

ይህ ጽሑፍ የእግረኛውን ባህላዊ፣ ታሪካዊ እና ማህበራዊ ገጽታዎች በአዋቂ ወንድ እና ወንድ ልጅ ወይም ወጣት መካከል ያለውን የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ይመረምራል። የአዋቂዎችን ወደ ሕፃናት እንደ የሕክምና ፓቶሎጂ መሳብ በአንቀጽ ውስጥ ተብራርቷል ፔዶፊሊያ ፣ በልጆች ላይ የወሲብ ተፈጥሮ ሕገ-ወጥ ድርጊቶች - በአንቀጹ ውስጥ ለአካለ መጠን ያልደረሱ ወሲባዊ ወንጀሎች ፣ ተመሳሳይ ጾታ ባላቸው ሰዎች መካከል የሚደረግ የግብረ ሥጋ ግንኙነት - በአንቀጹ ውስጥ ግብረ ሰዶማዊነት ።

ሥርወ-ቃል እና የቃላት አጠቃቀም ታሪክ በሩሲያኛ

“Pedersty” የሚለው ቃል የመጣው ከሥሩ ነው። παις (በግሪክ “ወንድ” እና በአጠቃላይ “ልጅ” ፣ በይዘቱ ከዘመናዊው “ትንሽ” ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይዛመዳል - በሄላስ አዋቂነት የመጣው ከ18 ዓመቱ ነው) እና ἐραστής (ፍቅረኛ)። በዘመናዊው አውሮፓውያን ፔዴራስቲያ የሚለውን ቃል ይጠቀሙ (ከግሪክ παιδεραστεια ) ወደ 16ኛው ክፍለ ዘመን የገባ ሲሆን በአንድ በኩል በጎልማሳ ወንድ እና በሌላ ጎረምሳ ወይም ወጣት መካከል ያለውን የግብረ ሥጋ ግንኙነት ለማመልከት ከፕላቶ ንግግር "ሲምፖዚየም" ተወስዷል። ነገር ግን pederasty ወይም "የግሪክ ፍቅር" በባህል ውስጥ በጣም የተስፋፋው እና ብቸኛው የወንዶች የግብረ-ሰዶማውያን ግንኙነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በከፊል በአውሮፓ እና በተለይም በሩሲያ ውስጥ, ይህ ቃል በአጠቃላይ የወንድ ግብረ ሰዶማዊነት ትርጉም አግኝቷል. . ስለዚህ “ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት” ከሶዶም ጋር የሚደረግ የእግር ጉዞን በቀጥታ የሚለይ ሲሆን “ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ” የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣል-“በጠባብ መንገድ - ከወንዶች ጋር ሰዶማዊነት ፣ ሰፋ ባለ መልኩ - የወንድ ግብረ ሰዶማዊነት”; ከዚህም በላይ ሁለተኛው ትርጉም በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ዋነኛው ነበር, እና የመጀመሪያው ብዙውን ጊዜ በመዝገበ-ቃላት ውስጥ በጭራሽ አልተጠቀሰም.

በጊዜያችን፣ እንደ ሴክኦሎጂያዊ ቃል፣ ቃሉ ቀደምት የቃላት ፍቺውን እና ትርጉሙን መልሶ ያገኘ ሲሆን በዋናነት የተረዳው በአዋቂ ወንድ እና ወንድ ልጅ መካከል ባለው የፊንጢጣ coitus ስሜት ነው። ነገር ግን፣ በታዋቂው አጠቃቀሙ በአጠቃላይ ለወንዶች ግብረ ሰዶማዊነት እንደ መነሻነት ያገለግላል። "እግረኛ" የሚለው ቃል እና በተለይም የተዛቡ ቅርፆቹ እንደ መሳደብ ያገለግላሉ እና በጣም አስጸያፊ ናቸው.

ከእግረኛ ርእሰ ጉዳይ ጋር ከተያያዙት የግሪክ ፕሮዝ ሥራዎች፣ በጣም ታዋቂው የፕላቶ ሲምፖዚየም ነው። ተመሳሳይ ስም ያለው የዜኖፎን ውይይት በርዕሱ ላይ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. በዜኖፎን ውስጥ፣ ሶቅራጥስ ከሌሎች ነገሮች መካከል እንዲህ ይላል።

"የጋኒሜድ መደፈር". የሊዮሃራ ቅርፃቅርፅ

ምንም እንኳን በሁለቱም ንግግሮች ውስጥ ሶቅራጥስ ለወንድ ልጆች መንፈሳዊ ፍቅር ከሥጋዊ ፍቅር የላቀ መሆኑን ቢከላከልም ፣ የጥንት ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ እንደሚያሳየው ከባቢ አየር በእውነት በወንዶች እና በወጣት ወንዶች ላይ ያነጣጠረ የግብረ ሥጋ ግንኙነት የተሞላ ነበር ፣ ይህ መግለጫ በመጨረሻ ፣ “ፕላቶኒክ” ነበር ። , ወይም ይልቁንም ሶክራቲክ, ፍቅር . ለምሳሌ፣ ከፕላቶ ንግግሮች ውስጥ አንዱን “ተፎካካሪዎች” የሚጀምር የእለት ተእለት ትዕይንት እነሆ፡-

(“ወጣቶች” የሚለው ቃል እዚህ ላይ ጥቅም ላይ ቢውልም፣ ትርጉሙ በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ የሚገኙ ተማሪዎችን እንደማለት ነው።)

ፕላቶ እንዲሁ የእግረኛ ምስሎችን ጽፏል፡-

ጓደኛዬን እየሳመችኝ ነፍሴን ከንፈሮቼ ላይ ተሰማት፡-
ድሃው ነገር ወደ እሱ ሊፈስበት መጥቷል.

— ፕላቶግጥሞች።

የእግረኛ ግንኙነት በግሪኮች በወንድ እና በሴት መካከል ካለው ግንኙነት የላቀ እንደሆነ ይገነዘባሉ, ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ብቻ ምሁራዊ እና መንፈሳዊ መርሆዎችን ያዩ ነበር, ከሴት ጋር ያለው ግንኙነት ግን እንደ አካላዊ ግንኙነቶች ብቻ ነው የሚወሰደው. ይህ ሃሳብ በፕላቶ ውስጥ በግልፅ ቀርቧል፡-

በጥንቷ ግሪክ የረዥም ጊዜ የወሲብ ድርጊቶች ታሪክ በግብረ ሰዶማውያን/በተቃራኒ ጾታ ድርጊቶች በስህተት እንደሚተነተን ስኮላርሺፕ ደጋግሞ አፅንዖት ሰጥቷል። በጣም አስፈላጊው (የሚቻለው ብቸኛው ባይሆንም) በንቃት እና በተጨባጭ መርሆዎች መካከል ያለው ተቃውሞ (ፍሮይድ ሁለተኛው የቅድመ-ወሊድ ደረጃ ተብሎ የሚጠራው) ነው ፣ ንቁ ርዕሰ ጉዳይ (“ፍቅረኛ”) የሲቪል ማህበረሰብ አዋቂ ሙሉ አባል ነው ፣ እና የግብረ-ሰዶማዊነት ሚና (“የተወዳጅ”) ሴት ፣ ወጣት ወይም የውጭ ዜጋ ሊሆን ይችላል። በአጠቃላይ ፣ በጥንቷ ግሪክ ታሪክ ውስጥ ያልተመጣጠነ (ከአጋሮች ዕድሜ እና ከመሳብ አንፃር) ግንኙነቶች በተመጣጣኝ ሁኔታ የበላይ ነበሩ ፣ ምንም እንኳን እነሱ ባይገለሉም ። በግሪክ ፍልስፍና ውስጥ የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር ብቻ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ5-4ኛው ክፍለ ዘመን) ፈላስፋዎች ስለ አንድ ግለሰብ የፍቅር መስህብ ተፈጥሮ ችግር መወያየት ጀመሩ በሌሎች ማህበረሰቦች እና በተለይም በጥንታዊ አቴንስ ውስጥ ፣ ከእንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ጋር በተያያዘ አንዳንድ ተቃርኖዎች. በአንድ በኩል, አፍቃሪ ወንዶች ልጆች እሴቶች እና ውበት በሰፊው ተቀባይነት እና በተግባር ነበር; በሌላ በኩል፣ በግብረ ሥጋ ግንኙነት ውስጥ “ሴት” የሚለው ሚና አሳፋሪ እና ለነፃ ዜጋ የማይገባ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በአቴንስ “ሰውነታቸውን ለርኩሰት የሰጡ” የሲቪል ክብርን (ይህም ከሲቪል፣ በተለይም ከፖለቲካዊ፣ ከመብት ከፍተኛ ድርሻ) የነፈጋ ህግ ነበር። በተወገዘው “ብልግና” እና በሐሳብ ደረጃ በተዘጋጀው “ፍቅር” መካከል ያለው ድንበር (በእኛ ጊዜ እንደነበረው) ፍፁም ግላዊ እንደነበረ ግልጽ ነው። በራስ ወዳድነት ተነሳሽነት መገኘት ላይ ተመስርቶ ተካሂዷል; በመቀጠል፣ ፈላስፋዎች “የፕላቶኒክ ፍቅር” የሚለውን ጽንሰ-ሀሳብ አቅርበዋል ።

ዜጋ ካልሆኑ እና በተለይም ባሪያዎች ጋር በተያያዘ እንዲህ ዓይነቱ የሞራል ችግር አይታይም ነበር-የወንድ ዝሙት እና የወንድ ዝሙት አዳሪዎች ነበሩ.

የእሴቶቹ ቀስ በቀስ መስፋፋት ፣ በመጀመሪያ የሮማውያን እና ከዚያም የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ፣ ለተለያዩ የፍቅር ዓይነቶች የአመለካከት ህዝባዊ ንቃተ ህሊና ወደ መሰረታዊ ግምገማ ይመራል።

"ሶቅራጥስ መሪ አልኪያድስ ከሴቷ አልጋ"ሥዕል በጄ ቢ ራኖ ፣ 1791

ሶቅራጥስ ሕልም እንዳየ ተናገሩ፡ አንድ ስዋን ጫጩት ከአካዳሚው ከኤሮስ መሠዊያ አውጥቶ በጭኑ ላይ ተቀመጠ፣ ከዚያም ሸሸ እና ወደ ሰማይ ሮጠ። ሶቅራጠስ ምርጥ ተማሪውን ከዚህ ስዋን ጋር አነጻጽሮታል።ሄምሎክ አስከፊ መርዝ ጠጣ።

ማንም ሰው የዲያብሎስ ማራኪዎች

የህይወት ደቂቃዎች አጭር ይሆናሉ።

ሶቅራጠስ ተወልዶ ሞተ። በዜጎቹ ፍርድ ምክንያት ሁለተኛውን ማድረግ ነበረበት።

አባቱ ድንጋይ ጠራቢ (ቀራፂ) እናቱ ደግሞ አዋላጅ ነበረች። በነገራችን ላይ በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች እና በተለያዩ ህዝቦች መካከል በጣም የተከበሩ ልዩ ባለሙያዎች. በረሃብ አልሞቱም። ልጁ የተወለደው በ469 ዓክልበ. ሠ, ጥሩ ትምህርት አግኝቷል እና ንቁ ዜጋ ነበር. እሱ በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ውስጥ ተካፍሏል ፣ የአቴንስ ፖለቲከኛ እና አዛዥ አልሲቢያዴስ አስተማሪ እና ከፍተኛ ጓደኛ ነበር።

የሶቅራጥስ እይታዎች ከተማሪዎቹ ፕላቶ እና ዜኖፎን ("የሶቅራጥስ ትዝታዎች"፣ "የሶቅራጥስ በሙከራ ላይ መከላከያ", "ፌስት", "ዶሞስትሮይ") ስራዎች ይታወቃሉ. ከተማሪዎች እና ከሌሎች አድማጮች ጋር ባደረገው ውይይት ሀሳቡን በቃል ስለሚገልጽ የሶቅራጠስ የራሱ ጽሑፎች አይታወቁም። ፕላቶ እና ዜኖፎን ስለ ሶቅራጥስ እና አመለካከታቸው በሚገልጹት ገለጻ ውስጥ ብዙ ጊዜ እንደሚለያዩ ልብ ሊባል ይገባል።

ሶቅራጥስ የፍልስፍና መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል። ውስብስብነት, ዋናው ነገር እውነትን ለማግኘት መፈለግ ነው.

በእሱ አስተያየት በጎነት የሚመነጨው ከእውቀት ስለሆነ ሶቅራጥስ የምክንያታዊ ሥነ-ምግባር ደጋፊ ተደርጎ ይቆጠራል። መልካሙን የተረዳ ሰው ክፉ አያደርግም። ይህን መቃወም ከባድ ነው፣ ያለበለዚያ የሚያውቅ ግን ክፉ የሚያደርግ ሰው ሰው የመባል መብቱን ያጣል።

በ399 ዓክልበ. ሠ. ከአቴናውያን አንዱ ሶቅራጥስ “ከተማዋ የሚያከብራቸውን አማልክቶች አያከብርም ነገር ግን አዳዲስ አማልክትን ያስተዋውቃል እና ወጣትነትን በማበላሸት ጥፋተኛ ነው” የሚል “ሐሳብ” ነበረው። ሌላው የሶቅራጥስ "ጥፋተኝነት" እትም ወደ እውነት የበለጠ ይመስላል. "የሶቅራጥስ ከሳሾች፣ ስለ ስፓርታን ደጋፊ ስሜቶቹ የሚናፈሰውን ያልተቋረጠ ወሬ ሙሉ በሙሉ ተጠቅመውበታል፣ በአቴንስ ፖሊስ፣ መሠረቶቹ እና ስነ ምግባሩ ላይ የጠላትነት መገለጫ አድርገው አሳለፉ።

ይህ በአቴናውያን ዴሞስ የአገር ፍቅር ስሜት ላይ ተንኮለኛ እና ጨዋነት የጎደለው ጨዋታ ነበር። ሶቅራጥስ አንዳንድ የስፓርታንን ወይም የቀርጤስን የፖለቲካ ስርዓት ባህሪያትን ከወደደ፣ እነዚህን ፖሊሲዎች ከራሱ ይልቅ መምረጡን በፍጹም አልተከተለም። የእሱ የተሃድሶ ትችት ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ያነጣጠረ ነው፣ እሱ እንደተረዳው፣ የህዝብ ጉዳዮችን አካሄድ እንጂ በአቴንስ ላይ ጉዳት ለማድረስ አልነበረም። የሶቅራጥስ ሕይወትና በተለይም ሞት በዚህ ረገድ ምንም ጥርጥር የለውም” ሲል የፈላስፋው ባለሥልጣን የሶቪየት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ገልጿል።

ሶቅራጥስ የተማሪዎቹን የመሸሽ ሃሳብ ውድቅ እንዳደረገ ይታወቃል፣ ይህም አጠቃላይ ህግ፣ ጊዜ እያለፈ ሲሄድ “አስተያየት” ተቀየረ እና ብዙዎች ያለምንም መዘዝ ወደ ኋላ ተመለሱ። ነገር ግን ሶቅራጥስ ወደ ሰባ ገደማ ነበር, እና በሆነ ምክንያት መሮጥ አልፈለገም. እዚህ ላይ ሶቅራጥስ በጣም አጨቃጫቂ ሚስት እንደነበረው ማስታወስ ጠቃሚ ነው, Xanthippe, እሱም ከአንዳንድ ዜጎቹ ባልተናነሰ መልኩ ያናደደው.

ከመሞቱ በፊት፣ በሶቅራጥስ አሳብ አንድ ዶሮ ለአስክሊፒየስ ተሠዋ። ብዙውን ጊዜ ዶሮው የሚታረደው ለጤንነቱ ነው፣ ነገር ግን ሶቅራጥስ ሞቱን እንደ ማገገምና ከምድር እስራት ነፃ መውጣቱን እንደሚመለከተው ገልጿል።

ብዙ ጊዜ ሶቅራጥስ ሄምሎክን እንደወሰደ ይነገራል. ነገር ግን ይህንን መርዝ መውሰድ አብዛኛውን ጊዜ በአፍ ላይ አረፋ, ማቅለሽለሽ, ማስታወክ እና መናድ ያስከትላል. ሶቅራጥስ መርዙን ከወሰደ በኋላ እንደ ፕላቶ ገለጻ ቅዝቃዜው ወደ ልቡ እስኪደርስ ድረስ ቀስ በቀስ ደነዘዘ። እንደነዚህ ያሉት ምልክቶች ነጠብጣብ ሄሞክን ከመጠቀም ጋር አብሮ ይመጣል. ይሁን እንጂ, እነዚህ ዝርዝሮች ትልቅ ጠቀሜታ ሊሆኑ አይችሉም. ታላቁ ሊቅ ከዚህ ዓለም በሞት ተለዩ።

ሶቅራጥስ ሥነ ምግባርን እና ልማዶችን ለመለወጥ ፈልጎ ነበር, ክፋትን, ማታለልን, የማይገባቸውን መብቶችን አጋልጧል, በዚህም በዘመኑ በነበሩት ሰዎች መካከል ጥላቻን አስነስቷል እናም ለዚህ ዋጋ መክፈል አለበት. አቴናውያን የከተማቸውን ህግጋት እና ልማዶች ፍትሃዊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል ፣የሌሎችም ህጎች ውሸት እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ሶፊስቶች የጠንካራ እና ተንኮለኛ መብት ብቻ እንጂ ሁለንተናዊ ፍትህ የለም ብለው ተከራከሩ። ሶቅራጥስ ትክክል፣ እውነት፣ ፍትህ ለሁሉም እኩል እንደሆነ አስተምሯል - እና በሁሉም ወሳኝ ጊዜያት ነፍስ ውስጥ ከሚሰማው የውስጣዊ ድምጽ የመጣ ነው።

ሶቅራጥስ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ቢሆንም አምላክ የለሽነት እና ጨዋነት የጎደለው ድርጊት ተከሷል።

ሞትን በመጠባበቅ ላይ, ሶቅራጥስ ከፍርድ ሂደቱ በኋላ 30 ረጅም ቀናት በእስር ቤት አሳልፏል. እውነታው ግን በችሎቱ ዋዜማ ላይ, ቲዮሪያ ያለው መርከብ, የተቀደሰ ኤምባሲ, ወደ ዴሎስ ደሴት ተጓዘ. የአፖሎ የዴሊያን በዓል ቀናት ደርሷል። ፌዮሪያ እስኪመለስ ድረስ በአቴንስ ውስጥ የካፒታል ቅጣቶች በዚህ በዓላት ታግደዋል።

በእስር ቤት ውስጥ፣ ሶቅራጥስ በተለመደው ብሩህ እና ደስተኛ ስሜቱ ውስጥ ነበር። በቤተሰቦቹ እና በጓደኞቹ ተጎበኘ። እና የሶቅራጥስ የመጨረሻው የእስር ቤት ቀን እስክትጠልቅ ድረስ ንግግሮች ቀጥለዋል - ስለ ህይወት እና ሞት ፣ በጎነት እና መጥፎ ድርጊቶች ፣ ህጎች እና ፖሊሲዎች ፣ አማልክት እና የነፍስ አለመሞት።

የሞት መራዘሙ ለሶቅራጥስ የህይወት መንገዱን እና እንቅስቃሴውን የወሰነውን መለኮታዊ ጥሪ ትርጉም እንደገና እንዲያስብ እድል ሰጠው።

በእስር ቤት ውስጥ, ሶቅራጥስ ብዙውን ጊዜ በቀድሞው ጓደኛው ክሪቶ ይጎበኘው ነበር, እሱም የእስር ቤቱን ጠባቂ "አስደሰተ" እና የእሱን ሞገስ አግኝቷል. የተቀደሰ ኤምባሲ ከዴሎስ በተመለሰበት ዋዜማ ላይ ክሪቶ ሶቅራጥስን ከእስር ቤት እንዲያመልጥ ያለማቋረጥ ማሳመን ጀመረ። የማምለጫውን ዝርዝር ሁኔታ በሶቅራጥስ ወዳጆች አዘጋጆቹ ታስበው ነበር። "እና እርስዎን ለማዳን እና ከዚህ የሚያወጡት እነዚያ ብዙ ገንዘብ አይጠይቁም" ሲል ጓደኛው ሶቅራጥስ አሳመነው። ከራሱ ክሪቶ በተጨማሪ ሲሚያስ እና ሴቤስ እንዲሁም ሌሎች የሶቅራጥስ ደጋፊዎች ለማምለጥ ገንዘብ ለመስጠት ፈለጉ። እርግጥ ነው, ክሪቶ የማምለጫውን አዘጋጆች አንድ የተወሰነ አደጋ ግምት ውስጥ ማስገባት ነበረባቸው. ስለ እነሱ ሪፖርት እንደሚደረግ ግልጽ ነው፣ ነገር ግን የሶቅራጥስ ጓደኞች እሱን ለማዳን ቆርጠዋል።

ሶቅራጥስን ለማሳመን የፈለገ ክሪቶ የፍርድ ውሳኔውን ኢፍትሃዊነት በመጥቀስ በችግር እና ያለ ድጋፍ ለቀሩት ቤተሰብ እና ትናንሽ ልጆች ያለውን ሃላፊነት አስታውሷል። ማምለጫው ስኬታማ ይሆናል፣ እና ሶቅራጥስ በቴስሊ ውስጥ ካሉ ታማኝ ጓደኞች ጋር መጠለያ ያገኛል።

ክሪቶም የሚከተለውን መከራከሪያ አቅርቧል። የሶቅራጥስ ለማምለጥ ፈቃደኛ አለመሆኑ በጓደኞቹ ላይ ጥላ ይጥላል። ጓደኞቹ በአስቸጋሪ ጊዜያት ከሶቅራጠስ ወደ ኋላ ተመልሰው እሱን ለማዳን ገንዘብ እና ጥረት እንዳሳለፉ ብዙዎች ይናገራሉ።

ሶቅራጥስ በክሪቶ ሃሳብ እና ክርክሮች አልተስማማም። ከእስር ቤት ማምለጥ በእሱ ዘንድ ፈጽሞ ተቀባይነት የለውም. ይህ በእሱ አስተያየት ታማኝነት የጎደለው እና የወንጀል ድርጊት, ኢፍትሃዊነት እና ክፋት ይሆናል. ምንም እንኳን ብዙሃኑ ሊገድለን ቢችልም ሶቅራጥስ ግን በጎነት፣ ፍትሃዊ እና ውብ ነው በሚለው ጥያቄ ላይ አንድ ሰው በብዙሃኑ አስተያየት ሳይሆን በተመጣጣኝ ሰዎች አስተያየት እና በእውነቱ መመራት እንዳለበት ተናግሯል። “...ብዙዎቹ በዚህ ቢስማሙም ባይስማሙም፣ በዚህ መከራ ብንሰቃይም ከአሁንም ባነሰም ጊዜ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ነው” ሲል ሶቅራጥስ ያምናል፣ “ኢፍትሃዊ ድርጊት በፈጸመው ሰው ላይ ክፉ እና አሳፋሪ ነው። ከዚህም በላይ በሁሉም ሁኔታዎች”

ግቡ, ከፍተኛ እና ፍትሃዊ ቢሆንም, እንደ ሶቅራጥስ መሰረት, መሰረት እና የወንጀል ዘዴዎች አያጸድቅም. እናም ለሌላ ሰው ግፍ እና ክፋት በፍትህ መጓደል እና በክፋት ምላሽ መስጠት ተቀባይነት እንደሌለው ቆጥሯል. ሶቅራጥስ እራስዎ ከመፍጠር ይልቅ የሌሎችን ኢፍትሃዊነት መታገስ ይሻላል ሲል ሃሳቡን ከአንድ ጊዜ በላይ ገልጿል። ክፉን በክፋት መክፈል ፍትሃዊ አይደለም ሲል ሶቅራጥስ ያምን ነበር፣ በዚህ ቁልፍ የስነ-ምግባር ነጥብ ላይ ባደረገው ግምገማ ከአብዛኛው የዘመኑ ሰዎች አስተያየት ጋር አልተስማማም።

በተጨማሪም ሶቅራጥስ ሕጉን ወክሎ ከእስር ቤት ለማምለጥ ያነሳሳውን ምክንያት ተችቷል፣ ይህም በሥልጣናቸው እና በግላዊ ጣልቃገብነት የታቀደውን ወንጀል ለመከላከል በእስር ቤት ውስጥ በግል የታየ ይመስል። ሶቅራጥስ ክሪቶን “እንግዲያውስ ከዚህ ልንሸሽ ስንል ወይም ምንም ብለን የምንጠራው ከሆነ - ድንገት ህጎቹ እና መንግስቱ እራሱ መጥተው መንገዳችንን ዘግተው ከሆነ፣ ንገረን” ሲል ጠየቀ። እኔ”፣ ሶቅራጥስ፣ ምን እያደረግክ ነው? ልትፈጽሙት ባላችሁት ድርጊት፣ በእናንተ፣ በእኛ፣ በሕጉ እና በመላ አገሪቱ ላይ የሚወሰን እስከሆነ ድረስ ለማጥፋት አላሰቡም? ወይንስ በአንተ አስተያየት ያ ግዛት አሁንም ሳይበላሽ እና የዳኝነት ፍርዶች ምንም ኃይል የሌላቸው ነገር ግን በግለሰቦች ፈቃድ ልክ ያልሆነ እና የሚሰረዙበት መንግስት ሊቆም ይችላል?

ህጎቹ ሶቅራጥስን ከአማራጭ ጋር ይጋፈጣሉ፡ በቅጣቱ መሰረት ቢሞት በህግ ሳይሆን በሰዎች የተናደደ ህይወቱን ያበቃል። ስድቡን ክፋትን በክፋት ከፍሎ ከእስር ቤት ካመለጠ፣ የዜግነት ግዴታውን በመንግስትና በህግ ፊት ጥሶ ይጎዳል። እንዲህ ዓይነቱ ወንጀል ምድራዊ ብቻ ሳይሆን መለኮታዊ ሕጎችንም ቁጣ ያመጣል.

ከእስር ቤት ለማምለጥ ትልቅ ምክንያት የሆነው የሶቅራጥስ ፓሊስ አርበኝነት፣ ለትውልድ ከተማው ያለው ጥልቅ እና ልባዊ ፍቅር ነው። የ70 ዓመቱ ፈላስፋ ከአቴንስ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመረዳት በቂ ጊዜ ነበረው። በፖሲዶን ኢስትመስ በዓል ላይ በሦስት ወታደራዊ ዘመቻዎች ውስጥ ከመሳተፍ እና አንድ ጊዜ ከከተማው መቅረት በስተቀር የቀድሞ ህይወቱ በሙሉ በአቴንስ ነበር ያሳለፈው። ሶቅራጠስን አላስደሰተውም የአቴና ፖለቲካ ሁሉም ነገር አልነበረም። ነገር ግን በአቴናውያን ስርዓት ላይ ያደረጋቸው ወሳኝ ጥቃቶች እና በስፓርታ እና በቀርጤስ ላይ በደንብ የተደራጁ መንግስታት ምሳሌዎችን በመጥቀስ በፖሊሲ አርበኝነት ወሰን እና አድማስ ውስጥ ቀርተዋል። ለአገሬው ተወላጅ ፖሊስ እና ህጎቹ መሰጠት ለሶቅራጥስ በዜጎች እና በአጠቃላይ በፖሊስ መካከል ስላለው ግንኙነት ከፍተኛው የስነምግባር ደረጃ ነበር። ይህ ታማኝነት በሶቅራጥስ አባባል በሰው እና በመንግስት መካከል በሚደረገው ውይይት ላይ በግልፅ ተንጸባርቋል። ለአቅመ አዳም ሲደርስ እያንዳንዱ ሰው የሚኖርበትን ግዛት የመምረጥ መብት አለው። የመምረጫ መስፈርቶች: ለእሱ በጣም ቅርብ የሆኑ ህጎች. ነገር ግን የአንድ ክልል ህጎች ለአንድ ዜጋ የማይስማሙ ሲሆኑ አንድ ሁኔታ ሊፈጠር ይችላል. የሶቅራጥስ ጥያቄ፡ እሱ በዚህ ጉዳይ ላይ ወደ ሌላ ግዛት መሄድ አለበት? ሶቅራጥስ መልሶ፡ አይ፣ ግዛቱን መቀየር ተገቢ ያልሆነ፣ አስቀያሚ ነው። አንድ ዜጋ በህዝባዊ ስብሰባዎች ላይ ለመሳተፍ, አዳዲስ ህጎችን ለማቅረብ, ለእነርሱ ሞገስ ምክንያታዊ የሆኑ ምክንያቶችን ለማቅረብ, ግዛቱን ማሳመን አለበት. ማሳመን ካልቻሉ, ያሉትን ህጎች ማክበር አለብዎት. መጥፎ ህግ ህግ ነው።

የሶቅራጥስ ከሳሾች ስለ ስፓርታናዊ ስሜቱ የማያቋርጥ ወሬ ተጠቅመው በአቴኒያ ፖሊስ ላይ ያለውን የጠላትነት መገለጫ አድርገው አሳለፉት። ይህ በአቴናውያን ዴሞስ የአገር ፍቅር ስሜት ላይ ተንኮለኛ እና ጨዋነት የጎደለው ጨዋታ ነበር። ሶቅራጥስ አንዳንድ የስፓርታንን ወይም የቀርጤስን የፖለቲካ ስርዓት ባህሪያትን ከወደደ፣ እነዚህን ፖሊሲዎች ከራሱ ይልቅ መምረጡን በፍጹም አልተከተለም። የእሱ የተሃድሶ ትችት ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ያነጣጠረ ነው፣ እሱ እንደተረዳው፣ የህዝብ ጉዳዮችን አካሄድ እንጂ በአቴንስ ላይ ጉዳት ለማድረስ አልነበረም። የሶቅራጥስ ህይወት እና በተለይም ሞት በዚህ ነጥብ ላይ ምንም ጥርጥር የለውም.

የሶቅራጥስ የመጨረሻ ቀን ስለ ነፍስ አትሞትም በሚናገሩ ብሩህ ንግግሮች ነበር ያሳለፈው። ሶቅራጥስ ለጓደኞቹ ደስተኛ በሆነ ተስፋ የተሞላ መሆኑን አምኗል, ምክንያቱም የጥንት አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት, ሙታን የተወሰነ የወደፊት ጊዜ ይጠብቃቸዋል. ሶቅራጥስ በፍትሃዊ ህይወቱ ከሞት በኋላ ጥበበኛ አማልክት እና ታዋቂ ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ እንደሚወድቅ አጥብቆ ተስፋ አድርጓል። ሞት እና የሚከተለው የህይወት ህመም ሽልማት ነው። ለሞት ትክክለኛ ዝግጅት እንደመሆኔ፣ ህይወት አስቸጋሪ እና የሚያሰቃይ ንግድ ነው። ሶቅራጠስ “በእርግጥ ለፍልስፍና ያደሩ፣ በመሠረቱ፣ በአንድ ነገር ብቻ የተጠመዱ ናቸው - መሞትና መሞት። ሰዎች ፣ እንደ ደንቡ ፣ ይህንን አያስተውሉም ፣ ግን ይህ አሁንም ከሆነ ፣ በእርግጥ ፣ በሕይወትዎ ሁሉ ለአንድ ግብ መጣር ፣ እና ከዚያ በአቅራቢያ በሚታይበት ጊዜ ፣ ​​​​በእርስዎ ነገር ላይ መበሳጨት ምክንያታዊ ይሆናል ። እንደዚህ ባለው ቅንዓት ለረጅም ጊዜ ሲለማመዱ ኖረዋል!

እንዲህ ያለው የሶቅራጥስ ፍርዶች ግርማ ሞገስ ባለው እና እጅግ ጥልቅ በሆነው የፒታጎራውያን አስተምህሮ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፤ እሱም “እኛ ሰዎች በጥበቃ ሥር ነን፤ በራሳችን ልናስወግደው የለብንም ወይም ሩጥ." ስለ ሕይወት እና ሞት ምስጢር የፓይታጎራውያን ትምህርት ትርጉሙ በተለይም አካል የነፍስ እስር ቤት ነው እናም ነፍስን ከሥጋ እስራት ነፃ መውጣቱ ከሞት ጋር ብቻ ነው ። ስለዚህ ሞት ነጻ መውጣት ነው, ነገር ግን ሰዎች የመለኮታዊ ቅርስ አካል ስለሆኑ እና አማልክቱ እራሳቸው አንድ ሰው ሞቱን መቼ እና እንዴት እንደሚፈልጉ ያሳዩታል. ስለዚህም ራስን የማጥፋትን ቀዳዳ እንደ የዘፈቀደ የነጻነት መንገድ በመዝጋት፣ የፒታጎሪያን ትምህርት ህይወትን ለሞት የመጠባበቅ እና ለሞት የመዘጋጀት ስሜትን በከፍተኛ እና አስደናቂ ያደርገዋል።

ሶቅራጥስ በፒታጎሪያን ትምህርት መንፈስ ማመዛዘን ሞት ይገባዋል ብሎ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም አማልክቱ ያለ ፈቃዱ ምንም ነገር እንደማይሆን ፍርዱን ፈቅደዋል። ይህ ሁሉ በሶቅራጥስ የማይታረቅ አቋም ላይ፣ እሱ እንደተረዳው፣ ለህይወቱ መስዋዕትነት ከፍለው ፍትህን ለመከላከል ባለው የማያቋርጥ ዝግጁነት ላይ ተጨማሪ ብርሃን ይሰጣል። እውነተኛ ፈላስፋ ምድራዊ ህይወቱን በዘፈቀደ ሳይሆን በከፍተኛ ጥንቃቄ ውስጥ ማሳለፍ አለበት።

የሶቅራጥስ ሞትን በመጠባበቅ የመኖር ሥሪት ለሕይወት ግድየለሽነት ሳይሆን በክብር ለመፈፀም እና ለመጨረስ የታሰበ ቁርጠኝነት ነበር። ስለዚህ ተቃዋሚዎቹ ምን ያህል ከባድ እንደነበር ግልጽ ነው, ከእሱ ጋር ሲጋፈጡ, የተለመደው የኃይል ክርክር እና የማስፈራሪያ ዘዴዎች በተቃዋሚዎቻቸው ላይ አልሰሩም. ለሞት መዘጋጀቱ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጥንካሬን እና ጽናትን፣ በፖሊስ እና በመለኮታዊ ጉዳዮች ላይ በአደገኛ ግጭቶች ውስጥ ያጋጠሙትን ሁሉ ከማደናገር በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። እናም የሶቅራጥስን ህይወት በምክንያታዊነት ያቆመው የሞት ፍርድ በብዙ መልኩ የተፈለገውን ውጤት እና በእርሱ ተቆጣ። የሶቅራጥስ ሞት ቃላቱን እና ተግባሩን ፣ ከእሱ ጋር የተገናኘውን ሁሉ ፣ ያንን ብቸኛ እና የተዋሃደ ታማኝነት ፣ ለጊዜ ዝገት የማይገዛ። ህይወቱን በተለየ መንገድ የጨረሰ ሶቅራጠስ የተለየ ሶቅራጥስ ይሆን ነበር - በታሪክ ውስጥ የገባው እና በውስጡ ከየትኛውም ቦታ የሚታይ አይደለም።

የሶቅራጥስ የሞት ፍርድ እንደ ወንጀለኛ ሆኖ በአቴናውያን ፊት እንደ ወንጀለኛ ያቀረቡትን እውነት አውግዟል። የሶቅራጥስ የህይወት፣ የማስተማር እና የሞት ልኬት ትርጉሙ በእሱ ላይ የደረሰው ነገር በአዲስ መልክ እውነት እና ወንጀል መካከል ያለውን ውስጣዊ ውጥረት እና ሚስጥራዊ ግንኙነት ገልጦ የፍልስፍና እውነትን ውግዘት እንደ ቀላል የፍርድ ስህተት ሳይሆን ለማየት አስችሎታል። ወይም አለመግባባት, ነገር ግን በግለሰብ እና በፖሊሲ መካከል ግጭት በሚፈጠር ሁኔታ ውስጥ እንደ መርህ. ለእኛ ግልጽ የሆነው ለራሱ ለሶቅራጥስ የሚታየው እና ግልጽ ነበር፡ ጥበብ በግፍ ሞት የተፈረደበት በራሱ ሰው ገና በፍትህ መጓደል ላይ ዳኛ ይሆናል። እናም፣ ከአንድ ሰው “አቴናውያን፣ ሶቅራጥስ፣ ሞትን ፈረዱህ” የሚለውን ሐረግ ከሰማ በኋላ፣ በእርጋታ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “እናም ተፈጥሮ ሞት ፈረደባቸው።

"ሞትን ማስወገድ አስቸጋሪ አይደለም, ነገር ግን በጣም ከባድ የሆነው ሙስናን ማስወገድ ነው: ከሞት በበለጠ ፍጥነት ይደርሳል."

መደምደሚያ

በዚህ ጽሁፍ የሶቅራጥስ ፍልስፍና ዋና ዋናዎቹን የስነ ምግባራዊ እና የስነምግባር ችግሮች ለመግለጥ ሞክሬ ነበር። የሶቅራጥስ ሀሳቦች በጥንታዊ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ።

ለሶቅራጥስ ትህትና ጥያቄ በችሎቱ ላይ ከተላለፈው ቅጣት ጋር መልስ ያግኙ።

የሶቅራጥስ ፍልስፍና ማእከል የሰውን ፣ የነፍስ እና በጎነትን ጥናት ነው።

ሶቅራጠስ፡- በጎነት እውቀት ነው። ነገር ግን ሁሉም እውቀት አይደለም, ነገር ግን ጥሩ እና ክፉ እውቀት ብቻ, ወደ ትክክለኛ, በጎ ተግባራት ይመራል. በዚህ መሠረት ማንም ሰው በራሱ ፈቃድ ክፉ አይደለም ነገር ግን ባለማወቅ ብቻ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። የሶቅራጥስ የስነምግባር ፓራዶክስ እስከ ዛሬ ድረስ በእውቀት እና በጎነት መካከል ስላለው ግንኙነት ቀጣይነት ያለው ክርክር ጅምር ምልክት አድርጓል።

ሶቅራጥስ፣ ስለማንኛውም ነገር ትክክለኛ እውቀት የማይቻል መሆኑን የተናገረ፣ አንድ ሰው እውቀትን የማግኘት እና የማባዛት ችሎታ እንዳለው እና እውቀት እና “ጥበብ” በእራሳቸው ትልቅ ኃይል እንደሆኑ በእኩል ያውቅ ነበር። ይሁን እንጂ ይህ ኃይል ለአንድ ሰው ጥሩም ሆነ ጎጂ ሊሆን እንደሚችል እርግጠኛ ነበር. እንደ አስተምህሮው አንድ ሰው የህልውናውን ዋና ጥያቄ ራስን የማወቅ፣ የመልካም እና የክፉውን አማራጭ በንቃተ ህሊና ለመልካም ምርጫ ካላደረገ ሌላ ማንኛውም እውቀት ሰውን አያስደስተውም። ከዚህም በላይ ደስተኛ እንዳይሆኑ ሊያደርጉት ይችላሉ.

ስለዚህም የሶቅራጥስ ራስን ስለማወቅ የሚያስተምረው ትምህርት ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በፍልስፍና እና በሳይንስ ክበቦች ብቻ ሳይሆን በአገራችንም ሆነ በመላ ሀገሪቱ ውስጥ ባሉ ሰፊ የምሁራን ክበቦች መካከል ከተደረጉ ውይይቶች ጋር መቀራረቡ አያስደንቅም። በ "ሰው - ሳይንስ - ቴክኖሎጂ", "ሳይንስ - ስነምግባር - ሰብአዊነት" ችግሮች ዙሪያ ያለው ዓለም.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ካንኬ ቪ.ኤ. ፍልስፍና፡ የከፍተኛ እና ሁለተኛ ደረጃ ልዩ የትምህርት ተቋማት ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ - M.: Logos, 2001.-p.25

2. ካንኬ ቪ.ኤ. ፍልስፍና፡ የከፍተኛ እና ሁለተኛ ደረጃ ልዩ የትምህርት ተቋማት ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ - M.: Logos, 2001.-p.26

3. ካሲዲ ኤፍ.ኤች. ሶቅራጠስ M. "Thought", 1988. (ተከታታይ "የቀድሞው አሳቢዎች").

4. የተመረጡ የፕላቶ ንግግሮች. በአጠቃላይ እትም። V. Asmus እና A. Egunova-M: ልቦለድ, 1965, p. 50

5. የተመረጡ የፕላቶ ንግግሮች. በአጠቃላይ እትም። V. Asmus እና A. Egunova-M: ልቦለድ, 1965, p.62

6. የተመረጡ የፕላቶ ንግግሮች. በአጠቃላይ እትም። V. Asmus እና A. Egunova-M: ልቦለድ, 1965, p.70

6. የተመረጡ የፕላቶ ንግግሮች. በአጠቃላይ እትም። V. Asmus እና A. Egunova-M: ልቦለድ, 1965, p.71

በምንም አይነት ሁኔታ ሰዎች ሁሉም ታላላቅ የሥነ ምግባር አስተማሪዎች በጠላት የተላኩት አዲስ ነገርን ለመንገር ሳይሆን ዓለምን ያለ እረፍት የሚክደውን ስለ መልካም እና ክፉ የጥንት እገዳዎችን ለማስታወስ ፣ ወደነበረበት እንዲመለሱ ለማድረግ መሆኑን ማየት የለባቸውም።
እኛ ሶፊስቶችን እንፈጥራለን፣ ሶቅራጥስን ለመዋጋት ወደ ፊት አመጣላቸው
ኬ.ኤስ. ሉዊስ "የስክራፕቴፕ ደብዳቤዎች", ደብዳቤ 23.

በዛን ጊዜ አቴንስ ውስጥ, ውስብስብነት ቀድሞውኑ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ጊዜ, ከሶፊስቶች አንጻራዊነት በተቃራኒ ዓለም አቀፍ የእውቀት እና የእንቅስቃሴ መርሆዎችን ለማግኘት የሚፈልግ አንድ አሳቢ ታየ.
ሶቅራጥስ ነበር።
ሶቅራጠስ በ470 ዓክልበ. በአቴንስ ተወለደ። አባቱ ሶፍሮኒክስ ድንጋይ ጠራቢ ነበር እናቱ ደግሞ አዋላጅ ነበረች።
“እኔ የማውቀው ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው” (ሶቅራጥስ) እነዚህ ቃላት ዋና ከተማ ፒ. ብዙ ሰዎች ሶቅራጥስ እራሱን ከሌሎች በላይ ከፍ እያደረገ ነው ብለው በስህተት አስበው ነበር፣ ግን ይህ የተሳሳተ አስተያየት ይመስለኛል። ታላቁ ፈላስፋ ራሱን እንደ ሱፐርማን አይቆጥርም ነበር እና አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ለእሱ ግልጽ የሆኑትን ነገሮች ሳይረዱ ሲቀሩ ከልብ ይደነቁ ነበር. እና "ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው" የሚለው ቃላቱ በእውነት እውነተኛ ቃላት ነበሩ።
ከራሴ ተሞክሮ እንኳን: እውነቱን ለመረዳት ፣ የአጽናፈ ዓለሙን እንቆቅልሽ እና የነፍስ እንቆቅልሹን ለመፍታት የሚደረግ ሙከራ ፣ ለተፈታው ጥያቄ ብዙ ያልተፈቱ ሰዎች መወለዳቸውን ያስከትላል።
“እንደ ሶፊስቶች እና በዘመኑ የነበሩት አብዛኞቹ ሰዎች፣ ሶቅራጥስ የሚያሳስበው ስለ ሰው ብቻ ነበር። በሰው ውስጥ ፣ እሱ በጣም አስፈላጊ ነው ብሎ በሚገምተው ነገር ላይ ብቻ ፍላጎት ነበረው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ለውጥ እና መሻሻል ምን ሊሆን ይችላል ። አርስቶትል እንደፃፈው ፣ እሱ ያሳሰበው ከሥነምግባር ችግሮች ጋር ብቻ ነው ፣ ግን ፍላጎት አልነበረውም ። ተፈጥሮ በአጠቃላይ" ( በታታርኬቪች "የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና", ገጽ 241-242)
አዎን፣ ልክ እንደ ሶፊስቶች፣ ሶቅራጥስ ለሰው ብቻ ያሳሰበ ነበር - እራስዎን ይወቁ እና ሁሉንም ነገር ያውቃሉ። ነገር ግን እውነት ተጨባጭ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ብለው ከሚከራከሩት ከሶፊስቶች በተለየ፣ ሶቅራጠስ እውነት ተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳብ ነው እናም በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያለች ነው ሲል ተከራክሯል።
ለጥበብ ያለው ፍቅር እና እውነትን የመፈለግ ፍላጎት በቀላሉ አስደናቂ ነው። "በአቴንስ በኖረበት ጊዜ ሁሉ እና ከማንም ጋር በቅንዓት ይሟገት ነበር, ለማሳመን ሳይሆን እውነቱን ለማወቅ (ዲዮጋን ኦቭ ላርስቴ, "በታዋቂ ፈላስፋዎች ህይወት ላይ," ገጽ 110).
ነገር ግን ሶቅራጥስ በክርክር የበለጠ ጠንካራ ስለነበር ብዙ ጊዜ አካላዊ ኃይል በእሱ ላይ ይጠቀምበት ነበር። ነገር ግን ይህን ሁሉ ሳይቃወም ተቀበለ፤ የባይዛንታይን ድሜጥሮስ ስለዚህ ጉዳይ ሲነግረን “ከባላጋራው የተቀበለውን ግርፋት ሲታገሥ በዙሪያው የነበሩትን አስገረመ። ሶቅራጠስ በእርጋታ መለሰ - አህያ ቢረገጥኝ እከስኩት? ( ዲዮጋን ላርቲየስ "በታዋቂ ፈላስፋዎች ሕይወት ላይ", ገጽ 110).
የሶቅራጥስን የሥነ ምግባር አመለካከት በሦስት ነጥቦች ልንቀርጽ እንችላለን፡-
1. በጎነት ፍጹም መልካም ነው። የሥነ ምግባር በጎነትን የሚመለከቱ ሕጎች አልተጻፉም፣ በሕጎች ውስጥ የሉም፣ ነገር ግን እነሱ ከተጻፉት የበለጠ የተረጋጉ ናቸው፣ ምክንያቱም እነሱ በቀጥታ ከነገሮች ተፈጥሮ የተገኙ እንጂ ከሰብዓዊ ተቋማት አይደሉም። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ሶቅራጥስ በየትኛውም ሰው ውስጥ የሚገኝ፣ የትም ይሁን የትም የሚኖር የሞራል ህግ እንዳለ ተረድቷል።
"ሶቅራጥስ የሞራል እሴቶችን ለማጉላት የመጀመሪያው ነበር, በጥብቅ በመናገር, እንደ የሥነ-ምግባር ርዕሰ ጉዳይ ነው, ለዚህም የሥነ-ምግባር ፈጣሪ ተብሎ ተጠርቷል" (V. Tatarkevich "ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና", ገጽ 243).
2. በጎነት እውቀት ነው፡ ማንኛውም ክፉ ነገር ካለማወቅ ነው። ማንም ሆን ብሎ እና አውቆ ክፋትን የሚያመጣ የለምና።
3. በጎነት ከጥቅም እና ከደስታ ጋር የተያያዘ ነው. ከፍተኛውን መልካም ነገር የሚያውቅ ደስተኛ ነው, እና ከፍተኛው በጎነት በጎነት ነው.
"አንድ ሰው ደስታን የሚያገኘው ስላልፈለገ ሳይሆን በውስጡ ያለውን ስለማያውቅ ነው" (ሶቅራጥስ)
ሶቅራጥስ የደስታን ጽንሰ-ሀሳብ እና እሱን የማሳካት እድሎችን ያሳያል። የደስታ ምንጭ በአካል ወይም በውጫዊ ነገር ሳይሆን በነፍስ ውስጥ ነው. በውጫዊው ቁሳዊ ዓለም ነገሮች በመደሰት ሳይሆን በውስጣዊ ሙላት ስሜት።
ሰው ደስተኛ የሚሆነው ነፍሱ ሥርዓታማ እና ጨዋ ስትሆን ነው። ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው, ምክንያቱም በእኛ ላይ የሚደርስ ውጫዊ ነገር ሁሉ የውስጣዊ ሁኔታችን አስተጋባ ነው. አንድ ሰው በውስጡ ክፉ ሲሆን በውጫዊ ሁኔታ ይህ ክፉ ነገር እራሱን ይገለጻል እና በእሱ ላይ ይደርስበታል እናም ሁሉንም ክፉ እና አሉታዊ ወደ እሱ ይስባል. ከራሳችን ልምድም ቢሆን፣ ብዙዎቻችን እርግጠኛ ሆንን እናም የዚህን እምነት እውነት አረጋግጠናል።
እንደ ሶቅራጥስ ገለጻ ነፍስ የአካል እመቤት ናት, እንዲሁም ከሥጋ ጋር የተያያዙ ውስጣዊ ስሜቶች ናቸው. ይህ የበላይነት ነፃነት ነው፣ እሱም ሶቅራጥስ ራስን መግዛትን ይለዋል። አንድ ሰው በመልካም ባህሪው ላይ ተመስርቶ በራሱ ላይ ስልጣን ማግኘት አለበት. ስለዚህ፣ ሶቅራጥስ የጥንት ታዋቂውን አክሲየም “ራስህን እወቅ” የሞራል መሻሻል ጥሪ እንደሆነ ተረድቷል።
የፍቅር ጭብጥ ለሶቅራጥስ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ለእውነት እና ለመልካም አንድነት መሰረት እና ማረጋገጫ ነው. የተሻለ ነገር መማር የምትችለው በመውደድ ብቻ ነው፣ እና ለአንድ የተወሰነ ሰው ፍቅር፣ ነፍሱ፣ ትልቅ ትርጉም አለው። ምክንያቱም እያንዳንዱ ነፍስ ብርሃንና ጨለማ ጅምር አላት። የሶቅራጥስ ትምህርት በዚያ ዘመን ከነበረው መንግሥታዊ አረማዊ ሃይማኖት አንጻር ሲታይ እምነት የሚጣልበት ነበር ለማለት አያስፈልገኝም። ሶቅራጥስ በኋላ ህይወቱን የከፈለው በእሱ አመለካከት ነው።
ሶቅራጠስ በህይወቱ ብቻ ሳይሆን በሞቱም ታዋቂ ሆነ። በ 369 ዓክልበ, የመንግስትን የሞራል መሰረት በማንቀጠቀጡ ለፍርድ ቀረበ. ሶቅራጥስ በወቅቱ የነበረውን የመንግስት ስልጣን መሰረት እንዳይነቅፍ በተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል።
"ነገር ግን ለሰው ልጅ መሻሻል ብቸኛው ተስፋ ብልህነት መሆኑን እርግጠኛ የሆነው ሶቅራጥስ፣ ለጊዜው ብቻ የሚጠቅሙ የመንግስት ሀሳቦችን ለማግኘት ሲል ጥሪውን ሊተው እና ሊተው እንዳልቻለ በጣም ግልፅ ነው" (ብሩምቦ ፣ ፈላስፋዎች) የጥንቷ ግሪክ ገጽ 282)።
በመጨረሻው ለዳኞች ባደረገው ንግግር የመጨረሻ ንግግሩ ላይ ደርሰናል፣ በመጨረሻም ሶቅራጥስ ጽኑ እምነት እንዳለው ተናግሯል፡ በዚህ ዓለምም ሆነ በሚቀጥለው ጊዜ ምንም አይነት ክፉ ነገር መልካም ሰውን ሊጎዳ አይችልም (ብሩምቦ “የጥንቷ ግሪክ ፈላስፎች”፣ ገጽ 283) ).
የሞት ፍርድ የተፈረደበት በሶቅራጥስ ላይ ነው። የዚያን ጊዜ ነፃ ዜጋ እንደመሆኑ መጠን በህግ ሊገደል አልቻለም። ስለዚህም እርሱ ራሱ መርዙን ወስዶ ሙሉ ንቃተ ህሊናውን ሞተ። ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ፈላስፋ የሞት ፍርድን ለማስወገድ እድሉ ነበረው. ነገር ግን ሶቅራጥስ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የሰው መንፈሳዊነት ሁለት ከፍታዎች እንዳሉት ያምን ነበር፡ ሕይወትና ሞት፣ እናም በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ሞትን በክብር ለመገናኘት ተዘጋጅቷል።
ሶቅራጥስ የመጨረሻውን ቀን ከተማሪዎቹ ጋር አሳልፏል, ሞትን አልፈራም, በእሱ ሙሉ ፍልስፍና እና አኗኗሩ ለእሱ ተዘጋጅቷል. ደግሞም በራሱ ፍልስፍና በራሱ ለምድራዊ ሕይወት ከመሞትና ለማትሞት ነፍስ ሕይወት ከመዘጋጀት ያለፈ ፋይዳ የለውም።
ለሶቅራጠስ ውጫዊ ጨዋነት፣ የዋህነቱ እና ጥበቡ፣ ደካማ ልብስ ለብሶ፣ እግዚአብሔር የላከውን ሁሉ በላ፣ የሚስቱን የዛንቲጶስን ማማረርና ነቀፋ በትዕግስት ተቋቁሟል። ነገር ግን ትክክለኝነትን አልሰጠም እና ለማንም አይሸነፍም. የሶቅራጥስ ቃላቶች ሁሉ የእርሱ ሥራ እንደነበሩ ሁሉም የጥንት ጸሐፍት በአንድ ድምፅ ይመሰክራሉ፣ ምንም እንኳን የአቴንስ ነዋሪዎች በዚህ ባያምኑም፣ በዚያን ጊዜ ከነበረው የአሳቢዎችና የፈላስፎች ወግ ጋር ተያይዞ አንድ ነገር ተናግሮ ፍጹም የተለየ ነገር በማድረግ፣ የሚጠቅም እና የሚጠቅም ነው። ራሳቸው በግል። በመቀጠል፣ ብዙ ነዋሪዎች ምን ያህል እንደተሳሳቱ ተገነዘቡ።
የሶቅራጥስ ፍልስፍና ህይወቱ ነው። በእራሱ ህይወት እና ሞት, የሰው ልጅ የመኖር ትክክለኛ ትርጉም ምን እንደሆነ ለዘመኖቹ እና ለዘሮቹ ለማሳየት ሞክሯል.
በእኔ እምነት የሶቅራጠስ ፍልስፍና ከመቶ አመታት በኋላ አረማዊ ግሪክ እውነተኛውን እውነት ለመቀበል ዝግጅት ሆነ!!!