Püüdke pöörata rohkem tähelepanu iseendale ja mitte korraldada teiste tegusid, tegusid ja pöördumisi enda poole, kuid kui te ei näe neis armastust, siis see on sellepärast, et teil endal pole armastust.

Kus on alandlikkus, seal on lihtsus ja see Jumala haru ei pane proovile Jumala kohtuotsused.

Jumal ei põlga palveid, kuid mõnikord ei täida ta nende soove ainult selleks, et kõike paremini korraldada vastavalt oma jumalikule kavatsusele. Mis juhtuks, kui Jumal – Kõike teadja – täidaks meie soovid täiuslikult? Ma arvan, kuigi ma ei väida, et kogu maapealne oleks hukkunud.

Need, kes elavad endast hoolimata, ei saa kunagi armu külastust.

Kui teil pole rahu, siis tea, et teil pole endas alandlikkust. Seda ilmutas Issand järgmiste sõnadega, mis samal ajal näitavad, kust rahu otsida. Ta ütles: Õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele (Matteuse 11:29).

Kui annad kellelegi andeks, siis antakse sulle selle eest armu.

Kui kannatate kellegagi, kes kannatab (see näib olevat väike asi), loetakse teid märtrite hulka.

Kui annad kurjategijale andeks ja selle eest ei anta andeks mitte ainult kõik sinu patud, vaid sinust saab Taevase Isa tütar.

Kui palvetate oma südamest pääste eest, isegi kui sellest ei piisa, päästetakse teid.

Kui teete endale etteheiteid, siis süüdistage ja mõistate end Jumala ees hukka oma südametunnistusele tehtud pattudes, ja selle eest mõistetakse teid õigeks.

Kui tunnistate oma patud Jumala ees, antakse teile selle eest andeks ja tasutakse teile.

Kui kurvastate oma pattude pärast või kui teid puudutatakse või valate pisara või ohkate, ei jää teie ohe Tema eest varjatuks: "See ei ole tema eest varjatud," ütleb püha Siimeon, "pisar, mitte mingi tilk." Ja St. Krisostomus ütleb: "Kui kaebate ainult pattude üle, siis Ta võtab selle teie päästmiseks vastu."

Uskuge ennast iga päev: mida olete tulevase sajandi arvelt külvanud, nisu või okkaid? Olles ennast proovile pannud, pange järgmisel päeval parimat parandama ja veetke sel viisil kogu oma elu. Kui tänane päev oli halvasti veedetud, nii et sa ei esitanud Jumalale korralikku palvet, ei murdnud kordagi oma südant, ei alandanud oma mõtteid, ei halastanud ega andnud almust keegi, ei andestanud süüdlastele, ei talunud solvanguid, vastupidi, ta ei hoidunud vihast, ei hoidunud sõnadest, söögist, joogist ega sukeldus oma mõtteid ebapuhtatesse mõtetesse, olles seda kõike kaalunud. südametunnistus, mõistke end hukka ja pange järgmisel päeval olema hea suhtes tähelepanelikum ja kurja suhtes ettevaatlikum.

Teie küsimusele, millest koosneb õnnelik elu, kas säras, hiilguses ja rikkuses või vaikses, rahulikus pereelus, ütlen, et olen viimasega nõus ja lisan: elu möödus selgelt südametunnistuse ja alandlikkusega, pakub rahu, vaikust ja tõelist õnne. Ja rikkus, au, kuulsus ja kõrge väärikus on sageli paljude pattude põhjuseks ega too õnne.

Inimesed ihaldavad ja otsivad enamasti selles elus õitsengut, kuid püüavad vältida kurbust. Ja tundub, et see on väga hea ja meeldiv, kuid igavene heaolu ja õnn kahjustab inimest. Ta langeb erinevatesse kirgedesse ja pattudesse ning vihastab Issandat ning kurva elu läbijad lähenevad Issandale ja saavad mugavamalt pääste, seetõttu nimetas Issand rõõmsat elu avaraks teeks: laiad väravad ja lai tee viivad sisse. hävingu ja paljud lähevad sellest läbi (Mt 7:13 ), ja seda nimetatakse kurbaks eluks: kitsaks teeks ja kitsaks väravaks, mis viib igavesse ellu, ja vähesed leiavad need (Mt 7:14). Ja nii juhib Issand oma armastusest meie vastu, nähes ette võimalikku kasu neile, kes seda väärt on, paljud laialt teelt ning suunab nad kitsale ja kurbale teele, nii et läbi haiguste kannatlikkuse ja kurbused korraldavad nende pääste ja annavad igavese elu.

Sa tahad mitte ainult olla hea ja sul pole midagi halba, vaid ka näha ennast sellisena. Soov on kiiduväärt ja oma heade omaduste nägemine on juba enesearmastuse toit. Isegi kui me tegime kõiges õigesti ja õigesti, peaksime end ikkagi pidama kasututeks orjadeks. Kuid me, olles kõiges vigased, ei peaks end oma mõtetes heaks pidama. Seetõttu tunneme leppimise asemel piinlikkust. Sellepärast ei anna Jumal meile jõudu täitumiseks, et me ei tõuseks, vaid alanduksime ja omandaksime alandlikkuse tõotuse. Ja kui see meil on, on meie voorused kindlad ja see ei lase meil tõusta.

Meie, rumalad, mõtleme oma seisukorda korda ajada, kurvastame, askeldame, võtame endalt rahu, täidame edevuse taga oleva usukohustuse hülgamist, et jätta lastele hea vara. Kuid kas me teame, kas see toob neile kasu? Rikkus rumalat poega ei aita – see oli talle vaid ettekääne halvale moraalile. Tuleb hoolitseda selle eest, et lapsed jääksid oma elust heaks eeskujuks ja õpetaksid neid Jumala kartuses ja Tema käskudes, see on nende peamine rikkus. Kui me otsime Jumala riiki ja Tema õigust, siis kõik, mis siin on ja vajalik, lisatakse meile (Matteuse 6:33). Sa ütled: sa ei saa hakkama; täna maailm ei nõua seda, vaid midagi muud! Hea; aga kas sa sünnitasid lapsi ainult selle maailma jaoks, mitte tulevase elu jaoks? Lohutage end Jumala sõnaga: kui maailm teid vihkab, siis tea, et ta vihkas mind enne (Johannese 15:18), aga lihalik tarkus on vaen Jumala vastu: ta ei kuuletu ega suuda Jumala seadust (Rm. 8:7). Ärge soovige olla teie maailma au lapsed, vaid et seal oleks häid inimesi, kuulekaid lapsi ja kui Jumal korraldab, häid abikaasasid, õrnaid vanemaid, kes hoolitsevad alluvate eest, armastavad kõiki ja alandavad vaenlasi.

Sul on soov jõuda Jumalale lähemale ja saada pääste. See on iga kristlase kogu kohustus, kuid see saavutatakse Jumala käskude täitmise kaudu, mis kõik seisnevad armastuses Jumala ja ligimese vastu ning ulatuvad armastuseni vaenlaste vastu. Loe evangeeliumi, sealt leiad tee, tõe ja elu, hoiad õigeusku ja Püha Kiriku põhikirja, õpid kirikuõpetajate ja õpetajate kirjutistest ning mõtled oma elu üle nende õpetuse järgi. Kuid palvereeglitest üksi ei saa meile kasu olla... Soovitan teil püüda nii palju kui võimalik pöörata tähelepanu armastustegudele oma ligimese vastu: püüdke oma ema, naise ja lastega seoses neid harida õigeusk ja head moraalid. Püha apostel Paulus, lugedes üles erinevaid voorusi ja enesesalgamise tegusid, ütleb: "Kui ma teen mõlemat, aga mul pole armastust, pole minust kasu."

Paljud maalijad kujutavad Kristust ikoonidel, kuid vähesed tabavad sarnasust. Seega on kristlased Kristuse elukujundid ja kes on nende seas tasane, südamelt alandlik ja kuulekas, sarnaneb kõige rohkem Kristusega.

Nurisemist Jumala vastu tuleb vältida ja karta nagu surma, sest Issand Jumal oma suures halastuses kannatab kannatlikult kõiki meie patud, kuid meie nurisemine ei talu Tema halastust.

Ärge kehtestage endale mingeid lubadusi ja reegleid ilma oma vaimse isa heakskiiduta, kelle nõuandega üks kummardus toob teile rohkem kasu kui tuhat isetehtud vibu.

Variser palvetas ja paastus rohkem kui meie oma, kuid ilma alandlikkuseta ei olnud kogu tema töö midagi, ja seepärast olge kade kõige tölnerlikuma alandlikkuse peale, mis tavaliselt sünnib sõnakuulelikkusest ja domineerib teie üle.

Igas leinas: haiguses ja vaesuses ja kitsikuses ja hämmelduses ja kõigis muredes - parem on vähem mõelda ja iseendaga rääkida ning sagedamini, ehkki lühikese palvega, pöörduda Kristuse poole. Jumal ja Tema kõige puhtam Ema, kelle kaudu põgeneb ka kibeda meeleheite vaim ning süda täitub lootusega Jumalale ja rõõmuga.

Südame tasadus ja alandlikkus on sellised voorused, ilma milleta pole mitte ainult võimatu saavutada Taevariiki, vaid võimatu on olla maa peal õnnelik või tunda endas hingerahu.

Õppigem end kõige eest vaimselt ette heitma ja hukka mõistma, mitte teisi, alandlikumate, tulusamate pärast; Jumal armastab alandlikke ja valab nende peale oma armu.

Ükskõik, milline lein sind tabab, ükskõik, mis häda sul ka poleks, ütled sa: "Ma talun seda Jeesuse Kristuse pärast!" Lihtsalt ütle seda ja tunned end paremini. Sest Jeesuse Kristuse nimi on võimas. Temaga koos taanduvad kõik mured, kaovad deemonid. Teie tüütus vaibub ja teie argus rahuneb, kui kordate Tema kõige armsamat nime. Issand, luba mul näha oma patte; Issand, anna mulle kannatlikkust, suuremeelsust ja tasadust.

Ärge häbenege oma koorikuid oma vaimsele mentorile paljastada ja olge valmis temalt oma pattude ja häbi eest vastu võtma, et tema kaudu saaksite vältida igavest häbi.

Kirik on meie jaoks maapealne taevas, kus Jumal ise on nähtamatult kohal ja valvab tulijaid, seetõttu tuleks kirikus seista väärikalt, suure aupaklikkusega. Armastagem Kirikut ja olgem tema vastu innukad; ta on meie rõõm ja lohutus muredes ja rõõmudes.

Leinajate julgustamiseks ütles vanem sageli: Kui Issand on meie poolt, kes saab siis meie vastu olla? (Rm 8:31).

Iga tegu peab algama Jumala nime abipalvega.

Vanem rääkis sageli oma südametunnistuse valvamisest, oma mõtete, tegude ja sõnade hoolikast jälgimisest ning nende kahetsemisest. Ta õpetas oma alluvate nõrkusi ja puudusi enesega rahulolevalt kandma. "Tehke märkusi," juhendas vanem, "ära anna süüa oma uhkusele, mõeldes, kas suudate ise kanda seda, mida teiselt nõuate."

Kui tunned, et viha on sind haaranud, ole vait ja ära ütle midagi enne, kui su süda on rahunenud lakkamatu palve ja eneseheitega.

Hingele on kasulikum tunnistada end süüdi kõiges ja kõiges viimases, kui pöörduda eneseõigustuse poole, mis tuleb uhkusest ja jumal astub uhketele vastu, kuid annab armu alandlikele.

Vanem tsiteeris sageli apostli ütlust: "Tõeline armastus ei ärritu, ei mõtle kurjale, ei kao kunagi."

Kui jätame oma soovid ja arusaamad ning püüame täita Jumala soove ja arusaamu, siis igas kohas ja igas olukorras saame päästetud. Ja kui jääme oma soovide ja arusaamade juurde, siis ei aita meid ükski koht, ükski riik. Eeva astus isegi paradiisis üle Jumala käsust, kuid Juuda õnnetu elu Päästja endaga ei toonud mingit kasu. Kõikjal on vaja kannatlikkust ja sundi elada vaga elu, nagu me pühast evangeeliumist loeme.

Süüdistagem asjata, et need, kes elavad koos meiega ja meie ümber, takistavad ja takistavad meie päästmist või vaimset täiuslikkust ... meie vaimne ja vaimne ebarahuldavus tuleneb meist endist, kunsti puudumisest ja valesti kujundatud arvamusest, mida me ka teeme. ei taha lahku minna. Ja just see toob meisse nii segaduse, kahtluse kui ka mitmesuguse hämmelduse; ja kõik see piinab ja koormab meid ning viib meid mahajäetud seisukorda. Hea oleks, kui saaksime aru lihtsast patristlikust sõnast: kui me alandame end, siis leiame rahu igas kohas, jätmata mõtteis mööda paljusid teisi kohti, kus meiega sama asi võib juhtuda, kui mitte hullemini.

Päästmise peamiseks vahendiks on paljude erinevate viletsuste talumine, mis sobivad kellelegi, vastavalt "Apostlite tegudes" öeldule: "Läbi paljude viletsuste on meile kohane pääseda taevariiki."

Kes tahab saada päästetud, peab meeles pidama ja mitte unustama apostellikku käsku: „kandke üksteise koormaid ja nõnda täitke Kristuse Seadus“. On palju muid käske, kuid mitte üheski pole sellist täiendust, st "täitke nii Kristuse Seadus". See käsk on väga oluline ja me peame hoolitsema selle täitmise eest enne teisi.

Paljud ihkavad head vaimset elu kõige lihtsamal kujul, kuid vaid vähesed ja harvad täidavad oma hea soovi – nimelt need, kes peavad kindlalt kinni Pühakirja sõnadest, et "läbi paljude viletsuste on kohane, et me siseneksime Kuningriiki. Taevas" ning, Jumalat appi kutsudes, püüavad nad tasahilju taluda neid tabavaid kurbusi ja haigusi ning mitmesuguseid ebameeldivusi, pidades alati meeles Issanda enda sõnu: "Kui tahad ellu minna, siis pea käske. "

Ja Issanda peamised käsud: "Ära mõista kohut, siis ei mõisteta sinu üle kohut; ära mõista hukka ja sind ei mõisteta hukka; lase lahti ja sind vabastatakse. Lisaks peaksid päästetud saada soovijad alati meeles pidama Damaskuse Püha Peetruse sõnu, et loomine toimub hirmu ja lootuse vahel.

Meie päästmise põhjus nõuab igal pool, kus iganes inimene elab, Jumala käskude täitmist ja kuulekust Jumala tahtele. See omandab ainult hingerahu ja ei midagi muud, nagu psalmides öeldakse: "Rahu paljudele, kes armastavad teie seadust ja neil pole kiusatust." Ja sisemist rahu ja meelerahu otsid ikka välistest asjaoludest. Sulle tundub kõik, et sa elad vales kohas, et oled valede inimestega kokku leppinud, et sa ise ei tellinud nii ja teised tundusid käituvat valesti. Pühakiri ütleb: "Tema võim on igal pool", see tähendab Jumala oma, ja et ühe kristliku hinge päästmine on Jumalale kallim kui kogu maailmas.

Issand on valmis aitama inimest alandlikkuse omandamisel, nagu kõigis heades asjades, kuid on vaja, et inimene ise enda eest hoolitseks. Ütles St. isad: "andke verd ja võtke vastu vaimu." See tähendab – pinguta kuni verevalamiseni ja sa saad vaimse kingituse. Ja sa otsid ja küsid hingeande, aga sul on kahju verd valada, ehk siis tahad kõike, et keegi sind ei puudutaks, ei segaks. Jah, kas rahuliku eluga on võimalik omandada alandlikkust? Alandlikkus seisneb ju selles, et inimene peab ennast kõige hullemaks, mitte ainult inimesteks, vaid ka lollideks loomadeks ja isegi kurjade vaimudeks. Ja nii, kui inimesed teid segavad, näete, et te ei salli seda ja olete inimeste peale vihane, siis peate end paratamatult halvaks ... Kui samal ajal kahetsete oma viga ja heidate endale süüd ette ja siiralt kahetse seda Jumala ja vaimse isa ees, siis oled juba alandlikkuse teel... Ja kui keegi sind ei puudutanud ja sa jäid rahule, kuidas saaksid sa oma kõhnusest teadlik olla? Kuidas sa võisid näha oma pahesid?.. Kui nad püüavad sind alandada, tähendab see, et nad tahavad sind alandada; ja sa ise palud Jumalalt alandlikkust. Milleks siis inimeste pärast leinata?

Küsimusele: "Kuidas ennast kuulata, millest alustada?" järgnes vastus: "Esmalt tuleb kirja panna: kuidas sa kirikus käid, kuidas seisad, kuidas sa välja näed, kui uhke sa oled, kui edev oled , kui vihane ja nii edasi."

Kellel süda paha, ei tasu meelt heita, sest Jumala abiga saab inimene oma südant parandada. Peate lihtsalt ennast hoolikalt jälgima ja mitte jätma kasutamata võimalust olla naabrile kasulik, avama end sageli vanemale ja tegema kõikvõimalikku almust. Muidugi ei saa seda teha ootamatult, kuid Issand on pika meelega. Ta lõpetab inimese elu alles siis, kui ta näeb teda olevat valmis igavikku siirdumiseks või kui ta ei näe lootust oma parandamiseks.

Õpetades, et vaimses elus ei tohiks tähelepanuta jätta ka ebaolulisi asjaolusid, ütles vanem mõnikord: "Moskva põles kopsakast küünlast maha."

Teiste pattude ja puuduste hukkamõistmise ja märkamise kohta ütles preester: "Siseelule on vaja tähelepanu pöörata, et sa ei märkaks, mis su ümber toimub. Siis sa ei mõista hukka."

Viidates sellele, et inimesel pole millegi üle uhkust tunda, lisas vanem: "Ja mille üle peaks inimene tegelikult uhke olema? Räsitud, kitkutud almuse kerjus: halasta, halasta!

Kui uhkus tabab, öelge endale: "Ekstsentrik kõnnib."

Preestrilt küsiti: "Selline ja selline ei sure kaua, ta kujutab alati ette kasse ja nii edasi. Miks see nii on?" Vastus: "Iga, isegi väike patt, tuleb üles kirjutada nii nagu mäletate ja siis meelt parandada. Sellepärast ei sure mõned kaua, mis lükkab mõnda kahetsematut pattu edasi, kuid niipea, kui nad meelt parandavad, saavad nad kergendust. ... Kindlasti peate patud kirja panema, nagu mäletate, muidu lükkame asja edasi: kas patt on väike või on häbi öelda, või ütlen hiljem, aga me tuleme meelt parandama ja pole midagi öelda.

Kolm sõrmust klammerduvad üksteise külge: vihkamine vihast, viha uhkusest.

"Miks inimesed patustavad?" - vanem esitas mõnikord küsimuse ja vastas sellele ise: "Või sellepärast, et nad ei tea, mida teha ja mida vältida; või kui nad teavad, siis nad unustavad; kui nad ei unusta, siis on nad laisad, heitunud ... Need on kolm hiiglast - meeleheide või laiskus, unustamine ja teadmatus -, millest kogu inimkond on seotud lahustumatute sidemetega. Ja siis järgneb hoolimatus kogu hulga kurjade kirgede suhtes. Seetõttu palvetame taevakuninganna poole : , sinu alandlik ja neetud sulane, meeleheide, unustus, rumalus, hooletus ja kõik räpased, kavalad ja teotavad mõtted.

Ärge olge nagu tüütu kärbes, kes mõnikord kasutult ringi lendab ja mõnikord hammustab ja häirib mõlemat; aga ole nagu tark mesilane, kes kevadel usinasti tööd alustas ja sügiseks valmis kärjed, mis on sama hästi kui õigesti seatud noodid. Üks on magus ja teine ​​on meeldiv.

Kui nad vanemale kirjutasid, et maailmas on raske, vastas ta: "Sellepärast nimetatakse seda (maa) nutuoruks; kuid mõned inimesed nutavad, teised aga hüppavad, kuid viimane ei ole hea. ”

Küsimusele: «Mida tähendab elada oma südame järgi?» vastas preester: «Ära sekku teiste inimeste asjadesse ja näe teistes kõike head.»

Batiushka ütles: "Me peame maa peal elama nii, nagu ratas pöörleb, ainult üks punkt puudutab maad ja ülejäänud pürgib see pidevalt ülespoole; aga niipea, kui me maas lebame, ei saa me isegi püsti tõusta."

Küsimusele: "Kuidas elada?" vastas preester: "Elada - ära kurvasta, ära mõista kedagi hukka, ära tüüta kedagi ja kogu mu lugupidamine.

Peame elama ilma silmakirjalikkuseta ja käituma eeskujulikult, siis saab meie asi õigeks, muidu läheb halvasti.

Inimene peab end sundima, kuigi vastu tahtmist, tegema oma vaenlastele head; ja mis kõige tähtsam – ära maksa neile kätte ja ole ettevaatlik, et sa neid kuidagi põlgliku ja alandava pilguga ei solva.

Et inimesed ei jääks hooletuks ega paneks oma lootusi välisele palveabile, kordas vanem tavapärast rahvaütlust: "Jumal aidaku mind ja talupoeg ise ei heida pikali." Ja ta lisas: "Pidage meeles, et kaksteist apostlit palusid Päästjalt kaananlasest naist, kuid ta ei kuulnud neid, vaid ta ise hakkas küsima ja anus."

Batiushka õpetas, et päästel on kolm astet. Ütles St. John Chrysostomos:

a) ära tee pattu

b) kui olete pattu teinud, parandage meelt,

c) kes kahetseb halvasti, taluge katsumusi, mis teda leiavad.

Kuidagi hakkasid nad kurbusest rääkima ja üks neist ütles: "Parem haigus kui kurbus." Isa vastas: "Ei, kurbustes te palvetate Jumala poole ja nad lähevad minema, kuid te ei saa haiguse vastu kepiga."

Kui bluus tuleb, ärge unustage endale etteheiteid teha: pidage meeles, kui palju olete süüdi Issanda ja iseenda ees, ja mõistke, et te pole midagi paremat väärt ja tunnete kohe kergendust. Öeldakse: "Õiglastel on palju kannatusi" ja "Palju on patuste haavu." Selline on meie elu siin – kõik mured ja mured; ja nende kaudu saavutatakse Taevariik. Kui olete rahutu, korrake sagedamini: "Otsige maailma ja abielluge sellega."

Pärast armulauda tuleb paluda Issandal, et ta hoiaks kingituse väärilisena ja et Issand aitaks mitte tagasi minna, st korrata eelmisi patte.

Kui preestrilt küsiti: "Miks tunnete pärast armulauda mõnikord lohutust ja mõnikord külma?"

Alandlikkus seisneb teistele järeleandmises ja enda halvimaks pidamises. See on palju vaiksem.

"Alati on parem järele anda," ütles preester, "kui te õiglaselt nõuate, on see sama, mis rubla rahatähti ja kui annate järele, siis rubla hõbedas."

Küsimusele "Kuidas omandada jumalakartus?" vastas preester: "Jumal peab alati olema teie ees. Ma näen alati Issandat enda ees."

Kui olete ärritunud, ärge kunagi küsige: "miks" ja "miks". Seda ei leidu kusagilt Pühakirjast. See ütleb vastupidi: "Nad löövad sind vastu paremat põske, pöörake ka vasakut" ja see tähendab seda: kui nad löövad teid tõe pärast, siis ärge nurisege ja pöörake vasakule, see tähendab, pidage meeles oma valesid tegusid ja näete, et olete karistust väärt. Samal ajal lisas preester: "Olles talunud Issandat ja ta kuulis mind."

"Isa, õpeta mulle kannatlikkust," ütles üks õde. "Õppige," vastas vanem, "ja alustage kannatlikkusega, kui leiate ja kohtate probleeme." "Ma ei saa aru, kuidas ei saa solvangute ja ebaõigluse peale nördida." Vanema vastus: "Ole ise aus ja ära solva kedagi."

Isa ütles: "Mooses talus, Eliisa kannatas, Eelija talus, ka mina kannatan."

Vanem tsiteeris sageli vanasõna: "Kui sa hundi eest põgened, siis kohtad karu." Jääb üle ainult üks asi - olla kannatlik ja oodata, pöörates tähelepanu iseendale - mitte mõista teisi hukka ning palvetada Issanda ja Taevakuninganna poole, et nad korraldaksid teie kohta kasulikke asju, nagu neile meeldib.

On ilmne, et sa püüad ja soovid saada päästetud, kuid sa ei tea, kuidas, sa ei mõista vaimset elu. Siin on kogu saladus taluda seda, mida Jumal saadab. Ja te ei näe, kuidas sisenete paradiisi.

Pidage ennast kõigist halvimaks ja olete kõigist parim.

Teie kannatlikkus ei tohiks olla hoolimatu, see tähendab rõõmutu, vaid kannatlikkus mõistuse suhtes - et Issand näeks kõiki teie tegusid, teie hinge, nagu me näeme armastatud inimese näos ... Ta näeb ja katsetab: mida sa tahad olla nagu kurbuses? Kui sa vastu pead, oled sa Tema armastatud. Ja kui sa ei kannata ega kurda, vaid parandad meelt, oled sa ikkagi Tema armastatud.

Iga palve Jumala poole on kasulik. Ja mis täpselt – seda me ei tea. Ta on üks õiglane kohtunik ja me võime tunnistada valesid tõeks. Palvetage ja uskuge.

Ma räägin sulle saladuse, ma räägin sulle parima viisi alandlikkuse leidmiseks. Seda see on: taluda mis tahes valu, mis läbistab uhke südame. Ja oodake päeval ja öösel halastust halastavalt Päästjalt. Kes nii ootab, saab selle kindlasti kätte.

Õppige olema tasane ja vaikne ning teid armastavad kõik. Ja avatud tunded on sama, mis avatud väravad: seal jooksevad nii koer kui kass... ja jama.

Me oleme kohustatud armastama kõiki, kuid olla armastatud, me ei julge nõuda.

Kurbus on meie tee, me läheme, kuni jõuame meile määratud igaviku isamaale, kuid ainult lein, et me igavikust vähe hoolime ja ei talu isegi väikest etteheidet ühes sõnas. Me ise suurendame oma kurbust, kui hakkame nurisema.

Kes alistas kired ja omandas vaimse mõistuse, ilma välise kujunemiseta, pääseb igaühe südamesse.

Kehtestatud reegel on alati raske ja alandlikkusega tegemine on veelgi keerulisem.

Tööjõuga omandatu on kasulik.

Kui näete oma ligimese viga, mida soovite parandada, kui see rikub teie meelerahu ja ärritab teid, siis teete ka pattu ja seetõttu ei paranda te viga veaga - see parandatakse tasaduse abil.

Inimese südametunnistus on nagu äratuskell. Kui äratuskell helises ja teades, et pead sõnakuulelikkusele minema, tõused kohe püsti, siis kuuled seda alati hiljem ja kui sa kohe mitu päeva järjest ei tõuse, öeldes: “Ma heidan veel natuke pikali,” siis lõpuks ärkad sa tema helisemisest üles.

Mis on kerge kehale, ei ole hea hingele ja mis on hea hingele, on raske kehale.

Te küsite: "Kuidas teha, et end mitte millekski pidada?" Mõtted ülbusest tulevad ja on võimatu, et neid ei tuleks. Kuid neile tuleb vastu seista alandlikkuse mõtetega. Nagu te seda teete, pidades meeles oma patte ja erinevaid puudujääke. Nii et jätkake tegutsemist ja pidage alati meeles, et kogu meie maise elu tuleks kulutada võitlusele kurjaga. Lisaks oma puuduste kaalumisele võid alandlikult filosofeerida: "Mul pole midagi head... Mu keha ei ole minu oma, selle lõi Jumal üsas. Hing on mulle antud Issandalt. Seega kõik vaimne ja kehalised võimed on Jumala kingitused Ja minu vara on ainult minu lugematud patud, millega ma iga päev vihastasin ja vihastasin Armulist Issandat. Mille üle peaksin pärast seda olema edev ja uhke? Ja selliste mõtisklustega paluge palvemeelselt Issandalt armu. Kõigis patustes sekkumistes on ainult üks ravim – siiras meeleparandus ja alandlikkus.

On palju neid, kes nutavad, aga mitte selle pärast, mida vaja on; paljud, kes leinavad, kuid mitte pattude pärast; on palju neid, kes on justkui alandlikud, kuid mitte tõesed. Issanda Jeesuse Kristuse eeskuju näitab meile, millise tasaduse ja kannatlikkusega peame taluma inimlikke eksimusi.

Päästmiseks on erinevaid teid. Issand päästab ühed kloostris, teised maailmas. Püha Nikolaus Myrast läks kõrbe, et seal paastuda ja palvetada, kuid Issand käskis tal maailma minna. "See ei ole põld, kus te Minu jaoks vilja kannate," ütles Päästja. Ka pühad Taisia, Egiptuse Maarja, Eudoksia ei elanud kloostrites. Sa võid saada päästetud kõikjal, lihtsalt ära jäta Päästjat. Klammerduge Kristuse rüü külge ja Kristus ei jäta teid maha.

Kindel märk hinge suremisest on jumalateenistustest hoidumine. Inimene, kes muutub Jumala suhtes külmaks, hakkab ennekõike vältima kirikus käimist, algul püüab ta hiljem jumalateenistusele tulla ja siis lõpetab täielikult Jumala templis käimise.

Need, kes otsivad Kristust, leiavad Ta õige evangeeliumi sõna järgi: "Koputage ja teile avatakse, otsige ja te leiate", "Minu Isa kojas on palju eluasemeid."

Ja pange tähele, et siin ei räägi Issand mitte ainult taevastest, vaid ka maistest elupaikadest ja mitte ainult sisemisest, vaid ka välisest.

Issand asetab iga hinge sellisesse olukorda, ümbritseb teda sellise keskkonnaga, mis on tema edule kõige soodsam. See on väline elukoht, kuid rahu ja rõõm täidavad hinge – sisemine elukoht, mille Issand valmistab neile, kes Teda armastavad ja otsivad.

Ärge lugege jumalakartmatuid raamatuid, jääge Kristusele ustavaks. Kui teilt küsitakse usu kohta, vastake julgelt. "Paistate, et käite sageli kirikus?" - "Jah, sest ma leian sellest rahuldust." - "Kas sa tahad saada pühakuks?" - "Kõik tahavad seda, kuid see ei sõltu meist, vaid Issandast." Nii tõrjute vaenlase tagasi.

Ilma vaevata on võimatu õppida täitma Jumala käske ja see töö on kolmeosaline - palve, paastumine ja kainus.

Pean kuulma kurtmist, et me elame praegu läbi raskeid aegu, et nüüd on antud täielik vabadus kõigile ketserlikele ja jumalakartmatutele õpetustele, et kirikut ründavad igalt poolt vaenlased ja tema jaoks muutub kohutavaks, et need mudased lained uskmatus ja ketserlus saavad temast võitu. Ma vastan alati: "Ära muretse! Ära karda Kiriku pärast! Ta ei hukku: põrgu väravad ei võida teda enne viimset kohtuotsust. Ära karda tema pärast, aga sa pead kartma enda pärast , ja see on tõsi, et meie aeg on väga raske Miks?Jah, sest praegu on eriti lihtne Kristusest eemalduda ja siis - surm.

Midagi sünget, kohutavat on maailma tulemas... Inimene jääb justkui kaitsetuks, sedavõrd, et see kuri jõud on ta enda valdusesse võtnud ja ta ei saa aru, mida teeb... Isegi enesetapp on soovitatud... Miks see juhtub? Sest nad ei võta relvi – nad ei kanna Jeesuse nime ja ristimärki.

Elu on õndsus... Elu muutub meie jaoks õndsaks, kui õpime täitma Kristuse käske ja armastama Kristust. Siis on rõõmus elada, rõõmsalt taluda kurbusi, mis leiavad, ja meie ees särab Tõe Päike, Issand, kirjeldamatu valgusega ... Kõik evangeeliumi käsud algavad sõnadega: Õndsad – õndsad on tasased , õnnistatud on armulised, õnnistatud on rahuvalvajad ... käskude pidamine toob inimestele suurimat õnne.

Kogu meie elu on Jumala suur mõistatus. Kõik eluolud, ükskõik kui tähtsusetud need ka ei tundu, on suure tähtsusega. Selle elu tähendust mõistame täielikult järgmisel sajandil. Kui ettevaatlikult peaks sellesse suhtuma ja me lehitseme oma elu nagu raamatut – leht lehe haaval, mõistmata, mis seal kirjas on. Elus pole juhust, kõik on loodud Looja tahtel.

Selleks, et saada Jumala sarnaseks, tuleb täita Tema pühad käsud ja kui me seda uurime, siis selgub, et me pole neist ühtki tõeliselt täitnud. Käime need kõik läbi ja selgub, et me seda käsku puudutasime vaevu, teist võib-olla hakkasime ka lihtsalt mõnda täitma, aga näiteks vaenlaste armastuse käsku me ei alustanud. Mis jääb meil, patustel, teha? Kuidas päästetud saada? Ainus tee on läbi alandlikkuse. "Issand, kõiges olen ma patune, mul pole midagi head, ma loodan ainult Sinu piiritule armule." Oleme Issanda ees pankrotis, kuid alandlikkuse tõttu ei lükka Ta meid tagasi. Tõepoolest, parem on pidada end suurteks pattudeks pattudes, kui heade tegude puhul olla nendest ülespuhutud, pidades end õigeks. Evangeeliumis on kujutatud kahte sellist näidet variseri ja tölneri isikus.

Me elame kohutaval ajal. Inimesed, kes tunnistavad Jeesust Kristust ja külastavad Jumala templit, saavad naeruvääristamise ja hukkamõistu. Need mõnitused muutuvad avalikuks tagakiusamiseks ja ärge arvake, et see juhtub tuhande aasta pärast, ei, see tuleb varsti. Ma ei ela selle nägemiseni ja mõned teist näevad seda. Ja piinamine ja piinamine algab uuesti, kuid see on hea neile, kes jäävad ustavaks Kristusele Jumalale.

Jumal astub uhketele vastu, kuid annab armu alandlikele ja Jumala arm on kõik ... Seal on teil suurim tarkus. Siin alandate end ja ütlete endale: "Kuigi ma olen maa tera, hoolib Issand minust ja sündigu minuga Jumala tahe." Kui te nüüd ütlete seda mitte ainult oma mõistusega, vaid ka südamega ja tõeliselt julgelt, nagu tõelisele kristlasele kohane, toetuge Issandale kindla kavatsusega kuuletuda alandlikult Jumala tahtele, mis iganes see ka poleks, siis hajuvad pilved su ees ja päike tuleb välja ning valgustab ja soojendab sind ning sa tunned Issandalt tõelist rõõmu ja kõik näib sulle selge ja läbipaistev ning sa lõpetad kannatamise ja see muutuge teie hingele kergeks.

Siin küsite kiireimat teed alandlikkusele. Muidugi tuleks kõigepealt tunnistada end nõrgimaks ussiks, kes ei suuda midagi head teha ilma meie Issanda Jeesuse Kristuse Püha Vaimu kingituseta, mis on antud meie ja meie ligimeste palve ja Tema halastuse kaudu ...

Nad ütlevad, et tempel on igav. Igav, sest nad ei saa teenusest aru! Teenused peavad õppima! Igav, sest nad ei hooli temast. Siin tundub ta mitte oma, vaid võõrana. Vähemalt viidi lilli või rohelust kaunistuseks, võtaksid osa templi kaunistamise töödest - igav poleks.

Elage lihtsalt, oma südametunnistuse järgi, pidage alati meeles, mida Issand näeb, ja ärge pöörake ülejäänule tähelepanu!

Prohveteering Venemaa saatusest

Tuleb torm ja Vene laev puruneb. Jah, see saab olema, aga lõppude lõpuks säästetakse inimesi laastude ja prahi pealt. Mitte kõik, mitte kõik ei hukku... Jumal ei jäta neid, kes Tema peale usaldavad. Me peame palvetama, me kõik peame meelt parandama ja palavalt palvetama... Ja saabub (peale tormi) tuulevaikus... tuleb Jumala suur ime, jah. Ja kõik laastud ja killud Jumala tahtel ja Tema jõul kogunevad ja ühinevad ning laev luuakse uuesti oma ilus ja läheb oma kursile, nagu Jumal on ette näinud. Nii see saab olema, kõigile ilmutatud ime.

Iiobi amet on iga inimese seadus. Kuigi Jumal on rikas, üllas ja jõukas, ei vasta Jumal. Kui inimene on kongis, kõigi poolt hüljatuna, siis ilmub Jumal ja räägib inimesega ise ning inimene ainult kuulab ja hüüab: "Issand, halasta!" Ainult testimise tasemed on erinevad.

Mis kõige tähtsam, hoiduge lähedaste üle kohut mõistmast. Kui hukkamõist tuleb meelde, pöörduge kohe tähelepanelikult: "Issand, anna mulle näha oma patte ja ära mõista hukka oma venda."

Ta rääkis vaimse tee suurest järkjärgulisusest, sellest, et "kõik vajab sundimist. Kui nüüd on õhtusöök serveeritud ja soovite süüa ja maitsvat lõhna nuusutada, siis sellest hoolimata ei too lusikas ise teile süüa. tuleb end sundida, tõusta püsti, tulla üles, võtta lusikas ja siis süüa. Ja tööd ei tehta kohe - igal pool on vaja oodata ja olla kannatlik."

Elu on antud inimesele selleks, et see teeniks teda, mitte teda, see tähendab, et inimene ei peaks muutuma oma olude orjaks, ei peaks ohverdama oma sisemust välisele. Elu teenides kaotab inimene proportsiooni, töötab ilma ettenägelikkuseta ja satub väga kurbasse segadusse; ta ei tea, miks ta elab. See on väga kahjulik hämmeldus ja seda juhtub sageli: inimesel, nagu hobuselgi, veab ja veab ning äkki leitakse temalt sellised ... spontaansed kirjavahemärgid.

Ta küsib, kuidas minna Jumala juurde. Käige alandlikkuse teed! Raskete eluolude alandlikkust, Issanda saadetud haiguste alandlikku kannatlikkust; alandlik lootus, et Issand, Kiire Aitaja ja armastav Taevane Isa ei jäta sind maha; alandlik palve abi saamiseks ülalt, meeleheite ja lootusetuse tunde peletamiseks, millega päästmise vaenlane püüab viia meeleheitesse, hukatuslik inimese jaoks, kes jätab ta ilma armust ja eemaldab temalt Jumala halastuse.

Kristliku elu mõte vastavalt püha apostel Pauluse sõnadele, kes kirjutas korintlastele: ".. ülista Jumalat oma kehas ja hinges, mis on Jumala oma." Seega, olles need pühad sõnad hinge ja südamesse kirjutanud, tuleks hoolitseda selle eest, et eluviis ja teod teeniksid Jumala au ja teiste ülesehitamist.

Olgu palvereegel parem väike, kuid seda täidetakse pidevalt ja hoolikalt ...

Võtkem eeskujuks meie ametikohale sobiv pühak ja tuginegem tema eeskujule. Kõik pühakud kannatasid, sest nad järgisid kannatanud Päästja teed: teda kiusati taga, sõimati, laimati ja löödi risti. Ja kõik, kes järgivad Teda, kannatavad paratamatult. "Maailmas oled sa lein." Ja taga kiusatakse kõiki, kes tahavad vagaselt elada. "Kui hakkate Issanda heaks töötama, valmistage oma hing kiusatuseks ette." Kannatuste kergemaks talumiseks peab olema tugev usk, tulihingeline armastus Issanda vastu, mitte olla kiindunud millessegi maisesse, täielikult alistuda Jumala tahtele.

Jumalateotajaid tuleb vaadata kui haigeid, kellelt nõuame, et nad ei köhiks ega sülitaks...

Kui kuulekuse tõotust pole võimalik täita, pole kellelegi kuuletuda, tuleb olla valmis tegema kõike Jumala tahte järgi. On kahte tüüpi kuulekust: väline ja sisemine.

Välise kuulekuse korral on vaja täielikku kuulekust, iga teo sooritamist ilma põhjendusteta. Sisemine kuulekus viitab sisemisele, vaimsele elule ja nõuab vaimse isa juhtimist. Vaimse isa nõuandeid peaks aga kontrollima Pühakiri... Tõeline kuulekus, mis toob hingele palju kasu, on see, kui kuulekuse nimel teed iseennast trotsides seda, mis ei ole kooskõlas sinu sooviga. Siis võtab Issand ise su oma sülle...

Issand lõi arstid ja meditsiini. Ravi ei saa keelata.

Jõunõrkuse ja väsimusega võite kirikus istuda: "Poeg, anna mulle oma süda." "Parem on mõelda Jumalale istudes kui jalgadel seistes," ütles Moskva Püha Filareet.

Sa ei pea oma tunnetele järele andma. Peame sundima end lahkelt kohtlema isegi nendega, kellele me ei meeldi.

Te ei tohiks endetesse uskuda. Vihjeid pole. Issand kontrollib meid oma ettenägelikkusega ja ma ei sõltu ühestki linnust, päevast ega millestki muust. Neil, kes usuvad eelarvamustesse, on raske süda ja neil, kes peavad end sõltuvaks Jumala Ettehooldusest, on seevastu rõõmus süda.

"Jeesuse palve" asendab ristimärki, kui seda pole mingil põhjusel võimalik panna.

Riigipühadel ei saa töötada, kui see pole tingimata vajalik. Puhkust tuleks väärtustada ja austada. See päev tuleks pühendada Jumalale: olla templis, palvetada kodus ja lugeda Pühakirja ja Pühakirja teoseid. isad, tehke häid tegusid.

Me peame armastama iga inimest, nähes temas Jumala kuju, hoolimata tema pahedest. Külmusega ei saa inimesi endast eemale hoida.

Mis on parem: harva või sageli Kristuse pühadest saladustest osa saada? - raske öelda. Sakkeus võttis hea meelega oma majja kalli külalise – Issanda – ja tal läks hästi. Ja sadakond ei julgenud alandlikkusest, mõistes oma vääritust, vastu võtta ja sai ka hästi hakkama. Nende tegevus, kuigi vastupidine, on motivatsioonilt sama. Ja nad ilmusid Issanda ette võrdselt väärt. Eesmärk on end vääriliselt suureks sakramendiks ette valmistada.

Kui munk Serafimilt küsiti, miks praegu pole selliseid askeete nagu varem, vastas ta: "Sest pole otsustavust suurte tegude läbimiseks, vaid arm on seesama; Kristus on seesama igavesti."

Tagakiusamine ja rõhumine on meile kasulikud, sest need tugevdavad usku.

Peame pidama kõike halvaks, nagu ka kirgi, mis meiega võitlevad, mitte meie oma, vaid vaenlase - kuradi - poolt. See on väga tähtis. Alles siis saab kire võita, kui te ei pea seda enda omaks ...

Kui tahad kurbusest vabaneda, ära seo oma südant millegi ega kellegi külge. Kurbus tuleb kiindumusest nähtavatesse asjadesse. Maa peal pole kunagi olnud, ei ole ega tule kunagi olema muretut paika. Muretu koht saab olla südames ainult siis, kui Issand on selles.

Kurbustes ja kiusatustes aitab Issand meid. Ta ei vabasta meid neist, vaid annab jõudu neid kergesti taluda, isegi mitte märgates.

Vaikus valmistab hinge palveks ette. Vaikus, kuidas see hingele soodsalt mõjub!

Meie õigeusklikud ei peaks ketserlust toetama. Isegi kui peaksime kannatama, ei reedaks me õigeusku.

Inimtõde ei tohiks taga ajada. Otsige ainult Jumala tõde.

Vaimne isa, nagu sammas, näitab ainult teed, kuid sa pead ise minema. Kui vaimne isa osutab ja tema jünger ise ei liigu, siis ei lähe ta kuhugi, vaid mädaneb selle samba lähedal.

Kui preester õnnistades ütleb palve: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel", siis täidetakse mõistatus: Püha Vaimu arm laskub õnnistatavale. Ja kui inimene ütleb Jumalast lahtiütlemise isegi oma huultega, lahkub temast arm, kõik tema arusaamad muutuvad, ta muutub täiesti erinevaks.

Enne kui palute Issandalt andestust, peate andestama endale ... Nii öeldakse "Issanda palves".

Vaikus teeb hingele head. Kui me räägime, siis on raske hoiduda tühisest jutust ja hukkamõistmisest. Aga on halb vaikus, see on siis, kui keegi vihastab ja seetõttu vaikib.

Pidage alati meeles vaimse elu seadust: kui tunnete teise inimese mõne puuduse pärast piinlikkust ja mõistate ta hukka, tabab teid hiljem sama saatus ja teid tabab sama puudus.

Ärge siduge oma südant maailma tühisusega. Eriti palve ajal jäta kõik mõtted maiste asjade kohta. Pärast palvet, koju või kirikusse, et säilitada palvemeelselt õrn tuju, on vajalik vaikus. Mõnikord võib isegi lihtne tühine sõna murda ja peletada õrnuse meie hingest.

Eneseõigustus sulgeb vaimsed silmad ja siis näeb inimene midagi muud kui see, mis see tegelikult on.

Kui ütled venna või õe kohta midagi halvasti, isegi kui see on tõsi, siis tekitad sa oma hinge haava. Teise eksimustest on võimalik rääkida ainult siis, kui teie südames on ainus kavatsus patuse hingele kasu tuua.

Kannatlikkus on katkematu rahulolu.

Teie pääste ja teie hukatus on teie ligimeses. Sinu pääste sõltub sellest, kuidas sa oma ligimest kohtled. Ärge unustage oma ligimeses näha Jumala kuju.

Iga tegu, ükskõik kui tühine see teile ka ei tunduks, tehke seda hoolikalt nagu Jumala ees. Pea meeles, et Issand näeb kõike.

Optina Pustyn

Optina Pustyn asub kiire Zhizdra jõe kaldal, ümbritsetud põlise metsaga, vaid mõne miili kaugusel Kaluga provintsis Kozelski linnast. See oli majesteetlik valge Kreml 4 templi, kindlusemüüride ja tornidega. Optina kõrge vaimne elu oli kooskõlas tema välise iluga. Gogol kirjeldab pärast Optina külastamist oma erakordset vaimsust ja kasulikku mõju kõigele, mis temaga kokku puutub.

Optina täpne esinemisaeg ei ole teada. Legendi järgi asutas selle iidsetel aegadel kahetsev röövel Optin. Kozelski linna mainitakse annaalides 1146. aasta all. 1238. aastal vallutasid tatarlased pärast kangelaslikku kaitset selle ja kõik elanikud tapeti. 15. sajandi alguses läks Kozelsk Leedu kätte, seejärel käis pool sajandit käest kätte, kuni lõpuks Moskva taga end sisse seadis.

On teada, et 1625. aastal oli Sergius Optina hegumen. 1630. aastal oli seal puukirik, kuus kongi ja 12 venda ning seda valitses Hieromonk Theodore. Seega on Optina üks iidsemaid kloostreid.

Tõuse, lange ja jälle tõuse

Tsaar Mihhail Feodorovitš ja kohalikud bojaarid andsid Optinale valdused ja ta kasvas, kuid Peeter I reformide käigus võeti talt valdused ära, klooster muutus vaeseks ja lõpuks 1724. aastal oli see täiesti tühi ja suleti, kuid juba a. 1726 uuendati stolnik Andrei Šepelevi palvel. Olles täielikult laostunud, taastus ta nüüd aeglaselt.

Optina täielik taastamine algas alles 1795. aastal, mil Moskva suurlinna Platon sellele tähelepanu pööras. Fr. Aabraham ja 12 venda viidi sinna üle. Isa Avraamy, kuigi haige oli, tegi palju: tegi korda majanduse, piiras kloostri taraga, viis lõpule kohtuasjad kloostri kasuks, ehitas kellatorni, Kaasani haigla kiriku, vennaskonna kambrid, rajas aia. Fr.-l oli suur abi ja tugi. Aabraham oma pihtijalt Fr. Macarius, Pesnošski kloostri abt.

Kuid Optina Pustyn võlgneb oma õitsengu ja hiilguse oma järgmisele rektorile, arhimandriit Moosesele. Tema käe all tehti suuri tohutuid ehitustöid, aretati suuri juurviljaaedu, viljapuuaedu, kahekordistusid maavaldused ... Palveränduritelt voolas raha, keda meelitas Optina Pustyn oma erilise iidseid aegu meenutava vaimuga. askeesi. Kaks venda o. Mooses olid ka kloostrite abtid ja nad kõik olid suured askeedid ja üksteise toetajad. Tema enda kohta. Mooses mõistis juba noorelt vaimse elu olemust ja sügavust. Vaatamisvõimeline vanaproua Dosifei vestleb temaga Moskvas ja juhatab ta Sarovi kloostrisse, kus ta saab juhiseid auväärselt St. seeravid. Edasi umbes. Mooses töötas Roslavli metsades erakute seas nagu muistsed Egiptuse isad, veetis 6 päeva üksi, luges igapäevast jumalateenistuse tsüklit ja vaimses palves ning kogunes pühapäeval koos teiste vanematega ühiseks palveks. Prantslaste sissetung 1812. aastal katkestas Fr. Mooses ja ta sisenevad Beloberežskaja Ermitaaži ja kohtuvad siin kolme silmapaistva askeediga: Fr. Theodore ja Cleopas (Paisius Velichkovsky jüngrid) ja nende kaaslane Fr. Leonid, hilisem silmapaistev Optina vanem.

1921. aastal veenis Tema Armuline Kaluga Philaret Fr. Mooses kolib Optinasse ja hakkab kloostri lähedal sketet ehitama. Saabus Optinasse u. Mooses, tema noorem vend Fr. Anthony ja veel kaks munka Hilarion ja Savvaty.

Nii pandi alus Optina Sketele, kus Optina vanem õitses ja kandis kuulsust mitte ainult Optina Ermitaaži ümbritsevatesse kohtadesse, vaid kogu Venemaal.

Vanemkond üldiselt

Graatsiline vanem on Kiriku vaimse elu üks kõrgemaid saavutusi, see on selle lill, see on vaimsete vägitegude kroon, vaikuse ja Jumala üle mõtisklemise vili. See on orgaaniliselt seotud kloostri sisemise vägiteoga, mille eesmärk on saavutada kiretus, ja seetõttu tekib see koos mungalusega kristluse koidikul. See elavnes ka Venemaal kristluse tulekuga ja oli laialt levinud, kuid aja jooksul tuhmus ning 17. sajandi lõpuks unustati ja kadus. Nii et kui Paisius Velichkovsky seda 18. sajandi alguses uuendas, tundus see midagi uut ja isegi ebatavalist. Niisamuti jäi selle nähtuse ees sageli seisma kiriklik hierarhia; siit ka sagedased tagakiusamised, millele vanemaid allutati, näiteks nagu St. Sarovi seeravid, mõned Optina vanemad ja teised. Kuid loomulikult ei kiusanud kõik hierarhid vanemaid taga: vastupidi, paljud patroneerisid teda ja isegi kummardasid tema ees.

Optina vanem

Kuid vallavanemal, millest me räägime, nimelt Optinal, on oma erilised omadused, mis eristavad seda üldisest vanema mõistest. Kui kõiki kogenud munkasid peeti läbi kristluse ajaloo vanemateks, kellele usaldati mitte ainult kloostrisse astunud noorte munkade eest hoolitsemine, vaid isegi ilmikute vaimuelu eest hoolitsemine, siis Optina vanemaid eristasid vaimuelu täiesti erakordne sügavus, isiklik pühadus ja selgeltnägemise and. ja kuigi nad hoolisid ennekõike nende juurde tulijate vaimsest puhastusest ja pääsemisest, aitasid nad siiski pidevalt inimesi nende igapäevastes asjades ja raskustes ning leidsid tänu nende ettenägelikkusele väljapääs kõige lootusetumatest olukordadest; pealegi oli neil tervendamise ja imede and.

Ise range kiire ja askeetlik, Fr. Mooses oli täidetud kõige õrnema armastusega inimeste vastu ja kaastundlik nende nõrkuste ja eksimuste suhtes. Jäljendamatu oli tema kunst rääkida kõigiga oma toonil; oma keele haritutega ja lihtsatega vastavalt nende mõistetele ja kõneviisile. Ta mõistis hästi kõigi vajadusi. Tema kaastunne vaeste vastu ei tundnud piire.

Teda eristas erakordne alandlikkus. "Ma ise olen kõige hullem," ütles Fr. Mooses. "Teised võivad ainult arvata, et nad on kõigist halvimad, kuid tegelikult sain teada, et olen kõige hullem." Nii väljendas end alandlikult vanem, kuid need, kes teda lähedalt tundsid ja tema elu mõistsid, ilmnes temas mitte ainult "tegevus", vaid "päikesetõusu nägemus", s.t. mõtisklev palve ja rikkalik kingitus. 1825. aastal asus Fr. Mooses määrati Optina kloostri rektoriks ja tema noorem vend Fr. Anatoli sai kloostri abt. Olles läbinud sama askeetliku kooli Roslavli metsades, nagu tema vend, eristas teda äärmine alandlikkus ja kuulekus. Ta ei teinud ühtegi otsust ilma oma vanema ja venna Fr. Mooses. Raske füüsilise töö tõttu, mida ta pidi koos vennaga kloostri ehitamise ajal isiklikult tegema, avanesid juba neljakümneaastaselt tema jalgadele haavad, mis ei paranenud enam kuni elu lõpuni ja põhjustasid palju piina. Ja ta pidi ise palju tegema, sest. paljud vennad, eriti teenijad, olid eakad. Kuid kord tema all ja ilu kõiges olid hämmastavad ja jätsid külastajatele suurepärase mulje.

Siiski ei Anatoli ega Fr. Mooses ei võtnud endale otsest kohustust hoolitseda kloostrivendade eest. Kuid olles ise vaimukandvad vanemad, mõistsid nad vallavanema tähtsust ja pakkusid neile suurtele vanematele, keda nad Optina Skete meelitasid, kõige laiema tegevusväljaga. Seega on Optina Pustyni vallavanema istutamine ja õitseng tänu neile kahele vanemale. Kahjuks ei olnud Kaluga piiskop Nikolail mõistmist koguduse suhtes ning ta tekitas vanematele palju leina ja oleks veelgi rohkem haiget teinud, kui poleks olnud Moskva metropoliit Philareti eestkostet, kes mõistis ja hindas sügavalt vanemuse tähtsust. .

Venemaal toimus haritlasringkondades Peeter Suure ajast peale "denatsionaliseerimise" protsess: "kõike läänelikku imetleti ja omasid jäeti tähelepanuta; endas positiivse leidmist peeti kõrvalekaldumiseks väljakujunenud vaadetest ja selle poole püüeldakse. Samamoodi imbus lääne protestantismi vaim religioossele väljale ja tõeline, ürgne õigeusk lämmatati. Rahvuslikud, isamaalised ja ka religioossed tunded säilisid vaid rahva seas.

1812 tõstis patriotismi vaimu taas mõnevõrra, kuid isegi sellised suured kirjanikud nagu Puškin, Lermontov jt maksid nende liiga hoolimatult väljendatud tunnete eest hinda. Ja siin, sel ajastul, osutub Optina Pustyn mingiks vastukaaluks kõigele toimunule; see on majakaks paljudele kirjanikele ja filosoofidele, rääkimata inimestest, kes otsivad õigeusu elu mõtet. Nende jaoks koondus Optinasse sisemise töö kõrgeim vaimne saavutus, mida kroonib külluslik arm, Püha Vaimu omandamise ja kogu maailma teenimine nii selle vaimsetes kui maistes vajadustes. Lisaks vaimse sisuga raamatute kirjastus vastavalt Peetruse 1. vaimulikele määrustele ning 1787. ja 1808. aasta dekreetidele. esitati St. Sinod ja 1804. aasta tsensuuriharta järgi võis neid trükkida ainult vaimulikus trükikojas. Selle tulemusena ilmus 1793. aastal vaid üks askeetlik raamat "Philokalia" ja lugeja jäi ilma vaimulikust kirjandusest, ilmalikust ajakirjandusest aga ilmus suur hulk lääne pseudomüstilise suuna tõlketeoseid ja paljud neist avaldati. tsiviiltsensuuri loal olid otseselt õigeusu vaenulikud. Sellistes tingimustes osutus patristliku kirjanduse väljaandmise töö suureks ja ajalooliseks tähenduseks. Tänu sügavalt haritud vanemate kohalolekule, mitmete kirjanike, kirjanike ja filosoofide tohutule ja igakülgsele abile, samuti Metropolitani täielikule mõistmisele, toetusele ja õnnistusele. Moskva Filaret tõlkis kreeka ja slaavi keelest vene keelde ning avaldas nii iidsete kui ka kaasaegsemate silmapaistvate kirikuisade töid ja elulugusid, nagu Paisius Velichkovsky. Mõned raamatud trükiti slaavi keeles. See kirjastus alustas tegevust 19. sajandi keskel ja sama sajandi lõpuks anti välja üle 125 väljaande 225 000 eksemplari. Raamatukogu, mille on loonud Fr. Mooses, koosnes 5000 raamatust.

Trükitud raamatuid saadeti akadeemiatele, seminaridele, raamatukogudele, valitsevatele piiskoppidele, inspektoritele ning selle seni kättesaamatu askeetliku kirjanduse lugemine sai kättesaadavaks kloostritele ja kõigile vaimselt meelestatud vene inimestele. Õigeusu tõde on välja paistnud, end kehtestanud ja tugevdanud end vastuseisus Lääne valejuhiste raamatutele. Nende raamatute ilmumine maailma on sündmus, mida ei saa lihtsate sõnadega hinnata.

Koos vanem Macariusega, kellest me eraldi räägime, kuulus selle suure eesmärgi ettevõtmisel eriline teene silmapaistvale vene filosoofile Ivan Vassiljevitš Kirijevskile ja tema naisele (esimesed väljaanded, lisaks nende kallal tehtud tööle, ilmusid nende omal kulul).

Vanem Leo

Esimene vallavanem Optinas d.o. Mooses ja Anatoli, oli Fr. Lõvi. Ta sündis 1768. aastal Koratšovis ja töötas maailmas kanepiäris ametnikuna ja roteeris kaupmehe elus. Oma pikkadel ärireisidel kohtas ta kõigi ühiskonnakihtide esindajaid ning harjus igaühte kommete ja eluga hästi. See kogemus tuli talle kasuks vanemaealiste aastate jooksul, mil tema juurde tulid väga erinevad inimesed, nii õilsad kui alatud, ja avasid oma hinge.

Kloostrielu algus Leo lamas Optina Ermitaažis, kuid kolis seejärel Beloberežskaja Ermitaaži, kus rektori juhendamisel asus kuulus Athose askeet Fr. Basiilik oli koolitatud kloostri vooruste osas: kuulekus, kannatlikkus ja kõik välised vägiteod. Siin umbes. Leo võtab vastu Leonidase nimega kloostritegu. Ta veedab mõnda aega Cholnsky kloostris, kus kohtus Paisius Velichkovsky õpilase Fr. Theodore ja temast saab tema pühendunud järgija. Vanem Theodore hakkas õpetama Fr. Leonidas kõrgeimale kloostritööle, see "teadus teadustest ja kunst kunstidest", nagu lakkamatu palve vägitegu nimetatakse ja mille kaudu süda puhastatakse kirgedest. Siin umbes. Leonid kohtub tulevase Kiievi metropoliidi hegumen Filaretiga. See läks talle hiljem korda.

Siis umbes. Leonid saab ametisse Beloberežskaja Ermitaaži rektoriks ja Fr. Theodore, kelle juhtimisel Fr. Leonid veedab kokku umbes 20 aastat. Siin liitus nendega veel üks tuntud askeet, õpilane Fr. Paisia, oh Kleopas. 1808 Fr. Leonid astus rektori kohalt tagasi ja asus elama kõrbesse, kambrisse, kus Fr. Theodore koos Fr. Kleopa. Siin kõrbevaikuses Fr. Leonid sai oma kambrisse skeemi nimega Leo.

Siit visati nad uue rektori poolt välja, kuna nende juurde oli palju inimesi. Seejärel järgnesid aastatepikkused eksirännakud ja katsumused erinevates kloostrites: Valamal, Aleksander-Svirski kloostris, seejärel pärast Fr. Theodora, oh Leo veetis mõnda aega Plotšanskaja Ermitaažis, kus Fr. Macarius - tema tulevane assistent Optina Skete vallavanema ajal ja hiljem tema asetäitja.

Lõpuks, 1829. aastal, saabus Optina Pustynisse vaimse koolkonna asutaja, kust tekkis kogu järgnevate vanemate galaktika. Aga teene Leo ei piirdu ainult koguduse rajamisega: talle anti tõuge, mis inspireeris järgnevaid vanemate põlvkondi terve saja aasta jooksul kuni kuulsa Optina Pustyni elu ja õitsengu lõpuni.

O. Lev jõudis Optinasse juba allakäiguaastatel. Ta oli suurt kasvu, majesteetlik, nooruses oli tal vapustav jõud, mis säilis kõrge eani, vaatamata liigutuste täiusele, graatsilisusele ja sujuvusele. Samal ajal võimaldas tema erakordne mõistus koos läbinägelikkusega näha inimesi läbi ja lõhki. Vanema hinge täitis suur armastus ja haletsus inimkonna vastu. Kuid tema tegevus oli mõnikord terav ja kiire. Vanem Leost ei saa rääkida kui tavalisest inimesest, sest ta on saavutanud selle vaimse kõrguse, kui askeet tegutseb Jumala häälele kuulekalt. Pika veenmise asemel lõi ta vahel koheselt maa inimese jalge alt välja ning pani ta mõistma ja tunnetama oma südametunnistust ja valet ning nii avas hingelise skalpelliga inimese paadunud südamesse tekkinud mädapaise. Selle tulemusena voolasid meeleparanduse pisarad. Vanem kui psühholoog teadis, kuidas oma eesmärki saavutada. Siin on näide: Optinast mitte kaugel elas härrasmees, kes uhkeldas sellega, kui vaatas Fr. Leonid, nii et ta näeb temast otse läbi. Kord tuleb ta vanamehe juurde, kui seal oli palju rahvast ja vanamees tema sissepääsu juures ütleb: Eka ostolopina tuleb! tuli patune Leo läbi nägema ja ta ise, kelm, polnud 17 aastat pihtinud ja St. Armulauad. Meister värises nagu leht ning pärast kahetses ja nuttis, et patune oli uskmatu ja tõepoolest pole ta 17 aastat tunnistanud ega saanud armulauda. Kristuse saladused.

Veel üks lugu ühest Athose mungast, kes külastas Fr. Leo. Munk oli riietatud maistesse riietesse, kuid Fr. Leo kutsus teda Athose mungaks; 3 naist tulid pisarates ja tõid ühe mõistuse kaotanud, palusid haige naise eest palvetada. Vanem pani varguse selga, pani varastamise otsa ja käed haigele naisele pähe ning pärast palve lugemist lõi haige naise pea kolm korda risti ja käskis ta kõrtsi viia. Ta tegi seda istudes, sest. ei saanud enam püsti: ta oli haige ja elas oma viimaseid elupäevi. Kui munk järgmisel päeval vanema juurde tuli, tuli eilne patsient täiesti tervena tagasi. Munk oli kohkunud, et vanem, kartmata endale kahju, tegeles ravimisega. Vanem vastas: "Ma ei teinud seda omal jõul, vaid seda tegi nende usk, kes tuli, ja Püha Vaimu arm, mis on mulle antud minu ametissepühitsemisel; ja ma ise olen patune inimene."

Vanema tehtud imesid oli lugematu arv. Rahvahulk puudustkannatavaid inimesi kogunes tema juurde ja ümbritses teda. Üks hieromonk kirjeldab, et kui ta juhtus Kozelskist Smolenski kubermangu läbi sõitma, siis tee ääres eraldatud külades riidlesid külaelanikud, saades teada, et ta läheb Kozelskisse, omavahel, püüdes Fr. Leonida. Küsimusele, miks sa teda tunned, vastati: "Halasta, leivateenija, kuidas me ei tea. Leonid? Jah, ta on meie jaoks vaene, ebamõistlik, rohkem kui meie oma isa, me oleme ilma temata, au, orvud. "

Kahjuks on suhtumine Fr. Leo, mõned vaimulikud, sealhulgas Kaluga piiskopkonna peapiiskop ep. Nikolai, kes tekitas Optina Pustynis palju pahandust. Sellel piiskopil oli kindel kavatsus vanem Leo Solovetski kloostrisse vangistada. Õnneks kohtlesid paljud piiskopid vanemat hoopis teistmoodi. Metropoliidid Filaret, Moskva ja Kiievi palusid teda tungivalt, muidu poleks vanemal hästi läinud.

Vanem Leo suri 1841. aastal, ta teenis Optinas vanemana vaid 12 aastat, kuid kogu selle aja jooksul kiusati teda taga kas piiskopi arusaamatuse või teiste kadeduse ja hukkamõistmise tõttu, toimus ka kohus. temast (aga ta oli õigustatud), viidi ta sketist kloostrisse ja isegi piiskop keelas tal külastajaid vastu võtta, kuid ta ei ajanud siiski minema neid, kes kannatuste pärast halastusest tema juurde tuldi.

Kuid hegumen Mooses ja skete pea Fr. Anatoli kohtles teda ülima austusega ega teinud isegi midagi ilma tema õnnistuseta.

Alates 1841. aasta septembri esimestest päevadest hakkas vanem Leo nõrgenema. Elu lõpus ennustas ta, et Venemaal tuleb taluda palju probleeme ja leina. Pärast raskeid kannatusi puhkas ta Issandas 11. oktoobril 1841. Üldine kurbus oli kirjeldamatu ja rahvamassid kogunesid surnud vanavanema haua juurde.

Vanem Hieroschemamonk Macarius - maailmas Mihhail Nikolajevitš Ivanov - sündis 20. novembril 1788 aadliperekonnas, mida eristas vagadus. Nad elasid Kaluga ümbruses väga kaunis kohas Lavrentjevi kloostri lähedal, kust iga päev kostis kellade helinat, mis kutsus munki palvele. Viieks aastaks jäi ta ilma teda väga armastavast emast, kes tundis, et temast tuleb välja midagi erakordset. Ema haigestumise tõttu vahetas pere elukohta. Ta lõpetas kooli Karatšovi linnas ja juba 14. aastal astus ta raamatupidaja teenistusse, millega sai suurepäraselt hakkama, juhtides endale tähelepanu. Aga ta elas omas maailmas. Loen palju, otsides lahendusi mõistuse ja südame olulisematele küsimustele. Ta armastas muusikat ja mängis väga hästi viiulit. 24-aastaselt, pärast isa surma, läks ta pensionile ja asus elama maale. Juhtis majandust halvasti. Ühel päeval varastasid mehed palju tatart. Miikael manitses neid pikka aega, viidates Pühakirjale. Selle tulemusena langesid talupojad siiras meeleparanduses põlvili tema sugulaste häbiks, kes teda naersid. Temaga üritati abielluda, kuid sellest ajast alates ja ta nägu oli kole ja keelega ja tal polnud selle järele mingit soovi – ja nii see jäigi. Ta mattis end vaimsetesse raamatutesse ja käis aeg-ajalt väljas puutöökojas ning töötas seal kuni väsini, alistades noore liha vaimule.

1810. aastal läks ta palverännakule Plotšanskaja Ermitaaži ja jäi sinna, saates vendadele pärandist loobumise. Siin sai ta Paisi Velichkovski õpilase Arseni juhendamisel õige algjuhise, õppis selgeks kirikuharta ja muusikalise laulu. Aitas kirjutamisel. Aastal 1815 tonseeriti ta mantliks nimega Macarius. 1824. aastal külastas ta esimest korda Optinat. Järgmisel aastal tema vanem sureb ja Macarius määratakse Sevski neiukloostri pihi tunnistajaks. Nii algas tema vaimne töö. Tal oli raske ilma õpetajata, kuid peagi, vastuseks tema palvetele, Fr. Leonid. Seega umbes. Marakiy omandas taas liidri. Varsti umbes. Leonid saadeti Optinasse. Toimus kirjavahetus, mis lõppes Fr. Macarius Optinasse, mis ei maksnud väikseid raskusi.

Isa Macarius jäi Fr. Leonida (Lõvi) kuni viimase surmani. Alates umbes. Leonida õppis Fr. Macarius kohtleb suure armastusega kõiki vaeseid, kes tulevad ja kannatavad füüsiliselt ja vaimselt, ravivad nende haigusi ega põlga midagi peale patu. Vanem nägi sageli, kuhu midagi halba peideti, noomis, aga valas siis nii armastavat soojust, et südametunnistuse saamise rõõm jäi meelde.

Fr Macarius oli pehmema hingelaadiga kui Fr. Leonid, erakordselt tagasihoidlik. Koos Fr. Leonidas nad "põetasid" suurt vanameest Ambrose'i. Pärast Fr. Leonid, kogu vaimse juhendamise koorem langes Fr. Macarius. Vaikne rõõm Issandas ei jätnud teda kunagi.

Vanem oli tohutut kasvu, inetu näoga, rõugete jälgedega, kuid valge, särav, tema silmad olid vaiksed ja täis alandlikkust. Tema iseloom oli äärmiselt elav ja liikuv. Imeline mälestus: pärast esimest ülestunnistust mäletas ta inimest elu lõpuni. Kuid keelega seotud keel ja õhupuudus vestluse ajal segasid teda kogu elu. Ta oli alati halvasti riides. Kuid ta oli silmatorkav: inimest esimest korda nähes kutsus ta teda mõnikord nimepidi, enne kui ta end tutvustas. Mõnikord vastas ta kirjalikele küsimustele enne nende laekumist, sh. kirjanik sai tund aega tagasi saadetud vastuskirja. Vanema elu oli täis hingehoidu ja heaolu. Kirikus kehtestas ta Kiievi laulu laulmise, tutvustas kanonarhi positsiooni, sujuvat lugemist ja "meeldib" laulmist. Tema enda kohta. Kuigi Macarius oli hieromonk, ei teeninud ta peamiselt oma alandlikkusest, kuid teisest küljest laulis ta sageli innukalt ja pisaratega. Eriti meeldis talle "Sinu saal". Vanem veetis 20 aastat oma tagasihoidlikus kambris, mis koosnes vastuvõturuumist ja väikesest magamistoast, mille mööbel koosnes kitsast narist, kirjutuslauast, mis oli kenasti kaetud hunnikutega vastuste jaoks, vaimsete ajakirjade ja patristlike raamatutega ning tugitool padjaga. Idanurgas oli ikoonide seas eriti austatud Vladimiri Jumalaema ikoon kustumatu lambiga ja kõnepuldi asemel reegli täitmiseks puidust kolmnurk evangeeliumi ja muude raamatutega. Seintele riputati kloostrite vaated ja askeetide portreed. Kõik andis tunnistust tema salajasest ohkest ja maa pärandist loobunud vaimust. Siin veetis ta sagedasi unetuid öid ja tõusis korra järgi kella kahe ajal öösel; sageli äratas ta ka ise oma kambriteenindajaid. Nad loevad: hommikupalved, 12 psalmi, 1. tund, Theotokose kaanon akatistiga. Ta ise laulis Irmosest. Kell kuus lugesid nad talle ette "pildikella" ja ta jõi ühe-kaks tassi teed. Siis võttis ta vastu külalisi. Naisi võeti vastu väljaspool sketsi väravaid spetsiaalses kambris. Siin kuulas ta inimlikku leina. Tal oli selgelt vaimuliku arutlemise anne, samuti alandlikkuse ja armastuse jõud, mis muutis tema sõna eriti võimsaks. Pärast temaga rääkimist said inimesed värskendust. Võides inimesi oma kustumatust lambist õliga, tõi ta haigetele palju kasu. Tervenemisi oli palju. Eriti sagedased olid deemonliku tervenemised.

Kell 11 kutsuti sööma ja vanem läks sinna, misjärel puhkas ja võttis siis jälle külalisi vastu. Kell 2 läks vanamees, kark ühes ja rosaarium teises käes, hotelli, kus teda ootas sadu inimesi, igaühel oma vajadused, vaimsed ja maised. Ta kuulas kõiki armastusega: üht manitses, teisi tõstis meeleheite kraavist välja. Väsinud, vaevu hingetõmbes, naasis ta igapäevaselt vägitükilt. Saabus aeg kuulata reeglit, mis koosnes 9. tunnist, kathismist palvega ja kaanonist Kaitseinglile. Kutsuti õhtusöögile. Mõnikord tõid nad selle talle. Kuid isegi sel ajal võttis ta vastu kloostri- ja skete-vennad. Tihti astus ta ise kambritesse ja alati õigel ajal, jättes endast maha rahu ja rõõmu. Ta andis ka kuulekuse: luges patristlikke raamatuid, määrates selle vastavalt igaühe vaimsele vanusele. Ma ei sallinud jõudeolekut. Seetõttu tõi ta sketesse näputööd: treimise, raamatuköitmise jne. Iga vend teadis ja tundis, et tema töö ja murede koormat jagab armastav ja tark isa ning see tegi kloostrielu lihtsamaks.

Päeva lõpus kuulati reeglit: väike kompliin, palved tuleviku eest, kaks apostli peatükki, üks evangeelium, seejärel lühike pihtimus, vanem õnnistas ja vabastas. Varem oli juba hilja. Vanem astus oma kambrisse. Keha valutas kurnatusest ja süda ohtralt paljastatud inimlike kannatuste muljetest. Ta silmadesse voolasid pisarad... ja laual lebas hunnik vastust nõudvaid kirju. Ta istus maha ja kirjutas. Kui küünal kustus, tõusis vanem palvetama. Palve ei peatunud temas, olgu ta siis rahvamassis, söögi ajal, vestlusel või öövaikuses. Temast õhkus tema alandlikkuse õli.

Lisaks kõigele sellele on o. Macariusel on patristilise kirjanduse avaldamisel hindamatu väärtus ja saavutus. Sel põhjusel ohverdas ta oma lühikese puhkuse. See töö ühendas enda ümber vaimselt pürgivad intellektuaalsed jõud, kuid kõik need isikud nautisid lisaks kirjanduslikele suhetele ka vanema ja hiljem tema järeltulijate vaimset juhendamist.

Vanem ennustas oma surma aega. Nädal enne oma surma jäi ta tühjaks. Juba raskelt haige, aga jättis hüvasti, andis oma asjad kätte, juhendas. Inimesed tormasid vähemalt läbi akna teda vaatama. Kesköö paiku palus vanem ülestunnistajat ja pärast pooletunnist vestlust temaga palus jäätmeid lugeda. - "Au sulle, mu kuningas ja mu Jumal!" - hüüdis vanem jäätmeid lugedes, - "Jumalaema aita mind!" Öö oli väga raske, kuid isegi siin avaldas ta kätelöömise, õnnistuste ja pilkude kaudu oma tänu neile, kes tema eest hoolitsesid. Hommikul kell 6 võtab ta täie teadvuse ja hellusega osa Kristuse pühadest müsteeriumitest ning tund hiljem, kaanoni 9. oodil hinge kehast eraldamisel, suur vanem Macarius vaikselt ja valutult lahkus taevakambrisse Issanda juurde. Oli 7. september 1860.

Vanem Ambrose

Vanemate vanus Ambrose erines sellest, kus töötasid tema eelkäijad. Esiteks puudusid tol ajal regulaarsed posti- ja telegraafiside ning raudteed, nagu Fr. Lisaks paranes Ambrose oluliselt kiriku ja kloostrite positsioon osariigis. Teiseks oli vanemaks olemise traditsioon juba kloostris endas loodud ja Optina Ermitaaži hiilgus pühkis läbi kogu Venemaa.

Pärast Optinasse saabumist, siis veel Aleksander Mihhailovitš Grenkov, leidis ta sealt sellised kloostri tugisambad nagu hegumen Mooses ning vanemad Leo ja Macarius. Lisaks neile polnud vendade hulgas vähe silmapaistvaid askeete.

Archim. Melkisedek, iidne vanem, keda omal ajal austati vestlustega St. Tihhon Zadonski.

Mereväe hieromonk Gennadi, askeet, Imp. Aleksander 1. Hierodeacon Methodius, silmapaistev, kes lamas 20 aastat haigusvoodil, endine Valaami abt Varlaam, kellel oli pisarad ja äärmine vaesus. Ta oli Rev. Herman Alaskast.

Hierodeakon Palladius, mittevaldaja, mõtiskleja, kirikukorra tundja.

Hieroschemamonk John, üks skismaatikutest, leebe, lapseliku lihtsusega, armastavalt nõu andev, kõigi poolt armastatud.

Hieromonk Innokenty - vanema Macariuse pihtija, vaikuse armastaja ja teised.

Üldiselt kandis kogu vanemate juhendamisel toimuv kloostritöö vaimsete vooruste jälje. Lihtsus, tasadus ja alandlikkus olid Optina kloostri tunnused. Nooremad vennad püüdsid end igal võimalikul viisil alandada, mitte ainult vanemate, vaid ka võrdsete ees, karttes isegi pilguga teist solvata ja palusid vähimagi ettekäändel üksteiselt kohe andestust.

Isa Ambrose sündis Tambovi kubermangus Bolšoi Lipovitsa külas 23. novembril 1812. Tema isa oli sekston ja vanaisa preester. Peres oli 8 last. Lapsena oli Aleksander väga elav, rõõmsameelne ja intelligentne poiss. Leepra ja liigse mänguhimu tõttu ei meeldinud ta perekonnas. Ta lihtsalt ei suutnud mööda joont kõndida, nagu rangelt patriarhaalses perekonnas nõutud. Lugema õppis ta kirikuslaavi aabitsast, tundidest ja psalmidest. Pühade ajal lugesid ta koos isaga kliros. Seejärel määrati ta teoloogiakooli ja seejärel seminari. Kooli olukord oli isegi rangem kui pere oma. Tema võimed olid erakordsed. Juulis 1836 lõpetas ta hea käitumisega teaduste kursuse.

Kõigepealt sai ta tööd koduõpetajana ja seejärel Lipetski vaimulikus koolis. Tema teravmeelsuse ja elurõõmsa iseloomu tõttu ühiskonnas armastasid kõik teda väga. Varsti jäi ta raskelt haigeks. Tervenemist peaaegu polnudki ja ta andis paranemise korral tõotuse kloostrisse minna. Ta paranes, kuid veel 4 aastat ei suutnud ta maailma lõpetada. Öösel hakkas ta palvetama, kuid see tekitas tema kaaslastes naeruvääristamise. 1839. aasta suvel, olles teel palverännakule Kolmainsuse-Sergius Lavrasse, peatus ta eraku Fr. Hilarion. Püha askeet andis Aleksandrile kindla juhise: mine Optinasse, seal on sind vaja. Aleksander kõhkles endiselt, kuid lõpuks, pärast erilist kahetsust, tundes oma ebaõnnestumist ja kavatsuste ebakindlust, otsustas ta ootamatult ilma loata ja hüvasti jätmata Optinasse põgeneda.

Seejärel ei kadunud temas kõik tema omadused: elavus, naer, võime kõike lennult haarata, seltskondlikkus, vaimukus - temas ei kadunud, kuid vaimselt kasvades muutusid, vaimsusid ja imbusid Jumala armust.

Optinas leidis ta tema kloostri õitsengu. Algul elas ta hotellis, kirjutades ümber raamatut võitlusest kirgedega vanem Leo pärast. 1840. aastal läks ta kloostrisse elama, algul ei kandnud sutanat, kuni saabus dekreet ta kloostrisse lubamiseks.

Mõnda aega oli ta vanem Leo juures kongiteenindaja. Ta töötas pagaritöökojas, novembris 1840 viidi ta üle sketesse. Kuid ta jätkas Fr. Lõvi arendamiseks. Tööasjus külastas ta ka Fr. Macarius, rääkis samal ajal vanemale oma meeleseisundist ja sai nõu. Vanem Leo armastas noort algajat, kuid hariduslikel eesmärkidel koges ta inimeste ees oma alandlikkust ja teeskles, et on vihane. Kuid selja taga ütles ta tema kohta: "Tuleb suurepärane mees."

Elu lõpus ütles vanem Leo Fr. Macarius noore Aleksandri kohta: "Siin on mees, kes õpib valusalt meie, vanematega, praegu olen juba väga nõrk. Nii et ma annan sulle põrandalt korrusele ikke, kasuta seda teadmise järgi." Pärast Fr. Leost, vend Aleksander, sai vanem Macariuse kongiteenindaja. Aastal 1842 tonseeriti ta mantliks ja talle pandi nimeks Ambrose. 1843. aastal sai temast hierodiakon ja kaks aastat hiljem pühitseti ta hieromunkaks.

Pühendumise eest Ambrose läks Kalugasse. Oli tugev külm. Paastumisest kurnatud isa Ambrose sai tugeva külma, mis mõjutas tema siseorganeid. Sellest ajast peale pole ta kunagi päriselt taastunud.

Rev. Nikolai Kaluga ütles umbes. Ambrose: "Ja aitate isa Macariust tema vaimses töös, ta on juba vana. See on ju ka teadus, aga mitte seminar, vaid kloostri oma." Isa Ambrose oli siis 34-aastane. Ta tegeles külastajatega, edastas nende küsimused vanemale ja andis vanemalt vastuseid. Kuid 1846 Fr. Ambrose oli sunnitud haiguse tõttu osariigist lahkuma ja teda hakati arvama kloostri ülalpeetava, invaliidina. Ta ei saanud enam liturgiat pidada, ei saanud vaevu liikuda, kannatas higistamise all, mistõttu ta vahetas mitu korda päevas riideid ja kingi. Ta ei talunud külma, sõi vedelat toitu, sõi väga vähe. Vaatamata haigusele, Ambrose jäi vanemale täielikuks kuulekaks, pisimastki andis ta talle aru. Talle usaldati tõlketöö, ettevalmistus patristikaraamatute väljaandmiseks. Ta tõlkis Siinai abt Johannese "Redel". Need raamatuväljaanded olid Fr. Ambrose on vaimse elu jaoks väga hariv väärtus. See periood oli talle vaimse palve läbiviimiseks kõige soodsam, Fr. Macarius. Seetõttu võis ta tegeleda vaimse palvega ilma vaenlase probleemide ja intriigideta, viies askeedi pettekujutlusse. Väliseid kurbusi peavad askeedid kasulikuks ja hinge päästvaks. Elu umbes. Ambrose läks algusest peale tarkade vanemate juhendamisel sujuvalt, ilma erilise komistamiseta, suunatud üha suurema vaimse täiuslikkuse poole. Aga oh. Macarius kasvatas Fr. Ambrose ja andis talle oma uhkusele löögid, kasvatades temas vaesuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja muude kloostrivooruste range askeedi. Isegi vanema eluajal tulid mõned vennad tema õnnistusega Fr. Ambrose mõtete ilmutamiseks. Samuti umbes. Macarius lähendas teda oma maiste vaimsete lastega, valmistades endale väärilise järglase, kelleks ta hiljem sai. Pärast arhimandriidi surma Fr. Mooses, Fr. Isaac, kes kuulus Fr. Ambrose, nagu tema vanem. Seega ei tekkinud Optinas võimude vahel hõõrumisi. Vanem tooneeriti haiguse ajal salaja skeemi. Oli kaks kongiteenindajat: Fr. Michael ja Fr. Joseph (tulevane vanem).

Hommikul kell 4 tõusis ta üles, et hommikureeglit kuulda. Ja siis oli tema tööpäev sarnane Fr. Macarius. Terve päeva kestnud teadete kohaselt püsisid kambriteenindajad sageli vaevu jalul ja vanem ise lamas mõnikord peaaegu teadvuseta. Pärast reeglit palus vanem andestust "puule (kõiges, mis sõna, teo või mõttega patustasite" ja õnnistas võhikuid, see juhtus sageli südaööl. 2 aasta pärast tabas vanemat uus haigus, tema tervis on endiselt nõrgenenud.Sellest ajast peale ei käinud ta enam Jumala templis ja pidi kongis armulauda võtma 1868. aastal jäi ta täiesti haigeks. Sellist mandumist kordus rohkem kui üks kord. Raske ette kujutada, kuidas sellisesse naelutatud kannatustega risti, kurnatuse tõttu võis ta vastu võtta rahvahulki ja vastata kümnetele kirjadele. Siin aitas selgelt kaasa Jumala eluandev arm.

Siin on lühendatud jutt pimedast mungast: tulles õhtureeglist kambrisse, heitsin ahastuses pikali ja uinusin. Ja ma nägin unes, et tulin meie Vvedenski katedraali ja järgnesin teistele palveränduritele nurka, et austada suure Jumala pühaku säilmeid. Ma näen, et ma seisan vähi kaldal, kaas on kinni ja inimesed suhtuvad sellesse suure aukartusega. Pööre on saabunud minu juurde, ma näen - kirstu kaas avaneb ja kõigis hierarhilistes rõivastes tõuseb pühakojast püha Tihhon ise. Aupaklikus õuduses langen näoli ja näen, et see pole mitte püha Tihhon, vaid meie vanem Ambrose, et ta ei seisa enam, vaid istub ja langetab jalad maapinnale, nagu tahaks minuga kohtumiseks püsti tõusta. ... "Mis sa oled?" kostis ähvardav vana hääl. "Anna mulle andeks, isa, jumala eest," pomisesin hirmsas ehmatuses. - "Sa oled minust väsinud oma" andke andeks "- hüüdis vanem vihaselt. Õudus haaras mu südame ja ma ärkasin üles. Hüppasin püsti ja lõin risti ... pärast varajast missat läksin sketesse vanem. Rahvast oli palju. Kuulen preestri häält: "Ivan (see oli sutakas nimi) tule minu juurde niipea kui võimalik." Rahvas andis järele. Vanem lamas kurnatuna diivanil , "Lukustage uks," ütles ta mulle, "ja räägi mulle, mida sa unes nägid." jalad põrandale (nagu unes) ja küsisid: "Mis sa oled?" "Isa, anna mulle andeks." sosistasin. Kuid mitte ähvardavalt, nagu unenäos, vaid imelise paitusega, milleks ta üksi oli võimeline. "Noh, kuidas ma muidu saaksin sinuga arutleda, loll?" Batiushka lõpetas nende sõnadega oma noomituse. Sageli nägid preestri ümber olevad preestri pea kohal ebatavalist valgust. Oma elu lõpul sai Fr. Ambrose korraldas Shamordinos kodututele lastele kodutute laste varjupaigaga kloostri. Klooster kasvas kiiresti ja peagi oli selles kuni 500 õde. Pärast abtess ema Sophia surma pidi vanem võtma kõik kloostri mured ja teda isiklikult külastama. Viimati käis ta seal 1890. aasta suvel, talve veetis ta seal haiguse tõttu, tervis halvenes ja ta ei saanud enam Optinasse naasta. Ta suri 10. oktoobril 1891. aastal. Matuserongkäiku saatis üle tuhande inimese. Vihma sadas, aga küünlaid ei kustutatud. Teel Shamordinost Optinasse peatusid nad igas külas ja serveerisid liitiumi. Vanema surm oli ülevenemaaline lein, kuid Shamordini, Optina ja kõigi vaimsete laste jaoks oli see mõõtmatu.

Eessõna

Optina Ermitaaži ajalugu

Optina Pustyn on üks kuulsamaid Venemaa õigeusu kloostreid, tähtsaim ajalooline vanurite keskus. See klooster asub 2 km kaugusel Kozelski linnast Kaluga piirkonnas ja tuhanded usklikud sõitsid pikki vahemaid, et saada Optina vanematelt tarka nõu.

Legendi järgi asutati klooster XIV-XV sajandil. teatud Opta – endine röövel, kes kahetses oma julmusi. Opta otsustas patud lunastada, andis kloostritõotuse ja võttis mungakunstis endale nimeks Macarius. Pärast pensionile jäämist korraldas Opta (Makariy) tühermaa, mis sai oma nime - Optina (Makarieva). Kuid see on ainult legend ja kas Opta oli tõesti olemas - nüüd ei saa me seda tõenäoliselt teada. Kirjalikud allikad, mis kinnitaksid röövel Opta olemasolu, puuduvad, kuid rahva seas osutus legend kahetsevast röövlist väga visaks.

Autentselt on teada, et 17. sajandi alguses eksisteerisid kloostris juba 17. sajandi alguses Pühima Theotokose esitlemise kirik ja kuue kongiga klooster. 1821. aastal asutati kloostrisalu taha Ristija Johannese skete, millest sai kloostri vaimuelu keskus. Optina vanemad ei olnud mitte ainult munkade juhendajad, vaid pidasid pidevalt usulisi ja moraalseid vestlusi ilmikutega. Seetõttu kogus Optina Pustyn kuulsust palverändurite seas, kes käisid selles kloostris mitte ainult imepäraseid säilmeid ja ikoone vaatamas, vaid eelkõige selleks, et saada lohutust või tarku nõuandeid auväärsetelt isadelt.

Optina Pustyn suleti pärast Oktoobrirevolutsiooni 1918. aastal. 1987. aastal tagastati klooster kirikule. Praeguseks on kloostrist saanud taas palverännakute keskus. Nüüd on Optina Ermitaažis kaheksa toimivat kirikut. Kloostri peamised templid - Vvedensky, Kazansky, Vladimirsky ja Preobrazhensky - on avatud kogu päeva ning palverändurid saavad alati kummardada auväärsete isade ikoonide ja pühade säilmete ees.

* * *

Optina Pustyni külastasid kunagi tuhanded inimesed. Vanemate kõnedes vaimset valgustust otsinud palverändurite hulgas oli avaliku elu tegelasi ja teadlasi ja poliitikuid, filosoofe ja kunstnikke ... Siin on vaid mõne kuulsa inimese sõnad, kellel oli õnn suhelda Optina vanemad ja nende kaudu puudutavad õigeusu suurt vaimset traditsiooni.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) (1807–1867), kirikuõpetaja, askeetlik ja vaimne kirjanik: "Me oleme maailmas haiged, kuid teie kõrbes meid ravitakse ... Õnnistatud Optina kõrb ei jäta mu mälestust. Ma meeldisin talle ... ja skete oma inspireeritud vaikusega ".

Pavel Florensky (1882–1937), vene religioonifilosoof, teadlane, preester: „Optina on… uue kultuuri munasari. See on mitte ainult disainitud, vaid juba sada aastat elanud sõlm, mis tegelikult lõi keskkonna, kus kasvatatakse vaimset distsipliini, mitte moraalset, mitte väliselt askeetlikku, vaid vaimset ... on täiesti vaieldamatu, et vaimne kultuur kogu oma mahus ei peaks minema Optinast mööda, vaid läbi selle, sellest toitudes, põimides selle niidi meie traditsiooni, kindlasti ka selle, sest see on ainus niit, mis ajaloolist plaani tegelikult katkestamata taandab meid sajandist. sajandini kuni sügavaimate kihtideni vaimse järgnevuseni... Kui hakata vaimselt jälgima vene elu kõige erinevamaid hoovusi vaimuvallas, siis suunatakse meid otseselt või kaudselt alati Optinasse kui vaimsesse fookusesse, millega kokkupuutest vaim süttib, isegi kui see hiljem ilmutab end muudes kui Optina juhistes…”.

N. V. Gogol (1809–1852), suur vene kirjanik ja luuletaja: "Ma pole kuskil selliseid munkasid näinud. Mulle tundus, et igaühega neist rääkis kõik taevalik. Ma ei küsinud, kuidas nad elavad: nende näod ütlesid kõik. Sulased ise rabasid inglite särava õrnusega, nende kommete särava lihtsusega; kloostri töölised, talupojad ja ümbruskonna elanikud. Mõne miili kaugusel kloostrile lähenedes on juba kuulda selle lõhna; kõik muutub sõbralikumaks, kummardused on madalamad ja inimesel on rohkem osalust ".

Samuti on teada, et F. M. Dostojevski (1821–1881) käis korduvalt Optina Pustynis, kus tal oli pikk vestlus vanem Ambrose'iga. Need külaskäigud jätsid Dostojevskile suure mulje ja kirjanik kasutas romaanis "Vennad Karamazovid" vanem Zosima kuvandi loomisel mõningaid munk Ambroseuse jooni. Optina Pustyn ise oli Vendade Karamazovides kujutatud kloostri prototüüp.

Mis on vallavanem

Muidugi on Optina Pustyn peamiselt selle vanemad. Ja Optina Pustynist saate aru ainult siis, kui mõistate, mis on vanemkond üldiselt. Õigeusu puhul on vanem eriline kloostrivägitegu, mis põhineb nõuannetel ja õpetustel, mida õpetavad vaimsed mentorid - vanemad (kloostris - vanad naised). Pealegi ei pruugi vanem olla kaugelearenenud mees. Damaskuse Püha Peetruse sõnul „ei ole kõik, kes on aastates vanad, juba juhtimisvõimelised; kuid kes tekkis kiretuselt ja võttis vastu arutlusandi. Ja arutlemise and on eriline talent, Püha Vaimu kingitus, see tähendab, et arvatakse, et vanem on inimene, kelle Issand Jumal ise kutsus sellele teenistusele.

Vanemuse olemus seisneb selles, et kloostrivendade hulgast valitakse vaimses ja askeetlikus elus kogenud munk, kes on saavutanud kiretuse ja südamepuhtuse, saanud armu ja arutlusandi. Sellist inimest nimetatakse vanameheks. Ta on täis Jumala armastust, silmapaistev, huvitu, kaastundlik, kirgedele võõras ja isetu. Jumala tahe on vanemale avatud ja seetõttu saab ta juhtida teiste inimeste päästmist, ravida nende kirgi. Sellisest inimesest saab kogu kloostrikogukonna vaimne isa, ta avaldab algajatele (ja ilmikutele) Jumala tahet.

Võib öelda, et vanemad ei eksisteerinud enda jaoks. Igal ajal pöördusid inimesed nende poole nõu ja õnnistusi otsima, jagasid nendega oma mõtteid ja tegusid. Vanemate targad sõnad on alati olnud inimestele abiks ja toeks, kahtluse ja meeleheite hetkedel tugevdatud usus, olnud võimsa relvana võitluses kirgede vastu.

Just vanem andis Optina Pustynile erilise vaimsuse, armastuse, rahu ja heatahtlikkuse õhkkonna, inspireeris päästelootust ja tugevdas usus. Ja mitte asjata ei võrdlenud paljud Optina Pustynit maapealse Taevariigiga, nimetades seda kristlike suhete ideaaliks.

Eessõna

Optina Ermitaaži ajalugu

Optina Pustyn on üks kuulsamaid Venemaa õigeusu kloostreid, tähtsaim ajalooline vanurite keskus. See klooster asub 2 km kaugusel Kozelski linnast Kaluga piirkonnas ja tuhanded usklikud sõitsid pikki vahemaid, et saada Optina vanematelt tarka nõu.

Legendi järgi asutati klooster XIV-XV sajandil. teatud Opta – endine röövel, kes kahetses oma julmusi. Opta otsustas patud lunastada, andis kloostritõotuse ja võttis mungakunstis endale nimeks Macarius. Pärast pensionile jäämist korraldas Opta (Makariy) tühermaa, mis sai oma nime - Optina (Makarieva). Kuid see on ainult legend ja kas Opta oli tõesti olemas - nüüd ei saa me seda tõenäoliselt teada. Kirjalikud allikad, mis kinnitaksid röövel Opta olemasolu, puuduvad, kuid rahva seas osutus legend kahetsevast röövlist väga visaks.

Autentselt on teada, et 17. sajandi alguses eksisteerisid kloostris juba 17. sajandi alguses Pühima Theotokose esitlemise kirik ja kuue kongiga klooster. 1821. aastal asutati kloostrisalu taha Ristija Johannese skete, millest sai kloostri vaimuelu keskus. Optina vanemad ei olnud mitte ainult munkade juhendajad, vaid pidasid pidevalt usulisi ja moraalseid vestlusi ilmikutega. Seetõttu kogus Optina Pustyn kuulsust palverändurite seas, kes käisid selles kloostris mitte ainult imepäraseid säilmeid ja ikoone vaatamas, vaid eelkõige selleks, et saada lohutust või tarku nõuandeid auväärsetelt isadelt.

Optina Pustyn suleti pärast Oktoobrirevolutsiooni 1918. aastal. 1987. aastal tagastati klooster kirikule. Praeguseks on kloostrist saanud taas palverännakute keskus. Nüüd on Optina Ermitaažis kaheksa toimivat kirikut. Kloostri peamised templid - Vvedensky, Kazansky, Vladimirsky ja Preobrazhensky - on avatud kogu päeva ning palverändurid saavad alati kummardada auväärsete isade ikoonide ja pühade säilmete ees.

* * *

Optina Pustyni külastasid kunagi tuhanded inimesed. Vanemate kõnedes vaimset valgustust otsinud palverändurite hulgas oli avaliku elu tegelasi ja teadlasi ja poliitikuid, filosoofe ja kunstnikke ... Siin on vaid mõne kuulsa inimese sõnad, kellel oli õnn suhelda Optina vanemad ja nende kaudu puudutavad õigeusu suurt vaimset traditsiooni.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) (1807–1867), kirikuõpetaja, askeetlik ja vaimne kirjanik: "Me oleme maailmas haiged, kuid teie kõrbes meid ravitakse ... Õnnistatud Optina kõrb ei jäta mu mälestust. Ma meeldisin talle ... ja skete oma inspireeritud vaikusega ".

Pavel Florensky (1882–1937), vene religioonifilosoof, teadlane, preester: „Optina on… uue kultuuri munasari. See on mitte ainult disainitud, vaid juba sada aastat elanud sõlm, mis tegelikult lõi keskkonna, kus kasvatatakse vaimset distsipliini, mitte moraalset, mitte väliselt askeetlikku, vaid vaimset ... on täiesti vaieldamatu, et vaimne kultuur kogu oma mahus ei peaks minema Optinast mööda, vaid läbi selle, sellest toitudes, põimides selle niidi meie traditsiooni, kindlasti ka selle, sest see on ainus niit, mis ajaloolist plaani tegelikult katkestamata taandab meid sajandist. sajandini kuni sügavaimate kihtideni vaimse järgnevuseni... Kui hakata vaimselt jälgima vene elu kõige erinevamaid hoovusi vaimuvallas, siis suunatakse meid otseselt või kaudselt alati Optinasse kui vaimsesse fookusesse, millega kokkupuutest vaim süttib, isegi kui see hiljem ilmutab end muudes kui Optina juhistes…”.

N. V. Gogol (1809–1852), suur vene kirjanik ja luuletaja: "Ma pole kuskil selliseid munkasid näinud. Mulle tundus, et igaühega neist rääkis kõik taevalik. Ma ei küsinud, kuidas nad elavad: nende näod ütlesid kõik. Sulased ise rabasid inglite särava õrnusega, nende kommete särava lihtsusega; kloostri töölised, talupojad ja ümbruskonna elanikud. Mõne miili kaugusel kloostrile lähenedes on juba kuulda selle lõhna; kõik muutub sõbralikumaks, kummardused on madalamad ja inimesel on rohkem osalust ".

Samuti on teada, et F. M. Dostojevski (1821–1881) käis korduvalt Optina Pustynis, kus tal oli pikk vestlus vanem Ambrose'iga. Need külaskäigud jätsid Dostojevskile suure mulje ja kirjanik kasutas romaanis "Vennad Karamazovid" vanem Zosima kuvandi loomisel mõningaid munk Ambroseuse jooni. Optina Pustyn ise oli Vendade Karamazovides kujutatud kloostri prototüüp.

Mis on vallavanem

Muidugi on Optina Pustyn peamiselt selle vanemad. Ja Optina Pustynist saate aru ainult siis, kui mõistate, mis on vanemkond üldiselt. Õigeusu puhul on vanem eriline kloostrivägitegu, mis põhineb nõuannetel ja õpetustel, mida õpetavad vaimsed mentorid - vanemad (kloostris - vanad naised). Pealegi ei pruugi vanem olla kaugelearenenud mees. Damaskuse Püha Peetruse sõnul „ei ole kõik, kes on aastates vanad, juba juhtimisvõimelised; kuid kes tekkis kiretuselt ja võttis vastu arutlusandi. Ja arutlemise and on eriline talent, Püha Vaimu kingitus, see tähendab, et arvatakse, et vanem on inimene, kelle Issand Jumal ise kutsus sellele teenistusele.

Vanemuse olemus seisneb selles, et kloostrivendade hulgast valitakse vaimses ja askeetlikus elus kogenud munk, kes on saavutanud kiretuse ja südamepuhtuse, saanud armu ja arutlusandi. Sellist inimest nimetatakse vanameheks. Ta on täis Jumala armastust, silmapaistev, huvitu, kaastundlik, kirgedele võõras ja isetu. Jumala tahe on vanemale avatud ja seetõttu saab ta juhtida teiste inimeste päästmist, ravida nende kirgi. Sellisest inimesest saab kogu kloostrikogukonna vaimne isa, ta avaldab algajatele (ja ilmikutele) Jumala tahet.

Võib öelda, et vanemad ei eksisteerinud enda jaoks. Igal ajal pöördusid inimesed nende poole nõu ja õnnistusi otsima, jagasid nendega oma mõtteid ja tegusid. Vanemate targad sõnad on alati olnud inimestele abiks ja toeks, kahtluse ja meeleheite hetkedel tugevdatud usus, olnud võimsa relvana võitluses kirgede vastu.

Just vanem andis Optina Pustynile erilise vaimsuse, armastuse, rahu ja heatahtlikkuse õhkkonna, inspireeris päästelootust ja tugevdas usus. Ja mitte asjata ei võrdlenud paljud Optina Pustynit maapealse Taevariigiga, nimetades seda kristlike suhete ideaaliks.

Austatud Optina vanemad

Optina auväärsete vanemate katedraali tähistatakse 11. oktoobril (vanas stiil) / 24. oktoobril (uus stiil).

Esimene Optina vanem, Hieroschemamonk Leo (maailmas Lev Danilovitš Nagolkin). Eluaastad: 1768–1841. Mälestuspäev: 11./24. oktoober.

Hieroskemamonk Macarius (maailmas Mihhail Nikolajevitš Ivanov). Eluaastad: 1788–1860. Mälestuspäev: 7.–20. september.

Skeem-arhimandriit Mooses (maailmas Timofey Ivanovich Putilov). Eluaastad: 1782–1862. Mälestuspäev: 16./29. juuni.

Schiegumen Anthony (maailmas Aleksander Ivanovitš Putilov). Eluaastad: 1795–1865. Mälestuspäev: 7.–20. august.

Hieroschemamonk Hilarion (maailmas Rodion Nikitich Ponomarev). Eluaastad: 1805–1873. Mälestuspäev: 18. september/1. oktoober.

Hieroschemamonk Ambrose (maailmas Aleksander Mihhailovitš Grenkov). Eluaastad: 1812–1891. Mälestuspäev: 10/23 oktoober.

Skeem-arhimandriit Iisak (maailmas Ivan Ivanovitš Antimonov). Eluaastad: 1810–1894. Mälestuspäev: 22. august/4. september.

Hieroskemamonk Anatoli "vanem" (maailmas Aleksei Moisejevitš Zertsalov). Eluaastad: 1824–1894. Mälestuspäev: 25. jaanuar / 7. veebruar.

Skeem-arhimandriit Varsonofy (maailmas Pavel Ivanovitš Plikhankov). Eluaastad: 1845–1913. Mälestuspäev: 1./14. aprill.

Hieroskemamonk Anatoli "noorem" (maailmas Aleksander Aleksejevitš Potapov). Eluaastad: 1855–1922. Mälestuspäev: 30. juuli/12. august.

Hieroschemamonk Nectarius (maailmas Nikolai Vassiljevitš Tihhonov). Eluaastad: 1853–1928. Mälestuspäev: 29. aprill/12. mai.

Hieromonk Nikon (maailmas Nikolai Mitrofanovitš Beljajev). Eluaastad: 1888–1931. Mälestuspäev: 25. juuni/8. juuli.

Arhimandriit Iisak II (maailmas Ivan Nikolajevitš Bobrakov). Eluaastad: 1865–1938. Mälestuspäev: 26. detsember/8. jaanuar.

* * *

Mis iganes head, mida te oma laste hingedesse nende nooruses külvate, võib pärast kibedat kooli ja tänapäevaseid katsumusi, mis sageli murravad hea koduse kristliku kasvatuse oksi, nende südames vegeteerida, kui nad saavad julguse küpseks.

õigeusu lambid,
kloostri sambad vankumatud,
Vene lohutuse maad,
Austatud Optinstia vanemad,
olles omandanud Kristuse armastuse ja hinge
kes mõtlesid oma lastele oma...

• Kui annad kellelegi andeks, siis antakse sulle selle eest armu.

:

• Variser palvetas ja paastus rohkem kui meie oma, kuid ilma alandlikkuseta ei olnud kogu tema töö midagi, ja seepärast olge kade kõige tölnerlikuma alandlikkuse peale, mis tavaliselt sünnib sõnakuulelikkusest ja domineerib teie üle.
• Veelgi enam, pühad isad panid tähele, et kui inimene valmistub pühade saladuste osaduseks või ootab ees mingisugust püha, siis kurat püüab kõigest väest inimest ärritada ja sellega tema hinge segadusse ajada, nii et see päev ei mööduks rõõmus Issandas, vaid deemonlikus kurvastuses. Tema rünnaku põhjused meie vastu on erinevad, kuid kõige olulisem on meie ligimeste hukkamõist, kes teeb pattu ning rüvetab peale hooruse ja muude kiusatuste mitte ainult keha, vaid ka meie hinge.
• Meelerahu saadakse täiuslikust pühendumisest Jumala tahtele, ilma milleta poleks meiega koos olla, isegi olla. Ja kui teie mees tõesti ei olnud hea, siis küsige endalt südametunnistusega Jumala ees: "Kas ma, patune, olen väärt head ja lahke abikaasat?" Ja teie südametunnistus ütleb kindlasti, et te pole absoluutselt heade asjade vääriline, ja siis alandlikkuses, kuulekuses Jumala tahtele, armastate teda kogu südamest ja leiate palju head, mida te pole näinud. enne.

:

• Üks kirg teeb teisele etteheiteid: kus enesearmastus, seal annab järele armastus raha vastu ja vastupidi. Ja me teame, et kõik pahed mõnikord lahkuvad inimesest ja üks jääb tema juurde - uhkus, millel on hea meel teisi asendada.
• Kuid ärge julgege süüdistada seda, kes meid solvab, kuigi see näib olevat ebakorrektne solvang, vaid pidage teda Jumala Ettehoolduse tööriistaks, kes on meile saadetud näitama meie evangeeliumi.
• Ja keegi ei saa meid solvata ega ärritada, kui Issand ei luba seda meie kasuks või karistuseks või proovile panemiseks ja parandamiseks.

• Kui sa rahustad oma südant selle ees, kes on sinu peale vihane, siis Issand kuulutab tema südamele, et ta lepib sinuga.
• Iga tegu peab algama Jumala nime abipalvega.

:

• Kui tahad armastust tunda, siis tee armastuse tegusid, isegi kui alguses ilma armastuseta.
• Me peame elama maa peal nii, nagu ratas pöörleb: ainult üks punkt puudutab maad ja ülejäänutega püüab see pidevalt ülespoole; ja kuidas me maas lebame - ja me ei saa üles tõusta.
• Kõige lihtsam on elada. Ära murra pead. Palvetage Jumala poole. Issand korraldab kõik, elage lihtsalt lihtsamalt. Ärge piinake end mõeldes, kuidas ja mida teha. Las see olla – nagu juhtub: nii on lihtsam elada.
• Taotletud risti on raske kanda, kuid parem on lihtsuses alistuda Jumala tahtele.
• Kellel süda paha, ei tasu meelt heita, sest Jumala abiga saab inimene oma südant parandada. Peate lihtsalt ennast hoolikalt jälgima ja mitte jätma kasutamata võimalust olla naabrile kasulik, avama end sageli vanemale ja tegema kõikvõimalikku almust. Muidugi ei saa seda teha ootamatult, kuid Issand on pika meelega. Ta lõpetab inimese elu alles siis, kui ta näeb teda olevat valmis igavikku siirdumiseks või kui ta ei näe lootust oma parandamiseks.
• Enne Jumala kohtuotsust pole olulised mitte iseloomud, vaid tahte suund. Tea, et tegelaskujud on olulised ainult inimese hinnangul ja seetõttu kas kiideldakse või mõistetakse hukka; kuid Jumala otsusel ei kiideta tegelasi kui loomulikke omadusi heaks ega mõista hukka. Issand vaatab head kavatsust ja sundi teha head ning hindab vastupanu kirgedele isegi siis, kui inimesest saab mõnikord millestki tingitud nõrkus. Ja jällegi, hooletus mõistab kohut selle Tema üle, kes tunneb inimese salasüdame ja südametunnistuse ning tema loomuliku tugevuse hüvanguks ja teda ümbritsevaid asjaolusid.

:

• Kui näete oma ligimese viga, mida soovite parandada, kui see rikub teie meelerahu ja ärritab teid, siis teete ka pattu ja seetõttu ei paranda te viga veaga - see parandatakse tasaduse abil.
• Ja see on meile kasulik, kui meid lükatakse. See puu, mida tuul rohkem raputab, oma juuri rohkem tugevdab ja mis on vaikuses, kukub kohe maha.
• Nii nagu olud on seadnud, nii see peaks ka elama, sest meid ümbritsevad olud ei ole paika pandud lihtsalt juhuslikult, nagu arvavad paljud meie tänapäeva targad, vaid kõike teeb meiega Jumala Ettehooldus, lakkamatult hoolitsedes meie vaimsete eest. päästmine.
• Me ise suurendame oma kurbust, kui hakkame nurisema.
• Omage seda, mida vajate ja vajate, kuid ärge koguge liiga palju ja kui teil seda pole ja te kurvastate, siis mis mõtet on? Jää parem keskele.
• Vastuolu on inimeses kõige tugevam. Oma suva järgi teeb inimene vahel midagi rasket, aga kui ütled talle midagi lihtsat, läheb ta kohe pahaseks. Ja sa pead kuulama.
• Nii nagu ei tohi taotleda au, ei tohiks sellest keelduda ka ühiskonnas elavate inimeste poolt teiste hüvanguks. Antud au on samuti Jumalalt.
• Igaühele tundub see ligimese tegu suurepärane, mis ta milleski süüdi mõistab.

:

• Alandagem end ja Issand katab meid ja me oleme pühad. Vahepeal me ei alanda end ega lepita Jumalat – isegi kui murrame kummardades oma otsaesise põrandale, ei kao kired.
• Kannatage kõike - olete ise rahulik ja tood rahu ka teistele! Ja kui hakkate arvestama, kaotate maailma ja koos sellega ka pääste.
• Ma räägin sulle saladuse, ma räägin sulle parima viisi alandlikkuse leidmiseks. Seda see on: taluda mis tahes valu, mis läbistab uhke südame.
• Ilma talveta poleks kevadet, ilma kevadeta poleks suve. Nii on ka vaimses elus: natuke lohutust ja siis natuke kurbust – ja nii vähehaaval kujunebki pääsemise tee.
• Me võtame kõik Jumala käest vastu. Lohutuseks - aitäh. Ja ei lohuta – tänan.
• Õppige olema tasane ja vaikne ning teid armastavad kõik. Ja avatud tunded on samad, mis avatud väravad: sinna jooksevad nii koer kui kass... ja lähevad paski.
• Me oleme kohustatud armastama kõiki, kuid olla armastatud, me ei julge nõuda.

:

• Kindel märk hinge suremisest on jumalateenistustest hoidumine. Inimene, kes muutub Jumala suhtes külmaks, hakkab ennekõike vältima kirikus käimist, algul püüab ta hiljem jumalateenistusele tulla ja siis lõpetab täielikult Jumala templis käimise.
• Issand asetab iga hinge sellisesse olukorda, ümbritseb teda sellise keskkonnaga, mis on tema edule kõige soodsam.
• Kogu meie elu on Jumala suur mõistatus. Kõik eluolud, ükskõik kui tähtsusetud need ka ei tundu, on suure tähtsusega. Selle elu tähendust mõistame täielikult järgmisel sajandil. Kui ettevaatlikult peaks sellesse suhtuma ja me pöörame oma elu nagu raamatut, leht lehe haaval, mõistmata, mis seal on kirjutatud. Elus pole juhust, kõik on loodud Looja tahtel.
• Tuleb meeles pidada, et Issand armastab kõiki ja hoolitseb kõigi eest, kuid kui isegi inimlikult öeldes on ohtlik kinkida kerjusele miljon, et teda mitte hävitada, ja 100 rubla võib ta kergesti jalule panna, siis seda enam teab kõiketeadja isand paremini, kellele mis kasu on.
• Kõige raskem osa on palve. Iga möödumisest tulenev voorus muutub harjumuseks ja palves on vaja sundimist kuni surmani. Meie vanamees on sellele vastu ja vaenlane tõuseb eriti selle vastu, kes palvetab.
• Pean kuulma kurtmist, et me elame praegu läbi raskeid aegu, et nüüd on antud täielik vabadus kõigile ketserlikele ja jumalakartmatutele õpetustele, et kirikut ründavad igalt poolt vaenlased ja tema jaoks muutub kohutavaks, et need mudased lained uskmatus ja ketserlus saavad temast võitu. Vastan alati: “Ära muretse! Ärge kartke kiriku pärast! Ta ei hukku: põrgu väravad ei võida teda enne viimast kohtuotsust. Ärge kartke tema pärast, vaid peate kartma enda pärast ja see on tõsi, et meie aeg on väga raske. Millest? Jah, sest praegu on eriti kerge langeda eemale Kristusest ja siis - surmast.

:

• Nad ütlevad, et tempel on igav. Igav, sest nad ei saa teenusest aru! Teenused peavad õppima! Igav, sest nad ei hooli temast. Siin tundub ta mitte oma, vaid võõrana. Vähemalt viidi lilli või rohelust kaunistuseks, võtaksid osa templi kaunistamise töödest - igav poleks.
• Elage lihtsalt, oma südametunnistuse järgi, pidage alati meeles, mida Issand näeb, ja ärge pöörake ülejäänule tähelepanu!

• Peamine on olla ettevaatlik lähedaste üle kohut mõistmast. Niipea, kui pähe tuleb hukkamõist, pöörduge kohe tähelepanelikult: "Issand, anna mulle näha oma patte ja ära mõista hukka oma venda."
• Kärbselt ei saa nõuda, et ta teeks mesilase töö – igale inimesele tuleb anda vastavalt tema mõõdule. See ei saa olla kõigile sama.

:

• Maa peal pole kunagi olnud, ei ole ega tule kunagi olema muretut paika. Muretu koht saab olla südames ainult siis, kui Issand on selles.
• Inimtõde ei tohiks taga ajada. Otsige ainult Jumala tõde.
• Pidage alati meeles vaimse elu seadust: kui tunnete teise inimese mõne puuduse pärast piinlikkust ja mõistate ta hukka, tabab teid hiljem sama saatus ja teid tabab sama puudus.
• Iga tegu, ükskõik kui tühine see teile ka ei tunduks, tehke seda hoolikalt nagu Jumala ees. Pea meeles, et Issand näeb kõike.

Meie auväärsed isad, Optina vanemad, palvetage meie eest Jumalat!

“Iga inimhinge iseloomustab iha rõõmu ja õnne järele, iga inimene otsib teed nendeni. Kuidas neid leida? Ja mida tähendab täiuslik rõõm?” Nii algas eessõna tema kaheköitelisele teosele Nikolai Jevgrafovitš Pestov. Ja ta pani sõnad Johannese evangeeliumist epigraafiks ( 15 , 11): Minu rõõm olgu teis ja teie rõõm olgu täiuslik.

Teos kannab nime "Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika". See loodi 1950. ja 1960. aastatel ning seejärel levitati sadadele kirjutusmasinatele uuesti samizdatis. Kes ta on, tema autor?

Ta on keemiateadlane, mineraalväetiste tootmise spetsialist, professor, mainekate Nõukogude ülikoolide õppejõud, paljude teadustööde ja leiutiste autor ning Lenini ordeni omanik. Kolme lapse isa. Tema lastele ja lastelastele tuleb aga eraldi rääkida. Seda püüdsin teha oma parimate võimaluste kohaselt ajakirjas Orthodoxy and Modernity, nr 20, 2011. Mul vedas siis suhelda Nikolai Evgrafovitši tütre, ülempreester Vladimir Sokolovi lese Natalja Nikolajevnaga ja kolmega tema viiest lapsest. Kaks – ülempreester Feodor Sokolov ning Novosibirski piiskop ja Berdsk Sergius (Seraphim Sokolov) – ei olnud enam maa peal. Essee “Õnnistatud järglased” on meie piiskopkonna veebisaidilt hõlpsasti leitav. Ja nüüd - Nikolai Pestovi raamatute kohta.

Kaheköiteline "Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika" on tegelikult õigeusu õpik. Õpik on äärmiselt mõistlik, selgelt süstematiseeritud, terviklik ja ühtaegu ülevaatlik. Meile tuttavatest kooli- ja ülikooliõpikutest eristab seda aga eriline soojus, armastus, tungiv igasse rida. Armastus Jumala, Kiriku, pühakute ja lugejate vastu. Lugejatele, kelle elust on kogu kristlik kirjandus, alates Pühakirjast, täielikult välja jäetud. Milline ilmutus, milline õnn oli nende jaoks need samizdati raamatud, mis sisaldasid kõike teadlikuks valikuks vajalikku: kristliku dogma aluseid, õigeusu õpetust inimesest, langemisest ja patust, meeleparandusest ja pääsemisest; selliste mõistete selgitamine nagu alandlikkus, tasadus, kuulekus, kannatlikkus, suuremeelsus. Professor Pestovilt said tollased jumalakartmatu nõukogude ruumi elanikud teada, mis on palve, mis see võib ja peaks olema, mis on õigeuskliku jaoks tempel ja kirikusakramendid. Lugeja sai aimu õigeusu eluviisist, vagaduse reeglitest, voorustest, hakkas mõistma, miks on paastu vaja, miks on nii oluline tähelepanu iseendale ja kainus. Selliste asjadega harjumatu lugeja silme ees avanes terve maailm – kõige rikkalikum, nõudlikum, rangem ja samas rõõmsameelne. Lugeja liikus järk-järgult sellesse maailma sügavamale ja professor Pestovi (meenutagem, suurte kogemustega anorgaanilise keemia õpetaja) nähtamatu osuti näitas talle õigel ajal, mida ta nägema pidi. Mees, kes seni ei teadnud oma vanaisade ja vanaisade usust praktiliselt midagi, sai selged vastused rasketele, kuid paratamatult kerkivatele küsimustele: kui Issand on hea, miks on maailmas nii palju leina ja kurjust? Miks ei muutu inimesed kirikus patutuks? Kuidas suhelda teiste religioonide ja neid tunnistavate inimestega? Kas kristlane peaks osalema ühiskonnaelus või on tema saatus - irdumus "maisest kärast"? Tuleb rõhutada, et ateistlik propaganda spekuleeris aktiivselt enamiku nende küsimustega. Nikolai Pestov (peaaegu alati siiski lugejale anonüümne) sorteeris rahulikult valeideede, inetute stereotüüpide rusudest. (Ja need stereotüübid, peale propaganda, kujunevad välja inimese peas, kes pole õppinud tõesse süvenema; ja tänapäeval on neil palju “arenenud” mõistust. Loed teist noort autorit, liberaali ja antiklerikaalne, nagu oleks ta lõpetanud marksismi-leninismi instituudi, see on kõik mõisted kristlusest, õigeusust - sealt.)

Nikolai Evgrafovitši raamatud avasid lugejale ukse (või, parem, akna) patristlikku kirjandusse, mis oli neil aastatel isegi preestritele praktiliselt kättesaamatu. Sagedased tsitaadid näitasid selle sügavust ja universaalset rakendatavust. Aga miks ma kirjutan alati 1982. aastal surnud Nikolai Evgrafovitši kaasaegsetest? Võib-olla pole meile, kirikuelus vabalt osalevale, õigeusu kirjandusele piiramatult ligipääsu omavale, tema teosed enam nii olulised?

Vastu. Meie, ajakirjanikud ja kirjastajad, teame, et mida kogenum korrektor, seda tugevamini ta sõnaraamatust kinni hoiab. Pestovski kaheköitelist raamatut võib võrrelda sõnastikuga, entsüklopeediaga, millesse on alati kasulik pilk peale visata, olenemata sellest, mis küsimus tekib. Miks on tühise jutu patuga nii raske toime tulla? Mida teha uskmatu sõbraga, kas tasub teda veenda? Mida teha, kui tunned end üksikuna, valesti mõistetuna? Minul isiklikult pole kunagi nii olnud, et ma avasin Pestovi ja ei leidnud vastust, tuge, ei tundnud seda sama soojust – armastust. Nikolai Evgrafovitš oli hämmastavalt lahke, armastav inimene, tema tütar ja lapselapsed rääkisid mulle sellest; aga isegi kui ma neid ei teaks, oleksin tema raamatuid lugedes seda arvanud.

Meie kirikukioskites ja õigeusu kirjanduse poodides saab näha ka Nikolai Pestovi raamatut Ilmutusvalgus. See selgitab üht Piibli kõige raskemini mõistetavat raamatut, viimane neist on teoloogi Johannese ilmutus ehk Apokalüpsis. Raamatu "Ilmutuse valgus" tekst on sama selge, lihtne ja arusaadav kui kaheköitelise raamatu tekst.

Ja siin ei saa mainimata jätta veel üht Nikolai Evgrafovitši raamatut. Seda nimetatakse "Elu igavikuks" ja see tõmbab meid autori isikliku kogemuse juurde, kibe, kohutav ja helge kogemus. Professor Pestovi poeg Nikolai Pestov noorem suri üheksateistkümneaastaselt 1943. aastal Smolenski vabastamise ajal. Ta kasvas üles "taeva tormijooksu" ajastul, totaalses ja ägedas võitluses kiriku vastu. Kuid kõigest sellest hoolimata sai ta usklikuks - selline oli perekonna mõju. Aastatel, mil tuhandeid munki maha lasti, unistas Kolja saada Divejevo mungaks (Pestovid pidasid püha Serafimi alati oma patrooniks). Kuid jumal kutsus ta teistsugusele ohvrile... Pärast matuseid kogus isa pojalt saadud kirjad – algul sõjakoolist, siis rindelt  – raamatusse ja rääkis enda vaimsest kogemusest oma surma kogemisel. . Uskuge mind, selle vene poisi kirju on võimatu unustada, nagu ka tema isa sõnu.

Nikolai Evgrafovitši enda ja tema lähedaste inimeste ütluste kohaselt juhtis teda suur tunne – meeleparandus. Meeleparandus "punases" nooruses. Ta oli NLKP liige (b), komissar. Kuni ühel päeval, 1921. aastal, kohtus ta unes Kristuse pilguga... 1930. aastatel oli Pestovide pihtijaks hieromärter Sergius Metšev, kuulsa Moskva vanema Aleksei Metševi poeg. Pärast isa Sergiuse hukkamist ei tulnud nad Nikolai ja Zoja Pestovi järele – noh, välja arvatud võib-olla ime läbi või Jumala ettenägelikkuse tõttu. Nikolai Evgrafovitš kasutas oma elu ja vabadust Kristuse ja kiriku hüvanguks – nii palju kui suutis. Tema raamatuid loetakse veel väga kauaks.