Nõiajaht

Nõiajaht
Inglise keelest: Witch-hunting.
See väljend ilmus Inglismaal 1640. aastal ja tähendas võitlust naisnõidade, ravitsejatega jne, kelle katoliku kirik pidas ketseriks ja kirikukohtu otsusel tuleriidal põletas.
1950. aastate esimesel poolel. USA-s (nõiajaht) hakati kampaaniat nimetama "Ameerika-vastase tegevuse" uurimiseks. Selle tähendus oli tuvastada kõik, kes järgisid vasakpoolseid vaateid, tundsid kaasa NSV Liidule, olid USA Kommunistliku Partei liikmed (või olid sellele lihtsalt lojaalsed). Seda juhtis senaator Joseph McCarty (1908-1957). Sellest ka "mckartisism", nagu seda poliitilist praktikat mõnikord nimetatakse.
Väljendi populaarsust soodustas ameerika näitekirjaniku Arthur Milleri anti-maccartistide näidend "Katsumus" (1953) – 1692. aastal toimunud kohtuprotsessist "Salemi nõidade" ("Salemi nõiad") üle.
Ilmselt oli esimene, kes seda fraasi poliitilise terminina kasutas, inglise kirjanik George Orwell (1903–1950). Oma raamatus "Kataloonia mälestuseks" (1938) nimetas ta Hispaania kommunistide võitlust "trotskistide" vastu "mõttetuks nõiajahiks" ja stalinistlikku "Moskva protsessid" - "nõia vaimus toimuvateks protsessideks". -jaht "(" Wells, Hitler ja maailmariik ", 1941).
Allegooriliselt: taunitavate, poliitiliste või ideoloogiliste vastaste tagakiusamisest jne.

Entsüklopeediline tiivuliste sõnade ja väljendite sõnastik. - M .: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003. aasta.

Vaadake, mis on "Nõiajaht" teistes sõnaraamatutes:

Nõiajaht on nõiduses kahtlustatavate inimeste jälitamine. Nõidade ja nõidade kriminaalvastutusele võtmine on tuntud juba iidsetest aegadest, kuid erilise ulatuseni jõudis see Lääne-Euroopas 15. sajandi lõpus kuni 17. sajandi keskpaigani. Ainult katsetel üle ... ... Wikipedia

- "NÕIAJAHT", keskaegse Euroopa vaimsete ja ilmalike võimude korraldatud massilised protsessid nõidade vastu, samuti sarnased protsessid hilisemal ajal Uues Maailmas. Laiemas mõttes mõistetakse seda tagakiusamisena ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Ostrasism, tagakiusamine, tagakiusamine, nõiajaht, tagakiusamine Vene sünonüümide sõnaraamat. nõiajaht n., sünonüümide arv: 5 tagakiusamist (7) ... Sünonüümide sõnastik

Keskaegse Euroopa vaimsete ja ilmalike võimude korraldatud massilised kohtuprotsessid nõidade vastu, samuti sarnased kohtuprotsessid hilisemal ajal Uues Maailmas. Laiemas mõttes mõistetakse seda teisitimõtlejate tagakiusamisena. Politoloogia. Sõnastik.

Nõiajaht- (Jaht nõidadele) Nõiajahi mõiste, nõiajahi ajalugu Nõiajahi mõiste, nõiajahi ajalugu, erijuhud Sisu Mõiste Mürkide juhtum nõiakunstist antiikmaailmas Keskaeg ja jahti vasarale ...... Investorite entsüklopeedia

Nõiajaht- Euroopas laialdaselt arendatud XVI XVII sajandil. nõiduse vastu võitlemine väidetavate nõidade tuleriidal põletamise teel; ülekantud tähenduses vaenlase, süüdlase otsimine. Nõiajahi protsess, mis algas Euroopas mõne allika järgi XIV sajandil ja vastavalt ... ... Soouuringute tingimused

nõiajaht- kellegi tagakiusamise kohta ebaõiglase süüdistuse alusel; kujuteldavate vaenlaste otsimise kohta. Jäljepaber inglise nõiajahist. Läheb tagasi keskaegse religioosse fanatismi praktikasse, inkvisitsiooni kohtutesse, kus süüdistatavad (sageli valede denonsseerimisel) ... ... Fraseoloogia viide

See leht on eemaldatud. Viitamiseks on allpool näidatud kustutamise ja ümbernimetamise logide vastavad kirjed. 05:24, 8. mai 2010 ShinePhantom (arutelu | kaastöö) eemaldatud Witch Hunt (film) (Vikipeedia arutelu põhjal: K ... ... Wikipedia

"Nõiajaht" Hollywoodis: võitlus kommunistliku kinoga- 20. oktoobril 1947 alustas Ameerika-vastase tegevuse uurimiskomisjon kuulamisi kommunistide Hollywoodi imbumise üle. Taust 1934. aastal asutati USA Kongressi Esindajatekoja juurde uurimiskomisjon ... ... Uudistetegijate entsüklopeedia

Publ. Tagasi lükatud. Dissidentide tagakiusamine ühiskonnas. BMS 1998, 70; ZS 1996 512; TS XX sajand., 125. / i> Calca inglise keelest. nõiajaht, ulatub tagasi keskaegse religioosse fanatismi praktikasse. BMS 1998, 427 ... Suur vene ütluste sõnastik

Raamatud

• Nõiajaht, Olga Yunyazova. Õnnelik lõpp on alati uue loo algus. Koos kangelastega sukeldute alateadvuse sügavustesse, vaatate elu läbi nõia, poliitvangi või püha vanema pilgu. ...

Miks nõidu põletati ja neid ei hukatud muul viisil? Vastuse sellele küsimusele annab ajalugu ise. Artiklis püüame välja mõelda, keda peeti nõiaks ja miks just põletamine oli kõige radikaalsem viis nõidusest vabanemiseks.

Kes on nõid

Nõidaid on põletatud ja taga kiusatud alates Rooma impeeriumi aegadest. Nõiduse vastane võitlus saavutas haripunkti 15.-17.

Mida tuli teha, et inimest nõiduses süüdistataks ja tuleriidal põletataks? Selgub, et keskajal piisab nõidumises süüdistamiseks lihtsalt ilusast tüdrukust. Iga naist võib süüdistada ja seda täiesti seaduslikel alustel.

Nõidadeks peeti neid, kelle kehal oli eriline märk tüüka, tohutu muti või lihtsalt verevalumi kujul. Kui naisega koos elas kass, öökull või hiir, peeti teda ka nõiaks.

Nõiamaailmas osalemise märgiks oli nii tüdruku ilu kui ka kehaliste moonutuste olemasolu.

Püha inkvisitsiooni vangikongi sattumise kõige olulisem põhjus võib olla tavaline hukkamõist jumalateotussüüdistustega, halvad sõnad võimu kohta või käitumine, mis äratab kahtlust.

Esindajad korraldasid ülekuulamised nii osavalt, et inimesed tunnistasid üles kõik, mis neilt nõuti.

Põlevad nõiad: hukkamiste geograafia

Millal ja kus hukkamised toimusid? Mis sajandil nõidu põletati? Keskajal langeb julmuste laviin ja peamiselt olid sellega seotud riigid, kus oli katoliku usk. Umbes 300 aastat on nõidu aktiivselt hävitatud ja taga kiusatud. Ajaloolased väidavad, et nõiduses mõisteti süüdi umbes 50 tuhat inimest.

Kogu Euroopas põlesid inkvisiitorilõkked. Hispaania, Saksamaa, Prantsusmaa ja Inglismaa – need on riigid, kus nõidu põletati massiliselt, tuhandetes.

Isegi väikesed, alla 10-aastased tüdrukud kuulusid nõidade kategooriasse. Lapsed surid needused huulil: nad sõid oma emasid, kes väidetavalt õpetasid neile nõiakunsti.

Menetlused ise viidi läbi väga kiiresti. Nõiduses süüdistatuid kuulati üle kiiresti, kuid kasutades keerukaid piinamisi. Mõnikord mõisteti inimesi tervete pidude kaupa hukka ja nõidu põletati massiliselt tuleriidal.

Piinamine enne hukkamist

Nõiduses süüdistatud naiste piinamine oli väga julm. Ajalugu on registreerinud juhtumeid, kui kahtlusalused olid sunnitud istuma päevade kaupa teravate okastega kaetud toolil. Mõnikord pandi nõiale liiga suured kingad - sinna valati keev vesi.

Ajaloost on tuntud ka nõia katse veega. Kahtlustatav lihtsalt uputati, arvati, et nõida on võimatu uputada. Kui naine pärast veega piinamist surnuks osutus, mõisteti ta õigeks, kuid kes tegi selle lihtsamaks?

Miks eelistati põletamist?

Põletamise teel hukkamist peeti "kristlikuks hukkamisviisiks", sest see toimus ilma verevalamiseta. Nõidasid peeti surma väärilisteks kurjategijateks, kuid kuna nad kahetsesid, palusid kohtunikud olla neile "armulised" ehk tappa ilma verevalamiseta.

Keskajal põletati ka nõidu, sest püha inkvisitsioon kartis hukkamõistetud naise ülestõusmist. Ja kui keha põletatakse, siis mis on ülestõusmine ilma kehata?

Esimene nõia põletamise juhtum registreeriti 1128. aastal. Sündmus toimus Flandrias. Naist, keda peeti kuradi liitlaseks, süüdistati selles, et pärast seda, kui ta ühele rikkale vett peale valas, jäi too peagi haigeks ja suri.

Algul olid hukkamised haruldased, kuid muutusid järk-järgult laialdaseks.

Täitmise kord

Tuleb märkida, et ka kannatanute õigeksmõistmised olid omased, statistika näitab, et süüdistatavate õigeksmõistmise arv vastas poolele kohtuprotsessidest. Piinatud naine võis oma kannatuste eest isegi hüvitist saada.

Süüdimõistetud naine ootas hukkamist. Tuleb märkida, et hukkamine on alati olnud avalik show, mille eesmärk on avalikkust hirmutada ja hirmutada. Linnarahvas kiirustas hukkamisele pidulikes riietes. See sündmus meelitas isegi neid, kes elasid kaugel.

Preestrite ja valitsusametnike kohalolek oli protseduuri ajal kohustuslik.

Kui kõik olid kokku pandud, ilmus välja vanker timuka ja tulevaste ohvritega. Avalikkus ei tundnud nõia vastu mingit sümpaatiat, nad naersid tema üle ja tegid nalja.

Õnnetud inimesed olid aheldatud varda külge ja kaetud kuivade okstega. Pärast ettevalmistavaid protseduure oli kohustuslik jutlus, kus preester hoiatas avalikkust kuradiga kokkupuute ja nõiduse eest. Timuka roll oli tule süütamine. Teenindajad jälgisid tuld, kuni ohvrist polnud jälgegi.

Mõnikord võistlesid piiskopid isegi omavahel, kumb neist suudab rohkem toota, kui kumba nõiduses süüdistatakse. Seda tüüpi hukkamist vastavalt piinale, mida ohver koges, võrdsustatakse ristilöömisega. Viimane põletatud nõid on ajaloos kirjas 1860. aastal. Hukkamine toimus Mehhikos.

Nõiajahi kontseptsioon, nõiajahi ajalugu

Nõiajahi kontseptsioon, nõiajahi ajalugu, erijuhtumid

Laienda sisu

Ahenda sisu

Nõiajahi ajalugu

Paavst Johannes XXII (1316-1334) algatas tagakiusamise. Vahetult pärast ametisseastumist käskis see nõidusest kinnisideeks saanud vanamees oma kodulinna Cahorsi piiskopi tuleriidal põletada, kuna ta väidetavalt nõidus. Kolm aastat hiljem (aastal 1320) saatis ta inkvisiitorid Lõuna-Prantsusmaa Toulouse'i ja Carcassonne'i piiskopkondadesse, et kõik nõiad "Issanda majast välja saata". 1326. aastal laiendas ta korralduse kõikidele maadele, mis kuulusid piiskopi jurisdiktsiooni alla. Rooma katoliku kirik. Nüüdsest ilmus inkvisitsiooni langetatud surmaotsustes üha enam süüdistus "ketserlikus nõiduses". Nii oli see 1321. aastal Lõuna-Prantsusmaal Pamier's, 1335. aastal naaberriigis Toulouse'is, 1340. aastast Novaras (Ülem-Itaalias) ja 1360. aasta paiku Comos. Valdensid, keda pärast katarite hävitamist eriti innukalt taga aeti, põgenesid lõõmavate tulekahjude eest Šveitsi ja Itaalia Alpide orgudesse, kuid inkvisitsiooni detektiivid järgisid kangekaelselt nende jälge.

Lõpuks, 1400. aasta paiku, jõudsid kohtuprotsessid ketseride ja nõidade vastu Šveitsi. Pärast seda, kui paavst Johannes XXII järglased karmistasid tema dekreete nõidade tagakiusamise kohta, vilksatas inkvisitsiooni tegudes süüdistatavate tunnistus, kes tunnistas üles piinamise all kõige uskumatumad kuriteod. Sellised piinamise all kannatanutele sisendatud ja välja löödud "ülestunnistused" tugevdasid süüdistajaid nende nõiduse kinnisidees. Ja mida kauem ja järjekindlamalt nad üle kuulasid, piinasid ja uuesti üle kuulasid, seda selgemini kerkis nende ebausust hägustunud mõtetes pilt deemonlikust maailmast, kus päevast päeva ja ööst öösse astusid kümned tuhanded naised, mehed ja lapsed. liit kuradi ja tema käsilastega, et toime tulla ja toime panna kuritegusid. Fanaatilisi kohtunikke tegi aga kõige rohkem murelikuks tõsiasi, et need nõiad ja nõiad, keda Jumal hülgas, ei teinud oma julmusi ilmselt ükshaaval, vaid ühinesid omamoodi "nõiasektiks", mille lõi ja juhatas kurat ise, põrgulik armee. , mis kuulutas kristlikule kirikule sõja. Selle sekti saatanlikud eesmärgid ja salakavalad meetodid paljastasid inkvisiitorid nn nõidade kohta käivates traktaatides, kelle arv mitmekordistus hämmastava kiirusega. Nende tööde autorid lõid uue demonoloogia, tuginedes nõiduses süüdistatavatelt piinamisel saadud tunnistustele, aga ka õpetlaste fantaasiatele.

Esimene märkimisväärne omataoline teos "Sipelgapesa" ("Formicarius"), mille lõi 1437. aastal dominiiklaste abt Johannes Nieder, toetus muuhulgas nõidusprotsessi tulemustele, mis kulmineerusid nõiajahiga aastal. Berni Alpid umbes 1400. aastal. See raamat ühendab tekkiva nõidusega kinnisidee üksikuid elemente: nõiad ja nõiad astuvad nõiduse sekti, lendavad läbi õhu, võtavad loomakuju, tapavad emaüsas imikuid, valmistavad laste surnukehadest nõiasalvi, paarituvad succubi ja incubidega, külvata vihkamist ja lahkarvamusi, õhutada iha ja toime panna palju muid julmusi. Niederi "sipelgapesa" äratas suurt huvi Baseli katedraalis (1431-1449), kuhu kogu Euroopast kogunenud prelaadid ja teoloogid arutasid kirikureforme ja ketserluse vastu võitlemise viise. Selle raamatu mõju on olnud tohutu. Aastal 1437, kui see ilmus, ja uuesti kolm aastat hiljem, kutsus paavst kõiki Lääne-Euroopa inkvisiitoreid üles otsima paljastatud veeda sekte ja neid halastamatult hävitama. 15. sajandi jooksul täiendati Johann Niederi raamatus "Sipelgapesa" välja toodud "kuratlike nõiasektide" mõistet mitmed teised nõida käsitlevad traktaadid. Nende tõeliselt saatuslike raamatute autorid olid enamasti ise inkvisiitorid: itaallased, prantslased, hispaanlased, sakslased, nagu näiteks Nicolas Jacquet, kelle 1458. aastal ilmunud poleemiline teos "Ketserite nuhtlus" oli esimene traktaat nõidadest. mis peegeldas kõige täielikumalt nõiduse kinnisideed ... Teised autorid, peamiselt vaimulikud teadlased, nagu Nieder, hoidsid tihedaid kontakte veedade kohtuprotsessidel esinenud kohtunikega ja kandsid vastavalt nende üha sagedamini aset leidnud kohtuprotsesside kogemusi oma raamatutesse.

15. sajandi traktaadid nõidadest erinesid kohati detailides. Kuid üldiselt tekkis sarnane kuvand "neetud nõia järglasest ja tema kuritegudest". Kaasaegne ajalooteadus identifitseerib viis põhimõistet, millest igaüks käsitleb eraldi: tehing kuradiga, suhtlus kuradiga, nõia põgenemine, hingamispäev ja nõidusega kahju tekitamine. Meie esivanemad kujutasid Kuradiga tehingu sõlmimist ette järgmiselt: niipea, kui raskustest või muudel põhjustel muserdatud naine oli oma elus pettunud, ilmus kurat tema ette üksinduse tunnil. Ta esines alati kõige atraktiivsemas näos: kauni noore, jahimehe, sõduri või aadlihärrana, mustades, rohelistes või kirjudes riietes. Kindlasti teeskles ta naise siirast sõpra. Ta pani näljasele lauale kosutust, lubas vaestele, tõotas kaitset tagakiusatutele, lohutas õnnetuid, viipas ahneid maistele rõõmudele rõõmsa elu lubadustega. Ja niipea, kui naine usaldas kiusajat või ei ohjeldanud oma ahnust, nagu võõras kutsus pakutud teenustele: Jumalast ja pühakutest lahtiütlemine, veeda sektiga liitumine ja lihalik pühendumine temale, suuremeelsele lohutajale ja abistajale. Siin pidi avama ka kõige naiivsem lihtlane, kes tema ees seisis. Ja kui ta tema teenuseid tagasi ei lükka, kaotaks ta igaveseks oma hinge. Lõppkokkuvõttes pani kurat tehingu kohe kinni: raevukas otsustusvõimetule peale astumine, tuhandete trikkide ja meelitavate lubadustega sundis teda saama tema armastatuks. Kui Kurat sarnaselt lõppes, kinnitas ta selle ka kirjaliku dokumendiga. Selleks kraapis ta välja võrgutatud naise käe ja sundis teda oma verega eelnevalt ettevalmistatud lepingule alla kirjutama. Lõpuks jättis ta naise kehale “kuratliku jälje” – väikese tumeda laigu, mis oli täiesti tundetu. Inkvisiitorid pidasid sellist plekki eksimatuks tõendiks seosest kuradiga.

“Suhtlus kuradiga”, nagu inimeste ja kurjade vaimude vahelist seost nimetati, on kristlike teoloogide, inkvisiitorite ja tavainimeste meeli hõivanud sajandeid. Keegi ei kahelnud, et põrgulikud vaimud võivad ühineda mõlema soo esindajatega, võttes oma äranägemise järgi naise või mehe välimuse.

Meessoost kuradikohtunikud õppisid erilise huviga. Usuti, et tal oli väga suur ja jääkülm suguelund. Ka tema seeme, mida ta võis oksendada nii tihti kui tahtis, oli jääkülm. Sellest hoolimata peeti kuradit steriilseks. Meieni jõudnud katsumuste kohaselt kaasnes iga nõidade kohtumine oma põrgulike armastajate või kuradi endaga lõbustuste ja rõõmudega. Selle mässu kulminatsiooniks olid igaõhtused nõidade mängud, millest peamine oli suur hingamispäev. Veel 1000. aastal pidas kirik inimeste lende taevas paganlikeks juttudeks, kuid 250 aasta pärast tunnistas ta need võimalikuks.

Nõidade traktaadi ilmumine (9. sajandi keskpaik)

XIV sajandi keskel sai nõidade põgenemise idee kirikuõpetuse lahutamatuks osaks. Nõidade traktaadid ja kohtuprotsesside protokollid maalisid toimuvast kõige fantastilisemad pildid. Kui kurat ise nõiad mängule või hingamispäevale meelitas, tõi ta neile ratsutama loomi: musta kitse, punase kassi, hundi, koera, musta hobuse ja õilsat verd nõidadele rakmestatud vankri. Kuid võib juhtuda, et tiivuline deemon pani nõia lihtsalt selili, samal ajal kui nõiad, kes on oma ametis kogenud, võisid iseseisvalt läbi taeva lennata. Selleks kasutasid nad nõiasalvi, mille valmistasid öistel koosolekutel ja jagasid kõigile oma osalejatele. See salv koosnes mõrvatud imikute lihast, mis oli segatud maagiliste ürtidega (moon, öövihm, tibu ja pleegitatud), millest keedeti õline putru. Selle pruuliga hõõrusid nõiad oma alasti keha ja seda, mille kallal nad lendama kavatsesid: sõnnikuhargi, pulga või harjavarrega. Seejärel sosistasid nad neist kõvasti, kõvasti kinni haarates lennuks vajalikku loitsu: “Ah! Taeva kohal! Väljaspool valgust! Jah, kõigi kurjade vaimudega!"

Mängudeks kogunesid nõiad ja nõiad koos oma põrgulike armastajatega südaööl: mägedesse, metsamurule, aedadesse või võllapuu ümber. Pärast kohtumist sõid ja jõid nad, teadmata mõõtu, teotasid, tegid lärmi, uhkustasid oma kurjade tegude ja salakavalate plaanidega, peksid segajat ja ülistasid Saatanat. Kuid nendel koosviibimistel anti põhikoht metsikutele tantsudele, mille ajal alasti mehed ja naised, tõrvikud käes, seljad vastu surutud, meeletult väänlesid ja ropendavad nilbeid laule. Need metsikud tantsud koidueelsel tunnil lõppesid metsikute kiimalike mängudega, milles deemonid, naised ja mehed, valimatult üksteisega kopuleerisid. Vastupidiselt nii sagedastele öistele kogunemistele oli hingamispäeval piduliku saatanliku missa iseloom. Hingamispäevi korraldati enamasti kirikupühade päevadel, peamiselt Walpurgi ööl ja Ivan Kupala ööl. Peamine oli siin saatan ise, kelle ilmumisel pidid kohalviibijad põlvitama ja kiitma teda palvega: "Meie saatan, nagu sa oled põrgus ..." Pärast sellist tervitust panid nõiad ja nõiad kingitusi. tema jalgade juures, peamiselt tapetud imikute surnukehad. Pärast seda, kui sekti uued liikmed Saatanale tutvustati, algas pidu. Selle käigus ei pakutud mitte lihtsaid inimroogasid (nagu tavalistel veedade koosviibimistel), vaid kõige alatumaid: praetud inimliha, vareste raguu, keedetud mutid ja konnad.Seejärel algas tants, mille käigus kõrvulukustavate flöödihelide saatel ja trummid, kogunemistel osalejad nilbedalt väänledes hüppasid tagurpidi, kuni nende read sulgusid, ja siis algas kõige ohjeldamatum orgia.

Hingamispäeva kulminatsiooniks oli Saatana pidulik kummardamine, kes selle tseremoonia ajal istus oma troonil, muutudes tohutuks pulstunud kitseks, millel olid leegitsevad silmad ja sarved, mis hõõgusid jäises valguses. Kõik kohalolijad pidid talle põlvili lähenema, et teda sabale suudelda; ta puhus aeg-ajalt tuult. Saatanlik missa lõppes pühaliku Jumala etteheitmise ning ristide tallamise ja pühitsetud külalistega. Kui saatan hingamispäevast lahkus, pidid nõiad veel palju erinevaid asju korda saatma: endale salvi keetma, lähiplaanidest rääkima. Koidikul asus publik tagasiteele.

Süüdistades nõidu ja nõidu "Kuradi õhutusel nõidusega kahju tekitamises", omistati neile kõige alatumad kuriteod. Kohtunikud panid usinalt kirja kõik nõidade kasutatud maagilised vahendid: vandenõud ja loitsud, maalitud või kritseldatud märgid, riknevaid inimesi kujutavad nukud, lai valik mürke, tinktuure ja salve, võlukepid ja võlunõelad, mürgised ussid ja putukad, mürgitatud vaim ja kurikuulus "kurja silm". Neid ja paljusid muid vahendeid kasutasid nõiad, ehitades oma intriige inimeste, loomade ja kõige vastu.

Enamasti süüdistati nõidasid vaevuste tekitamises. Tänaseni meenutab äkilise alaseljavalu nimetus seda: "nõia lumbago". Neid süüdistati ka meeste impotentsuses, naiste viljatuses, kaasasündinud väärarengutes, silmade äkilises hägustumises, erinevates vaimuhaigustes.Piinamise all tunnistasid süüdistatavad üles veelgi alatumad kuriteod, näiteks mürgitati rasedaid või lämmatasid vastsündinuid, kelle keha oli vaja valmistada salvi, mis lubab lennata, või puljongit, millest viinamarjaistandused närbuvad.

Kariloomadele tekitatud kahju oli samuti kuradi kavaluste lemmik. Nõiakütid otsiksid kohe süüdlase üles, kui lehmapiim äkki hapuks läks. Nõiad ja nõiad segavad ju muru sisse mürki ja saadavad riknemist kariloomadele!

Niipea, kui nõiad määrisid loomadele võlusalvi, võisid nad olla halvatud. Ja siis: talupojad leidsid aeg-ajalt karjamaalt nõidade või hundiks muutunud nõidade poolt tükkideks rebitud loomade veriseid korjuseid. Lisaks öeldi nõidade kohta käivates traktaatides, et Veda sekti vihkamine ei ole suunatud mitte ainult inimestele ja loomadele, vaid ka kogu Issanda loomingule. Siit ka kohtunike kaustilised küsimused: kas süüdistatav riivas väljakujunenud maailmakorda? Kas nad ei põhjustanud näiteks äikest piitsa löökidega vee peal? Kas nad ei raiunud veest ja kividest rahetera? Kas nad lükkasid poti ümber, põhjustades külma, et hävitada selle all olevad taimed ja viljad? Kas neil ei juhtunud Kuradi õhutusel hiired, rotid, sääsed ja muud põldude kahjurid mustusest ja räpast elustada, põhjustades nii nälga? Inkvisiitorid töötasid väsimatult, kuni piinamise all nõiduses kahtlustatav "kahetses" kõiki neid ja veelgi hullemaid patte.

15. sajandi teisel poolel levis nõiajaht järk-järgult kogu Põhja-Euroopasse, esmalt Lõuna-, seejärel Reinimaale ja Põhja-Saksamaale. Selle tagakiusamise tulihingelisemad pooldajad olid õppinud dominiiklaste mungad Heinrich Kramer (ladina keeles Heinrich Institoris) ja Jacob Sprenger. Mõlemad tabasid aga arusaamatust ja vastupanu Saksa piiskoppide, vürstide ja linnavõimude poolt.

Seejärel suundus raevunud Institoris, kes oli 1479. aastast Ülem-Saksamaa inkvisiitori kohusetäitja, Rooma paavsti enda käest abi otsima. Tema reisi kroonis edu. 5. detsembril 1484 andis paavst Innocentius VIII (1484-1492) välja niinimetatud "nõiabulli" ("Summis desiderantes affectibus" - "Kõik hinge mõtted"). Selles kordas ta tingimusteta kõike, mida fanaatiline Institoris oli talle kinnitanud: nüüdseks on nõiad vohanud üle kogu Saksamaa; Kirik ja kristlik usk on surelikus hädas. Tema, kõigi kristlaste kõrgeim karjane, kutsub kõiki võimukandjaid üles otsustavalt toetama Institorise ja Sprengeri "armsaid poegi" kuratliku vandenõu paljastamisel ja väljajuurimisel. Trükkimisega korrutatud Bulla pälvis laialdase leviku ja äratas kõigi tähelepanu.

Seda asjaolu kasutasid osavalt ära Sprenger ja Institoris, kes täiendasid paavstlikku sõna 1487. aastal pealkirja all "Nõidade vasar" ("Malleus maleficarum") ilmunud tohutu nõidade käsitlev traktaat. See kahjulik raamat, mis koosneb 3 osast, 42 peatükist ja 35 küsimusest, on ühendanud kõik teoloogide teadmised nõidade kohta ja kogu praktilise kogemuse nendega tegelemisel. Autorite pingutused kandsid vilja: kahe sajandi jooksul ilmus "Nõidade vasar" 29 korda, muutudes omamoodi nõiaküttide piibliks.

Tänapäeval on meil raske mõista selle raamatu edu põhjusi, sest isegi kui andeks andeks autoritele kõik tolleaegsed ebausud, jääb "Nõidade vasar" üheks maailma vastikumaks loominguks. kirjandust. Ta on vastik ennekõike oma kinnisidee pärast. Teoloogilise stipendiumi katte all lubavad autorid kirjeldada kõige alatumat labasust ja perverssust. Vastik on ka selle "vaga kompositsiooni" autorite lõputu vihkamine naiste vastu. Millise põlgusega neid "ebatäiuslikke olendeid" selles kirjeldatakse, rumalaid, himuraid, reetlikke, edevaid, uudishimulikke, jutukaid, petlikke, usus ebastabiilseid – miks mitte saagiks saata kuradit! Lõpuks on vastik autorite fanaatiline halastamatus. Sprenger ja Institoris õpetavad vaimseid ja ilmalikke kohtunikke nõidade ja nõidade jälitamiseks ja hävitamiseks kasutama kõige mõeldamatumat alatust ja julmust. Selles asjas on nende arvates isegi teadlikult valelubadused head. "Nõidade vasar" ei olnud aga väljakuulutatud nõiajahi põhjuseks: nendest põhjustest, nagu nägime, piisas juba ilma selleta. Selle traktaadi ilmumine tähistas alles ajaloolist hetke, mil mõistuse tugipunkt lõpuks langes ja nõiduse kinnisidee nagu mürgitatud pilv hõljus lääne kristliku maailma kohal. Ja see ei juhtunud mitte "pimeda keskaja" ajastul, nagu paljud arvavad, vaid juba uue aja koidikul, vabaduse ideede sünni ja uudishimuliku inimmõistuse esimeste suurte võitude ajal!

Veeda protsessid keskajal

Tavaliselt oli kahtluse põhjuseks naabrite, subjektide või sugulaste kadedus. Tihti piisas kuulujuttudest; mõnikord aga said kohtud asjakohaseid avaldusi (peaaegu alati anonüümseid). Mõlemal juhul olid kohtunikud praeguste hinnangul kohustatud kontrollima, kas need kahtlustused olid süüdistuse esitamiseks piisavad. Seda võis esitada 1532. aastal välja antud "Karl V kriminaal- ja kohtuseadustiku" (nn dekreet "Carolina") alusel. See kirjeldas selgelt, millistest kahtlustest piisas nõiduses või nõiduses süüdistamiseks. Vastav artikkel 44 oli aga nii ebamäärane, et erapoolikul kohtunikul polnud lihtsam, kui alustada kohut kõige absurdsema laimu põhjal. Aidata ei saanud ka see, et Carolina ärgitas kohtunikke olema eriti ettevaatlik. Kas ei võiks hukkamõistmise põhjuseks olla tühi edevus, isiklik vastumeelsus, kadedus, armukadedus või ebausk?

Kohtunikel on tekkivateks kahtlusteks alati olnud mõjuvad põhjused: tehing Kuradiga on ju "erandlik kuritegu" ja sellistel juhtudel piisab vaid kuulujuttudest. Kuulujuttude põhjal tõid paljud fanaatikud süüdistuse tunnistajateks isegi lapsi, kurjategijaid ja vaimuhaigeid. Samuti olid hirmul need, kellel õnnestus denonsseerimist vältida, sest iga hetk võis neid kellegi ütluste põhjal süüdistada (keegi võis meenutada oma nn piinamise all olnud kaasosalisi). Tõepoolest, nõiaküttide sõnul kohtusid kuratliku sekti liikmed üksteisega regulaarselt mängudel või hingamispäevadel ning oleks seetõttu pidanud teadma, kes veel läheduses elasid nendega samal ajal. See teave pressiti neilt ülekuulamistel erapooletult ehk piinamise käigus välja. Nii täitusid kohtuprotokollid kiiresti mainitud süütute inimeste nimedega, kes pidid omakorda oma kaasosalisi reetma jne. Ikka ja jälle on nõiajahi vastased neid hullumeelseid tegusid teravalt kritiseerinud. Kuid "jumallikud" jahimehed ei lasknud end segadusse ajada. Nad olid veendunud, et Jumal – ja see oli nende peamine õigustus – ei saa lubada, et "kuradi järglased" toovad oma laimuga süütutele inimestele leina.

Enamikku naisi süüdistati nõiduses. Tõepoolest, kristlikus maailmas, kus domineerisid mehed, peeti naisi alaväärtuslikeks olenditeks: nõrkadeks, tuulisteks, truudusetuteks, asjatuteks, jutukateks ja ahneks igasuguste kiusatuste suhtes, mis tegi neist kuradi seadusliku saagi. "Selles ei ole imet, kui mehi rüvetatakse naiste asemel," ütleb "Nõiahaamer". Need olid nõiaküttide tõekspidamised, mille järgi nad tegutsesid.

Pidevalt kasvas aga ka nõiduse levitamises süüdistatud meeste arv. Samas leidus nõidasid (druud) sagedamini linnades kui külades. Nõiduses süüdistati isegi lapsi: alates 15. sajandi lõpust kasvas pidevalt nende laste arv, keda veeda sekti liikmena vangikongidesse visati, üle kuulati, piinati ja hukkamisele saadeti. Selle taga peitus idee, et vanemad-nõiad, kes lähevad hingamispäevale, võtavad kaasa väikseid lapsi, et usaldada need kuradi kätte. Lisaks võisid lapsed kogemata millestki lobiseda.

Nii "reetis" 12-aastane poiss, kes arreteeriti 1665. aastal Lõuna-Saksamaa linnas Reutlingenis, järk-järgult 170 kuratliku sekti liiget. Alguses viis abieluprotsessi läbi inkvisitsioon. Seega olid esimesed kohtunikud vaimulikud. Kuid 15. sajandi teisel poolel hakkas Kesk- ja Lääne-Euroopas tugevnema vastupanu inkvisitsioonile ning lõpuks oli see sunnitud neist riikidest lahkuma ning kolima Hispaaniasse ja Itaaliasse. Nõiajaht sellega aga ei lõppenud, ilmalikud kohtud hakkasid läbi viima nõiaprotsesse.

Alpidest põhja pool asuvad osariigid aitasid sellele aktiivselt kaasa, lisades oma kriminaalkaristustesse nõiduse. Seega ei kahelnud keegi lepingu olemasolus kuradiga, hingamispäeva ja korruptsiooniga. Selliste kohtuasjade ülekandmisel kirikukohtutest ilmalike kohtute jurisdiktsiooni oli üks oluline tagajärg, mis mõjutas nõiduse kinnisidee levikut: edaspidi sõltus kõik konkreetse riigi valitseja suhtumisest demonoloogiasse ja sellest, kuidas ta kohtuasja hindab. ohte, mida "neetud nõid võib oma maale tuua. järglasi." Veda protsessid põhinesid inkvisitsiooni meetoditel. Seega ei pidanud kohtunikud ootama süüdistuse tunnistajate leidmist, vaid, vastupidi, valvsalt jälgima ümberringi toimuvat ning kahtlasest teada saades kohe tegutsema. Kohalikud seadused määrasid kindlaks, millele tähelepanu pöörata.

Alates 1532. aastast kehtisid Saksamaa territooriumil nn "Carolina" sätted. Määrati kindlaks suhtumine tekkinud kahtlusesse, nõuded tunnistajatele, soovitati mitte unustada süüdistatava head nime, määrati, kui kaua teda piinata ja milliseid vahendeid sel juhul kasutada. Kuid praktikas ei järgitud neid sätteid järgmisel põhjusel: tehing kuradiga, hingamispäev ja muud nõidade poolt kuradi õhutusel toime pandud alatud kuriteod solvas Issandat niivõrd ja olid teistele nii ohtlikud, et oli lubatud rääkida "erandlikest kuritegudest". Ja "erandlikud" kuriteod õigustasid iga erandit reeglist. Sellistel puhkudel oli vaja ennekõike piinamist tugevdada ja rakendada seda seni, kuni süüdistatav räägib kogu tõe. Sellises seadusetõlgenduses tugevdas "Nõiahaamer" ka kohtunikke, sest autorid soovitasid piinamise korduva kasutamise keelust mööda minna, nimetades seda lihtsalt "jätkuks". Kohtulik erapoolik ja selliste meetodite kasutamine ei jätnud enamikule süüdistatavatest mingit võimalust. Kui väidetav nõid siiski õigeks mõisteti, siis ainult seetõttu, et kõik kohtunikud polnud deemomaaniast pimedaks jäänud. Kuid isegi õigeksmõistev otsus langetati mitte sellepärast, et kohtualune süütuks tunnistati, vaid ainult tõendite puudumise tõttu.

Niipea kui kahtlus tekkis või denonsseeriti, alustas asjaomane kohtuosakond esialgset uurimist. Küsitleti tunnistajaid, saadi salaja teavet süüdistatava ja tema eluviiside kohta. Kui kohtunike kahtlustused tugevnesid, järgnes vahistamine. Arreteerimine paiskas iga süüdistatava tõelise õuduse kätte, sest vanglad olid neil päevil täiesti pimedad, niisked, külmad ja räpast täis. Põrandal olevad õled ja lombid kubisesid hiirtest, rottidest ja putukatest. Vangid olid sageli kogu uurimise ajaks aheldatud. Eriti raske oli see arreteeritud naistele. Nad olid valvurite tagakiusamise ees täiesti abitud ja olid sageli vägivalla all. Enamik kohtunikke kasutas seda vanglaterrori sihilikult, et murda süüdistatavate tahet ja võtta neilt jõud juba enne kohtuprotsessi algust. Esimesed ülekuulamised toimusid etteantud skeemi järgi. Tavapärane oli alustada ülekuulamist kirikliku tseremooniaga. Sel ajal palvetati süüdistatava hinge päästmise eest või riputati talle kaela säilmetega amulett. Sellele järgnesid lõputud püsivad küsimused: kus, millal, kuidas ta Kuradiga kokkuleppele sai? kuidas, kui tihti ta end talle andis? Mitu korda sa sabatit külastasid? mis juhtus hingamispäeval ja keda ta seal nägi? kus ja kuidas ta oma nõidusega kurja tegi? jne...

Kui "hea uurimine" tulemusi ei andnud, läks kohus järgmisse etappi - "sõnadega hirmutamine". Selleks näidati süüdistatavale piinamisvahendeid ja selgitati nende eesmärki. Isegi see ei aidanud - nad hakkasid "tegudega hirmutama": timukas pani talle piinamisriistad, neid kergelt kruvides ja pingutades, nii et naine mõistis, et juhtum võtab tõsise pöörde. Kui ta jätkas ka praegu, anti tema üle kohut ja ülekuulamine kirglikult.

Paljude nõiaprotsesside puhul oli uurimise üheks ülesandeks leida teatud märgid, mille järgi oli nõidu lihtne ära tunda. Üks katsetest oli "veeproov" (nimetatakse ka "suplevateks nõidadeks"). Selle eest sidus timukas alasti naise käed ja jalad tugevasti kinni, sidus keha nööriga kinni ja surus ta vette. Kui ta hõljus pinnale – ja see juhtus enamusega –, tunnistati ta nõiaks, sest vesi, puhtuse element, ei võtnud teda vastu.

Teine väljakutse oli "nõiamärgi" otsimine. Usuti, et kurat märgib oma märgiga iga nõida, kes temaga segadusse läks. Just seda märki kohtunikud otsisid. Et seda mitte näha, raseeriti süüdistataval pea ja keha maha. Tuli leida vaid kahtlased nahapiirkonnad, näiteks vanuselaigud, kuna timukas torkas need nõelaga läbi. Kui kahtlustatav ei tundnud valu ega veritsenud, loeti tõestatuks, et plekk oli tõepoolest "nõiajälg". „Nõidade haamer“ soovitati seda testi kohtunikele kui eriti usaldusväärset. Usuti, et nõiad ei saa pisaraid valada, "kindel märk, mille legend on meieni jõudnud usaldusväärsetelt abikaasadelt". Naine, kes isegi piinamisel ei nuta, on suure tõenäosusega nõid. Kui ta aga nuttis, ei saa teda süütuks pidada, sest "Issanda teed on läbimõõtmatud" ja pealegi nutab ta piinamise all.

Nõidade piinamine ja avalik hukkamine (1590–1631)

Nõiaprotsesside piinamine sai peamise koha, sest ainult tänu neile suutsid nõiakütid süüdistatavatelt välja pigistada need hullumeelsed ülestunnistused, mis hiljem pidid olema kinnituseks kiriku raevudele kuradi üle, tehingule deemonitega ja saatanlikud võlud. Piinamise kestuse ja raskusastme määrasid eranditult kohtunikud. "Carolina" artikkel 58 ütleb: "... kas ülekuulamist läbi viia erapoolikul (st piinamisel), olenevalt kahtlusest, sageli, pikalt või lühidalt, karmilt või mitte liiga palju, jääb hea ja mõistliku kohtuniku otsustada. otsustada."

Paljud inkvisiitorid ei olnud sugugi lahked ja mõistlikud, vaid ebausklikud ja fanaatilised inimesed, kes nägid kõiges ohtu kristlikule usule ja kiusasid seetõttu eriti karmilt taga "saatanlikku nõiapätti". Selle tagajärjed olid süüdistatavate jaoks tõeliselt kohutavad. Nõidust peeti ju erandlikuks kuriteoks ja seetõttu oli piinamine enamiku nõiaprotsesside puhul julmem ja pikaajalisem ning seda kasutati korduvalt. Seetõttu oli suur ka nende arv, kes oma piinajate käes kaotasid mõistuse, surid või sooritasid enesetapu.

Kuid see mitte ainult ei peatanud fanaatilisi kohtunikke, vaid, vastupidi, peeti järjekordseks tõendiks kurjade vaimude reetmisest. Nad ju uskusid, et need, kes piinamisel mõistuse kaotasid, pani kurat magama, kes otsustas nad ülekuulamisest päästa. Need, kes surid piinamise all või sooritasid meeleheitest enesetapu, polnud sugugi õukonna ohvrid, vaid kõik samad saatana ohvrid, kes neilt elu võttis.

Jesuiit Friedrich Spee von Langenfeld (1591–1635) mõistis selle kohtuhulluse teravalt hukka. Oma kuulsas poleemilises traktaadis "Hoiatus kohtunikele ehk nõiaprotsessidest" (esmakordselt ladina keeles avaldatud 1631. aastal) süüdistas ta inkvisiitoreid selles, et nad on ise nii palju nõidu kasvatanud.

Lõppude lõpuks ei suuda ükski inimene nende piinamisele vastu seista. Süütu inimene pigem tunnistab end süüdi, kui kannatab selliseid piinasid. Ja kui nad peaksid selliseid kannatusi kogema, oleksid nad ise, vagad süüdistajad, end nõidadeks tunnistanud. Kas nad on kunagi tahtnud seda kontrollida? "Kui ma tahaksin sind proovile panna ja siis sina mind proovile paneksid, oleksime kõik nõidades." Piinamise ja nõiduse kinnisidee vahelisele seosele on parem mitte osutada.

Põhimõtteliselt ei erinenud piinamine nõiaprotsesside käigus piinamisest tavalistes kohtuprotsessides. Need olid aga vägivaldsemad, pikaajalisemad ja sagedasemad. Samal ajal kooriti mehed alasti või vööni ning naised riietati spetsiaalsesse ruumikasse kleiti. Erapooletu ülekuulamine kestis tunde, kohati päevi. Alguse sai see kruustangu, spetsiaalsete metallseadmete kasutamisest, milles süüdistatavat järk-järgult sõrmedega pigistati, algul ükshaaval ja siis kõik koos.

Kui süüdistatav talus seda lihtsat piinamist, pani timukas talle jalga "hispaania saapa" - painutatud metallplaadi või -ploki, mis küsimuselt küsimusele säärde all tugevamini pingutas. Need, kes jätkuvalt rõhutasid oma süütust, seoti kätega kinni ja tõmmati nagile – meetodit sai pingutada, riputades süüdistatava keha külge erinevaid raskusi. Mitte vähem valus ei olnud keha vägivaldne venitamine trossvintside abil - nn "venitamine".

Lisaks "tavalisele" piinamisele võisid kohtunikud kasutada muid vahendeid. Mida timukas siis süüdistatavatega tegi, milliseid keerukaid meetodeid ta kasutas, piinades oma ohvreid kohtunike ja ametnike ees, kes kiretult nende kõrval istusid või kes läksid näksima, kui asi on, sellest me ei räägi. seda enam. Piisab, kui öelda, et selles menetluses osalejad kasutasid kõiki vahendeid, et sundida süüdistatavat rääkima, ja kellelegi ei halastatud, ei lastele ega vanadele. Teades kohtunike kindlustunnet oma õigsuses, on raske ette kujutada, et oleks inimesi, kes pidasid ülekuulamisele erapooletult vastu ega tunnistaks midagi üles. Tõsi, sellest oleks neile nagunii vähe kasu olnud. Piinajatel oli ju piisavalt fantaasiat, et nad igal juhul süüdi tunnistada. Need vähesed, kes piinamise üle elasid ja vabastati, jäid terveks eluks invaliidiks või vaimuhaiged.

Keset nõiajahti lõppes enamik kohtuprotsesse surmaotsusega. Ent hukkamiste arv varieerus olenevalt kohtuprotsesside ajast ja kohast. Mõnikord õnnestus pärast ülekuulamist ja piinamist vabastada vaid mõni üksik. Kellel õnnestus end vabastada? Eristada saab kolme inimrühma, kelle saatus oli erinev. Osa vabastas kohus haiguse või füüsilise nõrkuse tõttu juba enne karistuse määramist.

Nad sattusid almusmajadesse või raskesti haigete varjupaikadesse, kus neid jälgiti hoolikalt. Teise rühma kuulusid mehed ja naised, kes mõisteti tõendite puudumise tõttu õigeks. Nende saadud vabadus oli aga illusoorne, sest vähimagi kahtluse korral võidakse nad uuesti kinni võtta, piinata ja võib-olla isegi hukata. Vaatamata vabastamisele pidid nad täitma rangeid nõudeid. Perepidustused ja avalikud etendused olid nende jaoks välistatud. Paljud pidid elama omamoodi eraldatuses, sest neil oli keelatud kodust ja õuest lahkuda.

Kolmas vabastatute rühm hõlmas neid, kes saadeti kodust välja. Nende jaoks, eriti naiste jaoks, võrdus pagulus sageli tingimisi surmanuhtlusega. Kerjused ja kõigi poolt põlatud, rändasid nad võõral maal, ajasid neid kõikjalt ja kallasid needustega üle. Nad läksid alla ja lõpetasid oma elu kuskil mudas ja. Sellegipoolest oli riigist väljasaatmine üsna leebe lause, kui meenutada nende saatust, kes pidid julma piinamise lõppedes vastu võtma piinarikka surma. Nende jaoks oli õnn, kui "vürstiarm" neid esmalt kägistas või pea maha raiutas. Tavaliselt põletati nõiad elusalt, nagu "Carolina" artikkel 109 nõudis: "Igaüks, kes oma rahvale kahju ja kahju tekitas, tuleb karistada surmaga ja see karistus tuleb kanda tulega."

Nõidade põletamine oli avalik vaatemäng, mille peamiseks eesmärgiks oli kokkutulnud pealtvaatajate hoiatamine ja hirmutamine. Kaugelt kogunes inimesi hukkamispaika. Pidulikult riides kogunesid kohalike võimude esindajad: piiskop, kanonid ja preestrid, burgomeister ja raekoja liikmed, kohtunikud ja rahvakohtunikud. Lõpuks toodi vankritel timuka saatel köidetud nõiad ja nõiad. Reis hukkamisele oli katsumus, sest pealtnägijad ei jätnud kunagi kasutamata võimalust naerda ja mõnitada süüdimõistetud nõidasid, kes olid viimasel teekonnal. Kui õnnetud lõpuks hukkamispaika jõudsid, aheldasid sulased nad postide külge ja katsid kuiva võsa, palkide ja põhuga. Pärast seda algas pidulik rituaal, mille käigus jutlustaja hoiatas rahvast veel kord kuradi ja tema käsilaste reetmise eest. Siis tõi timukas tõrviku tulle. Pärast seda, kui ametnikud olid oma kodudesse hajunud, jätkasid teenijad tuld, kuni "nõiatulest" oli järele jäänud vaid tuhk. Timukas riisus selle hoolikalt ja puistas siis tellingute alla või mujale laiali, et edaspidi ei meenutaks miski hukatud Kuradi kaasosaliste jumalateotust.

Oktoobris 1517 esines munk dr Martin Luther (1483-1546) Wittenbergi ülikoolis oma 95 teesiga indulgentside vastu. Paavsti saadikud väitsid, et indulgentsi eest raha makstes saab usklik lühendada oma surmajärgses puhastustules viibimise aega. See niinimetatud "vaidlus indulgentside üle" tähistas reformatsiooni algust, st Lutheri poolt läbi viidud kristliku õpetuse ümberkujundamist, mis viis hiljem tema pooldajate, protestantide lahkumiseni katoliku kirikust ja Rooma paavstlusest. Tänapäeval tuletab sõna "reformatsioon" meelde mõistuse võitu keskaja obskurantismi ja vabanemise üle: vabanemist aegunud dogmadest ja kommetest, inertsest mõtteviisist.

Tõepoolest, reformatsioonil oli tohutu mõju paljudele eluvaldkondadele. Demonoloogia aga ei kuulunud nende hulka. Siin oli Luther pühendunud vanadele pettekujutlustele. Mõned neist tekitasid temas aga kahtlusi, näiteks hingamispäev ja nõidade lend. Kuid ta ei kahelnud kuradiga sõlmitud tehingu, nõiduse olemasolus. "Nõiad ja nõiad," kirjutas ta 1522. aastal, "on kurja kuradi kude, nad varastavad piima, toovad halba ilma, saadavad inimestele kahju, võtavad nende jalgadelt jõu, piinavad lapsi hällis ... sunnivad inimesi armastama ja vahekorda ning kuradi intriige on lugematu hulk. Luther oli nõidade ja nõidade karmi karistuse pooldaja, järgides sarnaselt oma katoliiklike vastastega Vana Testamenti: "Ärge jätke nõidu ellu" (2Ms 22, 18). Ja justkui kinnituseks põletati 1540. aastal "reformatsiooni pealinnas" Wittenbergis nõid ja kolm nõida erilise julmusega. Pärast Lutheri surma möllasid Saksamaa protestantlikes piirkondades nõiakütid nagu katoliiklikuks jäänud maadel. Mõned reformaatorid austasid nõiajahti isegi kui püha valitsejat Jumala ees. Nii ilmusid Saksimaa ja Pfalzi luterlastest kuurvürstides, aga ka Württembergi vürstiriigis aastatel 1567–1582 omad nõidade seadused, palju karmimad kui "Caroline'i" vastavad artiklid.

Inkvisitsiooni ohvrid (15.-16. sajand)

Nagu varem öeldud, sai nõiduse kinnisidee alguse Lõuna-Prantsusmaalt ja Põhja-Itaaliast. 15. sajandil hõlmas see Põhja-Prantsusmaa ja Šveitsi. Mõlemad riigid olid Euroopas areneva nõiajahi keskuseks. 15. sajandi lõpus ilmunud Nõiapull ja Nõiavasar tähistasid demonoloogia võiduka marssi algust põhja poole. Kuid algul kohtasid nõiakütid Saksamaal tõsist vastupanu. Kuid juba 16. sajandi teisel poolel langesid mõistuse tugipunktid ning enneolematud tagakiusamislained vallutasid Püha Rooma impeeriumi lääne- ja lõunapiirkondi. Nii sai Saksamaa äärealadest nõiavastase võitluse epitsenter.

Lääne-Saksamaalt alanud suurejooneline nõiajaht haaras aegamööda üle idapoolsed maad ja seejärel ka Poola. Sarnased tagakiusamised, ehkki väiksemas mahus, arenesid välja ka Skandinaavia riikides, Kesk-Euroopa lõuna- ja idaosas: praeguse Tšehhi, Slovakkia, Austria, Ungari, Sloveenia, Horvaatia, Bosnia ja Serbia territooriumil. Tänapäeva Hollandi, Belgia ja Luksemburgi piirkondadest levisid leegid Briti saartele. Piinamine oli siin aga keelatud, mis takistas nõiaküttidel suuri edusamme saavutada. Asi piirdus selle hulluse eraldiseisvate kohtuprotsesside ja lühikeste puhangutega 17. sajandi alguses ja keskel. Märksa rohkem sai kannatada Šotimaa, kus nõiavaimustatud kuningas James VI (hilisem Inglise kuningas James I) avaldas oma traktaadi nõidade kohta, samal ajal kui nõiduse kinnisidee haaras Euroopa keskosa, levides sealt põhja, läände, itta ja kagus tagakiusamine Hispaanias ja Itaalias järk-järgult vähenes. Esmapilgul tundub see kummaline, kuna Alpidest ja Püreneedest lõuna pool asuvad osariigid olid inkvisitsiooni viimased tugipunktid. Samal ajal oli inkvisitsioon täielikult haaratud moslemite, juutide ja protestantide tagakiusamisest. Koos sellega ei tundunud nõiajaht enam nii hädavajalik.

Alates 16. sajandi keskpaigast võttis nõiduse kinnisidee peamiselt Prantsusmaal, Šveitsis ja Saksamaal jubedaid vorme. 10 aasta jooksul, aastatel 1581–1591, põletati ainuüksi Lorraine’is üle 1000 nõia. Sama juhtus Burgundias ja Gasconias, kus fanaatilised kohtunikud saatsid lühikese ajaga tuleriidale umbes 600 nõida. Naaberriigis Saksamaal Trieri kuurvürstis ja alates 1603. aastast Fulda kloostris ei olnud nõiajaht vähem edukas.

Eriti julmad olid aga Bambergi, Würzburgi ja Kölni peapiiskopid. Nõidade verine tagakiusamine algas siin peaaegu üheaegselt: Bambergis 1626-1631, Würzburgis 1627-1631 ja Kölnis 1627-1639. Kõigi nende tagakiusamiste eesmärk oli üks – veeda sekti täielik hävitamine. Tavaliselt alustasid nad madalama klassi naistega. Kuid sellega asi ei lõppenud. Sündmuste arengut saab hinnata Würzburgis põletatud nõidade nimekirjast. Juba kolmandal lõkketulel viie naise seas oli mees, esimene, aga mitte viimane. Mõne aja pärast võtsid nõiakütid vastu aadli päritolu inimesi.

Neljandal jaanitulel suri linnapea naine ja viiendal ühe raekoja liikme naine. Peagi järgnesid neile burgomeister ise ja raekoja liikmed. Siis oli nende laste kord: kaksteist, üheksa ja lõpuks isegi noorim õdedest. Siis võtsid nad üles õpilased ja üliõpilased. Üheteistkümnendal jaanitulel hukati esmalt vaimulik. Nii see lõputu surmatants jätkus, võrdsustades igas vanuses, elukutsete ja klasside inimesi. Terror Bambergis, kus hullunud vikaar kohut pidas, oli tõesti kohutav, kuid Kölnis oli olukord veelgi hullem. "Tõsi, pool linna on juba hukkunud," kirjutas šokeeritud pealtnägija kirjas. - Professorid, õigusteaduse kandidaadid, preestrid, kaanonid ja vikaarid, kloostriordude liikmed visati vanglatesse ja põletati. Süüdi mõisteti ka kantsler ja kantsler. Ja edasi: “Kolme-nelja-aastastel lastel on kuradiga trikke. Nad põletavad õpilasi ja õilsat verd noormehi üheksa-neljateistaastaselt. Küladel puudus mõnikord nende lõkete jaoks küttepuid.

Õuduses põgenesid inimesed riigist välja. Abipalvetega pöördusid nad Rooma keisri ja paavsti poole. Võttes kuulda oma ülestunnistaja palveid, pöördus keiser Ferdinand II esmalt manitsustega ja seejärel ähvardustega terrori õhutajate poole. Paavst Urbanus VIII saatis kaks oma kardinali Kölni, käskis neil verisele hullusele lõpu teha. Kuid kõigist pingutustest hoolimata jätkusid vagad tapmised veel kauaks. Vaid paar aastat hiljem hakkas mõistus raevust pimestatud piiskoppide juurde tagasi pöörduma. Kui tulekahjud kustutati, langes kunagistele õitsenud servadele sünge vari. Majandus langes lagunema, ei läinud riigikassasse; paljud pered hukati ja need, kes ellu jäid, põgenesid nendest kohtadest. Ellujäänud lugesid oma surnuid: Bambergis, nagu ka Würzburgis, hukkus üle 600 inimese ja Kölnis üle 1000 inimese.

Paljud demonoloogia seisukohad on nende algusest peale olnud vastuolulised ning alguses avaldasid mõned teadlased ja vaimulikud avalikult oma eriarvamusi. Mida rohkem hullus inimesi aga haaras, seda ohtlikum oli tavatarkustega vaielda. Lõpuks julgesid üldisele hullusele vastu panna vaid väga julged.

Üks kuulsamaid oli Hollandi arst dr Johannes Veer (1515-1588). Temal, vabamõtleva printsi arstil, oli julgust avaldada 1563. aastal raamat, mille ilmumine oli kui pommiplahvatus. Seda nimetati "Deemonlikust kinnisideest". Pealkirjast selgub, mida autor silmas pidas: kõik need alatud müüdid nõidade kohta on kuradi enda poolt inimestele sisendatud just selleks, et nad paneksid toime nõidusprotsesse, seda "süütute tapmist", rikkudes sellega nõidade käske. armuline Issand. Võimud peavad tunnistama saatanlikke intriige ja keelama protsessid, rikkudes sellega põrgukuninga plaani. Nõiaküttide leeris raevu ja nördimust tekitanud doktor Vere raamat ei suutnud aga sellele hullusele lõpu teha. Teised julgesid aga Viri protestiga ühineda. 18. sajandi alguses, kui verine bakhhanaalia haripunkti jõudis, ilmusid saksakeelsetes maades tõsised teosed, milles peegeldusid nagu peeglist moodsad meeleolud.

Nende autorid olid ennekõike vaimulikud, nii katoliiklased kui ka protestandid. Ükski neist ei seadnud kahtluse alla tõsiasja, et Kurat on võimeline inimesi võrgutama ja kõikvõimalikele patutele tegudele õhutama. Ent nende arvates liialdasid nõiakütid selle ohuga tohutult. Mis puutub muusse: taevas lendamine, suhtlus kuradiga, halb ilm ja nõidade tekitatud kahjud loomadele ja palju muud – need kõik on tühjad väljamõeldised. Ja niipea, kui printsid täidavad oma kohust ja kohtlevad nõiakütte ülima karmusega, saab see kohe ilmseks. Kõigepealt tuleb ära kaotada kohutav piinamine ja siis kaovad nõiad iseenesest.

Nii muljetavaldavad kui need argumendid ka polnud, ei toonud nad kaasa mingit märgatavat muutust, nagu ka pool sajandit varem ilmunud dr Vere raamat „Deemonlikust kinnisideest”. Ent vähehaaval avaldas see kõik mõju, nende argumendid valgustasid üksikuid vürste, piiskoppe ja burgomastereid, aidates, ehkki silmatorkamatult, kaasa nõidusevastase võitluse aluste kokkuvarisemisele. Pärast kolmekümneaastast sõda (1618–1648), mida iseloomustasid julmused ja poliitilised murrangud, joonistusid Lääne-Euroopa valitsevate ringkondade maailmapildis välja põhjalikud muutused. Inimesed olid sunnitud tunnistama, et loodusteaduste arenedes hakkasid paljud "jumalikud tõed" näima puhaste fantaasiatena. Uus idee, mis on inimeste meeli haaranud, on ettekujutus inimesest kui ratsionaalsest olendist, kelle isiklikus ja ühiskondlikus elus ei juhindu mitte mingid eelarvamused, vaid tema enda ratsionaalsed ideed. See varajase valgustusajastu vabadust armastav vaim väljendus tolleaegsete mõtlejate töödes.

Rattasõit. Keskajal populaarset seadet, nii piinamist kui ka hukkamist, kasutati ainult siis, kui teda süüdistati nõiduses. Tavaliselt jagunes protseduur kaheks faasiks, mõlemad üsna valusad. Esimene koosnes enamiku luude ja liigeste murdumisest väikese ratta abil, mida nimetatakse purustamisrattaks ja mis oli varustatud paljude naelu väljastpoolt. Teine oli mõeldud hukkamise korral. Eeldati, et sellisel viisil katki ja sandistatu, sõna otseses mõttes nagu köis, libiseb ratta kodarate vahelt pikale vardale, kuhu ta jääbki surma ootama. Selle hukkamise populaarne versioon ühendas rattaga sõitmise ja tuleriidal põletamise – sel juhul saabus surm kiiresti. Menetlust kirjeldati ühe Tirooli kohtumenetluse materjalides. 1614. aastal mõistis Leinzi kohus üheaegselt nii ratastega sõitmise kui ka tuleriidal põletamise süüdi mõistetud Gasteini Wolfgang Selweiseri nimelise vagaboni, kes mõisteti süüdi kuradiga vahekorras ja tormi saatmises.

Hällivalvur või valvurpiinamine. Timuka Ippolito Marsili sõnul oli selle piinamise kasutuselevõtt pöördepunkt piinamise ajaloos. See ülestunnistuse saamise meetod ei toonud kaasa kehavigastusi. Selle piinamise ajal ei ole murdunud selgroolülid, väänatud pahkluud ega purunenud liigesed. Piinamise mõte oli hoida ohver võimalikult kaua ärkvel, omamoodi piinamine koos unetusega. Algselt julma piinana mitte vaadatud "valveaeg" võttis inkvisitsiooni ajal erinevaid vorme (võrestikuna või näiteks nagu pildil näha). Ohver tõsteti püramiidi tippu ja lasti seejärel järk-järgult alla. Püramiidi tipp pidi tungima päraku, munandite või munandite piirkonda ja kui naist piinati, siis tuppe. Valu oli nii tugev, et süüdistatav kaotas sageli teadvuse. Kui see juhtus, lükati protseduur edasi, kuni ohver ärkas. Saksamaal nimetati seda valvsat piinamisseadet hällivalvuriks.

Rack-vedrustus. See on kahtlemata kõige levinum piinamine. Seda kasutati sageli kohtumenetluses, kuna seda peeti lihtsaks piinamise vormiks. Süüdistatava käed seoti selja taha ning köie teine ​​ots paiskus üle vintsirõnga. Kannatanu jäeti sellesse asendisse või tiriti köit jõuliselt ja pidevalt. Tihti seoti ohvri nootide külge lisaraskus ja keha rebiti tangidega, nagu näiteks "nõiaämblik", et piinamine oleks vähem õrn. Kohtunikud arvasid, et nõiad teavad palju nõiduse viise, mis võimaldasid neil rahulikult piinamist taluda, mistõttu polnud alati võimalik ülestunnistust saada. Viidata võib 17. sajandi alguses Münchenis peetud kohtuprotsessidele üheteistkümne inimese vastu. Kuut neist piinati lakkamatult raudsaapaga, üks naistest tükeldati, järgmised viis ratastega ja üks löödi jalaga. Nemad omakorda andsid teada veel kahekümne ühe inimese kohta, kes Tetenwangis kohe üle kuulati. Äsja süüdistatavate seas oli väga lugupeetud perekond. Isa suri vanglas, ema tunnistas pärast üheteistkümnekordset rack-testi üles kõik, milles teda süüdistati. Kahekümne üheaastane Agnese tütar talus stoiliselt lisaraskusega rekkaproovi, kuid ei tunnistanud oma süüd ning ütles vaid, et andestas oma timukatele ja süüdistajatele. Alles pärast paaripäevaseid lakkamatuid katsumusi piinakambris teatati talle ema täielikust ülestunnistusest. Pärast enesetapukatset tunnistas ta üles kõik kohutavad kuriteod, sealhulgas kooselu kuradiga alates kaheksandast eluaastast, kolmekümne inimese südame õgimine, lepingutes osalemine, tormi tekitamine ja Issanda salgamine. Ema ja tütar mõisteti tuleriidal põletamisele.

Nõiajahi lõpp valgustusajastul (17.-18. sajand)

Preisi õigusteadlane ja filosoof Christian Thomasius (1655-1728) oli mees, kes verise XVII sajandi vahetusel ja täis lootust XVIII sajandil kehastas mõistuse võitu fanaatikute ja obskurantistide üle. Ta oli valgustusajastu peamiste poliitiliste ideede pooldaja, mille kohaselt oli igaühel loomulik vabadus ja õnn. Riik peab soodustama selle "loomuliku õiguse" rakendamist. Kuid selleks peavad seadus ja õiglus järgima mitte mingeid "jumalikke käske", vaid mõistuse ja eesmärgipärasuse põhimõtteid. Religioon on inimese eraasi ja see ei tohiks seadusandlust segada.

See veendumus tegi Tomasiusest nõiaküttide tulihingelise vastase, kuna nõiaprotsesside keskmes olid segaduses religioossed jamad kuradi ja tema kaasosaliste intriigide kohta. 1701. aastal oli Thomasius pärast Johannes Wieri, Friedrich Spee ja teiste autorite raamatute hoolikat uurimist tugevalt vastu nõidade kohtus süüdistamisele. Kuulsa teadlase argumendid äratasid suurt huvi kaugel väljaspool Preisimaa piire. Tema vaenlased püüdsid raevukate rünnakute ja salakavala laimuga ohtlikku kriitikut vaigistada. See julge mees aga ei kartnud. 1704. aastal nõudis ta essees pealkirjaga "Lühikesed teesid nõiapatust" taas nõiaprotsesside keelustamist.

Aasta hiljem astus Tomasius uue sammu, nõudes piinamise keelamist. Ja 1712. aastal tõestas ta, et absurdne nõidusõpetus ei põhine mitte iidsetel traditsioonidel, nagu väitsid tema pooldajad, vaid paavstide ebausklikel dekreetidel, mis on välja antud alates 1500. aastast. Kuna Tomasiuse autoriteet teadlasena oli nii kodumaal kui ka välismaal ülikõrge, oli tema sõnavõttudel laia kõlapinda. Ta nautis populaarsust eeskätt Preisimaal endas ning tema õpilased hakkasid üha enam asuma mõjukatele riigiametnike ja kohtunike ametikohtadele. Juba 1706. aastal vähendas kuningas Frederick I (1688-1713) oluliselt veedalike protsesside arvu. Ja 1714. aastal andis tema järglane, "seersant major troonil" Friedrich Wilhelm I (1713-1740) välja edikti, mis käskis nüüdsest saata talle isiklikuks kinnituseks kõik nõiajuhtumite kohtuotsused. See piiras oluliselt nõiaküttide õigusi ja peagi lakkasid Preisimaal lõkked põlemast.

18. sajand, valgustusajastu, tegi nõiajahile lõpu. Mõistus valitses Inglismaal, Preisimaal ja Austrias. Inglismaa oli esimene Euroopa riik, mis tühistas ametlikult nõiaseadused 1736. aastal. Preisimaal keelas kuningas Frederick II Suur piinamise oma kroonimise aastal (1740). Samal aastal keelas tema peamine rivaal Austria keisrinna Maria Theresa oma riigi kohtutel nõidadele ilma tema nõusolekuta karistusi langetada, mis tegi lõpu nõiaprotsessidele ka siin. Teistes Euroopa riikides nägid mõistuse ideed aga vaeva. Nii toimus Baieri kuningriigis aastatel 1715–1722 mitmeid julmi veedalikke kohtuprotsesse, mille käigus hukati nagu halvimatel aegadel isegi lapsi. Sama saatus tabas süütuid inimesi Šveitsi Zugi kantonis (1737-1738), Württembergi Markthali kloostris (1746-1747) ja Würzburgi peapiiskopkonnas (1749). Saksamaa pinnal langetas Kempteni kloostri (50 km Bodeni järvest kirdes) kõrgem kohus nõiajuhtumis lõpliku surmaotsuse. Tema ohver oli teenija Anna Maria Schwegel. Süüdistajate karmi rünnaku all tunnistas poolnäljas ja selgelt hullumeelne naine, et oli end mitmeks ööks Kuradile loovutanud. Otsus tehti 30. märtsil 1775. aastal. Naine mõisteti "mõõga läbi surma". See pitseeriti abti kõrgeima nõusolekuga, lisades sellele märkuse: "Olgu õiglus saavutatud." Pärast seda viidi karistus täide.

Seitse aastat pärast Anna Maria Schwegeli hukkamist, 1782. aastal, suri timuka käe läbi viimane nõid Euroopas. See juhtus Glaruses, ühe Šveitsi kantoni pealinnas. Nagu Kempteni nõid, oli ka süüdistatav sulane. Tema nimi oli Anna Geldi. Teda süüdistati selles, et ta saatis "üleloomuliku ja arusaamatu nõiajõu" abil kahju oma peremehe - arsti ja kohtuniku - tütre hingele ja kehale. Euroopa avalikkus vaatas toimepandud legaliseeritud mõrva abitult. Piinamise all vangikongis kettides virelev vang tunnistas, et tahtis temast kuulda. Kui kohus ta surma mõistis, tõusis kogu Euroopas pahameeletorm. Glaruse kohtunikud ei olnud aga häiritud. Selle "koleda kuriteo" eest käskisid nad õnnetul naisel pea maha lõigata ja surnukeha võllapuu alla matta. Mõelge uuesti sellele kuupäevale - 1782! "Nõid" Anna Geldi ei surnud mitte "pimeda keskaja", vaid Kanti, Goethe, Schilleri, Mozarti ja Beethoveni päevil.

Kuni viimase ajani arvati, et hukatute arv oli umbes 9 miljonit. Need andmed on selgelt ülehinnatud. Kaasaegsete teadlaste sõnul hukati Saksamaal üle 20 tuhande inimese ja kogu Euroopas umbes 100 tuhande inimese. Siiski ei tohiks unustada, et paljud Wedic protsesside aktid läksid pöördumatult kaotsi. Kas seda tehti meelega, kas nad põlesid sõjatules ära või kadusid muul viisil, seda võime vaid oletada. Seega võis hukatute tegelik arv olla palju suurem kui 100 tuhat inimest. Hiljutised üksikasjalikud uuringud erinevatest piirkondadest toetavad neid oletusi.

Muidugi ületas ohvrite koguarv oluliselt hukatute arvu. Võõrale maale pagendatute arv on hinnanguliselt 100 tuhat inimest. Umbes sama palju oli neid, kes pääsesid kergema karistuse või hoiatusega. Raske oli ka süüdimõistetute peredel. Kohtunikud võtsid ära nende emad või toitjad, konfiskeerisid nende vara; pereliikmed ise langesid nõiduse kahtluse alla. Tekitatud katastroofide – sügav vaimne ahastus, õudus, hirm, kõige madalamate kirgede õhutamine, moraalne allakäik, inimväärikuse põlgus, morbiidne mõistuse hämarus – tegelikku ulatust ei saa aga arvudes väljendada. Enamik inimesi peab nõiajahti kaugeks minevikuks. Kui nad mõnikord sellele mõtlevad, siis ainult ühena paljudest pöördumatult unustuse hõlma vajunud ajaloolistest ajastutest. Nõiajaht tänapäeval? Jama, halb leiutis. Kui eksivad need, kes nii arvavad!

Meenutagem veel kord nõiajahi ajalugu. Kõik sai alguse kindlast usust, mis järk-järgult küpses kristliku kiriku rüpes: usust kuradi jõusse. Issanda käskude purustamiseks kogub kurat enda ümber kergemeelseid inimesi, muutes need nõidadeks ja nõidadeks - omamoodi allilma sõnumitoojate terroristlikuks rühmaks. Need religioossed fantaasiad ei ole ohtlikud seni, kuni igaüks võib neisse uskuda või mitte. Kuid see ei kestnud kaua. Peagi astus kirik järgmise saatusliku sammu: ta kuulutas usu kuradi ja tema kaasosaliste jõusse dogmaks, teaduslikult tõestatud faktiks. See muutis asjade seisu radikaalselt. Edaspidi tõusis esiplaanile võitlus, mis tahes vahenditega võitlus kuritegeliku vandenõu vastu, selle neetud veeda jõuguga, mis tõesti eksisteerib. Me juba teame selle võitluse tagajärgi.

Kuidas saab see juhtuda meie ajastul, teaduse ajastul? Sellele võib vastata: see on juba juhtunud. Jaanuaris 1933 sai Adolf Hitlerist Saksamaa riigikantsler. Võimu riigis haarasid enda kätte natsionaalsotsialistid: partei, millel olid ka oma vankumatud dogmad. Nad ütlesid, et maailm on eri rasside vahelise igavese võitluse areen. Selles "saatuslikus lahingus" osaleb ühelt poolt üllas "germaani meistrirass", teiselt poolt teised "alamad" rassid: slaavlased, neegrid, mustlased, juudid.

Ja jälle astusid usklikud innukad (nüüdsed natsionaalsotsialistid) teise, saatusliku sammu. Võimule tulles kuulutasid nad oma rassilist jama "usaldusväärseks teaduslikuks tõeks". Seega leidsid "alamad" rassid end keskaegsete nõidadega samas olukorras. Abstraktsest vaenlasest muutusid nad kergesti ligipääsetavaks surelikuks vaenlaseks, kes tuleb "tõe võidu nimel" mis tahes vahenditega purustada.

Selle saatuslikud tagajärjed on teada: koonduslaagrites tapeti ja hävitati üle 10 miljoni slaavlase, mustlase, juudi. Ilmselge paralleel 14. ja 18. sajandi nõiajahi ja natsionaalsotsialistide rassistliku hulluse vahel viitab sellele, et omaenda turvalisuse suhtes ei tohiks olla illusioonides.

Ja niipea, kui teatud doktriini pooldajad kuulutavad selle dogmaks, "vaieldamatuks igaveseks tõeks", peavad nad kohe häirekella helistama. Lõppude lõpuks, kui lubate sellel "vaieldamatul tõel" valitseda, saabub tund, mil see jõu ja hirmuga oma tõde kehtestab. See oht varitseb meid kõikjal ja peaks olema meile hoiatuseks. Tõepoolest, see jälgib selgelt ühiskonna teed massilise hullumeelsuseni: usu sündi, seejärel selle "vaieldamatu tõena" kuulutamist ja lõpuks vägivalda selle tõe nimel, tagakiusamist või tegelike või kujuteldavate vaenlaste täielikku hävitamist. Igaüks, kes sellisest ohust aru saab, kahtlustab kõiki "igaveste tõdede" kuulutajaid ja on tugevalt vastu, kui nad kutsuvad taas üles "nõiajahile".

Keskaegsed nõiaprotsessid – nõidade kohtuprotsessid – ja tänapäeval ajavad teadlaste ja ajaloohuviliste meeled jätkuvalt segadusse. Seejärel saadeti tuleriidale sadu tuhandeid neid, keda süüdistati nõiduses või kuradiga ühenduses. Mis on sellise meeletu kurjade vaimude hirmupuhangu, 15.-17. sajandil Lääne-Euroopat haaranud nõiduse põhjused? Need on praegugi ebaselged.

Teadus peab keskaegset nõiajahti peaaegu alati millekski teisejärguliseks, täielikult sõltuvaks välistest asjaoludest – ühiskonna olukorrast, kirikust. Kavandatav artikkel teeb katse selgitada nõiajahi fenomeni, tuginedes konkreetsetele faktidele, esmapilgul tähtsusetuks ega vääriks uurijate tähelepanu. Suur osa sellest artiklist võib tunduda ootamatu. Kiirustan teile kinnitama: oma järeldusi avaldades ei püüdle ma sensatsiooni poole, vaid olen kindlalt veendunud, et esitatud faktid ja nende analüüs väärivad tähelepanu ja edasist uurimist.

Enamiku ajaloolaste (kodumaiste ja välismaiste) jaoks on nõiajaht kohutav nähtus, kuid vastab täielikult ebauskliku, tumeda keskaja üldisele ülesehitusele. See seisukoht on tänapäeval väga populaarne. Ometi on seda kronoloogia abil lihtne ümber lükata. Enamik nõidu põletati inkvisitsiooni tuleriidal sugugi mitte varakeskajal. Nõidade tagakiusamine kogus Euroopas jõudu paralleelselt humanismi ja teadusliku maailmavaate arenguga ehk renessansiajal.

Nõukogude ajalookirjutus on alati pidanud nõiajahti 16.–17. sajandil arenenud feodaal-katoliikliku reaktsiooni üheks ilminguks. Tõsi, ta ei võtnud arvesse tõsiasja, et kuradi teenijaid põletati protestantlikes riikides jõuga: ohvriks võis saada igaüks, sõltumata sotsiaalsest staatusest ja usulistest veendumustest. Tänapäeva populaarseim ühiskonnateooria pole sellest seisukohast mööda pääsenud: nõiajaht on vaid väga ilmekas indikaator ühiskonnasiseste suhete ägenemise astmest, soovist leida "patuoinaid", keda kõigis eluprobleemides ja raskustes süüdistada. .

Loomulikult ei saa nõiajahti, nagu iga teist ajaloolist nähtust, uurida abstraktselt, eraldatuna üldisest ajaloolisest kontuurist. Sellega pole vaja vaielda. Kui aga selline lähenemine levima hakkab, on meil õigus esitada küsimus: kas nähtus ise koos oma olemuslike tunnustega pole üldiste järelduste taha kadunud? Allikate faktid ja tõendid illustreerivad sageli vaid uurija joonistatud pilti. Kuigi just faktide ja nende detailide uurimine on igas ajaloouurimises esmatähtis.

Ükski nõiajahist rääkinud autor ei ole ignoreerinud nõiaprotsessi kõiki etappe: nõia vahistamine, kuritegude uurimine, karistuse määramine ja hukkamine. Võib-olla on enim tähelepanu pööratud mitmesugustele piinamistele, mis tõid peaaegu sajaprotsendilise ülestunnistuse kõigis kõige kohutavates ja koletuimates süüdistustes.

Pöörakem aga tähelepanu ühele palju vähemtuntud protseduurile, mis eelnes piinamisele ja oli tegelikult peamiseks süütõendiks. See räägib nõia või nõia kehalt niinimetatud "kuradi pitseri" otsimisest. Nad otsisid teda, esmalt lihtsalt uurides kahtlustatava surnukeha ja seejärel süstides spetsiaalse nõelaga. Kohtunik ja timukad püüdsid leida süüdistatavatel kohti, mis erinesid ülejäänud nahast: valkjad laigud, haavandid, väikesed tursed, mille valutundlikkus oli reeglina nii vähenenud, et nad ei tundnud torkimist. nõel.

Siin ütleb selle kohta vene revolutsioonieelne ajaloolane S. Tuholka oma teoses "Protsessid nõidusest Lääne-Euroopas 15-17 sajandil": "Juba enne piinamist tehti nõiale operatsioon, et leida häbimärgistust. kurat. Selleks seoti patsiendil silmad ja torgati pikad nõelad kehasse. Samast kirjutab Y. Kantorovitš oma 1889. aastal ilmunud teoses "Keskaegsed veedaprotsessid": "Kui kellelgi oli kehal haavandeid või mingeid jälgi, mille päritolu oli teadmata, siis omistati need kuradile. Seetõttu arvati kõigepealt kõigest otsustasid nad nõelaga testimise poole. Tihti leiti selline desensibiliseeritud koht kehalt. Seda, et "Vedovskaja pitseri" olemasolu peeti absoluutseks süümärgiks, teatas ka Nõukogude uurija I. Grigulevitš. Tõsi, selliseid fakte viidati vaid selleks, et näidata ebausku ja obskurantismi, mis on omane nii keskaegsele maailmale üldiselt kui ka vaimulikele konkreetselt.

Sündmustes otseste osaliste, eriti demonoloogide suhtumine kehal olevatesse nõiamärkidesse oli aga äärmiselt tõsine. Üks esimesi, kes oma kirjutistes kuratlikest jälgedest kõneleb, on teoloog Lambert Dano: "Pole ühtegi nõida, kellele kurat ei paneks oma väest mingit märki või märki." Seda arvamust jagasid peaaegu kõik teoloogid ja demonoloogid. Näiteks väitis Peter Osterman 1629. aastal avaldatud traktaadis: "Seni pole kohtu ees olnud inimest, kes häbimärgistusega elaks laitmatut elustiili, ja ühtegi nõiduse eest süüdimõistetut ei mõistetud ilma häbimärgita hukka. ." Kroonis olev demonoloog Jacob I Stuart jäi samale seisukohale. See väsimatu nõidade vastu võitleja kuulutas oma traktaadis "Demonoloogia": "Keegi ei teeni saatanat ega ole kutsutud tema ees kummardama, ilma et teda märgiks tema märk. Häbimärgistamine on kõrgeim tõend, palju vaieldamatum kui süüdistused või isegi ülestunnistused."

Selles, et inimkehal on mõned laigud või jäljed, pole midagi imelikku ja imelist. Aga kui tõdeda, et lugudel nõiamärkidest on reaalne alus, siis tuleks küsida: mis need märgid olid?

Salapäraseid märke on kahte peamist tüüpi – kuradilaik ja nõiamärk. Viimane oli omamoodi tuberkuloos või väljakasv inimkehal ja seda kasutasid nõiad demonoloogide sõnul erinevate vaimude toitmiseks omaenda verega. Kuradi märk on rohkem nagu sünnimärk.

Uurija N. Pshibyshevsky oma teoses "Saatana sünagoog" kirjeldab neid märke üsna üksikasjalikult: "Vallatud inimese kehapind on ka väljastpoolt tähistatud spetsiaalsete märkidega. Need on väikesed, mitte rohkem kui a. hernes, nahapiirkonnad, mis on tundetud, veretud ja elutud. Mõnikord moodustuvad punased või mustad laigud, kuid harva. Sama harva on neid tähistatud naha süvenemisega. Enamasti on need väljast nähtamatud ja asuvad Sageli on need silmalaugudel, seljal, rinnal ja mõnikord, kuid harva, muudavad nad oma kohta.

Itaalia demonoloog M. Sinistrari märgib: "See märk ei ole alati sama kuju või kontuuriga, mõnikord näeb see välja nagu jänes, mõnikord kärnkonna jalg, ämblik, kutsikas, uinumine. See asetatakse ... meestel silmalaugudele või kaenlaalustele või huultele või õlgadele, pärakusse või mujale. Naistel tavaliselt rinnal või intiimsetel kohtadel.

Ja ometi oli peamine omadus, mille järgi kuradilaiku keskajal eristati, tema valutundlikkus. Seetõttu torgati potentsiaalse nõia uurimisel kahtlased kohad tingimata nõelaga läbi. Ja kui süstile ei reageeritud, loeti süüdistus tõendatuks. (Teine "neetud jälgede" märkimisväärne omadus: torkides need kohad mitte ainult ei tundnud valu, vaid ka ei veritsenud.)

Loobugem fantastilistest detailidest, nagu õelusest lõõmav kurat, oma käega (või mõne muu jäsemega) oma poolehoidjaid tembeldav, kuid tunnistagem, et inimkehal on mingeid spetsiifilisi jälgi. Aga "nõiamärkide" kirjeldus meenutab vägagi mingit nahahaigust.

Tõepoolest, miks mitte eeldada, et valdaval enamusel nõiduses süüdistatud inimestest on levinud haigus? Ja ainult üks haigus sobib kõigi ülaltoodud sümptomitega. See on pidalitõbi ehk pidalitõbi – ja tänapäeval üks kohutavamaid haigusi ning keskajal – tõeline jumala nuhtlus.

1979. aastal ilmunud meditsiinientsüklopeedia ütleb selle haiguse kohta nii: "Algab tavaliselt märkamatult, vahel on üldine halb enesetunne ja palavik. Siis tekivad nahale valkjad või punased laigud, nendes kohtades muutub nahk kuuma- ja külmatundlikuks, ei ei tunne puudutust ja valu." Kas pole tõsi, et haiguspilt on väga sarnane demonoloogiliste traktaatidega?

Meditsiinikirjandusest nopitud infost võib leida seletuse sellisele nähtusele nagu nõianibu. Haiguse edasise arenguga hakkab nahk järk-järgult paksenema, moodustuvad haavandid, sõlmed, mis võivad oma kujult tõesti meenutada nibu. Siin on veel üks tsitaat: "Mõnikord tekivad muutumatul nahal dermises (tuberklites) või hüpodermises (sõlmedes) piiratud lepromatoossed infiltraadid, mis võivad ühineda enam-vähem võimsateks konglomeraatideks. Nende all olev nahk on õline, võib olla ketendav, tundlikkus on alguses normaalne, hiljem ärritub ja väheneb erineval määral." Isegi "kuradi märkide" ja lepromatoossete laikude asukoht inimkehal langeb kokku.

Ja lõpetuseks veel üks argument, mis võimaldab tuvastada pidalitõbe ja "kuratlikke jälgi": tänapäevaste meditsiiniliste andmete kohaselt "täheldatakse nahakahjustuste sensoorseid häireid ainult pidalitõve ja mitte ühegi teise nahahaiguse korral".

Seega võib suure kindlusega väita, et peaaegu kõik surma mõistetud nõiad ja nõiad kannatasid ühel või teisel etapil pidalitõvest. Endale viitab järgmine järeldus: nõidade tagakiusamise aluseks oli keskaegse ühiskonna soov kaitsta end kohutava haiguse eest, mille levik saavutas haripunkti 15.-17. Lepraliste hävitamine (meede, kahtlemata julm), tuli Euroopas 17. sajandi lõpuks mingil määral toime pidalitõve epideemiaga.

Kas kohtunikud ise uskusid, et tuleriidale saadeti kuradi võsu, mitte haiged ja hüljatud inimesed? Täiesti kindlat vastust sellele küsimusele veel pole. Siiski on tõenäoline, et keskajal teadsid inimesed pidalitõve sümptomeid piisavalt hästi ja vähemalt privilegeeritud, haritud riigi- ja kirikujuhtide kiht mõistis, et nad ei võitle mitte saatana sulaste, vaid nakkushaigusega. Pole ju juhus, et arstidel oli nõiaprotsesside läbiviimisel tohutu roll. Ühe kaasaegse teadlase sõnul osalesid arstid "nõidade kohtuprotsessides üsna aktiivselt professionaalselt. Nende ülesannete hulka kuulus nõiduse tagajärjel tekkinud haiguste diagnoosimine ja piinamise meditsiiniline ravi. Sageli otsustas nende vangistus õnnetute saatuse. nõid."

Ja sellegipoolest, nähes nõidade ja nõidade jahil ainult karantiinimeedet ning kohtunike ja timukate puhul - ohtliku haigusega võitlejaid, moderniseerime tarbetult enam kui viie sajandi tagust nähtust. Toona võis ja arvatavasti peeti pidalitõbe kuradi võimu kinnisidee märgiks ning seetõttu kuulutati selle haiguse kandjad halastamatuks hävitussõjaks. Asja see aspekt väärib hoolikat uurimist.

Ja ometi on põhjust arvata, et nõiajaht oli objektiivselt võitlus pidalitõbiste vastu.

Kuid kõigepealt pöördume rahva seas eksisteerinud nõidade tuvastamise protseduuri poole. Teatavasti on inimkonnale iidsetest aegadest omane hirm kurja silma ja kahju ees elujõuline ka tänapäeval. Mida öelda varakeskaja kohta? Raevunud rahvahulk lintšis sageli inimese, kelles nad nägid nõida. Kuid selleks, et nõida või nõida karistada, tuleb nad kõigepealt tuvastada.

Missuguseid ebauskliku teadvuse sügavustes sündinud vahendeid pole siin kasutatud! Nõia tunti ära noalennu järgi, millel oli läbi visatud risti kujutis. Ja selleks, et teha kindlaks kõik oma kihelkonna nõiad, oleksite pidanud kirikusse kaasa võtma lihavõttemuna. Tõsi, uudishimulik riskis: kui nõial oleks olnud aega muna välja tõmmata ja purustada, oleks tal süda pidanud lõhkema. Kirikusse toodud searasvaga määritud lastejalatsid ähvardasid nõia liikumisvõimetuks muuta. Kuid võib-olla jäi kõige tavalisemaks katseks veeproov. Olles sidunud nõia parema käe vasaku jala külge ja vasaku käe parema jala külge, visati nõid lähimasse veehoidlasse. Kui ta hakkas uppuma, oli ta süütu, aga kui vesi patustajat vastu ei võtnud, polnud kahtlust: justkui teeniks ta saatanat. Levinud oli arvamus, et nõid erineb teistest inimestest väiksema kaalu poolest: ilmaasjata ei lenda ta läbi õhu. Seetõttu pandi nõiduses süüdistatuid sageli proovile kaalumise teel.

Kõiki neid meetodeid võiks rakendada ühes kohas Euroopas ja jääda mujal tundmatuks. Kuid alates 15. sajandi lõpust on spontaansed massilised kättemaksud nõidade vastu asendunud selge nende vastu võitlemise süsteemiga, milles kirik ja riik võtavad kõige aktiivsemalt osa. Nõia tuvastamiseks kasutatakse ainult ühte protseduuri – nõelaga torkimist. Seni tundmatu test levib üle Euroopa, Rootsist Hispaaniani. Pealegi viiakse protseduur läbi kõikjal ühtemoodi. Kas see fakt ise ei ärata kahtlust?

Minu versiooni kaudseks tõestuseks on veedaprotsesside olemus (pole asjata, et neile pühendatud kirjanduses nimetatakse neid epideemiateks). See ei tähenda, et nõidu kiusati taga regulaarselt ja ühtlaselt kogu Lääne-Euroopas. Pigem saame rääkida kohalikest ja ajaliselt piiratud nõiajahi puhangutest. Ühes linnas lõõmavad lõkked vägevalt, samas kui teistes pole keegi nõidadest kuulnudki – kas sellepärast, et pidalitõvest kõige enam mõjutatud kohtades algas äge võitlus nõidadega ja lõppes ähvardava hulga pidalitõbiste hävimisega. .

Kui eeldada, et keskaegsed nõidade ja nõidade hävitajad teadsid, millega nad tegelikult võitlevad, siis peame loogiliseks, et nad püüavad nõiduses süüdistatuid ühiskonnast võimalikult hoolikalt isoleerida. Paljud autorid (näiteks Ya. Kantorovich ja N. Speransky) mainivad, et nõidu peeti spetsiaalsetes, eraldi vanglates. Demonoloogid hoiatavad oma juhistes nõidadega lähikontakti ohu eest ning soovitavad kohtunikel ülekuulamisel vältida nõidade puudutamist. Kuigi teoloogid uskusid, et nõidade vastu võitlemisel on kiriku õnnistus ja seepärast ei allu see nende loitsule, väitis praktika sageli vastupidist. Kirjanduses on juhtumeid, kus timukat ja menetlust juhtivat kohtunikku süüdistati nõiduses. See pole üllatav: neil oli piisavalt võimalusi nakatuda.

Suurimat nakatumisohtu ähvardasid mõistagi eelkõige lähedased. Nad olid esimesed, kes märkasid kohutava haiguse tunnuseid ja siis võitis hirm oma elu pärast armastusest ligimese vastu. Mitte asjata ei saanud sugulased sageli (nagu ajalooürikud ütlevad) informaatoriteks. Kuid isegi selline samm ei eemaldanud neilt kahtlusi veeda nakkusest kinnipidamises. Seega, kui vähemalt üks pereliikmetest hukati nõiduses süüdistatuna, siis kõik ülejäänud kahtlustavad kogu oma elu. Teisiti ei saanudki olla: pidalitõve peiteaeg võib olla mitu aastat ja seetõttu tekitas igaüks, kes nakatunud inimesega suhtles, hirmu. Sageli hukati maandamise eesmärgil kogu perekond korraga.

Nõiduses süüdistatud laste hukkamine on alati tekitanud suurimat õudust ja seda peeti pööraseks fanatismiks. XV-XVII sajandil püstitati tulele isegi kaheaastaseid. Võib-olla kõige šokeerivama näite toob Bambergi linn, kus süüdati korraga 22 tüdrukut vanuses 9-13 aastat. Nagu juba öeldud, on usk nõidusse omane kogu inimkonnale, kuid laste massiline nõiduse süüdistamine on omane vaid Lääne-Euroopale 15.-17.sajandil. Esitatud hüpoteesi kasuks räägib tõsiasi: pidalitõbi ei mõista vanust ja iga nakatunud inimene, olgu täiskasvanu või laps, on oht.

Mõnikord, väga harva, langetati nõiduses süüdistatavate vastu süüdistus. Kuid ka pärast vabanemist jäi ta tegelikult heidikuks, kelle suhtes kehtis kõige rangem karantiin: tal keelati kirikusse sisenemine või talle määrati selles eriline koht; isegi oma majas elas ta isolatsioonis. Üsna mõistlikud retseptid võimaliku nakkusohu puhuks.

Teine hüpoteesi toetav tõend on stereotüüpne nõiakujutis, mille on loonud rahvateadvus. Tulle tõusid inimesed soo, vanuse ja sotsiaalse staatuse järgi, keda tahes võis süüdistada nõiduses. Kuid kõige järjekindlamateks osutusid tüüpilise nõia kirjeldused. Inglise ajaloolane R. Hart oma teoses "The History of Witchcraft" tsiteerib oma kaasaegsete tunnistusi selle kohta, kuidas nende arvates tüüpiline nõid välja näeb. Siin on üks neist: "Nad on kõverad ja küürakad, nende nägudel on alati melanhoolia jälg, mis uputab kõik ümbritsevad hirmu. Nende nahk on kaetud mõne täpiga. Elu käest räsitud vana vits kõnnib kõveras. üle kaarega, sissevajunud silmadega, hambutu, kortsus aukudega ja kortsus näoga. Tema liikmed värisevad pidevalt."

Meditsiinikirjanduses kirjeldatakse nii pidalitõbist haiget haiguse arengu viimastel etappidel. Lisaks on meditsiinientsüklopeedia andmetel "arenenud juhtudel kulmud välja kukkunud, kõrvapulgad suurenevad, näoilme muutub tugevasti, nägemine nõrgeneb kuni täieliku pimeduseni ja hääl muutub kähedaks". Tüüpiline muinasjutu nõid räägib käheda häälega ja tal on näos pikk, teravalt väljaulatuv nina. Ka see pole juhus. Leepra korral on "väga sageli kahjustatud nina limaskest, mis põhjustab selle perforatsiooni ja deformatsiooni. Sageli areneb krooniline farüngiit, kõri kahjustus põhjustab häälekähedust."

Muidugi on mulle lihtne ette heita, et hüpotees ei leia ajalooallikates otsest kinnitust. Tõepoolest, ei, ja on ebatõenäoline, et kunagi ilmub dokumente, mis räägiksid otseselt nõiajahist kui võitlusest pidalitõbiste vastu. Selle kohta võib aga leida kaudseid tõendeid. Pöördume näiteks kuulsaima demonoloogilise traktaadi – "Nõidade vasar" - juurde.

Vagad inkvisiitorid Sprenger ja Institoris esitavad selles küsimuse: kas nõiad võivad saata inimestele mitmesuguseid haigusi, sealhulgas pidalitõbe. Vaieldes algul, et "on teatav raskus, kas pidada või mitte pidada võimalikuks pidalitõbe ja epilepsiat nõidade poolt saata. Need haigused tekivad ju enamasti siseorganite rikete tõttu," saadetakse mõnikord haigusi nõidus. " Ja lõppjäreldus on: "Sellist haigust, mida nõiad ei saaks Jumala loal inimesele saata, pole olemas. Nad võivad saata isegi pidalitõbe ja epilepsiat, mida teadlased kinnitavad."

On näiteid, kui demonoloogid ise räägivad nõidusest kui nakkushaigusest. Itaalia teoloog Guazzo märgib oma essees "Compendium malefikarum", et "nõiainfektsiooni võivad sageli lastele edasi anda nende patused vanemad. Iga päev näeme näiteid selle nakkusega laste rikkumisest."

Nõidusprotsesside uurimise vastu pakuvad suurt huvi antidemonoloogide tööd, inimesed, kes universaalse nõiahirmu perioodil julgesid oma kaitseks sõna sekka öelda. Üks neist haruldastest isiksustest oli arst Johann Weier, kes väljendas oma seisukohta nõiduse probleemi kohta essees Deemonite trikidest. Selles vaidleb ta kuulsate demonoloogidega ja püüab tõestada nende seisukohtade vastuolulisust. Mis need viimased olid? Kummalisel kombel uskus üks neist, Karptsov, et "nõiad ja laamiad ise saavad kasu, kui nad võimalikult kiiresti surmatakse". Weier usub, et "Karptsovi argument on suurepärane argument, mis võiks õigustada mõrva: mis juhtuks, kui keegi meist võtaks elu tähtsusetult inimeselt, kes on sündinud ainult puuviljade söömiseks, põdenud gallia haigust ja seletaks oma tegu sellega, mis kas ma sureksin tema jaoks kõige paremini ära?"

Väga uudishimulik märkus, eriti kui arvestada, et gallia haigust nimetati sama pidalitõbi. See võimaldab näha Karptsovi sõnades soovi ennast ja ühiskonda õigustada, kinnitada kõigile, et halastuse missioon sai täidetud pidalitõbiste hävitamisega.

Teeme kokkuvõtte. Vaatamata ajalooliste dokumentide ilmselgele puudumisele võib siiski väita, et püstitatud hüpoteesil on tõenduslik alus. Peamine selles on "kuradihüljeste" olemasolu kõigi nõidade kehadel, mida ma samastan pidalitõve kahjustustega. Tekib loomulik küsimus: kas senised Wedic protsesside uurijad tõlgendasid "kuradi pitserit" teistmoodi? Kummalisel kombel ei tekitanud need kehal olevad jäljed teadlastes erilist huvi. Nad toovad nõialt "kuratlike märkide" otsimise vaid näitena, mis illustreerib keskaegse vaimuliku ja võimude metsikust, kes võtsid "saatanlike hüljeste" all tavalisi weni, haavandeid ja muud sarnast.

Nad püüdsid seletada tõsiasja, et nõiad sageli süstidest valu ei tundnud, seletada üritati närvihaiguse ja hirmust tingitud ülendusega – nõiad langesid omamoodi transiseisundisse, sarnaselt hüpnotisööri seansil täheldatuga. . Noh, see on täiesti võimalik. Siis aga muutub tundetuks kas kogu inimkeha või märkimisväärne osa sellest. Varem viidatud faktid räägivad "kuradi märgist" - väikesest, rangelt piiratud nahapiirkonnast. "Kui nõelaga sellisesse kohta torgata, siis veri ei voola, samuti ei teki valutunnet, mida aga tunnetavad kõik kehaosad," kirjutab N. Pshibytajevski oma töös. Kahjuks pole ei kodu- ega välismaa ajalookirjutus kunagi püüdnud vaadelda veedalikke protsesse ja pidalitõbiste tagakiusamist. Võib-olla ainult prantsuse uurija J. Le Goff käsitleb oma töös "Keskaegse lääne tsivilisatsioon" pidalitõbiste ja nõidade kategooriaid koos. Ta peab nii neid kui ka teisi omamoodi "patuoinasteks", keda ühiskond süüdistas kõigis probleemides ja pattudes. Teadlase sõnul "keskaegne ühiskond vajas neid inimesi, nad suruti alla, sest nad kujutasid endast ohtu, oli peaaegu teadlik soov kanda neile müstiliselt üle kogu see kurjus, millest ühiskond püüdis iseenesest vabaneda". Selgitades aga nõidade ja pidalitõbiste tagakiusamist samadel põhjustel, ei ühenda Le Goff neid kategooriaid kuidagi.

See asjaolu räägib pigem minu hüpoteesi kasuks. Kui allikatest teati üheaegsest pidalitõvehaigete tagakiusamisest ja nõidade katsumustest ühes või teises kohas Euroopas, siis tuleks need tunnistada kaheks täiesti erinevaks nähtuseks. Aga need ei kattu ei ruumiliselt ega kronoloogiliselt ja siis ei tohiks ka versioon, et Wedic protsessid on vaid kattevarjuks võitlusele pidalitõvega, nii kummaline tunduda.

D. ZANKOV, ajaloolane (Volhov, Novgorodi oblast).

Kirjandus

Veel paar aastat tagasi ei leidnud raamatupoodidest raamatuid demonoloogiast ja nõiavastasest võitlusest. Paljud neist on täna avaldatud.

Sprenger J., Institoris G. Nõidade vasar. - M., 1991.

Renessansi demonoloogia. - M., 1995.

Robbins R.H. Nõiduse ja demonoloogia entsüklopeedia. - M., 1996.

Tuholka S. Nõiduse toimetised Lääne-Euroopas XV-XVII sajandil. - SPb., 1909.

Kantorovich J. Keskaegsed Vedovskie protsessid. - M., 1899.

toimetatud uudised VENDETTA - 29-07-2011, 09:43

19. detsember 2016

Nõiana tuntud oli keskajal ülimalt lihtne. Kõik looduskatastroofid ja ärilised ebaõnnestumised omistati nõidade intriigidele. Ja tundub, et tekkis idee - mida rohkem nõidu hävitatakse, seda rohkem õnne antakse kõigile allesjäänud inimestele.Detsembris 1484 andis paavst Innocentius VII välja bulla “Summis desiderantes affectibus”, mis tähistas nõiajahi algust Euroopas ...

Nõidus kui kuritegu

Maagilised harjutused, koondnimetusega "nõidus", tekkisid inimkonna koidikul. Peaaegu kõigis varastes kultuurides tekkisid nii või teisiti inimrühmad, kes püüdsid erinevate rituaalide abil loodusjõude mõjutada.

Suhtumine nõidadesse sõltus sageli nende tegevuse tulemustest, ulatudes jumaldamisest ja aukartusest vihkamise ja füüsilise vägivalla soovini.

Esimeste riikide tekkimisega hakkasid võimud nägema nõidasid kui isikuid, kes on võimelised oma mõjuvõimuga õõnestama valitsejate autoriteeti.

Pilt nõiast, umbes 1700, Saksamaa

Isegi kuningas Hammurapi kuulsates iidsetes seadustes nähti vastutus nõiduse eest ette:

« Kui inimene viskas nõidussüüdistuse inimese peale ja seda ei tõestanud, siis see, kelle peale nõidussüüdistus visati, peab minema Jõejumala juurde ja sukelduma Jõkke; kui River ta kinni haarab, võib tema süüdistaja tema maja ära võtta.

Kui Jõgi selle inimese puhastab ja ta jääb terveks, siis tuleb nõidussüüdistuse saatja tappa ja jõkke uputaja võib oma süüdistaja maja enda kätte võtta.».

Nõiduses süüdi mõistetud isikule määrati veenvate tõendite olemasolul surmanuhtlus.

Vana-Roomas karistati nõiduse eest sõltuvalt tekitatud kahju astmest nn taliooniseaduse raames. Kui nõiduse abil teise vigastamises süüdi mõistetud isik ei saanud kannatanule hüvitist maksta, oleks pidanud saama sama vigastuse.

Nõidussurma eest karistati samamoodi surmaga.

Katarite ohtlik ketserlus

Nõidusevastane võitlus jõudis uuele tasemele kristluse kehtestamisega Euroopas. Püüdes paganlust lõplikult välja juurida, kuulutasid teoloogid paganlikud jumalad deemoniteks ja keelasid nendega igasuguse suhtlemise, nimetades seda ebajumalakummardamiseks. Algul ähvardas ebajumalakummardamine aga ainult ekskommunikatsiooniga.

Samas ei kippunud 1. aastatuhande kristlikud teoloogid nõidade võimetega liialdama. Niisiis kutsus Wormsi piiskop Burchard pühasid isasid paljastama valesid nõidade öiste lendude kohta, mida nad väidetavalt paganlike jumalate saatjaskonnas teevad.

Teise aastatuhande alguses seisis kirik silmitsi uue probleemiga – kristlike sektide tekkimine, mis lükkavad ümber usu dogmad ja seisavad vastu Rooma ülempreestrite valitsemisele. Eriti suure mõju saavutas katarite sekt ehk "head kristlased", nagu nad end nimetasid.

Katarid tunnistasid neomanihhelikku dualistlikku kontseptsiooni universumi kahest võrdsest põhimõttest, heast ja kurjast, ning materiaalset maailma peeti kurjaks.

Püüdes lõpetada kataride kasvavat mõju, lubas paavst Innocentius III 13. sajandil läbi aegade esimese ristisõja kristlikele maadele.

1209. aastal alanud Katari ehk Albigeenide ristisõda kestis 20 aastat ja lõppes katarite täieliku lüüasaamisega.

Sellega aga asi ei lõppenud – Rooma kirik andis spetsiaalsele kiriklikule kohtule, nimega "Inkvisitsioonile", laialdased volitused ketserluse väljajuurimiseks, sealhulgas selle kandjate füüsiliseks kõrvaldamiseks.

Argumendiks "kurat".

Kuid suur osa elanikkonnast ei mõistnud sügavaid teoloogilisi vaidlusi kristluse eri harude vahel. Paljude jaoks nägi see välja selline: paavsti käsul hävitavad mõned kristlased teised.

Sellisest kohmakusest vabanemiseks hakati katareid aktiivselt süüdistama nõiduses ja sidemetes kuradiga. Piinamise ajal tunnistasid ketserid Kristuse salgamist, kuratlike jõudude kummardamist ja just neid öiseid lende, mida teoloogid olid mitu sajandit varem nimetanud valedeks ja deliiriumiks.

Sellest lähtuvalt nägi praegu laiade masside olukord välja selline: kirik ei võitle mitte kristlastega, vaid kuradi kavalustega ja nendega, kes tema mõjule alludes astusid inimkonna vaenlase teenistusse.

Sellised süüdistused osutusid väga tõhusaks ja tõhusaks vahendiks ning pärast katarite lõplikku hävitamist hakkas inkvisitsioon seda aktiivselt kasutama ka teiste kirikuvaenlaste vastu.

Inkvisiitor Krameri karjäär

Keskaegne Euroopa oli ideaalne paljude nõidade ja nõidade kuulujuttude jaoks. Regulaarsed viljapuudused, surmavate haiguste epideemiad, sõjad tekitasid Vana Maailma elanikes paanikat ja meeleheidet.

Samas oli nii suuremate kui ka väiksemate katastroofide süüdlase otsimine üsna lühiajaline – “ kõiges on süüdi nõiad ja nõiad". Sellesse rolli võis registreerida kõik, kes süüdistajale mingil põhjusel ei osanud. Nõiduses süüdistataval oli end ülimalt raske õigustada.

15. sajandi teisel poolel saavutas laialdase populaarsuse Schlettstadti vabalinnast pärit Heinrich Kramer. Vaesest perest pärit ta liitus dominiiklaste orduga ja tõusis inkvisiitori ametikohale.

Kramer alustas oma karjääri inkvisiitorina uurimisega Tientes, kus juutide rühma süüdistati kaheaastase poisi rituaalses mõrvas. Kohtuprotsessi tulemuseks oli surmanuhtlus üheksale süüdistatavale.

Pärast seda protsessi asus inkvisiitor Kramer võitlema nõidade ja sektidega. Ravensburgis viis ta läbi kohtuprotsessi, kus kaks naist mõisteti nõiduses süüdi ja põletati tuleriidal.

Isa annab luba

Kramer aga uskus, et tema võimed olid kuradi teenijate vastu võitlemiseks ebapiisavad. 1484. aastal õnnestus tal veenda paavst Innocentius VIII oma autoriteediga võitlust nõidade vastu pühitsema.

Bull Summis desiderantes affectibus ("Kõigi hingejõududega") pärineb 5. detsembrist 1484. aastal. Tunnustades ametlikult nõidade olemasolu, andis ta inkvisitsiooni tegevusele täieliku paavsti heakskiidu, lubades kasutada selleks kõiki vajalikke vahendeid. Katsete eest takistada inkvisitsiooni tegevust karistati ekskommunikatsiooniga.

Bulli Summis desiderantes affectibus originaaltekst. 1484

Ennekõike kuulus pull Reinimaale, kus tegutsesid Heinrich Kramer ja tema mõttekaaslane inkvisiitor Jacob Sprenger, kuid tegelikult sai sellest alguse suur nõiajaht Euroopas.

Erivolitused saanud inkvisiitor Kramer käivitas tõelise terrori, mille ohvriteks langesid kümned "nõiad" ja "nõiad". Kuradi vastu võitleja innukust ei hinnanud kõik – 1485. aastal tõusis Innsbruckis Krameri vastu tõeline ülestõus ja kohalikud võimud eelistasid vabastada kõik tema vangistatud naised ning inkvisiitori enda linnast välja saata.

"Haamer nagu mõõk"

Asjade sellisest pöördest kimbutatud Kramer, kes ei hüljanud oma ideid, otsustas oma nägemuse probleemist ja selle lahendamise viisidest kirjalikult välja tuua.

Kolmeosaline traktaat, 42 peatükki ja 35 küsimust, kirjutati ladina keeles 1486. ​​aastal ja avaldati esmakordselt Speyeri linnas 1487. aastal. Heinrich Krameri kaasautoriks oli tema kolleeg Jacob Sprenger.

Selle traktaadi täispealkiri on "Nõidade vasar, hävitades nõiad ja nende ketserlused, nagu tugevaim mõõk", kuid seda tuntakse paremini lühinimega "Nõidade vasar".

Hammer of Witches - inkvisiitorite teatmeteos, üksikasjalikud juhised ja juhised, mis räägib väga üksikasjalikult nõidusest, maagiast, nõidadest, nõidadest ja võitlusest nende vastu, aga ka tollal inimeste hinge tunginud ketserlusest.

Esimeses osas esitati kiriku seisukoht nõiduse olemuse kohta, kus see kuulutati kuritegudest halvimaks ja karistati halastamatult. Usuti, et lisaks inimeste kahjustamisele on nõidade teine ​​ülesanne paljundada Maal kurje vaime ja luua neetud kohti.

Lisaks tõid autorid välja nõidade jagunemise eri tüüpidesse ja selgitasid nende juhtumite kohtumenetluse põhitõdesid. Eelkõige rõhutati, et võttes arvesse süüdistatava eksklusiivset süüd, on sellistel juhtudel lubatud ütlusi anda igale tunnistajale, sealhulgas ekskommunitseeritud, süüdimõistetud kurjategijatele, välismaalastele jne.

Seks, naised ja saatan

"Hammeri" teine, 26 peatükist koosnev suurim osa on pühendatud nõidade olemasolu ja tegevuse teooria ning nendega tegelemise viiside kirjeldamisele.

Kõikvõimalike nõiduste hulgas, nagu libahunt, haiguste saatmine ja stiihia ohjeldamine, on suurim koht nõidadega seotud seksuaalküsimustele. Põhjalikult käsitletakse seksuaalvahekorra teemasid deemonite ja haudmetega, aga ka laste sünnist kuradist, armunõidust inimeste üle ja vägisi seksuaalvahekorda meelitamist.

Lihttekstina öeldi, et nõiad on palju vähem levinud ja vähem ähvardavad kui naised. Naissoo pidasid "Nõiahaamri" autorid tema esialgse ebastabiilsuse ja patustamise kalduvuse tõttu kuradile kergeks saagiks.

Traktaadi kolmas osa sisaldab formaalseid reegleid nõia vastu hagi esitamiseks, tema süüdimõistmiseks ja karistuseks. See sisaldab 35 küsimust ja vastust neile, mille eesmärk on selgitada nõia protsessi kõiki võimalikke aspekte.

"Nõiahaamer" muutus väga kiiresti omamoodi inkvisiitorite käsiraamatuks. Järgmise 200 aasta jooksul läbis see enam kui kaks tosinat väljaannet, saades tõeliseks nõiajahi sümboliks.

Põle koos meiega, põle nagu meie, põle rohkem kui meie

Inkvisiitor Heinrich Kramer, kes kirjutas Nõidade vasarale alla Henrikus Institori nime ladinakeelse versiooniga, ütles, et saatis isiklikult tulle 200 nõida. Kuid autori enda teosed olid alles Euroopat haaranud hulluse algus.

XVI-XVII sajandil saatsid nõiakütid sadu ja tuhandeid naisi surma. Euroopa reformatsioon mitte ainult ei muutnud, vaid isegi halvendas olukorda, sest protestantlikes riikides olid nõiduse seadused palju karmimad kui katoliiklikes.

Nõidade massiline hukkamine Šotimaal. 1659 aasta.

12 tuhande elanikuga Saksi linnas Quedlinburgis põletati ainuüksi 1589. aastal ühe päevaga 133 "nõida". Sileesias leiutas geniaalne inkvisiitor spetsiaalse ahju nõidade põletamiseks, kuhu ta ainuüksi 1651. aastal saatis 42 inimest, sealhulgas väikesi lapsi.

Olukorra paradoks seisneb selles, et kiriku domineerimisega rahulolematud inimesed ei loobunud inkvisitsiooni tõrjumisest nõidade tagakiusamisest, vaid andsid selle protsessi üle ilmalikele võimudele, misjärel ohvrite arv märkimisväärselt kasvas. .

Nõiduses süüdistatud inimesed hakkasid hirmust ja piinamise all tunnistama oma sugulaste, naabrite ja juhuslike tuttavate vastu. 12-aastase "kuraditeenija" vahistamine Saksamaal Reutlingeni linnas viis selleni, et tema ütluste põhjal võeti kinni veel 170 "nõia ja nõida".

"Kolme-nelja-aastased kuulutati kuradi armastajateks"

Pilt Saksamaa linnas Bonnis 17. sajandi alguses toimuvast on jäädvustatud ühe preestri kirjas, mis on adresseeritud krahv Werner von Salmile:

« Tundub, et pool linna on asjaga seotud: professorid, üliõpilased, pastorid, kanonid, vikaarid ja mungad on juba arreteeritud ja põletatud... Kantsler koos abikaasa ja isikliku sekretäri naisega on juba tabatud ja hukatud. Kõige pühama teotokose jõulupühal hukati prints-piiskopi õpilane, üheksateistaastane tüdruk, kes oli tuntud oma vagaduse ja vagaduse poolest ...

TNelja- või neljaaastased lapsed kuulutati kuradi armastajateks. Nad põletasid 9-14-aastaseid õilsast päritolu õpilasi ja poisse. Kokkuvõtteks ütlen, et asjad on nii kohutavas seisus, et keegi ei tea, kellega rääkida ja koostööd teha.».

Linnas või külas alanud nõiajaht ei saanud enam peatuda. Terrori veskikividesse joonistati nii madalama kihi esindajaid kui ka aadli esindajaid. Kohati jõudis juhtum naiste täieliku hävitamiseni, samas kui teistes asulates kahetsesid kohtunikud, et protsess jäi pooleli ... küttepuude puudumise tõttu.

Tänapäeva nõiajahi ohvrite koguarvu on raske kindlaks teha. Protsess oli pikk, mõnikord suri välja ja puhkes uuesti tõsise sotsiaalse murrangu ajal. Kõige sagedamini räägivad kaasaegsed teadlased 40 000 - 100 000 surmast nõiajahtide tagajärjel, kuigi mõned arvavad, et ohvreid võinuks olla palju rohkem.

Euroopa hüsteeria on mõjutanud ka tänapäeva USA territooriumi. Kuulsaim nõiajahi juhtum Uues maailmas oli Salemi nõiaprotsessid, mille tulemusel poodi 19 inimest, üks suri piinamise tagajärjel ja veel umbes 200 nõiduses süüdistatut vangistati.

Tompkins Harrison Mattson. Dorjd Jacobsi kohtuprotsess (Salemi nõidade kohtuprotsess).

Vaid asjaolu, et noorte tüdrukute ütlustel põhinevad süüdistused kahtluse alla seati, võimaldas edasised kättemaksud peatada.

Alles 18. sajandil õnnestus Euroopa valitsejatel nõiajaht uute seaduste kehtestamisega lõpetada. Sellele aitas kaasa ka elutingimuste paranemine Euroopas.

Viimane inimene, kes Euroopas nõiduse eest hukati, on šveitslanna Anna Geldi. Piinatud naine tunnistas musta maagiat, mis koos mürgistussüüdistusega sai surmaotsuse põhjuseks.