1. osa "Mõtete võitlusest"

Ch. 1. "Hea ja kurja mõtetest"

Püha Apostli kloostri abtiss ja evangelist Johannes Teoloog
nunn Philothea õdedega Kristuses.

Geronda, kuidas saavad loomad aru, et mõnel inimesel on lahkust?
Loomadel on intuitsioon. Seega, kui sa neid armastad, kui tunned nende pärast valu, tunnevad nad seda. Paradiisis tundsid loomad Grace'i lõhna ja teenisid Aadamat. Pärast langemist hingab loodus inimesega koos. Seal vaadake vaest jänkut: tal on pidevalt hirmunud pilk. Tema süda lööb ärevalt kop-kop-kop. Kurb ei maga üldse! Kuidas see pisike süütu olend meie pattude pärast kannatab! Kui inimene aga naaseb olekusse, milles ta oli enne kukkumist, lähenevad loomad talle jälle kartmatult.

Esimene osa. Mõtete võitlusest

"Nähes kõike läbi heade mõtete, puhastub inimene ja võtab vastu Jumala armu. Ja kurjade, "vasakpoolsete" mõtetega mõistab inimene hukka ja solvab ebaõiglaselt teisi, takistab jumaliku armu tulekut, misjärel tuleb kurat ja piinab teda.

Esimene peatükk. Hea ja kurja mõtetest

Hea kavatsuse jõud

Geronda, Vanas Testamendis, Neljandas Makkabite raamatus, öeldakse järgmist: "Vaga mõte ei ole kirgede hävitaja, vaid nende vastane." Mida see tähendab?
Vaata: kired on meis sügavalt juurdunud, kuid vaga ja lahke mõte aitab meil mitte sattuda nende orja. Kui inimene, kaasates oma töösse pidevalt häid mõtteid, muudab oma hea seisundi kindlaks, stabiilseks, lakkavad [tema] kired tegutsemast ja neid justkui polekski. See tähendab, et vaga mõte ei kustuta kirgi välja, vaid võitleb nendega ja suudab neist jagu saada. Neljas Makkabite raamat kirjeldab [piinasid], mida seitse püha noort, nende ema püha Saalomonis ja õpetaja püha Eleasar, suutsid taluda jumalakartlike mõtetega .. Ma arvan, et [Püha Raamatu] kirjanik räägib sellest. selleks, et selgelt näidata võimu head kavatsust.

Üks hea mõte võrdub jõu poolest paljude tundide öö läbi kestnud valvega! Tal on suur jõud. Nüüd on sellised raketitõrjesüsteemid, mis tabavad vaenlase raketti laserkiirtega isegi stardiplatsil ja ei lase sellel õhku tõusta. Nii ka heade mõtetega: need takistavad kurjade mõtete õhkutõusmist kuradi "lennuväljadelt", millele need tuginevad, ega lase neil õhku tõusta. Seetõttu püüdke niipalju kui võimalik, et kuradil ei jääks aega endasse kurje mõtteid istutada. Püüa sellest ise ette jõuda ja istuta endasse häid mõtteid, et sinu südamest saaks lilleaed ja sinu palvet saadaks sinu südame jumalik lõhn.

Kui inimene hoiab [eneses], isegi kui ta on "kergelt vasakpoolne", see tähendab kurja, kellestki mõeldes, siis ükskõik, mis vägitegu ta sooritab – paastud, valvsad või midagi muud –, läheb kõik tühjaks. . Kuidas kasinus teda aitab, kui ta ei võitle kurjade mõtetega, vaid võtab need vastu? Miks ta ei taha anumat esmalt määrdunud, ainult seebi jaoks sobivast õlisettest puhastada ja alles siis sinna puhast õli valada? Miks ta segab puhast ebapuhtaga ja teeb puhtast asjata?

Ühel puhtal ja lahkel mõttel on rohkem jõudu kui mis tahes askeetlikul teol. Näiteks tõstis kurat noormehe vastu ebapuhaste mõtete lahingu. Nendest vabanemiseks teeb noormees terve öö valvsi, paastu, hoidub kolm päeva järjest toidust ja veest. Üks tema teoses sisalduv mõte on aga puhas, sellel on suurem jõud kui kõik tema valvsused ja paastud ning see pakub talle suuremat abi.

Geronda, rääkides "puhast mõttest", kas paned sellele sõnale kitsa [askeetliku] tähenduse või kasutad seda laiemalt?

Patristlikus askeetlikus leksikonis võib sõna "mõte" tähendada nii lihtsat mõtet, mis meeles tekib, kui ka vaimset liikumist, mis on suunatud heale või kurjale. Lisaks võib "mõtte" all mõista head või kurja külgetõmmet, mis on omandatud mõistuse, südametunnistuse, tunnete ja tahte abil. Igale teole eelnevad mõtted, seepärast, et vaimne võitlus oleks õige, peab see olema suunatud eelkõige mõtetega arvestamisele, et kasvatada häid mõtteid ja tõrjuda välja kurja. Kõik kristlased peaksid selle tegevusega tegelema, kuid mungad on sellega eriti sügavalt seotud. Ja lai ka. Heade mõtete kaudu saab inimene puhtaks ja saab Jumalalt Armu. Ja "vasakpoolsete" [ebasõbralike] mõtete abil mõistab ta teisi hukka ja süüdistab ebaõiglaselt. Seda tehes hoiab ta ära jumaliku armu tuleku. Ja siis tuleb kurat ja piinab seda meest.

See tähendab, Geronda, mõistes teisi hukka, kas inimene annab kuradile õiguse teda piinata?
Jah. Kogu alus on heas kavatsuses. Just tema tõstab inimest kõrgemale, muudab teda paremaks. Tuleb jõuda sellisele tasemele, et saaks kõike puhtana näha. Sellest on juttu
Kristus ütles: "Ärge mõistke kohut nägude järgi, vaid otsustage õiguse üle." Ja siis satub inimene sellisesse olekusse, et ta ei näe kõike mitte inimese, vaid vaimsete silmadega. Ta leiab kõigele vabanduse – selle sõna heas mõttes.

Peame olema ettevaatlikud, et mitte võtta vastu kuradi kurje telegramme.
Neid vastu võttes rüvetame "Püha Vaimu templi", Jumala arm eemaldatakse meist, mille tulemusena me [vaimselt] pimedaks jääme. Nähes meie südant rüvetamata, puhtana, tuleb Püha Vaim ja elab selles. Sest Püha Vaim armastab laitmatut puhtust. Seetõttu ilmus Ta [Jordaaniasse] tuvi kujul.

Mõtted "vasakule" on suurim haigus

Geronda, kui ma pean mõne probleemi lahendama, olen väga mures ega saa magada.
Teie peamine probleem on palju mõtteid. Kui teil poleks neid paljusid mõtteid olnud, oleksite nii kuulekuses kui ka vaimses elus töötanud palju suurema pühendumusega. Kuid ma õpetan teile ühe viisi, kuidas saate vältida paljusid mõtteid. Siin, kuula. Näiteks kui teil tekib mõte mõne äri kohta, mida peate homme tegema, öelge oma mõttele nii: "See pole tänase päeva küsimus. Homme mõtlen sellele." Ja juhul, kui peate tegema mingisuguse otsuse, ärge piinake end mõttega, kuidas oleks kõige parem tegutseda, ja ärge lükake otsuse tegemist üha edasi. Vali midagi, astu otsustav samm ja jäta tuleviku eest hoolitsemine Jumala hooleks. Püüdke vältida täpsust, liigset põhjalikkust, et mitte oma ajusid räsida. Tehke vagadusega7, mida saate. Samas käitu lihtsalt ja täielikult Jumalat usaldades. Asetades oma tuleviku ja lootuse Jumalale, kohustame teda mingil moel meid aitama. Paljudest mõtetest saab isegi terve inimene asjata. Kui haige ja kannataja ärritub, siis on tal vabandus. Kui aga keegi, olles terve, muretseb ja vaevleb "vasakpoolsete" mõtete käes, siis on just õige panna selga ka sunnitud! [Kas see on mõeldav] - olla täiesti terve ja kannatada oma mõtete pärast!

Meie ajastu kõige tõsisem haigus on ilmalike inimeste asjatud mõtted. Neil võib olla kõik, mida soovite, välja arvatud heade kavatsuste korral. Nad kannatavad, sest nad ei ole vaimselt oludega seotud. Näiteks sõidab inimene kuhugi. Maanteel hakkab mootor tööle ja sihtpunkti jõuab ta väikese hilinemisega. Hea kavatsusega ütleb hilineja nii: "Ilmselt pidurdas Hea Jumal mind põhjusega. Kes teab: võib-olla, kui seda viivitust poleks tekkinud, oleksin sattunud õnnetusse! Issand, kuidas ma saan. aitäh, et päästsite mind ohust!" Ja selline inimene kiidab Jumalat. Ja see, kellel pole head kavatsust, reageerib juhtunule ebavaimselt ning hakkab Jumalat süüdistama ja teotama: "Milline halb õnn! Oleksin pidanud varem kohale jõudma, aga jäin hiljaks! Kõik on valesti! Ja kõik see Jumal. .."

Aktsepteerides temaga toimuvat läbi "õige" mõtte, saab inimene abi. Ja "vasakule" töötades on ta piinatud, kurnatud, tasakaalust väljas.

Mäletan, kui palju aastaid tagasi tulime Püha mäelt Ouranoupolisse ja kavatsesime edasi minna Thessalonikisse. Meile anti veoauto, mis oli juba koormatud igasuguste asjadega: kohvrid, apelsinid, kalad, tühjad räpased korvid kalade alt... Inimesed hakkasid ronima samasse veoautosse: lapsed Athosiast9, mungad, ilmikud. Kes sai – istus laudadele, ülejäänud seisid jalul. Üks rasvunud võhik pressis end minu kõrvale pingile. Tal oli pinge pärast väga ebamugav ja ta hakkas kõva häälega pahaks panema: "Mis häbi see on!" Ja temast veidi eemal istus munk, kõik täis haisvaid kalakorve – vaesel oli väljas vaid üks pea. Veok asus löökaukude peal värisedes ja kõikudes teele purunenud maateele. Üksteise sisse torgatud korvid kukkusid mungale ja ta, püüdes oma pead päästa, lükkas need kätega eemale. Ja mu korpulentne pinginaaber jätkas valjuhäälselt pahameelt selle üle, et ta veidi kitsalt istus. "Noh, miks sa karjud? - arutlesin temaga. - Vaata, mis su naabril on! Kuidas läheb, isa?" küsisin mungalt. "Siin on parem kui põrgus, Geronda," vastas ta naeratades. Üks istus ja kannatas samal ajal ning teine ​​rõõmustas, hoolimata sellest, et talle sadas alla mägesid haisvaid kalakorve. Ja tee ei olnud lähedal - umbes kaks tundi sõitu. Võhiku mõistus kujutas ette, kui mugav oleks bussisõit, ja ta oli valmis kõik puruks puhuma. Ja munk rõõmustas, mõeldes kannatustele, mida ta oleks põrgus kogenud. "Kahe tunni pärast jõuame kohale ja pääseme sellest kehast välja," arutles munk. "Ja õnnetud [patused] piinavad põrgus igavesti. Jumal, siin pole nii hull kui seal."

Geronda, mis on põhjus, et näiteks kaks algajat usaldavad oma vanemat erineval määral?
Põhjus on mõtetes. Kahjustatud mõte võib olla ükskõik mille ja kõigi suhtes. Ilma hea mõtteta ja eemaldamata oma "mina" igast oma tegevusest, st tegutsedes omakasu järgi, ei saa inimene kasu isegi Pühalt. Isegi kui tal oleks püha vanem või vanem, isegi kui tema vanem oleks [ise] Anthony Suur – mida ma võin öelda –, isegi kõik pühakud [kui nad oleksid tema vanemad] ei saaks teda aidata. Isegi jumal ise ei saa sellist inimest aidata, hoolimata sellest, et ta seda väga tahab. Kui inimene armastab iseennast ehk kannatab eneseupitamise all, siis tõlgendab ta kõike oma "mina" meeldivuse ja maitse järgi. Ühed tõlgendavad kõike patuselt, teised – nii, nagu neile meeldib. Järk-järgult muutuvad naeruväärsed tõlgendused sellise inimese jaoks "loomulikuks". Ja kuidas sa ka ei käituks, sellistel inimestel on ikka kiusatus. Ja mõned, kui neile natuke tähelepanu pöörata, ütlevad mõne hea sõna, tõusevad õhku, justkui tiibadel. Kuid kui te neile tähelepanu ei pööra, on nad väga ärritunud ja kiirustavad äärmustesse. Need äärmused on vaenlaselt. Näiteks märkavad sellised inimesed mingit pisiasja ja ehitavad selle põhjal oma [alusetu] oletuse. Ja siis jõuavad nad kindluseni, et olukord oli täpselt selline, nagu nad ootasid. Näiteks nähes, et keegi on mõtetesse süvenenud, arvavad sellised inimesed, et ta on nende peale millegi pärast vihane, kuigi inimene võib olla mõtlik, sest ta on millegagi hõivatud.

Mõni päev tagasi tuli minu juurde külaline ja küsis ühe oma tuttava kohta: "Miks ta minuga varem rääkis, aga nüüd enam mitte? Võib-olla on põhjus selles, et ma hiljuti noomisin?" "Tead," ütlesin talle, "ta oleks võinud sind näha ja sind lihtsalt ära ei tundnud. Või haigestus mõni tema lähedastest ja ta oli haaratud mõttest, kuidas arsti leida. Või kavatses ta minna. välismaal ja tegeles rahavahetusega. See võib olla midagi muud." Ja selgus, et kõnealune inimene oli ühe lähedase haigusega seoses tõesti paljudest muredest haaratud. Ja ta tuttav tahtis, et ta iga hinna eest peatuks ja temaga räägiks ning selle tulemusena hakkas ta end piinama terve hunniku mõtetega.

Head mõtted toovad inimesele vaimset tervist

Geronda, millised on nõrga mõtte eristavad tunnused?
Mida sa silmas pead? Esimest korda kuulen [nõrgast mõttest].
Ütlesite, et võttes vastu mõtte "vasakult" ja olles solvunud kellegi käitumise peale, on inimene ...
Ja ma nimetasin sellist mõtet "nõrgaks"?
Mulle meenus, kuidas keegi tahtis sinu algajaks jääda ja sa ütlesid talle: "Ma ei võta sind, sest sul on nõrk mõistus."
Ei, ma ütlesin talle teisiti. "Ma ei võta sind kui algajat, sest teil pole vaimset tervist," ütlesin talle. "Mida tähendab "vaimne tervis"?" -- ta küsis. "Teil pole häid kavatsusi," selgitasin ma. "Mehena võib mul olla vigu, kuid vana mungana võib seal olla voorusi. Nii minu puudused kui ka voorused kahjustavad teid." Väikese lapse kohta võib öelda, et kui ta on veel ebaküps, on tema mõte nõrk. Seda ei saa aga öelda täiskasvanu kohta.

Geronda, kas kõik täiskasvanud on täiskasvanud?
Mõnel on ebaküpsed pead. Nüüd me ei räägi neist, kellele ta lihtsalt süüa ei tee. Kui inimene ei käitu lihtsalt, siis on tema mõte suunatud kurjusele ja tõlgendab kõike viltu. Sellisel inimesel puudub vaimne tervis ja isegi lahkus ei aita teda. Isegi heast piinatakse sellist inimest.

Geronda ja kui [kloostris] on mingi korratus, pahameel, siis kas on mõtet süüdlast otsida?
Kõigepealt vaata, kas see on sinu enda süü. Nii et see läheb paremaks!

Geronda aga, kui teised ise annavad mulle põhjuse [arvata, et nemad on süüdi]?
Ja mitu korda olete neile sama põhjust esitanud? Kui mõtlete sellele, saate aru, et niimoodi suhtudes teete vea.

Ja kui me ütleme: "Tõenäoliselt oli [see segadus] sellise ja sellise õe süü tõttu", kas me aktsepteerime mõtet "vasakult"?
Oled sa kindel, et su õde on tõesti süüdi?
Ei, aga ta on seda varem teinud.
Aeg ei ole kindel, see tähendab, see on mõte "vasakult". Ja pealegi, isegi kui see õde on tõesti süüdi, siis kes teab, kuidas ja miks ta seda tegi.

Geronda aga kui ma näen, et näiteks sellisel ja sellisel õel on mingi kirg?
Mis sa oled, abtiss? See abtiss vastutab [teie eest] ja peab seetõttu valvama teie kirgede üle. Aga miks te jälgite, millised kired üksteisel on? Sa pole veel õppinud endaga tööd tegema. Kui tahad õppida enda kallal töötamist, siis ära uuri teiste tegemiste tegemist, vaid kaasa oma töösse häid mõtteid. umbes mida sa neis näed. Ükskõik, mis eesmärki inimene taotleb, kaasa oma töösse häid mõtteid.

Hea mõte sisaldab armastust. See desarmeerib inimest ja julgustab teda sinuga sõbralikult kohtlema. Mäletate nunna, kes pidasid röövlit vanemaks? Kui ta end neile ilmutas, otsustasid nad, et see oli Kristuse, püha lolli, pärast ja kujutab seetõttu röövlit. Pärast seda hakkasid nad teda kahekordse austusega kohtlema. Ja lõpuks päästsid need nunnad nii röövli enda kui ka tema kaaslased.

Geronda, mis siis, kui mu õde mulle valetab?
Ja kui ta oleks sunnitud seda valet rääkima sinu süü tõttu? Või äkki ta [lihtsalt] unustas midagi ja see, mida ta teile ütles, pole vale? Näiteks hotelliproua küsib kokalt salatit, ta ütleb, et tal pole, aga esimene teab, mis tal on. Kui hotellil pole häid mõtteid, siis ta ütleb: "Siin on valetaja!" Kui tal on aga head kavatsused, ütleb ta: "Vaeseke, ta oli tööga hõivatud ja unustas, et tal on salat alles." Või võib ta õde õigustada sellise mõttega: "Ilmselt otsustas ta salati mõneks muuks [tähtsamaks] sündmuseks säästa." Nii ka teie: arvate nii, sest teil pole vaimset tervist. Kui sul see oleks, näeksid sa isegi ebapuhtat puhtana. Sa vaataksid võrdselt nii viljapuude vilju kui ka sõnnikut, sest sõnnik aitas [puudel] vilju kasvatada.

See, kellel on head mõtted, on vaimselt terve ja muudab kurja heaks. Mäletan, kuidas okupatsiooniajal need tugeva kehaga lapsed sõid mõlemale põsele pätsi maisileiba ja paistis silma suurepärase tervisega. Ja rikaste vanemate lapsed sõid nisuleiba võiga, kuid jäid haigeks, sest nende keha oli nõrk. Sama kehtib ka vaimses elus. Võtame näiteks heade kavatsustega inimese. Isegi kui keegi teda ebaõiglaselt lööb, ütleb ta: "Jumal lubas seda, et saaksin lunastada oma endised patud. Kiitus Jumalale!" Kui inimesel pole häid mõtteid, siis isegi kui soovid teda õrnalt silitada, arvab ta, et tõstad käe, soovides teda lüüa. Vaadake joodikuid: kuri mees purjus uimasuses hävitab kõik. Kui joodikul on hea hing, siis ta nutab ja annab kõigile andeks. Üks selline heasüdamlik sell hakkas purju jäädes porisema: "Sa vaata mind ebasõbralikult... Okei... ma kallan sind kullaga üle. Otse ämbrist!"

See, kellel on head kavatsused, näeb kõike head

Kui mõned ütlesid mulle, et nad on kirikus paljude sobimatute asjade nägemine solvunud, vastasin neile järgmiselt: „Kui te küsite kärbselt, kas läheduses on lilli, vastab ta: „[Lillede kohta] ma ei tea. ei tea. Kuid selles kraavis on purgid, sõnnik ja kanalisatsioon, mis seda täis on." Ja kärbes hakkab teid järjekorda panema kõik prügimäed, mida ta on külastanud. Ja kui te küsite mesilase käest: "Kas olete ebapuhtust näinud?" ta vastab: "Ebapuhtus? Ei, ma pole seda kuskil näinud. Siin on nii palju lõhnavaid lilli! "Ja mesilane hakkab teile loetlema palju erinevaid lilli - aeda ja põldu. Näete, kuidas: kärbes teab ainult prügimägedest ja mesilane teab, et läheduses kasvab liilia ja natuke eemal õitses hüatsint."

Nagu ma aru saan, on mõned inimesed nagu mesilane, teised aga nagu kärbes. Need, kes on nagu kärbes, otsivad igas olukorras midagi halba ega tee midagi peale selle. Nad ei näe milleski midagi head. Need, kes on nagu mesilased, leiavad kõiges head. Inimene on vigastatud ja arvab end vigastatuna. Ta suhtub kõigesse eelarvamusega, näeb kõike tormilisena, samal ajal kui see, kellel on head mõtted – ükskõik, mida ta näeb, ükskõik, mida talle öeldakse – kaasab oma töösse ka hea mõtte.

Ühel päeval tuli mu kalivasse poiss - gümnaasiumi teise klassi õpilane. Ta koputas raudneetiga väravauksele. Kuigi mind ootas kott lugemata kirju, otsustasin välja minna ja küsida, mida ta tahab. "Noh," ütlen ma, "mis sa ütled, hästi tehtud?" "Kas see on isa Paisiuse kaliiv," küsib ta? Ma vajan isa Paisiust. - "Kaliva," vastan ma, "tema, aga Paisiust ennast pole - läks sigarette ostma." - "Seda on näha," vastas poiss hea kavatsusega, "isa läks sigarettidele, sest ta tahtis kellelegi head teha." "Ta ostab endale," ütlen ma, "ta ostab. Tal said sigaretid otsa ja ta tormas nagu hull poodi neid tooma. Ta jättis mu siia üksi ja ma isegi ei tea, millal ta kui ma näen, et Ta on kaua eemal olnud, lähen ka mina ära." Poisi silmis särasid pisarad ja ta – jällegi hea kavatsusega – ütles: "Kuidas me vanemat väsitame!" - "Ja miks teil seda vaja on, - ma küsin, kas teil on seda vaja?" "Ma tahan," ütleb ta, "võtta tema õnnistus." - "Milline õnnistus, loll! Ta on lummuses! Selline lahustuv väike mees - ma tean teda kui võhm. Nii et ärge oodake asjata. Lõppude lõpuks, kui ta naaseb, on ta väga endast väljas. Muidu ilmub ka purjuspäi - kõigele lisaks ei ole ta vastumeelne ka kraest pantimisest. Kuid hoolimata sellest, mida ma sellele poisile ütlesin, suhtus ta kõigesse lahke meelega. "Noh, olgu," ütlesin ma siis, "Ma ootan Paisiust veel natuke. "Mul on," vastab ta, "mul on vanemale kiri, kuid ma ootan, kuni ta õnnistuse võtab."

Vaata kuidas! Mida iganes ma ütlesin, võttis ta kõik vastu heade kavatsustega. Ütlesin talle: "See Paisius tormas nagu hull sigarettide järele," ja seda kuuldes hakkas ta ohkama, pisarad ilmusid silma. "Kes teab, miks ta neile järele läks?" ta mõtles.

Tõenäoliselt tahtis ta teha heateo. "Teised loevad nii palju [ja pole häid mõtteid]. Aga siin on gümnaasiumi teise klassi õpilasel nii head mõtted! Sa rikud ta mõtte ära ja tema teeb uue , parem kui eelmine ja parema järelduseni See laps rõõmustas mind. See oli esimene kord, kui ma sellist asja nägin.

Mõtted pühitsetud mehest ja kurja inimese mõtted

Geronda, kas inimene, kellel on pühadus, mõistab, kes on kaval [ja kes mitte]?
Jah, ta mõistab nii kurja kui ka püha meest. Ta näeb kellegi poolt toime pandud kurjust, kuid samas näeb kurjategijas ja tema sisemises inimeses. Ta mõistab, et see kurjus tuleb kiusajalt, et see tuleb inimese sisse väljastpoolt. Oma vaimsete silmadega näeb ta enda patte suurtena ja teiste patte väikestena. Ta peab neid tõesti väikesteks ega peta ennast. Ta saab aru, et see, mida keegi teine ​​teeb, on kuritegu, kuid – selle sõna heas mõttes – õigustada kurja inimese kavalust. Ta ei põlga selliseid inimesi, ei pea neid endast madalamaks. Ta võib isegi pidada selliseid inimesi oma parimateks ja teadlikult – mitmel põhjusel – taluda kurja, mida nad toime panevad. Näiteks kurjategija viha nähes arvab selline inimene, et keegi ei aidanud seda kurjategijat ja seetõttu kummardus ta niikaugele, et hakkas toime panema julmusi. Ja ta saab ka aru, et ta ise oleks võinud olla selle õnnetu mehe asemel, kui Jumal oleks ta ilma abita jätnud. Sel viisil [kurjusele vastates] saab selline inimene palju armu. Ja õela mehegajuhtub vastupidi. Nähes õigete pühadust, ei tea ta oma häid kavatsusi, nagu ka kurat ise ei tea neid.

See, kes teeb [enesega] peeneid tegusid, õigustab teisi ega õigusta ennast. Ja mida rohkem ta vaimses suhtes areneb, seda rohkem vabadust ta omandab ja seda rohkem armastab ta Jumalat ja inimesi. Siis ei saa ta aru, mida tähendab pahatahtlikkus, sest tal on pidevalt teistest head mõtted; tema mõtted on pidevalt puhtad ja ta vaatab kõike vaimselt, pühalt. Isegi naabrite kukkumised tulevad sellisele inimesele kasuks. Ta kasutab neid enda jaoks usaldusväärse pidurina, et olla ettevaatlik ja mitte kokku kukkuda. Ja vastupidi: puhastumata inimene mõtleb kelmikalt ja vaatab kavalalt kõike ümbritsevat. Oma kavalusega määrib ta isegi head, head. Isegi teiste voorused ei tule talle kasuks, sest mõrvari [kuradi] musta pimeduse varju jäänuna tõlgendab ta voorusi oma "Seletava-kavala sõnaraamatu" abil. Ta on alati segaduses ja ärritab pidevalt oma naabreid oma vaimse pimedusega. Kui selline inimene tahab vabaneda, peab ta mõistma, et ta peab oma hinge puhastama, et temani jõuaks vaimne valgustus, meele ja südame puhtus.

Geronda, miks mõnikord on sama inimene kaval või lahke?
Sel juhul on see allutatud asjakohastele mõjudele ja muutustele. Inimene on muutlik. Kurjad mõtted võivad olla kuradist, aga juhtub, et inimene ise mõtleb kurjalt. See tähendab, et sageli tekitab vaenlane teatud olukordi, et äratada inimestes kurje mõtteid. Kord tuli mu kalivasse arhimandriit, aga mul polnud aega teda vastu võtta. Kui ta teist korda tuli, olin raskelt haige ja jälle ei saanud ma temaga rääkida ning palusin uuesti tulla. Siis hakkas arhimandriit end piinama mõtetega, et ma ei taha teda näha, et tunnen tema vastu vaenulikkust. Ta läks kloostrisse, kuhu mu kongi allus, ja hakkas minu peale kaebama. Kõik see juhtus kurja käsul.

Inimese mõtted on tema vaimse seisundi näitaja

Geronda, miks vaatavad kaks inimest sama asja erinevalt?
Kas kõik silmad näevad võrdselt selgelt? Selgeks ja puhtaks nägemiseks peavad olema väga terved hingesilmad. Lõppude lõpuks, kui hinge silmad on terved, on inimesel sisemine puhtus. Ja miks, Geronda, juhtub mõnikord nii, et üks inimene peab sama sündmust õnnistuseks, teine ​​aga õnnetuseks?
Igaüks tõlgendab toimuvat vastavalt oma mõtetele. Iga sündmust, nähtust saab vaadata nii heast kui ka halvast küljest. Millegipärast kuulsin järgmisest juhtumist. Ühes piirkonnas asus klooster. Tasapisi hakati ümberringi hooneid kerkima ja tasapisi pigistasid kloostrit igast küljest maised majad. Südaööl serveeriti seal koos Matinsiga vesprit. Jumalateenistusele tulid ka ümberringi elanud ilmikud. Kord unustas teenistusse lahkuv algaja noor munk oma kongi ukse sulgeda ja sinna sisenes naine. Kui munk sellest teada sai, hakkas ta kohutavalt muretsema: "Häda! Kamber on rüvetatud! Kõik, lõpp, on kadunud!" Kaks korda mõtlemata haarab ta alkoholipudeli, kallab selle sisu põrandale ja paneb põlema! "Põranda desinfitseerimine!" Natuke veel ja klooster oleks maha põlenud. Ta põletas poole kambrist, kuid ei põletanud oma mõtet. Ja lihtsalt oli vaja see ära põletada, sest kurjus peitus mõttes. Kui munk ütleks oma töösse hea mõtte lisanuna endale, et naine astus tema kambrisse aukartusest, soovides saada kasu, võtta [kloostri] armu õnnistuseks, et ta saaks ise kodus askeetida. , siis toimuks temas vaimne muutus ja ta austaks Jumalat. Inimese vaimne seisund ilmneb tema mõtete kvaliteedist. Inimesed hindavad asju ja sündmusi selle järgi, mis neil endal on. Kuna neil endal puudub vaimsus, teevad nad ekslikke järeldusi ja kohtlevad teisi ebaõiglaselt. Näiteks see, kes öösel, soovides hämarusse jääda, jagab almust, ja umbes mööduja kohtashilisõhtul tänaval, ära mõtle kunagi halvasti. Ja see, kes veedab oma öid patus, nähes hilinenud möödujat, ütleb: "Metsalise sisse, kus ta seda kogu öö kandis?", Sest ta hindab oma kogemustest. Või siis näiteks heade mõtetega inimene, kuuldes öösel ülemisel korrusel koputust, rõõmustab: "Nad kummardavad!"

Kellel pole häid mõtteid, pomiseb vihaselt: "Nad tantsisid terve öö!" Üks, kuulnud meloodilist laulu, ütleb: "Millised ilusad kirikulaulud!" Ja teine ​​​​vihab: "Mis nad veel laulude pärast röögivad!"

Kas mäletate, millist suhtumist näitasid Kristuse suhtes kaks röövlit, kes olid koos Temaga risti löödud? Mõlemad nägid ristil risti löödud Kristust, mõlemad tundsid, kuidas maa värises, mõlemad olid võrdses seisus. Aga mida arvas üks ja mida teine? Üks - see, mis rippus vasakul, teotas Kristust ja ütles: "Kui sina oled Kristus, päästa ennast ja ei."
Teine - paremal - tunnistas nii: "Oleme oma tegusid väärt, oleme vastuvõtlikud: see ei loo ainsatki kurja." Üks läks igavestesse piinadesse, teine ​​pääses.

Vanem Paisius Svjatogorets kogus oma eluajal kuulsust inimeste seas üle kogu maailma - ja seda hoolimata asjaolust, et meedia temast ei rääkinud, teda teles ei näidatud. Tema kuulsus kandus suust suhu - suust suhu. Vanemaga tutvumiseks või nõu saamiseks tulid inimesed erinevatest maailma paikadest – Austraaliast, Aafrikast, USA-st, Kanadast, Prantsusmaalt, Rumeeniast, Saksamaalt. Vanem Paisiuse austamine Kreekas on võrreldav vene inimeste tulise armastusega. Nüüd Venemaal, kes ei tundnud vanemat sageli tema eluajal, polnud temaga tuttav, suutsid paljud vagad kristlased temasse palava armastusega armuda, tundes tõhusalt isa Paisiuse palvelikku eestpalvet, tema eestpalvet inimeste eest Jumala ees, tema eestkostet. piiritu armastus, lahkus, halastus, kiirabi.abi ja õnnistusi. Pealtnägijate jutud Vanema prohvetlikest, teoloogilistest andidest, temaga seotud imelistest sündmustest, tervenemistest, sealhulgas vähihaigetest, halvatutest, valatakse tervetesse raamatuköidetesse. Vanema õpetused ja vestlused jäädvustasid aupaklikult need, keda Issand juhatas sellelt askeedilt lohutust ja vaimset kogemust otsima ning täna on meil ikka ja jälle võimalus langeda selle ammendamatu vaimse allika juurde.

Kes täna teistest hoolib? Mitte ühtegi. Ainult minu enda kohta. Selle eest me vastame. Seetõttu vastame Jumala ees, kes on Armastus, selle ükskõiksuse eest.

Jumal tahab, et inimesed saaksid inimeste juhendamist.

Vanem Paisiose elust

Õnnistatud vanem Skemamonk Paisius Svjatogorets (maailmanimega Arseniy Eznepidis) sündis 25. juulil 1924 (vana stiili järgi) Farasy külas Kapadookias (Väike-Aasias). Imikuna transporditi ta Väike-Aasia katastroofi tõttu Kreekasse, mille tagajärjel oli Kreeka elanikkond pärast umbes 2,5 tuhat aastat alalist elamist selles piirkonnas sunnitud kolima põgenikena tänapäeva Hellase territooriumile. et vältida türklaste tagakiusamist ja veresauna.

Lisaks väikesele Arseniile oli peres veel üheksa last. Enne Kreekasse minekut ristis poisi püha Kapadookia Arsenius ja andis talle oma nime, öeldes prohvetlikult: "Ma tahan jätta endast maha munga."

Vanema perekond asus lõpuks elama Kreeka loodeosas Epeiroses asuvasse Konitsasse. Seal möödusid vanem Paisiose lapsepõlveaastad.

See paljastas varakult erilise vaimse kutsumuse, väljavalitu, nagu Kapadookia püha Arsenius tema kohta ennustas. Alates lapsepõlvest elas Arseny askeedina, nautis pühakute elu lugemist, püüdis usinalt, äärmise innukuse ja hämmastava kompromissimatusega nende vägitegusid jäljendada. Tal oli suur armastus Kristuse ja Jumalaema vastu, ta tahtis väga mungaks saada. Arseni pühendas end lakkamatule palvele, püüdes arendada endas peamisi kristlikke omadusi: armastust, alandlikkust, kannatlikkust. Suures vaimses kainuses, palvetes ja paastudes valmistus noor Arseny tulihingelise innuga askeetlikuks eluks.

Ma läksin mägedesse ... ja ronisin mõnele kaljule, et seal palvetada, nagu iidsed sambad

„Hommikul läksin mägedesse, võtsin endaga kaasa vett, ja ronisin mõnele kaljule, et seal palvetada, nagu iidsed sambad. Teismelisena ei olnud mul eakaaslastega seltskonda, nad käisid ja tapsid linde ja tegid muid asju, mis mulle ei meeldinud. Ja ma suhtlesin väikeste lastega. Nad kui vanim austasid mind kui oma juhti ja rõõmustasid meie sõpruse üle. Pidasin paastu – nemad tahtsid ka paastuda, nii et mul oli nende emadega probleeme. "Ärge hängige temaga, ta ajab teid tarbimisse," ütlesid emad lastele," rääkis vanem Afanasy Rakovalisele oma lapsepõlvest naeratades, vanem mälestuste raamatu "Isa Paisios rääkis mulle" autor. ...”, ilmus 2003. aastal.

Tulevane vanem õppis noorelt puusepa ametit, soovides olla selles nagu Kristus, kes kuni 30. eluaastani töötas puusepana oma isa Joosepi majas, enne kui läks kolm aastat jutlust pidama. Kui Kreekas puhkes kodusõda valitsusarmee ja kommunistlike mässuliste vahel (1944–1948), kutsuti Arseni Eznepidis sõjaväkke, sai raadiosaatja sõjaväelase kutse ja teenis 3,5 aastat kodumaad. Sõjaväes jätkas ta askeetlikku elu, mida eristasid julgus, eneseohverdus, kõrge kristlik moraal ja mitmekesised anded.

„Kui kavandati ohtlikku operatsiooni,” ütles vanem Paisios, „püüdsin selles osaleda. Kui ma oleksin näidanud üles ükskõiksust ja keegi teine ​​oleks minu asemel läinud ja tapetud, siis oleksid nad mind kogu mu elu tapnud (ehk siis oleksin mitu korda tapetud) ja sõjas oleks neid tapetud ainult üks kord...

Kord pommitati meie laagrit. Leidsin lähedalt kraavi ja varjusin sinna. Varsti astub keegi mööda ja küsib: "Kas ma võin siia tulla?" "Lähme!" Ma ütlen. Ja ruumi jätkub vaid ühele inimesele. Hirmus, tahtes end kaitsta, pigistab ta mu välja. Siis tuli teine. Pidin üldse kraavist välja saama. "Mitte midagi," ütlen ma, "ära muretse, jumal ei jäta!" Sain just välja – kuul lendas mööda ja ajas mu pea kiilaks. (Vanamees naeris.) Niisiis, peaaegu puudutas nahka, lõigake riba juustesse. Sentimeeter madalam – oleks tapnud. Ma imestasin."

Halastamatu kohusetundlikkus, julgus, julgus, hoolimatus, tingimusteta eneseandmine – selline oli vanem Paisios nooruses. „Ta võitis kõigi – nii sõdurite kui ka ohvitseride – armastuse ja austuse. Vanema eneseohverdus ulatus juba enne mungaks saamist ja Kristuse sõdalase teele asumist valmisolekuni võtta vastu surm ligimesearmastuse nimel! Kui kaugel me, tänapäeva inimesed, sellest oleme,” märgib Afanasy Rakovalis.

Pärast umbes 30-aastase võla tasumist isamaale asus Arseny kloostrielu teele - sellele, mille poole ta lapsepõlvest peale püüdles. Pange tähele, et Kristus jõudis samasse vanusesse. Vanem talus palju katsumusi, kuid Issand ei jätnud teda maha. Olles veel võhik, koges ta korduvalt elu jumalikke kogemusi Kristuses. Kuid kui ta sai mungaks, ilmnes tema poolt Suroti rajatud kloostri õed kõige ilmsem pühakute, Püha Jumalaema ja Issanda enda eriline soosing. Samal ajal elas ta tõeliselt askeetlikku elu ja avatud sõda inimvaenlasega. "Ma arvan, et vanema askeetlikud teod ületavad meie ajastu piire oma iseloomuliku naiselikkusega, kes on isegi oma mõtteviisi poolest ära hellitatud," ütleb Afanasy Rakovalis. – Seetõttu on vanem Paisiuse vägiteod võrreldavad ainult 4. sajandi muistsete askeetide vägitegudega. Lõõgastudes võib isegi nendest rünnakutest kuulmine olla meie jaoks hirmutav!

1950. aastal sai Arsenyst õnnistatud vaimse isa, isa Cyrili, hilisema Kutlumushi kloostri abti († 1968) noviits. Mõni aeg hiljem saatis isa Cyril algaja Esfigmeni kloostrisse, kus 1954. aastal sai Arseny Averky-nimelise sutan. Algaja munk täitis resigneerunult ja rõõmsalt kõik kuulekad ning olles täitnud omad, aitas ta teistel vendadel nende töö lõpetada. Averky palvetas pidevalt, püüdes teda mitte märgata. Samal aastal kolis ta oma vaimse isa nõuandel Philotheuse kloostrisse, temast sai oma vooruse poolest tuntud isa Simeoni õpilane. Kaks aastat hiljem tonseeris Fr. Simeon Fr. Averky väikesesse skeemi Paisiuse nimega Kaisarea metropoliit Paisios II auks, kes oli samuti Kapadookia Farasa põliselanik. Uues kohas elas isa Paisios oma endist elu: ta ajas askeesi vagaduse nimel ja aitas vendi nii palju kui sai.

Isa Paisios askees Konitsas Stomioni kloostris, kus ta toitis metsikuid karusid oma kätest, veetis kolm aastat üksi püha Siinai mäe kõrbes (Püha Athose mäe koopas. Ta veetis oma elu teadmatuses, andes end täielikult Jumalale, kes ilmutas ja andis ta inimestele. Paljud ja paljud tulid Vanema juurde ning leidsid juhatust ja lohutust, tervenemist ja rahu oma piinatud hingedele. Jumalik oli ülevoolavalt vanema pühitsetud hingest, tema aupaklikust välimusest õhkus jumaliku armu sära. Päevi järjest võttis vanem Paisios Svjatogorets väsimatult inimestelt nende valu ära, raiskades enda ümber jumalikku lohutust.

29. juunil / 12. juulil 1994, pärast tõelist märtrisurma, mis vanema enda sõnul tõi talle rohkem kasu kui kogu tema elu askeetlik töö, puhkas ta Issandas. Tema õnnistatud surmapaigaks oli Kreekas Thessalonikist mitte kaugel Suroti küla lähedal asuv Püha Johannese teoloogiaklooster (mille asutas vanem ise). Vanem Paisios maeti Kapadookia Püha Arseniose kloostrikiriku altarist vasakule, kes ta lapsena ristis. Tänapäeval võib kirikupoodidest leida hämmastavaid Püha Arseni kujutisega ikoone, mille tagaküljele on liimitud isa Paisiose foto, mis kutsub esile liigutava ühtsustunde kahe askeedi vahel, lahutamatut vaimset sidet õpetaja ja õpetaja vahel. üliõpilane, keda kirik ka lähiajal pidulikult ülistab.

Huvitav detail: tänapäeval austavad paljud isa Paisiust kui eestkostjat teel, eriti autojuhid, kes on teel öösel. Suroti kloostris saavad vagad autojuhid ja muidugi mitte ainult autojuhid osta spetsiaalselt auto jaoks kleebisega vanema fotosid, et vanem neid palvemeelselt teel hoiaks.

Isa Paisiuse haual, valgel marmortahvlil, on kirjutatud tema tagasihoidlik, alandlik testament inimestele: palvetada lakkamatult. Elav joon vanema hauale ei vähene ...

„Mina olen munk Paisius, olles oma elu üle vaadanud ja nägin, et olin rikkunud kõiki Issanda käske, et olin teinud kõik patud. Ja pole vahet, kas ma olen mõne neist pattudest toime pannud vähemal määral, sest mul pole üldse kergendavaid asjaolusid, kuna Issand on mulle teinud suuri teene. Palvetage, et Kristus halastaks minu peale. Andke mulle andeks ja andestagu kõik need, kes usuvad, et nad on mind mingil moel häirinud... Olen väga tänulik ja palun veel kord: palvetage.

Surotisse koguneb iga päev sadu ja tuhandeid palverändureid, kes lähevad lõputus voolus, nagu see oli vanem Paisiose eluajal, palvetama, koguma maad tema pühast hauast, vaatama oma silmaga kohti, kus vanem oma oma ellu viis. askeetlik vägitegu, hinga sama õhku, naudi vaadet maalilisele platool oru jalamil, millele avaneb hingemattev vaade mäelt, kus asub Püha Johannese Teoloogi klooster.

"Tänapäeva inimesed on vaimselt haiged"

– Räägi meile midagi, Geronda.
- Mida ma saan sulle öelda?
- Mida su süda sulle ütleb?
- Mu süda ütleb mulle seda: "Võtke nuga, lõigake mind tükkideks, andke need inimestele ja siis sure"

Isa Paisiuse kingitustest võib rääkida lõputult. “Vanem ise on inimeste jaoks. Ärge arvake, et see on liialdus. Ei, see on reaalsus, ütleb Afanasy Rakovalis, mitme vanemat käsitleva raamatu autor. - Kes, kui mitte Jumal, kaunistas ja austas seda nii paljude kingitustega! Ja nagu Tema ise on lõpmatu ja piiramatu, nii võivad olla ka Jumala annid.

Kõigist Vanema kingitustest jättis suurima mulje inimestele, kes sattusid kokku puutuma tema südamest voolava jumaliku valgusega, armastus. "Armastus ilma piirideta, ilma sisemiste kõhklusteta, täieliku eneseohverdusega," ütleb Rakovalis. - Armastus on tuline, armas, kõikvõimas. Jumalik. Armastus, mis voolab välja tema hinge sügavusest, ilma arutluseta, võttes ühtviisi soojalt oma kätesse head ja kurja, sõbrad ja vaenlased, lähedal ja kaugel, väärilised ja vääritud, õigeusklikud ja mitteõigeusklikud, inimesed ja loomad ja isegi taimed , kuid ennekõike pürgides Jumala poole. See oli ebainimlik armastus. Ainult Püha Vaim saab sünnitada sellist armastust inimese südames. Meie inimlikud “armastused” on nii tähtsusetud ja isekad, nii ajutised ja püsimatud, nii isekad ja despootlikud, muutuvad nii kergesti antipaatiaks ja vihkamiseks, et on häbiväärne ja põhjendamatu võrrelda neid Vanema armastusega.

Püha mägironija Paisiuse kaasaegne vanem Porfiry ütles tema kohta järgmist: „Isa Paisiuse arm on rohkem väärt, sest ta omandas selle oma tegudega, samas kui Jumal andis selle mulle juba varakult, et inimesi aidata. Jumal saadab sellised pühakud (nagu isa Paisios) maa peale kord 400 aasta jooksul!

Õnnistatud vanem Paisius jättis maailmale vaimse testamendi – vestlused nunnade ja ilmikutega, mille tulemusena valmis kuueköiteline Vanema õpetus. Üsna hiljuti ilmus Venemaal lõpuks kauaoodatud sarja kuues köide On Prayer; Raamatut saab osta Sreteneniya poest.

“Sõnad” on vestlused kõigest, mis võib kaasaegset inimest tema vaimsel teel erutada. Need on vastused kõigile küsimustele, mis võivad inimesi meie segastel aegadel häirida. See on hea teejuht-sõber tõe otsimisel ja armastuse saavutamisel Jumala vastu. Need on raamatud kõige olulisematest asjadest meie igaühe elus. On võimatu mitte kogu hingest nende raamatute juurde jääda.

Lihtne munk, kes sai põhikoolis küll vaid alghariduse, kuid Jumala järgi heldelt tarkusega õnnistatud, ammendas isa Paisius end ligimese huvides tõeliselt. Tema õpetus ei olnud jutlus ega katekismus. Ta ise elas evangeeliumi järgi ja õpetused voolasid tema enda elust, mida iseloomustas armastus. Ta "vormis ennast" evangeeliumi järgi ja õpetas oma kaasaegseid ennekõike kogu oma välimusega ja alles pärast seda - oma evangeeliumi armastuse ja Jumala valgustatud sõnaga.

Vanem Paisiuse "sõnad" on äärmiselt asjakohased. Seda mõistavad kõik, kes esimesena avastavad selle vaimse rikkuse, mille Issanda suur armastus on meile jätnud. Vanem Paisiose “Sõnad” võivad ja peaksidki saama meile – hea sõbra ja nõuandja – teatmeraamatuks. Vanem aga rõhutas ja rõhutas alati õpetuste praktikas rakendamise tähtsust, sest kuuldu ja loetu kallal on vaja vaimset tööd teha. Vastasel juhul ei too palju teadmisi kasu.

Oleme kõik üks suur pere ja vennad omavahel, sest kõik inimesed on Jumala lapsed

Vanem Paisiose isiksuse eripära seisneb ka selles, et ta levitas oma kõneande peamiselt Kreekas. Tema targad õpetused ja juhised olid suunatud eelkõige kaasmaalastele – kreeka rahvale. Hiljem osutusid need aga ülimalt kooskõlas eri rahvusest inimeste vajaduste ja nõudmistega. Ja loomulikult kajastus isa Paisius Svjatogoretsi kirjanduspärand soojalt vene inimeste südametes. Juba oma eluajal andis Vanem ise sellele nähtusele lihtsa seletuse: "Me oleme kõik üks suur pere ja vennad omavahel, sest kõik inimesed on Jumala lapsed." Venemaal on vanem Paisius Svjatogorets Athose vanematest ehk kuulsaim. Just nagu kuulsaim vene pühak Kreekas.

"Sõnad" - vaimne sahver

Vanem Paisiose eluajal ei kirjutatud temast ühtegi raamatut. Raadios, televisioonis, ajakirjanduses teda ei mainitud. Nõuanded, lohutus ja lood vanem Paisiose palvete kaudu juhtunud imedest kandsid aga inimeselt inimesele edasi. Lisaks panid tema sõnad ja targad juhised kirja Suroti püha apostli ja evangelist Johannes Teoloogi kloostri mõistlikud õed, mille isa Paisius asutas ja mille eest kuni surmani hoolitses. Algul käsitsi ja vanematel eluaastatel magnetofoniga. Lisaks kirjutas iga kloostri nunnaklooster kohe pärast isiklikke vestlusi Vanemaga nende sisu üksikasjalikult kirja. Säilinud on ka isa Paisiose kloostrile saadetud kirjad. Seejärel kasvasid need verbaalsed aarded tohutult ja nüüd on need tõeliselt hindamatu hoidla, kuldne vaimne fond, suure väärtusega pärl.

Tänu kõigi nende vagade inimeste jõupingutustele, kes püüdsid säilitada elavat vanema mälestusmärki - tema sõnu - on ainulaadne vaimne pärand nüüd süstematiseeritud ja avaldatud eraldi temaatiliste köidete kujul, mis on ühendatud Vanema sarja "Sõnad" Paisios Püha mägironija.

Aastatel 1998–2001 ilmusid kreeka keeles vanem Paisiose "Sõnade" kolm esimest köidet. "Vaimse ärkamise" II köitest otsustati hakata vene keelde tõlkima terviklikku õpetuskogu, kuna selle teema on tänapäeval eriti aktuaalne. Peaaegu kõigi köidete vene keelde tõlkija Hieromonk Dorimedont (Sukhinin) rõhutas vanema õpetliku pärandi tähtsust ja teravust, kuna tänapäeva maailmas on inimesed vaimselt haiged, moonutatud, moonutatud, segatud hooletuse võrku, ükskõiksus, kivistunud tundetus, meeleheide ja muud kired. Ja sellised lahked, mis kannavad sooja uudist südamlikust armastusest, on vanem Paisiose „Sõnad” tõeliselt ainulaadne võimas relv, mis „asuvad vastu kavalatele pingutustele inimkonda patusesse unne uputada”.

"Sõnade" keel on üllatavalt elav, kujundlik, täis dialektismi, fraseoloogilisi pöördeid, nalju, ütlemisi ... Teksti ülesehitus on selline, et raamatuid loetakse lihtsalt ja kiiresti - sõna otseses mõttes "alla neelatakse". Pärast iga köite lugemist ei jõua ma ära oodata, millal saan järgmise kätte võtta. Ja kahju, et neid on ainult kuus. Iga kord on ju tegemist Kohtumisega, mille järel on pikk järelmaitse.

Tahaksin ära märkida ka kuueköitelise raamatu suurepärast kujundust: mugav raamatute suurformaat (60x100/16), katsudes meeldiv valge köide, visuaalselt kergesti tajutav tekst, värvilised illustratsioonid, üksikute esiletõstmine minipeatükid ja subtiitrid tekstis punases kaldkirjas, mis võimaldab kiiresti navigeerida otsingus asjakohastel teemadel, käepärased näpunäited. Iga raamatu tiraaž on 5-7 tuhat eksemplari.

Iga "Sõnade" köidet võib pidada eraldi raamatuks. Esimene, pealkirjaga “Valu ja armastusega tänapäeva inimese vastu”, on jagatud neljaks temaatiliseks osaks: patust ja kuradist, tänapäeva kultuurist, Jumala vaimust ja selle maailma vaimust ning kirikust meie riigis. ajastu. Teine köide - "Vaimne ärkamine" - koosneb viiest osast: armastuse vastutusest, askeesist ja aupaklikkusest, vaimsest julgusest, Taevast sõltuvusest, vaimsetest relvadest. Kolmas köide - "Vaimne võitlus" - räägib mõtete võitlusest, õiglusest ja ülekohtust, patust ja meeleparandusest, ülestunnistuse jõust ja ka pimeduse mustadest jõududest. Neljas raamat - "Pereelu" - on Vanema arutluskäik pere loomisest, vanematest, lastest ja nende kohustustest, vaimuelust, katsumustest, surmast ja tulevasest elust. Kirge ja vooruslikkuse viienda köite esimeses osas vaatleb isa Paisios otsekui suurendusklaasi all selliseid olulisi patte nagu isekus – kõigi kirgede ema, uhkus – kurja juur, hukkamõist – suurim ülekohus. Köite teises osas on lugu nendele kirgedele vastandlikest voorustest: kannatlikkusest, ligimesearmastusest, õilsusest, vagadusest ja arutlusest, mida Vanem nimetab kõigi vooruste krooniks.

Arutlusvõime on alati olnud Püha alpinisti Paisiuse sõnade ja tegude mõõdupuu. Tema jaoks oli ülim eesmärk päästa inimese hing, kes pöördus tema poole oma valu, probleemi, lahendamatu olukorraga. Need, kes vanemat tundsid, mäletavad õrnust, mis tema sõnadest südamesse paistis, kui karmid need ka mõnikord olid. See juhtus seetõttu, et isa Paisiuse ülesanne oli alati kurjust ravida, mitte inimest häbiga häbimärgistada. Ta ei pannud vestluskaaslase kirge pillerkaarde, vaid aitas tal sellest hinge vabastada. Iga inimese – täiusliku Jumala loodu – vastu koheldi vanemat lohutava armastuse, südamevalu ja alandliku meelega.

Kas teate, millise vaimse kasu ja vaimse kogemuse saab inimene, kui ta vaimselt töötab kõige kallal, mis talle ette tuleb?

Suroti kloostri abtiss nun Philothea ütleb: „Vanem suhtles kloostriõdedega tavaliselt küsimustele vastuste vormis. Vaimne saavutus on alati olnud isiklike vestluste põhiteema. Vanem teadis, kuidas kõigest hingele kasu saada. Iga pisiasi ja tühiasi võib saada võimaluseks tõsisel teemal vestluseks. Ta ütles: „Ma kasutan kõike, et olla ühenduses taevase, taevaga. Kas teate, millise vaimse kasu ja vaimse kogemuse saab inimene, kui ta vaimselt töötab kõige kallal, mis talle ette tuleb? Kohtudes inimestega, kes olid üksteisest nii erinevad, ei kuulanud vanem ainult kannatlikult, mida nad teda usaldasid. Oma iseloomuliku lihtsuse ja arutlusvõimega tungis ta inimeste südamete sügavustesse. Vanem tegi nende valu, ärevuse ja raskused enda omaks. Ja siis – silmapaistmatul moel – juhtus ime: muutus inimeses.

Vanem Paisius lootis, et tema juhised, lood, tähendamissõnad, lood ja näited elust, mida kloostrikogukond 28 aastat tükkhaaval kogus ja hoolikalt säilitas, sisendavad nunnadesse ja ilmikutesse head muret. Nii et me püüdleme vagadusega ja kurjus taandub ja Jumala rahu valitseb maa peal. Vanema õpetustest leiame vastused paljudele valusatele, meie arvates lahendamatutele küsimustele. Küsimused, mis erutavad ja häirivad kõiki, kes mõtlevad oma elule ja oma päästmisele. Kõik, kes pole ükskõiksed nende vaimsete õuduste ja murede suhtes, millesse inimkond on takerdunud. Kõik, kes otsivad valgust ebavaimsuse pimeduses. Kõik, kelles loovuse leek põleb, keda "vaimne janu piinab". Hoolivate, osavõtlike lugejate südames leiab vanem Paisiose vaimne seeme hea maa ja kannab kindlasti rikkalikult vilja. „Kes kuulevad sõna ja võtavad selle vastu ja kannavad vilja” (Markuse 4:20).

Valu ja armastusega tänapäeva inimese kohta

Jumal teeb ime, kui osaleme südamest teise inimese valus.
Õnnistatud vanem Paisius Svjatogorets

Vanem Paisiose sõnul on vaimse elu ülesandeks heita kõrvale oma isekus, isekus ja endasse fikseerimine. Just neid “voorusi” propageeritakse nüüd eriti ühiskonnas, kus postulaatideks on loosungid “Elame vaid korra!”, “Võta elult kõik!”, “Ela iseendale!” Ja siin, nagu lonks puhtast eluandvast allikast, kõlavad usust, lootusest ja siirast armastusest hingavad vanem Paisiose helged, rõõmsad sõnad: "Kui sa oma "mina" välja viskad, tormab Kristus sulle kallale. Vanem rõhutas korduvalt, et ilma eneses ohverdamisvaimu arendamata on võimatu Kristuse elust osa saada. Ohverdamata saab vaid formaalseks kristlaseks, siseeluta inimeseks.

“Hea Jumal hoolib ennekõike meie edasisest elust ja alles siis maisest elust,” märkis vanem. Temal endal, nagu ta kirjutab inimestega suheldes püha apostli ja evangelist Johannese kloostri abtissi ja evangelist Johannese kloostri "Sõnade" esimese köite eessõnas, oli inimestega suheldes sama eesmärk: aidata inimesel tundma Jumala tahet ja ühinema oma Loojaga, isa Paisios valmistas teda selleks ette. Tuues näiteid looduse või teaduse, kunsti või igapäevase inimeksistentsi vallast, ei käsitlenud Vanem neid abstraktselt, eraldatuna vaimsest reaalsusest. Ta püüdis vestluskaaslaste hingi unest äratada, mõistujutu abil aitas neil mõista elu sügavaimat mõtet ja "haarata Jumalast kinni". "Ma soojendan sind nagu päikest," ütles vanem, öeldes, et päikesesoojus on vajalik õiepungade puhkemiseks ning õrn pastoraalne puudutus hingele aitab end paljastada ja haigusest terveks saada.

"See oli tõesti Jumala poolt valgustatud pastoraalne töö," märgib Abbess Filofei. - See valmistas sageli hinge pinnase kompromissitu evangeeliumi tõe kohta range sõna omaksvõtmiseks. Seetõttu tajub süda ka vanem Paisiose kõige rangemat sõna tervendava kastena.

Vanema kirjade vaimse teoloogilise sisu sügavus, mille ta kirjutas Thessaloniki kloostrile, näitab, et need on jumaliku valgustumise vili. "Jumala sõna on sündinud, mitte kirjutatud."

Vanem Paisios soovis, et iga inimene, olgu ta munk või võhik, otsiks "kloostrielu", mis tuleneb inimese täielikust Jumalale andmisest. Seega vabaneb inimene ebakindlustundest, mille tekitab usk oma "minasse" ja isegi selles elus maitseb ta taevast rõõmu.

"Kuidas inimesed kannatavad!"

Kui inimesed pole Jumalat piisavalt usaldanud, et Temale täielikult toetuda, ei saa nad kannatusi vältida.

Isa Paisios tundis maailmas toimunud ja toimuvatele sündmustele kaasa. Ta tegi inimeste pärast hingele haiget, tundis neile kaasa. "Maailm on piinatud," ütles vanem, "ta sureb ja kahjuks on kõik inimesed sunnitud elama keset seda maist piina. Inimese kannatustel pole lõppu. Üldine lagunemine – terved pered, täiskasvanud, lapsed. Iga päev veritseb mu süda. Enamik tunneb suurt hüljatust, ükskõiksust – eriti praegu – tunneb seda kõikjal. Inimestel pole millestki kinni hoida. Otse vanasõna järgi: “Uppuja haarab oma juustest”, ehk siis uppuja otsib, millest kinni haarata, kuidas end päästa. Inimesed otsivad midagi, millele toetuda, millest kinni haarata. Ja kui neil pole usku sellele toetuda, kui nad pole Jumalat piisavalt usaldanud, et Temale täielikult loota, siis ei saa nad kannatusi vältida. on suurepärane asi."

Oma tarkade juhistega annab Vanem lohutust ja lootust, rääkides ainsast võimalikust väljapääsust inimpiinadest – sellest põrgust maa peal. Ta tuletab taas meelde vajadust oma minast lahti murda: „Kui jääd haigeks ja muretsed teiste pärast, mitte enda pärast, siis on kogu maailm nähtav, justkui röntgenis, mis hingekiirtega läbi kumab. . Aastad, mida me elame, on väga rasked ja ohtlikud, kuid lõpuks võidab Kristus. Keset valitsevat lõtvust on vaja askeetlikku vaimu. Vaimses elus peaksid eeskujud olema pühakud, mitte selle maailma inimesed.

"Jumal ei jäta meid saatuse hooleks"

Isa Paisius rõhutab pidevalt, et tänapäeval teeb iga inimene seda, mida tahab ja mis pähe tuleb. Kuid ta märgib, et Jumal ei jäta oma loomingut, Ta aitab inimesi. Sellega annab Vanem meile lootust pääsemiseks, et me lõpuks "tuleme mõistusele", ärkame vaimselt ja tõuseme inimvaenlase vastu. Kuid selle pääste elluviimine on võimalik ainult tingimusel, et inimene ise pingutab. Ta teeb oma valiku valguse ja headuse kasuks.

Jumal kaitseb maailma tänapäeval kahe käega, samal ajal kui kunagistel aegadel ainult ühe käega

Nii rääkis Vanem inimese positsioonist tänapäeva maailmas: „Kui täna inimene tahab elada ausalt, vaimselt, siis pole talle maailmas kohta, tal on raske. Teised köidavad, viivad teda endaga kaasa. Kui kõik lähevad ühte kohta, siis on ühel inimesel raske kõigiga mitte kaasa minna - isegi kui ta ei taha. Ja kui ta on tähelepanematu, veereb ta allamäge, teda kannab maise oja alla. Vaatamata sellele, et oleme end sellisesse seisundisse viinud, ei jäta Jumal meid saatuse meelevalda. Täna valvab ta maailma kahe käega, endistel aegadel aga ainult ühe käega. Tänapäeval, kui inimest ümbritseb nii palju ohte, kaitseb jumal teda nagu kõndima hakkava lapse ema. Enamik inimesi on sellises seisus, et seda on kohutav öelda. Üks on purjus, teine ​​elus pettunud, kolmas on joobes, neljas on valust unetusest kurnatud. Kõik need inimesed sõidavad autodega, sõidavad mootorratastega, teevad riskantseid töid, käitavad ohtlikke masinaid. Kui palju inimesi oleks võinud juba ammu sandiks jääda! Kuidas Jumal meid hoiab, aga me ei mõista seda.

Vanem kaitses inimesi Lääne-Euroopa riikides valitseva ratsionalismi vaimu eest: “Sa pead mõtlema sellele, mis sa oled – ja sa peaksid kõiges olema nagu oma Looja. Kui just see mõte ajendab inimest tegutsema, siis liigub ta õiges suunas. Vastasel juhul on tal oht langeda humanismi.

Kõige kurvem on just see, et inimesed praegu tõesti ei saa aru, ei teadvusta ja kahjuks ei tahagi aru saada, kuhu maailm liigub. Maailm on pea peale pööratud: moraalsed väärtused on pea peale pööratud, moonutatud ja noorte seas on moraalijuhised üldiselt moonutatud. Ükskõiksus, tundetus, kannatused, hingede lahknevus ja üksindus on tänapäeva inimese pidevad kaaslased. Kuid see kehtib mitteuskliku kohta. Vaimsel inimesel pole Vanema sõnul kurbusi: „Kui inimeses paljuneb armastus ja ta süda kõrvetab jumalikust innukusest, siis kurbus ei leia temas enam kohta. Inimesed põhjustavad sellisele inimesele valu ja kannatusi, kuid neid võidab suur armastus Kristuse vastu.

Isa Paisius hoiatas, et nähtava põhjal ei tohiks inimese kohta järeldusi teha – kuna me ei suuda eristada, mida ta endas peidab. See on väga oluline märkus. "Inimene on teisele inimesele mõistatus," kordas ta sageli. "Me ei tee välimuse järgi otsustades järeldusi kõike kontrollimata, eriti kui meil puudub jumalik valgustus või kogemus."

vaimne võitlus

Kes iseennast tõeliselt tunneb, sellel on alandlikkus.
Õnnistatud vanem Paisius Svjatogorets

Kes ma olen? Miks ma elan? Mis on minu elu mõte? Tõenäoliselt pole sellist inimest, kes vähemalt korra neid küsimusi ei esitaks. Et jõuda lähemale Looja oma loomise eesmärgi mõistmisele, soovitab vanem Paisios inimesel pidevalt süveneda sisekaemusse: „Iseenda uurimine on kõigist teistest uuringutest kõige kasulikum. Inimene võib lugeda palju raamatuid, aga kui ta enda eest ei hoolitse, ei too kõik loetud talle mingit kasu. Aga kui ta enda eest hoolitseb, on kasu, mida ta saab, suur, isegi kui ta natuke loeb. Viimasel juhul viimistletakse inimese tegevust, käitumist – ükskõik, mida ta teeb. Vastasel juhul teeb ta jämedaid vigu ega saa sellest aru.

Vanema sõnul on inimese ülesanne iseennast tunda. Ilma oma vana mina teadvustamata on kristlasel võimatu õppida alandlikkust, kõigi vooruste ema. Kui inimesel puudub alandlikkus, ei saa ta siseneda vaimsele orbiidile. Seega jääb inimene maisele orbiidile. “Inimene, kes teeb enesetundmiseks vajalikku tööd,” selgitas isa Paisios, “on nagu see, kes kaevab sügavale maa sisse ja leiab sealt mineraale. Mida rohkem me enesetundmisse süveneme, seda madalamalt me ​​ennast näeme. Seega inimene alandab ennast, kuid Jumala parem käsi tõstab teda pidevalt ülen. Ja kui inimene lõpuks iseennast tunneb, saab tema seisundiks juba alandlikkus ja tal on südames õigus "üürilepingu pikendamisele". Uhkus sellist inimest enam ei ähvarda. Ja see, kes sellist tööd enda kallal ei tee, lisab oma vaimsesse prügisse pidevalt uusi ja uusi asju, suurendab oma prügihunnikut, istub mõnda aega uhkelt selle otsa ja kukub lõpuks maha.

Vestlustest vanemaga:

“- Geronda, mis aitab inimesel kõige rohkem areneda?

Esiteks tahe. Tahe, soov täiustuda on omamoodi hea algatus. Siis peaks inimene aru saama, et ta on haige ja hakkama võtma vastavaid vaimseid antibiootikume.

Vanem Paisius juhib meile, Issanda hooletutele lastele, armastusega tähelepanu, et peamine on inimese teadlikkus vajadusest oma vaevusi ära tunda ja tunnistada. Lisaks on iseenda olemuse uurimise eelduseks rõõmutunne: kõiki meie tegusid peab saatma sisemine rõõm. Alles pärast seda saab inimene alustada "raviga" – kui ta on sisemiselt valmis võtma vaimseid tablette. Ja siis hakkab Kristus teda tugevdama. Inimese jaoks on äärmiselt oluline mõista oma nõrkust ja patust. Vanem Paisios tuletab inimesele hellitavalt meelde, et ilma oma vigu ja ebatäpsusi tunnistamata on võimatu end "pahupidi keerata" ja näha oma tõelist palet – oma vanameest. Ja ilma selleta, nagu eespool mainitud, pole võimalik ei enese, oma "mina" tundmine ega ka päästmine. Kui aga inimene tunnistab oma nõrkusi, siis ta vabaneb.

Hea enesetundmine toob Jumala helluse poole ja annab meile jumalikku abi ja taevast rõõmu.

„Hea enesetundmine,“ ütles isa Paisios, „viib Jumala õrnuse poole ja annab meile jumalikku abi ja taevast rõõmu. Kuid ta hoiatab kohe, et on olemas ka vastupidine teadmine iseendast - ebasõbralik. See juhtub siis, kui inimene õigustab end, rahustab oma mõtteid. See tähendab, et tal on ekslikud teadmised oma sisemisest inimesest. "Me peame alati tegema vähemalt väikese pingutuse, et parandada," märkis vanem. Selleks, et inimene paraneks, peab olema sisemine kahetsus koos siira meeleparandusega.

Vestlustest vanemaga:

„– Geronda, kas on võimalik oma viga mõista ja ikkagi ebaõnnestuda?

- Kui inimene mõistab oma patust viga ja teeb selle uuesti tahtmatult, tähendab see, et tal on uhkus või eelsoodumus uhkuseks. Ja sellepärast ei aita Jumal tal õnnestuda. Kui inimene mõistab oma patust, siis on see suur jõud, suur tegu. Siis hakkab inimene jälestama, alandama, omistama kõike head inimkonnale ja Jumala headusele ning tundma Tema vastu suurt tänu. Seetõttu armastab Jumal patuseid, kes on teadlikud oma patusest, kes parandavad meelt ja elavad alandlikult, rohkem kui neid, kes võitlevad palju, kuid ei tunnista oma patust ega tunne meelt.

Kogemused meie kukkumistest

Enda uurimisel, nagu Vanem arutles, oleks igati kasulik aeg-ajalt oma elu uurida: samm-sammult, alates lapsepõlvest. See on vajalik selleks, et näha, kus inimene oli varem, kus ta on praegu ja kus ta peaks olema. Ilma minevikku tänapäevaga võrdlemata ei saa aru, et ka enam-vähem heas seisus olles pole inimene ikkagi seal, kus ta olema peaks. Ja ta ei mõista seda, mis Jumalat kurvastab.

Kukkumised aitavad teil ennast tundma õppida. Kõik tuleb välja ja vaikselt tehakse enda kallal kasulikku tööd

Kui inimene on noor, siis on tal vabandus, et ta pole väga heas seisus. Tal pole aga vabandust, kui ta jääb noorest east lahkudes samasse seisundisse või ei korrigeeri end piisavalt. Vanem Paisius rõhutab, et mida aastad edasi, seda vaimselt küpsemaks peaks inimene saama. Ta rääkis kukkumisest ja eksimustest kui kasust inimesele, mida peab suutma välja tõmmata: „Tihti aitavad vaimses võitluses ka muutlikud tõusud ja mõõnad inimesel viljakalt ja enesekindlalt kulgeda oma vaimset teed Jumala juurde. Jälgides tähelepanelikult kõike toimuvat ja kasutades kõike hea nimel, omandame kogemusi, mida kasutades saame märkimisväärset abi. Kukkumised aitavad teil ennast tundma õppida. Kõik tuleb välja ja vaikselt tehakse enda kallal kasulikku tööd.

Et vaimset rikkust mitte laiali valguda, säilitada ja kasvatada, tuleks "kuriteolt tabada", nagu Vanamees armastas öelda. See, kes seda teeb, paneb oma vana mehe seljast ja läheb õigele vaimsele teele. Meie vana mees rüüstab seda, mida uus mees teeb. Olles õppinud oma vanameest kuriteopaigal tabama, püüame koos temaga kinni kõik teised vargad, kes röövivad seda head, mida Jumal meile annab. Seega jääb vaimne rikkus meile.

Vaimne tegemine luubiga

Inimese tõeline olemus avaldub suhtlemises teiste inimestega. Teistes, nagu peeglis, peegelduvad kõik meie puudused ja eelised. Inimene, kes on vaimse võitluse teel, peab aktiivselt ja asjatundlikult kasutama selle peegelpinna pakutavaid võimalusi eneseuurimiseks. Kaaluge kõiki oma väikseimaid omadusi, lemmikharjumusi, sageli korduvaid vigu justkui suurendusklaasi all. Ja juurima halastamatult välja vanad umbrohud, mis meie siseaeda kogu elu jooksul kiiresti üle kasvavad. Isa Paisiose sõnul on võitlus kirgedega pidev magus märtrisurm käskude järgimise eest armastuse nimel Kristuse vastu. "Vana mehe koore eemaldamiseks on vaja raiuda" .

"Meie vanamees on meis elav kuri "üürnik"," ütles pilkavalt Vanem, kelle kõnet paistis alati silma tabav epiteetide kasutamine. - Selle "üürniku" lahkumiseks peame hävitama tema eluruumi ja hakkama püstitama uut hoonet - ehitama uut inimest. Kuid see suurejooneline hoone (mida võib nimetada meie elu põhitööks) peab algama vundamendi uuendamisest, millele kogu hoone toetub. Kuni meie vanamees tegutseb vundamendina, on uue hoone püstitamine selle ebakindluse ja jõupuuduse tõttu ohtlik.

Ilma meeleparanduseta on võimatu uuesti sündida, uuesti tõusta - sellest algab vanainimese uuenemine. See on nagu vana nahk, nagu kuivanud värv kiht-kihi haaval maha ja sile ja puhas lõuend ilmub, mis on valmis omandama uue värvipaleti. „Meil pole vabandust, kui me ei taha meelt parandada ega tunnistada,” märkis isa Paisios, „aga me tahame jääda räpaseks. On inimesi, kes mõeldes, et langevad samasse pattu, ei tunnista üles, ehk lisavad vanale mustusele uut mustust (kui aga riided määrduvad, siis pesevad).

Meeleparandusest tuleb jumalik. Vanem Paisios selgitas, et tuleb õppida end maailmale ja ligimesele andma, siis valitseb inimese südames rahu ja vaikus. Nendel hetkedel, mil me tõeliselt unustame iseenda (tehes halastust ja heategevust, andes oma aega ligimesele, aidates haigeid, hoolitsedes lapse eest), saame elu tõelise mõtte.

Anna, anna endale mõtlemata. Mida rohkem annad, seda rohkem saad!

"Anna, anna endale mõtlemata. Mida rohkem sa annad, seda rohkem saad, sest Jumal annab sulle ohtralt oma armu ja armastust. Ta hakkab sind tugevalt armastama ja sina armastad Teda, sest sa lakkad armastamast iseennast, oma "mina", mille toitmiseks on vaja uhkust ja isekust, mitte aga Jumala armu, mis annab hingele kõik vajalikud mahlad. , muudab liha jumaliku muutusega ja paneb inimese mittemateriaalset valgust särama."

Vanem Paisius nimetab inimesi, kes ei taha meelt parandada, maailma kõige ebamõistlikumateks – mitte ainult sellepärast, et “nende hinges on pidevalt raskustunne, sest nad ei kahetse meelt selleks, et vabaneda sellest väikesest põrgust, mis viib veelgi hullemini. , igavene, kuid ja kuna nad on ilma jäetud taevastest rõõmudest maa peal, mis on palju tugevamad paradiisis, Jumala lähedal.

Feat

"Kuna meie keha on seotud hingega ja liha ülesanne on kuuletuda vaimule ja teda kuulekalt teenida, et viia hing heale ajajärgule, vajame kehalt vaid osa selle jõust, mitte aga pahameelt." vaidles vanem Paisios.

“Seetõttu tuleb varsu (liha) eest hoolitseda mõistlikult. Peame teda söötma sobiva odraga, et saaksime teda rivis hoida ja et ta ei käituks räigelt, ei lööks jalaga ja kuidagi - hoidku jumal! - ei visanud meid kuristikku. Häda on selles, et liha sukeldab hinge põrgusse, samal ajal kui tema ratsaniku säsu - kõige rohkem - võib kuristikku visata, mis ei kahjusta selle omaniku hinge.

Armastus

Isa Paisius juhtis tähelepanu sellele, et Jumal korraldab alati kõik inimese heaolu nimel. Jumal lõi inimese jaoks kogu maailma: taimedest loomade ja lindudeni, väikestest suurteni. "Jumal ise," ütles vanem, "ohverdab end inimese päästmiseks. Kuid kahjuks jäävad paljud meist ükskõikseks kõigi Jumala õnnistuste suhtes ja haavavad Teda oma suure tänamatuse ja tundetusega, kuigi Ta andis meile koos kõigi oma teiste õnnistustega ka päriliku südametunnistuse. .

Südametunnistus on peamine seadus, mille Jumal sügavale inimese südamesse kirjutas. Selle seaduse saab vanema sõnul igaüks meist sündides oma vanematelt valguskoopiana. «Need, kes igapäevase enesekontrolliga oma südametunnistust viimistlevad, tunnevad end juba selle maailma võõrana ja maistele inimestele tundub nende rafineeritud käitumine kummaline. Kes aga oma südametunnistust ei uuri, ei saa kasu ei vaimsest lugemisest ega ka vanemate nõuannetest. Nad ei saa pidada ka Jumala käske, sest nad muutuvad tundetuks.

Vanem ütles, et iga inimene teeb selles elus eksameid, et pääseda teise ellu, igavesse - sisse.

Kristuse tulihingeline armastus toidab paremini kui mis tahes materiaalne toit, andes hingele ja kehale palju kaloreid.

“Kuum vaimne armastus muudab tundlikud inimesed veelgi tundlikumaks ja häbematud inimesed häbematumaks. Kristuse tulihingeline armastus toidab paremini kui mistahes materiaalne toit, andes hingele ja kehale palju kaloreid ning sageli ravib ilma ravimiteta ravimatuid haigusi ja rahustab hinge.

"Vanem lükkas meid koos endaga taevasse"

See on nagu kamina kõrval olles, et sul on soe, kuigi sinupoolne tegevus puudub.
Afanasy Rakovalis

Vanem Paisios Svjatogoretsi meile jäetud ja teda armastanud inimeste hoolega kogutud kirjanduspärandit uurides on võimatu mitte olla vastastikusest armastusest läbi imbunud. Armastus südamevalu puudutusega. Sellest, kui palju me ei mõista ja kui vähe armastame Jumalat, maailma, ligimest. Samas kui vanem Paisiose iga sõna on läbi imbunud valguse hingusest, siirast armastusest maailma ja inimese vastu.

Igas verbaalses sõnumis, mis tänu Issanda suurele armastusele inimese vastu jäi vanemalt Paisiuselt, on isa vaikne valu oma hooletute laste pärast. Ükskõik millise lehekülje tema kirjadest või vestlustest ilmikute ja nunnadega inimene avab, on armastuse ja rõõmu vaim selgelt tunda kõikjal. Vanem juhendab meid armastusega, mis talle kingiti, õpetab meid puhta, avatud, siira südamega. Ükskõik millises tujus inimene pöördub vanema abi poole, saab tema õpetuste lehekülgedelt alati valgust, rõõmu, rahutunnet. Ja vanem Paisiuse huumorimeelt on lihtsalt võimatu mitte märgata ja mitte tunda – see on hämmastavalt läbinägelik. Nagu hästi sihitud nooled, mis on määritud Vanema armastuse õlisesse lahusesse, tabavad nad otse sihtmärki, kajavad hinges vaikse rõõmu ja hõiskamisega.

Erilist tähelepanu väärib Vanema hämmastav kõne, mida sarja "Sõnad" tõlkija Hieromonk Dorimedont (Sukhinin) püüdis meile edastada. See on väga elav, rikkalik, toon on pehme, rõõmus ja optimistlik. Ka sel põhjusel on pärast isa Paisiuse töödega kokkupuudet südames alati kergus ja rahu. Iga kord naeratus huulil. Isegi sõnad ise, vahelehüüded, hüüatused, kõnepöörded, deminutiivsed järelliited, millega Vanaema kõnes kubiseb armastuse üleküllus, on maalitud soojades õrnades toonides. Milles on armastus. Armastus maailma, inimeste, loomade, taimede, isegi liivaterade vastu – iga jumaliku aine vastu maa peal.

Vanema sõnad hõõguvad lõpmatu sisemise valgusega. See valgus ja need sõnad on Jumalalt. Kui mõistate ja aktsepteerite neid kõnesid ja sõnu, tunduvad kõik inimlikud probleemid ja probleemid tähtsusetud ja naeruväärsed, kaotavad oma tähenduse, sageli inimloomuse nõrkuse tõttu kaugeleulatuvad. Vanem Paisius suutis oma tarkade õpetuste, mõistujuttude, lugude, lugude, naljade abil esmapilgul lihtsalt ja raskusteta inimese igapäevaelust kõrgemale “tõsta”, panna ta minema kaugemale oma kestast, oma “minast” ja ringi vaatama. . Ta pööras näo maailma poole, suutis vähemalt mõneks ajaks unustada iseenda egoismi, näha ennast ja ligimest nagu peeglist. Ja vähemalt hetkeks puudutada jumalikku armastust, mis tuli Vanemalt, et tunda tõelist rõõmu – rõõmu mõtiskleda iga eluhetke hämmastava ilu üle.

Vanem Paisios õpetas mind nägema seda ilu igas Jumala loomingus. Miski meie elus pole juhuslik. Seetõttu olen tänulik, et just vanem Paisiosest sai pabersõna kaudu minu esimene „vaimne mentor”. Kuid armastus ei ole kehaline aine, sellel pole keha ega liha. Sõna kaudu tõi Issand meid Kirikusse – vanem Paisiuse Püha mägironija säravate "Sõnade" kaudu, mis helendav pilvena ümbritsevad inimhinge. See pilv on vanema soe embus, tema palvetegu meie eest Issanda poole, tema sädelev armastus, mis täidab maailma ja inimeste südamed, milles kasvõi hetkeks kaob valu, üksinduse piinad, meeleheide, unusus. . Ja see tõestab veel kord, et Püha Vaim võib valada oma valgust meie igaühe südamesse. Kuid selleks peame kõvasti tööd tegema, mitte "oma lugu puhuma", kuna vanemale meeldis naljaga pooleks noomida neid õnnelikke, keda Jumal lubas maises elus ühineda õndsa vanema Paisiose, Püha mägironija ainulaadse isiksusega.

Bet Katrae (Katar) Surm OKEI. 700 aastat
Niinive kloostri nimi Iisak austatud Assüüria ida kirik, õigeusu kirik, süüro-jaakobi õigeusu kirik näos reverend Mälestuspäev 28. jaanuar (10. veebruar) Kategooria Wikimedia Commonsis

Biograafia

Püha süürlase Iisaki elust teatakse väga vähe. Vähestest tänini säilinud allikatest on selge vaid see, et ta astus koos vennaga Niinive lähedal asuvasse Mar Mattai kloostrisse. Stipendium ja kõrge askeetlik elustiil tõstsid esile vennad ning neile pakuti kloostri juhtimist. Munk Iisak, kes seda ei tahtnud ja püüdles vaikuse poole, lahkus kloostrist eraldatuse eesmärgil. Vend ärgitas teda korduvalt kloostrisse tagasi pöörduma, kuid munk polnud sellega nõus. Kui aga munk Iisaku püha elu kuulsus kõikjale levis, tõsteti ta Niinive linna piiskopitooli; ordinatsiooni viis läbi Ida-Patriarh katoliiklane Givargis I (659-680) Beit Abe kloostris. Nähes selle linna elanike jämedat moraali, tundis munk, et ta ei suuda neid parandada, ja ihkas pealegi erakuelu vaikust. Kõik see painas püha meest raskelt ning ta lahkus piiskopkonnast ning läks pensionile Skete erakusse (Rabban-Shabori klooster). Siin elas ta kuni oma surmani, saavutades kõrge vaimse täiuslikkuse. Samuti on teada, et elu lõpus jäi munk pimedaks. liigse nutu tõttu [ ] ja ta jüngrid kirjutasid tema juhised üles.

Püha Iisaku süürlase pärand, tõlkeprobleemid

Pärast süürlase munk Iisaki surma 8. sajandi algusest 18. sajandi alguseni ei teatud temast Euroopas midagi peale tema nime ja kirjutiste. Alles 1719. aastal avaldati Roomas pühaku elulugu, mille koostas anonüümne araabia autor. 1896. aastal laienes teave munk Iisaku kohta. Prantsuse soterioloog Abbé Chabot avaldas 8. sajandi Süüria ajaloolase, Basra piiskopi Jezudena töö, mis sisaldab teavet Süüria munga Iisaki kohta.

Püha Iisak oli ilmselt üks viljakamaid kirjanikke. 14. sajandi alguse Süüria kirjaniku Ebed-Jezu sõnul on „St. Niinive Iisak koostas seitse köidet vaimu juhtimise, jumalike saladuste, kohtuotsuste ja poliitika kohta. Daniel Tubanita, Beth-Garme piiskop, kirjutas sama Ebed-Jezi tunnistuse kohaselt „St. Niinive Iisak". Millistest "köidetest" Abed-Iezu räägib, pole teada ja ilmselt pole need kõik meieni jõudnud. 1909. aastal ilmus esmakordselt trükitud süüriakeelne tekst Püha Iisaku kirjutistest pealkirja all: “ Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam editit P. Bedjan". Pealkirja järgi otsustades on siin 107 sõna ehk peatükki, kuid kirjastaja sõnul on see vaid „esimene osa St. Isaac", et ta võiks avaldada selle teose nii 2. kui ka 3. köite, kui vaid saaks kontrollida oma käsikirju teiste paralleelsete käsikirjadega. Ja kirjastajal on väga kahju, et ta ei saa seda teha ja neid uusi köiteid avaldada, kahetseb, sest seal on "palju ilusaid lehti".

Araabiakeelses tõlkes on meieni jõudnud neli püha Iisaku kirjutiste raamatut ja esimeses raamatus on 28 sõna, 2. - 45 sõna, 3. - 44 sõna, 4. - viis, in kokku seega 122 sõna (teistel andmetel on araabiakeelses tõlkes säilinud 133 õpetust pealkirja all "Kloostri reegel" ja kiri Simeonile Stiliit). Kreekakeelses tõlkes on meieni jõudnud vaid 86 sõna ja neli kirja (teistel andmetel on siiriuse originaalis ja kreekakeelses tõlkes teada 99 tema õpetust), ladina keeles veel vähem.

Meile tuntud püha Iisaku kirjutiste kreekakeelse tõlke avaldas 1770. aastal Leipzigis Jeruusalemma patriarh Efraimi tellimusel Hieromonk Nicephorus Theotokis, hilisem Astrahani piiskop.

Selle tõlke tegid algselt Püha Sava Lavra mungad Abraham ja Patricius, arvatavasti 9. sajandil, ja seda ei tehtud kõiges rahuldavalt. Lisaks ebatäielikkusele, kuna sellel puudub araabiakeelse tõlkega võrreldes 41 sõna ja Süüria originaaliga võrreldes veelgi rohkem, on sellel muid puudujääke. Chabot, kes võrdles seda Süüria käsikirjadega, ütleb selle kohta järgmist:

Kreeka tõlke esimene tunnus on raskete kohtade väljajätmine ja kuna Iisak Süürlane on üks raskemaid Süüria kirjanikke, on selliseid väljajätmisi palju; teine ​​omadus on see, et tõlge ei järgi sageli autori mõtet.

Kuigi tõlge püüab olla sõnasõnaline, tuleneb tähenduse moonutamine Chaboti sõnul osalt süüria sõnade tähenduste ebaõigest valikust, osalt sõnasõnalisusest endast: süüria keel, nagu ka teised idamaised keeled, on oma olemuselt väga erinev. konstruktsioon Euroopa keeltest, ei sobi neile sõnasõnaliseks tõlkimiseks.

Püha Iisaku kirjutiste ladina tõlge, " de contemptu mundi”, mille Min oma patroloogiasse paigutas, on täiesti puudulik, selle 53 peatükki võrdub vaid 23 kreekakeelse sõnaga. Tõlkekeel on Chaboti sõnul tumedam kui kreeka keel ja tõlkija ajab sageli fraase segamini.

Trükitud slaavi tõlge kuulub vanemale Paisius Velichkovskyle ja selle avaldas Optina Pustyn 1854. aastal koos märkustega. See on peaaegu täpne koopia kreekakeelsest väljaandest, ainult mõned täiendused ja sõnajärg on võetud ühest kreekakeelsest käsikirjast ja vanematest slaavi tõlgetest.

Püha Iisaku kirjutiste venekeelne tõlge ilmus esmakordselt ajakirjas Christian Reading 1820. aastatel. See tehti Nicephorus Theotokise kreekakeelsest väljaandest, kuid tõlgiti ainult 30 sõna. 1854. aastal ilmus Moskva Teoloogiaakadeemia (MDA) tehtud täielik venekeelne tõlge kreeka keelest. 30 sõna tõlge "Kristlikus lugemises" on üsna õnnestunud ja kirjanduslik, kuid kohati tasuta; MDA tõlge on sõnasõnalisem, kuid tumedam.

Munk Iisaku tänapäevase tõlke vene keelde tegi abt Hilarion (Alfeev) süüria keelest ja see mõjutab tema teoste äsja omandatud teist köidet, mille käsikiri leiti 1983. aastal Oxfordi raamatukogust (kusjuures "Askeetlikud sõnad" on esimese köite tõlge). 1998. aastal andis Zatšatijevski kloostri kirjastus Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel välja selle raamatu pealkirjaga „Austatud Iisak Süürlane. Jumalikest saladustest ja vaimsest elust. Teises köites on 41 "Vestlusi". Kolmandas diskursuses on 400 peatükki ja see on peaaegu poole teose mahust, nn "gnostilised peatükid" (või "peatükid teadmistest"). Hilarioni raamat sisaldab aga vaid väikest katkendit 3. vestlusest. Autor selgitab seda sellega, et ta ei julge "seda kõnet täielikult tõlkida enne, kui selle tekstist on kriitiline väljaanne (on ainult itaalia keel)" . 2018. aastal avaldati ajakirjas Theological Works artikkel süüriakeelse teksti ja A. D. Makarovi koostatud traktaadi 2. sajandi peatükkide valitud peatükkide kommentaaritõlkega.

Teoloogia Rev. Isaac Sirin

Munk Iisak oli askeet, erak, kes elas mägedes, kuid tema kirjutised on universaalsed, kuna need pole suunatud mitte ainult erakutele, vaid ka tavalistele ilmikutele, mitte ainult munkadele, vaid kõigile, kes usuvad Kristus. Ta rääkis palju vaimse saavutuse viimastest sammudest, vaimse tee piiridest, mõtisklusest. Askeetlike sõnade lugemine pakub armu täis lohutust ja inspireerib iga kristlast vaimsetele vägitegudele. Püha Iisak on oma vaimsetes kogemustes väga sarnane selliste mõtisklevate askeetidega nagu St. Simeon Uus teoloog, Rev. Maxim ülestunnistaja, rev. Macarius Suur. Need pühad isad rääkisid palju askeetlike tegude lõppeesmärgist, inimese jumalikustamisest, Püha Vaimu omandamisest. Pühade isade teoloogia üks pidevaid teemasid on palvemeelse Jumala üle mõtisklemise teema.

Rev. Iisak Süüria ja õigeusu askeedid

Rev. Isaac on alati nautinud ja tunneb jätkuvalt suurt austust õigeusu usu ja vagaduse askeetide seas.

Rev. Damaskuse Peeter, 12. sajandi kirjanik, kasutab ohtralt St. Iisak süürlane ja viitab talle pidevalt.

Rev. Nikifor erak, kes päästeti XIV sajandil Athose mäel, teeb oma essees “Kainusest ja südame säilitamisest” väljavõtte Püha Pauluse teostest. Isaac Sirin.

Kuulus vene pühak - Rev. Neil Sorsky tsiteerib oma "Skete residentsi hartas" pidevalt mõtteid St. Isaac erinevatest vaimse ja moraalse elu küsimustest.

Piiskop Theophan erak Võšenski koostas isegi palve St. Isaac Sirin. Siin ta on:

„Auväärne isa Iisak! palvetage meie eest Jumalat ja valgustage oma palvega meie meelt, mõistke seda kõrget mõtisklust, millega teie sõnad on täidetud, ning tõstke või tooge palve saladustesse, mida teie õpetuste produktsioon, astmed ja tugevus nii kujutavad, nii et et saaksime seda vabalt inspireerida Issanda käskude kaudu, minnes mööda teel ette tulnud takistustest ja ületades vaenlasi, kes meie vastu relvastuvad.

doktriin

Märkmed

Kirjandus

Mille mälestust tähistatakse 28. jaanuaril (uue stiili järgi 10. veebruaril). Ta kuulutati pühakuks nii õigeusu kiriku kui ka Ida-Assüüria kiriku poolt. Ta jättis palju süüriakeelseid kirjutisi, näiteks kohtute, praostkonna, jumalike peidupaikade ja vaimse juhtimise kohta, mida tuntakse kloostrireeglina. Kõikide tema õpetuste sisuks on erinevate õigluse ja patuse seisundite ning kristliku parandamise ja enesetäiendamise viiside analüüs.

Biograafia

Maisest elust St. Süürlasest Iisakust teatakse väga vähe. Vähestest tänapäevani säilinud allikatest on selge vaid see, et ta astus koos vennaga Niinive lähedal asuvasse Mar-Matthew kloostrisse. Stipendium ja kõrge askeetlik elustiil tõstsid esile vennad ning neile pakuti kloostri juhtimist. Rev. Iisak, kes seda ei tahtnud ja püüdes vaikuse poole, lahkus kloostrist eraldatuse eesmärgil. Vend ärgitas teda korduvalt kloostrisse tagasi pöörduma, kuid munk polnud sellega nõus. Kui aga püha elu hiilgus St. Iisak levis kõikjal, ta tõsteti Niinive linna piiskopi tooliks, kuna ta pühitses Beth Aba kloostris patriarh George'i poolt. Nähes selle linna elanike jämedat moraali, tundis munk, et ta ei suuda neid parandada, ja ihkas pealegi erakuelu vaikust. Kõik see painas püha meest raskelt ning ta lahkus piiskopkonnast ning läks pensionile Skete erakusse (Rabban-Shabori klooster). Siin elas ta kuni oma surmani, saavutades kõrge vaimse täiuslikkuse. Samuti on teada, et elu lõpus jäi munk pimedaks ja jüngrid kirjutasid talle tema juhised kirja.

Rev. Isaac Sirin, tõlkeprobleemid

Isaac Sirin (1802 miniatuur)

Pärast süürlase munk Iisaki surma 8. sajandi algusest 18. sajandi alguseni ei teatud temast Euroopas midagi peale tema nime ja kirjutiste. Alles 1719. aastal avaldati Roomas pühaku elulugu, mille koostas anonüümne araabia autor. 1896. aastal laiendati teavet munk Iisaku kohta veelgi. Prantsuse soterioloog Abbé Chabot (fr. Chabot) avaldas 8. sajandi Süüria ajaloolase, Basra piiskopi Jezudena teose, mis sisaldab teavet süürlase Iisaki munga kohta.

Püha Iisak oli ilmselt üks viljakamaid kirjanikke. 14. sajandi alguse Süüria kirjaniku Ebed-Jezu sõnul on „St. Niinive Iisak koostas seitse köidet vaimu juhtimise, jumalike saladuste, kohtuotsuste ja poliitika kohta. Daniel Tubanita, Beth-Garme piiskop, kirjutas sama Ebed-Jezi tunnistuse kohaselt „St. Niinive Iisak". Millistest "köidetest" Abed-Iezu räägib, pole teada ja ilmselt pole need kõik meieni jõudnud. 1909. aastal ilmus esimest korda Süüria kirjutiste trükitud tekst St. Isaac pealkirja all: "Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan". Pealkirja järgi otsustades on siin 107 sõna või peatükki, kuid kirjastaja sõnul on see vaid "St. Isaac", et ta võiks avaldada selle teose nii 2. kui ka 3. köite, kui vaid saaks kontrollida oma käsikirju teiste paralleelsete käsikirjadega. Ja kirjastajal on väga kahju, et ta ei saa seda teha ja neid uusi köiteid avaldada, kahetseb, sest seal on "palju ilusaid lehti".

Araabiakeelses tõlkes on 4 raamatut St. Iisak ja esimeses raamatus on 28 sõna, 2. - 45 sõna, 3. - 44 sõna, 4. - 5, kokku seega 122 sõna (teistel andmetel säilitati aastal 133 õpetust). Araabia keelde tõlge pealkirjaga "Kloostri reegel" ja kiri Simeonile Stiliit). Kreekakeelses tõlkes on meieni jõudnud vaid 86 sõna ja 4 kirja (teistel andmetel on siiriuse originaalis ja kreekakeelses tõlkes teada 99 tema õpetust), ladina keeles veel vähem.

Kreeka teoste tõlge St. Iisaki avaldas Leipzigi linnas Jeruusalemma patriarh Efraimi nimel Hieromonk Nicephorus Theotokis, hilisem Astrahani piiskop.

Selle tõlke tegid algselt Püha Lavra mungad. Savvas, Abraham ja Patricius, arvatavasti 9. sajandil, ja seda ei tehta kõiges rahuldavalt. Lisaks ebatäielikkusele – kuna sellel puudub araabiakeelse tõlkega võrreldes 41 sõna ja Süüria originaaliga võrreldes veelgi rohkem – on sellel ka muid puudujääke. Chabot, kes võrdles seda Süüria käsikirjadega, ütleb selle kohta järgmist:

„Kreekakeelse tõlke esimene tunnus on raskete kohtade väljajätmine ja kuna Iisak Süürlane on üks raskemaid Süüria kirjanikke, on selliseid väljajätmisi palju; teine ​​omadus on see, et tõlge ei järgi sageli autori mõtet. Kuigi tõlge püüab olla sõnasõnaline, tuleneb tähenduse moonutamine Chaboti sõnul osalt süüria sõnade tähenduste ebaõigest valikust, osalt sõnasõnalisusest endast: süüria keel, nagu ka teised idamaade keeled, on oma olemuselt väga erinev. konstruktsioon Euroopa keeltest, ei sobi neile sõnasõnaliseks tõlkimiseks.

Pühakirja kirjutiste ladina tõlge. Isaac, "de contemptu mundi", mille Migne on oma patroloogiasse paigutanud, on täiesti puudulik, selle 53 peatükki võrdub vaid 23 kreekakeelse sõnaga. Tõlkekeel on Chaboti sõnul tumedam kui kreeka keel ja tõlkija ajab sageli fraase segamini.

Trükitud slaavi tõlge kuulub vanemale Paisius Velichkovskyle ja selle avaldas Optina Pustyn 1854. aastal koos märkustega. See on peaaegu täpne koopia kreekakeelsest väljaandest, ainult mõned täiendused ja sõnajärg on võetud ühest kreekakeelsest käsikirjast ja vanematest slaavi tõlgetest.

St. Petersburgi teoste venekeelne tõlge. Isaac ilmus esmakordselt ajakirjas Christian Reading 1820. aastatel. See tehti Nicephorus Theotokise kreekakeelsest väljaandest, kuid tõlgiti ainult 30 sõna. Linnas ilmus Moskva Teoloogia Akadeemia tehtud täielik venekeelne tõlge kreeka keelest. 30 sõna tõlge "Kristlikus lugemises" on üsna õnnestunud ja kirjanduslik, kuid kohati tasuta; MDA tõlge on sõnasõnalisem, kuid tumedam. 1998. aastal avaldas Zatšatijevski kloostri kirjastus Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusega abt Hilarioni (Alfejevi) süüria keelest tõlke, mis sisaldab 41 "vestlust" (peatükki).

Teoloogia Rev. Isaac Sirin

Püha Iisak oli askeet, erak, kes elas mägedes, kuid tema kirjutistel on universaalne eesmärk. Need pole adresseeritud mitte ainult erakutele, vaid ka linnade elanikele, mitte ainult munkadele, vaid kõigile Kristusesse usklikele. Ta rääkis palju vaimse saavutuse viimastest sammudest, vaimse tee piiridest, mõtisklusest. Kuid "Askeetlike sõnade" lugemine toob armu täis lohutust ja inspireerib iga kristlast vägitegudele. Püha Iisak on oma müstilistes kogemustes väga sarnane selliste askeetlike mõtisklustega nagu St. Simeon Uus teoloog, Rev. Maxim ülestunnistaja, rev. Macarius Suur. Need pühad isad rääkisid palju askeetlike tegude lõppeesmärgist, inimese jumalikustamisest, Püha Vaimu omandamisest. Pühade isade teoloogia üks pidevaid teemasid on palvemeelse Jumala üle mõtisklemise teema. Teiste seisukohtade järgi on Püha Iisaku teostes mõju selliste nn. Nestoria autorid nagu Theodore of Mopsuestia ja Diodorus of Tarsos. Christology Rev. Iisak Süürlane on kõne all ning tema pühakuks kuulutamine nii Assüüria kiriku kui ka õigeusu kiriku poolt on kiriklik juhtum ja seda on korduvalt arutatud ilma kindla tulemuseta.

Rev. Iisak Süüria ja õigeusu askeedid

Rev. Isaac on alati nautinud ja tunneb jätkuvalt suurt austust õigeusu usu ja vagaduse askeetide seas. Rev. Damaskuse Peeter, 12. sajandi kirjanik, kasutab ohtralt St. Iisak süürlane ja viitab talle pidevalt. Rev. Nikifor erak, kes päästeti XIV sajandil Athose mäel, teeb oma essees “Kainusest ja südame säilitamisest” väljavõtte Püha Pauluse teostest. Isaac Sirin. Kuulus vene pühak - Rev. Neil Sorsky tsiteerib oma "Skete residentsi hartas" pidevalt mõtteid St. Isaac erinevatest vaimse ja moraalse elu küsimustest. Piiskop Theophan erak Võšenski koostas isegi palve St. Isaac Sirin. Siin ta on:

„Auväärne isa Iisak! palvetage meie eest Jumalat ja valgustage oma palvega meie meelt, mõistke seda kõrget mõtisklust, millega teie sõnad on täidetud, ning tõstke või tooge palve saladustesse, mida teie õpetuste produktsioon, astmed ja tugevus nii kujutavad, nii et et saaksime ämma vabalt inspireerida Issanda käskude kaudu, minnes mööda teel ette tulnud takistustest ja ületades vaenlasi, kes meie vastu relvastuvad.

doktriin

Jumala armastus ja igavene piin

Õigeusu püha süürlase Iisaki sõnul ei lakka Jumal kunagi inimesi armastamast. “Kõik, kes on aga teinud valiku kurjuse kasuks, jätavad end vabatahtlikult ilma Jumala halastusest. Armastus, mis õigetele paradiisis on õndsuse ja lohutuse allikas, muutub põrgus patustele piinade allikaks, sest nad tunnistavad, et nad ei osale selles. .

„Patune ei suuda isegi ette kujutada oma ülestõusmise armu. Kus on põrgu, mis võiks meid kurvastada? Kus on piin, mis meid mitmel viisil hirmutab ja Tema armastuse rõõmust võitu saab? Ja mis on Gehenna Tema ülestõusmise armu ees, kui Ta tõstab meid üles põrgust, paneb selle kaduva rikkumatusega selga ja äratab kirkuses üles põrgusse langenu? ja Tema seaduse jalge alla tallanud ihude rikutuse asemel riietab Ta nad rikkumatuse täiuslikku auhiilgusse. See halastus on meid üles äratada pärast patustamist, suurem halastus on meid sünnitada ajal, mil meid veel polnud.

asju

"Tasu ei maksta vooruse ja mitte selle nimel tehtud töö eest, vaid nendest sündinud alandlikkuse eest"

Märkmed

Kirjandus

• Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat. Kahes köites. SPb.: P. P. Soikini kirjastus, 1913. [Kordustrükk: London: Variorum reprints, 1971. SBN 902089 08 0.]
• Loomingud nagu meie isa, süürlase Abba Iisaki, askeedi ja eraku pühakutel, kes oli Kristust armastava Neneve linna piiskop. Askeetlikud sõnad. - Sergiev Posad: Püha Kolmainu Sergius Lavra trükikoda, 1911 (3. väljaanne). - S. III-XI., 1-534

• Moraalsed ja askeetlikud vaated pühale Iisakile Süürlasele. Tobolski Vaimuliku Seminari lõpetaja K. Gavrilovski diplomitöö.
• Peapiiskop Hilarion (Alfeev) Püha Süürlase Iisaku vaimne maailm

• Ganstrem E. E., Tikhomirov N. B. Süürlase Iisaki teosed slaavi-vene kirjas // Kiriku ajaloo bülletään. 2007. nr 1(5). lk 134-197.

	Isaac Sirin Wikitsitaadis
	Isaac Sirin Wikimedia Commonsis

Kategooriad:

• Isiksused tähestikulises järjekorras
• Pühakud tähestiku järjekorras
• Kirikuisad
• 7. sajandi kirikujuhid
• kristlikud teoloogid
• Süüria kirjanikud

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "Süüria Iisak" teistes sõnaraamatutes:

ISAAC SIRIN- [Nineve Iisak; Sir. , ], kreeka keel. ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (mitte varem kui 6. sajandi keskpaik, Bet Katraye (Katar) hiljemalt 8. sajandi 1. pool, Khuzestan), St. (mälestati 28. jaanuar), piiskop. Niinive, kiriku isa, askeetliku loomingu autor. Elu Biograafilised andmed ... Õigeusu entsüklopeedia

ISAAC SIRIN, Niinive piiskop (7. sajandi 2. pool), kristlik müstik kirjanik. Vastavalt Ida-Süüria ajaloolasele 9. saj. Ishodena, Basra piiskop, sündis Kataris Pärsia lahe rannikul. Kuulus Ida kirikusse, ...... Filosoofiline entsüklopeedia

: kohtutest, praostkonnast, jumalikest peidupaikadest ja vaimsest juhtimisest, mida tuntakse kloostrireeglina. Kõikide tema õpetuste sisuks on erinevate õigluse ja patuse seisundite ning kristliku parandamise ja enesetäiendamise viiside analüüs.

Mälestuspäev õigeusu kirikus - 28. jaanuar (10. veebruar). Ei tohiks segi ajada Niinive süürlast Iisakit ja Spoleti süürlast Iisakit (komm. 12 (25) aprill).

Entsüklopeediline YouTube

• 1 / 5

  Rev. elust. Süürlasest Iisakust teatakse väga vähe. Vähestest tänini säilinud allikatest on selge vaid see, et ta astus koos vennaga Niinive lähedal asuvasse Mar Mattai kloostrisse. Stipendium ja kõrge askeetlik elustiil tõstsid esile vennad ning neile pakuti kloostri juhtimist. Rev. Iisak, kes seda ei tahtnud ja püüdes vaikuse poole, lahkus kloostrist eraldatuse eesmärgil. Vend ärgitas teda korduvalt kloostrisse tagasi pöörduma, kuid munk polnud sellega nõus. Kui aga püha elu hiilgus St. Iisak levis kõikjal, ta tõsteti Niinive linna piiskopi tooliks; ordinatsiooni viis läbi Vastoka katolikos-patriarh Givargis I (680-659) Beit Abe kloostris. Nähes selle linna elanike jämedat moraali, tundis munk, et ta ei suuda neid parandada, ja ihkas pealegi erakuelu vaikust. Kõik see painas püha meest raskelt ning ta lahkus piiskopkonnast ning läks pensionile Skete erakusse (Rabban-Shabori klooster). Siin elas ta kuni oma surmani, saavutades kõrge vaimse täiuslikkuse. Samuti on teada, et elu lõpus jäi munk pimedaks ja jüngrid kirjutasid talle tema juhised kirja.

  Rev. Isaac Sirin, tõlkeprobleemid

  Pärast süürlase munk Iisaki surma 8. sajandi algusest 18. sajandi alguseni ei teatud temast Euroopas midagi peale tema nime ja kirjutiste. Alles 1719. aastal avaldati Roomas pühaku elulugu, mille koostas anonüümne araabia autor. 1896. aastal laiendati teavet munk Iisaku kohta veelgi. Prantsuse soterioloogi abt Shabot (fr. Chabot) avaldas 8. sajandi Süüria ajaloolase, Basra piiskopi Jezudena teose, kus asuvad andmed Süürlase munga Iisaki kohta.

  Püha Iisak oli ilmselt üks viljakamaid kirjanikke. 14. sajandi alguse Süüria kirjaniku Ebed-Jezu sõnul on „St. Niinive Iisak koostas seitse köidet vaimu juhtimise, jumalike saladuste, kohtuotsuste ja poliitika kohta. Daniel Tubanita, Beth-Garme piiskop, kirjutas sama Ebed-Jezi tunnistuse kohaselt „St. Niinive Iisak". Millistest "köidetest" Abed-Iezu räägib, pole teada ja ilmselt pole need kõik meieni jõudnud. 1909. aastal ilmus esimest korda Süüria kirjutiste trükitud tekst St. Isaac pealkirja all: "Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan". Pealkirja järgi otsustades on siin 107 sõna ehk peatükki, kuid kirjastaja sõnul on see vaid „esimene osa St. Isaac", et ta võiks avaldada selle teose nii 2. kui ka 3. köite, kui vaid saaks kontrollida oma käsikirju teiste paralleelsete käsikirjadega. Ja kirjastajal on väga kahju, et ta ei saa seda teha ja neid uusi köiteid avaldada, kahetseb, sest seal on "palju ilusaid lehti".

  Araabiakeelses tõlkes on 4 raamatut St. Iisak ja esimeses raamatus on 28 sõna, 2. - 45 sõna, 3. - 44 sõna, 4. - 5, kokku seega 122 sõna (teistel andmetel säilitati aastal 133 õpetust). Araabia keelde tõlge pealkirjaga "Kloostri reegel" ja kiri Simeonile Stiliit). Kreekakeelses tõlkes on meieni jõudnud vaid 86 sõna ja 4 kirja (teistel andmetel on siiriuse originaalis ja kreekakeelses tõlkes teada 99 tema õpetust), ladina keeles veel vähem.

  Kreeka teoste tõlge St. Iisaki avaldas Leipzigi linnas Jeruusalemma patriarh Efraimi nimel Hieromonk Nicephorus Theotokis, hilisem Astrahani piiskop.

  Selle tõlke tegid algselt Püha Lavra mungad. Savvas, Abraham ja Patricius, ilmselt 9. sajandil ja mitte kõiges rahuldavalt tehtud. Lisaks ebatäielikkusele, kuna sellel puudub araabiakeelse tõlkega võrreldes 41 sõna ja Süüria originaaliga võrreldes veelgi rohkem, on sellel muid puudujääke. Chabot, kes võrdles seda Süüria käsikirjadega, ütleb selle kohta järgmist:

  „Kreekakeelse tõlke esimene tunnus on raskete kohtade väljajätmine ja kuna Iisak Süürlane on üks raskemaid Süüria kirjanikke, on selliseid väljajätmisi palju; teine ​​omadus on see, et tõlge ei järgi sageli autori mõtet. Kuigi tõlge püüab olla sõnasõnaline, tuleneb tähenduse moonutamine Chaboti sõnul osalt süüria sõnade tähenduste ebaõigest valikust, osalt sõnasõnalisusest endast: süüria keel, nagu ka teised idamaised keeled, on oma olemuselt väga erinev. konstruktsioon Euroopa keeltest, ei sobi neile sõnasõnaliseks tõlkimiseks.

  Pühakirja kirjutiste ladina tõlge. Isaac, "de contemptu mundi", mille Min on oma patroloogiasse paigutanud, on täiesti puudulik, selle 53 peatükki võrdub vaid 23 kreekakeelse sõnaga. Tõlkekeel on Chaboti sõnul tumedam kui kreeka keel ja tõlkija ajab sageli fraase segamini.

  Trükitud slaavi tõlge kuulub vanemale Paisius Velichkovskyle ja selle avaldas Optina Pustyn 1854. aastal koos märkustega. See on peaaegu täpne koopia kreekakeelsest väljaandest, ainult mõned täiendused ja sõnajärg on võetud ühest kreekakeelsest käsikirjast ja vanematest slaavi tõlgetest.

  St. Petersburgi teoste venekeelne tõlge. Isaac ilmus esmakordselt ajakirjas Christian Reading 1820. aastatel. See tehti Nikifor Theotokise kreekakeelsest väljaandest, kuid tõlgiti ainult 30 sõna. Linnas ilmus Moskva Vaimuliku Akadeemia tehtud täielik venekeelne tõlge kreeka keelest. 30 sõna tõlge "Kristlikus lugemises" on üsna õnnestunud ja kirjanduslik, kuid kohati tasuta; MDA tõlge on sõnasõnalisem, kuid tumedam.

  Kaasaegne tõlge Rev. Iisaki vene keelde hukkas süüria keelest pärit Hegumen Hilarion  (Alfeev) ja see mõjutab tema teoste äsja omandatud II köidet, mille käsikiri leiti 1983. aastal Oxfordi raamatukogust (kusjuures "Askeetlikud sõnad" on I köite tõlge ). 1998. aastal andis Zatšatijevski kloostri kirjastus Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel välja selle raamatu pealkirjaga „Austatud Iisak Süürlane. Jumalikest saladustest ja vaimsest elust. II köide sisaldab 41 "Vestlusi". 3. diskursus on 400 peatükiga ja on peaaegu poole väiksem teosest, nn "gnostilised peatükid" (või "peatükid teadmistest"). Hilarioni raamat sisaldab aga vaid väikest katkendit 3. vestlusest. Autor selgitab seda sellega, et ta ei julge "seda kõnet täielikult tõlkida enne, kui selle tekstist on kriitiline väljaanne (on ainult itaalia keel).

  Teoloogia Rev. Isaac Sirin

  Püha Iisak oli askeet, erak, kes elas mägedes, kuid tema kirjutistel on universaalne eesmärk. Need pole adresseeritud mitte ainult erakutele, vaid ka linnade elanikele, mitte ainult munkadele, vaid kõigile Kristusesse usklikele. Ta rääkis palju vaimse saavutuse viimastest sammudest, vaimse tee piiridest, mõtisklusest. Kuid askeetlike sõnade lugemine pakub armu täis lohutust ja inspireerib iga kristlast vägitegudele. Püha Iisak on oma vaimsetes kogemustes väga sarnane selliste mõtisklevate askeetidega nagu St. Simeon Uus teoloog, Rev. Maxim-Uhtija, rev. Macarius Suur. Need pühad isad rääkisid palju askeetlike tegude lõppeesmärgist, inimese jumalikustamisest, Püha Vaimu omandamisest. Pühade isade teoloogia üks pidevaid teemasid on palvemeelse Jumala üle mõtisklemise teema.

  Rev. Iisak Süüria ja õigeusu askeedid

  Rev. Isaac on alati nautinud ja tunneb jätkuvalt suurt austust õigeusu usu ja vagaduse askeetide seas.

  Märkmed

  Kirjandus

  • Isaac Sirin // Õigeusu teoloogiline entsüklopeedia. 5. köide. Väljaanne Petrograd. Vaimuliku ajakirja "Rändaja" lisa 1904. a
  • Metropoliit Hilarion  (Alfejev). Isaac Sirin // Õigeusu entsüklopeedia. - M.: Kirik-teaduskeskus "Õigeusu entsüklopeedia", 2011. - T. XXVI. - S. 695-731. - 752 lk. - 39 000 eksemplari. - ISBN 978-5-89572-048-6.
  • Bumažnov, Dm. Maailm ilus oma nõrkuses: Püha Iisak Süürlane Aadama langemisel ja maailma ebatäiuslikkusel avaldamata teksti järgi Centuria 4.89 // Sümbol nr 61 (Syriaca – Arabica – Iranica). Pariis-Moskva, 2012, lk 177-194.
  • Loomingud allpool meie abba Iisaki pühakutest, süürlasest, askeetist ja erakutest, endisest piiskopist ja Kristust armastavast linnast Neneviast. Sõnad askeetlikud. - SergiyevPosad: Trükikoda Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1911 (3. väljaanne). - S. III-XI., 1-534
  • Peapiiskop Hilarion (Alfeev). Püha Iisaku Sirini vaimne maailm
  • Ganstrem E. E., Tihhomirov N. B. Süürlase Iisaku teosed slaavi-vene kirjapildis // Vestnik kiriku ajalugu. 2007. nr 1(5). lk 134-197.

  	Iisak Sirin Wikitsitaadis
  	Iisak Sirin Wikimedia Commonsis

  Apostlikud mehed ja apologeedid	Barnabas Apostel†61 Rooma Klemens †97 või 99 või 101 Ignatius Antiookia †107 Kodrat Ateena†mitte varem kui 130 Aristides Ateena Polükarp Smyrna†156 Papias Hierapolis †155 või 165 Ariston-Pellsky†OKEI. 160 Justin  Filosoof †165 Tatian†OKEI. 180 Theophilus Antiookia†mitte varem kui 180-181 Athenagoras Ateena†ca. 190 Meliton Sardian†ca. 190 Irenaeus Lyon †202 Mark Minucius Felix†OKEI. 210 Klemens Aleksandriast†OKEI. 215 Didache(1. sajandi lõpp - 2. sajandi algus) Hermase karjane(II sajand) Kiri Diognet'le(umbes 130)
  Kreeka patristika	Origenes†OKEI. 254 Dionysius Aleksandrius†265 Gregorius Neocaesareast, u. 275 Pavel-Samosatski(ep) † ca. 275 Lucian Antiookia †312 Methodius olümpia†312 Eustathius Antiookia†337 või 346 Eusebius Pamphilus†OKEI. 340 Jacob Afraat† ca. 345 Antonius Suur †356 Efraim Sirin †373

  Soovitame lugeda

  • Kakha Bendukidze: mees Kakha Bendukidze eluloo ajaloos
  • Komi juht säilitas positsioonid kuberneride poliitilise stabiilsuse reitingus
  • Rootsis peeti altkäemaksuasjas kinni Venemaalt pärit Bombardieri töötaja Raha liikumine Jakunini tuttavate poole
  • Polina Yumasheva esindaja kinnitas Deripaskast lahutust