Jumalik ettemääratus. Piibli õpetus kahekordsest ettemääratusest ja selle eelistest. Ettemääratuse õpetus iidsetes kirikukogudes

Nikolai Karamzin

Aastatel 1789-1790 tegi N. M. Karamzin kaua planeeritud reisi Euroopasse. Tema eelnevalt välja töötatud marsruut hõlmas Kuramaad, Saksamaad, Šveitsi, Prantsusmaad, Inglismaad. Hiljem oma pikas artiklis “Kiri pealtvaatajale vene kirjandusest” kirjutab ta: “Noor mees, kes ahnitseb mõtisklemist looduse üle, kus see näeb välja rõõmsam ja majesteetlikum kui meie isamaal, ja eriti innukas näha suuri kirjanikke. , kelle looming arendas tema hinge esimesi võimeid: ta murdis end sõprade käest ja asus teele, üksi oma tundliku südamega. Kõik äratas temas uudishimu: linnade vaatamisväärsused, varjundid, mis eristavad nende elanike eluviisi, mälestusmärgid, mis meenutasid talle mõnda ajaloolist sündmust, mõned kuulsusrikkad juhtumid, juba surnud suurte inimeste jäljed, meeldivad maastikud, viljakate põldude vaatepilt ja vaade suurele merele. Mõnikord külastab ta vana lossi, mahajäetud ja varemeis, et unistada seal oma rõõmuks, eksinud unenägudesse möödunud aegade pimedusse; mõnikord ilmub ta mõne kuulsa autori lävel, kellel pole muud soovitust kui imetlus oma loomingu vastu.

Reisija oli noor ja tema soov näha oma silmaga võõraid maid, ühineda Euroopa vaimueluga, kuulata eravestlust või avalikke loenguid kuulsatele teadlastele, kirjanikele ja filosoofidele on 18. sajandi lõpu vene aadlikule üsna tavaline. sajandil, tutvus Euroopaga, kes lõpetas oma hariduse. Kuid Karamzinil võis lähisõprade silmis tema "ootamatul" Moskvast lahkumisel olla muid põhjuseid. Isegi kirjaniku eluajal oli arvamus, et ta tegi välisreisi oma mentorite-masonide juhiste järgi. Samal ajal levis laialt ka vastupidine seisukoht: pikk teekond oli Moskva "martinistidega" pausi lõpuepisood.

Mõistatuslik on ka Vene ränduri kirjade loomelugu. Kuna selle teose käsikiri pole säilinud, on kirjandusloolased avaldanud selle algallika kohta erinevaid oletusi. Mõnede uurijate arvates loodi see reaalse kirjavahetuse põhjal sõpradega, mida autor oma reiside ajal pidas ja mis pole säilinud tänapäevani. Teise, veenvama versiooni järgi oli "Kirjade" allikaks kadunud reisipäevik, kuhu N. M. Karam-zin sisestas oma muljed ja mõtted värsketel jälgedel. Igatahes, kui reisil tehti esialgseid märkmeid, toimisid need ainult kirjandusteose, milleks on Vene ränduri kirjad, algmaterjaliks. 18. sajandil ülilevinud vaba vorm «kirjad sõpradele» võimaldas üheks tervikuks ühendada vaatamisväärsuste kirjelduse ning mõtisklusi kirjanduslikel, filosoofilistel, poliitilistel teemadel ning otseseid tsitaate autorile lähedastest teostest. Üheks näiteks on "Kirjade ..." autori külaskäik kuulsasse "Voltaire'i lossi": "Kes ei peaks Genfi Vabariigis viibides meeldivaks positsiooniks Ferneys, kus on kuulsaim kirjanik. meie sajandil elanud? Läksin sinna jalgsi koos noore sakslasega. Endine Voltaire'i loss ehitati kõrgemale kohale, mõnel kaugusel Ferney külast, kust selleni läheb ilus puiestee. Maja ees vasakul pool nägime väikest kirikut, millel oli kiri: "Voltaire to God." - "Voltaire oli üks innukaid jumaluse austajaid (ütleb La Harpe kiitvas sõnas Ferney targale). Si Dieu n "exitait pas, il faudrait l" leiutaja (kui Jumalat poleks olemas, siis oleks seda vaja). Teda välja mõelda), - selle kauni salmi kirjutas ta vanas eas ja see näitab tema filosoofiat.

Karamzini teoste hulgas "Kirjad". hõivata kõige tähtsama koha. Varsti pärast ilmumist saksa keelde tõlgitud teos avas kirjaniku Karamzini nii vene kui ka Euroopa lugejatele. See oli tema loomingulise tee hiilgav algus, mis lõppes "Vene riigi ajalooga".

Karamzini eluajal ilmus "Kirjad vene rändurilt" seitse korda. Esiteks ilmusid peatükid "Kirjadest ..." Karamzini poolt aastatel 1791-1792 välja antud "Moskva ajakirjas" ja tema almanahhis "Aglaya" (1794-1795). Esimene kuueköiteline eraldi väljaanne ilmus aastatel 1797-1801 kahes versioonis, mis erinesid nii komplekti, kujunduse kui ka väiksemate tekstiparanduste poolest. Mõlema versiooni tiitellehtedel on raamatute samad väljaandmise kuupäevad. Tegelikult, nagu teadlased ja bibliograafid arvavad, trükiti esimese väljaande viis esimest köidet väikeste muudatustega uuesti 1801. aastal. Kuues köide ilmus vaid korra. Bibliokroonikas esitletakse esimese väljaande teist versiooni lehekülgede nummerdamisega mitte paremas ülanurgas, vaid trükiriba keskkoha kohal

Karamzin Nikolai Mihhailovitš (1766-1826)

Kirjad vene rändurilt. Ptk 1-6. M., Ülikooli Trükikoda, Chr. Ridiger ja Chr. Claudia, 1797-1801. 12. 1. osa 1797. , VII, 294, lk. Ptk 2. 1797., 309, lk. Ptk 3. 1797. , 299, lk. 4. osa 1797. 309, lk. 5. osa. 1801., 432, lk. Ptk 6. 1801. 389 lk. Ptk 6. 1801., 389 lk. 8,2x14 cm.

1793. aastal ilmunud kirjade teise väljaande eessõnas juhib autor lugejate tähelepanu, et ta ei julgenud jutustamisviisis muudatusi teha – kogenematu noore südame elavad, siirad muljed, millel puudub ettevaatlikkus ja loetavus. kogenud õukondlasest või suurte kogemustega professorist. Ta alustas oma teekonda mais 1789.

Esimeses Tverist saadetud kirjas räägib noormees, et teostunud reisiunistus tekitas tema hinges lahkuminekuvalu kõigest ja kõigist, mis talle südamelähedased, ning vaade Moskva taandumisest ajas nutma.

Teel reisijaid ootavad raskused tõmbasid kangelase tähelepanu kurbadest kogemustest kõrvale. Juba Peterburis selgus, et Moskvas saadud pass ei anna õigust meritsi reisida ning kangelane pidi marsruuti muutma ning kogema ebamugavusi vagunite, vagunite ja kärude lõpututest riketest.

Narva, Palanga, Riia - reisimuljed sundisid Rändurit Memeli kirjas nimetama end "rõõmsa kuju rüütliks". Ränduri hellitatud unistuseks oli kohtumine Kantiga, kelle juurde ta Königsbergi saabumise päeval läks, ning hoolimata soovituste puudumisest võeti viivitamatult ja südamlikult vastu. Noormees leidis, et Kant "kõik on lihtne, välja arvatud tema metafüüsika".

Üsna kiiresti Berliini jõudes ruttas noormees tutvuma kuningliku raamatukoguga ja Berliini menaažiga, mida mainis Nicolai tehtud linnakirjeldustes, kellega noor rändur peagi kohtus.

Kirjade autor ei jätnud kasutamata võimalust külastada järjekordset Kotzebue melodraama etendust. Sanssoucis ei jätnud ta märkimata, et naudingute loss iseloomustab kuningas Frederickit pigem filosoofina, kunstide ja teaduste tundjana, mitte kõikvõimsa valitsejana.

Dresdenisse jõudes läks Rändur kunstigaleriid üle vaatama. Ta mitte ainult ei kirjeldanud oma muljeid kuulsatest maalidest, vaid lisas oma kirjadele ka biograafilisi andmeid kunstnike kohta: Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Giulio Romano, Tintoretto, Rubense jt. Dresdeni raamatukogu äratas tema tähelepanu mitte ainult suuruse poolest. raamatukogust, aga ka mõne vanavara päritolu. Endine Moskva professor Mattei müüs ühe Euripidese tragöödia nimekirja valijale pooleteise tuhande taalri eest. "Küsimus on, et kust härra Mattei need käsikirjad sai?"

Dresdenist otsustas autor minna Leipzigi, kirjeldades üksikasjalikult looduspilte, mis avanevad vaatele postibussi aknast või pikkadest jalutuskäikudest. Leipzig rabas teda raamatupoodide rohkusega, mis on loomulik linnale, kus raamatumessi peetakse kolm korda aastas. Weimaris kohtus autor Herderi ja Wielandiga, kelle kirjandusteoseid ta hästi tundis.

Maini-äärse Frankfurdi ümbruses ei lakanud teda üllatamast maastike ilu, mis meenutas Salvator Rosa või Poussini loomingut. Noor Traveller, kes räägib endast mõnikord kolmandas isikus, ületab Prantsusmaa piiri, kuid satub ootamatult teise riiki, selgitamata oma kirjades kuidagi marsruudi muutmise põhjust.

Šveits - "vabaduse ja heaolu" maa - sai autori jaoks alguse Baseli linnast. Hiljem kohtus autor Zürichis mitmel korral Lavateriga ja osales tema avalikel kõnedel. Autori edasistele kirjadele on sageli märgitud ainult kirjutamise tund, mitte tavapärane kuupäev, nagu varem. Prantsusmaal toimuvatele sündmustele viidatakse väga hoolikalt - näiteks mainitakse juhuslikku kohtumist krahv D'Artois'ga tema saatjaskonnaga, kes kavatses minna Itaaliasse.

Reisija nautis jalutuskäike Alpide mägedes, järvedes, külastas meeldejäävaid kohti. Ta arutleb hariduse iseärasuste üle ja avaldab arvamust, et Lausanne'is tuleks õppida prantsuse keelt ja mõista kõiki teisi aineid Saksamaa ülikoolides. Nagu iga palju lugenud reisija, otsustas kirjade autor uurida Lausanne'i ümbrust Rousseau "Eloise" ("Julia ehk Uus Eloise" - romaan kirjades) köite abil, et võrrelda oma isiklikke muljeid sellest ajast. kohad, kuhu Rousseau asus elama oma "romantilised armastajad" koos kirjanduslike kirjeldustega.

Ferney küla oli ka palverännakute koht, kus elas "meie sajandi kuulsaim kirjanik" - Voltaire. Rändur märkis heameelega, et suure vanamehe toa-magamistoa seinal ripub siidile õmmeldud Vene keisrinna portree, millel on prantsuskeelne kiri: "Kingitud autori poolt Voltaire'ile."

1. detsembril 1789 sai autor kahekümne kolme aastaseks ja läks varahommikust peale Genfi järve kaldale elu mõtte üle mõtisklema ja sõpru meenutama. Pärast mitu kuud Šveitsis veedetud reisija läks Prantsusmaale.

Esimene Prantsusmaa linn tema teel oli Lyon. Kõik oli autorile huvitav - teater, linna kinni jäänud ja teistele maadele lahkumist ootavad pariislased, iidsed varemed. Muistsed mängusaalid ja Rooma torustiku jäänused panid autori mõtlema, kui vähe mõtlevad tema kaasaegsed minevikule ja tulevikule, nad ei püüa "istutada tamme ilma lootuseta selle varju puhata". Siin, Lyonis, nägi ta Chenier' uut tragöödiat "Charles IX" ja kirjeldas üksikasjalikult publiku reaktsiooni, kes nägi etenduses Prantsusmaa hetkeseisu. Ilma selleta, kirjutab noor Rändur, oleks näidend vaevalt kusagil muljet avaldanud.

Peagi läheb kirjanik Pariisi, olles kannatamatu enne kohtumist suure linnaga. Ta kirjeldab üksikasjalikult tänavaid, maju, inimesi. Aimates huviliste sõprade küsimusi Prantsuse revolutsiooni kohta, kirjutab ta: "Ärge siiski arvake, et kogu rahvas osaleb tragöödias, mida praegu Prantsusmaal mängitakse." Noor Rändur kirjeldab oma muljeid kohtumisel kuningliku perekonnaga, mida ta kogemata kirikus nägi. Ta ei peatu üksikasjadel, välja arvatud üks – riiete lilla värv (kohtus omaks võetud leinavärv). Teda lõbustab Bugli näidend "Peeter Suur", mida näitlejad mängivad küll väga püüdlikult, kuid annavad tunnistust nii näidendi autori kui ka näidendi kujundajate vähesest teadmisest vene elu eripäras. Autor viitab oma kirjades rohkem kui korra aruteludele Peeter Suure üle.

Ta juhtus kohtuma "Vene ajaloo" autori härra Levequega, mis annab põhjust spekuleerida ajalooliste kirjutiste ja sellise töö vajalikkuse üle Venemaal. Ta on inspireeritud Tacituse, Hume'i, Robertsoni, Gibboni teostest. Noormees võrdleb Vladimirit Louis XI-ga ja tsaar Johni Cromwelliga. Leveque sulest välja tulnud Venemaa-teemalise ajaloolise essee suurimaks puuduseks ei pea autor mitte niivõrd stiili elavuse puudumist ja värvide kahvatust, vaid suhtumist Peeter Suure rolli vene keeles. ajalugu.

Hariduse ehk valgustatuse tee, ütleb autor, on kõigil rahvastel sama ja võttes eeskujuks teiste rahvaste poolt juba leitud matkimise, tegutses Peeter mõistlikult ja ettenägelikult. "Kõiges parima valimine on valgustunud meele tegevus ja Peeter Suur tahtis mõistust igas mõttes valgustada." 1790. aasta maikuu kiri sisaldab teisigi huvitavamaid noore autori mõtisklusi. Ta kirjutas: „Kõik, mis inimestest on, pole inimesega võrreldes midagi. Peaasi, et oleksid inimesed, mitte slaavlased.

Pariisis näib, et noor Traveller on olnud kõikjal – teatrites, puiesteedel, akadeemiates, kohvikutes, kirjandussalongides ja eramajades. Akadeemias tekkis tal huvi prantsuse keele leksikoni vastu, mida kiideti ranguse ja puhtuse eest, kuid mõisteti hukka korraliku täielikkuse puudumise pärast. Teda huvitasid kardinal Richelieu kehtestatud Akadeemia koosolekute pidamise reeglid. Teise Akadeemia – Teaduste Akadeemia – vastuvõtu tingimused; pealiskirjade ja kirjanduse akadeemia, samuti maali-, skulptuuri- ja arhitektuuriakadeemia tegevust.

Kohvimajad äratasid autori tähelepanu võimalusega, et külastajad said avalikult rääkida kirjanduse või poliitika viimastest, kogunedes hubastesse kohtadesse, kus võib näha nii Pariisi kuulsusi kui ka tavalisi inimesi, kes poeesiat või proosat kuulama sattusid.

Autorit huvitab Raudmaski ajalugu, lihtrahva meelelahutus, haiglate või erikoolide korraldus. Talle jäi silma tõsiasi, et ühe kooli kurdid ja tummid ja teise kooli pimedad oskavad lugeda, kirjutada ja otsustada mitte ainult grammatika, geograafia või matemaatika üle, vaid on võimelised mõtlema ka abstraktsetele asjadele. Spetsiaalne kõrgendatud font võimaldas pimedatel õpilastel lugeda samu raamatuid, mida nägid eakaaslased.

Bois de Boulogne'i ja Versailles' ilu ei jätnud tundlikku südant ükskõikseks, kuid on saabunud aeg lahkuda Pariisist ja minna Londonisse – see eesmärk oli juba Venemaal välja toodud. "Pariis ja London, kaks esimest linna Euroopas, olid minu reisi kaks Pharot, kui seda planeerisin." Autor jätkab oma teekonda Calais'st pärit pakipaadiga.

Esmatutvus parima Inglise publikuga toimus Westminster Abbeys Händeli oratooriumi "Messias" aastaettekandel, kus oli kohal ka kuninglik perekond. Kõige ootamatumal moel tundis noormees ära teiste klasside inimesi. Teda üllatas hotelliteenija, kes rääkis Richardsoni ja Fieldingi kangelastest ning eelistas Lovelace'i Grandisonile.

Autor juhtis kohe tähelepanu asjaolule, et hästikasvatatud inglased, kes tavaliselt oskavad prantsuse keelt, eelistavad end inglise keeles väljendada. "Mis meil vahet on!" - hüüatab autor, kahetsedes, et meie "heas ühiskonnas" ei saa ilma prantsuse keeleta hakkama.

Ta külastas Londoni kohtuid ja vanglaid, süvenedes kõikidesse kohtumenetluse ja kurjategijate kinnipidamise asjaoludesse. Ta märkis vandekohtuprotsessi eeliseid, kus inimese elu sõltub ainult seadusest, mitte aga teistest inimestest.

Hullude haigla – Bedlam – pani ta mõtlema praeguse ajastu hulluse põhjustele, hullumeelsusele, mida eelmised ajastud ei teadnud. Hullumeelsuse füüsilisi põhjuseid on palju vähem kui moraalseid ja tänapäeva eluviis aitab kaasa sellele, et võib näha nii kümne- kui ka kuuekümneaastase Sappho valguses.

Tarr London, Greenwichi haigla vanadele meremeestele, kveekerite või teiste kristlike sektide kohtumised, Püha Pauli katedraal, Windsori park, Börs ja Kuninglik Ühing pälvisid autori tähelepanu, kuigi tema enda märkusel: "London on mitte niivõrd märkima väärt asju, nagu Pariis."

Rändur peatub tüüpide (märkides Hogarthi joonistuste truudust) ja kommete kirjeldamisel, peatudes eriti üksikasjalikult Londoni varaste kommetel, kellel on oma klubid ja kõrtsid.

Inglise pereelus köidavad autorit inglise naiste head kombed, kelle jaoks maailmas või kontserdile minek on terve sündmus. Venemaa kõrgseltskond seevastu püüab alati külas olla või külalisi vastu võtta. Kirjade autor paneb vastutuse naiste ja tütarde moraali eest meestele.

Ta kirjeldab üksikasjalikult kõigi klasside londonlastele ebatavalist meelelahutust - "Voxal".

Tema arutluskäik inglise kirjanduse ja teatri kohta on väga range ja ta kirjutab: “Kordan veel kord: inglastel on üks Shakespeare! Kõik nende uusimad traagikad tahavad olla ainult tugevad, kuid tegelikult on nad hingelt nõrgad.

Ränduri viimane kiri on kirjutatud Kroonlinnas ja on täis ootusärevust, kuidas ta kogetut meenutama jääb "ole südamega kurb ja lohutage end sõpradega!".

Üsna kiiresti Berliini jõudes ruttas noormees tutvuma kuningliku raamatukoguga ja Berliini menaažiga, mida mainis Nicolai tehtud linnakirjeldustes, kellega noor rändur peagi kohtus.

Rändur peatub tüüpide (märkides Hogarthi joonistuste truudust) ja kommete kirjeldamisel, peatudes eriti üksikasjalikult Londoni varaste kommetel, kellel on oma klubid ja kõrtsid.

Ta kirjeldab üksikasjalikult kõigi klasside londonlastele ebatavalist meelelahutust - "Voxal".

Ränduri viimane kiri on kirjutatud Kroonlinnas ja on täis ootusärevust, kuidas ta kogetut meenutama jääb "ole südamega kurb ja lohutage end sõpradega!".

Karamzini sentimentalism ilmub esimest korda " Kirjad vene rändurilt ", mis on kindlasti kirjutatud inglise kirjaniku mõjul Stern. "Võrreldamatu Stern," kirjutab Karamzin ühes oma kirjas, "millises ülikoolis õppisite sa nii hellalt tundma?" Sensuaalsus, looduskultus, teatav elu idealiseerimine, see kõik oli siis vene kirjanduses täiesti uus; peab ütlema, et sentimentalismi meeleolu sobis Karamzini vaimsele ülesehitusele - mitte asjata ei nimeta ta ise "Vene ränduri kirju" (vt ka nende analüüsi) - omaenda "hingepeegliks". .

Nikolai Mihhailovitš Karamzin. Tropinini portree

Esimest korda ilmusid "Kirjad vene rändurilt" "Moskva ajakirjas", seejärel ilmusid need eraldi raamatuna. Need kirjad põhinevad autori reisimärkmetel.

Igas riigis, igas linnas, kust ta läbi sõitis, pööras Karamzin tähelepanu peamiselt kirjanduse, teaduse ja kunsti intellektuaalsetele vaatamisväärsustele; - palju ruumi on pühendatud looduse ilu, elanike iseloomu ja tavade kirjeldamisele, aga ka nende endi mõtetele, mis on tekkinud uutest muljetest. Sageli on need kirjeldused ja mõtisklused kirjutatud nii sentimentaalsetes terminites, et need tunduvad meile naeruväärsed; kuid me peame meeles pidama, mis ajastul need on kirjutatud, pidage meeles, et need olid esimesed sammud uues kirjanduslikus suunas, mis asendas valeklassitsismi koolkonna.

Karamzin. Kirjad vene rändurilt. Raadiomäng

Karamzin alustas oma teekonda Saksamaalt. Königsbergis külastas ta kuulsat filosoofi Kanti ja vestles temaga pikalt kõige ülevamatel filosoofilistel ja religioossetel teemadel. Tsiteerides mõningaid Kanti sõnu ja arvamusi, hüüatab Karamzin: „Austusväärne abikaasa! Anna andeks, kui ma nendes ridades su mõtteid moonutasin!

Weimari jõudes uuris Karamzin esmalt: „Kas Wieland? Kas Herder on siin? Kas Goethe on siin? Aga ta ei saanud Goethet näha. Luuletaja Wieland võttis oma esimesel külaskäigul algul kuidagi vastumeelselt ja umbusklikult vastu vene kirjaniku, keda ta ei tundnud, kuid Karamzin suutis sellest usaldamatusest üle saada ja võluda saksa luuletaja oma tulihingelise siirusega.

«Tulin Wielandi määratud ajal. Tema väikesed ilusad lapsed ümbritsesid mind verandal. Isa ootab sind, ütles üks. Mine tema juurde, ütlesid nad koos. Me näeme teid, ütles neljas. Suudlesin neid koos ja läksin nende isa juurde.

"Andke mulle andeks," ütles ta sisenedes, "kui mu eilne külaskäik ei olnud teile kuigi meeldiv. Loodan, et te ei pea jultunud seda entusiasmi, mida teie kaunid kirjutised minus tekitasid. "Teil pole vaja vabandada," vastas ta, "mul on hea meel, et see kirg luule vastu levib nii kaugele, samal ajal kui see Saksamaal kaob." Siin me istusime diivanile. Algas vestlus, mis muutus minu jaoks minut-minutile lõbusamaks.

Karamziniga hüvasti jättes, võttis Wieland ta omaks ja suudles teda.

Dresdenis kirjeldab Karamzin mõnu ja imetlusega Elbe ilu, linnapargist õhtupäikesega valgustatud põldudele ja kaugustesse avanevat vaadet: "Vaatasin ja nautisin," kirjutab ta, "vaatasin, rõõmustasin ja isegi. hüüdis: mis tavaliselt juhtub, kui mu süda on väga-väga õnnelik! Ta võttis välja paberi, pliiatsi, kirjutas: kallis loodus! ja pole enam sõnu!..."

Nüüd on selline tundlikkus meie jaoks naeruväärne, aga Karamzin oli üsna siiras; looduse ilu peegeldus tema hinges. Mujal kirjutab ta: "Nii selge oli taevas, nii selge oli mu hing."

Šveitsist saabunud kirjades kulmineerub see sentimentaalne looduskultuse väljendus: "Ma naudin juba Šveitsi, kallid sõbrad," kirjutab Karamzin. Ühes eriti kaunis kohas tee ääres, Baselist mitte kaugel, palus ta hobustel peatuda: „Hüppasin vankrist välja, kukkusin õitsvale Reini kaldale ja olin valmis rõõmust maad suudlema. Head Šveitsi! Kas tänate taevast iga päev, iga tund oma õnne eest, elades võluva looduse kätes?

Sentimentaalsele kirjanikule tundub, et looduse kaunites raamides elavad inimesed peavad ise ilusad olema. Isegi Saksamaal tunnistab ta seda: "noor taluperenaine koos sauaga oli minu jaoks arkaadia lambatüdruk." Siin Šveitsis tahaks ta ise "karjaseks" saada. Kusagil loopealsetel kahe noore talunaisega vesteldes avaldas ta neile soovi jagada oma lihtsat looduslähedast elu, "koos nendega lehmi lüpsma". Šveitsi lambatüdrukud naersid tema sõnade peale lõbusalt.

Karamzin jõudis Prantsusmaale just siis, kui revolutsioon. Aga poliitilistest sündmustest ta oma kirjades peaaegu ei räägi. Mäss, pahatahtlikkus ja vägivald, mida alati seostati revolutsiooniga, olid tema hingele võõrad ja panid ta mässama. Prantsusmaal, nagu ka teistes riikides, tundsid teda huvi ajaloomälestised, huvi prantsuse kultuuri vastu. Ta pühendab mõne sooja sõna Jean Jacques Rousseau mälestusele, keda ta kõrgelt hindab ja kellel oli nii suur mõju Karamzini enda mõtteviisile.

Ühes kirjas räägib Karamzin prantslaste iseloomust: "Ma ütlen - tuli, õhk - ja prantslaste iseloomu kirjeldatakse. Ma ei tea inimesi, kes on targemad, tulisemad, tuulisemad ... ”Talle meeldib prantslastes nende viisakus, hoogsus, võime kaasa lüüa. Kuid kõige enam hindas Karamzin teatrit Prantsusmaal: "Prantslaste iseloom väljendub tema sõnul peamiselt nende armastuses teatri vastu. Sakslane tuleb õppida tema töötoas, inglane börsil, prantslane teatris.

Karamzin käis sageli teatrites, nägi palju prantsuse näidendeid ja hindab eelkõige prantsuse komöödiat, mida ta peab võrreldamatuks; aga prantsuse tragöödiad talle väga ei meeldinud, ta kritiseerib prantsuse traagiliste näitlejate esitust ja muidugi seab Shakespeare’i tragöödiad võrreldamatult kõrgemale. Shakespeare'i kohta ütleb Karamzin ühes Inglismaalt tulnud kirjas: „Draamaatilises luules pole brittidel midagi suurepärast, välja arvatud ühe autori teosed; aga see autor on Shakespeare ja inglased on rikkad!

Nagu juba mainitud, oli Shakespeare'i vaimustus 18. sajandile iseloomulik ja protest prantsuse ratsionalistliku filosoofia vastu. - "Tema (Shakespeare) üle on lihtne naerda," jätkab Karamzin, - mitte ainult Voltaire'iga, vaid ka kõige tavalisema mõistusega; kes tema ilu ei tunne, sellega ma rääkida ja vaielda ei taha. Naljakad Shakespeare’i kriitikud on nagu jultunud poisid, kes ümbritsevad tänaval kummaliselt riietatud meest ja karjuvad: kui naljakas, milline ekstsentriline. Majesteetlikkus, iseloomutõde, seikluste lõbustus, inimsüdame paljastamine ja Briti geeniuse draamades laialivalguvad suured mõtted jäävad tunnete inimeste jaoks alatiseks võluks. Ma ei tea ühtegi teist luuletajat, kellel oleks nii kõikehõlmav, viljakas ja ammendamatu kujutlusvõime.

"Oh, Shakespeare, Shakespeare! Karamzin kirjutab teises kirjas. „Kes tunneks inimese südant nii hästi kui sina! Kes esitas kogu laimu rumaluse veenvamalt kui teie!

Shakespeare äratab Karamzinis tõelist imetlust.

Võrreldes Londonit Pariisiga, ütleb Karamzin: “London on ilus! Milline erinevus Pariisist! Siin on tohutut ja vastikust (vihje Pariisi tänavate mustusest), siin lihtsust hämmastava puhtusega; igaveses vastasseisus on luksus ja vaesus, siin on üldise heaolu ühtsus; seal on kambrid, kust roomavad välja rebitud kaltsudes kahvatud inimesed; siit kerkivad väikestest telliskivimajadest esile üllas ja rahulikus õhkkonnas tervis ja õitseng. Aga üldiselt on Inglismaalt tulnud kirjadest selgelt näha, et prantslased suhtuvad Karamzini poole rohkem kui inglased. Ta hindab kõrgelt inglaste valgustatust, hindab nende riigikorras palju, eriti seadusandlust, kuid jääb külmaks. Rääkides inglaste iseloomust, selgitab Karamzin nende külmust ja kalduvust "põrnale" – halb Inglise kliima, udu, hall taevas ja ... liigne armastus mugavuse vastu. Tõeliselt vene inimesena oli ta väsinud inglaste teatavast kuivusest ja külmusest, kuid see ei takista tal nende valgustatusele täit õigust andmast.

Kõigis Karamzini kirjades jookseb helge niidina armastus kodumaa, kõige veneliku vastu. Siiralt imetledes kõike, mida välismaal näeb, ei unusta ta Venemaad hetkekski ja seetõttu kõlab eriti entusiastlikult tema viimane kiri Kroonlinnast tagasiteel: “Kallas! isamaa! ma õnnistan sind! Olen Venemaal ja mõne päeva pärast olen teiega, mu sõbrad! .. Peatan kõik, palun ainult selleks, et vene keelt rääkida ja vene rahvast kuulda.

Kaasaegsete jaoks oli „Vene ränduri kirjad“ huvitav, kuna tutvustas lugejatele Euroopat.

(Jumala etteteadmine)

Ettemääratus seal on Jumala etteteadmine ja Jumala õnnistuste etteteadmine mille läbi kõik päästetud saavad muutumatult päästetud, armu ja au valimine, ettemääratus on kombinatsioon jumalikust armust ja inimlikust tahtest, Jumala armust, mis kutsub, ja inimese tahtest, mis järgneb kutsumisele
(Püha Eelija Minyatiy).

Püha Theophan erak:

Nende kahe toiminguga - Etteteadmine ja ettemääratus, mis koonduvad üheks, ammendavad Jumala igavese plaani päästetavate jaoks.

Õigeusu ülestunnistus:

"Etteteadmine, ettemääratus ja ettehooldus erinevad Jumalas vastavalt oma tegudele. Providence viitab loomisele. Kuid etteteadmine ja ettemääratus olid Jumalas enne maailma olemasolu, kuigi nad on üksteisest erinevad. Ettenägelikkus on üks nägemus tulevikust, ilma seda konkreetselt defineerimata ehk see ei määra selle või teise asja olemasolu. A ettemääratus on sihikindlus privaatne, see tähendab, et see määrab, mis peaks olema. Aga defineerib ainult head, mitte kurja, sest kui see määraks ka kurja, siis oleks see vastuolus Jumala loomuliku omadusega – headusega.

Seega võime meie arvates õigusega öelda, et Eelteadmine Jumalast eelneb, ettemääratus järgneb, ja pärast loomist on ettenägelikkus loodu kohta. Apostel õpetab seda: "Sest need, keda Ta ette teadis, on ta ka ette määranud olema oma Poja näo sarnased... Ja kelle Ta on ette määranud, need Ta on ka kutsunud; ja keda Ta on kutsunud, need ta ka õigeks tegi ja kelle Ta õigeks tegi. , neid Ta austas ka" (Rm 8). , 29-30). Need sõnad peaksid aga viitama ainult inimesele, kuna teised olendid (välja arvatud inglid, kes on kindlas ja muutumatus olekus) ei allu ettemääratlusele, kuna neil pole vabadust ja seetõttu ei saa neis olla pattu. Ja kõike, mida nad teevad, teevad nad oma olemuselt ja seetõttu ei karistata ega premeerita neid.

Rev. Damaskuse Johannes:

Tuleb meeles pidada, et Jumal näeb kõike ette, kuid ei määra kõike ette. Seega näeb Ta ette seda, mis on meie võimuses, kuid ei määra seda ette; sest Ta ei taha, et pahe ilmneks, kuid Ta ei sunni voorust peale. Sellel viisil, ettemääratus on etteteadmisel põhineva jumaliku käsu töö. Jumal määrab oma etteteadmise läbi selle, mis pole meie võimuses; sest Jumal on juba kõik oma etteteadmise, oma headuse ja õigluse järgi määranud.