Teadus on sotsiaalse teadvuse vorm, kognitiivse tegevuse eriliik. Selle eesmärk on arendada objektiivseid, süstemaatiliselt organiseeritud ja põhjendatud teadmisi maailma kohta.

Teadustegevuses saab ümber kujundada mis tahes objekte - looduse, sotsiaalsete allsüsteemide ja ühiskonna kui terviku fragmente, inimteadvuse seisundeid, nii et neist kõigist võivad saada teadusliku uurimise objektid. Teadus uurib neid kui objekte, mis toimivad ja arenevad vastavalt oma loodusseadustele. Samuti võib see uurida inimest kui tegevussubjekti, aga ka kui erilist objekti.

Teadus kui teadmine

Teadus kui teadmine on kognitiivsete üksuste laiendatud ühendus, mille eesmärk on paljastada objektiivsed seadused.

Teadust moodustava teadmise seisukohast ei ole see terviklik. See avaldub kahel viisil:

Esiteks sisaldab see sisuga mitteühilduvaid alternatiivseid ja teravalt konkureerivaid teooriaid. Sellest kokkusobimatusest saab üle alternatiivsete teooriate sünteesimise teel.

Teiseks on teadus omapärane kombinatsioon teaduslikest ja mitteteaduslikest teadmistest: see hõlmab oma ajalugu, mis sisaldab alternatiivseid teadmisi.

Teadusliku iseloomu alused, mis võimaldavad teha vahet teaduslikul ja mitteteaduslikul teadmisel: adekvaatsus, puuduste puudumine, lüngad, ebakõlad. Teadmiste teadusliku iseloomu kriteeriumid sõltuvad erinevatest teadmiste valdkondadest ja etappidest.

Vastavalt V.V. Ilyin, teadus kui teadmine koosneb kolmest kihist:

1. "teadus esirinnas",

2. "teaduse kõva tuum",

3. "teaduse ajalugu".

Tipptasemel teadus koos tõega hõlmab teaduslike vahenditega saadud ebatõeseid tulemusi. Seda teaduskihti iseloomustab teabe sisu, mittetriviaalsus, heuristiline, kuid samas on selles nõrgenenud täpsuse, ranguse ja kehtivuse nõuded. See on vajalik selleks, et teadus saaks varieerida alternatiive, mängida erinevaid võimalusi, laiendada oma silmaringi, toota uusi teadmisi. Seetõttu on "tireerjoone" teadus põimitud tõe otsimisest - aimdustest, eksirännakutest, üksikimpulssidest selguse saamiseks ja omab minimaalselt usaldusväärseid teadmisi.

Teise kihi – teaduse kindla tuumiku – moodustavad teadusest välja filtreeritud tõelised teadmised. See on alus, teaduse alus, usaldusväärne teadmiste kiht, mis kujuneb tunnetusprotsessis. Teaduse tugevat tuuma eristab selgus, rangus, usaldusväärsus, kehtivus, tõendid. Selle ülesandeks on toimida kindluse tegurina, täita eelduste, põhiteadmiste rolli, kognitiivseid tegusid orienteeruda ja korrigeerida. See koosneb tõenditest ja põhjendustest, kehastab teaduse kõige kindlamat, objektiivsemat osa.

Teaduse ajalugu (kolmas kiht) loob hulk moraalselt vananenud teadmisi, mis on teadusest välja tõrjutud. See on ennekõike teaduse ja alles seejärel ajaloo fragment. See sisaldab hindamatut reservi ideid, mille järele võib tulevikus nõudlus olla.

Teaduse ajalugu

Stimuleerib teadusuuringuid,

Sisaldab üksikasjalikku panoraami teadmiste dünaamikast,

Aitab kaasa teaduseväliste perspektiivide ja võimaluste mõistmisele,

Kogub teavet teadmiste saavutamise viiside, vormide, objekti analüüsimeetodite kohta,

Täidab kaitsefunktsioone – hoiatab, takistab pöördumist mõtte- ja ideede ummikusse.

Teadus kui kognitiivne tegevus

Teadust saab kujutada ka teatud inimtegevusena, mis on tööjaotuse protsessis isoleeritud ja suunatud teadmiste hankimisele.

Tal on kaks külge: sotsioloogiline ja kognitiivne.

Esimesed parandused rollifunktsioonid, standardülesanded, õppeainete volitused teaduses kui akadeemilises süsteemis ja sotsiaalses institutsioonis.

Teine kuvab loomingulised protseduurid(empiiriline ja teoreetiline tasand), võimaldades teadmisi luua, laiendada ja süvendada.

Teadusliku tegevuse aluseks on teadusfaktide kogumine, nende pidev uuendamine ja süstematiseerimine ning kriitiline analüüs. Selle põhjal viiakse läbi uute teaduslike teadmiste süntees, mis mitte ainult ei kirjelda vaadeldavaid loodus- või sotsiaalseid nähtusi, vaid võimaldab luua põhjuse-tagajärje seoseid ja ennustada tulevikku.

Kognitiivne tegevus hõlmab inimesi, kes tegelevad teadusliku uurimistööga, kirjutavad artikleid või monograafiaid ja on ühendatud asutustesse või organisatsioonidesse, nagu laborid, instituudid, akadeemiad, teadusajakirjad.

Tegevus teadmiste tootmiseks on võimatu ilma eksperimentaalsete vahendite - seadmete ja installatsioonide kasutamiseta, mille abil uuritud nähtusi salvestatakse ja reprodutseeritakse.

Uurimisobjektid - objektiivse maailma killud ja aspektid, millele teaduslikud teadmised on suunatud - eristatakse ja õpitakse läbi meetodite.

Teadmussüsteemid on fikseeritud tekstidena ja täidavad raamatukogude riiulid. Konverentsid, arutelud, väitekirjade kaitsmised, teaduslikud ekspeditsioonid – kõik need on kognitiivse teadusliku tegevuse konkreetsed ilmingud.

Teadust kui tegevust ei saa käsitleda lahus selle teisest aspektist – teaduslikust traditsioonist. Teadlaste loovuse tegelikud tingimused, mis tagavad teaduse arengu, on minevikukogemuse kasutamine ja lõpmatu hulga kõikvõimalike ideede idude edasikasvamine, mis mõnikord peituvad kauges minevikus. Teadustegevus on võimalik tänu paljudele traditsioonidele, mille raames seda teostatakse.

Teadusliku tegevuse komponendid:

teadusliku töö jaotus ja koostöö

Teadusasutused, katse- ja laboriseadmed

uurimismeetodid

teadusinfosüsteem

varem kogutud teaduslike teadmiste koguhulk.

Teadus kui sotsiaalne institutsioon

Teadus pole mitte ainult tegevus, vaid ka sotsiaalne institutsioon. Instituut (alates lat. institutsioon- asutus, seade, komme) tähendab normide, põhimõtete, reeglite ja käitumisviiside kogumit, mis reguleerivad inimtegevust ühiskonnas. Mõiste "sotsiaalne institutsioon" peegeldab teatud tüüpi inimtegevuse fikseerimise aste- seega on olemas poliitilised, sotsiaalsed, religioossed institutsioonid, aga ka perekonna, kooli, abielu jne institutsioonid.

Teaduse kui ühiskondliku institutsiooni funktsioonid: vastutada teadus- ja tehnikaalaste teadmiste tootmise, uurimise ja rakendamise, preemiate jaotamise, teadusliku tegevuse tulemuste tunnustamise (teadlase isiklike saavutuste üleandmise eest ühisvarasse).

Sotsiaalse institutsioonina sisaldab teadus järgmisi komponente:

Teadmiste kogum (objektiivne ehk sotsialiseeritud ja subjektiivne ehk isiklik) ja nende kandjad (terviklike huvidega erialakiht);

Kognitiivsed reeglid

moraalinormid, moraalikoodeks;

konkreetsete kognitiivsete eesmärkide ja eesmärkide olemasolu;

teatud funktsioonide täitmine;

spetsiifiliste tunnetusvahendite ja institutsioonide kättesaadavus;

· teadussaavutuste kontrolli, uurimise ja hindamise vormide väljatöötamine;

rahandus;

· tööriistakomplekt;

kvalifikatsiooni omandamine ja täiendamine;

suhtlemine erinevate juhtimis- ja omavalitsuse tasanditega;

teatud sanktsioonide olemasolu.

Lisaks on sotsiaalseks institutsiooniks peetava teaduse komponentideks erinevad instantsid, elav suhtlus, autoriteet ja mitteformaalne juhtimine, võimukorraldus ja inimestevaheline kontakt, korporatsioonid ja kogukonnad.

Teadus kui sotsiaalne institutsioon sõltub tehnoloogia arengu vajadustest, sotsiaalpoliitilistest struktuuridest ja teadusringkondade sisemistest väärtustest. Sellega seoses võivad kehtida piirangud teadustegevusele ja teadusliku uurimistöö vabadusele. Teaduse institutsionaalsus toetab neid projekte ja tegevusi, mis aitavad kaasa konkreetse väärtussüsteemi tugevdamisele.

Teadlaskonna üheks kirjutamata reegliks on keeld pöörduda ametiasutuste poole pöördumise või palvega kasutada teadusprobleemide lahendamisel sunni- ja allutamismehhanisme. Teadusliku pädevuse nõue muutub teadlase jaoks juhtivaks. Teadusliku uurimistöö tulemuste hindamisel võivad vahekohtunikeks ja eksperdiks olla ainult professionaalid või spetsialistide rühmad.

Teadus kui eriline kultuurivaldkond

Kaasaegne teadusfilosoofia käsitleb teadusteadmisi kui sotsiaalkultuurilist nähtust. See tähendab, et teadus sõltub ühiskonnas tegutsevatest mitmekesistest jõududest ja mõjudest ning määrab ühiskonnaelu suuresti ise. Teadus tekkis sotsiaal-kultuurilise nähtusena, mis vastab inimkonna teatud vajadusele luua ja saada maailma kohta tõelisi, piisavaid teadmisi. See on olemas, avaldades märgatavat mõju kõigi avaliku elu valdkondade arengule. Teisest küljest väidab teadus, et ta on kultuuri ainus stabiilne ja "ehtne" alus.

Sotsiokultuurilise nähtusena toetub teadus alati ühiskonnas välja kujunenud kultuuritraditsioonidele, aktsepteeritud väärtustele ja normidele. Igal ühiskonnal on oma tsivilisatsioonilise arengu tasemele vastav teadus. Kognitiivne tegevus on kultuuri olemasolusse põimitud. To ülitehnoloogiline funktsioon teadus on seotud inimese – kognitiivse tegevuse subjekti – kaasamisega kognitiivsesse protsessi.

Teadus ei saa areneda, omandamata teadmisi, mis on saanud avalikuks omandiks ja salvestatud sotsiaalsesse mällu. Teaduse kultuuriline olemus kätkeb endas selle eetilist ja väärtuslikku sisu. Avanevad uued võimalused tosa teadus - intellektuaalse ja sotsiaalse vastutuse probleem, moraalne ja moraalne valik, otsuste tegemise isiklikud aspektid, moraalse kliima probleemid teadlaskonnas ja meeskonnas.

Teadus toimib sotsiaalsete protsesside sotsiaalse reguleerimise tegurina. See mõjutab ühiskonna vajadusi, muutub ratsionaalse juhtimise vajalikuks tingimuseks, igasugune uuendus nõuab põhjendatud teaduslikku põhjendust. Teaduse sotsiaal-kultuurilise regulatsiooni avaldumine toimub ühiskonnaliikmete hariduse, koolituse ja teadustegevusse kaasamise süsteemi ning antud ühiskonnas väljakujunenud teaduse eetose kaudu. Teaduse eetos (R. Mertoni järgi) on teadusringkondades aktsepteeritud ja teadlase käitumist määravate moraalsete imperatiivide kogum.

Teadustegevust tunnustatakse kui vajalikku ja jätkusuutlikku sotsiaal-kultuurilist traditsiooni, ilma milleta on võimatu ühiskonna normaalne eksisteerimine ja areng, teadus on iga tsiviliseeritud riigi üks prioriteetseid tegevusi.

Kuna teadus on sotsiaal-kultuuriline nähtus, hõlmab see arvukalt suhteid, sealhulgas majanduslikke, sotsiaalpsühholoogilisi, ideoloogilisi, sotsiaal-organisatsioonilisi. Vastates ühiskonna majanduslikele vajadustele, realiseerib ta end otsese tootmisjõu funktsioonina ning toimib inimeste majandusliku ja kultuurilise arengu kõige olulisema tegurina.

Vastates ühiskonna poliitilistele vajadustele, ilmub teadus poliitika instrumendina. Ametlik teadus on sunnitud toetama ühiskonna fundamentaalseid ideoloogilisi hoiakuid, pakkuma intellektuaalseid argumente, mis aitavad olemasoleval valitsusel säilitada oma privilegeeritud positsiooni.

Ühiskonna pidevat survet tuntakse mitte ainult seetõttu, et teadus on tänapäeval sunnitud täitma ühiskondlikku tellimust. Teadlane kannab alati moraalset vastutust tehnoloogiliste seadmete kasutamise tagajärgede eest. Täppisteadustes on selline omadus nagu salastatus väga oluline. See on tingitud vajadusest täita eritellimusi ja seda eelkõige sõjatööstuses.

Teadus on "kogukondlik (kollektiiv)ettevõte": ükski teadlane ei saa tugineda oma kolleegide saavutustele, inimkonna kogumälule. Iga teaduslik tulemus on ühiste jõupingutuste vili.



Teadus- 1) üks inimteadmiste vorme, usaldusväärsete teadmiste süsteem looduse, ühiskonna, inimese arengumustrite kohta; 2) loometegevuse valdkond, mille eesmärk on looduse, ühiskonna ja inimese kohta uute teadmiste saamine, põhjendamine, süstematiseerimine, hindamine.

Sotsiaalse institutsioonina sisaldab teadus järgmisi komponente: teadmiste kogum ja selle kandjad; konkreetsete kognitiivsete eesmärkide ja eesmärkide olemasolu; teatud funktsioonide täitmine; spetsiifiliste teadmiste ja institutsioonide kättesaadavus; teadussaavutuste kontrolli, uurimise ja hindamise vormide arendamine; teatud sanktsioonide olemasolu.

Teadus kui sotsiaalne institutsioon hõlmab:

- oma teadmiste, võimete ja kogemustega teadlased - teaduse esindajad, kes teostavad mõtestatud tegevust teadusliku maailmapildi kujundamiseks, kelle teaduslikku tegevust ja kvalifikatsiooni ühel või teisel kujul on tunnustatud teadusringkondade poolt;

– teadusasutused (RAS, teaduskeskused, riiklikud instituudid jne) ja organisatsioonid (UNESCO, IUPAC, Rahvusvaheline Astronoomialiit jt);

– erivarustus (laboriruumid, kosmosejaamad jne);

– uurimistöö meetodid (vaatlus, katse jne);

- spetsiaalne keel (märgid, sümbolid, valemid, võrrandid jne).

Teaduse eesmärk- teadusliku maailmapildi aluseks olevate teaduslike teadmiste saamine.

Teadusele iseloomulikud tunnused: väidete paikapidavus, saadud tulemuste usaldusväärsus, uurimistöö süsteemsus.

Teaduse põhimõtted (R. Mertoni järgi)

- universalism - umbisikuline iseloom, teaduslike teadmiste objektiivne olemus; teaduse rahvusvaheline ja demokraatlik olemus.

- kollektivism - teadusliku töö universaalne olemus, mis eeldab teadustulemuste avalikustamist, nende avalikkust;

- huvitamatus, mis tuleneb teaduse ühisest eesmärgist - tõe mõistmisest;

- organiseeritud skeptitsism - kriitiline suhtumine iseendasse ja kolleegide töösse; teaduses ei peeta midagi iseenesestmõistetavaks.

Teaduse omadused professionaalselt organiseeritud tunnetusliku tegevusena: objektiivne objektiivsus; üldine kehtivus; kehtivus; kindlus; täpsus; kontrollitavus; teadmiste subjekti reprodutseeritavus; objektiivne tõde; kasulikkust.

Teaduse funktsioonid

1) kultuuriline ja ideoloogiline - kujundab maailmapilti; teaduslikud ideed on osa üldharidusest, kultuurist;

2) kognitiivne-selgitav - teadus on muutunud tootmisprotsessi teguriks, tehnoloogia areng on järjest enam sõltuv teadusliku uurimistöö edukusest;

3) ennustav - teadusandmeid kasutatakse sotsiaalse ja majandusliku arengu plaanide ja programmide väljatöötamiseks, kultuuriprotsesside juhtimiseks;

4) praktiline-efektiivne;

5) sotsiaalne mälu jne.

Kaasaegsete teaduste klassifikatsioon toodetakse vastavalt kaasaegsete teaduste tüübile, mida eristatakse nii objekti, subjekti ja meetodi järgi, kui ka teadmiste üldsuse ja fundamentaalse olemuse astme, ulatuse jne järgi.

1. Teadused jagunevad: a) loomulik(astronoomia, astrofüüsika, kosmokeemia, geoloogia, geofüüsika, geokeemia, antropoloogiateaduste tsükkel jne); b) avalik(sotsiaal) (sotsioloogia, politoloogia, juriidiline, juhtimisalane jne); sisse) Humanitaarteadused(psühholoogia, loogika, kirjanduskriitika, kunstikriitika, ajalugu, keeleteadused jne); G) tehniline- (teadused, mis uurivad füüsika- ja keemiaseaduste mõju tehnilistes seadmetes ja muud teadused).

2. Seoses otseses seoses teaduse praktilise tegevusega, on kombeks jagada põhiline ja rakendatud. ülesanne põhiline teadus on teadmine seadustest, mis juhivad looduse ja kultuuri põhistruktuuride käitumist ja koostoimet. Sihtmärk rakendusteadused- fundamentaalteaduste tulemuste rakendamine mitte ainult kognitiivsete, vaid ka sotsiaalsete ja praktiliste probleemide lahendamisel. Fundamentaalteadused on oma arengus rakendusteadustest ees, luues neile teoreetilise reservi.

Teadusliku uurimistöö suunad

Teaduslikud alusuuringud- see on aine sügav ja terviklik õpe uute fundamentaalsete teadmiste saamiseks, samuti uuritavate nähtuste mustrite selgitamiseks, mille tulemused ei ole mõeldud otseseks tööstuslikuks kasutamiseks.

Rakendusuuringud- need on uuringud, mis kasutavad praktiliste probleemide lahendamisel fundamentaalteaduse saavutusi. Uuringu tulemuseks on uute tehnoloogiate loomine ja täiustamine.

Teaduslike teadmiste arengu suundumused

Eristumine, ehk jagamine, killustatus üha väiksemateks lõikudeks ja alajaotisteks (näiteks füüsikas moodustus terve perekond teadusi: mehaanika, optika, elektrodünaamika, statistiline mehaanika, termodünaamika, hüdrodünaamika jne).

Integratsioon teaduslikest teadmistest on saanud selle arengu juhtiv muster ja see võib avalduda: uurimistöö korraldamises seotud teadusharude "ristumiskohas"; paljude teaduste jaoks oluliste "transdistsiplinaarsete" teaduslike meetodite väljatöötamisel (spektraalanalüüs, kromatograafia, arvutikatse); loodusteaduslikke üldmetodoloogilisi funktsioone täitvate teooriate väljatöötamisel (üldine süsteemiteooria, küberneetika, sünergia); kaasaegse teaduse poolt lahendatavate probleemide olemuse muutmisel - need muutuvad enamasti keerukaks, nõudes mitme distsipliini korraga osalemist (keskkonnaprobleemid, elu tekke probleem jne).

Eristumine ja lõimimine teaduse arengus on üksteist täiendavad suundumused.

kaasaegne teadus- kompleksne võrgustik interakteeruvatest meeskondadest, organisatsioonidest ja institutsioonidest, mis on seotud mitte ainult üksteisega, vaid ka teiste ühiskonna ja riigi võimsate allsüsteemidega: majandus, haridus, poliitika, kultuur jne.

To põhijooned kaasaegse teaduse arvele võib panna: järsult suurenenud teadlaste arv; teadusliku teabe kasv; teadusmaailma muutmine (teadus hõlmab umbes 15 tuhat distsipliini, mis üksteisega üha enam suhtlevad); teadusliku tegevuse muutumine eriliseks elukutseks.

Teadus: 1) aitab inimesel mitte ainult selgitada talle teadaolevaid teadmisi maailma kohta, vaid ka ehitada need terviklikuks süsteemiks, käsitleda ümbritseva maailma nähtusi nende ühtsuses ja mitmekesisuses, kujundada oma maailmavaadet; 2) teostab maailma ehituse ja selle arenguseaduste tundmist ja selgitamist; 3) ennustab ümbritseva maailma muutuste tagajärgi, paljastab võimalikud ohtlikud suundumused ühiskonna arengus, sõnastab soovitusi nende ületamiseks; 4) täidab otsest ühiskonna tootliku jõu funktsiooni.

Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon (NTR)- hüpe ühiskonna tootlike jõudude (masinad, masinad, energiaallikad jne) arengus - on teaduse ja tehnoloogilise progressi (STP) arengu etapp, mis on seotud teaduse muutumisega otseseks arenguks. ühiskonna tootlik jõud (teadus muutub pidevaks uute ideede allikaks, mis määravad ühiskonna arengutee). Kaasaegne teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon on tootmisvahendite (tööriistade ja töövahendite), tehnoloogia, tootmise korraldamise ja juhtimise põhimõtteliste, kvalitatiivsete ja omavahel seotud muutuste kogum, mis põhineb teaduse muutmisel otseseks tootmisjõuks. Tootmisjõudude teaduslik juhtimine on ühiskonna arengu võimas allikas. Tehnoloogiline revolutsioon nõuab pidevat ümberõpet, seega on teadusinvesteeringud inimestesse kõige lootustandvamad.

Teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni sotsiaalsed tagajärjed

AGA) positiivne: teaduslike teadmiste kasvav roll; hariduse arendamine, uute energialiikide, tehismaterjalide kasutamine, mis avavad uudsel viisil loodusvarade kasutamise võimaluse; suure kiiruse valdamine inimese poolt, suhteliselt ohutud võimalused töötada raskesti ligipääsetavates või kahjulikes tingimustes; tootmises hõivatud inimeste arvu ning kasutatava energia ja tooraine hulga vähenemine; töötajate maine muutmine valdkondlikus ja kutsestruktuuris, samuti nende kvalifikatsioonis.

B) negatiivne: inimtegevusest tingitud katastroofid; tööpuuduse kasv, eriti keskealiste ja noorte seas, mis on põhjustatud tootmise tsüklilisest langusest, automatiseerimise arengust, majanduse ümberstruktureerimisest; mõnede töötajate suutmatus omandada pidevalt uuendatavaid teadmisi muudab nad "üleliigseteks" inimesteks; arvukalt keskkonnaprobleeme.

Teaduslik tegevus eeldab teadlaste loomevabadust. Kuid samal ajal esitab ta neile teatud väärtuste süsteemi teaduses: universaalsed väärtused ja keelud; eetikanormid, mis eeldavad tõe huvitatut otsimist ja alalhoidmist; teadusuuringute vabadus ja teadlase sotsiaalne vastutus.

Juba iidsetel aegadel näitasid teaduse esindajad üles huvi mitte ainult moraali vastu, vaid kujundasid oma seisukohtadega ka teadlaskonna moraalinorme (“Ära kahjusta”). Tihti toovad teaduslikud avastused ja saavutused inimkonnale uusi ohte (kloonimine, massihävitusvahendid jne). Teadlased peavad alati aru saama, kui suur vastutus neil on oma teadussaavutuste kasutamise eest. Kohusetundlikkus kui teadustöö üks olulisemaid nõudeid avaldub:

Hoolikalt läbimõeldud ja laitmatult täpselt läbi viidud uurimistöö kõigis etappides

Uute teaduslike teadmiste tõendites, nende korduvas kontrollimises

Teaduslikus aususes ja objektiivsuses ("Platon on mu sõber, aga tõde on kallim")

Keeldumises teadusesse (praktikasse) ebamõistlike, testimata uuenduste juurutamisest.

Haridus

eneseharimine- isiku poolt iseseisvalt, teiste õpetavate isikute abita omandatud teadmised, oskused ja vilumused.

Haridus- üks inimeseks saamise viise, omandades teadmisi, omandades oskusi, arendades vaimseid, kognitiivseid ja loomingulisi võimeid sotsiaalsete institutsioonide süsteemi nagu perekond, kool ja meedia kaudu. Sihtmärk- indiviidi tutvustamine inimtsivilisatsiooni saavutustega, tema kultuuripärandi taasedastamine ja säilitamine.

peamine institutsioon kaasaegne haridus on kool. Ühiskonna "tellimust" täites koolitab kool koos muud tüüpi õppeasutustega kvalifitseeritud töötajaid erinevate inimtegevuse valdkondade jaoks.

Riikliku poliitika põhimõtted ja suhete õiguslik reguleerimine haridusvaldkonnas

1) haridussektori prioriteedi tunnustamine;

2) igaühe õiguse tagamine haridusele, diskrimineerimise lubamatus haridusvaldkonnas;

3) hariduse humanistlikkus, inimese elu ja tervise prioriteetsus, indiviidi vaba areng; kodanikuks olemise, töökuse, vastutustunde, seaduse, isiku õiguste ja vabaduste austamise, patriotismi, looduse ja keskkonna austamise, ratsionaalse looduskorralduse kasvatamine;

4) haridusruumi ühtsus Vene Föderatsiooni territooriumil; vene hariduse kaasamine maailma haridusruumi;

5) hariduse ilmalikkus riiklikes jaides;

6) vabadus hariduses vastavalt inimese kalduvustele ja vajadustele, tingimuste loomine iga inimese eneseteostuseks jne.

7) isiku vajadustele vastava hariduse õiguse tagamine kogu eluks, hariduse järjepidevus; haridussüsteemi kohanemisvõime inimese treenituse taseme, arenguomaduste, võimete ja huvidega.

8) käesolevas föderaalseaduses sätestatud haridusorganisatsioonide autonoomia, õpetajate ja üliõpilaste akadeemilised õigused ja vabadused; teabe avatus ja haridusorganisatsioonide avalik aruandlus;

9) haridusjuhtimise demokraatlik, riiklik-avalik iseloom;

10) haridusalastes suhetes osalejate õiguste ja vabaduste võrdsus;

11) haridusalaste suhete riikliku ja lepingulise reguleerimise kombinatsioon.

Hariduse funktsioonid

* Sotsiaalse kogemuse edasiandmine (teadmised, väärtused, normid jne).

* Ühiskonna kultuuri kogumine ja talletamine.

* Isiksuse sotsialiseerimine. Kvalifitseeritud personali koolitamine ühiskonna püsimajäämise säilitamiseks ja suurendamiseks selle pidevalt muutuvates ajaloolistes eksisteerimistingimustes. Haridus on sotsiaalse mobiilsuse kõige olulisem kanal.

* Ühiskonnaliikmete, eelkõige noorte sotsiaalne valik (selektsioon).

* Majanduslik - ühiskonna sotsiaal-professionaalse struktuuri kujundamine, inimese professionaalse orientatsiooni tagamine.

* Sotsiaal-kultuuriliste uuenduste tutvustamine.

* Sotsiaalne kontroll.

Hariduse arengu üldised suundumused

1) Haridussüsteemi demokratiseerimine (haridus on muutunud kättesaadavaks elanikkonnale, kuigi haridusasutuste kvaliteedi ja tüüpide erinevused säilivad).

2) Õppeaja pikenemine (kaasaegne ühiskond vajab kõrgelt kvalifitseeritud spetsialiste, mis pikendab koolitusperioodi).

3) Hariduse järjepidevus (teadus-tehnoloogilise revolutsiooni tingimustes peab töötaja suutma kiiresti lülituda üle uutele või sellega seotud tööliikidele, uutele tehnoloogiatele).

4) Hariduse humaniseerimine (kooli, õpetajate tähelepanu õpilase isiksusele, tema huvidele, soovidele, individuaalsetele iseärasustele).

5) Hariduse humanitariseerimine (sotsiaalsete distsipliinide rolli suurendamine haridusprotsessis: majandusteooria, sotsioloogia, politoloogia, õigusalaste teadmiste alused).

6) Haridusprotsessi rahvusvahelistumine (eri riikide ühtse haridussüsteemi loomine, haridussüsteemide lõimimine).

7) Haridusprotsessi arvutistamine (uute kaasaegsete õppetehnoloogiate kasutamine, globaalsed telekommunikatsioonivõrgud).

Haridussüsteem sisaldab:

1) liidumaa haridusstandardid ja liidumaa nõuded, ülikoolide kehtestatud haridusstandardid; erinevat tüüpi, tasemete ja suundadega haridusprogrammid;

2) õppe- ja kasvatustegevuse organisatsioonid, õppejõud, õpilased ja nende vanemad (seaduslikud esindajad);

3) riigiasutused ja haridusvaldkonna juhtimist teostavad kohalikud omavalitsusorganid, nende loodud nõuande-, nõuande- ja muud organid;

4) organisatsioonid, mis teostavad õppetegevuse ja haridussüsteemi juhtimise teaduslikku ja metoodilist, metoodilist, ressursi- ja infotehnoloogilist tuge, hariduse kvaliteedi hindamist;

5) juriidiliste isikute ühendused, tööandjad ja nende ühendused, haridusvaldkonnas tegutsevad ühiskondlikud ühendused.

Haridus on jaotatudüldharidusele, kutseõppele, täiendõppele ja kutseõppele, tagades võimaluse realiseerida õigust haridusele kogu elu (täiendusõpe).

Vene Föderatsioon kehtestab järgmise haridustasemed: 1) alusharidus; 2) algharidus; 3) põhiharidus; 4) keskharidus; 5) keskeriharidus; 6) kõrgharidus - bakalaureusekraad; 7) kõrgharidus - spetsialisti koolitus, magistrikraad; 8) kõrgharidus - kõrgelt kvalifitseeritud personali koolitamine.

Üldharidus võimaldab omandada loodusteaduslike teadmiste aluseid, mis on vajalikud ümbritseva maailma mõistmiseks, avalikus elus ja töös osalemiseks. Koolis õpib inimene inimkonna ajaloolise kogemuse universaalse materjali põhjal selle ühiskonna kultuuri norme, väärtusi ja ideaale, kus ta elab, samuti igapäevase käitumise reegleid.

Erialane haridus See koolitab uute kultuuriväärtuste loojaid ja seda tehakse peamiselt avaliku elu erivaldkondades (majanduslik, poliitiline, juriidiline jne). Kutseharidus on tingitud sotsiaalsest tööjaotusest ja seisneb eriteadmiste, praktiliste oskuste ja tootliku tegevuse oskuste omastamises valitud valdkonnas.

Õpilaste vajadusi ja võimeid arvestades on võimalik haridust omandada aastal erinevad vormid: päevane, osakoormusega (õhtune), osakoormusega, pereõpe, eneseharimine, eksternõpe. Lubatud on kombineerida erinevaid õppevorme. Konkreetse põhiüldhariduse või kutsealase põhihariduse programmi kõikide õppevormide puhul kehtib ühtne riiklik haridusstandard.

Vastavalt Vene Föderatsiooni seadusele "Haridus Vene Föderatsioonis" on haridus sihipärane hariduse, koolituse ja arengu protsess inimese, ühiskonna ja riigi huvides.

Religioon

Religioon on usk üleloomulikku; vaadete ja ideede kogum, uskumuste ja rituaalide süsteem, mis ühendab neid ära tundvaid inimesi ühtseks kogukonnaks; üks kultuurile omase inimese ümbritseva maailmaga kohanemise vorme, tema vaimsete vajaduste rahuldamist.

Religioon on avalik-õiguslik asutus, millel on ühiskonna struktuuris oluline koht; toimib sotsiaalse teadvuse vormina, väljendades teatud ideid ja reguleerides sotsiaalseid suhteid; eksisteerib ühiskonnas inimkäitumise normide ja ettekirjutuste süsteemi kujul.

Religiooni määratlustes on järgmised rühmad:

1. Teoloogiline- teoloogias aktsepteeritud määratlused.

2. filosoofiline võimaldab vaadelda religiooni kui erilist üksust, mis täidab ühiskonnas olulisi funktsioone.

* I. Kant eristada moraalset ja kujureligiooni. Moraalsed religioonid põhinevad "puhta mõistuse" usul, milles inimene tunneb oma mõistuse toel ära jumaliku tahte endas. Kujude religioonid põhinevad ajaloolisel traditsioonil;

* G. Hegel uskus, et religioon on üks Absoluutse Vaimu enesetundmise vorme;

* marksistlik filosoofia defineerib religiooni kui uskumist üleloomulikku; religioon on fantastiline peegeldus inimeste mõtetes nendest välistest jõududest, mis neid päriselus domineerivad.

Psühholoogiline

* W. James uskus, et religiooni tõesuse määrab selle kasulikkus;

* Freud nimetas religiooni "suureks illusiooniks";

* K. Jung usuti, et lisaks individuaalsele alateadvusele eksisteerib ka kollektiivne alateadvus, mis väljendub arhetüüpides ning kehastub mütoloogia ja religiooni kujundites.

Religiooni põhielemendid: religioosne teadvus (ideoloogia ja religioonipsühholoogia); religioosne kultus (suhted); usuorganisatsioonid.

Religioosne ideoloogia on seisukohtade süsteem, mis puudutab maailma loova ja selles ülima üleloomuliku jõu olemasolu. Praegu hõlmab religioosne ideoloogia eelkõige: dogmaatikat; teoloogia; kultuste õpetus (eksegeetika); kirikuarheoloogia; kirikuisade õpetus (patroloogia); kiriku pühade raamatute ajalugu; jumalateenistuste läbiviimise reeglid (homileetika).

religioosne teadvus võib defineerida kui reaalsuse peegeldust fantastilistes piltides. Religioosse teadvuse põhijooned on sensuaalne nähtavus, tegelikkusele adekvaatse sisu kombinatsioon illusioonidega, usk, sümboolika, emotsionaalne rikkus. Religioosse teadvuse keskne element on religioosne usk - see on eriline vaimne seisund, mis tekib täpse teabe puudumise tingimustes ja aitab kaasa inimese tõhusale tegevusele.

Religioonipsühholoogia tähendab usklike emotsionaalset suhet Jumala ja tema omadustega, usuorganisatsioonidega, üksteisega, riigi, ühiskonna, loodusega. Nende hulgas on valdavad tunded täielikust sõltuvusest Jumala tahtest, kohustusest, süüst ja Jumala kartusest.

religioosne kultus on ettekirjutuste kogum, mis näitab, mida, kuidas ja millal teha, et olla Jumalale meelepärane. Muistsed religioossed kultused hõlmavad: jumalate, pühakute, esivanemate, säilmete ülendamine; ohverdamine, annetamine, heategevus; jumalateenistus, sakramendid, palved; kirikuhoonete, riistade jms pühitsemine; õpetuse propaganda, raamatud, figuurid, usumärtrid jne; Omamoodi kultus on maagia (nõidus) - rituaalsete riituste kompleks, mille eesmärk on mõjutada inimese eest varjatud jõude, et saada materiaalseid ja muid tulemusi. Kultusaktid: vaimuloitsud, rituaalsed tantsud, kummardused, põlvili, kummardamine, pea kummardamine, jutlus, palve, piht, palverännak jne.

usuline organisatsioon tähendab usklike jagunemist realiikmeteks ja nende juhtideks, st karjadeks ja pastoriteks või ilmikuteks ja vaimulikeks. Vaimulikud ühendavad järgmisi usujuhte: patriarh, paavst, ajatolla ja teised; sinod, kardinalide kolledž, imamaat jne; vaimulikud. Usulised organisatsioonid tegutsevad ka mitmesuguste pastorite ja karjade ühendustena: kloostriordud, usuvennaskonnad, usklike kogukonnad jne.

religioosne kultuur- see on osa inimkonna vaimsest kultuurist, mis on loodud inimeste religioossetest vajadustest ja loodud nende rahuldamiseks. Komponendid: kunstilise loovuse elemendid (religioosne kunst, kirjandus, ajakirjandus), usuõppeasutused, raamatukogud ja kirjastused, religioosne filosoofiline ja poliitiline mõtlemine, moraalinormid. Religioosse kultuuri spetsialiseerunud tase - usuõpetused ja -tunnistused, esoteerika; tavaline - müstika, majapidamismaagia ja ebausk.

Religiooni tüübid, mis tulenevad selle arengu periodiseerimisest

* polüdemonism (paganlus):

Animism- usu väljendus vaimudesse ja hinge või looduse universaalsesse vaimsusse.

Fetišism- materiaalsete esemete kummardamine - "fetišid", millele omistatakse üleloomulikke omadusi.

totemism- mis tahes liiki, hõimu, looma või taime kummardamine selle müütilise esivanema ja kaitsjana.

Panteism- religiooni "filosoofiline" vorm, mis samastab absoluuti loodusega. Deism käsitleb loodust ja Jumalat koos eksisteerivate põhimõtetena. Teisismis mõistetakse Jumalat kui lõpmatut, isiklikku, transtsendentset printsiipi, mis lõi maailma vaba tahteaktiga eimillestki.

* rahvuslikud religioonid, mis tekkisid klassiühiskonna kujunemise ja riigi kujunemise staadiumis (hinduism, konfutsianism, taoism, šintoism, judaism), väljendavad rahva rahvuslikku eripära ja kohanedes kergesti muutuva maailmaga, on suudab rahuldada kodanike usulisi vajadusi isegi kaasaegses ühiskonnas. Sellist religiooni võivad tunnistada ainult need, kes selle rahva hulka kuuluvad.

* maailmareligioonidega, mille hulka kuuluvad budism, kristlus, islam, võivad praktiseerida kõik inimesed, sõltumata rahvusest.

Maailma religioonide märgid: tohutul hulgal jälgijaid üle kogu maailma; egalitarism (kõigi inimeste võrdõiguslikkuse jutlustamine, adresseeritud kõikide sotsiaalsete rühmade esindajatele); propagandategevus; kosmopoliitne (rahvustevaheline ja -ülene iseloom; ületab rahvusi ja riike).

maailma religioonid

AGA) budism- kõige iidsem maailmareligioon (teki 6. sajandil eKr Indias, praegu on levinud Lõuna-, Kagu-, Kesk-Aasia ja Kaug-Ida riikides). Traditsioon seob budismi tekkimise prints Siddhartha Gautama nimega. Põhimõtted: 1) elu on kannatus, mille põhjuseks on inimeste soovid ja kired; kannatustest vabanemiseks on vaja lahti öelda maistest kirgedest ja soovidest; 2) taassünd pärast surma; 3) tuleb pürgida nirvaana ehk kiretuse ja rahu poole, mis saavutatakse maistest kiindumustest lahtiütlemisega. Erinevalt kristlusest ja islamist puudub budismis ettekujutus Jumalast kui maailma loojast ja selle valitsejast. Budismi õpetuse olemus taandub üleskutsele igale inimesele asuda sisemise vabaduse otsimise teele.

B) kristlus tekkis 1. sajandil. n. e. Rooma impeeriumi idaosas – Palestiinas – kui religioon, mis on adresseeritud kõigile alandatud, õigluse järele janunejatele. See põhineb messianismi ideel - lootusel maailma jumalikule vabastajale kõigest halvast, mis Maal on. Kristlaste püha raamat on Piibel, mis koosneb kahest osast: Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist. Kristlus jaguneb kolmeks haruks: Õigeusk, katoliiklus, protestantism. Protestantismil on kolm peamist voolu: anglikanism, kalvinism ja luterlus.

AT) islam tekkis 7. sajandil. n. e. Araabia poolsaare araabia hõimude seas. Moslemite püha raamat Koraan. Sunna on kogumik õpetlikke lugusid prohveti elust, šariaat on põhimõtete ja käitumisreeglite kogum, mis on moslemitele kohustuslik. Moslemite kummardamiskohta nimetatakse mošeeks. Islamis puudub selge jaotus vaimulike ja ilmikute vahel. Mullaks (preestriks) võib saada iga moslem, kes tunneb Koraani, moslemite seadusi ja jumalateenistuse reegleid.

Religiooni tüübid jumalate arvu järgi mida kummardavad teatud religiooni esindajad:

* Monoteistlikud religioonid kinnitavad usku ühte jumalasse: judaism, kristlus ja islam.

* Polüteistlikud religioonid kinnitavad usku mitmesse jumalasse. Nende hulka kuuluvad kõik teised maailma religioonid, sealhulgas budismi maailmareligioon.

Kirik- ühiskonna sotsiaalne institutsioon, religioosne organisatsioon, mis põhineb ühel usutunnistusel (doktriinil), mis määrab religioosse eetika ja usulise tegevuse, elukorralduse, usklike käitumise süsteemi. Kiriku teket soodustavad tegurid: levinud dogma; usulised tegevused; kirik kui sotsiaalne nähtus; usklike elu, tegevuse ja käitumise juhtimise süsteem. Kirikul on kindel normisüsteem (usumoraal, kanooniline õigus jne), väärtushinnangud, mudelid ja sanktsioonid.

Religiooni põhifunktsioonid

1) maailmavaade seab "lõplikud" kriteeriumid, absoluutid, millest lähtudes maailma, ühiskonda ja inimest mõistetakse.

2) Kompenseeriv(terapeutiline) kompenseerib inimeste piiranguid, sõltuvust, impotentsust teadvuse ümberkorraldamise, objektiivsete eksistentsitingimuste muutmise osas. Oluline on kompensatsiooni psühholoogiline aspekt – stressi leevendamine, lohutus, meditatsioon, vaimne nauding.

3) Kommunikatiivne pakub kahte suhtlusplaani: usklikud omavahel; usklikud - Jumalaga, inglitega, surnute hingedega, pühakutega liturgias, palves, meditatsioonis jne.

4) Reguleerivad korrastab teatud viisil inimeste mõtteid, püüdlusi, nende tegevusi.

5) Integreerimineühendab indiviide, rühmitusi, kui nad tunnustavad enam-vähem levinud, ühist religiooni, mis aitab kaasa stabiilsuse, indiviidi, sotsiaalsete rühmade, institutsioonide ja ühiskonna kui terviku stabiilsuse säilimisele (integreeriv funktsioon). Eraldab indiviide, gruppe, kui nende religioosses teadvuses ja käitumises leitakse kalduvusi, mis omavahel ei ühti, kui sotsiaalsetes rühmades ja ühiskonnas on erinevad ja vastandlikud ülestunnistused (lagunev funktsioon).

6) kultuuriringhääling aitab kaasa teatud kultuuri aluste – kirjutamise, trükkimise, kunsti – arendamisele; tagab usukultuuri väärtuste kaitse ja arengu; kannab kogutud pärandit põlvest põlve edasi.

7) seadustama legitimeerib mõned avalikud tellimused, institutsioonid (riiklikud, poliitilised, õiguslikud jne), suhted, normid.

8) Gnoseoloogiline (kognitiivne)- vastab omal moel küsimustele, mida teadus ei suuda selgitada.

9) eetiline- põhjendab moraali, moraalseid väärtusi ja ühiskonna ideaale.

10) Sotsiaalne- lõimib, ühendab inimesi mitte sugulusel, rahvuslikel või rassilistel, vaid vaimsetel ja dogmaatilistel alustel, mis on palju laiem;

11) Vaimne- täidab elu mõttega, avab väljavaateid isiklikule enesetäiendamisele ja igavesele elule, surematusele, vastab küsimusele inimese elu ja olemise tähenduse kohta.

Religioon, mis on vaimse kultuuri lahutamatu osa, on avaldanud tohutut mõju kogu selle arengule: religioon on kinkinud inimkonnale "pühad raamatud" (Vedad, Piibel, Koraan); Euroopa "keskaja arhitektuur ja skulptuur oli "piibel kivis" ( Pitirim Sorokin); muusika oli oma olemuselt peaaegu eranditult religioosne; maal põhines suuresti religioossetel teemadel; Bütsantsi ja vanavene ikoonimaali koolkonnad olid maailma kultuuriloos tähelepanuväärne nähtus. Kirikul oli oluline roll kirjaoskuse levikul. Templid polnud mitte ainult jumalateenistuse koht, vaid ka tähelepanuväärsed ajaloo- ja arhitektuurimälestised, mõnes katedraalis olid raamatukogud, peeti kroonikat. Kirikud viisid läbi halastavaid ja heategevuslikke tegevusi, aidates haigeid, puudega inimesi, vaeseid, vaeseid. Kloostrid tegid märkimisväärset majandustööd, arendades sageli uusi maid ja tegeledes tootliku põllumajandusega (Solovetski saarte klooster jne). Kirik toimis võimsa patriotismi allikana. Tuntud roll Sergius Radonežist Venemaa vabastamisel võõrast ikkest. Juba Suure Isamaasõja algusest peale aitas vaimulike tegevus kaasa üleriigilisele võitlusele sissetungijate vastu.

Religiooni roll tänapäeva maailmas:

1. Tohutu hulk Maal elavaid inimesi on usklikud inimesed.

2. Religiooni mõju kaasaegse ühiskonna poliitilisele elule on endiselt märkimisväärne. Paljud osariigid tunnustavad religiooni kui riiki ja kohustuslikku.

3. Religioon jääb moraalsete väärtuste ja normide üheks olulisemaks allikaks, reguleerib inimeste igapäevaelu, säilitab universaalse moraali põhimõtteid.

4. Usulised vastuolud on jätkuvalt veriste konfliktide, terrorismi, lahknevuse ja vastasseisu allikaks ja kasvulavaks.

Kaasaegsed maailmareligioonid püüavad kaasa aidata riikide rahumeelsele kooseksisteerimisele planeedil, tegelevad heategevusliku tegevusega ja püüavad säilitada oma moraalset autoriteeti.

Art

Art 1) kitsas tähenduses - see on maailma praktilise-vaimse uurimise spetsiifiline vorm; 2) laiemas tähenduses - kõrgeim meisterlikkuse tase, oskused, olenemata valdkonnast, milles need avalduvad (pliiditegija, arsti, pagari jt kunst).

Art- ühiskonna vaimse sfääri eriline alamsüsteem, mis kujutab endast reaalsuse loomingulist reprodutseerimist kunstilistes piltides; üks sotsiaalse teadvuse vorme, vaimse kultuuri kõige olulisem komponent; inimese tunnetusliku tegevuse kunstilis-kujundlik vorm, oma sisemise seisundi esteetilise väljenduse viis.

Versioonid looduse ja kunsti suhetest

a) Kant taandanud kunsti jäljendamiseks.

b) Schelling ja saksa romantikud aseta kunst loodusest kõrgemale.

sisse) Hegel asetage kunst filosoofiast ja religioonist madalamale, uskudes, et see on koormatud sensuaalsusega, see tähendab, et see väljendab vaimset ideed talle ebaadekvaatsel kujul.

Kunsti päritolu teooriad

1. Bioloogiline- kunsti tekkimine vajadusest tõmmata vastassoo tähelepanu. Kunst tekib emotsionaalsest põnevusest, psüühikast, mis on konfliktiseisundis, transformatsiooni ja elementaarsete kalduvuste energia ümberlülitumise hetkedel kõrge loomingulise tegevuse eesmärkidele.

2. mängimine- kunsti tekkimise põhjused inimese vajaduses kulutada töötegevuseks kulutamata energiat, vajadust koolitada sotsiaalsete rollide valdamiseks.

3. Maagia: kunst on erinevat tüüpi maagia vorm, mis on toodud ürginimese igapäevategevustesse.

4. Töö: kunst on töö tulemus (toodetud esemete kasulikud omadused muutuvad kunstinaudingu objektiks).

Erinevused kunsti ja teiste sotsiaalse teadvuse vormide vahel

- Kunst tunneb maailma kujutlusliku mõtlemise kaudu (kui reaalsus ilmneb kunstis tervikuna, siis olemus ilmneb selle sensuaalsete ilmingute, üksiku ja kordumatu, rikkuses).

– Kunsti eesmärk ei ole anda mingit erilist teavet teatud sotsiaalse praktika harude kohta ja paljastada nende seaduspärasusi, nagu füüsiline, majanduslik jm. Kunst kui eriline spetsiifiline vaimse tootmise haru valdab reaalsust esteetiliselt peamiste esteetiliste kategooriate: “ilus”, “ülev”, “traagiline” ja “koomiline” seisukohast.

– Kunstiteadvuse holistilis-figuratiivsed ja esteetilised põhimõtted eristavad kunsti moraalist.

Kunsti funktsioonid

1) sotsiaalselt muutev- inimestele ideoloogilise ja esteetilise mõju avaldamine, nende kaasamine ühiskonna muutmiseks suunatud tegevustesse;

2) kunstiline ja kontseptuaalne- analüüsib keskkonnaseisundit;

3) hariv- kujundab inimeste isiksust, tundeid ja mõtteid; kasvatab inimisiksuse humanistlikke omadusi;

4) esteetiline- kujundab esteetilist maitset ja inimese vajadusi;

5) lohutav-kompenseeriv- taastab vaimusfääris inimese tegelikkuses kaotatud harmoonia, aitab kaasa indiviidi vaimse tasakaalu säilimisele ja taastamisele;

6) ootusärevus- näeb tulevikku ette;

7) inspireeriv- mõjutab inimeste alateadvust, inimese psüühikat;

8) hedonistlik(kreeka keelest nauding) - pakub inimestele naudingut; õpetab inimesi suhtuma maailma positiivselt, vaatama tulevikku optimistlikult;

9) kognitiiv-heuristiline- peegeldab ja valdab neid eluvaldkondi, mis on teadusele rasked;

10) sünteesimine- on piltide ja sümbolite aare, mis väljendab inimese jaoks olulisi väärtusi;

11) suhtlemisaldis- seob inimesi kokku, toimib suhtlus- ja suhtlusvahendina;

12) meelelahutuslik- on vahend lõõgastumiseks, igapäevatööst ja muredest vabanemiseks.

Kunsti põhikategooria on kunstiline pilt. Kunstiline kujutis on kunstiteose osa või komponent; viis olla kunstiteos tervikuna. Kunstilise tähenduse lahutamatu seos materiaalse, sensuaalse kehastusega eristab kunstilist kujundit teaduslikust kontseptsioonist, abstraktsest mõttest. Kunstilise kujutise sisu moodustava tähenduse loob kunstnik ootuses, et see kandub edasi, on teistele kättesaadav. Materiaalne sensuaalselt tajutav vorm (visuaalne ja heli) annab sellise võimaluse ja toimib märgina.

Under märk viitab mis tahes materiaalsele nähtusele, mis on loodud või kasutatud eesmärgiga edastada selle abil mingit teavet. See on piltlik, väljendusrikas, sõnaline ja kokkuleppelised märgid. Kunstiliste märkide eripära on see, et olenemata sellest, mida nad kujutavad, väljendavad või tähistavad, peaksid nad ise alati esteetilist naudingut tekitama. Kunstipildi vaimne sisu võib olla traagiline, koomiline jne, kuid selle sümboolse materiaalse vormi mulje on ilu, ilu kogemus. Kunstilise kujutise märgivorm ei allu mitte ainult kommunikatiivsele ja esteetilisele printsiibile, vaid ka psühholoogilisele nõudele tõmmata, hoida ja lülitada vaataja ja kuulaja tähelepanu.

Klassifikatsioon

1) kasutatud vahendite summa järgi: a) lihtne (maal, skulptuur, luule, muusika); b) kompleksne ehk sünteetiline (ballett, teater, kino);

2) vastavalt kunstiteoste ja tegelikkuse suhtele: a) pildiline, tegelikkust kujutav, seda kopeeriv (realistlik maal, skulptuur, fotograafia); b) ekspressiivne, kus kunstniku fantaasia ja kujutlusvõime loovad uue reaalsuse (ornament, muusika);

3) ruumi ja aja suhtes: a) ruumiline (kaunid kunstid, skulptuur, arhitektuur); b) ajutine (kirjandus, muusika); c) ruumilis-ajaline (teater, kino);

4) esinemisaja järgi: a) traditsiooniline (luule, tants, muusika); b) uus (fotograafia, kino, televisioon, video), kasutades pildi ülesehitamiseks tavaliselt üsna keerukaid tehnilisi vahendeid;

5) vastavalt igapäevaelus rakendatavuse astmele: a) rakenduslik (kunst ja käsitöö); b) graatsiline (muusika, tants).

Ruumikunstis on kolme tüüpi: molbert(molbertimaal, molbertigraafika jne), monumentaalne(monumentaalskulptuur, seinamaal jne) ja rakendatud(tüüpiline massiarhitektuur, väikeplastika, minimaal, tööstusgraafika, plakatid jne).

Verbaalses-ajalises kunstis eristatakse kolme tüüpi: eepiline(romaan, luuletus jne) laulusõnad(luuletused jne) ja draama(erinevad näidendid jne).

Kunsti liigid- need on ajalooliselt väljakujunenud maailma kunstilise peegeldamise vormid, mille abil luuakse kujund erivahendeid - heli, värv, keha liikumine, sõna jne. Igal kunstiliigil on oma erisused - perekonnad ja žanrid, mis koos annavad mitmesugused kunstilised suhtumised reaalsusesse . Vaatleme lühidalt peamisi kunstiliike ja mõningaid nende sorte.

* Kunsti esmane vorm oli eriline sünkreetiline (diferentseerimata) loomingulise tegevuse kompleks. Ürginimese jaoks polnud eraldi muusikat, kirjandust ega teatrit. Kõik liideti kokku üheks rituaalseks tegevuseks. Hiljem hakkasid sellest sünkreetilisest tegevusest eristuma eraldi kunstiliigid.

* Kirjandus kasutab kujundite ehitamiseks verbaalseid ja kirjalikke vahendeid. Kirjanduse põhižanrid: draama, eepos ja laulusõnad. Žanrid: tragöödia, komöödia, romaan, lugu, luuletus, eleegia, novell, essee, feuilleton jne.

* Muusika kasutab helimeediat. Muusika jaguneb vokaalseks (laulmiseks mõeldud) ja instrumentaalseks. Žanrid: ooper, sümfoonia, avamäng, süit, romantika, sonaat jne.

* Tants kasutab kujundite ehitamiseks plastiliste liigutuste vahendeid. Eraldage rituaal, folk, ballisaal, kaasaegsed tantsud, ballett. Tantsu suunad ja stiilid: valss, tango, fokstrott, samba, polonees jne.

* Maali peegeldab tegelikkust tasapinnal värvi abil. Žanrid: portree, natüürmort, maastik, kodune, loomalik (loomakujutis), ajalooline.

* Arhitektuur moodustab ruumilise keskkonna inimelu rajatiste ja hoonete näol. See jaguneb elamuks, avalikuks, maastikuaianduseks, tööstuslikuks jne Arhitektuuristiilid: gooti, ​​barokk, rokokoo, juugend, klassitsism jne.

* Skulptuur loob kunstiteoseid, millel on maht ja ruumiline kuju. Skulptuur on ümmargune (büst, kuju) ja reljeefne (kumer kujutis); suuruse järgi: molbert, dekoratiivne, monumentaalne.

* Dekoratiiv- ja tarbekunst on seotud rakenduslike vajadustega. Siia kuuluvad kunstiesemed, mida saab kasutada igapäevaelus – nõud, kangad, tööriistad, mööbel, riided, ehted jne.

* Teater korraldab näitlejate mängu kaudu spetsiaalse lavalavastuse. Teater võib olla dramaatiline, ooper, nukk jne.

* Tsirkus on suurejooneline ja meelelahutuslik tegevus ebatavaliste, riskantsete ja naljakate numbritega spetsiaalsel areenil: akrobaatika, köielkõnd, võimlemine, ratsutamine, žongleerimine, mustkunstitrikid, pantomiim, klounaadid, loomatreeningud jne.

* Kino on kaasaegsetel tehnilistel audiovisuaalsetel vahenditel põhinev teatritegevuse arendus. Kinematograafia liikide hulka kuuluvad ilukirjandus, dokumentaalfilmid, animatsioon. Žanri järgi: komöödia, draama, melodraama, seiklusfilm, detektiiv, põnevusfilm jne.

* Fotograafia jäädvustab dokumentaalseid visuaalseid pilte tehniliste vahendite abil - optilised ja keemilised või digitaalsed. Fotograafia žanrid vastavad maaližanritele.

* Valikus on etenduskunstide väikevormid – dramaturgia, muusika, koreograafia, illusioonid, tsirkuseetendused, originaallavastused jne.

Loetletud kunstiliikidele saate lisada graafikat, raadiokunsti jne.

Erinevatel ajastutel ja eri kunstisuundadel on žanritevahelised piirid rangemad (näiteks klassitsismi puhul), teistel vähem (romantism) või isegi tinglikud (realism). Kaasaegses kunstis on tendents eitada žanri kui stabiilset kunstilise loovuse vormi (postmodernism).

Tõeline kunst on alati elitaarne. Tõeline kunst kui religiooni ja filosoofia olemus on avatud kõigile ja loodud igaühe jaoks.

Vaimne on loovus kõiges ja filosoofia ja Vera- vaimuluule. Berdjajev defineerib filosoofiat kui "vabaduse tundmise kunsti ideede loomise kaudu...". Loovus ei ole metafüüsika ja eetika teenistus, vaid tungib neisse, täidab eluga. Ilu on inimese terviklikuks vaimseks arenguks sama oluline kui tõde ja headus: harmoonia loob nende ühtsus armastuses. Sellepärast ütles suur vene kirjanik ja mõtleja F. M. Dostojevski Platoni mõtet korrates, et "ilu päästab maailma".

Moraal

Moraal- 1) sotsiaalse teadvuse vorm, mis koosneb väärtuste ja nõuete süsteemist, mis reguleerib inimeste käitumist; 2) ühiskonnas aktsepteeritud normide, ideaalide, põhimõtete süsteem ja selle väljendus inimeste tegelikus elus. Moraalne- inimeste tegeliku praktilise käitumise põhimõtted. Eetika- Filosoofiateadus, mille teemaks on moraal, moraal.

Moraali päritolu käsitlused

– Naturalistlik: peab moraali lihtsaks jätkuks, loomade rühmatunde komplikatsiooniks, mis tagavad liigi püsimajäämise olelusvõitluses. Naturalismi esindajad eetikas taandavad sotsiaalse bioloogilisele, kustutavad kvalitatiivse joone, mis eristab inimese psüühikat loomast.

– Religioosne-idealistlik: peab moraali Jumala kingituseks.

- Sotsioloogiline: käsitleb moraali kui nähtust, mis tekkis koos suhtlemise ja kollektiivse töötegevusega ning tagab nende reguleerimise. Peamisteks põhjusteks, mis tingisid vajaduse moraaliregulatsiooni järele, on sotsiaalsete suhete areng ja komplitseerimine: üleliigse toote tekkimine ja vajadus selle jaotamiseks; sooline ja vanuseline tööjaotus; hõimusiseste klannide eraldamine; seksuaalsuhete tõhustamine jne.

Moraal toetub kolmele põhialusele:

* Traditsioonid, kombed, kombed mis on kujunenud antud ühiskonnas, antud klassi, sotsiaalse grupi seas. Inimene õpib neid kombeid, traditsioonilised käitumisnormid, mis muutuvad harjumuseks, muutuvad indiviidi vaimse maailma omandiks. Need realiseeruvad tema käitumises, mille motiivid on sõnastatud järgmiselt: “nii aktsepteeritakse” või “seda ei aktsepteerita”, “kõik teevad nii”, “nagu inimesed, nii ka mina”, “see on kuidas seda tehti igavesest ajast” jne.

* Põhineb avaliku arvamuse jõud mis ühe tegevuse heakskiitmise ja teiste hukkamõistmise kaudu reguleerib indiviidi käitumist, õpetab teda järgima moraalinorme. Avaliku arvamuse vahendid on ühelt poolt au, hea nimi, avalik tunnustus, mis tulenevad inimese kohusetundlikust oma kohustuste täitmisest, antud ühiskonna moraalinormide pidevast järgimisest; teisalt häbi, häbi inimese ees, kes on moraalinorme rikkunud.

* Põhineb iga indiviidi teadvus tema arusaamist isiklike ja avalike huvide ühitamise vajadusest. See määrab vabatahtliku valiku, vabatahtliku käitumise, mis toimub siis, kui südametunnistusest saab inimese moraalse käitumise kindel alus.

Inimese isiksusega seoses on moraal üksikisiku oma käitumise sisemise eneseregulatsiooni vorm. Moraal on huvitu, isiklik, esindab erilist teadmiste liiki, on vaimsete teadmiste oluline tunnus.

moraalne teadvus on väärtus. See keskendub teatud absoluutsele moraaliideaalile, mis ühiskonnas tekib, kuid sealt välja võetakse, toimides nii sotsiaalsete nähtuste kui ka inimese individuaalse käitumise ja motiivide kriteeriumina ja hinnanguna.

moraalne norm Selle eesmärk on kujundada inimeses teatud moraalsed omadused: püüdlus headuse ja enesetäiendamise poole, ümbritsevate inimeste abistamine, julgus, valmisolek taluda raskusi ja võidelda tõe eest. Normi ​​all mõistetakse sellist korraldust (otsus, juhend, korraldus, käskkiri, käsk, programm jne), millega tuleb (võib või ei saa) teha teatud tegevust, et saavutada kindlaksmääratud eesmärke.

moraalne norm määratleb sotsiaalselt vajalikud moraalse käitumise tüüpilised variandid; sõiduk, mis annab orientatsiooni inimese isiksusele, näitab, millised õigusrikkumised on lubatud ja eelistatavad ning milliseid tuleks vältida.

Moraalinormide peamine omadus on nende imperatiivsus. (kohustuslik). Need väljendavad moraalseid nõudeid. Ühte ja sama normi, ütleme õiglusenõuet, võib väljendada nii keelu vormis kui ka positiivse ettekirjutusena: "ära valeta", "rääkige ainult tõtt". Normid on suunatud inimesele, tema tegevusele ja käitumisele. Teadlik normide kogum on määratletud kui moraalikoodeks. Moraalikoodeksi põhielemendid on järgmised: sotsiaalselt olulised ettekirjutused, hoiakule orienteeritus, indiviidi valmisolek sobivateks nõueteks ja objektiivseteks tingimustele, mis võimaldavad rakendada sobivat õiget käitumist.

Moraalikoodeksi teine ​​komponent on väärtusorientatsioonid: 1) indiviidi (inimeste rühma, meeskonna) moraalne tähtsus, väärikus ja tema tegevus või avalike institutsioonide moraalsed omadused; 2) väärtustab moraaliteadvuse valdkonnaga seotud ideid - ideaale, hea ja kurja, õigluse, õnne kontseptsioone.

Motivatsioon, hindamine ja enesehinnang. Motivatsioon, hindamine ja enesehinnang on inimeste käitumise moraalse reguleerimise olulised viisid. Motiiv on moraalselt teadlik impulss subjekti vajaduste rahuldamisega seotud tegevusteks. Motivatsioon- teatud viisil omavahel seotud motiivide süsteem, mis tähendab teatud väärtuste, eesmärkide eelistamist indiviidi moraalses valikus, oma käitumise joone teadlikku kindlaksmääramist.

Moraalne hinnang võimaldab teil määrata teo väärtust, indiviidi käitumist, nende vastavust teatud normidele, põhimõtetele, ideaalidele; see on oma käitumise, motiivide ja tegude väärtuse iseseisev kindlaksmääramine. See on tihedalt seotud südametunnistuse ja kohusetundega ning toimib olulise enesekontrolli vahendina.

Südametunnistus- inimese võime teostada moraalset enesekontrolli, iseseisvalt sõnastada enda jaoks moraalseid kohustusi, nõuda endalt nende täitmist ja anda tehtud tegudele enesehinnang; on indiviidi moraalse eneseteadvuse ja heaolu väljendus; võimaldab inimesel teadvustada oma moraalset vastutust iseenda kui moraalse valiku subjekti ja teiste inimeste, ühiskonna kui terviku ees.

Kohustus on indiviidi suhe ühiskonnaga. Indiviid tegutseb siin teatud moraalsete kohustuste aktiivse kandjana ühiskonna ees.

Moraali funktsioonid

* Maailmavaade. Moraal arendab väärtusorientatsioonide süsteemi: normid, keelud, hinnangud, ideaalid, mis muutuvad sotsiaalse teadvuse vajalikuks komponendiks, orienteerivad indiviidi, väljendavad teatud normide eelistamist ja käsku tegutseda nende järgi.

* Kognitiivne. See ei ole identne teaduslike teadmistega, see orienteerib inimest ümbritsevate kultuuriväärtuste maailmas, määrab tema vajadustele ja huvidele vastavate eelistamise.

* Reguleerivad. Moraal toimib vahendina, mis reguleerib inimeste käitumist tööl, igapäevaelus, poliitikas, teaduses, perekonnas, rühmasiseste ja muudes suhetes. See volitab ja toetab teatud sotsiaalseid sihtasutusi, eluviisi või nõuab nende muutmist. Moraal põhineb avaliku arvamuse jõul. Moraalsed sanktsioonid on paindlikumad, mitmekesisemad ja toimivad mitte ainult sunni, veenmise, vaid ka avaliku arvamuse heakskiidu vormis.

* Hinnanguline. Moraal käsitleb maailma, nähtusi ja protsesse nende humanistliku potentsiaali seisukohalt. Moraalselt hindav suhtumine reaalsusesse on selle mõistmine hea ja kurja, aga ka teiste nendega külgnevate või neist tulenevate mõistete (“õigus” ja “ebaõiglus”, “au” ja “häbi”, “aadel” ja "aladus" jne). Samas võib moraalse hinnangu väljendamise konkreetne vorm olla erinev: kiitus, nõusolek, umbusaldus, kriitika, väljendatuna väärtushinnangutes; heakskiidu või tagasilükkamise väljendamine.

* Hariduslik. Koondades inimkonna moraalseid kogemusi, muudab moraal selle iga uue põlvkonna inimeste omandiks. Moraal läbib kõiki haridustüüpe niivõrd, kuivõrd see annab neile moraalsete ideaalide ja eesmärkide kaudu õige sotsiaalse orientatsiooni, mis tagab isiklike ja sotsiaalsete huvide harmoonilise koosluse.

* Motiveeriv. Moraaliprintsiibid motiveerivad inimese käitumist ehk toimivad põhjuste ja motiividena, mis tekitavad inimeses soovi midagi teha või tegemata jätta.

* Kontrollimine. Kontroll normide täitmise üle, mis põhineb avalikul hukkamõistul ja/või inimese enda südametunnistusel.

* Koordineerimine. Moraal tagab inimestevahelise suhtluse ühtsuse ja järjepidevuse väga erinevates olukordades.

* Integreerimine. Inimkonna ühtsuse ja inimese vaimse maailma terviklikkuse säilitamine.

Moraalinõuded ja esindused

- käitumisnormid (“ära valeta”, “ära varasta”, “ära tapa”, “austa vanemaid” jne);

- moraalsed omadused (hea tahe, õiglus, tarkus jne);

– moraaliprintsiibid (kollektivism – individualism; egoism – altruism jne);

- moraalsed ja psühholoogilised mehhanismid (kohustus, südametunnistus);

- kõrgeimad moraalsed väärtused (headus, elu mõte, vabadus, õnn).

Indiviidi moraalne kultuur- indiviidi moraalse teadvuse ja ühiskonna kultuuri tajumise aste. Indiviidi moraalse kultuuri struktuur: eetilise mõtlemise kultuur, tundekultuur, käitumiskultuur, etikett.

Moraal avaldub hea ja kurja vastanduse mõistmises. Lahkust mõistetakse kui kõige olulisemat isiklikku ja sotsiaalset väärtust ning see korreleerub inimese sooviga säilitada inimestevaheliste suhete ühtsus ja saavutada moraalne täiuslikkus. Kui hea on loov, siis kurjus on kõik, mis hävitab inimestevahelised sidemed ja lagundab inimese sisemaailma.

Inimese vabadust, tema võimet valida hea ja kurja vahel nimetatakse moraalne valik. Moraalse valiku tagajärgede eest vastutab inimene ühiskonna ja iseenda (oma südametunnistuse) ees.

Moraalinormide ja tavade ning õigusnormide erinevused: 1) tava järgimine eeldab vastuvaidlematut ja sõnasõnalist kuuletumist selle nõuetele, moraalinormid eeldavad inimese mõtestatud ja vaba valikut; 2) kombed on erinevatel rahvastel, ajastutel, sotsiaalsetel gruppidel erinevad, moraal on universaalne, seab üldised normid kogu inimkonnale; 3) tavade rakendamine põhineb sageli harjumusel ja hirmul teiste taunimise ees, moraal kohusetundel ning seda toetab häbi- ja kahetsustunne.

Erinevalt teistest ühiskonna vaimse elu ilmingutest (teadus, kunst, religioon) ei ole moraal organiseeritud tegevuse sfäär: ühiskonnas puuduvad institutsioonid, mis tagaksid moraali toimimise ja arengu. Moraalinõuded ja hinnangud tungivad kõikidesse inimelu ja -tegevuse valdkondadesse.

Universaalsed moraaliprintsiibid

1. Talioni põhimõte. Vanas Testamendis on talioni valem väljendatud järgmiselt: "silm silma, hammas hamba vastu". Primitiivses ühiskonnas viidi talion läbi verevaenu vormis, samas kui karistus pidi rangelt vastama tekitatud kahjule.

2. Moraali põhimõte. Moraali kuldreeglit võib leida iidsete tarkade ütluste hulgast: Buddha, Konfutsius, Thales, Mohammed, Kristus. Kõige üldisemal kujul näeb see reegel välja järgmine: "(Ära) käitu teiste suhtes nii, nagu sa (mitte) tahaksid, et nad sinu suhtes käituksid." Armastuse käsk saab kristluses universaalseks põhiprintsiibiks.

3. Kuldse keskmise põhimõte teostes esitletud Aristoteles: Vältige äärmusi ja järgige meetmeid. Kõik moraalsed voorused on kahe pahe vahepealne (näiteks julgus paikneb arguse ja kergemeelsuse vahel) ja taandub mõõdukuse voorusele, mis võimaldab inimesel mõistuse abil oma kirgi ohjeldada.

4. Suurima õnne põhimõte (I. Bentham, J. Mill): igaüks peaks käituma nii, et see pakuks suurimale hulgale inimestele suurimat õnne. Tegu on moraalne, kui kasu kaalub üles kahju.

5. Õigluse põhimõte (J. Rawls): kõigil peavad olema põhivabaduste osas võrdsed õigused; sotsiaalne ja majanduslik ebavõrdsus tuleb korraldada vaeste hüvanguks.

Iga universaalne printsiip väljendab teatud moraaliideaali, mida põhiliselt mõistetakse heategevusena.

Amoralism

Kaasaegses ühiskonnas, populaarkultuuris ja meedia kaudu juurdub sageli usk, et moraalid on erinevad, et see, mida varem peeti ebamoraalseks, võib nüüd olla täiesti vastuvõetav ja lubatav. See annab tunnistust moraalikriteeriumi ranguse, hea ja kurja eristamise selgusest ja selgusest. Moraali kaotamine toob kaasa sotsiaalsuse vundamendi, inimestevaheliste suhete, seaduste ja normide hävitamise. Selle tulemusena variseb kokku kogu sotsiaalsüsteem, mis on märkamatult ja järk-järgult seestpoolt õõnestatud.

Ebamoraalsus seostatakse isekuse, kire ja patu mõistetega. Kired (vaimsed, kehalised) - see on see, mis viib voorusele ja enesetundmisele vastupidisel teel.

Ühiskonna arendamiseks on vajalik kodanikuühiskonna koondamine ja võitlus ebamoraalsuse vastu kõigis selle ilmingutes. Seda tuleks läbi viia kasvatuse, hariduse, vaimse arengu, veenmise ja valgustatuse kaudu. Vägivald on võimatu moraalisfääris, nagu ka lahkus rusikatega on võimatu, kuigi see peaks olema aktiivne.

Sarnane teave.

Tunnetus on protsess, mille käigus peegeldub maailm inimeste mõtetes, liikudes teadmatusest teadmiseni, mittetäielikelt ja ebatäpsetelt teadmistelt täielikumate ja täpsemate poole.

Tunnetus on üks tähtsamaid inimtegevusi. Inimesed on alati püüdnud tundma õppida ümbritsevat maailma, ühiskonda ja iseennast. Algselt olid inimteadmised väga puudulikud, need kehastusid erinevates praktilistes oskustes ja mütoloogilistes ideedes. Filosoofia ja seejärel esimeste teaduste - matemaatika, füüsika, bioloogia, sotsiaalpoliitiliste doktriinide - tulekuga algas aga inimteadmiste areng, mille viljad mõjutasid üha enam inimtsivilisatsiooni arengut.

TEADMINE - praktikaga kinnitatud reaalsuse tunnetamise tulemus, tõe omandamiseni viinud tunnetusprotsessi tulemus. Teadmised iseloomustavad tegelikkuse suhteliselt tõest peegeldust inimese mõtlemises. See näitab kogemuste ja mõistmise omamist, võimaldab teil ümbritsevat maailma hallata. Üldises mõttes vastandub teadmine teadmatusele, teadmatusele. Kognitiivse protsessi raames vastandub teadmine ühelt poolt arvamusele, mis ei saa pretendeerida täielikule tõele ja väljendab vaid subjektiivset veendumust.

Teisest küljest on teadmine vastandatud usule, mis samuti pretendeerib täielikule tõele, kuid tugineb muudele alustele, kindlusele, et see nii on. Teadmiste kõige olemuslikum küsimus on see, kui tõene see on, ehk kas see võib tõesti olla tõeliseks teejuhiks inimeste praktilises tegevuses.

Teadmised väidavad, et nad peegeldavad tegelikkust adekvaatselt. Ta taastoodab reaalse maailma loomulikke seoseid ja suhteid, kaldub tagasi lükkama väärarusaamu ja vale, kontrollimata teavet.

Teadmised põhinevad teaduslikel faktidel. "Faktid, võttes aluseks nende usaldusväärsuse, määravad kindlaks, mis on teadmine ja mis on teadus" (Thomas Hobbes).

Tugev teadmistehimu on puhtalt inimlik vajadus. Iga elusolend maa peal aktsepteerib maailma sellisena, nagu see on. Ainult inimene püüab mõista, kuidas see maailm töötab, millised seadused seda juhivad, mis määrab selle dünaamika. Miks inimesel seda vaja on? Sellele küsimusele pole lihtne vastata. Mõnikord nad ütlevad; teadmised aitavad inimesel ellu jääda. Kuid see pole täiesti tõsi, sest just teadmised võivad viia inimkonna hävingusse... Koguja ei õpeta meile juhus: palju teadmisi mitmekordistab kurbust...

Sellegipoolest avastas juba iidne inimene endas võimsa soovi tungida universumi saladustesse, mõista selle saladusi, tunnetada universumi seadusi. See püüdlus tungis inimesesse üha sügavamale, haaras teda üha enam. Inimloomus peegeldub selles vastupandamatus teadmisteihas. Näib, et miks peaks inimene, isiklikult mina, teadma, kas teistel planeetidel on elu, kuidas ajalugu areneb, kas on võimalik leida väikseimat aineühikut, mis on elava mõtleva substantsi mõistatus. Teadmiste vilju maitsnud ei saa inimene aga neist enam keelduda. Vastupidi, ta on tõe nimel valmis tuleriidale minema. "Eelkõige on need, kellel on kaasasündinud teadmised. Neile järgnevad need, kes omandavad teadmisi õppimise teel. Järgmised on need, kes hakkavad õppima raskuste ilmnemisel. Need, kes raskuste tekkimisel ei õpi, on madalamal. kõik." (Konfutsius).

Teadmiste uurimisega tegeleb kolm erinevat teadust: teadmiste teooria (ehk epistemoloogia), teadmiste psühholoogia ja loogika. Ja see pole üllatav: teadmised on väga keeruline õppeaine ja erinevates teadustes ei uurita mitte kogu selle aine sisu, vaid ainult selle üht või teist külge.

Teadmisteooria on tõeteooria. See uurib teadmisi tõe poolelt. See uurib teadmiste suhet teadmiste subjekti järgi, st. teadmise objekti ja olendi vahel, mille kohta teadmist väljendatakse. "Tõeline vorm, milles tõde eksisteerib, saab olla ainult selle teaduslik süsteem." (Georg Hegel). See uurib küsimust, kas tõde on suhteline või absoluutne, ning käsitleb selliseid tõe omadusi nagu näiteks universaalne kehtivus ja selle vajalikkus. See on teadmiste tähenduse uurimine. Teisisõnu võib teadmiste teooria huvide ulatust määratleda järgmiselt: see uurib teadmiste objektiivset (loogilist) poolt.

Teadmisteooria peab tõeteooria konstrueerimiseks läbi viima ettevalmistava uuringu, mis seisneb teadmiste koostise analüüsis ning kuna kõik teadmised realiseeruvad teadvuses, siis peab ta tegelema ka teadmiste koostise analüüsiga. teadvust üldiselt ja arendada välja mingisugune õpetus teadvuse struktuuri kohta.

Teadmiste tõesuse kontrollimiseks on erinevaid viise ja meetodeid. Neid nimetatakse tõe kriteeriumiteks.

Peamised sellised kriteeriumid on teadmiste eksperimentaalne kontrollimine, nende praktikas rakendamise võimalus ja loogiline järjepidevus.

Teadmiste eksperimentaalne kontrollimine on iseloomulik ennekõike teadusele. Teadmiste tõesuse hindamist saab läbi viia ka praktika abil. Näiteks teatud teadmiste põhjal saavad inimesed luua mõne tehnilise seadme, viia läbi teatud majandusreforme või ravida inimesi. Kui see tehniline seade töötab edukalt, reformid annavad oodatud tulemusi ja haiged saavad terveks, on see teadmiste tõesuse oluline näitaja.

Esiteks ei tohiks omandatud teadmised olla segased ja sisemiselt vastuolulised.

Teiseks peab see loogiliselt nõustuma hästi testitud ja kehtivate teooriatega. Näiteks kui keegi esitab pärilikkuse teooria, mis põhimõtteliselt ei ühildu tänapäevase geneetikaga, siis võib eeldada, et see tõenäoliselt ei vasta tõele.

Tuleb märkida, et kaasaegne teadmiste teooria usub, et tõe jaoks pole universaalseid ja ühemõttelisi kriteeriume. Eksperiment ei saa olla täiesti täpne, praktika muutub ja areneb ning loogiline järjepidevus on seotud teadmiste siseste suhetega, mitte teadmiste ja tegelikkuse suhetega.

Seetõttu ei saa isegi neid teadmisi, mis määratud kriteeriumide järgi testi läbivad, pidada absoluutselt tõeseks ja lõplikult kindlaks tehtud.

Tunnetusvorm on ümbritseva reaalsuse tunnetamise viis, millel on kontseptuaalne, meelelis-kujundlik või sümboolne alus. Seega eristavad nad ratsionaalsusel ja loogikal põhinevat teaduslikku teadmist ning maailma meelelis-kujundlikul või sümboolsel tajul põhinevat mitteteaduslikku teadmist.

Teaduslikud teadmised sellisest objektist nagu ühiskond hõlmavad sotsiaalseid teadmisi (sotsioloogiline lähenemine tunnetusprotsessile) ja humanitaarteadmisi (universaalne lähenemine).

Kaasaegses maailmas pole aga kõiki nähtusi lõpuni teada. Teaduse seisukohalt on palju seletamatut. Ja seal, kus teadus on jõuetu, tulevad appi ebateaduslikud teadmised:

õiged mitteteaduslikud teadmised - erinevad, mittesüstemaatilised teadmised, mida ei kirjeldata seadustega ja mis on vastuolus teadusliku maailmapildiga;

eelteaduslik - prototüüp, teaduslike teadmiste tekkimise eeldus;

parateaduslik – olemasolevate teaduslike teadmistega kokkusobimatu;

pseudoteaduslik – oletuste ja eelarvamuste teadlikult ärakasutamine;

antiteaduslik - utoopiline ja teadlikult moonutav tegelikkuse ideed.

Teaduslik uurimine on tunnetusprotsessi erivorm, selline süstemaatiline ja sihipärane objektide uurimine, mille käigus kasutatakse teaduse vahendeid ja meetodeid ning mis lõpeb teadmiste kujunemisega uuritavate objektide kohta.

Teine tunnetusvorm on spontaanne-empiiriline tunnetus. Esmane on spontaanne-empiiriline teadmine. See on alati eksisteerinud ja eksisteerib ka praegu. See on selline teadmine, mille puhul teadmiste omandamine ei ole eraldatud inimeste sotsiaalsest ja praktilisest tegevusest. Teadmiste allikaks on mitmesugused praktilised tegevused objektidega. Inimesed õpivad oma kogemuste põhjal nende objektide omadusi, õpivad parimaid viise nendega toimetulemiseks – nende töötlemist, kasutamist. Nii õppisid inimesed iidsetel aegadel kasulike teraviljade omadusi ja nende kasvatamise reegleid. Samuti ei oodanud nad teadusliku meditsiini tulekut. Rahva mällu on talletatud palju kasulikke retsepte ja teadmisi taimede raviomaduste kohta ning paljud sellised teadmised ei ole tänaseni aegunud. "Elu ja teadmised on oma kõrgeimate standardite kohaselt olulised ja lahutamatud" (Vladimir Solovjov). Spontaansed empiirilised teadmised säilitavad oma tähtsuse ka teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni ajastul. See ei ole mingi teisejärguline, vaid täisväärtuslik teadmine, mida on tõestanud sajanditepikkune kogemus.

Tunnetusprotsessis kasutatakse inimese erinevaid kognitiivseid võimeid. Inimesed õpivad palju oma tavaelu ja praktilise tegevuse käigus, kuid nad lõid ka erilise tunnetusliku tegevuse vormi - teaduse, mille põhieesmärk on saavutada usaldusväärsed ja objektiivsed tõelised teadmised. Teadus ei ole valmis ja ammendavate tõdede ladu, vaid nende saavutamise protsess, liikumine piiratud, ligikaudsetest teadmistest üha üldisemate, sügavamate ja täpsemate teadmiste poole. See protsess on piiramatu.

Teadus on süstemaatiline teadmine tegelikkusest, mis põhineb faktide vaatlemisel ja uurimisel ning püüab kindlaks teha uuritavate asjade ja nähtuste seaduspärasusi. Teaduse eesmärk on saada tõelisi teadmisi maailma kohta. Kõige üldisemalt määratletakse teadust kui inimtegevuse valdkonda, mille funktsiooniks on reaalsuse kohta objektiivsete teadmiste arendamine ja teoreetiline süstematiseerimine.

Teadus on arusaam maailmast, milles me elame. See arusaamine on fikseeritud teadmiste vormis kui tegelikkuse mentaalse (kontseptuaalse, kontseptuaalse, intellektuaalse) modelleerimisel. "Teadus pole midagi muud kui tegelikkuse peegeldus" (Francis Bacon).

Teaduse vahetuteks eesmärkideks on selle uurimisobjektiks olevate tegelikkuse protsesside ja nähtuste kirjeldamine, selgitamine ja ennustamine avastatud seaduspärasuste alusel.

Teaduste süsteemi võib tinglikult jagada loodus-, humanitaar-, sotsiaal- ja tehnikateadusteks. Vastavalt sellele on teaduse uurimisobjektid loodus, inimtegevuse mittemateriaalsed aspektid, ühiskond ning inimtegevuse ja ühiskonna materiaalsed aspektid.

Teaduse kõrgeim vorm on teadusteooria.

Teadusteooria on loogiliselt omavahel seotud teadmiste süsteem, mis peegeldab olulisi, korrapäraseid ja üldisi seoseid konkreetses ainevaldkonnas.

On palju teooriaid, mis on muutnud inimeste ettekujutusi maailmast. Need on näiteks Koperniku teooria, Newtoni universaalse gravitatsiooni teooria, Darwini evolutsiooniteooria, Einsteini relatiivsusteooria. Sellised teooriad moodustavad maailmast teadusliku pildi, mis mängib olulist rolli inimeste maailmapildis.

Iga järgnev teaduslik teooria võrreldes eelmisega on täielikum ja sügavam teadmine. Endist teooriat tõlgendatakse uue teooria osana suhtelise tõena ja seega terviklikuma ja täpsema teooria erijuhtumina (näiteks I. Newtoni klassikaline mehaanika ja A. Einsteini relatiivsusteooria). Selline teooriate omavaheline seos nende ajaloolises arengus on saanud teaduses vastavusprintsiibi nimetuse.

Kuid teooriate koostamiseks tuginevad teadlased kogemustele, eksperimentidele ja faktilistele andmetele ümbritseva reaalsuse kohta. Teadus on ehitatud faktidest nagu maja tellistest.

Seega on teaduslik fakt objektiivse reaalsuse või sündmuse fragment, teadusliku teooria kõige lihtsam element. "Faktid, võttes aluseks nende usaldusväärsuse, määravad kindlaks, mis on teadmine ja mis on teadus" (Thomas Hobbes).

Seal, kus ei ole alati võimalik saada teaduslikke fakte (näiteks astronoomias, ajaloos), kasutatakse hinnanguid – teaduslikke oletusi ja hüpoteese, mis on tegelikkusele lähedased ja väidavad end tõele vastavad.

Osa teaduslikust teooriast, mis on üles ehitatud teaduslikele faktidele, on tõeliste teadmiste valdkond, mille põhjal koostatakse aksioomid, teoreemid ja selgitatakse selle teaduse peamisi nähtusi. Teadusteooria hindamisosa on selle teaduse probleemvaldkond, mille raames tavaliselt teadusuuringuid tehakse. Teadusliku uurimistöö eesmärk on muuta hinnangud teaduslikeks faktideks, s.o. teadmiste tõe poole püüdlemine.

Teaduslike teadmiste eripära, erinevalt spontaansetest empiirilistest teadmistest, seisneb eelkõige selles, et kognitiivset tegevust teaduses ei teosta mitte kõik, vaid spetsiaalselt koolitatud inimrühmad - teadlased. Selle rakendamise ja arendamise vormiks on teadusuuringud.

Teadus, erinevalt spontaan-empiirilisest tunnetusprotsessist, ei uuri mitte ainult neid aineid, millega inimesed oma otseses praktikas tegelevad, vaid ka neid, mis ilmnevad teaduse enda arengu käigus. Sageli eelneb nende õppimine praktilisele kasutamisele. "Teadmiste süstemaatilist tervikut võib juba selle süstemaatilise olemuse tõttu nimetada teaduseks ja kui teadmiste ühendamine selles süsteemis on aluste ja tagajärgede seos, siis isegi ratsionaalse teaduse" (Immanuel Kant). Nii eelnes näiteks aatomi energia praktilisele rakendamisele üsna pikk periood aatomi kui teadusobjekti struktuuri uurimisel.

Teaduses hakkavad nad konkreetselt uurima kognitiivse tegevuse tulemusi - teaduslikke teadmisi. Töötatakse välja kriteeriumid, mille järgi saab teaduslikke teadmisi eraldada spontaansetest empiirilistest teadmistest, arvamustest, spekulatiivsest, spekulatiivsest arutluskäigust jne.

Teaduslikke teadmisi ei salvestata ainult loomulikus keeles, nagu see juhtub alati spontaansete empiiriliste teadmiste puhul. Sageli kasutatakse (näiteks matemaatikas, keemias) spetsiaalselt loodud sümboolseid ja loogilisi vahendeid.

Teadusliku teadmise diskursiivsus põhineb mõistete ja hinnangute pealesunnitud jadal, mille annab teadmise loogiline struktuur (põhjuslik struktuur), moodustab subjektiivse veendumuse tunde tõe omamises. Seetõttu kaasneb teaduslike teadmistega subjekti kindlustunne selle sisu usaldusväärsuses. Seetõttu mõistetakse teadmisi subjektiivse tõeõiguse vormina. See õigus muutub teaduse tingimustes subjekti kohustuseks tunnustada loogiliselt põhjendatud, diskursiivselt tõestatud, korrastatud, süstemaatiliselt seotud tõde.

Teadusajaloos luuakse ja arendatakse erilisi tunnetusvahendeid, teadusliku uurimistöö meetodeid, samas kui spontaansel empiirilisel tunnetusel sellised vahendid puuduvad. Teaduslike teadmiste vahenditeks on näiteks modelleerimine, idealiseeritud mudelite kasutamine, teooriate, hüpoteeside loomine ja katsetamine.

Lõpuks seisneb teadusliku teadmise ja spontaansete empiiriliste teadmiste kardinaalne erinevus selles, et teadusuuringud on süstemaatilised ja eesmärgipärased. See on suunatud teadlikult eesmärgina sõnastatud probleemide lahendamisele.

Teaduslik teadmine erineb teistest teadmisvormidest (igapäevased teadmised, filosoofilised teadmised jne) selle poolest, et teadus kontrollib tähelepanelikult teadmiste tulemusi vaatluse ja katse käigus.

Empiiriline teadmine, kui see on kaasatud teaduse süsteemi, kaotab oma elementaarse iseloomu. "Ma ei kahtle üldse selles, et reaalteadus suudab ja tunnebki ära nähtuste vajalikke seoseid või seaduspärasusi, kuid küsimus on ainult selles: kas see jääb sellesse tunnetusse eranditult empiirilisel alusel ... kas see ei sisalda muid tunnetuslikke elemente, mille kõrval tahab tema abstraktne empirism piirduda? (Vladimir Solovjov).

Olulisemad empiirilised meetodid on vaatlus, mõõtmine ja katse.

Vaatlus teaduses erineb lihtsast asjade ja nähtuste üle mõtisklemisest. Teadlased seavad vaatlusele alati kindla eesmärgi ja ülesande. Nad püüdlevad vaatluse erapooletuse ja objektiivsuse poole, registreerivad selle tulemused täpselt. Mõnes teaduses on välja töötatud keerulised instrumendid (mikroskoobid, teleskoobid jne), mis võimaldavad jälgida nähtusi, mis on palja silmaga kättesaamatud.

Mõõtmine on meetod, mille abil määratakse uuritavate objektide kvantitatiivsed omadused. Täpsel mõõtmisel on suur roll füüsikas, keemias ja teistes loodusteadustes, kuid tänapäeva sotsiaalteadustes, eelkõige majanduses ja sotsioloogias, on laialt levinud erinevate majandusnäitajate ja sotsiaalsete faktide mõõtmine.

Eksperiment on teadlase kavandatud “kunstlik” olukord, kus eeldatav teadmine (hüpotees) leiab kinnitust või ümberlükkamist kogemusega. Katsetes kasutatakse sageli täpseid mõõtmismeetodeid ja keerulisi instrumente, et testida teadmisi võimalikult täpselt. Teaduslikul katsel kasutatakse sageli väga keerulisi seadmeid.

Empiirilised meetodid võimaldavad esiteks tuvastada fakte ja teiseks testida hüpoteeside ja teooriate õigsust, korreleerides neid vaatlustulemuste ja katses tuvastatud faktidega.

Võtame näiteks ühiskonnateaduse. Empiirilised uurimismeetodid mängivad kaasaegses sotsioloogias olulist rolli. Sotsioloogia peab põhinema konkreetsetel andmetel sotsiaalsete faktide ja protsesside kohta. Teadlased saavad need andmed erinevate empiiriliste meetodite abil – vaatlused, arvamusküsitlused, avaliku arvamuse uuringud, statistilised andmed, katsed inimeste interaktsiooni kohta sotsiaalsetes rühmades jne. Nii kogub sotsioloogia arvukalt fakte, mis on teoreetiliste hüpoteeside ja järelduste aluseks.

Teadlased ei piirdu vaatluse ja faktide leidmisega. Nad püüavad leida seadusi, mis seovad arvukalt fakte. Nende seaduste kehtestamiseks rakendatakse teoreetilisi uurimismeetodeid. Teoreetiline uurimus on seotud teaduse kontseptuaalse aparaadi täiustamise ja arendamisega ning on suunatud objektiivse reaalsuse igakülgsele tundmisele selle aparaadi kaudu selle olemuslikes seostes ja mustrites.

Need on empiiriliste faktide analüüsi- ja üldistusmeetodid, hüpoteeside püstitamise meetodid, ratsionaalse arutluskäigu meetodid, mis võimaldavad saada teatud teadmisi teistelt.

Tuntuimad klassikalised teoreetilised meetodid on induktsioon ja deduktsioon.

Induktiivne meetod on mustrite tuletamise meetod, mis põhineb paljude üksikute faktide üldistamisel. Näiteks võib sotsioloog empiiriliste faktide üldistuse põhjal avastada inimeste sotsiaalse käitumise stabiilseid, korduvaid vorme. Need on peamised sotsiaalsed mustrid. Induktiivne meetod on liikumine konkreetselt üldisele, faktidelt seaduseni.

Deduktiivne meetod on liikumine üldisest konkreetsesse. Kui meil on mingi üldseadus, siis saame sellest järeldada ka konkreetsemaid tagajärgi. Deduktsiooni kasutatakse laialdaselt näiteks matemaatikas üldaksioomide teoreemide tõestamisel.

Oluline on rõhutada, et teaduse meetodid on omavahel seotud. Ilma empiiriliste faktide tuvastamiseta on võimatu teooriat üles ehitada, ilma teooriateta oleks teadlastel vaid tohutul hulgal mitteseotud fakte. Seetõttu kasutatakse teaduslikes teadmistes erinevaid teoreetilisi ja empiirilisi meetodeid nende lahutamatus seoses.

Teadus on üles ehitatud objektiivsetele ja materiaalsetele tõenditele. Analüütiline teadvus neelab mitmekülgset elukogemust ja on alati avatud selgitustele. Teaduslikest teadmistest saame rääkida ainult siis, kui need on üldiselt kehtivad. Tulemuse kohustuslikkus on konkreetne teaduse märk. Teadus on ka vaimus universaalne. Pole ühtegi ala, mis suudaks end selle eest pikka aega tarastada. Kõik maailmas toimuv allub vaatlemisele, kaalumisele, uurimisele – loodusnähtused, inimeste tegevused või väljaütlemised, nende looming ja saatus.

Teaduse kaasaegne areng viib kogu inimelu süsteemi edasiste muutusteni. Teadus ei eksisteeri mitte ainult tegelikkuse peegeldamiseks, vaid ka selleks, et inimesed saaksid selle refleksiooni tulemusi kasutada.

Eriti muljetavaldav on selle mõju tehnoloogia ja uusimate tehnoloogiate arengule, teaduse ja tehnika arengu mõju inimeste elule.

Teadus loob inimese eksisteerimiseks uue keskkonna. Teadust mõjutab teatud kultuurivorm, milles see kujuneb. Teadusliku mõtlemise stiil on välja töötatud mitte ainult sotsiaalsete, vaid ka filosoofiliste ideede alusel, mis üldistavad nii teaduse kui ka kogu inimtegevuse arengut.

Ettenägelikkus on teaduse üks olulisemaid funktsioone. Omal ajal rääkis W. Ostwald sellel teemal hiilgavalt: „... Läbiv arusaam teadusest: teadus on ettenägemise kunst. Selle kogu väärtus seisneb selles, mil määral ja millise kindlusega ta suudab ennustada tulevasi sündmusi. Kõik teadmised, mis tuleviku kohta midagi ei ütle, on surnud ja sellistele teadmistele tuleks jätta teaduse aunimetus. Skachkov Yu.V. Teaduse polüfunktsionaalsus. “Filosoofia küsimused”, 1995, nr 11

Kogu inimeste praktika põhineb tegelikult ettenägelikkusel. Mis tahes tüüpi tegevusse kaasates eeldab (näitab) inimene mingite üsna kindlate tulemuste saamist. Inimtegevus on põhimõtteliselt organiseeritud ja sihipärane ning sellises oma tegevuse korraldamises toetub inimene teadmistele. Just teadmised võimaldavad tal laiendada oma eksistentsi ala, ilma milleta ei saa tema elu jätkuda. Teadmised võimaldavad sündmuste käiku ette näha, kuna need sisalduvad alati tegevusmeetodite endi struktuuris. Meetodid iseloomustavad igasugust inimtegevust ja need põhinevad spetsiaalsete tööriistade, tegevusvahendite väljatöötamisel. Nii tegevusvahendite väljatöötamine kui ka nende “rakendused” põhinevad teadmistel, mis võimaldavad selle tegevuse tulemusi edukalt ette näha.

Jälgides teaduse kui tegevuse sotsiaalset parameetrit, näeme selle “sektsioonide” mitmekesisust. See tegevus on kantud konkreetsesse ajaloolisse sotsiaal-kultuurilisse konteksti. See allub teadlaste kogukonna väljatöötatud normidele. (Eelkõige kutsutakse sellesse kogukonda sisenejat tootma uusi teadmisi ja "kordamise keeld" on alati tema kohal.) Teine tasand esindab osalemist koolis või suunas, sotsiaalses ringis, kuhu sisenedes indiviid muutub. teaduse mees.

Teadus kui elav süsteem ei ole mitte ainult ideede, vaid ka neid loovate inimeste tootmine. Süsteemi enda sees käib nähtamatu ja pidev töö selle nimel, et luua mõistust, mis suudaks selle probleeme lahendada. Kool kui uurimistöö, suhtlemise ja õpetamise loovuse ühtsus on üks peamisi teaduslike ja sotsiaalsete ühenduste vorme, pealegi vanim tunnetusele omane vorm selle evolutsiooni kõigil tasanditel. Erinevalt organisatsioonidest nagu teadus - uurimisasutused on teaduse koolkond mitteformaalne, s.t. juriidilise staatuseta ühing. Selle korraldus ei ole ette planeeritud ja määrustega reguleerimata.

On olemas ka sellised teadlaste ühendused nagu "nähtamatud kolledžid". See termin tähistab teadlaste isiklike kontaktide võrgustikku, millel puuduvad selged piirid ja vastastikuse teabevahetuse protseduurid (näiteks nn preprints, s.o teave uurimistulemuste kohta, mida pole veel avaldatud).

"Nähtamatu kolledž" viitab sekundaarsele – ulatuslikule – teaduslike teadmiste kasvu perioodile. See toob kokku teadlased, kes on keskendunud omavahel seotud probleemide lahendamisele pärast seda, kui väikese kompaktse rühma sisikonnas on moodustatud uurimisprogramm. “Kolledžil” on produktiivne “tuumik”, mis on kasvanud paljude autoritega, kes paljunevad oma väljaannetes, eeltrükkides, mitteametlikes suulistes kontaktides jne. selle “tuuma” tõeliselt uuenduslikud ideed, tuuma ümber olev kest võib meelevaldselt kasvada, mis toob kaasa juba teadusfondi jõudnud teadmiste taastootmise.

Teadusliku loovuse sotsiaalpsühholoogiliste tegurite hulka kuulub teadlase vastane ring. Selle kontseptsioon võeti kasutusele selleks, et analüüsida teadlase suhtlust tema töö dünaamika sõltuvuse seisukohast konfrontatiivsetest suhetest kolleegidega. Mõiste "vastane" etümoloogiast selgub, et see tähendab "vastulauset", kes tegutseb kellegi arvamuse vaidlustajana. See räägib teadlaste suhetest, kes vaidlustavad, lükkavad ümber või vaidlustavad kellegi ideid, hüpoteese, järeldusi. Igal teadlasel on "oma" vastaste ring. Selle võib algatada teadlane, kui ta kolleegidele väljakutseid esitab. Kuid selle loovad need kolleegid ise, kes ei aktsepteeri teadlase ideid, tajuvad neid ohuna oma vaadetele (ja seega ka positsioonile teaduses) ning kaitsevad neid seetõttu opositsiooni vormis.

Kuna vastasseis ja vastuseis leiavad aset tsoonis, mida kontrollib oma liikmete üle kohut mõistv teadusringkond, on teadlane sunnitud mitte ainult arvestama vastaste arvamust ja seisukohta, et oma andmete usaldusväärsusastet ise selgitada. mis on sattunud kriitikatule alla, aga ka vastastele vastamiseks. Vaidlused, isegi kui need on varjatud, muutuvad mõttetöö katalüsaatoriks.

Samal ajal, nagu iga teadustöö saaduse taga on teadlase loomelaboris toimuvad nähtamatud protsessid, on nendeks tavaliselt ka hüpoteeside püstitamine, kujutlusvõime tegevus, abstraktsioonijõud jne, oponendid, kellega koos. ta tegeleb varjatud poleemikaga. On ilmne, et varjatud poleemika omandab suurima intensiivsuse just neil juhtudel, kui esitatakse idee, mis pretendeerib väljakujunenud teadmistepagasi radikaalsele muutmisele. Ja see pole üllatav. Kogukonnas peab olema omamoodi "kaitsemehhanism", mis takistaks "kõigesööjatel", igasuguse arvamuse kohest assimilatsiooni. Siit ka ühiskonna loomulik vastupanu, mida peab kogema igaüks, kes väidab, et teda tunnustatakse uuendusliku iseloomuga saavutuste eest.

Mõistes teadusliku loovuse sotsiaalset olemust, tuleb meeles pidada, et koos makroskoopilise aspektiga (mis hõlmab nii sotsiaalseid norme ja teadusmaailma korralduse põhimõtteid kui ka selle maailma ja ühiskonna keerulist suhete kogumit) on mikrosotsiaalne. See on esindatud eelkõige vastase ringis. Kuid selles, nagu ka teistes mikrosotsiaalsetes nähtustes, väljendub ka isiklik loovuse printsiip. Uute teadmiste tekkimise tasandil – olgu jutt avastusest, faktist, teooriast või uurimissuunast, milles töötavad erinevad rühmad ja koolkonnad – leiame end silmitsi teadlase loomingulise individuaalsusega.

Teaduslik teave asjade kohta ühineb teabega teiste arvamuste kohta nende asjade kohta. Laias plaanis võib infotegevuseks nimetada nii asjade kohta info hankimist kui ka info saamist teiste arvamuste kohta nende asjade kohta. See on sama vana kui teadus ise. Oma peamise sotsiaalse rolli (see on uute teadmiste tootmine) edukaks täitmiseks peab teadlane olema kursis sellega, mis oli teada enne teda. Vastasel juhul võib ta leida end juba väljakujunenud tõdede avastaja positsioonist.

Kirjandus

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filosoofia. Õpik. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. Teaduse ja hariduse fundamentaal- ja rakendusalast. // "Filosoofia küsimused", 1995, nr 12

3. Petšenkin A.A. Teadusliku teooria põhjendus. Klassikaline ja kaasaegne. - M., Nauka, 1991

4. Popper K. Loogika ja teaduslike teadmiste kasv. - M.: Nauka, 1993.

5. Skachkov Yu.V. Teaduse polüfunktsionaalsus. “Filosoofia küsimused”, 1995, nr 11

6. Teadusfilosoofia: ajalugu ja metoodika. - M., Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2001.

7. Filosoofiline entsüklopeedia. v.1-5. - M., 1993.

Teadus hõlmab teadlasi oma teadmiste ja võimetega, teadusasutusi ning tema ülesandeks on uurida (teatud tunnetusmeetodite alusel) objektiivseid loodus-, ühiskonna- ja mõtlemisseadusi, et näha ette ja muuta reaalsust ühiskonna huvides. . [Burgen M.S. Sissejuhatus teaduse kaasaegsesse täppismetoodikasse. Teadmussüsteemide struktuurid. M.: 1994].

Teisest küljest on teadus ka lugu sellest, mis siin maailmas eksisteerib ja põhimõtteliselt võib olla, aga mis maailmas sotsiaalses mõttes "peaks olema", see ei ütle - jättes selle "enamuse" valida. "inimkond.

Teadustegevus hõlmab järgmisi elemente: subjekt (teadlased), objekt (kõik looduse ja inimese olendid), eesmärk (eesmärgid) - kui teadusliku tegevuse oodatavate tulemuste kompleksne süsteem, vahendid (mõtlemismeetodid, teaduslikud instrumendid, laborid). ), lõpptoode ( teostatud teadustegevuse näitaja - teaduslikud teadmised), sotsiaalsed tingimused (teadustegevuse korraldus ühiskonnas), subjekti tegevus - teadlaste, teadusringkondade omaalgatusliku tegevuseta ei saa teaduslikku loovust realiseerida.

Tänapäeval on teaduse eesmärgid mitmekesised - see on nende protsesside ja nähtuste kirjeldamine, selgitamine, ennustamine, tõlgendamine, millest on saanud selle objektid (subjektid), samuti teadmiste süstematiseerimine ja juhtimises saadud tulemuste rakendamine, tootmine ja muud avaliku elu valdkonnad, selle kvaliteedi parandamisel.

Teadus ei ole ainult sotsiaalse teadvuse vorm, mis on suunatud maailma objektiivsele peegeldusele ja annab inimkonnale arusaamise mustritest. Teadus on tegelikult sotsiaalne nähtus, selle algus ilmnes antiikajal, umbes 2,5 tuhat aastat tagasi. Teaduse kui sotsiaalse institutsiooni kujunemise oluliseks eelduseks on noorema põlvkonna süsteemne harimine.

Vana-Kreekas organiseerisid teadlased filosoofilisi koolkondi, nagu Platoni Akadeemia, Aristotelese Lütseum, ja tegelesid uurimistööga omal vabal tahtel. Pythagorase asutatud kuulsas Pythagorase Liidus pidid noored veetma terve päeva koolis õpetajate järelevalve all ja alluma ühiskonnaelu reeglitele.

Teaduse arengu sotsiaalseks stiimuliks oli kasvav kapitalistlik tootmine, mis nõudis uusi loodusressursse ja masinaid. Teadust oli vaja kui ühiskonna tootvat jõudu. Kui Vana-Kreeka teadus oli spekulatiivne uurimus (kreeka keelest tõlkes "teooria" tähendab spekuleerimist), praktiliste probleemidega vähe seotud, siis alles 17. sajandil. teadust hakati pidama vahendiks, mis tagab inimese domineerimise looduse üle. Rene Descartes kirjutas:

"Spekulatiivse filosoofia asemel, mis ainult tagantjärele kontseptuaalselt lahkab etteantud tõde, on võimalik leida see, mis lähtub otseselt olemisest ja astub sellele edasi, et saaksime teadmisi võimust ... Siis ... mõistame ja rakendada neid teadmisi kõigil eesmärkidel, milleks need sobivad, ja seega teevad need teadmised (need uued kujutamisviisid) meist looduse peremehed ja valdajad” (Descartes R. Arutluskäik meetodi kohta. Izbr. Proizvod. M., 1950, lk 305).

Just Lääne-Euroopas tekkis 17. sajandil teadus sotsiaalse institutsioonina. ja hakkas nõudma teatud autonoomiat, s.t. toimus teaduse sotsiaalse staatuse tunnustamine. 1662. aastal asutati Londoni Kuninglik Selts ja 1666. aastal Pariisi Teaduste Akadeemia.

Sellise tunnustamise olulisi eeldusi võib näha keskaegsete kloostrite, koolide ja ülikoolide loomises. Esimesed keskaja ülikoolid pärinevad 12. sajandist, kuid neis valitses religioosne maailmavaateline paradigma, õppejõududeks olid religiooni esindajad. Ilmalik mõju tungib ülikoolidesse alles 400 aasta pärast.

Sotsiaalse institutsioonina hõlmab teadus mitte ainult teadmiste ja teadusliku tegevuse süsteemi, vaid ka suhete süsteemi teaduses (teadlased loovad ja sõlmivad erinevaid sotsiaalseid suhteid), teadusasutusi ja organisatsioone.

Instituut (ladina keelest institut – institutsioon, seade, komme) eeldab inimtegevust reguleerivate ja ühiskonna toimimisse põimunud normide, põhimõtete, reeglite, käitumisviiside kompleksi; see nähtus on üksikisiku tasemest kõrgem, selle normid ja väärtused on ülimuslikud selle raames tegutsevate üksikisikute üle. Selle institutsionaalse lähenemise rajajaks teaduses peetakse R. Mertonit. Mõiste "sotsiaalne institutsioon" peegeldab teatud tüüpi inimtegevuse fikseerimise astet - on olemas poliitilisi, sotsiaalseid, usulisi institutsioone, aga ka perekonna, kooli, abielu jne institutsioone.

Teadlaste sotsiaalse organiseerimise meetodid võivad muutuda ja see on tingitud nii teaduse enda arengu iseärasustest kui ka sotsiaalse staatuse muutumisest ühiskonnas. Teadus kui sotsiaalne institutsioon sõltub teistest sotsiaalsetest institutsioonidest, mis tagavad selle arenguks vajalikud materiaalsed ja sotsiaalsed tingimused. Institutsionaalsus toetab neid tegevusi ja projekte, mis aitavad kaasa konkreetse väärtussüsteemi tugevdamisele.

Teaduse sotsiaalsed tingimused on ühiskonna, riigi teadustegevuse korralduse elementide kogum. Nende hulka kuuluvad: ühiskonna ja riigi vajadus tõeliste teadmiste järele, teadusasutuste võrgustiku loomine (akadeemiad, ministeeriumid, uurimisinstituudid ja ühendused), avaliku ja erasektori rahaline toetus teadusele, materjali- ja energiatoetus, kommunikatsioon (monograafiate kirjastamine). , ajakirjad, konverentside pidamine), teaduspersonali koolitus.

Praegu ei säilita ega kehasta ükski teadusinstituut oma struktuuri dialektilise materialismi või piibli ilmutuse põhimõtted, samuti teaduse seost parateaduslike teadmiste tüüpidega.

Kaasaegset teadust iseloomustab teadustegevuse muutumine eriliseks elukutseks. Kirjutamata reegel selles ametis on ametiasutuste poole pöördumise keeld, et kasutada teadusprobleemide lahendamisel sunni- ja allutamismehhanismi. Teadlane on kohustatud oma professionaalsust pidevalt kinnitama, seda objektiivse hindamissüsteemi (publikatsioonid, akadeemilised kraadid) ja avaliku tunnustamise (tiitlid, auhinnad), s.o. Teadusliku pädevuse nõue muutub teadlase jaoks juhtivaks ning teadusuuringute tulemuste hindamisel saavad vahekohtunikuks ja eksperdiks olla ainult professionaalid või spetsialistide rühmad. Teadus võtab endale ülesande muuta teadlase isiklikud saavutused kollektiivseks omandiks.

Kuid kuni 19. sajandi lõpuni. valdava enamuse teadlaste jaoks ei olnud teaduslik tegevus nende materiaalse toetuse peamine allikas. Üldjuhul tehti teaduslikku uurimistööd ülikoolides ja teadlased elatsid end õppetöö eest tasumisega. Üks esimesi teaduslaboreid, mis tõi märkimisväärset tulu, oli 1825. aastal saksa keemiku J. Liebigi loodud laboratoorium. Esimese teadusliku uurimistöö auhinna (Copley medal) kiitis Londoni Kuninglik Selts heaks 1731. aastal.

Alates 1901. aastast on Nobeli preemia kõrgeim prestiižne auhind füüsika, keemia, meditsiini ja füsioloogia valdkonnas. Nobeli auhindade ajalugu on kirjeldatud raamatus The Testament of Alfred Nobel. Esimene Nobeli preemia laureaat (1901) füüsika alal oli V.K. Röntgenile (Saksamaa) temanimeliste kiirte avastamise eest.

Tänapäeval ei saa teadus hakkama ilma ühiskonna ja riigi abita. Arenenud riikides kulutatakse tänapäeval teadusele 2-3% kogu RKTst. Kuid sageli mõjutavad ärihuvid, poliitikute huvid tänapäeval teadus- ja tehnikauuringute valdkonna prioriteete. Ühiskond sekkub uurimismeetodite valikusse ja isegi tulemuste hindamisse.

Institutsionaalne lähenemine teaduse arengule on praegu maailmas üks domineerivamaid. Ja kuigi selle peamisteks puudusteks peetakse formaalsete hetkede rolliga liialdamist, ebapiisavat tähelepanu pööramist inimeste käitumise põhitõdedele, teadusliku tegevuse jäika ettekirjutust, mitteformaalsete arenguvõimaluste ignoreerimist, on aga teadlaskonna liikmete nõusolek. täiendatakse teaduses aktsepteeritud normide ja väärtustega teaduse eetos kui teaduse institutsionaalse arusaama oluline tunnus. Mertoni sõnul tuleks eristada järgmisi teadusliku eetose tunnuseid:

Universalism- teaduslike teadmiste objektiivsus, mille sisu ei sõltu sellest, kes ja millal need on saadud, oluline on ainult usaldusväärsus, mida kinnitavad aktsepteeritud teaduslikud protseduurid;

Kollektivism- teadustöö universaalsus, mis eeldab teadustulemuste avalikustamist, nende avalikkust;

Omakasupüüdmatus, tulenevalt teaduse ühisest eesmärgist – tõe mõistmisest (ilma prestiižse tellimuse, isikliku kasu, vastastikuse vastutuse, konkurentsi jms kaalutlusteta);

Organiseeritud skeptitsism- kriitiline suhtumine endasse ja kolleegide töösse, teaduses ei peeta midagi enesestmõistetavaks ning saadud tulemuste eitamise hetke käsitletakse teadusliku uurimistöö elemendina.

teaduslikud normid. Teaduses on teatud teadusliku iseloomuga normid ja ideaalid, omad uurimistöö standardid ja kuigi need on ajalooliselt muutlikud, säilitavad nad siiski teatud invariandi sellistest normidest, mis on tingitud iidsetel aegadel sõnastatud mõtlemisstiili ühtsusest. Kreeka. Talle on kombeks helistada ratsionaalne. See mõtlemisstiil põhineb põhiliselt kahel põhiideel:

Loomulik kord, st. universaalsete, korrapäraste ja mõistusele ligipääsetavate põhjuslike seoste olemasolu tunnustamine;

Formaalne tõestus kui peamine teadmiste õigustamise vahend.

Ratsionaalse mõtlemisstiili raames iseloomustavad teadusteadmisi järgmised metodoloogilised kriteeriumid (normid). Just need teadusliku iseloomuga normid sisalduvad pidevalt teaduslike teadmiste standardis.

mitmekülgsus, st. mis tahes spetsiifika välistamine - koht, aeg, teema jne.

- järjepidevus või järjepidevus, mida pakub teadmiste süsteemi juurutamise deduktiivne viis;

- lihtsus; hea teooria on see, mis selgitab võimalikult laia nähtuste spektrit, tuginedes minimaalsele arvule teaduslikele põhimõtetele;

- seletusvõime;

- millel on ennustusjõud.

Teaduslikud kriteeriumid. Teaduse jaoks on alati aktuaalne järgmine küsimus: millised teadmised on tegelikult teaduslikud? Loodusteaduses on iseloom ülima tähtsusega. teooria kehtivus empiiriliste faktide kaudu .

Loodusteadusliku teooria iseloomustamisel ei kasutata mitte mõistet "tõde", vaid mõistet "tõendatavus". Teadlane peab püüdlema väljendite täpsuse poole ja mitte kasutama mitmetähenduslikke termineid.Loodusteaduse teadusliku iseloomu põhikriteeriumiks selles osas on teooria kontrollitavus. Mõisted "tõde", "tõde" on laiema tõlgendusega ja neid kasutatakse loodusteadustes ja humanitaarteadustes ja loogikas ning matemaatikas ja religioonis, s.t. ta ei väljenda loodusteaduse spetsiifikat võrreldes loodusteaduse jaoks ülitähtsa mõistega "kinnitatavus".

Humanitaarteadustes teooriad järjestatakse nende tõhususe järgi .

XX sajandil. määratleda kaks teadusliku teadmise nõuet:

1) teadmised peaksid võimaldama mõista uuritavaid nähtusi,

2) teostada nende kohta mineviku retrojutseerimist ja tuleviku ennustamist.

Neid nõudeid täidavad loodusteadused mõistete kaudu. hüpoteetilis-deduktiivsel meetodil ja tuginedes kinnituse kriteeriumile , ja humanitaarteadused – tänu toetumisele väärtuste esitused, pragmaatiline meetod ja tulemuslikkuse kriteeriumid - mis on humanitaarteaduste kolm peamist teaduslikku alust.

Teadus väljendab nähtuste objektiivseid seaduspärasusi abstraktsed mõisted ja skeemid, mis peab olema rangelt tõsi.

Muud teaduslike teadmiste tunnused: teadmiste põhjendatus ja praktiline testimine; spetsialist. teadusterminoloogia (kunstkeel); spetsialist. seadmed ja seadmed; spetsiifiline uurimismeetodid; teadusliku uurimistöö aluste kriitiline ülevaade; väärtusorientatsioonide ja eesmärkide süsteemi olemasolu (objektiivse tõe kui teaduse kõrgeima väärtuse otsimine); teadmiste kontseptuaalne ja süsteemsus; teaduslike nähtuste reprodutseeritavus teatud tingimustel.

Teaduslike teadmiste struktuur ja dünaamika. Teadus hõlmab: a) teadlasi oma teadmiste, kvalifikatsiooni ja kogemustega, tööjaotusega; b) teadusasutused ja seadmed; c) teadusliku teabe süsteem (teadmiste kogum).

On humanitaar-, loodus- ja tehnikateadused. Teaduse struktuuris on kolm kihti: 1) üldteadmised (filosoofia ja matemaatika); 2) erateaduslikud teadmised; 3) interdistsiplinaarne integratiivsus (üldine süsteemiteooria ja teoreetiline küberneetika alates 20. sajandi keskpaigast). Teadmise tunnuste seisukohalt on: a) empiiriline teadmine; b) teoreetilised teadmised; c) maailmavaade, filosoofilised alused ja järeldused.

Iga teaduse alused on: a) uurimistöö ideaalid ja normid; b) teaduslik maailmapilt; c) filosoofilised põhimõtted.

Teadustöö ideaalide ja normide realiseerimise ja toimimise vormid väljendavad teaduse väärtusi ja eesmärke ning hõlmavad: a) teadmiste tõendeid ja paikapidavust; b) selgitus ja kirjeldus; c) teadmiste ülesehitus ja organiseerimine.

Teaduslik maailmapilt tagab teadmiste süstematiseerimise vastava teaduse raames, toimib uurimisprogrammina, mis seab eesmärgipäraselt teadusliku uurimistöö ülesanded ja nende lahendamise vahendite valiku.

Filosoofilised printsiibid on kaasatud uute teooriate ülesehitamisse, suunates teaduse normatiivsete struktuuride ja reaalsuspiltide ümberkorraldamist. Klassikaline etapp - teadmiste ideaal on absoluutselt tõese looduspildi konstrueerimine. mitteklassikaline etapp - kujuneb arusaam looduspildi suhtelisest tõest. post-mitteklassikaline etapp - teaduse nägemus sotsiaalsete tingimuste ja tagajärgede kontekstis, aksioloogiliste (väärtus)faktide kaasamine komplekssete süsteemsete objektide (keskkonnaprotsessid, geenitehnoloogia) selgitamisse ja kirjeldamisse.

Koostoimes teaduse, filosoofiaga:

a) seisab oma maamärgina teadusest kõrgemal;

b) kuulub teadusesse selle lahutamatu komponendina;

c) on teaduse aluses selle süsteemi kujundava algusena.

Teadus ja filosoofia on omavahel seotud, kuid samas erinevad. "Filosoofia tunneb olemist inimesest ja inimese kaudu... samas kui teadus tunneb olemist justkui väljaspool inimest." Filosoofia on rohkem kunst kui teadus. Filosoofia on üks kultuurivaldkondi, kus teaduse kriteeriumid täielikult ei kehti. Skeptilisus filosoofia kui teaduse suhtes väljendub arvamuses, et filosoofia tegeleb väidetavalt ainult objektide omadusi käsitlevate kontseptsioonide, mitte loodusfaktide spekulatiivse analüüsiga (muistsed filosoofid, Hegel), et see ei ole süsteem teadmised, vaid ainult vaimne tegevus.

Filosoofial on aga mitmeid teadusliku teadmise tunnuseid: järjepidevus, fikseerimine mõistetes, kategooriates ja seadustes, loogiline argumentatsioon, tõendid, objektiivne tõde. Filosoofia on valinud oma meetodiks dialektika.

Filosoofial on teatav sisuliigsus iga ajastu teaduse nõudmiste suhtes. Näiteks atomismi ideed antiikfilosoofias jne.

Loodusteaduse kõige olulisemad sünteetilised teooriad eristuvad selgelt väljendunud filosoofilise iseloomuga. Näiteks energia jäävuse ja muundamise seaduse, entroopia seaduse, relatiivsusteooria, kvantteooria mõistmine.

"Filosoofilised eelarvamused" võivad segada teadlasi, kahjustada teadust ja viia dogmatismini.

Teadmiste areng toimub järk-järgult ja ka teadusrevolutsioonide vormis. Esiteks suur revolutsioon teaduses(XV-XVII) hävitas geotsentrilise süsteemi ja kiitis heaks klassikalise (mehhanistliku) maailmapildi pildi (Copernicus, Galileo, Newton).

Teist teadusrevolutsiooni seostatakse Darwini evolutsiooniliste õpetuste, rakuteooria, energia jäävuse ja muundamise seaduse, Mendelejevi keemiliste elementide süsteemiga (XIX sajand). Mitteklassikalise loodusteaduse loomine.

Kolmas revolutsioon teaduses toimus 19. ja 20. sajandi vahetusel. Einsteini relatiivsusteooria, Rutherfordi katsed alfaosakestega, N. Bohri jt tööd näitasid, et maailm on keeruline ja inimteadvus on kaasatud reaalsustaju. Maailm on täis dünaamikat.

Teaduslik maailmapilt muutus mittearistotelese loogika ja mitteeukleidilise geomeetria (19. sajand), relatiivsusteooria ja kvantmehaanika (20. sajandi algus), üldise süsteemiteooria ja teoreetilise küberneetika (alates 19. sajandi keskpaigast) mõjul. 20. sajand).

Teaduslike teadmiste metoodika. Metoodika on aluspõhimõtete süsteem, mis määrab nähtuste analüüsile ja hindamisele lähenemise viisi, kognitiivse ja praktilise tegevuse olemuse ja suuna. Objektiivsuse, determinismi, universaalse seotuse, arengu, konkreetse ajalookäsitluse jm printsiibid tulenevad materialismi, dialektika, subjektiivse suhtumise reaalsusesse, praktika põhimõtetest F. Bacon (eksperiment, induktiivne meetod), R. Descartes tegi märkimisväärse panus uurimismeetodi (ratsionaalne meetod), Hegel (dialektika), marksistliku filosoofia, teaduslike ja antropoloogiliste suundumuste esindajad filosoofias.

Vastavalt teaduse struktuurile eristatakse järgmisi tasandeid: a) filosoofiline metodoloogia, mis arvestab tunnetuse üldpõhimõtteid ja teaduse kategoorilist struktuuri; b) üldteaduslik metoodika (teoreetiline küberneetika, süsteemne lähenemine); c) spetsiifiline teaduslik metoodika; d) uurimismeetodid ja -tehnikad, s.o. protseduuride kogum, mis annab usaldusväärseid empiirilisi andmeid ja nende esmast töötlemist.

Filosoofiliste meetodite hulka kuuluvad dialektilised ja metafüüsilised. Kõikide teaduslike teadmiste vormide teoreetiline alus on materialistlik dialektika, mis toimib loogika ja teadmiste teooriana.

Dialektiline meetod hõlmab historitsismi, kõikehõlmavuse, objektiivsuse, konkreetsuse, determinismi jne põhimõtteid. Meetodi küsimused ei piirdu teaduse ja filosoofia raamistikuga, vaid lähevad praktika valdkonda.

Tänapäevane dialektilis-materialistlik teaduse metodoloogia käsitleb omavahel seotuna: a) teadusliku uurimise objekti; b) analüüsiobjekt; c) uuringu ülesanne; d) tegevuse etapid.

Kahekümnenda sajandi metodoloogiliste suundade hulgas. eristada teaduslike paradigmade ja süntagmade teooriat. Paradigma(kreeka keelest - näide näidis - teooria (või probleemide püstitamise mudel), mis on võetud uurimisprobleemide lahendamise mudeliks. Lahendab edukalt tüüpilisi teaduslikke probleeme üksteisest eraldatud piirkondades. Süntagma(kreeka keelest - midagi ühendatud) - teadmiste süsteem, mis ühendab heterogeensed alamsüsteemid teatud komplekssete probleemide lahendamiseks (näiteks tehisintellekt, sotsiaalne juhtimine, kaasaegne ökoloogia).

Empiirilise ja teoreetilise uurimistöö meetodid. Põhilisele empiirilised uurimismeetodid viitab vaatlusele, mõõtmisele, katsele. Vaatlus- objektide ja nähtuste sihipärane tajumine nende loomulikul kujul vahetult ja seadmete abil. Mõõtmine- standardiks võetava väärtuse kehtestamine teise abil, samuti selle protseduuri kirjeldus. Katse- aine õppimine spetsiaalselt valitud tingimustes ja selle jälgimine.

To üldised loogilised meetodid teaduslikud teadmised hõlmavad omavahel seotud analüüsi ja sünteesi, induktsiooni ja deduktsiooni, abstraktsiooni ja üldistamist. Analüüs- objekti jagamine selle eraldi osadeks. Süntees- õppeaine osade ühendamine üheks tervikuks (süsteemiks). Induktsioon- mõtte liikumine üksikisikult üldisele. Mahaarvamine- mõtte liikumine üldiselt üksikisikule. Analoogia- objektide mõne tunnuse sarnasuse põhjal järeldavad nad nende sarnasuse kohta teiste tunnuste osas. Modelleerimine- ühe süsteemi (loodusliku või tehisliku) abil taastoodavad nad teist, keerukamat süsteemi, mis on uurimisobjektiks.

abstraktsioon- teatav tähelepanu kõrvalejuhtimine otseselt tajutavast reaalsusest (abstraktsioon). Üldistus– objektide üldiste omaduste ja tunnuste kindlaksmääramine (filosoofilised kategooriad).

Teoreetilise uurimistöö meetodid: mõtteeksperiment, idealiseerimine(reaalsuse loogiline rekonstruktsioon, teoreetiliselt ideaalses objektis on olemus nähtusest eraldatud ja ilmneb puhtal kujul, näiteks materiaalne punkt on mõõtmeteta keha, mille mass on koondunud punkti) , seletus, aksiomaatiline meetod(aksioomidest ja postulaatidest tuletatakse kõik muud väited loogilisel viisil, tuginedes aktsepteeritud järeldus- ja definitsioonireeglitele), tõustes abstraktsest konkreetsesse(omadustest, individuaalsetest aspektidest tervikliku teadmiseni, näiteks K. Marx: kaubast kui kapitalistliku tootmise olemust iseloomustavast algsest abstraktsioonist, mis tõusis rikkamate ja tähendusrikkamate abstraktsioonideni (raha, kapital, tuluväärtus, palk jne). ), luues tervikliku pildi kapitalistlikust majandusest tervikuna), ajaloolise ja loogilise ühtsus(objekti tekkimise ja arenemise tegeliku protsessi kirjeldus, mis on läbi viidud maksimaalse terviklikkusega; sündmuste arengu objektiivse loogika fikseerimine, nende juhuslikest spetsiifilistest ajaloolistest tunnustest abstraheerimine. Loogiline on ajaloolise protsessi peegeldus a. juhusest vabastatud vorm).

Empiirilise uuringu tulemuseks on vaatlusandmed, empiirilised faktid ja sõltuvused.

Teoreetilise uurimuse tulemuseks on idee, probleem, hüpotees, teooria (kontseptsioon), teaduslik maailmapilt.

Idee- mõiste, mis tähistab asja tähendust, tähendust, olemust. Probleem See kasvab välja inimese praktilise tegevuse vajadustest uute teadmiste poole püüdlemise käigus. Probleemiks on tundmatu ja tuntud ühtsus, teadmatus ja teadmine. Hüpotees- teadmised, mis põhinevad oletusel, veel tõestamata teoreetilisel arutluskäigul. teooria- põhjendatud ja tõestatud hüpotees (peab olema järjepidev ja alluma eksperimentaalselt katseliselt kontrollitavusele). Annab maailmast teadusliku pildi.

Teaduse eetika. Teaduseetika olulisemad normid on: plagiaadi tagasilükkamine; katseandmete võltsimine; oma huvitatu otsimine ja tõe poolehoidmine; tulemuseks peaks olema uus teadmine, loogiliselt, eksperimentaalselt põhjendatud.

Teadustöötaja peab lisaks professionaalsusele, metoodilisele varustusele, d / m mõtlemisele arendama teatud sotsiaalpsühholoogilisi omadusi. Nende omaduste hulgas on üks olulisemaid loominguline intuitsioon.

Tõe ja hea vahekorra probleem areneb vabaduse ja vastutuse seose probleemiks teadlaste tegevuses, teaduse arengu mitmetähenduslike tagajärgede igakülgse ja pikaajalise arvestamise probleemiks.

Teema: INIMESE PROBLEEM FILOSOOFIAS

1. Inimene kui filosoofia subjekt. Antroposotsiogenees ja selle kompleksne olemus.
2. Inimese olemuse ja olemuse probleem. Loomuliku ja sotsiaalse ühtsus inimeses.
3. Vaimsus ja elu mõtte probleem.

Huvi inimese probleemi (filosoofilise antropoloogia) vastu põhjustab maailmaalaste teadmiste laienemine ja süvenemine. Iidne filosoofiline inimesepilt on kosmotsentriline. Näiteks Konfutsius.

Platon nägi inimest kui "kahejalgset, lamedate küünistega tiibadeta olendit, kes on vastuvõtlik arutluskäikudele tuginevatele teadmistele". Siin tuuakse esile inimese füüsilised ja vaimsed tunnused. Aristoteles uskus, et inimene on sotsiaalne loom, kellel on mõistus ja kes täiustab end õiglases seisundis. Aristoteles esitas hinge erinevate "tasandite" tüpoloogia, tuues esile taime-, looma- ja ratsionaalse hinge. Taim vastutab toitumise, kasvu ja paljunemise funktsioonide eest. Looma hinges lisanduvad nendele funktsioonidele aisting ja iha. Ratsionaalne hing, mida valdab ainult inimene, on lisaks loetletud funktsioonidele varustatud ka kõrgeimate võimetega - arutlemise ja mõtlemisega. Inimeses on surematu ainult vaim: pärast keha surma sulandub see universaalse meelega.

Lisaks ideele parandada üksikisikut tema kaasamise kaudu riiki (sotsiaalsesse tervikusse) viidi õnneliku ja voorusliku elu idee ellu inimese vabastamisega välismaailma võimust, ühiskonnast. -poliitiline sfäär (näiteks Epikurose eetikas).

Keskaegses filosoofias käsitleti inimest kui Jumala kuju ja sarnasust, kui Jumala poole liikumise hetke. Teisalt jäi püsima seisukoht, et inimene on ratsionaalne loom (duaalsus: talle kuulub Jumala and – vaba tahe, kuid inimese liha ja maise elu on patune).

Renessanss kuulutas ideed ülevusest, vabadusest, väärikusest, inimmõistuse jõust. Humanismi avastasid ja kaitsesid A. Dante, F. Petrarch, Leonardo da Vinci, T. More, E. Rotterdam, N. Machiavelli, D. Bruno, F. Bacon, F. Skorina jt.

Uusajal pöörati tähelepanu inimese sisemaailmale. Näiteks subjektiivsus, mis väljendub R. Descartes’i valemis “Ma mõtlen, järelikult olen”, on saanud kõige olemasoleva ja kõige usaldusväärsema reaalsuse kriteeriumiks. Pandi alguse "tegevusparadigma", mille raames inimene teadvustas ennast.

Moodsa aja filosoofid püüdsid paljastada inimese loomulikke aluseid. T. Hobbes väitis, et inimeste füüsilised ja vaimsed võimed, põhiomadused võivad realiseeruda ühiskondliku lepingu alusel üles ehitatud riigis. B. Pascal nägi ette ideed inimese tunnetuse originaalsusest loodusega võrreldes. D. Locke omistas olulise rolli isiksuse füüsiliste ja vaimsete printsiipide harmoonia kujunemisele (“Terves kehas terve vaim”). 18. sajandi prantsuse materialistid. püüdis üle saada ka keha ja vaimu vastandusest.

Klassikalise saksa filosoofia esindajad püüdsid ületada mehaanilist tõlgendust inimese mõistmisel. Hegel uskus, et inimene realiseerib oma vaimset olemust, ületades loomulikkuse, kaasamise kaudu ühiskondlike elusuhete (perekond, vara, riik, õigus jne) mitmekesisusse. Praktilist tegevust mõisteti aga abstraktselt, mõtlemise, tahte, vaimu tegevusena. Kant arendas välja dualistliku nägemuse inimesest kui "looduse maailmas" ja "vabaduse maailmas" eksisteerivast. L. Feuerbachi sõnul määrab inimese olemuse suuresti tema keha ning inimesel endal on armastamiseks võimeline mõistus, süda ja tahe. Inimene, sealhulgas loodus kui tema alus, on filosoofia universaalne ja kõrgeim subjekt. Selles käsitluses on plusside kõrval ka miinuseid: puudub ajalooline vaade inimesele, ei seletata, miks on tema vaimuelu sisu erinevate inimeste jaoks nii erinev.

Vene mõtlejad A. I. Herzen ja N. G. Tšernõševski märkisid, et inimene mitte ainult ei puutu välismaailmaga kokku, vaid muudab seda ka.

XIX sajandi vene filosoofia. peetakse isikuks mõistetes "totaalsusfilosoofia" ja "individuaalsuse filosoofia". Esimest suunda esindasid slavofiilid, kes uskusid, et tõeliselt moraalne subjekt, mis ühendab isiklikud ja kollektiivsed põhimõtted, on võimalik ainult talupoegade kogukonna kui ideaalse "moraalse maailma" raames. Läänlased lähtusid Lääne-Euroopa tsivilisatsioonist, isiklikust printsiibist, kritiseerisid õigeusku. F.M. Dostojevski jagas ajaloo kolmeks etapiks: patriarhaat (loomulik kollektiivsus), tsivilisatsioon (haige individualiseerumine) ja kristlus kui eelmiste süntees.

K. Marx ja F. Engels arendasid välja üldise materialistliku idee inimese määramisest objektiivse loomuliku ja sotsiaalse reaalsuse kaudu. Seda kontseptsiooni täiendab idee inimtegevusest, tegevusest, mis arenes välja idealismi raames. Samal ajal avastas Marx subjektiivse faktori rolli suurenemise tendentsi ajaloos. VI Lenin sõnastas neid seisukohti arendades revolutsioonilise aktivismi ideoloogia.

Antropoloogilise filosoofia, eriti eksistentsialismi esindajad valisid oma mõtiskluste peateemaks eksistentsi, inimese vaimse maailma. Eksistentsialistid usuvad, et humanism on ohus ühiskonna ja inimese tehniseerituse, tuumasõja ohu, marksistliku doktriini tõttu, mis absolutiseerib töö ja tehnoloogia universaalsust.

Ühiskondliku progressi kiirenemise kontekstis uuendatakse religioonifilosoofiat “antropoloogilise pöörde” suunas.

Kaasaegsed välismaised teoreetikud on mures inimese elu mõtte ja väärtusorientatsiooni, tema eneseteostuse viiside pärast.

Üldiselt nimetab kaasaegne sotsiaalfilosoofiline mõtlemine inimese oluliste jõudude arengus mitmeid seaduspärasusi:

nende pidev komplikatsioon;

võimete arendamine kui isiksuse kvalitatiivse muutuse näitaja;

inimarengu vabaduse taseme tõus;

· ajaloolise tegevuse tugevuse kasv.

Inimese kujunemine antropogenees) ja ühiskonna kujunemist ( sotsiogenees) kokku moodustavad antroposotsiogenees, mis kestis 3-3,5 miljonit aastat. Kooskõlas evolutsioonilise tööteooriaga arvatakse, et inimene põlvnes ahvidest.

Inimese esivanemate (hominiidide) käitumist iseloomustavad: a) instinktiivne käitumine; b) geneetilise pärilikkuse määrav roll; c) karja eluviis; d) funktsioonide biofüsioloogiline jaotus.

Hüpoteesi kohaselt ajendas inimese esivanemate bioloogilise käitumisviisi puuduste ületamine ja nende elupaiga oluliselt halvenevad tingimused esile kerkima põhimõtteliselt uue, eelinimese sotsiaalse eksistentsiviisi ja muutuma inimeseks. Hüppeks sotsiaalsesse olemisviisi olid inimese esivanematel vajalikud bioloogilised eeldused: aju; püstine kehahoiak; arenenud käsi, mis on võimeline tööoperatsioone sooritama; kõri, mis on võimeline tegema liigendatavaid helisid; pilk, mis võimaldab näha kolmes dimensioonis ja navigeerida ruumis; keeruliste käitumismustrite arendamine ja kohanemine erinevate keskkonnatingimustega; laste pikaajaline vanemlik hooldusõigus, mille tulemuseks on parem bioloogiline küpsemine ja õppimine; seksuaalse soovi suhteline stabiilsus, mis mõjutab järglaste kvaliteeti. Eelinimene osutus valmis võtma pulka või kivi pihku, pikendama seeläbi oma jäsemeid, tugevdama kunstlike vahenditega oma loomulikke võimeid. Loodusega kohanemiselt liikus ta edasi selle ümberkujundamise, töö juurde. "Töö lõi inimese ise."

Tööriistade valmistamise algus on ajalooline verstapost inimese ja ühiskonna arengus. On tõendeid selle kohta, et kõige lihtsamate tööriistade valmistamine algas 1–1,5 miljonit aastat varem kui kõne ja mõtlemine. Esialgu mängisid tootmises ja igapäevaelus otsustavat rolli oskused, võimed, mitte mõistus. See võimaldab seda väita inimene oma arengus läbib oskusliku, sirgjoonelise ja ratsionaalse inimese etapid.

Juba 60ndatel. 19. sajand Haeckel, Huxley ja Focht sõnastasid inimese päritolu tööteooria ühe raskuse – "puuduva lüli", morfoloogiliselt määratletud vormi ahvilaadsete esivanemate ja tänapäeva inimese vahel. Ja 90ndatel. 20. sajandil geneetikud, uurides Düsseldorfi ümbrusest leitud saja tuhande aasta vanuse neandertallase jäänuste DNA-molekule, jõudsid järeldusele, et neandertallased ei olnud tänapäeva inimese eelkäijad, vaid evolutsioonilise arengu väljasurnud kõrvalliin.

Erilist tähelepanu pööravad mitmed inimpäritolu tööteooria suhtes skeptilised uurijad vaimne tegur inimese välimus. Teilhard de Chardini järgi on "inimese paradoks" selles, et üleminek ei toimunud mitte morfoloogiliste muutuste kaudu, vaid seespool, teadvuse, psüühika, meele arengu kaudu, mida ainult morfoloogia varjab.

Paljudel putukatel, lindudel ja imetajatel olid radikaalsemad uuendused kui inimeste esivanematel: keerulised pesad, kopratammid, geomeetrilised nurgad, urbanoidsed sipelgapesad jne. See tähendab, et inimese eeliseks ei olnud mitte see, et ta hakkas tööriistu kasutama, vaid see, et ta oli algselt isekasvav loom, kes kasutas peamiselt oma mõistust.

Paljudel juhtudel teostavad loomad instrumentaalseid tegevusi, mis sisaldavad "käelist intelligentsust" või "praktilist mõtlemist" (A.N. Lentiev). Inimese ainepraktilises tegevuses kehastuvad inimese füüsilised ja vaimsed võimed, arenevad mõtlemine, kõne, eneseteadvus ja mitmesugused võimed. Inimese füüsilises ja vaimses arengus on töötegur ülioluline:

a) ühenduste arvu suurenemine ja nende tüsistus (inimene - töövahend - tööobjekt - loodus);

b) töö tulemus on ajaliselt eraldatud otsesest tööteost;

c) töö käigus õppis inimene asjade väliseid seoseid ja sisemisi omadusi, arendas oma analüüsi- ja sünteetilisi võimeid;

d) koos käe moodustumisega suurenes ja muutus keerulisemaks ka inimese aju;

e) sünnitusprotsessis nõrgenes käitumise instinktiivne alus, kujunes tahe, intellekt ja inimlikud vajadused.

Töö käigus moodustub inimeste ja keele sotsiokultuuriline ühendus ühistegevuse korraldamise, teadmiste säilitamise ja edastamise ning suhtlemise vahendina.

Seega töö, mõtlemine ja kõne moodustatud mees.

Sõltuvalt materjalist ja tööjõutegurist tõi Ameerika teadlane L. Morgan (1818-1888) inimkonna ajaloos välja kolm ajaloolist epohhi - metsikust(tule kasutamine, jaht, vibu leiutamine), barbaarsus(keraamika, loomade kodustamine ja kasulike taimede kasvatamine, rauamaagi sulatus) ja tsivilisatsioon(kirjade kirjutamise leiutamine, tulirelvade loomine).

K. Marx ja F. Engels lähtusid ajaloo liigitamisel kogu selle sügavusest majanduslikust alusest, võttes arvesse tootmisvahendite arengut ja nende mõju ühiskondlike suhete olemusele (sotsiaalne tööjaotus: karjakasvatus põllumajandusest; raha ; vaimne füüsilisest).

Tööjõud on kõige olulisem süsteemi kujundav mõiste, mitte ainult poliitiline ja majanduslik, vaid ka sotsiaal-kultuuriline.

Üks antroposotsiogeneesi tegureid on moraalne. Moraalsed ja sotsiaalsed normid tekkisid väärtuskäitumise väljendusena (intsesti, sugulase tapmise keelud, nõue säilitada perekonna mis tahes liikme elu, hiljem - inimrass tervikuna ja loomad). Karistusmeetmed (ostratsism).

Inimese ja ühiskonna kujunemisel mängis olulist rolli inimeste endi poolt inimeste tootmine ( demograafiline tegur).

Inimkonna kui biosotsiaalse protsessi jätkumine on orgaanilises ühtsuses eluvahendite ja keskkonna tootmissfääriga. Elanikkonna kvaliteedi peamised tunnused on tervis, psühhofüsioloogiline elumugavus, dünaamiline käitumisstiil koos stabiilsusega.

Inimene toimib antroposotsiogeneesi käigus produktina ja samas olude loojana. Sellest tuleneb hulk lähenemisi inimesele.

Objekti loomise lähenemisviis paljastab inimese kujunemise tegurid: a) makrokeskkond (kosmilised, ökoloogilised, demograafilised, sotsiaal-majanduslikud, poliitilised elutingimused); b) mikrokeskkond (perekond, töökollektiiv); c) inimeste sotsiaalsed kogukonnad, inimestevaheline suhtlus; d) ühiskondlikud ja poliitilised organisatsioonid, parteid; e) haridus- ja kasvatussüsteem; f) massimeedia ja kultuuriasutused.

K. Marx "Teesides Feuerbachist" määratles isikut kui kõigi sotsiaalsete suhete tervikut. Inimene on aga korrelatsioonis mitte ainult ühiskonnaga, vaid ka Universumiga, kogu Ajalooga, teise inimesega kui Kosmose individuaalse olendiga.

Z. Freud rõhutas teadvuseta rolli, väitis, et kultuur tuleneb inimese alateadlikest tõugetest.

Subjektiivne-funktsionaalne lähenemine paljastab inimese seotuse peamistes tegevus-, suhtlus- ja teadmistesfäärides ning iseloomustab teda kui ühiskonna tootlikku, sotsiaal-poliitilist ja vaimset jõudu.

Biologiseerimine(naturalistlikud) inimesekäsitused absolutiseerivad loomulike printsiipide rolli inimeses. Sotsioloogiline teooriad kujutavad inimest vaid teda ümbritsevate sotsiaalsete suhete vormina.

Loomulik-sotsiaalne inimeses kehastub keha ja hinge ühtsuses. Inimeste tegevust ei reguleeri mitte ainult kehalised, vaid ka sotsiaalsed vajadused - ühiskond, ajalugu, vaimsed ja moraalsed motiivid jne.

Inimene on kaasatud kahte maailma – loodus ja ühiskond. Inimese bioloogiline on ajaloo ja inimese enda selgitamise lähtepunkt, kuigi mitte piisav. Seda esitatakse kalduvuste ja võimete, kalduvuste kujul. Sotsiaalne inimeses väljendub selles, et ta kehastab kogu sotsiaalse arengu rikkust, on haridus- ja kasvatussüsteemi produkt. Ühiskonna dünaamilisus ja elujõulisus sõltuvad suuresti sellest, kas üksikisikud mõistavad oma kalduvusi maksimaalselt ära. Geneetilised ja sotsiaalsed erinevused toimivad inimkonna arengu tegurina.

Võrreldes sotsiaalsega on bioloogiline konservatiivsem. Inimorganismil ei ole alati aega kohaneda negatiivsete ja kiirete keskkonnamuutustega (keskkonnakatastroof).

Üldiselt on vaja parandada sotsiaalseid tingimusi ja inimese bioloogilisi võimeid üheaegselt, tagades nende optimaalse koostoime.

Vaimsus on pühendumus lahkusele, armastusele, halasusele, kaastundele ja sallivusele, südametunnistusele, ilule, vabadusele ja aule, truudus ideaalidele, soov paljastada olemise saladused ja elu mõte.

Inimese vaimsus avaldub: 1) inimese individuaalsuse kordumatuses; 2) osalemises universaalsuses, looduse ja kultuuri terviklikkuses.

Elu mõtte kaotust on alati peetud üheks suurimaks tragöödiaks, kui peamise tugipunkti kaotamiseks. Vanade kreeklaste mütoloogias karistasid jumalad Syphyst mõttetu tööga kuritegude eest - nad tegid igaveseks kohustuseks veeretada mäest üles raske kivi, mis tippu jõudes alla veeres. Ja kuningas Danae tütred, kes pulmaööl oma magavat meest pistodadega pussitasid, on sunnitud põhjatu anuma veega täitma.

Kultuuri fookuses on alati olnud ühiskonnaelu ratsionaalse korraldamise, ühiskonna ja looduse vahelise vastavuse hoidmise, inimese sisemaailma harmoniseerimise ülesanded. Harmooniat otsides eelistavad inimesed kas välist (materiaalne õitseng, kuulsus, edu) või sisemist harmooniat (vaim). Ilmselgelt ei peitu elu mõte mitte sisemise ja välise harmoonia vastandamises, vaid nende vastastikuses täiendavuses. Inimese elu mõte seisneb oma võimete igakülgses arendamises, isikliku panuse andmises ühiskonna ja kultuuri edenemisse oma staatuse (materiaalse ja vaimse) parandamise kaudu.

Inimene mõistab oma surma paratamatust. Surm on kultuuri igavene teema, "filosoofia inspireeriv geenius" (Sokrates). Surma mõte on luua tingimused elu rikastumiseks, surma paratamatus muudab elu tähendusrikkaks ja vastutustundlikuks (eksistentsialism, vene religioonifilosoofia).

Kaasaegne huvi surmaprobleemi vastu on tingitud: a) globaalsest tsivilisatsioonikriisist, mis võib viia inimkonna enesehävitamiseni; b) väärtushoiaku muutus ellu ja surma seoses üldise olukorraga Maal (elu odavnemine vaesuse, arstiabi puudumise, lokkava terrorismi jms tõttu).

Kirjanduses on aktiivselt käsitletud surmaõiguse küsimust, eriti mis puudutab eutanaasiat (“lihtne” surm ravimatute haiguste kannatuste lõpetamiseks).

Mõnes kaasaegses idees uuendatakse rikkumatu vaimse aine moodustamise ideed uuel alusel. See idee põhineb: Esiteks, energia jäävuse ja muundamise seadusest (psüühilise energia täielik hävitamine on võimatu); Teiseks, mateeria lõpmatuse ideest ruumis ja ajas; kolmandaks, mõistuse omamine teeb inimesest kosmilise ulatusega, ammendamatu sügavusega olendi. Surm ei tähenda täielikku kadumist koos keha hävinguga, vaid eeldab intellektuaal-emotsionaalse trombi väljumist biovälja struktuuri näol kõrgemale olemistasandile.

Suhtelise surematuse tüübid: a) järglaste geenides; b) keha mumifitseerimine; c) lahkunu keha ja vaimu lahustumine Universumis, nende sisenemine mateeria igavesse ringi; d) inimese eluloovuse tulemus.

Teine idee puudutab surematut hinge (Herakleitos, Pythagoras, Sokrates, Platon, Kant, Dostojevski, L. N. Tolstoi, V. S. Solovjov, N. F. Fedorov jt).

Inimesed võivad teatud tingimustel omandada bioloogilise surematuse "kloonimise" tulemusena. Selle olemus seisneb "surelike" rakkude ja "surematute" munade vahelise barjääri hävitamises. Kloonimise käigus oli võimalik "surematu" munaraku geneetiline informatsioon viia sureliku raku tuuma. Iga surnud ellujäänud rakk võib seejärel "ellu äratada", kui selle tuuma implanteeritakse teise viljastatud munaraku kood (võib-olla ei palsameerinud muistsed egiptlased oma surnuid asjata?). Siin räägime ainult bioloogilisest surematusest. Ja inimene ei ole taandatud bioloogiale. See idee võib viia katseni inimkäitumist kontrollida (zombi).

Elu mõtte realiseerimine on võimalik inimese tervikliku, harmoonilise ja tervikliku arengu korral. Elu mõtte ja inimese loomupärase väärtuse teadvustamine on maailma ajaloos võimalikult suures ulatuses. Inimese individuaalne tase sõltub üldisest ajaloolisest ja tsivilisatsioonilisest (formatsioonilisest) arengust ning on samas suhteliselt iseseisev. Seetõttu jääb see elu mõtte realiseerimisel alla kultuuriloolise protsessi dünaamikale, kuid oma individuaalsetes teostustes, eriti silmapaistvate isiksuste seas, on ajast ees. Inimelu kõrgeim mõte seisneb inimese enesearengus läbi dialoogi tema ainulaadsusest ja universaalsusest, vabadusest ja vastutusest maailma kujunemise eest noosfääri tasemele.

Teema: INDIVIDUAAL JA ÜHISKOND

1. Isiksuse probleem filosoofia ajaloos.

2. Indiviid, individuaalsus, isiksus.

3. Inimese ja ühiskonna vaheliste suhete ajaloolised tüübid.

4. Võõrandumine kui inimeksistentsi nähtus.

5. Rahva ja isiksuse roll ajaloos.

Antiikajal hinnati inimese rolli poliitika kodanikuna. Üldiselt oli lähenemine inimesele spekulatiivne. Keskaegne filosoofia rebis lahti inimese vaimse olemuse kehalisest, allutas isiksuse jumalikule tahtele, juhtis tähelepanu siseelule, avastas eneseteadvuse kui erilise subjektiivse reaalsuse ja aitas kaasa mõiste "mina" kujunemisele. .

17. sajandil (tekkiv kapitalism) moodustasid sellised isiksuseomadused nagu algatusvõime, aktiivsus ja iga indiviidi ainulaadsus. 17. sajandil maailmakodaniku teooriad1 esinesid universaalsete inimlike väärtuste, kodanikuühiskonna ja õigusriigi väljendajatena.

XVIII-XIX sajandi vahetusel. eksisteerisid järgmised isiksuse põhimõisted: 1) keskendus kõigi eluvaldkondade tsentraliseerimisele ja reguleerimisele, halvustas isiksust (Morelli, Babeuf jt). 2) humanistlik kontseptsioon – ülendas isiksust.

K. Marx ja F. Engels märkisid, et inimese olemus avaldub ühiskonnas, milles inimene toimib. Muutes oma eksistentsi tingimusi, osaledes transformatsioonides, saab inimesest ajaloo looja, kes paljastab selles protsessis isiksuse tahud.

3) Bioliseeriva-individualistliku kontseptsiooni esindajad seletavad isiksust üksnes pärilikkuse toimega, väidavad, et looduslik valik ei toimi mitte ainult looduses, vaid ka ühiskonnas. Strukturalistliku lähenemise esindajad, tunnistades indiviidi sotsiaalset tingitust, taandavad ühiskonna ühiskonna impersonaalseteks struktuurideks ja inimvaimuks. Paljud välismaised filosoofid on ületanud kitsas-strukturalistliku isiksusekäsitluse, sidudes isiksuse sotsiaalse karakteri toimimisega (E.Fromm), sotsialiseerumisprotsessiga (J.Habermas).

Ühekülgne on seisukoht, mis vastandub ühiskonnale ja indiviidile, inimmassidele ja ainulaadsele isiksusele (näiteks Teilhard de Chardinil). Kaasaegne filosoofia läheneb küsimusele rahva ja indiviidi rollist ajaloos terviklikult ja konkreetselt. Näiteks L. N. Gumiljov kirjutas oma rahvusteemalistes arutlustes kirglikest (eesmärgikindlad isikud, kes suudavad teisi juhtida, nakatades neid oma entusiasmiga), harmoonilistest isiksustest ja alamkirglikest (passiivsed elanikkonna massid). Etnose erinevatel arenguetappidel nende inimrühmade vahekord muutub.

Individuaalne- inimüksus, inimkonna esindaja ja ajalooliselt määratletud ühiskond või rühm.

Individuaalsus- konkreetsele inimesele omaste päritud ja omandatud sotsiaalsete omaduste süsteem, mis iseloomustab tema ainulaadsust, eksklusiivsust. Individuaalsuse kõige olulisem tunnus on universalism, võime valdada paljusid tegevusi. Näiteks renessansiajastu silmapaistvad tegelased (Leonardo da Vinci – maalikunstnik, matemaatik, mehaanik ja insener; N. Machiavelli – riigimees, ajaloolane, luuletaja, sõjakirjanik).

Isiksuse arengu kõikehõlmavus ei viita ainult renessansile. Füüsik, matemaatik, mehaanik ja astronoom Newton tegi alkeemilisi katseid ja kommenteeris Piiblit. Füüsik Jung dešifreeris Egiptuse hieroglüüfid. Matemaatik Helmholtz on kuulmise ja nägemise füsioloogiat käsitlevate fundamentaalsete tööde autor. Nobeli rahupreemia laureaadil dr Schweitzeril oli doktorikraad filosoofias, teoloogias, muusikas ja õigusteaduses. Helilooja Borodinil oli doktorikraad meditsiinis.

Individuaalsuse vastand on integratiivsus(paljulisus inimeses), mis väljendub: 1) näotuses, ühtsuses, elu reguleerimises; 2) individuaalsuse, universaalsuse süntees, mis hõlbustab maailmakultuuri saavutustega tutvumist.

Isiksus on inimene kui sotsiaalse (ja vaimse) "murdumine" indiviidis. Isiku sotsialiseerimine hõlmab: 1) suhet "mina-mina"; 2) "mina-sina"; 3) "mina-meie"; 4) "mina-inimkond"; 5) "Ma olen loodus"; 6) "Ma olen teine ​​loomus"; 7) "Ma olen universum." Tuginedes “mina” suhtlemisele erinevate keskkondadega, kujunevad välja erinevad peegeldused ja tunded, kujunevad teatud inimeste käitumis- ja tegevusnormid.

Olulisemad sotsialiseerumisvormid on: kombed, traditsioonid, normid, keel, mille kaudu toimub haridus, koolitus ja inimtegevus. Isiksus avaldub läbi omadused: töövõime, teadvus ja mõistus, vabadus ja vastutus, orientatsioon ja originaalsus, iseloom ja temperament.

Iseloomulikud on kõrgemad imetajad mängukäitumine. See on üle läinud ka inimkäitumisse (omane lastele, primitiivses arengujärgus rahvastele). Mängust on saanud inimese vaba eneseväljendusvorm, mis ei ole seotud ühegi rõõmu ja naudingut pakkuva utilitaarse eesmärgi saavutamisega.

Mäng- sotsiaalsete suhete lühendatud ja üldistatud väljend. Inimkonna kultuur on vaba ja aus mäng (J. Huizinga), inimene peab valima: “olla mitte midagi või mängida” (J.-P. Sartre). Mäng on inimeksistentsi üks olulisemaid nähtusi.

Sõna "iseloom"(isik) tähistas Euroopa keeltes algselt mängulist teatrimaski, seejärel näitlejat ennast ja tema rolli. Sotsiaalne roll (isa, arst, kunstnik, kasvataja jne) on tulevikus teatud sotsiaalse staatusega inimese poolt sooritatud funktsioonide, käitumismustrite ja tegevuste kogum. Võtab endale vastutuse.

Inimeste käitumises on erinevaid variatsioone.

Esimene võimalus on tuuleliibiga kohanemisvõimeline. Inimene mõtleb ja tegutseb põhimõteteta, alludes vabatahtlikult oludele, ühiskondlikule moele, oma kalduvusele, võimule ja ideoloogiale. Kui asjaolud ja võim muutuvad, on oportunist potentsiaalselt valmis oma vaateid muutma ja uut doktriini teenima.

Teine variant on konservatiiv-traditsionalistlik. Selle kandja on ebapiisava loomingulise potentsiaaliga ega suuda paindlikult reageerida muutuvatele oludele, olles vanade dogmade vangistuses.

Kolmas võimalus on isikust sõltumatu käitumine. Teadvuse ja käitumise autonoomia on lugupidav, kui see ei muutu jonniks.

Neljas võimalus on jätkusuutlik ja paindlik käitumine. Stabiilsus väljendub uskumuste kaudu, maailmavaateline "tuum", paindlikkus - võimes reageerida uutele asjadele, selgitada seisukohti teatud küsimustes.

Igal ajaloolisel epohhil moodustub tingimuste kogum, mis määravad inimese sotsiaalse tüübi ja tema suhte ühiskonnaga:

1) indiviidi ja ühiskonna (kollektiivi) "sulamine";

2) nendevahelised antagonistlikud suhted;

3) inimese ja ühiskonna ühtsus, vaba individuaalsus, mis põhineb "indiviidide universaalsel arengul ja nende kollektiivse, sotsiaalse produktiivsuse muutmisel nende avalikuks omandiks"2 (Marx).

Indiviidi ja ühiskonna ühinemisel satub inimene rangelt reguleeritud lokaliseeritud sotsiaalsete suhete süsteemi (klann, kogukond), tegelikkuses ja oma mõtetes ta meeskonnast välja ei paistnud ja oli sellest otseselt sõltuv.

Isiksuse kujunemine toimub töötegevuse arengu ja keerukuse, tööjaotuse, eraomandi kujunemise ja vastavalt ka erahuvide alusel.

Eraomandi arengu käigus asendusid indiviidi ja ühiskonna ühinemine nendevaheliste antagonistlike suhetega, mille tulemusena tekkisid mitmesugused mittemajanduslikul sunnil põhinevad töötajate ekspluateerimise vormid: orjus, pärisorjus, kogumine. vallutatud rahvaste austusavaldused jne.

Küpse kapitalistliku kaubatootmise tulekuga areneb individualism. Inimeste suhetest saavad põhimõtteliselt kaubatootjate ja kaubatarbijate suhted, s.o. materiaalsed suhted. Ilmub uut tüüpi sotsiaalsus – materiaalne sõltuvus ja isiklik iseseisvus. Inimese ees avaneb võimalus omastada inimkonna kogutud materiaalse ja vaimse kultuuri rikkust. Kuid selle võimaluse realiseerimist takistavad ärakasutamise suhted ja erinevad võõrandumise vormid.

Avaliku omandi baasil on kujunemas uut tüüpi isiksus. Avanevad võimalused isiklike ja avalike huvide, üksikisiku ja meeskonna ühendamiseks. NSV Liidu sotsialismi käsk-bürokraatlik süsteem arendas aga suuremal määral välja isikliku ja varalise sõltuvuse elemente, mitte aga vaba individuaalsust.

Tootmisvahendite avalik omand on uut tüüpi sotsiaalsuse täielikuks arenguks vajalik, kuid mitte piisav tingimus. See nõuab ka sotsiaalse töö kõrge tootlikkuse taset, vaba aja suurenemist, avaliku elu demokratiseerimist ja loomingulise initsiatiivi arendamist.

Igal ajaloolisel epohhil on nii domineerivaid kui ka ellujäävaid sotsiaalsuse vorme.

Lisaks sotsiaalsele esiletõstmisele sotsiaalpsühholoogilised isiksusetüübid. Isegi Hippokrates jagas inimesed koleerikuteks, sangviinikuteks, flegmaatikuteks ja melanhoolikuteks. Kahekümnenda sajandi alguses. C. G. Jung avastas 16 tüüpi psüühikat, mille ta jagas 4 rühma-kvadrasse. Igaühel neist on oma käitumisreeglid, väärtussüsteem. To esimene kvadra hõlmata isikuid, kes genereerivad edukalt ideid, loovad erinevaid edukaid või utoopilisi projekte (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). Co. teine ​​kvadra hõlmab inimesi, kellel on kalduvus elus projekte ellu viia (V.I. Lenin), neid iseloomustab tohutu töövõime, tahe, sihikindlus ja sihikindlus, paindlikkus ja realistlikkus, võime tegutseda äärmuslikes olukordades. esindajad kolmas kvadra nad mõtlevad kriitiliselt ümber esmaseid ideid, paljastavad oma pahesid (M.S. Gorbatšov, B.N. Jeltsin). Neljas kvadra- loojad.

Võib tuua veel ühe sotsiaalse isiksuse tüüpide klassifikatsiooni.

Isiksused-tegijad(käsitöölised, töölised, insenerid, õpetajad, arstid, juhid jne). Nende jaoks on peamine tegutsemine, maailma ja teiste inimeste, sealhulgas iseenda muutmine.

Mõtlejad(targad, prohvetid, kroonikud, väljapaistvad teadlased) tulevad maailma vaatama ja mõtisklema.

Tunnete ja emotsioonidega inimesed(kirjanduse ja kunsti esindajad), kelle hiilgavad taipamised ületavad mõnikord teaduslikke prognoose ja tarkade ennustamisi.

Humanistid ja askeedid neid eristab kõrgendatud tunnetus teiste inimeste meeleseisundist, armastus ligimese kui iseenda vastu, nad kiirustavad head tegema.

Võõrandumisnähtus iseloomustab olukorda, kui esiteks tekib vastuoluline suhtlus “mina” ja “mitte-mina” vahel, s.t. inimese loodud vastandub talle; teiseks, kui mistahes nähtused ja suhted inimeste moonutatud teadvuses muutuvad millekski muuks kui need, mis nad iseenesest on. Võõrandumine on asja (süsteemi) funktsiooni ja alusest eraldamise protsess ja tulemus, mis viib selle olemuse moonutamiseni.

Eraldi fragmente võõrandumise ideest leidub iidses filosoofias. Näiteks Platon, T. Hobbes, J.-J. Rousseau, C.A. Saint-Simon, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach (saksa klassikalises filosoofias on võõrandumist eraldiseisva uurimisobjektina välja toodud) , K. Marx. Inimese igasuguse võõrandumise aluseks on Marxi järgi majanduslik võõrandumine ehk võõrandunud (sunnitud, sunniviisiline) töö, mida peeti mitmete suhete süsteemis:

a) ühiskonna ja inimese võõrandumine loodusest; b) võõrandumist töötootest ja selle töö tulemustest; c) võõrandumist tööprotsessist ja töö sisust; d) võõrandumine isiksuse töö sisust ja/või selle üldisest olemusest; e) inimese võõrandumine ühiskonnas teisest isikust. Marx juhib tähelepanu töö vastuolulisusele, mis toob kaasa nii rahulolu kui ka kannatusi, mis ei sõltu ainult töö sisust, vaid eelkõige sotsiaalsete suhete olukorrast, milles seda tehakse. "Pealinnas" analüüsis Marx üksikasjalikult sotsiaalset seisundit, kus inimesed eksisteerivad funktsioonidena ja asjad domineerivad looja üle. Võõrandumise maailmas on inimene orienteeritud "omama" ja mitte "olema".

Võõrandamist käsitleb Marx samade parameetrite järgi nagu võõrdumise protsessi: a) ühiskonna (inimese) ja looduse vaheliste suhete harmoniseerimine; b) tööobjekti ja selle tulemuse omastamine; c) tegevuse enda omastamine või vabastamine; d) ühise "üldise olemuse" omastamisega tööjõu poolt; e) ühtlustada inimestevahelisi suhteid.

Välise loodusega harmoniseerimine toimub tegevustes, mille käigus inimene realiseerib oma eesmärke mitte utilitaarse kasulikkuse, looduse ekspluateerimise seaduste, vaid “iluseaduste” järgi. Muutub ka inimese enda sisemine olemus: loomalike vajaduste rahuldamise asemel ilmub inimene erinevate, üha keerukamate vajadustega. Marxi sõnul on peamine eraomandi kaotamine kui tõeline võõrandumise eemaldamine.

F. Engels - võõrandumine pole mitte ainult majanduslik, vaid ka sotsiaalne, poliitiline, vaimne jne V. I. Lenin - võõrandumist saab ületada ajaloo subjektiivse faktori ja riigi jõupingutustega tootmisjõudude olulise suurenemise teel, muutused tootmissuhete kvaliteedis.

Kahekümnenda sajandi filosoofias väljendati mitmeid sätteid võõrandumise olemuse kohta. Z. Freud (kultuur ja ühiskond on indiviidile võõrad ja vaenulikud jõud), K. Jaspers (peamine võõrandumise allikas on tehnoloogia), M. Heidegger (võõrandumine on inimese eksistentsi vorm igapäevaelu impersonaalses maailmas), A. Camus (inimene on võõras, " võõrad" maailmas), E. Fromm (võõrandumist seostatakse inimese muutumisega "asjaks", põgenemisega vabadusest).

Kahekümnenda sajandi filosoofilises mõtteviisis. võõrandumist vaadeldakse peamiselt läbi ühiskonna dehumaniseerimise protsesside prisma, mis viib tehnogeense tsivilisatsiooni kriisi tagajärjel indiviidi "dehumaniseerumiseni", elu mõtte ning inimese ja ühiskonna väärtussüsteemi kadumiseni, ratsionalismi ideaalide domineerimine, teaduse ja tehnika kultus.

Võõrandumine on objektiivne. Tehnoloogiline võõrandumine - töövahendite kehv areng paneb inimesele tema füüsilise ülekoormuse tõttu kogu tootmiskoormuse (inimene kui mis tahes töövahendi või tootmisfunktsiooni lisand).

majanduslik võõrandumine (tootmine ja tarbimine katkestatakse).

Poliitiline võõrandumine (inimene ja riik). Võõrandumine sisse vaimne elu (ajaloost tagasilükkamine koos ajaloolise mälu kadumisega).

Negatiivsete võõrandumise vormide ületamine on juurdunud sotsiaalses progressis, tehnoloogilise, majandusliku, sotsiaalpoliitilise ja vaimse vabaduse saavutamises; tingimused oma individuaalsuse realiseerimiseks kollektiivsuse üldisel taustal, inimese loominguliste omaduste paljastamine, tema universaalne areng, terviklikkus. Kuid absoluutset võõrandumist ei saa kõrvaldada, see on inimese normaalne omadus, see annab tunnistust tema eneseväljendus- ja -andmisvõimetest.Üldiselt on võõrandumine kahetine: see soodustab inimese eneseavaldamist ja samas depersonaliseerib teda.

On vaja eristada mõisteid "rahvastik" ja "inimesed".

Rahvaarv – see on teatud ruumilis-ajalistes koordinaatides elavate inimeste hulk (mass). Inimesed- töörahva rühmade kogum, kes loovad materiaalset rikkust ja vaimseid väärtusi, lahendavad edumeelseid ajaloolisi ülesandeid antud ajastul ning tagavad elanikkonna isiklike ja sotsiaalsete vajaduste rahuldamise. Rahva olulisemateks tunnusteks on kultuuritraditsioonide, ajaloo, keele, territooriumi ja sotsiaalse iseloomu ühtsus. Rahva olemus on olla sotsiaalajalooline subjekt, mis väljendub rahvast moodustavate inimeste ühiskondlikus aktiivsuses. Kodanikuühiskonna olemasolu on rahva olemasolu tingimus.

Kategooriad "inimesed" ja "isiksus" on omavahel seotud. Mõned mõtlejad murravad selle korrelatsiooni, absolutiseerides ühe tähenduse ja jättes teise tähelepanuta. Näiteks nõukogude filosoofias liialdati sageli rahva rolliga ajaloos. Eliiditeooria esindajad (XX sajand) näevad rahvas vaid hävitavat, negatiivset jõudu.

Rahvas on üksikisikute kogum. Suhtes "inimesed-isiksus" toimib dialektiline printsiip "ja-ja". Rahva rolli kasv (klasside, sotsiaalsete rühmade, kollektiivide, parteide tegevuse kaudu) toob kaasa indiviidi tähtsuse suurenemise kõigis ajaloolistes tegudes.

Üldiselt mõjub iga isiksus ajaloolisele protsessile ja kultuurile vastuoluliselt: mõnel eluetapil kiirendab see ajaloo kulgu, mõnel aga aeglustab. Näiteks I. V. Stalin, N. S. Hruštšov, L. I. Brežnev.

Uuendajate ja korraldajate rollis on silmapaistvad isiksused. Need isiksused ei saa muuta ajalugu maailmaajaloolisel skaalal, rikkuda selle üldist objektiivset loogikat, küll aga mõjutavad ajaloo liikumise vormi oma ajastu vajaduste ja ülesannete eestkõnelejatena, mingil moel mõjutavad. Ameerika teadlase Michael Harti raamatus “Ajaloo 100 kõige mõjukamat isiksust, järjestatud” (vt “Argumendid ja faktid”, 1995, nr 9) algab nimekiri Mohammediga, seejärel teadlased ja leiutajad Newton (2 ), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galileo, Darwin. Kirjanduse, kunsti ja muusika tegelaste hulgas on Shakespeare, Homeros, Michelangelo, Picasso, Beethoven ja Bach. Filosoofide seas algab see Marxiga. SRÜ ruumi põliselanikest nimetati kolme tegelast - Lenin (15), Stalin (63) ja Peeter Suur (91).

Teema: INIMENE KULTUURI MAAILMAS, TSIVILISATSIOONIS JA