Dante luuletuse keskmes on inimkonna pattude äratundmine ning tõus vaimsesse ellu ja Jumala juurde. Luuletaja sõnul on hingerahu leidmiseks vaja läbida kõik põrgu ringid ja loobuda õnnistustest ning lunastada patud kannatustega. Igas luuletuse kolmes peatükis on 33 laulu. "Põrgu", "Puhastustuli" ja "Paradiis" on "Jumaliku komöödia" moodustavate osade kõnekad nimed. Kokkuvõte võimaldab mõista luuletuse põhiideed.

Dante Alighieri lõi luuletuse eksiiliaastail, vahetult enne oma surma. Maailmakirjanduses tunnustatakse teda kui säravat loomingut. Autor ise andis talle nime "Komöödia". Nii et tol ajal oli kombeks nimetada iga teost, millel on õnnelik lõpp. "Jumalik" Boccaccio kutsus teda, pannes sellega kõrgeima hinde.

Dante luuletust "Jumalik komöödia", mille kokkuvõtet kooliõpilased 9. klassis läbivad, ei taju tänapäeva teismelised peaaegu üldse. Mõne laulu detailne analüüs ei suuda teosest terviklikku pilti anda, eriti arvestades tänapäeva suhtumist religiooni ja inimeste pattudesse. Tutvus, ehkki ülevaade, Dante loominguga on aga vajalik, et luua maailmailukirjandusest terviklik pilt.

"Jumalik komöödia". Peatüki "Põrgu" kokkuvõte

Teose peategelaseks on Dante ise, kelle juurde ilmub kuulsa luuletaja Virgiliuse vari pakkumisega teha reis Dantesse. ).

Näitlejate tee algab põrgust. Selle sissepääsu ees on õnnetud hinged, kes oma eluajal ei teinud ei head ega kurja. Väravast väljas voolab Acheroni jõgi, mille kaudu Charon surnuid transpordib. Kangelased lähenevad põrgu ringidele:

Olles läbinud kõik põrgu ringid, läksid Dante ja tema kaaslane trepist üles ja nägid tähti.

"Jumalik komöödia". Lühikokkuvõte osast "Puhastustuli"

Peategelane ja tema teejuht satuvad puhastustule. Siin tuleb neile vastu valvur Cato, kes saadab nad mere äärde pesema. Kaaslased lähevad vette, kus Virgilius peseb Dante näolt allilma tahma. Sel ajal sõidab rändurite juurde paat, mida valitseb ingel. Ta maandab kaldale surnute hinged, kes põrgusse ei läinud. Nendega koos teevad kangelased teekonna puhastustule mäele. Teel kohtavad nad kaasmaalast Vergiliust, poeet Sordellot, kes nendega ühineb.

Dante jääb magama ja viiakse unes puhastustule väravate juurde. Siin kirjutab ingel luuletaja otsaesisele seitse tähte, mis tähendab, et kangelane läbib kõik puhastustule ringid, saades pattudest puhtaks. Pärast iga ringi läbimist kustutab ingel Dante laubalt võidetud patu kirja. Viimasel ringil peab poeet tuleleekidest läbi minema. Dante kardab, kuid Virgil veenab teda. Luuletaja läbib tuleproovi ja läheb taevasse, kus teda ootab Beatrice. Virgilius vaikib ja kaob igaveseks. Armastatu peseb Dantet pühas jões ja poeet tunneb, kuidas tema kehasse voolab jõud.

"Jumalik komöödia". Kokkuvõte osast "Paradiis"

Armastatud tõuske taevasse. Peategelase üllatuseks suutis ta õhku tõusta. Beatrice selgitas talle, et hinged, kes pole pattudega koormatud, on kerged. Armastajad läbivad kõik taevased taevad:

• kuu esimene taevas, kus on nunnade hinged;
• teine ​​on Mercury ambitsioonikatele õigetele;
• kolmas on Veenus, siin puhkavad armastajate hinged;
• neljas - Päike, mõeldud tarkadele;
• viies on Marss, mis võtab vastu sõdalasi;
• kuues - Jupiter, õiglaste hingedele;
• seitsmes on Saturn, kus on mõtisklejate hinged;
• kaheksas on suurte õigete vaimude jaoks;
• üheksas - siin on inglid ja peainglid, seeravid ja keerubid.

Pärast viimsesse taevasse tõusmist näeb kangelane Neitsi Maarjat. Ta on säravate kiirte seas. Dante tõstab pea ereda ja pimestava valguse poole ning leiab kõrgeima tõe. Ta näeb jumalust oma kolmainsuses.

Jumalik komöödia, Dante tipp, hakkas kujunema siis, kui suur poeet oli just kogenud oma pagendust Firenzest. "Põrgu" loodi umbes 1307. aastal ja loodi kolmeaastase rännaku jooksul. Sellele järgnes kompositsioon "Puhastus", milles erilise koha hõivas Beatrice (kogu luuletaja looming on pühendatud talle).

Ja looja viimastel eluaastatel, mil Dante elas Veronas ja Ravennas, sai kirjutatud "Paradiis". Luuletuse-nägemuse süžeeliseks aluseks oli hauataguse elu rännak – keskaegse kirjanduse lemmikmotiiv sai Dante sulest osa oma kunstilise transformatsiooni.

Kunagi kujutas Vana-Rooma poeet Vergilius mütoloogilise 3ne laskumist allilma ja nüüd võtab Dante kuulsa Aeneise autori teejuhiks läbi põrgu ja puhastustule. Luuletust on nimetatud "komöödiaks" ja erinevalt tragöödiast algab see murelikult ja süngelt, kuid lõpeb õnneliku lõpuga.

Ühes "Paradiisi" laulus nimetas Dante oma loomingut "pühaks poeemiks" ja pärast selle autori surma andsid järeltulijad sellele nime "Jumalik komöödia".

Me ei esita selles artiklis luuletuse sisu, vaid peatume selle kunstilise originaalsuse ja poeetika mõningatel tunnustel.

See on kirjutatud terza, see tähendab kolmerealiste stroofide kujul, mille esimene salm riimub kolmanda ja teine ​​järgmise terza esimese ja kolmanda reaga. Luuletaja toetub kristlikule eshatoloogiale ning õpetusele põrgust ja taevast, kuid rikastab oma loominguga neid ideid oluliselt.

Koostöös Virgilusega astub Dante üle sügava kuristiku läve, mille väravate kohal loeb kurjakuulutavat kirja: "Hülgake lootus, kõik, kes siia sisenevad." Kuid hoolimata sellest süngest hoiatusest jätkavad satelliidid oma marssi. Peagi ümbritsevad neid varjude massid, mis pakuvad Dantele erilist huvi, kuna nad olid kunagi inimesed. Ja uuest ajast sündinud looja jaoks on inimene kõige paeluvam teadmiste objekt.

Olles ületanud Heroni paadiga üle põrguliku Acheroni jõe, sisenevad satelliidid Limbosse, kus suurte paganlike poeetide varjud liigitavad Dante oma ringi, kuulutades Homerose, Vergiliuse, Horatiuse, Ovidiuse ja Lucani järel kuuendaks.

Üks tähelepanuväärseid märke suure teose poeetikast on kunstiruumi ja selle piirides poeetilise maastiku haruldane taasloomine, see komponent, mida Euroopa kirjanduses enne Dantet ei eksisteerinud. Jumaliku komöödia looja sule all taastati mets, soine stepp, jäine järv ja järsud kaljud.

Dante maastikke iseloomustab esiteks nende elav kujutamine, teiseks valguse läbitungimine, kolmandaks lüüriline koloriit ja neljandaks loomulik muutlikkus.

Kui võrrelda metsakirjeldust "Põrgu" ja "Puhastustules", siis näeme, kuidas kohutav, hirmuäratav pilt temast esimestes lauludes asendub rõõmsa, särava pildiga, mis on läbi imbunud puude rohelusest ja sinisusest. õhust. Maastik luuletuses on ülimalt lakooniline: "Päev oli lahkumas, Ja taeva tume õhk / Maised olevused viidi magama." See meenutab väga maiseid pilte, mida hõlbustavad üksikasjalikud võrdlused:

Nagu talupoeg, kes puhkab künkal, -
Kui ta mõnda aega silmi varjab
See, kellega maist riiki valgustatakse,

ja sääsed, asendades kärbseid, ringi, -
Org näeb tulekärbeseid täis
Kus ta lõikab, kus lõikab viinamarju.

Sellel maastikul elavad tavaliselt inimesed, varjud, loomad või putukad, nagu selles näites.

Teine oluline Dante komponent on portree. Tänu portreele osutuvad inimesed või nende varjud elavaks, värviliseks, reljeefselt renderdatud, draamat täis. Näeme kivikaevudesse aheldatud hiiglaste nägusid ja kujusid, piilume iidsest maailmast allilma tulnud endiste inimeste näoilmeid, žeste ja liigutusi; mõtiskleme nii Dante mütoloogiliste tegelaste kui ka kaasaegsete üle tema sünnimaalt Firenzest.

Poeedi visandatud portreid eristab plastilisus, mis tähendab käegakatsutatavust. Siin on üks meeldejäävatest piltidest:

Ta viis mind Minose juurde, kes mähkis
Saba kaheksa korda ümber võimsa selja,
Isegi hammustades teda pahatahtlikkusest,
Ütles…

Dante enda autoportrees kajastuv vaimne liikumine eristub ka suure väljendusrikkuse ja elulise tõe poolest:

Nii et ma ärkasin leinajulgusega;
Hirm oli südames resoluutselt muserdatud,
Ja ma vastasin julgelt…

Virgiliuse ja Beatrice’i välimuses on draamat ja dünaamikat vähem, teisalt aga on neid kummardava ja kirglikult armastava Dante enda suhtumine neisse väljendusrikas.

Jumaliku komöödia poeetika üheks tunnuseks on sümboolse tähendusega numbrite rohkus ja tähendus selles. Sümbol on eriline märgiliik, mis juba välisel kujul sisaldab endas ilmutatava esituse sisu. Nagu allegooria ja metafoor, moodustab sümbol tähenduse ülekandmise, kuid erinevalt nimetatud troobidest on sellel tohutult palju erinevaid tähendusi.

Sümbolil pole A. F. Losevi sõnul tähendust mitte iseeneses, vaid areenina teadaolevate teadvuskonstruktsioonide kohtumiseks selle teadvuse ühe või teise võimaliku objektiga. See kehtib ka numbrite sümboolika kohta nende sagedase kordumise ja varieerumisega. Keskaja kirjanduse uurijad (S.S. Mokulsky, M.N. Goleništšev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov jt) märkisid "Jumalikus komöödias » Dante" arvu tohutut rolli asjade mõõdupuuna. See kehtib eriti arvude 3 ja 9 ning nende tuletiste kohta.

Nendest arvudest rääkides näevad uurijad aga nende tähendust enamasti vaid kompositsioonis, luuletuse ja selle stroofi arhitektoonikas (kolm laulu, igas osas 33 laulu, kokku 99 laulu, kolm sõna stelle kordust, xxx laul "Purgatory" kui lugu luuletaja kohtumisest Beatrice'iga, kolmerealised stroofid).

Samal ajal allub müstiline sümboolika, eriti kolmainsus, kogu luuletuse kujundite süsteemile, selle narratiivile ja kirjeldusele, süžee detailide ja detailide, stiili ja keele avalikustamisele.

Kolmainsus leidub episoodis Dante tõusust päästemäele, kus teda takistavad kolm looma (ilves on meelsuse sümbol, lõvi võimu ja uhkuse sümbol, hunt hunt ahnus ja ahnus), kujutades samas põrgu limbot, kus on olendeid kolmest perekonnast (Vana Testamendi õiged hinged, ristimata surnud imikute hinged ja kõigi vooruslike mittekristlaste hinged).

Järgmisena näeme kolme kuulsat troojalast (Electra, Hector ja Aeneas), kolmepealist koletist - Cerberust (deemoni, koera ja mehe tunnustega). Kolmest ringist koosnevas madalamas põrgus elab kolm fuuriat (Tisiphon, Megara ja Electo), kolm õde Gorgonit. Siin on aga näidatud kolm äärt - astmed, mis ilmuvad kolm pahe (pahatus, vägivald ja pettus). Seitsmes ring on jagatud kolmeks kontsentriliseks vööks: need on silmapaistvad kolme vägivallavormi reprodutseerimise poolest.

Järgmises laulus märkame koos Dantega, kuidas “äkitselt lahkusid kolm varju”: need on kolm Firenze patust, kes “kõik kolm jooksid ringis”, olles leekides. Edasi näevad poeedid kolme verise tüli õhutajat, kolmekehalist ja kolmepealist Geryoni ning kolmetipulist Luciferit, kelle suust paistavad välja kolm reeturit (Judas, Brutus ja Cassius). Isegi üksikud objektid Dante maailmas sisaldavad numbrit 3.

Niisiis, ühes kolmest vapist - kolm musta kitse, floriinides - segati 3 karaati vaske. Kolmepoolsust täheldatakse isegi fraasi süntaksis (“Hecuba, leinas, katastroofides, vangistuses”).

Sarnast kolmainsust näeme ka puhastustules, kus inglitel on igaühel kolm sära (tiivad, riided ja näod). Siin mainitakse kolme püha voorust (usk, lootus, armastus), kolm tähte, kolm bareljeefi, kolm kunstnikku (Franco, Cimabue ja Giotto), kolm armastuse sorti, kolm tarkuse silma, mis vaatab nendega minevikku, olevikku ja tulevik.

Sarnast nähtust täheldatakse ka "Paradiisis", kus amfiteatris istuvad kolm neitsit (Mary, Rachel ja Beatrice), kes moodustavad geomeetrilise kolmnurga. Teine laul räägib kolmest õndsast naisest (sealhulgas Luciast) ja kolmest igavesest olendist
(taevas, maa ja inglid).

Siin on mainitud kolme Rooma komandöri, Scipio Africanuse võitu Hannibali üle 33-aastaselt, lahingut “kolm kolme vastu” (kolm Horatii kolme Curiatii vastu), räägitakse kolmanda (pärast Caesari) Caesari, umbes kolm ingli auastet, kolm liiliat Prantsuse dünastia vapil.

Nimetatud arv muutub üheks keerukaks määratluseks-omadussõnaks (“kolmekordne” vili, “kolmühtne jumal”) sisaldub metafooride ja võrdluste struktuuris.

Mis seletab seda kolmainsust? Esiteks katoliku kiriku õpetus kolme teise olemise vormi (põrgu, puhastustule ja paradiisi) olemasolust. Teiseks, kolmainsuse sümboliseerimine (koos kolme hüpostaasiga), kristliku õpetuse kõige olulisem tund. Kolmandaks mõjutas templirüütlite kapiitli mõju, kus numbriline sümboolika oli ülimalt tähtis. Neljandaks, nagu näitas filosoof ja matemaatik P.A. Florensky oma töödes “Tõe sammas ja väide” ja “Imaginary in Geometry”, on kolmainsus olemise kõige üldisem omadus.

Arv "kolm", kirjutas mõtleja. avaldub kõikjal mingi elu ja mõtlemise põhikategooriana. Need on näiteks kolm peamist ajakategooriat (minevik, olevik ja tulevik), ruumi kolmemõõtmelisus, kolme grammatilise isiku olemasolu, tervikliku perekonna minimaalne suurus (isa, ema ja laps), ( tees, antitees ja süntees), inimpsüühika kolm peamist koordinaati (mõistus, tahe ja tunded), asümmeetria lihtsaim väljendus täisarvudes (3 = 2 + 1).

Inimese elus eristatakse kolme arengufaasi (lapsepõlv, teismeiga ja noorus ehk noorus, küpsus ja vanadus). Meenutagem ka esteetilist seaduspärasust, mis sunnib loojaid looma triptühhoni, triloogia, gooti stiilis katedraalis (näiteks Notre Dame'is Pariisis) kolm portaali, ehitama fassaadile kolm astet (ibid.), kolm osa arkaad, jagage navide seinad kolmeks osaks jne. Seda kõike Dante arvestas luuletuses oma universumimudeli loomisel.

Kuid jumalikus komöödias ei leia alluvust mitte ainult numbrile 3, vaid ka numbrile 7, mis on kristluse teine ​​maagiline sümbol. Tuletame meelde, et Dante ebatavalise reisi kestus on 7 päeva, need algavad 7. kuupäeval ja lõpevad 14. aprillil (14 = 7 + 7). IV laulus meenutatakse Jaakobit, kes teenis Laabanit 7 aastat ja seejärel veel 7 aastat.

"Põrgu" kolmeteistkümnendas laulus saadab Minos hinge "seitsmendasse kuristikku". XIV laulus mainitakse 7 kuningat, kes piirasid Teebat, ja xx - Tiriseid, kes elas üle naiseks muutumise ja seejärel - 7 aasta pärast - vastupidise metamorfoosi naisest meheks.

Nädal on kõige põhjalikumalt reprodutseeritud puhastustules, kus on näidatud 7 ringi (“seitse kuningriiki”), seitse triipu; see räägib seitsmest surmapatust (seitse "R" luuletuse kangelase otsaesisel), seitsmest koorist, seitsmest Niobe pojast ja seitsmest tütrest; reprodutseeritakse müstilist rongkäiku seitsme lambiga, iseloomustatakse 7 voorust.

Ja "Paradiisis" antakse edasi planeedi Saturni seitsmes kiirgus, seitsmetäheline Ursa Major; see räägib planeetide seitsmest taevast (Kuu, Merkuur, Veenus, Päike, Marss, Jupiter ja Saturn) vastavalt ajastu kosmogoonilistele ideedele.

Sellist nädala eelistamist seletatakse Dante ajal valitsenud arusaamadega seitsme surmapatu (uhkus, kadedus, viha, meeleheide, ihnus, ahnus ja ahnus) olemasolust, soovist seitsme vooruse järele, mis omandatakse puhastamise teel. hauataguse elu vastavas osas.

Eluvaatlused mõjutasid ka seitset vikerkaarevärvi ning Suur- ja Väike-Maori seitset tähte, seitset nädalapäeva jne.

Olulist rolli mängisid maailma loomise seitsme päevaga seotud piiblilood, kristlikud legendid näiteks seitsmest magavast noorukist, muistsed lood seitsmest maailmaimest, seitsmest targast, seitsmest linnast. vaidledes Homerose kodumaa au eest, seitsme Teeba vastu võitleva kohta. Mõju teadvusele ja mõtlemisele pakkusid kujundid
iidne folkloor, arvukalt jutte seitsmest kangelasest, vanasõnad nagu "seitse häda - üks vastus", "seitse on ruumikas ja kaks on kitsad", ütlused nagu "seitse lõiku otsmikul", "seitsme miili märjaks tarretis", "a raamat seitsme pitseriga "," tuli seitse higist alla.

Kõik see kajastub kirjandusteostes. Võrdluseks võtame hilisemad näited: mängime ringi numbriga "seitse". S. de Costeri "Legendis Ulenspiegepist" ja eriti Nekrasovi luuletuses "Kes elab hästi Venemaal" (koos oma seitsme ränduriga,
seitse öökulli, seitse suurt puud jne). Sarnane mõju ideedele numbri 7 maagia ja sümboolika kohta on jumalikus komöödias.

Sümboolse tähenduse omandab luuletuses ka number 9. See on ju taevasfääride arv. Lisaks valitses 13. ja 14. sajandi vahetusel üheksa kartmatu kultus: Hektor, Caesar, Aleksander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Karl Suur ja Bouilloni Gottfried.

Pole juhus, et luuletuses on 99 laulu, enne xxx parimat laulu "Purgatory" - 63 laulu (6 + 3 = 9) ja pärast seda 36 laulu (3 + 6 = 9). On uudishimulik, et nime Beatrice mainitakse luuletuses 63 korda. Nende kahe numbri (6 + 3) liitmine moodustab samuti 9. Jah, ja see erinimi - Beatrice - riimib - 9 korda. Tähelepanuväärne on, et V. Favorsky, luues Dante portree, pani oma käsikirja kohale tohutu numbri 9, rõhutades nii selle sümboolset ja maagilist rolli Uues elus ja jumalikus komöödias.

Selle tulemusena aitab numbrisümboolika oma mitmekihilisuse ja populatsiooniga jumaliku komöödia raamistikku kinnistada.

See aitab kaasa poeetilise "distsipliini" ja harmoonia sünnile, moodustab jäiga "matemaatilise konstruktsiooni", mis on küllastunud eredama kujundi, eetilise rikkuse ja sügava filosoofilise tähendusega.

Dante surematu looming rabab väga levinud metafooridega. Nende rohkus on tihedalt seotud poeedi maailmavaate ja kunstilise mõtlemise iseärasustega.

Alustades Universumi kontseptsioonist, mis põhines Ptolemaiose süsteemil, kristlikust eshatoloogiast ja ideedest põrgust, puhastustulest ja paradiisist, tõrjudes traagilise pimeduse ja kuningriikide ereda valguse haua taha, pidi Dante laias laastus ja samal ajal taasluua lakooniliselt teravaid vastuolusid, kontraste ja antinoomiaid täis maailmu, mis sisaldavad suurejoonelist teadmiste, nende võrdluste, seoste ja sünteesi entsüklopedismi. Seetõttu on võrreldud objektide ja nähtuste liikumised, ülekanded ja konvergents muutunud “komöödia” poeetikas loomulikuks ja loogiliseks.

Ülesannete lahendamiseks sobis kõige paremini metafoor, mis seob reaalsuse konkreetsuse ja inimese poeetilise fantaasia, tuues sarnasuse ja suguluse kaudu kokku kosmilise maailma, looduse, objektiivse maailma ja inimese vaimse elu nähtused. üksteisele. Seetõttu on luulekeel nii võimsalt rajatud metaforisatsioonile, mis aitab kaasa elu tundmisele.

Metafoorid kolme laulu tekstis on ebatavaliselt mitmekesised. Olles poeetilised troopid, kannavad nad sageli olulist filosoofilist tähendust, nagu näiteks "pimeduse poolkera" ja "vaen on kuri" ("Põrgus"), "rõõm heliseb", "hinged tõusevad" ("Puhastustules" ) või "hommik on lõõmanud" ja "laul helises" ("Paradiisis"). Need metafoorid ühendavad erinevaid semantilisi plaane, kuid samas loob igaüks neist ühtse lahutamatu kujundi.

Näidates hauataguse elu teekonda keskaegses kirjanduses sageli kohatud süžeena, kasutades vajaduse korral teoloogilist dogmat ja kõnekeelt, toob Dante mõnikord oma teksti sisse üldkasutatavaid keelemetafoore.
(“soojenenud süda”, “kinnitatud silmad”, “Marss põleb”, “kõnejanu”, “lained löövad”, “kuldkiir”, “päev on lahkumas” jne).

Kuid palju sagedamini kasutab autor poeetilisi metafoore, mida eristab uudsus ja suurepärane väljendus, mis on luuletuses nii olulised. Need peegeldavad "New Age'i esimese luuletaja" värskete muljete mitmekesisust ning on mõeldud lugejate loova ja loova kujutlusvõime äratamiseks.

Need on fraasid "sügavus ulutab", "nutt tabas mind", "mürin murdis sisse" ("Põrgus"), "taevavõlv rõõmustab", "kiirte naeratus" ("Puhastustules"), "Ma tahan valgust paluma”, “looduse töö (paradiisis).

Tõsi, mõnikord kohtame üllatavat kombinatsiooni vanadest ideedest ja uutest vaadetest. Kahe kohtuotsuse ("kunst ... Jumala lapselaps" ja "kunst ... järgib loodust -") naabruses seisame silmitsi paradoksaalse kombinatsiooniga traditsioonilisest viitest jumalikule printsiibile ja varem õpitud ja äsja õpitud tõdede põimumisele. omandatud, "komöödiale" iseloomulik.

Kuid on oluline rõhutada, et ülaltoodud metafoorid eristuvad nende võime poolest rikastada mõisteid, elavdada teksti, võrrelda sarnaseid nähtusi, kanda nimesid analoogia alusel üle, põrkuda sama sõna otseseid ja kujundlikke tähendusi (“nuta”, “naeratus”). , “kunst”), määratlevad iseloomustatava objekti peamise, püsiva tunnuse.

Dante metafooris, nagu ka võrdluses, võrreldakse või vastandatakse märke ("vaatama" ja "piilub"), kuid selles puuduvad võrdlevad konjunktiivid (liitsõnad "nagu", "nagu", "nagu"). Binaarse võrdluse asemel ilmub üks, tihedalt kokkusulanud pilt ("valgus on vaikne", "hüüded lendavad", "silmade palve", "meri peksab", "sisene mu rinnale", "neli". ringid jooksevad”).

Jumalikus komöödias kohatud metafoorid võib tinglikult jagada kolme põhirühma olenevalt kosmiliste ja loodusobjektide suhete olemusest elusolenditega. Esimesse rühma peaksid kuuluma personifitseerivad metafoorid, milles kosmilisi ja loodusnähtusi, objekte ja abstraktseid mõisteid võrreldakse animeeritud olendite omadustega.

Sellised on Dante “sõbralik kevad jooksis”, “Maine liha kutsus”, “Päike näitab”, “Edevus lükkab tagasi”, “Päike süttib. jt. Teise rühma peaksid kuuluma metafoorid (“komöödia” autori jaoks on need “käed pritsimine”, “tornide ehitamine”, “mäeõlad”, “Virgilius on põhjatu allikas”, “armastuse majakas”, “ piinlikkuse pitser“, „kurjuse aheldatud“).

Nendel juhtudel võrreldakse elusolendite omadusi loodusnähtuste või objektidega. Kolmanda rühma moodustavad metafoorid, mis ühendavad mitmesuunalisi võrdlusi (“tõe nägu”, “sõnad toovad abi”, “valgus paistis läbi”, “juuste laine”, “mõte vajub ära”, “õhtu on langenud”). "kaugus süttis põlema" jne).

Lugeja jaoks on oluline näha, et kõigi rühmade fraasides on sageli autori hinnang, mis võimaldab näha Dante suhtumist tema tabatud nähtustesse. Kõik, mis on seotud tõe, vabaduse, au, valgusega, tervitab ja kiidab ta kindlasti heaks (“ta maitseb au”, “sära on imeliselt kasvanud”, “tõe valgus”).

"Jumaliku komöödia" autori metafoorid annavad edasi jäädvustatud objektide ja nähtuste erinevaid omadusi: nende kuju ("ring lebas ülaosas"), värvi ("kogunenud värv", "must õhk piinab"), helisid (" kostus sisse mürin”, “laul tõuseb taas”, “kiired vaikivad”) osade asukoht (“mu une sügavusse”, “kalju kand”) valgustus (“koit võitis ”, “valgustite pilk”, “valgus puhkab taevalaotust”), objekti või nähtuste tegevus (“ikoonlamp tõuseb”, “mõistus tõuseb õhku”, “lugu voolas”).

Dante kasutab erineva ehituse ja koostisega metafoore: lihtsaid, ühest sõnast koosnevaid (“kivistunud”); moodustades fraase (sellest, kes liigutab universumit, "leek pilvedest, mis langesid"): kasutusele võetud (metafoor metsa kohta "Põrgu" esimeses laulus).

5 (100%) 2 häält

Millal jumaliku komöödia esimesed laulud tegelikult kirjutati, on võimatu täpselt kindlaks teha. Mõnede andmete põhjal oletatakse, et see oli tõenäoliselt 1313. aasta paiku. Luuletuse kaks esimest osa - "Põrgu" ja "Puhastustule" - olid avalikkusele teada nende looja eluajal ning "Paradiis" sai tuntuks alles pärast Dante surma.

Nime "Komöödia" pani tema luuletusele Dante ise. See ei tähendanud draamažanri kuulumist, Dante ajal nimetati komöödiaks teost, mis algab traagiliselt, kuid lõpeb õnnelikult. Epiteet "Jumalik" – "Divina commedia" lisati imetledes järelkasvu hiljem, 16. sajandil, mitte luuletuse sisu tõttu, vaid Dante suure loomingu kõrgeima täiuse tähisena. "Jumalik komöödia" ei kuulu ühtegi kindlasse žanri (kuigi selle žanri üle on vaidlusi: seda peetakse nägemuseks, luuletuseks), on see täiesti omapärane, ainulaadne segu kõigist eri suundade elementidest. luulest.

Dante panus jumalikku komöödiasse ja Itaalia rahvuslikku kirjakeelde on tohutu. Lõppude lõpuks oli see teos kirjutatud elavas itaalia keeles, mitte ladina keeles.

Jumalik komöödia koosneb 100 laulust ja sisaldab 14 230 salmi.

Keset oma eluteekonda ehk 35-aastaselt (seega nägemuse ajaks omistab luuletaja 1300. aastat, mil ta oli prior), eksis Dante sõnul elumetsa. . Luuletaja jäi magama ega suuda anda endale aru, kuidas ta sellesse metsikusse, süngesse ja läbimatusse metsa sattus. Ta otsustab hirmunult sealt välja tulla. Tema ees on mäejalam, mille tippu valgustavad tõusva päikese kiired. Dante on ronimas mööda kõrbejärsust ja suundub mäe poole. Leopard, siis lõvi ja lõpuks hunt, eriti viimane, kes tema teed ristub, täidavad tema südame surmahirmuga, nii et ta kiirustab tagasi pimedasse orgu. Siin ilmub tema ette keegi mehe või õigemini heleda varju kujul: see on Vergilius, see Virgilius, kes oli Dante jaoks antiikaja suurim luuletaja, õpetaja ja mentor. Dante pöördub tema poole palvega ja Virgil juhendab teda, räägib talle hundi kahjulikest omadustest ja tema kurjast käitumisest, et ta põhjustab inimestele palju rohkem kahju ja ebaõnne, kuni ilmub hagijas veltro, mis ajab ta minema tagasi põrgusse, kust Saatana armukadedus ta maailma valla päästis. Seejärel selgitab Virgilius poeedile, et sellest džunglist välja pääsemiseks tuleb valida teine ​​tee, ning lubab viia ta läbi põrgu ja meeleparanduse maa päikeselise mäe tippu, „kus on minust väärt hing. kohtub sinuga; Ma annan su talle üle ja lahkun,” lõpetab ta oma kõne. Dante aga kõhkleb, kuni Virgil teatab talle, et Beatrice on saadetud. Nüüd järgneb luuletaja Vergiliust, tema mentorit ja juhti, maise paradiisi lävele ja laskub koos temaga põrgusse, kus ta loeb üle väravate kohutavat kirja: "Lasciate ogni speranza voi qu" entrate "("Jäta kogu lootus siseneda siin "). Siin, põrgu eelõhtul, tähtedeta kosmoses, kuuleb nutmist ja oigamist - siin kannatavad inimesed, "maa peal tähtsusetud", need, kes ei teinud pattu ega olnud vooruslikud - ükskõiksed, see kurb, kes elas " ilma jumalateotuse ja olemise hiilguseta."

Nende hulgas on paavst Celestinus V, kes "aladuse tõttu lükkas tagasi suure kingituse", st loobus paavsti tiaarast tänu oma järglase Bonifatius VIII intriigidele, ja "vääritud inglid, kes, olles Jumalat reetnud, ei olnud tema ustavad teenijad ja mõtlesid ainult iseendale." Nende "ükskõiksete" inimeste piinad seisnevad nende lakkamatus piinamises tiivuliste putukate poolt. Kuid nende peamiseks kannatuseks on oma tähtsuse teadvustamine: "Issand ja vaenlane lükkasid nad igaveseks tagasi, juhtides ebakõla Temaga".

Pärast Acheroni ületamist sisenevad Dante ja tema mentor esiteks Põrgu ring. Siin on "sügav kurbus ilma piinadeta", kuna siin on vooruslikud, kuid kristluse poolt valgustamata inimesed, kes elasid enne Kristuse tulekut. Nad on mõistetud "igavesele ihale, mida ei värskenda lootus". Neist eraldi, seitsme müüriga ümbritsetud torni ja kauni jõe taga, millesse viivad seitse väravat, istekoht, roheluse vahel ja päikesevalguses kuulsad poeedid, teadlased ja antiikaja kangelased. Siin on Vergilius ja koos temaga Homeros, Horatius, Ovidius, Lucan, kes moodustavad erilise ringi, ja edasi, lillelisel heinamaal, näeb Dante Aeneast, Caesarit, Aristotelest, Sokratest, Platonit ...

Teiseks põrgu ring on piirkond, kus õhk väriseb. Selle sissepääsu valvab Minos, "kõigi pattude teadja"; ta uurib patte sissepääsu juures ja saadab patused vastavalt nende süütegudele nende õigesse ringi. Siin on kuulda nutmist, siin on päevavalguse täielik puudumine, "nagu oleks tabatud tummusest". Selles ringis hukatakse sensuaalsest armastusest kantud ja nende piinad on pidev keerlemine põrgulikus keerises. Dante näeb siin Semiramiidi, Cleopatrat, Helenat, Achilleust jt. Siin kohtub ta Paolo ja Francesca da Riminiga ning viimase liigutav lugu tema armastusest ja ebaõnnest tabab teda nii, et ta langeb teadvusetult.

Teise ringi keeristorm toodab igavest vihma, mis on segatud rahe ja lumega; õhus on hais kolmandaks ring. Siin karistatakse sööjaid ja lisaks kõigele piinab neid Cerberus, "raevutsev, inetu metsaline", kes "kurjadest kinni haarates rebib neilt naha".

V neljas raiskajad, ahnused ja ihned paigutatakse ringi; nad veeretavad tohutuid raskusi, põrkuvad kokku, kuritarvitavad üksteist ja asuvad taas oma raskele tööle.

Kolmanda ringi paduvihm moodustab oja, mis sisse viies ring voolab üle seisva veega järve ja moodustab Styxi haisva soo, mis ümbritseb põrgulikku Deeti linna. Siin kannatavad vihased; nad peksavad üksteist jalgade, pea, rindade ja hammastega rebivad, kadedad aga sukelduvad raba muda sisse ja lämbuvad sellesse pidevalt. Soo servas kõrgub torn, mille otsa ilmuvad kolm fuuriat ja näitavad Dantele Medusa pead, et ta kiviks muuta. Vergilius aga valvab luuletajat, varjates ta silmi käega. Pärast seda kostab äikest: kuivade taldadega läbi haisva soo, taeva käskjalg läbib Styxi. Tema nägemine taltsutab deemonid ja nad lasevad Virgili ja Dante vabalt põrguliku Dita linna väravatesse.

Selle linna ümbrus on kuues ring. Siin on meie ees suured põllud, "täis kurbust ja kõige julmemaid piinasid" ja kõikjal avatud hauad, millest leegid maovad. Siin põlevad igaveses tules materialistid, kes jutlustasid vaimu surmast koos kehaga, kes kahtlesid hinge surematuses, aga ka ketserid ja ketserluse levitajad.

Mööda järsku kaljujärku jõuavad poeet ja tema juht kuristikku, millest tormab välja talumatult haisev aur ja mida valvab Minotauros. See seitsmes ringkond, mis on loodud vägivallatsejate piinamiseks; see koosneb kolmest vööst. Esimeses, mis on lai kraav, mis on täidetud verega, virelevad "tugevad maad", mis riivavad ligimesevastases vägivallas süüdi olevate inimeste, türannide ja üldiselt mõrvarite elu ja vara. Vibudega relvastatud kentaurid jooksevad mööda vallikraavi kallast edasi-tagasi ja lasevad nooli selle pihta, kes tõuseb veristest lainetest rohkem, kui tema pattude aste lubab. Seitsmenda ringi teises vöös karistatakse neid, kes on süüdi endavastases vägivallas ehk enesetappudes. Need muudetakse mürgisteks ja kortsulisteks puudeks, mille lehed pole mitte rohelised, vaid mingi halli, sünge värvi. Puude okstesse on oma pesad ehitanud koledad harpiad, kes rebivad ja söövad nende lehti. See kohutav mets - kirjeldamatu kurbuse mets - ümbritseb steppi, mis on kaetud põleva ja kuiva liivaga - seitsmenda ringi kolmas vöö. Aeglaselt, kuid halastamatult sajab siin tulist vihma. Siin on hukkamise koht patustele, kes on süüdi Jumala vastu suunatud vägivallas, hülgasid oma südames Tema püha nime ning solvasid loodust ja selle kingitusi. Mõned patused lamavad pikali, teised istuvad küürus, kolmandad kõnnivad pidevalt ja ilma puhkamata "nende vaesed käed tormavad edasi-tagasi, loopides endalt tulepiisku, mis neile pidevalt peale langevad". Siin kohtub luuletaja oma õpetaja Brunetto Latiniga. Seda steppi mööda jõuavad Dante ja Virgil Phlegetoni jõe äärde, mille lained on kohutavalt karmiinpunased, verised ning põhi ja kaldad täiesti kivistunud. See suubub põrgu alumisse ossa, kus moodustab Cocytuse, Giudecca jäise järve. Nagu teised põrgulikud jõed, pärineb Phlegeton erinevatest metallidest püstitatud ja Kreeta saarel kõrguva Aja kuju pisaratest.

Aga siin on kaheksas ring. Meie rändurid laskuvad sinna Gerionile, pettuse ja valede kehastusele, tiivulisele koletisele, kes legendi järgi meelitas võõraid sõbralike sõnadega oma majja ja seejärel tappis.

Kaheksandat ringi nimetatakse "Kurjadeks vallikraavideks"; neid on kümme; siin karistatakse igasuguseid pettusi. Neist esimeses kraavis sarvedega deemonid (pange tähele, et see on ainus koht, kus Dante kuradid on sarvilised) nuhtlevad võrgutajaid halastamatult. Teises kiljuvad ja oigavad meelitajad, kes on lootusetult vedelasse haisvasse mudasse sukeldunud. Kolmanda kraavi on hõivanud simonistid, kes kauplesid pühade asjadega, pettes ebausklikke võhikuid. Selle kategooria patused on kohutavalt piinatud: nad panevad oma pead vastikutesse aukudesse, nende jalad jäävad püsti ja põlevad pidevalt leekides. Luuletaja paigutas siia paljud paavstid, sealhulgas Nikolai III, ja siin valmistati ette koht Bonifatius VIII jaoks. Neljandas kraavis kõnnivad inimesed vaikides, pisarates, kellest igaühel on nägu selja poole pööratud, mille tagajärjel tuleb liikuda tagurpidi, sest ees ei näe midagi. Need on mustkunstnikud, ennustajad jne: "Soovi tõttu vaadata liiga kaugele, vaatavad nad nüüd tagasi ja liiguvad tagasi." Altkäemaksu andjad, korruptandid pannakse viiendasse kraavi, kus nad kastetakse keeva tõrva järve. Kuuendas hukatakse silmakirjatsejad. Mähkituna kloostrikassokidesse, väljast pimestavalt kullatud ning seest pliised ja talumatult rasked, samad kapuutsid silmade kohal rippumas, hääletult ja nuttes, kõnnivad nad vaikse sammuga nagu rongkäigus. Seitsmes kraav, kus vargad piinavad, on kõik täis kohutavalt palju madusid, mille vahel patused õudusega edasi-tagasi jooksevad. Nende käed on seotud madudega selja taga; maod hammustavad nende reide, keerduvad ümber nende rindade ja alluvad neile erinevatele muutustele. Kaheksandas kraavis kantakse kurje ja kavalaid nõuandjaid, kes on suletud tulistesse keeltesse, mis neid õgivad. Siin hukatud Ulysses, kes lasti avaookeani, tungis kaugele, kuid torm hävitas tema laeva ja uputas ta koos kõigi kaaslastega. Üheksandasse kraavi on paigutatud kiusatuste, skisma, kõikvõimalike tülide, poliitiliste ja perekondlike tülide külvajad. Terava mõõgaga relvastatud deemon allutab neile kohutavaid ja mitmekesiseid lõikeid; aga haavad paranevad kohe, kehad saavad uued löögid – ja nendel Promethea piinadel pole lõppu. Aga siin on kaheksanda ringi viimane, kümnes kraav: siin piinatakse inimesi, kes tungisid mitmesugustesse võltsingutesse; nad on kaetud kohutavate haavanditega ja miski ei suuda nende sügeliste meeletust vähendada ega rahustada. Põrgu lõpeb. Virgilius ja Dante jõuavad süngesse kitsasse kaevu, mille seinu toetavad hiiglased. See on universumi põhi ja samal ajal viimane - üheksas- põrgu ring, kus karistatakse kõrgeima inimliku kuriteo eest - riigireetmine. See ring on jäine järv, mis koosneb neljast osast: Caina, Antenora, Tolomei ja Giudecca. Kaini (Kainist) on paigutatud need, kes on reetnud sugulasi ja sugulasi, kes nende ellu sekkusid. Antenoris, mis sai nii nime Trooja Antenori järgi, kes andis vaenlastele nõu puuhobune Troojasse tuua, piinavad isamaa reeturid; nende hulgas on Ugolino, kes paigutati siia kindluse reetliku loovutamise eest; ta närib oma vaenlase peapiiskop Ruggeri pead, kes ta ja ta lapsed surnuks näljutas. Tolomeis (nimetatud Egiptuse kuninga Ptolemaiose järgi, kes väidetavalt kunagi sõpru õhtusöögile kutsus ja nad tappis) piinatakse neid, kes oma sõpru reetsid. Neil on pea jääs kinni; "Nende valatud pisarad sulgevad teiste pisarate voolu ja lein voolab tagasi ja suurendab närbumist, sest esimesed pisarad külmuvad ja katavad nagu kristallvisiir silmaaugud." Lõpuks hukatakse üheksanda ringi neljandas tsoonis Giudeccas Kristuse ja kõrgeima riigivõimu reeturid. Siin on Saatana, "kurbuse kuningriigi isanda" elukoht, "kunagi nii ilusa" looming. Ta on kuni pool rinnast jäässe sukeldatud. Tal on kolm nägu ja kuus tohutut tiiba; viimast liigutades tekitab ta tuult, mis külmutab kogu üheksanda ringi veed. Oma kolme näo iga suuga purustab ta ühe patuse. Kõige rängemalt hukatakse Kristuse reetnud Juudas, seejärel Brutus ja Caesari tapnud Cassius.

Luciferi villal laskuvad Virgilius ja Dante maa keskpunkti ja hakkavad siit mööda pragu üles ronima. Veel natuke ja nad on väljaspool kohutavat pimeduseriiki; nende kohal särasid taas tähed. Nad asuvad Puhastustule mäe jalamil.

"Selleks, et sellest hetkest parimatel vetel sõita, ajab minu geeniuse paat purjed laiali ja jätab enda taha nii tormise mere." Nende sõnadega algab luuletuse teine ​​osa, millele järgneb kohe imeline koidiku kirjeldus, mis on hämmastavas kontrastis põrgusse sisenemise pimeduse pildiga.

Puhastustulel on mäe välimus, mis tõuseb üha kõrgemale ja mida ümbritseb üksteist serva või ringi. Puhastustule valvur on Cato Uticuse majesteetlik vari, kes kehastab Dante silmis vaimu vabadust, inimese sisemist vabadust. Virgil palub karmil vanamehel vabaduse nimel, mis oli talle nii kallis, et ta selle nimel "loobus elust", näidata teed Dantele, kes seda vabadust otsib kõikjal. Õhupaat, mida juhib särav ingel, „mille otsaesisele on kirjutatud õndsus”, toob hinged mäejalamile. Kuid enne puhastustule tegelikku tungimist tuleb selle lävel läbida justkui neli eelsammu, kus elavad laiskade ja hooletute hinged, need, kes tahtsid meelt parandada, kes said aru oma eksimustest, kuid lükkasid meeleparandust edasi. ja pole kunagi olnud aega seda teha. Ühelt astmelt teisele viivad trepid on kitsad ja järsud, kuid mida kõrgemale meie rändurid ronivad, seda kergem ja kergem on neil ronida. Sammud möödusid; Dante asub imelises orus, kus puhastavad hinged laulavad ülistuslaule. Kaks inglit laskuvad taevast alla leegitsevate mõõkadega, mille otsad on ära murtud – see näitab, et siin algab halastav ja andestav elu. Nende tiivad ja riided on rohelised, lootuse värvi.Pärast seda ärkab magama jäänud Dante puhastustule väravas, kus seisab ingel alasti ja särava mõõgaga. Selle mõõga otsaga kirjutab ta Dante otsaesisele seitse korda P (peccato – patt), lastes ta niimoodi puhastustule mitte enam passiivse inimesena, põrgus, vaid aktiivse inimesena, kes vajab ka puhastamist. Uks on lahti. Virgilius ja Dante astuvad sisse hümni kõlades. „Oh, kuidas need väravad ei näe põrgu moodi välja! hüüatab Dante. "Nad sisenevad siia laulu kõlades, sinna kohutavate hüüde saatel."

Tegelikult koosneb puhastustule seitsmest ringist: igas seitsmest surmapatust lunastab üks. Uhke liigutus, paindudes raske kivikoorma all. Kadedad, surmava jumega, toetuvad üksteisele ja toetuvad kõik koos kõrgele kivile; nad on riietatud jämedate juustega särkidesse, nende silmalaud on traadiga õmmeldud. Vihane ekslemine läbimatus pimeduses ja paksus haisvas suitsus; laisad inimesed jooksevad ringi. Ihne ja kadunud laps, kellel oli kiindumus ainult maiste hüvede külge, lamab näoga maas, käed seotud. Kohutavalt kõhnad, värvitute silmadega õgijad kogevad Tantalose piinu: nad kõnnivad mahlaste viljadega koormatud puu lähedal ja laotavad selle oksad üle värske allika, mille vesi langeb kõrgelt mäelt, ning kannatab nälga ja janu, need kes on kantud sensuaalsest armastusest, lepitab nende patu leegis, mis mäest välja tulles neid oma keeltega kustutab, tuul paiskab tagasi ja pöördub segamatult tagasi. Igal uuel sammul kohtab Dante inglit, kes tiiva otsaga kustutab ühe tema otsaesisele jäädvustatud R-i, sest koos uhketega kõndis ta, kummardus raske koorma all, ja koos nendega, kes olid ära kantud. sensuaalse armastuse läbi läks leek üle.

Dante ja Virgil jõudsid lõpuks mäetippu, mida varjutas ilus igihaljas mets. See on Maa Paradiis. Keset metsa voolab samast allikast, kuid eri suundades, kaks jõge. Üks voolab vasakule: see on Lethe, kõige kurja unustuse jõgi; teine ​​- paremale: see on Evnoja, mis jätab inimese hinge igaveseks kõik hea ja hea. Vergilius, täitnud oma ülesande, toonud poeedi maisesse paradiisi Eedeni, jätab temaga hüvasti. Siin, Eedenis, kus kõik hingab tõde, süütust ja armastust, kohtub poeet Beatricega. Teda supletakse Evnous, kust ta naaseb, "nagu uus taim, mis on äsja lehestikku vahetanud", puhas ja täiesti valmis tähtede poole tõusma.

Ja algab ülestõusmine: Dante kantakse Beatrice järel läbi õhu minema; ta vaatab kogu aeg üles, kuid mees ei võta temalt silmi. See on Paradiis.

Paradiis (kõik sama Ptolemaiose süsteemi järgi) koosneb Dantes kümnest sfäärist. Esiteks seitse planeeti, kus elavad õiged, samuti teatud hierarhilises järjekorras.

Esimene Maale kõige lähemal asuv planeet Kuu, kus elavad inimeste hinged, kes on andnud tõotuse säilitada tsölibaadi, neitsiseisundit, kuid kes on seda rikkunud, vastupidiselt oma tahtmisele, väljastpoolt tuleva vägivaldse vastuseisu tõttu.

Teine planeet elavhõbe– õiglaste ja tugevate suveräänide eluase, kes on oma vooruse eest valju kuulsust omandanud, heategude ja tarkade seadustega oma alamaid õnnelikuks teinud. Nende hulgas on ka keiser Justinianus, kellega luuletaja vestleb.

Kolmas planeet Veenus, kus on inimeste hinged, kes armastasid kõrgema vaimse armastusega, mis inspireeris neid Maal headele tegudele.

Neljas planeet Päike- kus elavad need, kes on uurinud usu ja teoloogia saladusi. Siin Assisi Franciscus, Bonaventure, Thomas Aquinas jt.

Viiendal planeedil marss- elavad nende inimeste hinges, kes levitasid kristlust ja ohverdasid oma elu usu ja kiriku heaks.

Kuues planeet Jupiter; siin on nende hinged, kes Maal olid tõelised õigluse valvurid.

Seitsmes planeet Saturn– Maal mõtisklevat elu elanud hingede elukoht. Dante näeb siin säravat kuldset treppi, mille ülemine osa on kaugele taevasse kadunud ja mida mööda tõusevad ja laskuvad kerged vaimud.

Ühelt planeedilt teisele liikudes ei tunne Dante seda üleminekut, see juhtub nii lihtsalt ja saab sellest iga kord teada ainult seetõttu, et Beatrice'i ilu muutub igavese armu allikale lähenedes säravamaks, jumalikumaks ...

Ja nii nad siis trepi otsa ronisid. Beatrice'i suunas vaatab Dante siit alla Maale ja naine tundub talle nii haletsusväärne, et ta naeratab teda nähes. "Ja mina," lisab ta pessimistlikult, "kiidan heaks need, kes põlgavad seda Maad, ja pean tõeliselt tarkadeks neid, kes oma soove teises suunas suunavad."

Nüüd luuletaja oma juhiga – sisse kaheksas sfäär, fikseeritud tähtede sfäär.

Siin näeb Dante esimest korda Beatrice'i täit naeratust ja suudab nüüd selle sära taluda – suudab taluda, kuid ei väljendu inimlike sõnadega. Luuletaja silmailu rõõmustavad imelised nägemused: avaneb jumaliku kiirte all kasvav luksuslik aed, kus ta näeb salapärast roosi, mida ümbritsevad lõhnavad liiliad, ja selle kohal Kristuselt langevat valguskiirt. Pärast proovilepanekut usus, lootuses ja armastuses (seda katsetasid Püha Peetrus, Jaakobus ja Johannes), mille Dante talus täiesti rahuldavalt, tunnistatakse ta üheksas sfäär, mida nimetatakse kristalltaevaks. Siin on eredalt helendava punkti kujul, ilma kindla kujutiseta, juba kohal Jumala Auhiilgus, mida varjab endiselt üheksa tulise ringi loor. Ja lõpuks viimane sfäär: Empyrean - Jumala ja õnnistatud vaimude eluase. Ümberringi magus laul, imelised tantsud, sädelevate lainetega jõgi, aina õitsevate kallastega; Sellest paiskuvad välja eredad sädemed, tõustes õhku ja muutudes lilledeks, et langeda siis tagasi jõkke, "nagu kullasse sätitud rubiinid". Dante niisutab oma silmalauge jõeveega ja tema vaimne pilk saab täieliku valgustatuse, nii et ta mõistab nüüd kõike teda ümbritsevat. Hetkeks kadunud Beatrice ilmub juba kõige ülaossa, troonile, "kroonides end endast väljuva igaveste kiirte krooniga". Dante pöördub tema poole järgmise palvega: „Oh, kes ei kartnud mu pääste nimel oma sammudest põrgusse jälge jätta, ma tean, et võlgnen sulle, sinu väe ja headuse nende suurte asjade eest, mida ma nägin. . Sa oled mind viinud orjusest vabadusse kõigi vahenditega, kõigi vahenditega, mis olid sinu võimuses. Hoidke oma hüved mulle, et mu hing, teie poolt tervendatud ja teie maitset väärt, saaks kehast eraldada! .. "

"Siit lahkus minust kujutlusvõime," lõpetab Dante luuletuse, "aga minu soovid, minu tahte on juba igaveseks liikuma pannud armastus, mis liigutab ka päikest ja tähti," ehk valitseb kuninglikult kogu maailma.

Jumalik komöödia on suurepärane allegooria inimesest, patust ja lunastusest religioossest ja moraalsest küljest. Iga inimene kannab endas oma põrgu ja oma paradiisi. Põrgu on hinge surm, keha ülemvõim, kurjuse või pahe kuju; Paradiis on pilt headusest või voorusest, sisemisest rahust ja õnnest; Puhastustule on üleminek ühest seisundist teise meeleparanduse kaudu. Ilves (või teistes tõlgetes patera), lõvi ja hunt, kes blokeerivad teed päikeselisele künkale, kujutavad kolme domineerivat pahe, mida tollal maailmas valitsevaks peeti, nimelt meelsust, uhkust ja ahnust.

Lisaks sellele moraalsele ja religioossele tähendusele on jumalikul komöödial ka poliitiline tähendus. Pime mets, millesse poeet ära eksis, tähendab ka maailma ja konkreetselt Itaalia anarhilist seisundit. Ka Vergiliuse valimine luuletajaks juhtkonda ei puudu allegoorilistest varjunditest. Moraalsest ja religioossest vaatenurgast sümboliseerib Vergiliuse pilt maist tarkust ja poliitilisest vaatepunktist Gibellini ideed maailma monarhiast, millel on üksi jõud rahu kehtestamiseks maa peal. Beatrice sümboliseerib taevast tarkust ja biograafilisest vaatepunktist Dante armastust. jne.

"Jumaliku komöödia" sümboolne ja selge, läbimõeldud kompositsioon: see on jagatud kolmeks osaks ("kantiki"), millest igaüks kujutab katoliku õpetuse järgi ühte allilma kolmest osast - põrgut, puhastustule või paradiisi. Iga osa koosneb 33 laulust ja esimesele laulule lisatakse veel üks lauluproloog, nii et kokku on 100 kolmeosalise jaotusega laulu: kogu luuletus on kirjutatud kolmerealiste stroofidega - tercina. See domineerimine numbriga 3 luuletuse kompositsioonilises ja semantilises struktuuris ulatub tagasi kristlikule kolmainsuse ideele ja numbri 3 müstilisele tähendusele. Kogu Jumaliku komöödia hauataguse elu arhitektoonika, mille on välja mõelnud luuletaja peensusteni, põhineb sellel numbril. Sümboliseerimine sellega ei lõpe: iga laul lõpeb sama sõnaga "tähed"; Kristuse nimi riimub ainult iseendaga; põrgus ei mainita kusagil Kristuse nime ega ka Maarja nime jne.

Sümboolika läbib ka ülejäänud kahte laulu. Müstilises rongkäigus, mis kohtub Dantega paradiisi sissepääsu juures, on 12 lampi "Jumala seitse vaimu" (Apokalüpsise järgi), 12 vanemat - 24 Vana Testamendi raamatut, 4 metsalist - 4 evangeeliumi, vagun - kristlane kirik, grifoon - jumal-inimene Kristus, 1 vanem - Apokalüpsis, "alandlik neli" - apostlite "kiri" jne.

Vaatamata oma originaalsusele on Dante luuletuses mitmesuguseid keskaegseid allikaid. Luuletuse süžee taastoodab keskaegses kirjanduses populaarse žanri "nägemused" või "rännak läbi piinade" skeemi hauataguse elu saladustest. Hauataguse elu “nägemuste” temaatikat arendati sarnases suunas keskaegses kirjanduses ja väljaspool Lääne-Euroopat (vanavene apokrüüfid “Neitsi jalutuskäik piinades”, XII sajand, moslemite legend Muhamedi nägemusest, mõtisklemine prohvetlikus vormis. unistage patuste piinast põrgus ja õigete taevast õndsusest) . XII sajandi araabia luuletaja-müstik. Abenarabi on teos, milles on Dante omadele sarnased pildid põrgust ja paradiisist ning nende paralleelne iseseisev välimus (sest Dante ei osanud araabia keelt ja Abenarabit ei tõlgitud talle tuntud keeltesse) näitab üldist suundumust nende esinduste arengus erinevates üksteisest kaugemates piirkondades.

Põrgupildi ehitamisel lähtus Dante kristlikust maailmamudelist. Dante sõnul on põrgu lehtrikujuline kuristik, mis ahenedes ulatub Maa keskmesse. Selle nõlvad on ümbritsetud kontsentriliste servadega, põrgu "ringidega". Allilma jõed (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, pesemise ja unustuse jõgi, eristuvad, kuigi selle veed voolavad ka maa keskpunkti - see on sisuliselt üks oja, mis tungib soolestikku. maa: algul näib see Acheronina (kreeka järgi "kurbuse jõgi") ja ümbritseb põrgu esimest ringi, seejärel moodustab alla voolates Styxi soo (kreeka keeles "vihatud"), mis peseb Dita linna müürid, mis piirnevad madalama põrgu kuristikuga; veelgi madalamal muutub see Phlegetoniks (kreeka keeles "põlev"), rõngakujuline keeva vere jõgi, seejärel ületab see verise ojana enesetappude metsa ja kõrbe, kust sukeldub sügavale sügavus mürarikkas koses, et muutuda jäiseks Cocytuse järveks maa keskel. Lucifer (teise nimega Beelzebub, kurat) kutsub Dante Dit (Dis), see on Hadese kuninga ehk Pluuto, Kronose ja Rhea poja, Zeusi ja Poseidoni venna ladinakeelne nimi. Ladina keeles tähendab Lucifer valgusekandjat. Inglitest ilusaim, teda karistati Jumala vastu mässu eest inetusega.

Põrgu päritolu Dante järgi on järgmine: Jumala vastu mässanud ingel (Lucifer, Saatan) koos oma toetajatega (deemonitega) heideti üheksandast taevast alla Maale ja õõnestas sinna sisse õõnsuse. - lehter päris keskmesse - Maa keskpunkt, universum ja universaalne gravitatsioon: enam pole kuhugi kukkuda. Sinna igavesesse jäässe kinni jäänud:

Piinav jõuisand

Rinna jää tõstis poole;

Ja ma olen kõrguselt lähemal hiiglasele,

Kui Luciferi käed on hiiglaslikud ...;

Ja ma jäin hämmastusest sõnatuks,

Kui ma nägin sellel kolme nägu:

Üks - rinna kohal; selle värvus oli punane;

Ja üle ühe ja üle teise õla

Kaks külgnevat sellel küljel ähvardasid,

Pea tagaküljel hari all sulgumine.

Parempoolne nägu oli valge-kollane;

Vasakpoolne värv oli

Nagu need, kes tulid Niiluse jõest,

Kasvades mõlema kahe suure tiiva all,

Nagu maailmas nii suur lind peaks;

Mast ei kandnud selliseid purjeid,

Ilma sulgedeta nägid nad välja nagu nahkhiir;

Ta lehvitas neid, liigutades ramenit,

Ja sõitis kolm tuult mööda pimedat avarust,

Cocytuse jääjoad põhja.

Kuus silma teritasid pisaraid ja voolasid alla

Verine sülg kolmest suust.

Nad piinasid kõiki kolme, kui nad turritasid,

Patuse jaoks...

(XXXIV laul)

Kolmenäolise deemoni kolmes suus hukatakse Dante sõnul kõige kohutavamad reeturid: Juudas, Brutus, Cassius.

Kuradi kirjelduses valitseb keskaegne üheselt eitav suhtumine inimsoo vaenlasesse. Pooleldi jäässe tardunud Lucifer Dante (mittemeeldimise külma sümbol) on inetu taevapiltide paroodia: tema kolm nägu on kolmainsuse pilkamine, millest punane on viha kui armastuse vastand, kahvatukollane. on impotentsus või laiskus kui kõikvõimsuse vastand, must on teadmatus vastandina kõiketeadmisele; nahkhiire kuus tiiba vastavad keerubi kuuele tiibale. Pole üllatav, et Chateaubriandile ja teistele romantikutele Dante Lucifer ei meeldinud. Sellel pole midagi ühist uhke Miltoni saatanaga, filosofeeriva Mefistofeles Goethega ega tõrksa Lermontovi deemoniga. Lucifer "Jumalikus komöödias" on mässaja, kes on oma eesmärgi lootusetult kaotanud. Temast sai osa kosmilisest tervikust, alludes kõrgeimatele vaieldamatutele seadustele.

Universumi kese, mis langeb kokku Maa keskpunktiga, on seotud jääga. Kurjus on universumi gravitatsiooni kontsentratsioonis. Saadud lehter - allilm - see on põrgu, mis ootab patuseid, kes sel ajal polnud veel sündinud, kuna Maa oli elutu. Maa haigutav haav paranes kohe. Luciferi kukkumisest põhjustatud kokkupõrke tagajärjel nihkunud maakoor sulges koonusekujulise lehtri aluse, paisudes selle aluse keskel koos Kolgata mäega ja lehtri vastasküljel - Puhastustule mägi. Põrgu koopasse sissepääs jäi tulevase Itaalia territooriumile süvendi serva lähedale. Nagu näete, võttis Dante palju pilte (allmaailma jõed, sissepääs sellesse, topoloogia) iidsetest allikatest (Homer, Vergilius).

Dante pöördumine antiikkirjanike poole (ja eelkõige Vergiliuse poole, kelle kuju on luuletuses otse välja toodud kui Dante teejuhiks põrgusse) on tema loomingus üks peamisi renessansiks valmistumise sümptomeid. Dante "Jumalik komöödia" ei ole jumalikult inspireeritud tekst, vaid katse väljendada mingit kogemust, ilmutust. Ja kuna just poeet avastas kõrgema maailma väljendusviisi, valiti ta teejuhiks teispoolsusesse. Vergiliuse "Aeneidi" mõju väljendus selles, et Vergiliust laenati teatud süžeedetailid ja kujundid, mida kirjeldati stseenis, kus Aeneas laskus Tartarusesse, et näha oma varalahkunud isa.

Renessansi elemente on tunda nii hauataguse elu teejuhi rolli ja kuju ümbermõtestamisel kui ka "nägemuste" sisu ja funktsiooni ümbermõtestamisel. Esiteks saab paganlik Virgilius Dantelt keskaegsete "nägemuste" ingli-juhi rolli. Tõsi, Vergilius, kuna tema 4 ekloogit tõlgendati uue "õigluse kuldajastu" ennustusena, kuulus kristluse kuulutajate hulka, nii et ta ei olnud tegelane, mitte täiesti paganlik. , kuid sellegipoolest võis Dante sellist sammu tollal üsna julgeks nimetada.

Teine oluline erinevus seisnes selles, et erinevalt keskaegsetest "nägemustest", mille eesmärk oli pöörata inimene maisest edevusest hauataguse elu mõtetesse, kasutab Dante hauataguse elu lugu tõelise maise elu kõige täielikumaks kajastamiseks ning eelkõige inimeste pahede ja pahede üle otsustamiseks. kuriteod.maise elu mitte eitamise, vaid parandamise nimel. Luuletuse eesmärk on vabastada maa peal elavad inimesed patuse seisundist ja juhtida neid õndsuse teele.

Kolmas erinevus on kogu luuletust läbiv elujaatav algus, optimism, stseenide ja kujundite kehaline küllastus (materiaalsus). Tegelikult kujundas kogu "Komöödia" soov absoluutse harmoonia järele ja usk, et see on praktiliselt saavutatav.

Sageli illustreerib Dante kirjeldatud patuste piina keskaegsetele kirjeldustele võõraste looduspiltidega ja põrgu enda surnud elementi elava maailma nähtustega. Näiteks põrgupöörist 5. laulus võrreldakse kuldnokkade lennuga:

Ja nagu kuldnokad, kannavad tiivad nad minema,

külmadel päevadel paksus ja pikas vormis,

seal tiirleb see torm kurjade vaimude ümber,

siin, seal, alla, üles, tohutus parves

Sama huvi eristab ka Dante maalilist paletti, mis on rikas igasuguste värvide poolest. Kõigil luuletuse kolmel äärisel on oma värvikas taust: "Põrgu" - sünge värv, paksud kurjakuulutavad värvid, milles domineeris punane ja must: "Ja üle kõrbe sadas aeglaselt / Leegivihm, laiad sallid / Nagu lumi mäekaljude vaikuses ..." (XIV laul ), "Nii laskus tuletuisk / Ja tolm põles tulekivi all nagu tint ..." (XIV laul), "Tuli ussis kõigi jalgade kohal . ..” (XIX laul); "Puhastustule" - pehmed, kahvatud ja udused värvid, mis on iseloomulikud seal ilmuvale elusloodusele (meri, kivid, rohelised niidud, puud): "Siinne tee ei ole nikerdustega kaunistatud; / nõlva sein ja selle all olev ripp - / Tahke hall kivivärv ”(“ Purgatoorium ”, laul XIII); "Paradiis" - pimestav sära ja läbipaistvus, puhtaima valguse säravad värvid. Samamoodi on igal osal oma muusikaline ääris: põrgus - see on urisemine, möirgamine, oigamine, paradiisis kõlab sfääride muusika. Renessansinägemust eristab ka figuuride plastiline skulptuurne piirjoon. Iga pilt on esitatud meeldejäävas plastilises poosis, otsekui vormitud ja samal ajal täis liikumist.

Vana ja uue maailmapildi elemendid põimuvad läbi luuletuse mitmesugustes stseenides ja kihtides. Teostades ideed, et maise elu on ettevalmistus tulevaseks, igaveseks eluks, näitab Dante samal ajal elavat huvi maise elu vastu. Väliselt nõustudes kiriku õpetusega lihaliku armastuse patusest ja asetades ahvatlejad põrgu teise ringi:

siis põrgutuul, kes ei tea puhkust,

tormavad hingehulgad ümbritseva pimeduse vahel

ja piinab neid, väänades ja piinades

Dante kuulab tulise kaastundega Francesca lugu tema patusest armastusest oma mehe venna Paolo vastu, mis viis nad mõlemad, inetu Gianciotto Malatesta pussitatud põrgusse. Nõustudes kirikuõpetusega au ja au poole püüdlemise edevusest ja patusest, kiidab ta Virgiliuse suu läbi kirkuse poole püüdlemist. Ta kiidab ka teisi kiriku poolt hukka mõistetud inimlikke omadusi, nagu teadmistejanu, mõistuse uudishimu, iha tundmatu järele, mille näiteks on Ulyssese pihtimus, kes hukati kavalate nõuandjate seas tema himu pärast. reisimiseks.

Samal ajal pälvivad kriitika vaimulike pahed ja nende vaim ning neid häbimärgistatakse isegi paradiisis. Dante rünnakud vaimulike ahnusele on ühtlasi ka uue maailmavaate kuulutajad ja saavad tulevikus üheks uusaja antiklerikaalse kirjanduse peamiseks motiiviks.

Hõbe ja kuld on nüüd teie jaoks Jumal;

ja isegi need, kes palvetavad ebajumala poole,

austa ühte, austa sada korraga

(XIX laul)

Renessansi suundumused on eriti tugevad kolmandas laulus - "Paradiis". Ja see on tingitud kirjeldatud teema olemusest.

Puhastustule lõpus, kui Dante siseneb maisesse paradiisi, läheneb talle pidulik triumfirongkäik; selle keskel on imekaunis vanker ja sellel Beatrice ise, tema lapsepõlve võlu, nooruspõlve armastatu, tema küpsete aastate kaitseingel. Ülima pidulikkuse hetk. Dante seisab maise paradiisi puude varjus Lethe jõe kaldal ja tema vastas, teisel pool jõge, on vanker; tema ümber on rongkäik, mis koosneb seitsmest eredas taevavalguses sädelevast lambist, kahekümne neljast valges rüüs ja roosipärgades patriarhist, neljast evangelistist, seitsmest voorusest ja rahvahulgast lilli loopivaid ingleid. Ja lõpuks, tema ise, Beatrice, vankris, rohelises kleidis ja tulises mantlis:

Nagu mõnikord on need karmiinpunasega täidetud

Varahommikul idapoolses piirkonnas

Ja taevas on ilus ja selge

Ja päikese nägu, mis tõuseb madalalt,

Nii looritatud aurude pehmusega

Et silm vaatab talle rahulikult otsa, -

Nii et kerges inglilillede pilves,

Tõusnud ja kukutatud kokkuvarisemisega

Imelisel vankril ja selle servadest kaugemal,

Oliividest pärjas, valge loori all,

Ilmus naine, riietatud

Rohelises mantlis ja tulises kleidis.

Ja mu vaim, kuigi ajad on lennanud,

Kui ta ta värisema pani

Juba oma kohalolekuga ta

Ja siin oli mõtisklus poolik, -

Enne salajast jõudu, mis temast tuli,

Endine armastus maitses võlu.

(Puhastustuli, laul XXX)

Põrgu raskele ülimateriaalsusele vastandub transtsendents, helendav kergus, paradiisi tabamatu vaimne sära. Ja siduva infernaalse geomeetria jäikadele piirangutele - taevasfääride ruumilisele mitmemõõtmelisusele koos kasvava vabadusastmega. Põrgus valitseb kellegi teise tahe, inimene on sunnitud, sõltuv, tumm ja see kellegi teise tahe on selgelt näha ja selle ilmingud on värvikad; paradiisis - ainult enda tahe, isiklik; on laiendus, millest põrgu ilma jääb: ruumis, teadvuses, tahtes, ajas. Põrgus on tühi geomeetria, seal pole aega, see pole igavik (st lõpmatu ajapikkus), vaid aeg, mis võrdub nulliga, see tähendab, ei midagi. Ringideks jagatud ruum on tasane ja igas ringis sama tüüpi. See on surnud, ajatu ja tühi. Selle kunstlik keerukus on kujuteldav, näiline, see on tühjuse keerukus (geomeetria). Paradiisis omandab see mahu, mitmekesisuse, muutlikkuse, pulsatsiooni, see levib, taevasärast läbi imbunud, täiendatud, igast tahtest loodud ja seetõttu arusaamatu.

Lõppude lõpuks on meie esse õnnistatud,

et Jumala tahe juhib neid

ja meie oma temaga ei ole opositsioonis

("Paradiis", III laul).

Jumaliku komöödia renessansielemendid võimaldavad pidada Dantet New Age'i eelkäijaks. Kunstiajaloos kasutatakse terminit "ducento" - XII sajand, mida nimetatakse protorenessansiks, see tähendab ajalooliseks etapiks, mille järel algab kohe renessanss. Dante looming pärineb selle perioodi algusest.

Sageli tehakse armastuse tõttu toiminguid, mis ulatuvad mõistmisest kaugemale. Luuletajatel on tavaks armastust kogenud pühendada oma kompositsioonid tunnete objektile. Aga kui see luuletaja on ikkagi raske saatusega mees ja pealegi mitte ilma geeniuseta, on võimalus, et ta suudab kirjutada ühe maailma suurima teose. See oli Dante Alighieri. Tema "Jumalik komöödia" – maailmakirjanduse meistriteos – pakub maailmale jätkuvalt huvi 700 aastat pärast selle loomist.

Jumalik komöödia loodi suure poeedi elu teisel perioodil – eksiiliperioodil (1302 – 1321). Komöödia kallal tööd alustades otsis ta juba hingele ja kehale varjupaika Itaalia linnade ja osariikide vahel ning tema eluarmastus Beatrice oli juba mitu aastat (1290) puhanud, saades katkuepideemia ohver. Kirjutamine oli Dante jaoks omamoodi lohutuseks raskes elus. On ebatõenäoline, et siis lootis ta sajandeid ülemaailmsele kuulsusele või mälestusele. Kuid autori geniaalsus ja luuletuse väärtus ei lasknud teda unustada.

Žanr ja suund

"Komöödia" on eriteos maailmakirjanduse ajaloos. Tervikuna on see luuletus. Kitsamas tähenduses on võimatu kindlaks teha selle kuuluvust ühte selle žanri sortidest. Siin on probleem selles, et selliseid sisuteoseid enam pole. Sellele on võimatu välja mõelda nime, mis peegeldaks teksti mõtet. Dante otsustas aristoteleliku draamaõpetuse loogikat järgides nimetada teose “Komöödiaks” Giovanni Boccaccio, kus komöödia oli teos, mis algas halvasti ja lõppes hästi. Epiteet "jumalik" võeti kasutusele 16. sajandil.

Suunatuna on see Itaalia renessansi klassikaline kompositsioon. Dante luuletust iseloomustab eriline rahvuslik elegants, rikkalik kujundlikkus ja täpsus. Kõige selle juures ei jäta poeet tähelepanuta ka ülevust ja mõttevabadust. Kõik need jooned olid iseloomulikud Itaalia renessansi luulele. Just nemad moodustavad XIII-XVII sajandi itaalia luule ainulaadse stiili.

Koosseis

Tervikuna võetuna on luuletuse tuumaks kangelase teekond. Teos koosneb kolmest osast, mis koosneb sajast laulust. Esimene osa on põrgu. See sisaldab 34 laulu, samas kui "Puhastustules" ja "Paradiisis" on kummaski 33 laulu. Autori valik pole juhuslik. "Põrgu" paistis silma kohana, kus ei saa olla harmooniat, noh, seal on rohkem elanikke.

Põrgu kirjeldus

"Põrgu" on üheksa ringi. Patused järjestatakse seal langemise tõsiduse järgi. Dante võttis selle süsteemi aluseks Aristotelese eetika. Niisiis karistatakse teisest kuni viienda ringini inimliku ohjeldamatuse tulemuste eest:

• teises ringis - ihale;
• kolmandas - ahnuse eest;
• neljandas - koonerdamise ja raiskamise eest;
• viiendas viha pärast;

Kuuendas ja seitsmendas metoodika tagajärgede kohta:

• kuuendas valeõpetuste eest
• seitsmes vägivalla, mõrva ja enesetapu osas

Kaheksandas ja üheksandas valede ja kõigi selle tuletiste jaoks. Dante halvim saatus ootab reetureid. Kaasaegse ja ka siis inimese loogika järgi on kõige raskem patt mõrv. Kuid Aristoteles arvas ilmselt, et inimese tapmise soovi ei saa alati kontrollida loomaliku olemuse tõttu, samas kui vale on eranditult teadlik. Ilmselgelt oli Dantel sama kontseptsioon.

"Põrgus" kõik Dante poliitilised ja isiklikud vaenlased. Ka sinna paigutas ta kõik need, kes olid teist usku, tundusid poeedile ebamoraalsed ja lihtsalt ei elanud kristlikult.

Puhastustule kirjeldus

"Puhastustules" on seitse ringi, mis vastavad seitsmele patule. Katoliku kirik nimetas neid hiljem surmapattudeks (need, mida saab "palvetada"). Dantes on need paigutatud kõige raskematest kuni talutavamateni. Ta tegi seda, sest tema tee peaks olema paradiisi tõusutee.

Paradiisi kirjeldus

"Paradiis" esitatakse üheksas ringis, mis on saanud nime Päikesesüsteemi peamiste planeetide järgi. Siin on kristlikud märtrid, pühakud ja teadlased, ristisõdades osalejad, mungad, kirikuisad ja loomulikult Beatrice, kes ei asu mitte ainult kõikjal, vaid Empyreanis - üheksas ring, mis on esitatud kujul. helendavast roosist, mida võib tõlgendada kohana, kus on Jumal. Kogu luuletuse kristliku ortodoksiaga annab Dante Paradiisi ringidele planeetide nimed, mis tähenduselt vastavad Rooma mütoloogia jumalate nimedele. Näiteks kolmas ring (Veenus) on armastajate elukoht ja kuues (Marss) on koht ususõdalastele.

Millest?

Giovanni Boccaccio ütles Dante nimel luuletuse eesmärgile pühendatud sonetti kirjutades järgmist: "Lõbustage järglasi ja õpetage usku." See on tõsi: Jumalik komöödia võib olla usuõpetuseks, sest see põhineb kristlikul õpetusel ja näitab selgelt, mis ja kes ootab sõnakuulmatust. Ja meelelahutust, nagu öeldakse, ta saab. Arvestades näiteks seda, et "Paradiis" on luuletuse kõige loetamatum osa, kuna kogu seda vaatemängu, mida inimene armastab, on kirjeldatud kahes eelmises peatükis, noh, või seda, et teos on pühendatud Dante armastusele. Veelgi enam, funktsioon, mis, nagu Boccaccio ütles, meelelahutust pakub, võib isegi vaielda oma tähtsuse üle ülesehitava funktsiooniga. Lõppude lõpuks oli poeet muidugi rohkem romantik kui satiirik. Ta kirjutas endast ja iseendast: kõik, kes tema ellu sekkusid, on põrgus, luuletus on tema armastatule ning Dante kaaslane ja mentor Virgilius on suure Firenze lemmikluuletaja (on teada, et ta teadis oma " Aeneid" peast).

Dante pilt

Dante on luuletuse peategelane. Tähelepanuväärne on see, et kogu raamatus pole tema nime kuskil märgitud, välja arvatud võib-olla kaanel. Jutustus tuleb tema näost ja kõik teised tegelased kutsuvad teda "sina". Jutustajal ja autoril on palju ühist. "Tume mets", millesse esimene kohe alguses sattus, on tõelise Dante väljasaatmine Firenzest, hetk, mil ta oli tõeliselt segaduses. Ja Vergilius luuletusest on Rooma poeedi kirjutised, mis eksisteerisid tegelikkuses paguluse jaoks. Nii nagu tema luule viis Dante siin läbi raskuste, nii on Virgilius hauataguses elus tema "õpetaja ja armastatud eeskuju". Tegelaste süsteemis kehastab Vana-Rooma poeet ka tarkust. Kangelane näitab end kõige paremini seoses patustega, kes teda tema eluajal isiklikult solvasid. Mõnele neist ütleb ta isegi luuletuses, et nad väärivad seda.

Teemad

• Luuletuse peateemaks on armastus. Renessansi luuletajad hakkasid maist naist taevasse tõstma, kutsudes sageli Madonnat. Armastus on Dante sõnul kõige põhjus ja algus. Ta on stiimul luuletuse kirjutamiseks, tema teekonna põhjus on juba teose kontekstis ja mis kõige tähtsam, Universumi alguse ja olemasolu põhjus, nagu kristlikus teoloogias tavaliselt arvatakse.
• Edastamine on komöödia järgmine teema. Dante, nagu kõik teised tol ajal, tundis suurt vastutust maise elu eest taevase maailma ees. Lugeja jaoks võib ta toimida õpetajana, kes annab igaühele selle, mida nad väärivad. On selge, et luuletuse kontekstis asusid hauataguse elu asukad Kõigevägevama tahtel nii, nagu autor neid kirjeldab.
• Poliitika. Dante kirjutist võib julgelt nimetada poliitiliseks. Luuletaja uskus alati keisri võimu eelistesse ja soovis sellist võimu oma riigile. Kõik tema ideoloogilised vaenlased, aga ka impeeriumi vaenlased, nagu Caesari palgamõrvarid, kogevad põrgus kõige kohutavamaid kannatusi.
• Vaimu tugevus. Dante satub hauatagusest ellu sattudes sageli segadusse, kuid Virgil käsib tal seda mitte teha, peatumata ühegi ohu ees. Kuid isegi ebatavalistel asjaoludel näitab kangelane end väärikalt. Ta ei saa üldse mitte karta, kuna ta on mees, kuid isegi mehe jaoks on tema hirm tühine, mis on eeskujuliku tahte näide. See tahe ei murdunud ei raskuste ees poeedi päriselus ega ka tema raamatuseikluses.

Probleemid

• Võitle ideaali eest. Dante püüdles oma eesmärkide poole nii päriselus kui ka luuletuses. Kunagi poliitiline aktivist, jätkab ta oma huvide kaitsmist, häbimärgistades kõiki, kes on temaga opositsioonis ja teevad halba. Muidugi ei saa autor end pühakuks nimetada, kuid sellegipoolest võtab ta vastutuse, jaotades patuseid nende kohale. Ideaaliks selles küsimuses on tema jaoks kristlik õpetus ja tema enda vaated.
• Maise maailma ja hauataguse maailma korrelatsioon. Paljud neist, kes elasid Dante või kristliku seaduse järgi ülekohtuselt, kuid näiteks oma lõbuks ja kasuks, satuvad põrgusse kõige kohutavamatest kohtadest. Samal ajal on paradiisis märtreid või neid, kes said oma elu jooksul kuulsaks suurte ja kasulike tegudega. Kristliku teoloogia poolt välja töötatud karistuse ja tasu mõiste on enamiku tänapäeva inimeste jaoks moraalne juhtnöör.
• Surm. Kui tema armastatud suri, oli poeet väga kurb. Tema armastus ei olnud määratud tõeks saama ja kehastuma maa peal. Jumalik komöödia on katse vähemalt korraks taaskohtuda igaveseks kadunud naisega.

Tähendus

"Jumalik komöödia" täidab kõiki ülesandeid, mille autor selles teoses sätestas. See on moraalne ja humanistlik ideaal kõigile. Komöödia lugemine kutsub esile palju emotsioone, mille kaudu inimene saab teada, mis on hea ja mis halb, ning kogeb puhastust, nn "katarsist", nagu Aristoteles seda meeleseisundit nimetas. Põrgu elukirjeldust lugedes kogetud kannatuste kaudu mõistab inimene jumalikku tarkust. Selle tulemusena suhtub ta oma tegudesse ja mõtetesse vastutustundlikumalt, sest ülalt seatud õiglus karistab tema patte. Eredalt ja andekalt kujutas sõnakunstnik ikoonimaalija kombel lihtrahvast valgustavaid pahede kättemaksustseene, populariseerides ja närides Pühakirja sisu. Dante publik on muidugi nõudlikum, sest ta on kirjaoskaja, jõukas ja silmatorkav, kuid sellegipoolest pole talle patusus võõras. Oli tavaline, et sellised inimesed umbusaldasid jutlustajate ja teoloogiliste teoste otsest moraliseerimist ning siin tuleb vooruslikkusele appi peenelt kirjutatud Jumalik komöödia, mis kandis sama kasvatuslikku ja moraalset laengut, kuid tegi seda ilmalikult. Selles tervendavas mõjus neile, kes on koormatud võimu ja rahaga, väljendub teose põhiidee.

Armastuse ideaalid, õiglus ja inimvaimu tugevus igal ajal on meie olemise aluseks ning Dante loomingus lauldakse ja näidatakse neid kogu oma tähenduses. Jumalik komöödia õpetab inimest püüdlema kõrge saatuse poole, millega Jumal on teda austanud.

Iseärasused

"Jumalikul komöödial" on suur esteetiline tähtsus tragöödiaks kujunenud inimarmastuse teema ja luuletuse rikkalikuma kunstimaailma tõttu. Kõik eelnev koos erilise poeetilise lao ja enneolematu funktsionaalse mitmekesisusega teeb sellest teosest ühe silmapaistvama maailmakirjanduse.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Ta ei saanud oma loomingut tragöödiaks nimetada ainult seetõttu, et need, nagu kõik "kõrgkirjanduse" žanrid, on kirjutatud ladina keeles. Dante kirjutas selle oma emakeeles itaalia keeles. Jumalik komöödia on Dante elu ja loomingu kogu teise poole vili. Selles teoses peegeldus suurima terviklikkusega poeedi maailmavaade. Dante esineb siin keskaja viimase suure poeedina, poeedina, kes jätkab feodaalkirjanduse arenguliini.

Väljaanded

Tõlked vene keelde

• A. S. Norova, “Katkend põrgu luuletuse 3. laulust” (“Isamaa poeg”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, "Põrgu", itaalia keelest tõlgitud (Peterburi, 1842-48; proosa);
• D. E. Min "Põrgu", tõlge originaali suuruses (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Puhastustule esimene laul" ("Vene vest.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Jumalik komöödia” (itaalia sõnadega tõlgitud, Peterburi, 1871, 3. trükk 1872; tõlgitud ainult “Põrgu”);
• D. Minajev, "Jumalik komöödia" (Lpts. ja Peterburi. 1874, 1875, 1876, 1879, tõlgitud mitte originaalist, tertsides);
• P. I. Weinberg, “Põrgu”, laul 3, “Vestn. Evr.", 1875, nr 5);
• Golovanov N. N., "Jumalik komöödia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Jumalik komöödia" (, Stalini preemia);
• A. A. Iljušin (loodud 1980. aastatel, esimene osaline väljaanne 1988, täistrükk 1995);
• V. S. Lemport, "Jumalik komöödia" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Peterburi, 2006).

Struktuur

Jumalik komöödia on äärmiselt sümmeetriline. See on jagatud kolmeks osaks: esimene osa ("Põrgu") koosneb 34 laulust, teine ​​("Puhastustule") ja kolmas ("Paradiis") – kumbki 33 laulu. Esimene osa koosneb kahest sissejuhatavast laulust ja 32 põrgut kirjeldavast laulust, kuna selles ei saa olla harmooniat. Luuletus on kirjutatud tertsina - stroofides, mis koosneb kolmest reast. Seda teatud arvude kalduvust seletatakse asjaoluga, et Dante andis neile müstilise tõlgenduse - nii et number 3 on seotud kristliku kolmainsuse ideega, number 33 peaks teile meelde tuletama maise elu aastaid. Jeesus Kristus jne Jumalikus komöödias on 100 laulu (number 100 - täiuslikkuse sümbol).

Süžee

Dante kohtumine Vergiliusega ja nende teekonna algus läbi allilma (keskaegne miniatuur)

Katoliku pärimuse järgi koosneb surmajärgne elu põrgu kuhu lähevad igaveseks hukkamõistetud patused, puhastustules- nende pattude lepitavate patuste elukohad ja Raya- õnnistatud elukoht.

Dante kirjeldab seda esitust üksikasjalikult ja kirjeldab hauataguse elu seadet, fikseerides kõik selle arhitektoonika detailid graafilise kindlusega. Sissejuhatavas laulus jutustab Dante, kuidas ta kord oma elu keskele jõudnuna tihedas metsas ära eksis ning kuidas luuletaja Virgilius, päästnud ta kolmest metsloomast, kes ta teed tõkestavad, kutsus Dantet läbi rännaku. surmajärgne elu. Saanud teada, et Virgilius saadeti Dante surnud armastatud Beatrice'i juurde, annab ta kartmatult üles poeedi juhtimisele.

põrgu

Põrgu näeb välja nagu kolossaalne lehter, mis koosneb kontsentrilistest ringidest, mille kitsas ots toetub Maa keskpunktile. Olles ületanud põrgu läve, kus elavad tähtsusetute, otsustusvõimetute inimeste hinged, sisenevad nad põrgu esimesse ringi, nn jäsemesse (A., IV, 25-151), kus elavad vooruslike paganate hinged, kes ei tundnud tõelist Jumalat, kuid kes sellele teadmisele lähenes ja pärast seda pääses põrgulikest piinadest. Siin näeb Dante iidse kultuuri silmapaistvaid esindajaid – Aristotelest, Euripidest, Homerost jne. Järgmise ringi täidavad kunagi ohjeldamatule kirele andunud inimeste hinged. Nende seas, keda metsik keeristorm kannab, näeb Dante Francesca da Rimini ja tema kallimat Paolot, kes langesid teineteise vastu keelatud armastuse ohvriks. Kui Dante Vergiliuse saatel aina madalamale laskub, saab temast tunnistajaks ahnlaste piinad, kes on sunnitud kannatama vihma ja rahet, ihneid ja kulutajaid, väsimatult tohutuid kive veeretades, vihasena, rabasse uppunud. Neile järgnevad igavesesse leeki haaratud ketserid ja ketserid (nende hulgas keiser Friedrich II, paavst Anastasius II), keeva verevooludes ujuvad türannid ja mõrvarid, taimedeks muudetud enesetapud, langeva leegiga põletatud jumalateotajad ja vägistajad, kõikvõimalikud petturid. , piinad, mis on väga mitmekesised. Lõpuks siseneb Dante põrgu viimasesse, 9. ringi, mis on mõeldud kõige kohutavamatele kurjategijatele. Siin on reeturite ja reeturite elukoht, kellest suurimad on Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius, neid närib kolme suuga Lucifer, ingel, kes mässas kunagi Jumala vastu, kurjuse kuninga vastu, kes on määratud keskmes vangistusse. maast. Luciferi kohutava välimuse kirjeldus lõpetab luuletuse esimese osa viimase laulu.

Puhastustule

Puhastustule

Läbinud kitsa koridori, mis ühendab Maa keskpunkti teise poolkeraga, tulevad Dante ja Virgilius maapinnale. Seal, ookeaniga ümbritsetud saare keskel, kõrgub kärbitud koonuse kujul mägi – puhastustuli, nagu põrgu, mis koosneb ringidest, mis mäetipu lähenedes kitsenevad. Puhastustule sissepääsu valvav ingel laseb Dante puhastustule esimesse ringi, olles eelnevalt mõõgaga tõmmanud tema otsaesisele seitse P (Peccatum – patt) ehk seitsme surmapatu sümboli. Kui Dante tõuseb järjest kõrgemale, ühest ringist teise järel mööda minnes, kaovad need tähed, nii et kui Dante, jõudnud mäe tippu, siseneb viimase tipus asuvasse "maisesse paradiisi", on ta juba vaba märgid, mille on kirjutanud puhastustule valvur. Viimaste ringides elavad patuste hinged, kes lepitavad oma patte. Siin on uhked puhastatud, sunnitud painduma selga suruvate raskuste koorma all, kadedad, vihased, hoolimatud, ahned jne. Virgilius toob Dante paradiisi väravasse, kus tal kui ristimist mitte tundval inimesel pole juurdepääs.

Paradiis

Maises paradiisis asendab Vergiliust Beatrice, kes istub raisakotka veetud vankril (allegooria võidukast kirikust); ta õhutab Dantet meelt parandama ja tõstab ta siis valgustatuna taevasse. Luuletuse viimane osa on pühendatud Dante rännakutele taevases paradiisis. Viimane koosneb seitsmest Maad ümbritsevast sfäärist, mis vastavad seitsmele planeedile (tol ajal levinud Ptolemaiose süsteemi järgi): Kuu, Merkuuri, Veenuse jne sfäärid, millele järgnevad fikseeritud tähtede sfäärid ja kristallsfäärid, - kristallsfääri taga on Empyrean, - lõpmatu piirkond, kus elab õnnistatud, mõtisklev Jumal, on viimane sfäär, mis annab elu kõigele olemasolevale. Läbi sfääride lennates Bernardi juhtimisel näeb Dante keiser Justinianust, kes tutvustab talle Rooma impeeriumi ajalugu, usuõpetajaid, usu märtreid, kelle säravad hinged moodustavad sädeleva risti; Üha kõrgemale tõustes näeb Dante Kristust ja Neitsi Maarjat, ingleid ning lõpuks ilmub tema ees "Taevane roos" - õnnistatud elukoht. Siin saab Dante osa kõrgeimast armust, jõudes osadusse Loojaga.

Komöödia on Dante viimane ja kõige küpsem teos.

Töö analüüs

Vormilt on luuletus hauataguse elu nägemus, mida keskaegses kirjanduses oli palju. Nagu keskaegsed luuletajad, toetub see allegoorilisele tuumale. Nii et tihe mets, millesse poeet poole maise eksistentsi teel ära eksis, on elu komplikatsioonide sümbol. Kolm metsalist, kes teda seal ründavad: ilves, lõvi ja hunt – kolm võimsaimat kirge: sensuaalsus, võimuiha, ahnus. Neile allegooriatele antakse ka poliitiline tõlgendus: ilves on Firenze, mille nahal olevad laigud peaksid viitama Guelfi ja Ghibelliini parteide vaenule. Lõvi - jõhkra füüsilise jõu sümbol - Prantsusmaa; naishunt, ahne ja ihar – paavsti kuuria. Need metsalised ohustavad Itaalia rahvuslikku ühtsust, millest Dante unistas, ühtsust, mida hoiab koos feodaalse monarhia valitsus (mõned kirjandusloolased annavad kogu Dante luuletusele poliitilise tõlgenduse). Vergilius päästab poeedi metsaliste käest – luuletaja Beatricele saadetud mõistuse (teoloogia – usk). Virgil viib Dante läbi põrgu puhastustule ja paradiisi lävel annab teed Beatricele. Selle allegooria tähendus on see, et mõistus päästab inimese kirgedest ja teadmised jumalikust teadusest pakuvad igavest õndsust.

Jumalik komöödia on läbi imbunud autori poliitilistest suundumustest. Dante ei jäta kunagi kasutamata võimalust arvestada oma ideoloogiliste, isegi isiklike vaenlastega; ta vihkab liigkasuvõtjaid, mõistab hukka krediidi kui "liigse", mõistab hukka omaenda vanuse kui kasumi ja ahnuse ajastu. Tema arvates on raha kõigi kurjade allikas. Tumedale olevikule vastandab ta kodanliku Firenze helge mineviku - feodaalse Firenze, mil moraali lihtsus, mõõdukus, rüütellik "teadmine" ("Paradiis", Cacchagvida lugu), feodaalimpeerium (vrd Dante traktaat "On the the World"). Monarhia") domineerisid. Sordello (Ahi serva Italia) ilmumisega kaasnevad "Puhastustule" tertsiinid kõlavad kui tõeline gibellinismi hosianna. Dante käsitleb paavstlust kui printsiipi suurima austusega, kuigi ta vihkab selle üksikuid esindajaid, eriti neid, kes aitasid kaasa kodanliku süsteemi tugevdamisele Itaalias; mõned isad, keda Dante põrgus kohtab. Tema religioon on katoliiklus, kuigi sellesse on juba põimitud isiklik element, mis on vanale õigeuskusele võõras, kuigi müstika ja frantsiskaani panteistlik armastuse religioon, mida võetakse vastu kogu kirega, on samuti terav kõrvalekalle klassikalisest katoliiklusest. Tema filosoofia on teoloogia, tema teadus on skolastika, tema luule on allegooria. Askeetlikud ideaalid Dantes ei ole veel surnud ja ta peab vaba armastust raskeks patuks (Põrgu, 2. ring, kuulus episood Francesca da Rimini ja Paologa). Kuid tema jaoks pole patt armastada, mis tõmbab kummardamisobjekti poole puhtalt platoonilise impulsiga (vrd "Uus elu", Dante armastus Beatrice vastu). See on suur maailmajõud, mis "liigutab päikest ja teisi valgustiid". Ja alandlikkus pole enam absoluutne voorus. "Kes auhiilguses ei uuenda oma jõudu võiduga, see ei maitse vilja, mille ta võitluses sai." Ja ideaaliks kuulutatakse uudishimulikkus, soov avardada teadmiste ja maailmaga tutvumise ringi koos kangelaslikku uljust õhutava “voorusega” (virtute e conoscenza).

Dante ehitas oma nägemuse tegelikust elust. Eraldi Itaalia nurgad, mis on sellesse paigutatud selgete graafiliste kontuuridega, läksid hauataguse elu ehitamiseks. Ja nii palju elavaid inimpilte on luuletuses laiali, nii palju tüüpilisi figuure, nii palju elavaid psühholoogilisi olukordi, et kirjandus jätkab sealt ammutamist. Inimesed, kes kannatavad põrgus, parandavad meelt puhastustules (pealegi vastab karistuse maht ja olemus patu suurusele ja olemusele), viibivad paradiisis õndsuses - kõik elavad inimesed. Nendes sadades arvudes pole kahte ühesugust. Selles tohutus ajalooliste tegelaste galeriis pole ainsatki pilti, mida poleks lõikanud luuletaja eksimatu plastiline intuitsioon. Pole ime, et Firenzes koges nii intensiivse majandusliku ja kultuurilise tõusu periood. See terav maastiku- ja inimesetunnetus, mida näidatakse Komöödias ja mille maailm õppis Dantelt, oli võimalik ainult Firenze sotsiaalses olukorras, mis oli muust Euroopast kaugel ees. Luuletuse eraldiseisvad episoodid, nagu Francesca ja Paolo, Farinata tema kuumas hauas, Ugolino lastega, Capaneus ja Ulysses, mis ei sarnane kuidagi iidsetele piltidele, peene kuratliku loogikaga Must Kerub, Sordello tema kivil. jätnud tänaseni tugeva mulje.

Põrgu mõiste jumalikus komöödias

Dante ja Virgil põrgus

Sissepääsu ees on haletsusväärsed hinged, kes ei teinud oma elu jooksul head ega kurja, sealhulgas "halb inglikari", kes ei olnud ei kuradi ega jumalaga.

• 1. ring (jäseme). Ristimata imikud ja vooruslikud mittekristlased.
• 2. ring. Vabatahtlikud (hoorajad ja abielurikkujad).
• 3. ring. Sööjad, õgijad.
• 4. ring. Ahnused ja kulutajad (armastus liigsete kulutuste vastu).
• 5. ring (Stygian soo). Vihane ja laisk.
• 6. ring (Diti linn). Ketserid ja valeõpetajad.
• 7. voor.
  • 1. vöö. Naabri ja tema vara rikkujad (türandid ja röövlid).
  • 2. vöö. Enese (enesetapjad) ja oma vara rikkujad (mängijad ja raiskajad ehk mõttetud oma vara hävitajad).
  • 3. vöö. Jumaluse rikkujad (teotajad), looduse (sodomiidid) ja kunsti vastu (väljapressimine).
• 8. voor. Pettis uskmatuid. See koosneb kümnest kraavist (Zlopazuhi ehk kurjad pilud), mis on üksteisest eraldatud vallidega (lõhedega). Kesklinna poole kaldub Evil Slits ala nii, et iga järgmine kraav ja iga järgmine šaht asetsevad veidi madalamal kui eelmised ning iga kraavi välimine nõgus kalle on kõrgem kui sisemine kaarjas nõlv ( põrgu , XXIV, 37-40). Esimene võll külgneb ringikujulise seinaga. Keskel haigutab laia ja tumeda kaevu sügavus, mille põhjas asub põrgu viimane, üheksas ring. Kivikõrguste jalamilt (s 16) ehk ringmüürist lähevad selle kaevu juurde raadiuses kiviharjad, nagu ratta kodarad, ristuvad kraavide ja vallidega ning kraavide kohal painduvad need raadiuses. sildade või võlvide kujul. Evil Slitsis karistatakse petjaid, kes petavad inimesi, kes pole nendega seotud eriliste usaldussidemetega.
  • 1. kraav. Hankijad ja võrgutajad.
  • 2. kraav. Meelitajad.
  • 3. kraav. Püha kaupmehed, kõrged vaimulikud, kes kauplesid kiriku ametikohtadel.
  • 4. kraav. Ennustajad, ennustajad, astroloogid, nõiad.
  • 5. kraav. Altkäemaksu andjad, altkäemaksuvõtjad.
  • 6. kraav. Silmakirjatsejad.
  • 7. kraav. Vargad .
  • 8. kraav. Kurjad nõuandjad.
  • 9. kraav. Ebakõla õhutajad (Mohammed, Ali, Dolcino jt).
  • 10. kraav. Alkeemikud, valevande andjad, võltsijad.
• 9. voor. Pettis neid, kes usaldasid. Cocytuse jääjärv.
  • Kaini vöö. Perekonnareeturid.
  • Antenori vöö. Isamaa reeturid ja mõttekaaslased.
  • Tolomei vöö. Sõprade ja kaaslaste reeturid.
  • Giudecca vöö. Heategijate reeturid, jumalik ja inimlik majesteet.
  • Keskel, universumi keskmes, jääsambaks tardunud (Lucifer) piinab kolmes suus maise ja taevase majesteetlikkuse reeturid (Judas, Brutus ja Cassius).

Põrgu mudeli ehitamine ( põrgu , XI, 16-66), järgib Dante Aristotelest, kes oma "Eetikas" (VII raamat, I ptk) viitab 1. kategooriasse ohjeldamatuse patte (incontinenza), 2. kategooriasse - vägivallapatte ("vägivaldne"). loomalikkus" või matta bestialitade), kuni 3 - pettuse patud ("pahatahtlikkus" või malicia). Dantel on ringid 2-5 mõõdutundetute jaoks, 7. vägistajate jaoks, 8-9 petturite jaoks (8. on lihtsalt petturite jaoks, 9. reeturite jaoks). Seega, mida materiaalsem on patt, seda andestatavam on see.

Ketserid – usust taganejad ja Jumala salgajad – eristatakse eriti patuste hulgast, kes täidavad ülemist ja alumist ringi, kuuendas ringis. Alumise põrgu sügavuses (A., VIII, 75) on kolm äärikut, nagu kolm astet, kolm ringi - seitsmendast üheksandani. Nendes ringkondades karistatakse pahatahtlikkuse eest, kasutades kas jõudu (vägivalda) või pettust.

Puhastustule kontseptsioon jumalikus komöödias

Kolm püha voorust - nn "teoloogiline" - usk, lootus ja armastus. Ülejäänud on neli "põhilist" või "loomulikku" (vt märkust Ch., I, 23-27).

Dante kujutab teda tohutu mäena, mis kõrgub lõunapoolkeral keset ookeani. Sellel on kärbitud koonuse kuju. Rannajoon ja mäe alumine osa moodustavad eelpuhastustooriumi ning ülemist osa ümbritseb seitse astangut (seitse puhastustule ringi). Lamedale mäetipule asetab Dante maise paradiisi kõrbemetsa.

Vergilius selgitab õpetust armastusest kui kõige hea ja kurja allikast ning selgitab puhastustule ringide astmelisust: I, II, III ringid – armastus "teise kurjuse" vastu, see tähendab pahatahtlikkust (uhkus, kadedus, viha); IV ring - ebapiisav armastus tõelise hüve vastu (meeleheide); ringid V, VI, VII - liigne armastus valekaupade vastu (ihnus, ahnus, meelsus). Ringid vastavad piibellikele surmapattudele.

• Prepurgatoorne
  • Puhastustule mäe jalam. Siin ootavad äsja saabunud surnute hinged juurdepääsu puhastustule. Need, kes surid kiriku väljaarvamise tõttu, kuid kahetsesid oma patte enne surma, ootavad kolmkümmend korda pikema perioodi kui see aeg, mille nad veetsid "tülis kirikuga".
  • Esimene ripp. Hooletu, kuni surmatunnini kõhklesid nad meelt parandamas.
  • Teine ripp. Hooletu, suri vägivaldset surma.
• Maade Lordide org (ei kehti puhastustule kohta)
• 1. ring. Uhke.
• 2. ring. Kade.
• 3. ring. Vihane.
• 4. ring. Tuim.
• 5. voor. Ostjad ja kulutajad.
• 6. voor. Ahnused.
• 7. voor. Vabatahtlikud.
• Maapealne paradiis.

Paradiisi mõiste jumalikus komöödias

(sulgudes - Dante toodud isiksuste näited)

• 1 taevas(Kuu) - nende elukoht, kes täidavad kohustusi (Jefta, Agamemnon, Normani Constance).
• 2 taevas(Mercury) – reformaatorite (Justinianus) ja süütute ohvrite (Iphigenia) elukoht.
• 3 taevas(Veenus) - armastajate elupaik (Karl Martell, Kunitzsa, Marseille' Folco, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 taevas(Päike) – tarkade ja suurte teadlaste elupaik. Nad moodustavad kaks ringi ("ümmargune tants").
  • 1. ring: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peetrus Lombardist, Dionysius Areopagiit, Paul Orosius, Boethius, Sevilla Isidore, Bede Auväärne, Ricard, Seeger Brabantist.
  • 2. ring: Bonaventure, frantsiskaanid Augustinus ja Illuminati, Hugon, Peeter Sööja, Hispaania Peeter, Johannes Chrysostomus, Anselm, Elius Donat, Raban Maurus, Joachim.
• 5 taevas(Marss) - ususõdalaste (Jeesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard) elupaik.
• 6 taevas(Jupiter) – õiglaste valitsejate (piiblikuningad Taavet ja Hiskija, keiser Traianus, kuningas Guglielmo II Hea ja "Aeneidi" kangelane Ripheus) elukoht.
• 7 taevas(Saturn) - teoloogide ja munkade (Nursia Benedictus, Peter Damiani) elukoht.
• 8 taevas(tähtede sfäär).
• 9 taevas(Peamine mootor, kristalltaevas). Dante kirjeldab taevaste elanike struktuuri (vt Inglite ordud).
• 10 taevas(Empyrean) – Leekiv roos ja kiirgav jõgi (roosi tuum ja taevase amfiteatri areen) – jumaluse elupaik. Jõe kaldal (amfiteatri trepid, mis on jagatud veel 2 poolringiks - Vana Testament ja Uus Testament) istuvad õnnistatud hinged. Maarja (Jumalaema) - eesotsas, tema all - Aadam ja Peetrus, Mooses, Raahel ja Beatrice, Saara, Rebeka, Judith, Ruth jne. Johannes istub vastas, tema all - Lucia, Franciscus, Benedictus, Augustinus jne.

Teaduslikud hetked, väärarusaamad ja kommentaarid

• põrgu , xi, 113-114. Horisondi kohal tõusis Kalade tähtkuju ja Woz(Ursa Major tähtkuju) kaldu loodesse(Kavr; lat. Caurus on loodetuule nimi. See tähendab, et päikesetõusuni on jäänud kaks tundi.
• põrgu , XXIX, 9. Nende tee on kakskümmend kaks linnaosa miili.(kaheksanda ringi kümnenda kraavi elanike kohta) - arvu Pi keskaegse lähenduse järgi otsustades on põrgu viimase ringi läbimõõt 7 miili.
• põrgu , XXX, 74. Baptistiga pitseeritud sulam- kuldne Firenze münt, floriin (fiormo). Selle esiküljel oli kujutatud linna patrooni Ristija Johannest ja tagaküljel Firenze vappi liilia (fiore on lill, sellest ka mündi nimi).
• põrgu , XXXIV, 139. Sõna "valgustid" (stelle – tähed) lõpetab kõik kolm jumaliku komöödia laulu.
• Puhastustule , I, 19-21. Armastuse majakas, ilus planeet- see tähendab Veenus, mis varjutab oma heledusega Kalade tähtkuju, milles ta asus.
• Puhastustule , mina, 22. Varikatuse juurde- ehk taevapoolusele, antud juhul lõuna poole.
• Puhastustule , mina, 30. Vanker- Ursa Major, peidetud silmapiiri taha.
• Puhastustule , II, 1-3. Dante sõnul asuvad Purgatoorium ja Jeruusalemm maakera läbimõõdu vastasotstes, seega on neil ühine horisont. Põhjapoolkeral langeb seda horisonti läbiva taevameridiaani ("poolpäevaring") tipp Jeruusalemma kohale. Kirjeldatud tunnil oli Jeruusalemmas nähtav päike vajumas, et peagi ilmuda puhastustule taevasse.
• Puhastustule , II, 4-6. Ja öö...- Keskaegse geograafia järgi asub Jeruusalemm päris maa keskel, asudes põhjapoolkeral polaarjoone ja ekvaatori vahel ning ulatudes läänest itta vaid pikkuskraadide võrra. Ülejäänud kolm neljandikku maakerast on kaetud ookeanivetega. Jeruusalemmast võrdselt kaugel asuvad: äärmises idas - Gangese suudme, äärmises läänes - Heraklese sambad, Hispaania ja Maroko. Kui päike Jeruusalemmas loojub, läheneb öö Gangeselt. Kirjeldatud aastaajal ehk kevadise pööripäeva ajal hoiab öö oma käes kaalusid ehk siis Päikese vastas olevas Kaalud tähtkujus, mis asub Jäära tähtkujus. Sügisel, kui ta päevast "üle saab" ja muutub sellest pikemaks, lahkub ta Kaalude tähtkujust ehk "kukkub" need maha.
• Puhastustule , III, 37. Quia- ladinakeelne sõna, mis tähendab "sest", ja keskajal kasutati seda ka quod ("mis") tähenduses. Aristotelest järgiv skolastika eristas kahte tüüpi teadmisi: scire quia- teadmised olemasolevast - ja scire propter quid- teadmised olemasoleva põhjustest. Virgilius soovitab inimestel olla rahul esimest tüüpi teadmistega, süvenemata selle põhjustesse.
• Puhastustule , IV, 71-72. Tee, kus valitses õnnetu Phaeton- sodiaak.
• Puhastustule , XXIII, 32-33. Kes otsib "omo"...- usuti, et inimese näojoontes võib lugeda "Homo Dei" ("Jumala mees"), mille silmad kujutavad kahte "O"-d ning kulmud ja nina - M-tähte.
• Puhastustule , XXVIII, 97-108. Aristotelese füüsika järgi tekitab atmosfääri sademeid "märg aur" ja tuul "kuiv aur". Matelda selgitab, et ainult allpool Puhastustule väravate taset on sellised häired, mida tekitab aur, mis "järgneb kuumusele", st päikesesoojuse mõjul tõuseb veest ja maapinnast; Maapealse Paradiisi kõrgusel jääb alles vaid ühtlane tuul, mille põhjustab esimese taevalaotuse pöörlemine.
• Puhastustule , XXVIII, 82-83. Kaksteist neli auväärset vanemat- kakskümmend neli Vana Testamendi raamatut.
• Puhastustule , XXXIII, 43. viissada viisteist- salapärane nimetus kiriku tulevast vabastajast ja impeeriumi taastajast, kes hävitab "varga" (laulu XXXII hoor, kes võttis kellegi teise koha) ja "hiiglase" (Prantsuse kuningas). Numbrid DXV moodustavad märkide ümberpaigutamisel sõna DVX (juht) ja vanimad kommentaatorid tõlgendavad seda nii.
• Puhastustule , XXXIII, 139. Konto algusest peale seatud- Jumaliku komöödia konstrueerimisel järgib Dante ranget sümmeetriat. Igas selle kolmes osas (cantik) - 33 laulu; "Põrgu" sisaldab lisaks veel ühte laulu, mis toimib kogu luuletuse sissejuhatuseks. Iga sajast laulu helitugevus on ligikaudu sama.
• Paradiis , XIII, 51. Ja ringil pole teist keskpunkti- ei saa olla kahte arvamust, nii nagu ringis on võimalik ainult üks keskus.
• Paradiis , XIV, 102. Püha märk koosnes kahest kiirest, mis on peidetud kvadrantide piiridesse.- ringi külgnevate kvadrantide (veerandide) segmendid moodustavad risti märgi.
• Paradiis , XVIII, 113. In Lily M- Gooti M meenutab fleur-de-lis'i.
• Paradiis , XXV, 101-102: Kui Vähil on sarnane pärl ...- KOOS