Lugemine igaks paastupäevaks

Paastuaja 3. nädala esmaspäev

Vabadele on vabadus, päästetutele on taevas.
Vanasõna

Abikaasad peaksid rangelt järgima Kiriku reeglite tavasid pühade, pühapäevade ja paastupäevade (kolmapäeviti ja reedeti) puhtuse hoidmise kohta, pidades meeles püha Serafimi ja vanem Ambrose sõnu, et nende Kiriku reeglite eiramine põhjustab vanema haigestumist. naine ja lapsed. Arvestada tuleb sellega, et kirikupäev algab õhtul kell kuus ja seetõttu tuleks end pühade või paastupäeva eelõhtul hoida, pidades nende lõppu järgmise päeva õhtuks.

On teada juhtumeid, kus kristlikes peredes oli rahu häiritud ja üks abikaasadest oli meeleheitel teise abiellumisest keeldumise tõttu, mille põhjustas ebaseaduslik armukadedus karskuse pärast. See kehtib ka pikaajalise paastumise perioodide kohta. Siin tuleks apostel Pauluse juhiste järgi karskust läbi viia ainult mõlema abikaasa üksmeelsel nõusolekul: see ei saa toimuda, kui üks neist on sellega koormatud, kaotades karskuse tõttu vaimse rahu.

Aga mis siis, kui üks abikaasadest ei taha paastu või puhkuse päevaga arvestada? Siin puutume kokku ühe ohuga, mida abielu erinevate vaadete ja maailmavaatega inimestele toob. Vaimsed draamad ja sügav kurbus on siin paratamatud. Apostli käsu kohaselt ei saa te oma abikaasast keelduda, kuid see rikub puhkuse või paastu pühadust.

Siit jõuame järeldusele, kui oluline on abikaasa hoolikas valik abieluõnne määramisel. Abielu, mis oma olemuselt on vabatahtlik alistumine, on kerge ja õnnelik ainult siis, kui hing antakse vagale ja vooruslikule abikaasale ning katastroofi ei saa vältida, kui abikaasa satub kirgede ja patu võimust. Apostel Paulus ei kurvasta ilmaasjata abiellunute pärast: „Sellistel on lihalikud viletsused; aga mul on teist kahju” (1Kr 7:28).

Raamatust "Kuidas paastuda"

Paastu kohta

Aadama jaoks oli Issanda antud paast truuduse proovilepanek. Meie jaoks on tänapäeval paastumine ka esiteks meie truuduse proovilepanek. Kui Aadam ja Eeva seadsid kahtluse alla Issanda sõnad ja sõid keelatud puu vilju, aeti nad paradiisist välja. Samamoodi arvatakse pühade apostlite 69. reegli järgi kiriklikust armulauast välja need, kes ei usalda Kiriku kehtestatud paastu ja rikuvad neid meelevaldselt. Nagu öeldakse: vabadele on vabadus ja päästetutele on paradiis.

Kui ütleme enda kohta, et oleme õigeusklikud, siis määratleme sellega oma kuuluvuse õigeusu kirikusse ja demonstreerime oma kuulumist õigeusu kirikusse, täites selle regulatsioone. Näiteks paastu jälgides.

Preester Sergei Nikolajev, “Lõbus paastuaeg”

Sensuaalne inimene ei seisa millelegi vastu sellise jõuga nagu püha paast. Jumalateenistustel käimine, patutunnistusel käimine – selle kõigega on nõus ka sensuaalsed inimesed, kuid paastuikke enda peale panemine tundub paljudele kristlastele liiga raske ja isegi ohtlik.

Kuidas võite oodata tõelist kristlast ilma paastuta, kui te ei järgi Emakiriku korraldusi? See, kes ei paastu meelevaldselt, eraldab end kogu kiriku paastuvate õigeusu laste hulgast. Kas sul on oma nõrga kehaehituse pärast kahju? Tõesti halasta tema peale ja anna oma kõhule rahu.

Hersoni püha Innocentius

Paastumine on looduse vägivald, kõigest, mis maitseb, tagasilükkamine, kehapõletike kustutamine, kurjade mõtete hävitamine, halbadest unenägudest vabanemine, palve puhtus, hinge valgus, mõistuse valvamine, hävitamine. südamest tuleva tundetuse uks, õrnuse uks, alandlik ohkamine, rõõmus kahetsus, paljusõnalisuse piiramine, vaikimise põhjus, kuulekuse valvur, une leevendamine, keha tervis, kire põhjus, pattude lahendamine, taevavärav ja taevane nauding.

Auväärne John Climacus

Postituse kohta

Möödunud on kaks nädalat suurt paastu, mille jooksul õigeusu kirik kutsus meid parandamisele ja meeleparandusele. Tema, nagu õrn ja armastav ema, kutsus meid tema juhtimisel läbima püha nelipühi. Ta on pakkunud ja pakub ka edaspidi meile elureegleid, õpetades mõnda, taunides teisi, toetades ja tugevdades teisi õigel teel.

Kuid paljud meist ei kuulnud tema nõuannet või ei pööranud neile kõnedele tähelepanu. Paljude jaoks tormab aeg edasi nagu tormine keeristorm, kandes meid endaga kaasas nagu hingetuid esemeid, millel puudub iseseisev jõud. Ja me, aina kaugemale tõmmatuna, leiame end inimeste kummalisest positsioonist, kellel on silmad, aga kes ei näe, kellel on kõrvad, aga kes ei kuule. Jumala viha äike müristab meie kohal ja selle haamri all muutume üha hullumeelseks. Inimesed on ebajumalad, ei ole tundlikud aja märkide suhtes, ei ole kiriku juhiste manitsetud, kurdid mõistuse häälele, külmad tundepalvete ja südametunnistuse etteheidete suhtes.

Aeg liigub lakkamatult edasi ja me loeme ainult kogetud päevade ja kohutavate hädade arvu, mõtlemata nende sisemisele tähendusele. Vahepeal sisaldavad kohutavad päevad tohutut kasvatust ja õpetust. Peame nägema endas õnnetuste põhjust. Üksik inimene hävitab iseennast, ta hävitab ennast ja tervet rahvast pattude kaudu. Pattude paljunemine mitmekordistab haigusi ja haigustüüpe, mis lühendavad meie eluiga.

Meie aja nähtav ja ilmne patt on uhkus, mis põlgab Jumala seadust, riigiseadust, loodusseadust. Inimene ei taha oma himusid ohjeldada, ei pea vajalikuks hoiduda. Kes ei teaks, et suur hulk inimesi sureb ülesöömise ja joobe tõttu? Nende kahe patu algus seisneb selles, et inimesed põlgavad kiriku nõudeid, käskides karskust ja kainust. Kui inimene rikub neid nõudeid, siis ta rikub nõudeid, mida ühiskond talle pakub.

Väljakujunenud paastupäevadel elavad inimesed häbiväärset elu, ei erista paastu teistest päevadest. Kui inimesed ei häbene ühiskonna ees paastu murda, lähevad nad veelgi kaugemale: nad saavad küllastuma ja purju. Ja seega rikuvad nad kolmandat seadust, loodusseadust. Karistus nende nõuete rikkumise eest ei ole hiline: näeme tervet rida ebaõnnesid, mis tulenevad ohjeldamatusest. Ilmselgelt toovad vaimsed pahed kaasa lugematuid õnnetusi.

Kirik, nagu õrn ema, õpetab alandlikkust, riik - eneseaustust, loodus - inimväärikuse hoidmist. Ja jälle me rikume vabalt neid seadusi ning rikkumisele järgneb nagu kehale lein ja katastroof. Kus on kõigi meie sisemiste ja väliste raskuste põhjus? Soovimatus täita Jumala seadust. Kus on meie hoolimatute ettevõtmiste ja ettevõtete kahetsusväärsete ebaõnnestumiste põhjus? Tõsiasi on see, et me võtame ette midagi muud kui oma asja, võtame kohustuse uhkusega juhatada laeva läbi tormiste ookeanisügavuste, kui me pole veel paadiga jõel sõitmises kogenud. Kus on meie iseloomu ja tahte puudumise põhjus? Fakt on see, et me elame liiga omanäoliselt ja tahtlikult, me ei sea endale ei meetmeid ega eesmärke. Sellepärast me elame kaua, aga elu möödub ilma naudingute ja naudinguteta, mille Jumal on inimesele maa peal määranud. Inimene ei käi kirikus, ei tunne naudinguid, mida Jumala sõna ja jumalateenistused talle pakuvad. Inimene elab perekonnas vabalt, armastab ainult iseennast – seepärast ei mõista ta pererõõmu ega tunne endas suuremeelsuse, pühendumise, armastuse tundeid. Olles harjunud elama iseendale ja enda sees, ei mõista ta inimeste leina, ei mõista inimeste kurbust ja muutub nagu iidol, kes ükskõik kuhu ta asetad, jääb hääletuks ja tundetuks.

Kuid kirik nõuab taas lakkamatult parandamist. Päästja kutsub meid usku. Uskugem ja saagem terveks; ja siis Ta ütleb meile, nagu Ta ütles paranenud halvatule praegu evangeeliumis: teie patud on andeks antud, teie usk on teid päästnud (Mk 2:5). Aamen.

Peapreester Valentin Amfitheatrov, “Suur paast”

AABRAHAMI KUTSUS. Kui peaaegu kõik inimesed hakkasid ebajumalakummardajateks, valis Jumal Seemi suguharust ühe vaga mehe nimega Aabraham, Terahi poja, et säilitada tõeline usk maa peal. Aabraham elas kaldealaste maal, oli rikas, tal oli palju orje ja kariloomi, kuid ta oli lastetu ja kurvastas selle pärast. Ühel päeval ilmus talle Jumal ja ütles: lahku oma isakodust ja mine maale, mille ma sulle näitan; Ma teen sinust suure rahva, õnnistan sind ja teen su nime suureks. Aabraham oli sel ajal seitsekümmend viis aastat vana. Jumalale kuuletudes võttis ta kaasa oma naise Saara, Loti vennapoja, kogu oma vara ja kõik orjad ning läks maale, mille Issand talle näitas. Seda maad kutsuti Kaananiks ja see oli väga viljakas. Sinna sisenedes ehitas Aabraham altari ja tõi Jumalale tänuohvri.

PÜHA KOLMSUSE VÄLJUMINE AABRAHAMILE KOLME RÄNDAJA KUJU. Kaananimaal asus Aabraham elama Hebroni lähedale. Ühel päeval nägi ta oma telgi lähedal istudes kolme rändurit mitte kaugel. Ta läks kohe neile vastu, kummardus maani ja hakkas paluma neil puhkama tulla.

Aabrahamile antud lubadus poja sünni kohta. J. von Carolfeld

puu all ja süüa. Rändurid nõustusid. Tolleaegse kombe kohaselt pesi Aabraham nende jalgu, andis leiba, piima ja parimat röstitud vasikaliha. Kui võõrad sõid, ütles üks neist: aasta pärast olen jälle teie juures; Saara, su naine saab poja. Saara, kes seisis telgi sissepääsu taga, kuulis neid sõnu. Seesmiselt üllatunult ütles ta endamisi: kas ma peaksin vanaduspõlves sellist lohutust saama? Võõras aga ütles: kas Jumalale on midagi rasket?

Kolmainsuse ilmumine Aabrahamile. G. Dore

IISAKI OHVER. Sellest sündmusest on möödas aasta. Aabraham oli sada aastat vana ja tema naine Saara üheksakümmend, kui sündis nende poeg Iisak. Aabraham armastas oma poega kogu hingest; Issand nägi seda. Kui Iisak suureks kasvas, ütles Jumal, tahtes Aabrahami usku proovile panna, talle: võta oma ainuke poeg, keda sa armastad, mine Mooria maale ja ohverda ta ühel mäel, mida ma sulle näitan (aabrahami ohver). Iisak oli Jeesuse Kristuse surma ja ülestõusmise tüüp). Aabraham kuuletus. Järgmisel päeval, varahommikul, valmistas ta küttepuud, saduldas eesli, võttis kaks orja ja tema poja Iisaki ning asus teele. Kolmandal reisipäeval näidati talle eemalt ohverdamiskoht. Jättes oma orjad mäe alla, andis Aabraham Iisakile küttepuid, ise võttis tule ja noa ning nad läksid mäele. Kallis Iisak küsis Aabrahamilt: Mu isa, meil on tuld ja puid, kus on tall põletusohvriks? Aabraham vastas: "Issand muretseb endale talle talle. Aabraham ehitas mäele altari, laotas puud, sidus oma poja Iisaki ja pani ta altarile. Ta oli juba noa tõstnud, et Isaacit pussitada. Äkki ilmus talle Issanda Ingel ja ütles: Aabraham, Aabraham! ära tõsta kätt oma sulase vastu! Nüüd ma tean, et sa kardad Jumalat, sest sa ei säästnud oma ainsat poega. Ringi vaadates nägi Aabraham jäära, mis oli sarvedega põõsasse takerdunud, ja ohverdas selle.

Inimesel peab olema kindel usk Jumalasse ja täiuslik sõnakuulelikkus: ilma selleta on võimatu olla Jumalale meelepärane, olla õnnelik ja olla väärt Jumala lubadusi. Katsetes pole vaja argpüks olla. Kõik, mida Issand teeb, teeb ta meie heaolu nimel.

Ikooni süžee ulatub tagasi ühte episoodi Püha Sviri Aleksandri (1448–1533), Novgorodis Obonež Pjatinas asuva Püha Kolmainu kloostri rajaja ja ehitaja, suure imetegija, eluloost. ja askeet, kes mängis olulist rolli Põhja-Vene kloostri arengus. Varajane idee pühakust kui kloostri vagaduse ja vaimse askeesi ideaalist kajastus varsti pärast tema surma eluloos, mille kirjutas metropoliit Macariuse õnnistusega aastal 1545 pühaku jünger ja järeltulija abt. Herodion (Kotšnev), samuti Svirski Aleksandri kujutised, mis ilmusid juba enne tema ülevenemaalist pühakuks kuulutamist 1547. aasta kirikukogul. Seda seletati suures osas tähelepanelikkusega tema isiksusele, esmalt suurhertsogi ja seejärel kuninglik perekond, kes vanemat tema eluajal sügavalt austas. Aleksander Svirski vaimne autoriteet oli lahutamatult seotud 16. sajandi suurima sõjalise ja diplomaatilise võiduga. – Kaasani vallutamine ja Kaasani khaaniriigi üleminek Moskva tsaari võimu alla: esimene suurem võit Epancha vägede üle 30. augustil 1552 langes kokku hiljuti pühakuks kuulutatud pühaku mälestuspäevaga. Pealinna esimene troon tema auks Vallikraavi Eestpalve kirikus pühitseti kaks aastat hiljem; Samal ajal Moskva Kremli Taevaminemise katedraali jaoks Aleksandr Svirski hiiglasliku hagiograafilise ikooni loomine (GMMK. Inv. nr 1149 kogu), mille hulgas on saja kahekümne üheksa margi, millest kolm (55–57) on pühendatud Püha Kolmainsuse ilmumisele imetegijale.

Sviri erak oli ainuke kõigi õigeusu pühakute seas, kellele sarnaselt Vana Testamendi esiisale Aabrahamile austati Jumala ilmumist kolme ingli kujul, mis ei saanud muud kui laialdaselt kajastuda vene ikonograafias. Eraldi peatükk tema elust on pühendatud nägemusele “Pühast Kolmainsusest, mida munk nägi ja kuulis... 7016. aasta suvel (1508)”, mis eelnes Püha Kolmainu puukiriku rajamisele aastal. kõrbe, mille ta asutas. Vanema öise valve ja palve ajal valgustati tema kambrit "väljestamatu valgus": "...ja ta nägi kolme meest enda juurde tulemas,<…>riietatud puhtalt valgetesse riietesse, silaga vormitud ja taeva läbimõtlematu hiilgusega valgustatud ja iga kord, kui nende kepp väriseb nende käes<…>munk on kinnisideeks suurest hirmust<…>ja kummarduge maa poole. Ta hoidis ka oma paremat kätt, tõusis püsti ja ütles: "...kas sa võiksid ehitada kiriku ja koguda kokku vennad, ehitada kloostri ja püstitada kongid, nagu oleksite minuga rahul, päästate palju hingi ja vii need tõelise mõistuse juurde." Auväärt lamab maas ja ütleb seda ning siis hoiab ka tema paremat kätt ja tõuseb püsti, öeldes: "Seisa oma jalale... ja püstitage kirikuid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel , jagamatu Kolmainsus. Visiooni helge ja ilmekas tekst, mida hagiograafias sageli saadab miniatuur, oli aluseks Aleksandri nägemuse iseseisvatele ikoonikujutistele, mille ikonograafia kujunes välja juba 16. sajandi keskel. ja jäi hiljem muutumatuks.

Vastavalt oma elule on pühakut kujutatud palgikongi uksel näkku kukkuval ikoonil. Kolm keppidega inglit, kes ilmusid talle käsuga klooster "valitseda", "on puhtusega valgetesse riietesse riietatud ja silaga vormitud," üks neist hoiab vanemat paremast käest, "pane ta üles, ” õnnistavad teised erakut. Koha kõledust rõhutavad taustal mägine maastik ja mets. Lisaks avaldatule on 17. sajandi viimasest kolmandikust teada veel kolm Pyadniku ikooni, mis kordavad täpselt sama kompositsiooniskeemi. Meieni jõudnutest on aga varaseim Vene ikoonide muuseumi kujutis, mis annab ilmekalt edasi nägemuse enda teksti. Pildikeele iseärasused lubavad monumenti seostada 17. sajandi II veerandi Moskva meistri loominguga, mil ikoonid “Kolmainsuse ilmumine” koos Sviri Ermitaaži rajaja kujutisega omandas kandiku- või jaotusmaterjalide iseloomu, mida maaliti müügiks arvukatele palveränduritele nii kloostris endas kui ka selle ümbruses.tellimisel Novgorodis, Moskvas ja mujal. Sellise süžeega kallid, rikkalikult kaunistatud ikoonid kingiti aadlikele palveränduritele, viidi pealinna - kuningatele ja patriarhidele, Novgorodi - peapiiskoppidele. Üks neist ikoonidest on ilmselt avaldatud; Selle pikaajalisest austusest annavad tunnistust arvukate restaureerimis- ja renoveerimistööde jäljed. Monumendi loomine toimub ajal, mil Moskvas toimus uus imedetegija ülistamise laine, kelle rikkumatud säilmed leiti 1641. aastal ja viidi 1644. aastal üle uude hõbedasse pühamusse, mille lõid Kremli käsitöölised ja mille tsaar kinkis kloostrile. Mihhail Fedorovitš. Võib-olla olid just need sündmused seotud avaldatud kujutise maalimisega, mis säilitas ühele õilsale palverändurile mälestuse mungast ja tema loodud Kolmainu kloostrist. Sajandi teisel veerandil oli Püha Kolmainu kirik juba kaunistatud mitme ikooniga "palves oleva imetegija Aleksandri", sealhulgas "suure nukuga, mis on kaetud kullatud hõbedase alusega". Tuleb märkida, et stiil sarnaneb mõneti tolleaegse Jaroslavli maaliga, kajastub isikliku kirjutamise tehnikates, slaidide teostamises, tihnikutes ja inglirüüdes. See paneb meenutama, et see oli 18. sajandi alguses Jaroslavlis. Loodi ainulaadne Aleksander Svirsky hagiograafiline ikoon, mille keskmes ei ole mitte traditsiooniline pühaku kujutis, vaid Püha Kolmainsuse ilmumine talle.

Vana-Kreeka filosoof Aristoteles ütles üks iidse filosoofia ja koos sellega kogu Euroopa tsivilisatsiooni rajajaid: "Filosoofia algab imest." Sama võib öelda kristliku dogma kohta – see ei saa muud kui üllatust tekitada. Tolkieni, Ende ja Lewise maailmad koos kõigi nende muinasjutuliste saladustega ei puuduta isegi kristliku teoloogia salapärase ja paradoksaalse maailma varju.

Kristlus algab Pühima Kolmainsuse suurest mõistatusest – Jumala armastuse mõistatusest, mis ilmneb selles ühes arusaamatus ühtsuses. V. Lossky kirjutas, et Kolmainsuses näeme ühtsust, milles kirik püsib. Nii nagu Kolmainsuse isikud jäävad ühendamata, vaid moodustavad ühe, oleme kõik koondatud ühtsesse Kristuse ihusse – ja see ei ole metafoor, mitte sümbol, vaid sama reaalsus nagu Kristuse Ihu ja Vere reaalsus. armulauas.

Kuidas kujutada mõistatust? Ainult läbi teise saladuse. Inkarnatsiooni rõõmus müsteerium võimaldas kirjeldada kirjeldamatut. Ikoon on sümboolne tekst Jumalast ja pühadusest, mis ilmutab ajas ja ruumis ning jääb igavikku, nii nagu hakkab lõputult eksisteerima peategelase kujutluses loodud muinasjutuline mets Michael Ende “Lõputu loost” ja algus.

Seda igavikulisust saame mõista veel ühe saladuse tõttu, mis pole kristliku teoloogia maailmas kaugeltki viimane: Jumal ise valgustab iga kristlast, järgides apostleid, kinkides iseennast – Püha Vaimu. Me saame Püha Vaimu annid Kinnitamise sakramendis ja Ta läbib kogu maailma, tänu millele see maailm eksisteerib.

Niisiis, Püha Vaim ilmutab meile Kolmainsuse saladuse. Ja sellepärast me nimetame nelipühi - Püha Vaimu laskumist apostlitele - "Püha Kolmainu päevaks".

“Aabrahami külalislahkus” - Eluandva Kolmainsuse ikooni süžee

Kirjeldamatut saab kujutada ainult sel määral, mil see on meile ilmunud. Sellest lähtuvalt ei luba kirik kujutada Jumal-Isa. Ja kõige õigem Kolmainsuse kujutis on ikonograafiline kaanon “Aabrahami külalislahkus”, mis saadab vaataja kaugetesse Vana Testamendi aegadesse:

Ja Issand ilmus talle Mamre tammikus, kui ta istus päeval palava telgi sissepääsu juures.

Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastu. Kui ta seda nägi, jooksis ta [oma] telgi sissepääsu juurest nende poole ja kummardus maani ning ütles: Õpetaja! Kui ma olen sinu silmis armu leidnud, siis ära mine su sulasest mööda; ja nad toovad veidi vett ja pesevad su jalgu; ja puhka selle puu all, siis ma toon leiba ja sa tugevdad oma südant. siis mine [teele]; kui sa oma sulasest möödud. Nad ütlesid: tehke nii, nagu ütlete.

Ja Aabraham kiirustas Saara telki ja ütles [temale]: „Mõtku kiiresti kolm sati peenjahu ja tee hapnemata leib”.

Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama.

Ja ta võttis või ja piima ja vasika, mis oli valmistatud, ja pani selle nende ette, kui ta seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid.

Lugu külalislahkest vanamehest, kes tundis ära Jumala kolmes mehes, on iseenesest liigutav ja õpetlik igale usklikule: kui teenite ligimest, teenite Issandat. Me kohtume selle sündmuse kuvandiga väga varakult.

Mosaiik Rooma Santa Maria Maggiore basiilika triumfikaarel loodud 5. sajandil. Pilt on visuaalselt jagatud kaheks osaks. Tipus jookseb Aabraham välja, et kohtuda kolme mehega (üks neist on ümbritsetud säraga, mis sümboliseerib jumaliku au). Alumises osas istuvad külalised juba kaetud laua taga ja Aabraham serveerib neid. Saara seisab Aabrahami selja taga. Kunstnik annab liikumise edasi, kujutades vanameest kahel korral: siin jagab ta oma naisele juhiseid ja siin pöördub ümber, et tuua lauale uus roog.

14. sajandiks oli kaanon “Aabrahami külalislahkus” juba täielikult välja kujunenud. Ikoon "Zyryanski kolmainsus", mis legendi järgi kuulus pintslile St. Stefan of Perm on selle veidi muudetud versioon. Kolm inglit istuvad laua taga, vasikas lebab selle all ning Aabraham ja Saara seisavad all vasakul. Taamal on torni (Aabrahami maja) ja puuga (Mamre tamm) hoone.

Kujutised võivad muutuda, kuid sümbolite ja tegelaste kogum jääb samaks: kolm inglit, neid teeniv paar, all - vasikas (mõnikord koos noorukiga seda tapab), tamm, Aabrahami kambrid. 1580, ikoon " Püha Kolmainsuse olemasolu”, mida ümbritsevad postmargid, mis kujutavad Kolmainu ilmumisega seotud sündmusi. Huvitav detail: Abraham ja Saara siin mitte ainult ei teeni lauas, vaid ka istuvad selle taga. Ikoon asub Solvychegodski ajaloo- ja kunstimuuseumis:

Tüüpilisem on näiteks 16. sajandi ikoon Vologda Kolmainu-Gerasimovi kirikust. Kompositsiooni keskmes on inglid, neile järgnevad Aabraham ja Saara.

Ikooni peetakse vene ikoonimaali tipuks Kolmainsus, kirjutas praost Andrei Rubljov. Minimaalsed sümbolid: kolm inglit (kolmainsus), karikas (lepitusohver), laud (Issanda laud, armulaud), vastupidine perspektiiv – vaatajast “laienemine” (ikooni ruum, mis kirjeldab taevast maailma, on mõõtmatult suurem kui allolev maailm). Äratuntavate reaalsuste hulgas on tamm (Mamre), mägi (siin on Iisaki ohver ja Kolgata) ja hoone (Aabrahami maja? Kirik?..).

Sellest pildist saab Vene ikooni klassikaline pilt, kuigi üksikasjades on võimalikud lahknevused. Näiteks mõnikord on keskmise ingli halo peal rist – nii on Kristust ikoonidel kujutatud.

Teine näide: Simon Ušakov kujutab sööki üksikasjalikumalt.

Kaanon “Aabrahami külalislahkus” on Püha Kolmainsuse kujutamiseks optimaalne: see rõhutab olemuse ühtsust (kolm inglit) ja hüpostaaside erinevust (inglid asuvad ikooni ruumis üksteisest “autonoomselt”).

Seetõttu kasutatakse sarnast kaanonit Kolmainsuse ilmumise kujutamisel pühakutele. Üks kuulsamaid pilte on Püha Kolmainsuse ilmumine Svirski pühale Aleksandrile:

Mittekanoonilised pildid

Siiski on püütud kujutada Jumalat Kolmainsuses ka muul viisil.

Lääne-Euroopa ja Venemaa templimaal on üliharva kohata renessansiajastu ikonograafias kasutatud kujutist, kus kolm nägu on ühendatud ühes kehas. See ei juurdunud kirikumaalis selle ilmse ketserluse tõttu (hüpostaaside segunemine) ja ilmalikus maalikunstis, kuna see oli ebaesteetiline.

Aga pilt" Kolmainsus Uus Testament"esineb sageli, kuigi see sisaldab teist äärmust – jumaliku olemuse jaotust.

Selle kaanoni kuulsaim ikoon on " Isamaa» Novgorodi kool (XIV sajand). Isa istub troonil hallijuukselise vanamehe kujul, põlvili on Noor Jeesus, käes ring tuvikujulise Püha Vaimu kujutisega. Trooni ümber on seeravid ja keerubid, raamile lähemal on pühakud.

Mitte vähem levinud on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis vanema-isa kujul, paremal - Kristus Kuningas (või Kristus, kes hoiab risti) ja keskel - Püha Vaim, samuti kujul tuvi.

Kuidas ilmus “Uue Testamendi Kolmainsuse” kaanon, kui nõukogu keelab Isa-jumala kuju, keda keegi pole näinud? Vastus on lihtne: ekslikult. Prohvet Taanieli raamat mainib Vana Denmi - Jumalat:

Päevlane istus maha; Tema rüü oli valge nagu lumi ja tema pea juuksed olid nagu puhas vill. (Taania 7:9).

Usuti, et Taaniel nägi Isa. Tegelikult nägi apostel Johannes Kristust täpselt samamoodi:

Pöördusin, et näha, kelle hääl minuga kõneles; ja pöördudes nägi ta seitset kuldset lambijala ja nende seitsme lambijala keskel ühte Inimese Poja sarnast, riietatud rüüsse ja vöötatud ümber rinna kuldse vööga. Tema pea ja juuksed olid valged nagu valge vill, nagu lumi...

(Ilm.1:12-14).

"Vana päeva" kujund eksisteerib omaette, kuid see on Päästja, mitte Kolmainsuse kujutis. Näiteks Ferapontovi kloostri Dionysiose freskol on selgelt näha ristiga halo, millega Päästjat alati kujutatakse.

Neitsi Maarja Kolmainu kujutistel

Katoliku kirikust tulid veel kaks huvitavat pilti “Uue Testamendi kolmainsusest”. Neid kasutatakse harva, kuid väärivad ka tähelepanu.

Albrecht Dureri "Püha Kolmainu austamine".(maali hoitakse Viini Kunstiajaloo Muuseumis): kompositsiooni ülaosas on Isa, Tema all Kristus ristil ja nende kohal Vaim kui tuvi. Kolmainsust kummardavad Taevakirik (inglid ja kõik pühakud koos Jumalaemaga) ja Maakirik – ilmaliku (keiser) ja kirikliku (paavst) võimu kandjad, preestrid ja ilmikud.

pilt " Jumalaema kroonimine"seotakse katoliku kiriku Jumalaema dogmadega, kuid kõigi kristlaste poolt kõige puhtama neitsi sügava austamise tõttu sai see laialt levinud ka õigeusus.