Isiksusekultuur A.S. Zubre järgi.

isiksuse kultuur on arenduses määrav mõiste kriteeriumid ja näitajad kultuuriinimese kujunemine – oma aja kõrgkultuuriline inimene.

Üksikasjalik analüüs isiksuse kultuur kulutatud A.S. piisonid. Teadlane usub, et moodustumine isiksuse kultuur muutub ajalooliselt sotsiaalse arengu tegelikuks eesmärgiks. Sellest vaatenurgast tuleks tema arvates isiksust käsitleda mitte objektina, vaid kujunemissubjektina. Selline lähenemine mõistmisele isiksuse kultuur, väidab autor, võimaldab näha isiksuse aktiivset olemust, tema individuaalset tegevust. " Iseloom korraldab oma elutegevust, reguleerib selle kulgu, valib ja viib ellu valitud suuna - oma kultuuri kujunemist. alamsüsteemid, komponendid ja omadused isiksuse kultuur täidab korraldamise, reguleerimise, pakkumise ülesandeid terviklikkus kultuuri kujunemisel muutub selle protsessi subjektiks täiustudes isiksus.

Moodustamine isiksuse kultuur Sel juhul ei ilmne see mitte ainult isiksuse edasiliikumisena, vaid ka liikumisena ülespoole, kõrgemate, täiuslikumate kultuuriväärtuste, inimese kehalise, vaimse, vaimse, sotsiaalse täiuslikkuse poole. Ta rõhutab, et see tõstatab analüüsi vajaduse isiksuse kultuur süsteemina, teoreetilise mudelina, arvestades selle terviklikkus. isiksuse kultuur toimub terviklik interaktsioon komponendid.

Mõelge, kuidas A.S. Zubr aga paljastab isiksuse kultuur ja selle peamine väärtused. Tema arvates on inimese peamised väärtused vaimne väärtus ja individuaalne-isiklik väärtused. Väärtusi mõistetakse kui "konkreetselt ümbritseva maailma objektide sotsiaalseid määratlusi, mis paljastavad selle positiivse või negatiivse väärtuse inimese ja ühiskonna jaoks. Seoses subjektiga (isikuga) väärtused toimivad tema huviobjektidena ning tema teadvuse jaoks täidavad nad objektiivse ja sotsiaalse reaalsuse igapäevaste orientiiride rolli, tähistavad tema erinevaid praktilisi suhteid ümbritsevate objektide ja nähtustega.

Individuaal-isiklikud väärtused hõlmavad teadmisi, ideid, esitusi, protsesse, objekte, eriti lähedased ühele inimesele. Üheskoos moodustavad individuaalsed väärtused alamsüsteemid, komponendid, kvaliteet, maised tõed, stabiilsed moraalinormid. Autori sõnul määrab nende rikkus, kvaliteet ja mitmekesisus inimese kultuuriline tase.

Üldises süsteemis A.S.Zubri isiksusekultuur identifitseerib selle alamsüsteemid: tegevuskultuur, teadvuse kultuur, kehakultuur, psühholoogiline kultuur, vaimne kultuur, sotsiaalne kultuur, visuaalne kultuur. Iga alamsüsteemi iseloomustamisel tõstab autor esile Komponendidüldine isiksuse kultuur, mis kajastuvad tema väljatöötatud skeemis

Skeem 1.

Ühise süsteemi ehitamisel isiksuse kultuur autor võtab aluseks tegevuse allsüsteemi, mida ta mõistab indiviidi olemasolu põhiomadusena, usub, et isiksuse kultuur seda on vaja mõista eelkõige tegevustunnuste kaudu. isiksuse kultuur on see, mis tagab tegevuse enda realiseerimise, selle immanentse (mis tahes nähtusele omase) mehhanismi, selle teostamise viisi. Kus kultuur- mitte niivõrd varasema inimtegevuse produkt, see on sellesse tegevusse endasse põimitud.

Eriti oluline on meie arvates autori hinnang kultuuri humanistliku olemuse kohta, mis seisneb selles, et tegevus peaks olema suunatud inimese hüvangule. isiksuse kultuur esitleti humanistina väärtus, on objektiivselt rakendatud inimvõimete, objektistatud tegevuse maailm, mis on läbinud teadvuse. Niisiis teadvuse kultuur, kui alamsüsteem, on selle kõige olulisem lüli isiksuse struktuur.

Teadvuse all mõistab autor reaalsuse ideaalse peegelduse võimet, objekti objektiivse sisu muutumist inimese vaimse elu subjektiivseks sisuks, aga ka spetsiifilisi sotsiaalpsühholoogilisi mehhanisme ja sellise refleksiooni vorme. erinevad tasemed. isiksuse kultuur. Teadvuse kultuur on maailmas õigesti orienteeruda, selles tunda, ümber kujundada ja end kehtestada. Inimese stiimul reaalsust mõistma on indiviidi tingimuslikud vajadused ja huvid. Teadvus on vaimse elu tõeline keskus, regulatiivne printsiip, mis juhib inimtegevust. See kaldub enesetäiendamisele ja avaldub eelkõige kui indiviidi eneseteadvuse kultuur mille kaudu realiseerub arusaam ümbritsevast reaalsusest. Eneseteadvuse kultuur- see on mõtestatud teadmine, teadlik tegelikkuse peegeldus, seos iseenda ja maailma sihipärase muutumisega, oskus sündmuste käiku ette näha ja loomises osaleda kultuuriväärtused.

isiksuse kultuur moodustub aktiivsuse ja teadvuse vastasmõju protsessis. Tõhus teadlik tegevus sõltub suurel määral heast tervisest ja füüsilisest arengust, isiksuse kultuur, Sellepärast A.S. Zubra valib alamsüsteemi kehakultuur».

Manifestatsioonid kehakultuur- puhtus, korralikkus, tervis, rüht, nutikus moodustavad koos harmoonilise välise kuvandi. Autori sõnul on need aga märgid sisemisest organiseeritusest, meelekindlusest ja distsipliinist. Inimene peaks olema valmis iseseisvuseks, enesevalitsemiseks ja oma tervise, psüühika eneseregulatsiooniks, eneseorganiseerumiseks ning oskuste ja võimete arendamiseks, et õppida, ennast täiendada.

Kõige kõrgemana toob autor välja kehakultuuri indikaator füüsiline täiuslikkus on hea tervis ja heaolu, üksikute organite ja süsteemide töös normist kõrvalekallete puudumine, õige kehahoiak, hästi arenenud lihased, selliste füüsiliste jõudude olemasolu. omadused nagu jõud, vastupidavus, agility.

Erinevates tegevustes edu saavutamiseks vajalik tingimus on psühholoogiline kultuur. Täisväärtuslik kultuuripartner saab olla ainult inimene, kes suudab oma mõtteid, tundeid ja tegusid adekvaatselt hinnata. Alus psühholoogiline kultuur moodustavad tundlikkuse kui indiviidi suurenenud tundlikkuse teiste inimeste vaimse maailma tajumise ja mõistmise suhtes; empaatia, mis väljendub emotsionaalse empaatia võimes teiste inimestega; refleksioon kui enesetundmise protsess subjekti poolt oma psüühikast, tema sisemisest vaimsest vaimsest seisundist, võimest kujutleda end paigas teise inimese asemel. Inimesed erinevad mitte ainult selle poolest, mida nad mõtlevad ja millest nad mõtlevad, vaid ka selle poolest, kuidas nad oma emotsioone välja näitavad. Mida mitmekesisem on inimese emotsionaalne kogemus, seda peenemad ja sügavamad on tema kogemused, seda küllastunud ja paindlikum on tema kogemus. emotsionaalne kultuur. Üldnäitaja isiksuse psühholoogiline kultuur teadlane peab oskust inimesi mõista ja nendega oskuslikult suhelda.

Psühholoogiline kultuur See on lahutamatu osa vaimne kultuur. Kõrval A.S. Zubre,vaimne kultuur sisaldab psühholoogilise kultuuri komponendid kõrgemal tasemel ja sellel on oma spetsiifilised komponendid, mis kajastuvad diagrammil.

Kõige olulisem märk isiksuse kultuur, mis ühendab kõik alamsüsteemid üheks süsteemiks terviklikkus. See näitaja peegeldab erilist kvaliteeti, hädavajalikku tasemel isiksuse kultuur, võimaldab ühendada aktiivsuse ja eneseteadvuse, kõik alamsüsteemid, kus intellektuaalne komponent juhib ja määrab sisemise struktuur ja sisu isiksuse kultuur.

intellektuaalne kultuur väljendub mõtlemisvõimes, kognitiivsetes võimetes, võimes lahendada kõrge kognitiivse raskusastmega vaimseid probleeme, leida väljapääs uutes olukordades, vaimse tegevuse loomingulisuses. kõrge intellektuaalne kultuur hõlmab autori sõnul suure sõnavara olemasolu, kõrge mõistmistasemega lugemist, probleemide õiget sõnastamist ja lahendamist, oskust mõelda enne tegutsemist, huvi üles näitamist ümbritseva maailma vastu, teiste inimeste vajadusi. inimesi ja iseennast. Intelligentsus on autori sõnul liit, juhtiv, määratlev komponent indiviidi vaimne kultuur. "Mõtleb mitte intellekt, vaid inimene kui terviklik isiksus," võtab ta kokku.

Autor tõstab esile tasemetena arengut intellektuaalne isiksuse kultuur kolm taset: mõistus, intelligentsus, tarkus. Mõistus (terve mõistus) on tegelikkuse loogilise mõistmise madalaim tase. Mõistus on loogilise mõistmise kõrgeim tase, opereerides laiaulatuslike üldistustega ja keskendudes tõe kõige täielikumale ja sügavamale tundmisele, saavutades subjektiivse maksimaalse lähendamise objektiivsele, samuti teoreetilise ja praktilise mõtlemise ühtsuse. Tarkus on täiusliku teadmise isikuomadus, mis eeldab oskust neid teadmisi elus rakendada, tajuda reaalsust sellisena, nagu see on, seda mõista ning vastavalt sellele oma käitumist ja tegevust üles ehitada. See on ka mõistlik eluviis.

Tunnete kultuur sisaldab esteetilised, moraalsed, intellektuaalsed tunded. esteetilised tunded- need on inimese väärtushoiaku maailma ilmingud, need väljendavad ideaali ja arusaama ilusast ja ülevast, alatust ja koledast, koomilisest ja traagilisest. Need on imetluse tunded; kangelaslikkuse tunne; inspiratsioon; mõnutunne, vastikus jne. esteetilised tunded aktiveerida käitumist ja tegevust iseloom, aitab mõista vaimse töö kõrget eesmärki, julgustab olema korralik, jälgima oma välimust, olema tark, kogutud, täpne ja sihikindel indiviidi esteetiline kultuur.

Moraalne tunded on üks peamisi viise reguleerida teadvust, käitumist, aktiivsust kõigis eluvaldkondades, inimeste tegevust ühiskonnas. Nad määratlevad indiviidi moraalne kultuur. Indiviidi moraalne kultuur- see on moraalsete tunnete ja intellekti ühtsus, indiviidi moraalne teadvus. Need on vorm, mis väljendab moraalset suhtumist maailma, inimestesse, töösse. Moraalsed tunded on elementidega omavahel seotud intellektuaalne kultuur, on lahutamatud teadvuse ratsionaal-teoreetilisest küljest. Ratsionaalsed elemendid (ideed headusest, õigest, õiglasest jne) esinevad põhimõtete, ideaalide, kategooriate, normide jne kujul. Tähtsamate moraalipõhimõtetena toob autor välja patriotismi, humanismi, kollektivismi, töökuse. A.S. Zubra tuvastab avaldumisvormid indiviidi moraalne kultuur, mida võib mõista selle näitajatena: moraalne pinge, moraalne küpsus, moraalne usaldusväärsus. moraalne pinge on teadmistel, tunnetel, tahtel, veendumustel, kohuse- ja südametunnistusel põhinev pidev valmisolek moraalselt teadlikuks praktiliseks tegevuseks ja käitumiseks. moraalne küpsus on oskus kasutada teadmisi, teha vahet heal ja kurjal, inimese võime iseseisvalt reguleerida ja suunata oma soove, huve, motiive, käitumist kooskõlas universaalse, rahvuslikuga. kultuuriväärtus, kontrolli, ohjelda ennast. moraalne usaldusväärsus on moraalse pinge ja küpsuse seos ja koosmõju - positiivse orientatsiooniga moraalse vastutuse omamine, mis kujundab stabiilse käitumise ja südametunnistusel põhineva tegevuse.

Intellektuaalsed tunded on uudishimu, uue tunne, rahulolu teadaolevast, avastamisrõõm, hämmeldus, kahtlus. Nad stimuleerivad intellekti, mõtlemist, julgustavad teadmisi. Tunded aitavad kollektiivselt kaasa muutustele. tase ja kvaliteet käitumist, tegevusi ja isiksuse kultuurüldiselt.

Intellektuaalne kultuur ja tundekultuur avalduvad mitte ainult kognitiivses, emotsionaalses, vaid ka tahtelises vormis - motiivides, mis on tegevuse, teo, käitumise, tegevuse stimulaatorid. Tahtekultuur kui alamsüsteemi komponent indiviidi psühholoogiline ja vaimne kultuur on emotsioonide ja mõistuse süntees. Avaldub valdamises ja oskuses ennast juhtida, raskustest ülesaamises, oskuses ja oskuses valida eesmärke, teha õigeid otsuseid ja neid ellu viia, viia alustatud töö lõpuni, eneseregulatsioonivõimes, teadlikus mobiliseerivas pingutuses ja oma käitumist kontrollida.

sünteesimine komponent indiviidi vaimne kultuur Prisma, mille kaudu inimene peegeldab ja hindab tegelikkust kogu selle vormide ja mustrite mitmekesisuses, on maailmavaade. maailmavaateline kultuur- tuum isiksuse kultuur- kõik isiksusekultuuri struktuuri komponendid- intellekt, tunded ja tahe - sõltuvad maailmavaatest ja määravad selle. Individuaalne maailmavaade on indiviidi kui sotsiaalse, mõtleva ja tundva olendi privileeg. Isiklik maailmavaade- see on vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab käitumise, maailmast arusaamise, inimese koha selles ja samal ajal elupositsioonid, käitumisprogrammi, tegevuse. Sisaldab intellektuaalne ja emotsionaalne, tahtekultuur. Seotud, moodustavad uskumused, mis esindavad sügavate teadmiste, tunnete, tahte sulamit. Uskumused on inimese poolt teadlikult ja omaksvõetud tõelised teadmised, emotsioonidega, tunnetega “värvitud”, tahtega kinnitatud, sisaldavad hinnangulist suhtumist iseendasse, ümbritsevasse reaalsusesse, sotsiaalsesse keskkonda, mis on muutunud käitumist ja aktiivsust määravaks positsiooniks. Uskumused on põhielement maailmavaade isiksuse kultuur, väljendab oma küpsust, suhtumist iseendasse, oma riiki, oma rahvasse, oma kohustuste täitmisse, see on motiveeriv jõud, mis kontrollib tegevust ja käitumist. Indiviidi maailmavaatelise kultuuri tasandid: 1.päevane-praktiline tasemel maailmavaated - vaated, ideed, mis põhinevad tervel mõistusel ja igapäevakogemusel. Igapäevane maailmapilt on spontaanne, ei erine läbimõeldusest, järjepidevusest, kehtivusest, alistub tõsist teadmist nõudvatele probleemidele, mõtte- ja tundekultuurid, orienteeritus kõrgetele inimväärtustele. 2. Teoreetiline tasand hõlmab erilist kriitilist analüüsi ja tegelikkuse mõistmist, nii sisu kui ka üldistatud teadmiste saavutamise meetodi teoreetilist paikapidavust reaalsuse, põhimõtete ja ideaalide kohta, mis määravad inimeste käitumise ja tegevuse eesmärgid, vahendid ja olemuse. Mida tugevamad on tõekspidamised, seda tugevam on inimeste maailmavaade, seda kõrgem isiksuse kultuur.

Isiksuse sotsiaalne kultuur põhineb kehalisel, psühholoogilisel, vaimsel, nende komponendid, toimib isiksuse üldise märgina ja keskteljena, mille ümber on koondatud isiksuse olulised jõud. sotsiaalne kultuur on omavahel seotud sotsiaalsete kogum komponendid põhineb kahel samaaegsel tööpõhimõttel. 1 põhimõte on, et üldisemad, keerukamad komponendid indiviidi sotsiaalne kultuur alluvad alamsüsteemid ( kehakultuur, psühholoogiline, vaimne kultuur) ja neid Komponendid. 2 põhimõte seisneb selles, et komponentide koostoime sotsiaalne isiksuse kultuur ja kõik muud alamsüsteemid võimaldavad iga süsteemi ja iga suhtelist sõltumatust komponent isiksuse kultuur ja samal ajal on nad üksteisest sõltuvad. Komponendid sotsiaalsete alamsüsteemidega isiksuse kultuur. Indiviidi staatus on indiviidi positsioon ühiskonnas (poliitiline, õiguslik, moraalne, majanduslik). S.l. inimestevaheliste suhete süsteemis määrab tema õigused ja kohustused ning iseloomustab tema prestiiži, autoriteeti, määrab suuresti käitumise ja tegevuse. Üliõpilase kõrge positsioon haridusmeeskonna suhete süsteemis, kaaslaste austus, õpilase tunnustamine teadmiste valdkonnas töötajana moodustavad sellised omadused nagu eneseaustus, enesekindlus, enesehinnang, mis toob kaasa vastutustundlikuma käitumise, oma töö, vaimse tegevuse. Õppimise käigus muudab õpilane oma staatust, laiendades seeläbi isiklikku valikut komponendid, omadused. Seotud olekuga tihedalt iseloom sotsiaalsete ja funktsionaalsete rollide alamsüsteem. Rollid on viisid, kuidas inimene käitub vastavalt normidele ja reeglitele, mida täidetakse sõltuvalt staatusest, positsioonist meeskonnas, ühiskonnas. Sotsiaalsete rollide täitmine kujundab, tingib ja suunab paljude isikuomaduste ja omaduste avaldumist. Staatus, sotsiaalsed rollid kujunevad ja avalduvad väärtusorientatsioonid.

Väärtusorientatsioonid peegeldavad indiviidi tegevuse orientatsiooni, eelistusi, mida ta annab tegevuse teatud aspektidele. Väärtusorientatsioonid kujunevad ja võivad muutuda kogu elu, sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni protsessis. Need väljenduvad eesmärkides, ideaalides, uskumustes, inimese väljavaade.

Veelgi keerulisem komponent sisse indiviidi sotsiaalne kultuur on motiivid. Motiivid on põhjused, mis määravad indiviidi tegevuse suuna. Indiviidi tegevust motiveerivad mitmed motiivid, mis on omavahel erinevates suhetes. Konkreetne tegu võib põhineda motiivide võitlusel, motiivid võivad üksteist tugevdada või nõrgendada, nende hulgast võib esile tõusta peamine, juhtiv motiiv, allutades teisi. Valitsevad motiivid määravad, millised alamsüsteemid ja komponendid isiksuse kultuur moodustuvad lihtsamalt ja kiiremini, mis on raskemad ja aeglasemad. Seega mõistmine isiksuse kultuur süsteemina, mis koosneb nende alamsüsteemidest ja komponendid, omadused, omadused, näeme, et moodustis isiksuse kultuur toimub väliste ja sisemiste tegurite kompleksse koostoime tulemusena ja avaldub isiksuse visuaalne kultuur.

Visuaalne isiksuse kultuur on viis sisemise väljendamiseks vaimne kultuur oma välistes ilmingutes. Sisemine ja välimine isiksuse kultuur on omavahel tihedalt seotud ja mõjutavad üksteist. Visuaalne kultuur sisaldab emotsionaalne suhtluskultuur- isiklik mõju teistele inimestele igapäevase käitumise ja tegevuse käigus. Kõik ülaltoodud on põhiolemus vaimne kultuur. Ükskõik, millisel karjääriredeli astmel inimene asub, nõuavad kultuurinormid, et ta tunnustaks pidevalt iga inimese väärikust. Isiksuse visuaalne kultuur määravad suuresti: välimus, kõnekultuur, suhtluskultuur, vaimse töö kultuur. Välimus – nutikus – sisemise organiseerituse, meelekindluse, distsipliini märk. Muidugi on väline vorm vaid sisemise tuletis vaimne kultuur. Kui inimene on vaimselt vaene, siis ei varja ükski õpitud kombed ja väline läige tema väärtusetust. Hinnates isiksuse kultuur oluline on lähtuda vormi ja sisu ühtsusest ja seotusest. Välimus, oskus hoida kombeid peaks olema samal ajal ilus, eristuma lihtsuse ja loomulikkusega. riiete kandmise oskus on ilmekas näide sisemisest isiksuse kultuur.

Kõnekultuur- sõna ilu, näitajad: leksikaalne rikkus, grammatiline kultuur, väljendusrikkus, sisu, väljendusrikkus, siirus, intonatsiooni paindlikkus.

Intonatsioon, žestid, miimika, miimika, silmad. Kõne on kasvatuse, intelligentsuse, kõige olulisema elemendi elav näitaja isiksuse kultuur.

Suhtlemiskultuur- sotsiaalsete subjektide (rühmade, indiviidide) omavahelise seotuse ja interaktsiooni protsess, see tähendab teabe, kogemuste, aga ka tegevuste tulemuste vahetamine, mis on arengu tingimus. isiksuse kultuur, ühiskond. Suhtlemisel ei saa inimene mitte ainult teadmisi, kujundab vaimse tegevuse viise, vaid ka jäljendamise ja laenamise, empaatia kaudu, assimileerib emotsioone, tundeid, käitumis- ja tegevusvorme. Suhtlemist ei eksisteeri väljaspool teadvust ja inimeste tegusid, tegusid, käitumist, seetõttu on see omamoodi üleminekuhetk teadvuselt tegevusele, kavatsusest tegudele. Sellega seoses on kommunikatsioonil kaks poolt: objektiivne (kavatsuste, huvide, vajaduste realiseerimine) ja subjektiivne (motiivid, püüdlustunded), mis koos moodustavad ühtse terviku. Näitajad: austus teiste inimeste vastu, viisakus, tundlikkus, tolerantsus, tähelepanelikkus, heatahtlikkus, nõudlikkus enda suhtes, abivalmidus, teenindus, tagasihoidlikkus, taktitunne.

Vaimse töö kultuur. Konkreetne inimtegevus, teadvus, sihikindlus, töökus, loovus. Töökus, täpsus, kohusetundlikkus, töökus.

Seega on võimalik eristada erinevaid küpsusastet väljendavaid modifikatsioone isiksuse kultuur. Lähtudes alamsüsteemide väljendusastmest, komponendid, eriti psühholoogiline, vaimne, sotsiaalne, intellektuaalne, moraalne, esteetiline kultuur, on õigustatud välja tuua järgmised peamised muudatused isiksuse kultuur: arendamata isiksuse kultuur; moodustati peamiselt isiksuse kultuur; küps isiksuse kultuur. Sellise valiku aluseks on kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed eeldused: a) teatud hulk allsüsteeme, komponendid ja isiksuseomadused; b) nende assimilatsiooni aste (kui kindlalt nad on saanud konkreetse inimese isiksuse omandiks); c) indiviidi orientatsioon teatud tüüpi tegevusele (õpilase jaoks vaimsele tegevusele); d) kindel tasemel sotsiaalne aktiivsus; e) efektiivsus, indiviidi tegevuse tulemuslikkus.

Peamised alaarengu näitajad isiksuse kultuur on 1) komponentide ja omaduste piiratud hulk; 2) oma isiksuse kui kehalise, psühholoogilise, vaimse, sotsiaalse üksuse teadvustamine argiteadvuse tasandil; 3) primitiivne, kaootiline mõtlemise iseloom, selguse puudumine väärtusorientatsioonid, mille sisus domineerivad peamiselt halvasti teadlikud, mõnikord instinkti tasandil emotsioonid (nördimine, hirm, viha, meeleheide, agressiivsus, vihkamine, inetu, alatu); 4) subjektiivsete seisukohtade domineerimine objektiivse sisu üle isiksuse kultuur, eelkõige inimene – hallist näotust saab intellektuaalne passiivne tarbija.

Peamiselt asutatud isiksuse kultuur. Moodustamine isiksuse kultuur on teadlik, eesmärgipärane, süstemaatiline, terviklik vastuoluline protsess kõige tekkimise, toimimise, arenemise ja täiustamise isiksusekultuuri komponendid, mis tekivad erinevatel inimestel erinevates tingimustes erineval viisil. Kuid see on märkimisväärne üleminek arenemata kultuurilt küpsele kultuurile. isiksuse kultuur.

Küpsed isiksuse kultuur- see on isiksuse arengu kõrgeim etapp, mis eristub kõigist kõige püsivama arengu poolest komponendid kõigist struktuuri komponendid isiksuse kultuur, sotsiaalse aktiivsuse piirav määr. Küpsus isiksuse kultuur- see on pidev veendumustel põhinev valmisolek moraalselt teadlikuks ühiskondlikuks tegevuseks, oskus kasutada teadmisi, ära tunda ja eristada head ja kurja, oskus teha otsuseid, oskus olla iseseisev ja vastavalt tegutseda.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Kultuur ja isiksus

Sissejuhatus

Indiviid (ladina keelest individuum - jagamatu) on inimkonna üksik esindaja, üksik inimene, sõltumata tema tegelikest antropoloogilistest ja sotsiaalsetest omadustest.

Individuaalsus on loomuliku ja sotsiaalse omapärane kombinatsioon inimeses.

Enkultureerimine on protsess, mille käigus inimene - konkreetse ühiskonna liige - omandab oma ühiskonna kultuuri põhijooned ja sisu, mentaliteedi, kultuurimustrid ja stereotüübid käitumises ja mõtlemises.

Isiksus - inimene oma sotsiaalsete omaduste aspektist, mis on kujunenud ajalooliselt spetsiifiliste tegevuste ja sotsiaalsete suhete käigus.

Sotsialiseerumine (lat. sosialis - avalik) - sotsiaalse kogemuse, sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemi oma kogemuses indiviidi assimilatsiooni ja aktiivse taastootmise protsess; see on sotsiaal-kultuurilise elu muutumatu osa ja universaalne tegur indiviidi kui ühiskonna ja kultuuri subjekti kujunemisel ja arengul. Sotsialiseerumise käigus ja tulemusena omandab inimene omadused, väärtused, tõekspidamised, sotsiaalselt heaks kiidetud käitumisvormid, mida ta vajab normaalseks ühiskonnaeluks, õigeks suhtlemiseks oma sotsiaal-kultuurilise keskkonnaga.

1. Isiksuse probleem

Kultuuriuuringute üks keskseid probleeme on isiksuse probleem.

Traditsiooniliselt mõistetakse inimest kui "inimisikut tema sotsiaalsete omaduste aspektist, mis kujunevad välja ajalooliselt spetsiifiliste tegevusliikide ja sotsiaalsete suhete käigus, see on dünaamiline, suhteliselt stabiilne intellektuaalse, sotsiaal-kultuurilise ja inimese moraalsed-tahtlikud omadused, mis väljenduvad tema teadvuse ja tegevuse individuaalsetes omadustes.

Sõna "isik" tähendas oma algses tähenduses maski, näitleja rolli Kreeka teatris. Venemaal kasutati sõna "mask". Paljudes keeltes on väljend "nägu kaotama", mis tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias. Nii ida kui lääne mõtlemises on oma "näo" säilitamine, s.o. isiksus on inimväärikuse vajalik komponent, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese maamunalt pühkida.

Isiksuse mõistet tuleks eristada mõistetest "indiviid" (üks inimsoo esindaja) ja "individuaalsus" (tunnuste kogum, mis eristab seda indiviidi kõigist teistest).

Inimest saab pidada inimeseks, kui ta suudab iseseisvalt otsuseid langetada ja nende eest ühiskonna ees vastutust kanda. On ilmne, et mõistet "isik" ei saa kasutada vastsündinud lapse kohta, kuigi kõik inimesed sünnivad indiviididena ja individuaalsustena. Viimase all mõeldakse tõsiasja, et igasse vastsündinud lapsesse on omanäoliselt ja jäljendamatult jäljendatud kogu tema eellugu.

Seega on isiksus ühtne tervik, mille individuaalsed jooned on omavahel keerukalt põimunud. Pealegi võib sama tunnus omandada teiste kontekstis erineva tähenduse ja väljenduda erinevates indiviidides erinevalt.

Mõned teadlased kahtlevad, et stabiilne omaduste kogum on isiksusele pidevalt omane. Uuringud näitavad, et vaid vähesed inimesed ei muuda oma psühholoogilist portreed, säilitavad seda kogu elu. Kuid enamik inimesi kipub erinevates vanuseetappides siiski muutuma.

2. Kultuur ja isiksus

Esimesed tõsised teaduslikud uurimused isiksuse ja kultuuri suhetest said alguse 1930. aastatel. Kahekümnendal sajandil on kultuuri ja isiksuse interaktsiooni eripära kajastamiseks välja pakutud mitmeid erinevaid lähenemisviise ning nende suhete olemuse uurimiseks on välja töötatud mitmeid meetodeid. Esimesed katsed muuta need suhted teadusliku uurimise objektiks tehti etnograafide poolt, kes käsitlesid inimpsühholoogiat oma teadusliku distsipliini huvide seisukohast. Sellest probleemist haaratud etnograafid ja psühholoogid lõid teadusliku koolkonna, mida nad nimetasid "kultuuriks ja isiksuseks".

Koolkonna üks asutajatest, Ameerika etnopsühholoog M. Mead asus koos kolleegidega uurima erinevatesse kultuuridesse kuuluvate inimeste kombeid, rituaale ja uskumusi, et selgitada välja nende isiksuse struktuuri tunnused. Tunnistades kaasasündinud bioloogiliste tegurite rolli isiksuse kujunemisel, jõudsid teadlased järeldusele, et kultuuril on sellele siiski määrav mõju. Isiksus kujuneb iseloomulikus kultuurikeskkonnas tegutsevate jõudude mõjul ning on kultuuris toimivate peamiste psühholoogiliste mehhanismide õppimise ja valdamise tulemus indiviidi osalemise kaudu konkreetsele kultuurile tüüpilistes tingimustes. Selle suuna teadlased väitsid, et iga kultuuri iseloomustab domineeriv isiksuse tüüp - põhiisiksus.

Põhiisiksus on R. Lintoni järgi inimese kultuurikeskkonda integreerumise eriliik. See tüüp hõlmab antud kultuuri liikmete sotsialiseerumise tunnuseid ning nende individuaalseid ja isikuomadusi.

See on looduse poolt antud peamiste elujuhiste, püüdluste ja tendentside süsteem, mille ümber luuakse elu jooksul terved erinevate motivatsioonide hierarhiad.

A. Kardineri definitsiooni järgi on põhiisiksuseks refleksioonitehnika, turvasüsteem (st elustiil, mille kaudu inimene saab kaitset, austust, toetust, heakskiitu), tunded, mis motiveerivad järjepidevust (st häbitunne või süü) ja suhe üleloomulikuga. Hariduse kaudu põlvest põlve edasi antud isiksuse põhistruktuur määrab mingil määral ka rahva saatuse. Näiteks zuni hõimu rahuarmastav loomus on Kardineri sõnul tingitud tugevast põlisühiskonna struktuuris kinnistunud häbitundest. See tunne on karmi perekasvatuse tulemus: lapsed sõltuvad täielikult oma vanemate tujust, neid karistatakse vähimagi solvumise eest jne. Vanemaks saades muutub hirm karistuse ees ühiskonnas mitteedusaamise hirmuks, millega kaasneb häbitunne nende tegude pärast, mida ühiskond heaks ei kiida. Linton põhjendas Tanala hõimu põliselanike agressiivsust ja sõjakust kultuuri repressiivse iseloomuga. Juht ja hõimueliit surusid maha igasugused iseseisvuse ilmingud, kiusates karmilt taga neid, kes rikkusid kehtestatud norme ja käitumisreegleid.

Huvitaval kombel toob muutus ühiskonnakorralduses paratamatult kaasa isiksuse põhitüübi muutumise. See juhtub siis, kui kasutusele võetakse uued töötehnoloogiad, laienevad kontaktid naaberhõimudega, sõlmitakse hõimudevahelised abielud jne.

Hiljem on põhiisiksuse mõistet täiendatud modaalse isiksuse mõistega – kultuuris kõige levinuma isiksusetüübiga, mis tuvastatakse empiiriliselt.

Vaatlusandmed, biograafiline teave ja psühholoogiliste testide tulemused aitasid teadlastel tuvastada teatud inimeste modaalse isiksuse. Eriti populaarsed olid projektiivsed testid, mille põhiolemus oli järgmine: ebamääraseid kujundeid tõlgendades avab inimene tahtmatult oma sisemaailma. Näiteks Rorschachi test (veidrate tindilaikude tõlgendamine), mittetäieliku lause test ja temaatiline appertseptsiooni test (TAT).

E. Wallas viis selle testi abil läbi ühe varasemaid modaalse isiksuse uuringuid Tuscarora Ameerika indiaanlaste kogukonnas. Wallas töötas 70 täiskasvanuga. Ta tuvastas järgmised indiaanlastele iseloomulikud jooned: teadvuseta sõltuvus teistest; hirm saada hõimukaaslaste poolt tagasi lükatud; kompenseeriv soov saada hüper-iseseisvaks, agressiivseks, iseseisvaks; suutmatus keskkonda realistlikult hinnata, vastuvõtlikkus stereotüüpidele. Wallase saadud andmed ei andnud ühemõttelist seletust. Test, mis ei olnud vaba selle kultuuri mõjust, milles see ilmus, võis olla usaldusväärne ainult eurooplastele ja ameeriklastele.

20. sajandi teisel poolel domineerib isiksuse määratlemisel kultuuridevaheline lähenemine. Selle käsitluse raames toimib isiksus iseseisva ja mitte kultuuriliselt määratud nähtusena ning vastavalt ka sõltuva muutujana eksperimentaalsetes kultuuriuuringutes. Sõltumatuteks muutujateks on sel juhul kaks (või enam) erinevat kultuuri, mida võrreldakse uuritud isiksuseomadustele või dimensioonidele vastavate parameetrite poolest.

Erinevalt etnograafilisest käsitlusest tõlgendab kultuuridevaheline käsitlus isiksust universaalse eetilise kategooriana, nähtusena, millele tuleks anda võrdne ulatus ja tähtsus igas vaadeldavas kultuuris. See on universaalsete ja kultuurist sõltumata avalduvate tunnuste väljendus, mille allikaks on ühelt poolt bioloogilised kaasasündinud tegurid, mis teenivad evolutsiooni eesmärke ja on seetõttu kohanemisprotsesside funktsioon. millest kujuneb geneetiline eelsoodumus teatud isiksuseomaduste avaldumiseks; ja teisalt ilmselt olemasolevates kultuuriliselt sõltumatutes põhimõtetes ja õppimismehhanismides, mille mõjul isiksus kujuneb.

Lisaks inimisiksuse universaalsete aspektide otsimisele, kultuurispetsiifiliste isiksuseomaduste ja -omaduste paljastamisele peavad kultuuridevahelise psühholoogilise lähenemise esindajad sellist mõistet kultuuriliselt spetsiifiliseks põlisisiksuseks. Põlisrahva isiksust mõistetakse kui isiksuseomaduste ja omaduste kogumit, mis on omased eranditult konkreetsele vaadeldavale kultuurile.

Teist viimastel aastatel laialt levinud lähenemist kultuuri ja isiksuse suhete olemuse mõistmiseks tuntakse kultuuripsühholoogiana. Seda lähenemist iseloomustab kultuuri ja isiksuse käsitlemine mitte eraldiseisvate nähtustena, vaid ühtse süsteemina, mille elemendid üksteist vastastikku tingivad ja arendavad.

Kultuurilis-psühholoogiline lähenemine põhineb eeldusel, et isiksuse kujunemise mehhanismid ei ole mitte ainult mõjutatud kultuurist, vaid on selle poolt täielikult määratud. Samas eeldab see lähenemine, et koos tegutsevate indiviidide kogum moodustab kultuuri. Seetõttu tuleb selliseid nähtusi nagu isiksus ja kultuur käsitleda dünaamilise ja üksteisest sõltuva süsteemina, mille ühtki külge ei saa taandada teiseks. Selle lähenemise pooldajad usuvad, et indiviidi käitumist ei saa seletada kehtestatud kategooriate ja mõõdetavate näitajate mehaanilise kasutamisega; ennekõike on vaja välja selgitada, kas need kategooriad, tunnused ja dimensioonid kannavad uuritava kultuuri raames mingit tähendust ja kuidas need selle kultuuri tingimustes avalduvad.

Kultuurilis-psühholoogilise käsitluse osana on kindlaks tehtud, et kuna kahe identse kultuuri olemasolu on võimatu, peavad nende kultuuride kandjateks indiviididel olema ka põhimõttelised erinevused, kuna kultuur ja isiksus määravad teineteist vastastikku vastava kultuurikeskkonna piires. .

Sotsiaalpsühholoogid toovad kõigepealt välja inimese suhte ja koha ühiskonnas. Nende arvates on isiksus inimese sotsiaalsete rollide kogum, tema suhted teiste inimestega. On teada, et ilma suhtlemiseta on võimatu saada inimeseks. Seda tõendavad tuntud näited Mowgli lastest, aga ka lastest, kes on sünnist saati pimekurdid ja tummad. Kuni nende õpetamise erimeetodite loomiseni ei saanud neist isiksusi ja ratsionaalseid olendeid üldiselt, kuigi neil oli täiesti normaalne aju.

Käitumispsühholoogide jaoks on isiksus identne tema kogemusega, mille all mõistetakse kõike, mida ta on õppinud, saades oma tegevusele vastu teiste selle või selle reaktsiooni. Tegelikult määravad selle õppimise tagajärjed inimese edasised tegevused ja vajadused.

Humanistliku suuna psühholoogide jaoks on inimene eelkõige "mina", vaba valik. See, milliseks inimene lõpptulemusena kujuneb, sõltub nende arvates temast endast, hoolimata kogemuste ja suhete tingimusteta mõjust teistega.

Seetõttu on inimene ennekõike otsuste, valikute kogum, mida inimene on oma elu jooksul teinud.

Humanistliku inimesekäsitluse üks silmapaistvamaid kujusid on A. Maslow. Ta pakkus välja oma isiksusemudeli, keskendudes tervete inimeste vajadustele. A. Maslow sõnastas vajaduste hierarhilise astmelise idee:

1) füsioloogiline (eluline: hingamisel, joomisel, toidus, soojuses jne);

2) turvavajadused;

3) vajadused armastuse, kiindumuse ja teatud sotsiaalsesse rühma kuulumise järele;

4) austuse ja tunnustuse vajadus;

5) eneseteostusvajadus, mis on motiivide hierarhia kõrgeim tasand (eneseareng, enesetäiendamine ja teistele mõjutamine).

A. Maslow peab kõrgeimaks vajadusteks eneseteostust, kalduvust realiseerida oma potentsiaalseid võimeid ja nende pidevat täiustamist. See on vajadus loovuse ja ilu järele.

Lisaks jõudis A. Maslow edukate inimeste käitumist ja saatust uurides (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie jt) järeldusele, et edukad inimesed jõuavad hierarhia kõrgeimale tasemele, kirjeldas isiklikku. nende eneseteostavate inimeste omadused, mille hulgas eristas ta iseseisvust, loovust, filosoofilist maailmavaadet, suhtlusdemokraatiat, produktiivsust, enese- ja austust teiste vastu; heatahtlikkus ja sallivus; huvi keskkonna vastu; soov ennast mõista.

Seejärel muutis ta oma motivatsioonimudelit, tuginedes ideele kvalitatiivsest erinevusest kahe vajaduste klassi vahel: vajadused ja arenguvajadused.

Analüüsides kultuuri läbi inimese põhivajaduste prisma, pidas ta oma uurimistöö lähtepunktiks igakülgselt arenenud täiuslikkuse poole püüdlevat isiksust. Kultuuri täiuslikkuse mõõdupuuks pidas ta selle võimet rahuldada inimese vajadusi ja luua tingimused indiviidi potentsiaalsete võimete realiseerimiseks. Inimene peab saama selleks, kes ta olla saab – see on A. Maslow "positiivse psühhoanalüüsi" eesmärk. A. Maslow uurimuse teemaks on loovus, armastus, mäng, olemise kõrgeimad väärtused, ekstaatilised seisundid, kõrgemad teadvusseisundid ja nende tähendus kultuuride toimimises. Üldiselt on humanistlik kultuuri- ja inimesekontseptsioon üldine kultuuriteooria, mille keskmes on arenev inimene oma sisemaailmaga, täis kogemusi, mõtisklusi, tundeid ja püüdlusi.

Vajadusmotivatsiooni teooriad selgitavad keskkonna elementide külgetõmbe selektiivsust, sõltuvalt indiviidi vajadustest ja tema motivatsioonidest, vajaduste rahuldamise vahendeid sotsiaalsete hoiakute - hoiakute kaudu. See teooria on kõige lähemal isiksuse sotsioloogilisele mõistmisele, kuna käsitleb seda laetud osakesena, mis astub teistega keerukasse selektiivsesse suhtlusse. See annab vastuse küsimusele, miks inimesed rolle välja mõtlevad ja kuidas selgub, et erinevate inimeste seltskonnamängud osutuvad üsna tüüpilisteks.

Isiksuse teooriaid on teisigi, mille teemaks on selle spetsiifilisus ja tüpoloogia. Näiteks R. Dahrendorf, üks kaasaegse sotsioloogia konfliktoloogilise suuna esindajaid, kasutades Aristotelese terminit homo politicus (avalikus elus, juhtimises osalev isik, vastandina loomale või orjale), töötas välja oma kaasaegse tüpoloogia. isiksustest.

Märkides, et isiksus on kultuuri, sotsiaalsete tingimuste arengu produkt, kasutab ta terminit homo sociologicus, tuues esile selle tüüpilised tüübid:

1) homo faber - traditsioonilises ühiskonnas "tööinimene": talupoeg, sõdalane, poliitik - isik, kes kannab koormat (kes on varustatud olulise sotsiaalse funktsiooniga);

2) homo tarbija - kaasaegne tarbija, massiühiskonna poolt kujundatud isiksus;

3) homo universalis - isik, kes on võimeline tegelema mitmesuguste tegevustega, K. Marxi mõistes - kõikvõimalikke tegevusi muutev;

4) homo soveticus - riigist sõltuv isik.

USA sotsioloog D. Risman arenes kapitalismi spetsiifikast lähtuvalt välja 60. aastatel. 20. sajandil mõiste "ühemõõtmeline mees". Propaganda mõjul, neelates endasse informatsioonilisi sotsiaalseid stereotüüpe, kujundab inimene must-valge probleeminägemuse lihtsustatud skeeme (näiteks Venemaal on need "tavalised inimesed" ja "uued venelased", "kommunistid" ja " demokraadid”). Kaasaegne ühiskond muudab inimesed justkui üheplaaniliseks, tajudes toimuvat primitiivsete alternatiivide ja vastasseisude tasandil, s.t. lihtsustatud sotsiaalse taju ja jämeda tõlgendusaparaadiga indiviidid.

Teadlased nagu T. Adorno, K. Horney ja teised neomarksistid ja neofreudistid jõudsid oma töödes paradoksaalsete järeldusteni: kaasaegse ühiskonna “normaalne” isiksus on neurootik. Kogukondade süsteemid oma üldiselt väljakujunenud muutumatute väärtustega on ammu kokku varisenud, tänapäeval sunnivad kõik inimese sotsiaalsed rollid teda uues väärtuste, eelistuste ja stereotüüpide süsteemis (kodus, tööl, puhkusel) "rolle mängima". jne. kogu aeg pead vahetama rolle ja sotsiaalseid "maske). Samal ajal muutub tema Super Ego (super-mina, normatiivne isiksuse struktuur, südametunnistus, moraal, tähenduslik traditsioon, ideed selle kohta, mis peaks olema) määramatult mitmuse, hägune.

Teised uurijad (I.S. Kohn, M. Kohn jt) väidavad, et tänapäeva inimene lükkab igasuguse rolli tagasi. Temast saab "näitleja", kes on võimeline sagedasteks sotsiaalseteks muutusteks ja mängib paljusid rolle, võtmata neid tõsiselt. See, kes rolliga harjub, muutub neurootiliseks, sest ta ei suuda vastata muutuvatele nõudmistele, mida esitab paljude kogukondade mitmekesine keskkond, kuhu ta on struktuuriliselt ja kultuuriliselt sisse kirjutatud.

Kaasaegse elu ilmingud on mitmekesised, inimesed on sunnitud pöörlema ​​erinevates valdkondades, millest igaühel on oma hoiakud ja inimene, et ajaga kaasas käia? nad peavad sobima.

Teadlased pööravad erilist tähelepanu interaktsioonile, mis tahes sotsiaalse mehhanismi moodustavate elementide suhtele. Tervikliku isiksuse kujunemise mehhanism põhineb ka ühiskonna ja isiksuse arenguprotsesside koosmõjul, vastastikusel transformatsioonil. Selle interaktsiooni ja indiviidi kui inimese kui terviku kujunemise sotsiaalse mehhanismi mõistmise oluliseks aluseks on järgmist tüüpi ühiskonna ja indiviidi vaheliste suhete vastastikune sõltuvus: inimene on ühiskonna ajaloo mikrokosmos. . Selge on see, et kõige üldisemal juhul on inimene Universumi mikrokosmos, mille dünaamikas on osa ühiskond.

See muster ilmneb selgelt meid ümbritseva maailma nähtuste nn fraktaalses mõistmises.

Fraktaalide keel tabab reaalsete nähtuste sellist fundamentaalset omadust nagu enesesarnasus: väikesemahulised struktuurid kordavad suuremahuliste struktuuride kuju. Nii et fiordi või kardiogrammi puhul seisneb enesesarnasus lõputult kapriissetes painutustes, veresoonte puhul härmas mustrites või turunduse toimimises aga lõpmatult mitmekesistes harudes. Seda vara ootas G.V. Leibniz, kes kirjutas oma “Monadoloogias”: “... Meie aineosas on terve maailm loomingut, elusolendeid, loomi, entelehhiaid, hingesid... Iga mateeria osa võib ette kujutada kui aeda, mis on täis taimed ja tiik täis kalu. Aga iga taime oks, iga loomaliige, iga tilk selle mahlasid on jälle seesama aed või sama tiik. Sellest ka tema ehitatud metafüüsika, milles monaad on miniatuurne universumi mikrokosmos. Ja kuigi atomismi kontseptsioonist kantud teadus ei järginud Leibnizit, on see nüüd jälle sunnitud pöörduma tema ideede poole. Võib öelda, et monadoloogia ja atomismi süntees on tegelikkusele adekvaatne.

Prantsuse matemaatik B. Mandelbrot suutis enesesarnasuse formaliseerida, võttes kasutusele mõiste "fraktal" (ladina fractus - murtud). Fraktal on mittelineaarne struktuur, mis säilitab enesesarnasuse piiramatu mastaabimuutusega (meie ees on näide matemaatilisest idealiseerimisest). Siin on võtmeks mittelineaarsuse säilinud omadus. On oluline, et fraktal oleks murdosaga, piirirratsionaalses dimensioonis, tänu millele on see viis korraldada erineva iseloomu ja mõõtmetega ruumide interaktsiooni (närvivõrgud, indiviidid nende vastasmõjus jne on samuti fraktalid). Fraktalid ei ole ainult matemaatika haru, vaid ka "viis heita pilk meie vanale maailmale".

Kaasaegses teaduses üha tugevamaid positsioone saavutava fraktaalkäsitluse kohaselt interakteeruvad indiviidid, nagu ka monaadid, üksteisega vastavalt resonantsi tüübile ja ühiskond moodustab nende monaadide komplekti, nagu Universum sisaldab palju monaade. . Järelikult kannab inimene – ühiskonna mikrokosmos – potentsiaalset mina (isiksuste) kogumit. Sellel ideel on pikk ajalugu, kuigi see väljendub selgelt juba Jungi õpetuses kollektiivse alateadvuse arhetüüpide kohta.

Esimesed alateadvuse mudelid on nähtavad juba A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, E. Hartmanni, Schellingi arstide ja vitalistlike bioloogide töödes. Schopenhaueri ühtne maailmatahe Nietzsches kihistus paljudeks eraldiseisvateks tahtelisteks püüdlusteks, mille vahel käib võitlus võimu pärast. K. Jungi järgi käib psüühika väljal lahing energialaetud komplekside vahel ja teadlik mina on nende seas tugevaim. Seejärel järjestas Jung kompleksid assotsiatsioonide kimpudena isikliku, teadvuseta ja eriliste "isiksuste" omadused jäid kollektiivse alateadvuse arhetüüpide juurde. Jungi sügavuspsühholoogia hõlmas ka Bergsoni arusaama intellektist ja instinktist ning L. Levy-Bruhli ideid primitiivsest mõtlemisest kui "kollektiivsete ideede" ja "müstilise osaluse" maailmast.

Jungi järgi on teadvusetu mitmekihiline: esimene kiht on isiklik alateadvus; see toetub teisele, kaasasündinud ja sügavamale kihile, kollektiivsele alateadvusele. Viimane on universaalse iseloomuga, sest see sisaldab "sisu ja käitumismustreid, mis on cum grano salis kõikjal ja kõigis indiviidides ühesugused". Ja kui isiklik alateadvus sisaldab valdavalt emotsionaalselt värvilisi komplekse, siis kollektiivses alateadvuses olevad on arhetüübid või platoonilise "eidose" selgitav kirjeldus. Seetõttu võivad Jungi sõnul inimese (hinge) vaimse maailma kohta palju edasi anda mütoloogia, religioon, alkeemia, astroloogia, mitte laboriuuringud ja psühhoterapeutiline praktika.

Niisiis jõudis enamik teadlasi nähtusi, kultuuri ja isiksust analüüsides järeldusele, et need on lahutamatult seotud.

3. Sotsialiseerumine ja inkulturatsioon

Esiteks moodustab kultuur teatud tüüpi isiksuse. Ajaloolised traditsioonid, normid ja väärtused, konkreetsele ühiskonnale iseloomulikud käitumismustrid, konkreetne geograafiline asukoht, domineerivad majandusmudelid - kogu antud kultuuri olemasolu rikkus - see on mittetäielik loetelu teguritest, mis mõjutavad isiksuse kujunemist ühiskonnas. kultuur. Sageli avalduvad konkreetsetes ajaloolistes tingimustes elavate inimeste vaimse välimuse ühised jooned ühel või teisel viisil indiviidi psüühika ja elukogemuse individuaalsetes omadustes.

Teisalt võib kultuuri loojaks pidada indiviidi. Ilma isiksuseta, kultuuriprotsesside uuenemise ja järjepidevuseta on kultuurielementide taastootmine ja levitamine võimatu. Inimene ei kohane lihtsalt kultuuriga, vaid loob oma mikrokosmose.

Kuid selleks, et inimene olla ühiskonnas, peab ta suutma kohaneda ümbritseva ühiskonnaga, vastasel juhul on ta määratud pidevale võimetusele teistega läbi saada, eraldatusele, misantroopilisusele ja üksindusele. Selleks õpib inimene juba varases lapsepõlves omaksvõetud käitumis- ja mõttemustreid, olles seeläbi kaasatud teda ümbritsevasse maailma. See maailma sisenemine toimub inimese poolt vajaliku teadmiste, normide, väärtuste ja käitumisoskuste omastamise vormis, mis võimaldavad tal olla ühiskonna täisväärtuslik liige.

Ühiskondliku elu ja kultuuri normide omandamise protsessi indiviidi poolt tähistatakse tavaliselt mõistetega "sotsialiseerumine" ja "inkulturatsioon". Neid kasutatakse üsna sageli sünonüümidena, kuna mõlemad mõisted peegeldavad ühiskonna kultuuriväärtuste assimilatsiooni protsessi ja langevad sisult suures osas kokku (kui käsitleda mõistet kultuur laiemas tähenduses: kui mis tahes bioloogiliselt mittevastavat mõistet). päritud tegevus, mis sisaldub kultuuri materiaalsetes või vaimsetes saadustes).

Sellegipoolest mõistab enamik teadlasi kultuuri kui eranditult inimlikku olemisviisi, mis eraldab inimest ja kõiki teisi meie planeedi elusolendeid, pidades mõistlikuks nende mõistete eristamist, märkides igaühe eripära.

Inkulturatsiooni all mõistetakse inimese järkjärgulist kaasamist kultuuri, teatud kultuuritüübile omaste oskuste, kommete, käitumisnormide, mõtlemis- ja tundeeluvormide järkjärgulist arendamist teatud ajalooperioodiks. Selle vaatenurga pooldajad peavad sotsialiseerumist kahesuunaliseks protsessiks, mis hõlmab ühelt poolt sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni indiviidi poolt sotsiaalsesse keskkonda sisenemise kaudu sotsiaalsete sidemete süsteemi ja teiselt poolt. , selle süsteemi aktiivne taastootmine indiviidi poolt oma tegevuses, inimese sotsiaalsete normide ja avaliku elu reeglite väljatöötamise protsess aktiivse, täisväärtusliku ühiskonnaliikme arendamiseks, kultuurilise isiksuse kujunemiseks.

Saades igapäevapraktikas teavet ühiskonnaelu erinevate aspektide kohta, kujuneb inimene ühiskonnale sotsiaalselt ja kultuuriliselt adekvaatse inimesena. Seega toimub inimese harmooniline sisenemine sotsiaalsesse keskkonda, ühiskonna sotsiaal-kultuuriliste väärtuste süsteemi assimilatsioon, mis võimaldab tal edukalt eksisteerida täieõigusliku kodanikuna.

Teaduslikult on tõestatud, et igas ühiskonnas tõusevad esiplaanile tema enda isiksuseomadused, mille kujunemine ja areng toimub reeglina nende eesmärgipärase kasvatuse, s.o. normide, reeglite ja käitumisviiside edasiandmine vanemalt põlvkonnalt nooremale. Iga rahva kultuur on välja töötanud oma viisid sotsiaalse kogemuse ülekandmiseks nooremale põlvkonnale.

Nii saame näiteks eristada kahte oma olemuselt vastandlikku lastekasvatusstiili – jaapani ja inglise keelt.

Kui mõelda Jaapanis kasvatamisele Euroopa inimese vaatevinklist, siis võib eeldada, et Jaapani lapsed on uskumatult hellitatud. Esimestel eluaastatel pole neile midagi keelatud, seega ei anna põhjust nutmiseks ja pisarateks. Täiskasvanud ei reageeri laste halvale käitumisele üldse, justkui ei paneks seda tähele. Esimesed piirangud algavad kooliaastatel, kuid ka siis kehtestatakse need järk-järgult. Alles 6-7-aastaselt hakkab jaapani laps endas spontaanseid impulsse alla suruma, õpib õigesti käituma, vanemaid austama; täitma aukohust ja olema perekonnale pühendunud. Vanusega suureneb käitumispiirangud oluliselt, kuid ka siis püüab kasvataja sagedamini kasutada pigem julgustavaid kui karistamise meetodeid. Seal harida tähendab mitte noomida tehtud halbade tegude eest, vaid halba ennetades õpetada õiget käitumist. Isegi sündsusreeglite ilmselge rikkumise korral väldib õpetaja otsest hukkamõistu, et mitte panna last alandavasse olukorda. Jaapani lapsi ei süüdistata, vaid neile õpetatakse spetsiifilisi käitumisoskusi, sisendades neisse igal võimalikul viisil kindlustunnet, et nad on võimelised õppima ise hakkama saama, kui nad selleks vastavaid jõupingutusi teevad. Jaapani kasvatustraditsioonid lähtuvad sellest, et liigne surve lapse psüühikale võib viia vastupidise tulemuseni.

Ja Inglismaa haridusprotsess on üles ehitatud täiesti vastupidiselt. Britid usuvad, et vanemliku armastuse ja helluse liigne avaldumine on lapse iseloomule kahjulik. Nende arvates tähendab laste hellitamine nende ära hellitamist. Inglise kasvatuse traditsioonid nõuavad, et lastesse suhtutaks vaoshoitult, isegi külmalt. Väärteo toime pannud last karistatakse karmilt. Alates lapsepõlvest on brittidele õpetatud olema sõltumatud ja oma tegude eest vastutavad. Nad saavad varakult täiskasvanuks, neid ei pea täiskasvanueaks spetsiaalselt ette valmistama. Juba 16-17-aastaselt, olles saanud kooli lõputunnistuse, saavad lapsed tööle, osa lahkub vanematekodust ja elab eraldi.

Inkultureerimise protsess algab sünnihetkest, s.o. alates lapse poolt esimeste käitumisoskuste omandamisest ja kõne arenemisest ning jätkub kogu elu. See protsess hõlmab selliste fundamentaalsete inimoskuste kujunemist nagu näiteks suhtlemisviisid teiste inimestega, oma käitumise ja emotsioonide kontrollimise vormid, vajaduste rahuldamise viisid ja hindav suhtumine ümbritseva maailma erinevatesse nähtustesse. Inkulturatsiooniprotsessi lõpptulemuseks on inimese kultuuriline pädevus oma kultuurikeskkonna keele, väärtuste, traditsioonide, tavade osas.

Inkulturatsiooniprotsessi uurimise alusepanija, Ameerika kultuuriantropoloog M. Herskovitz rõhutas oma kirjutistes eriti seda, et sotsialiseerumise ja inkulturatsiooni protsessid toimuvad samaaegselt ning kultuurisse sisenemata ei saa inimene eksisteerida ühiskonna liikmena. Samas tõi ta välja kaks inkultureerimise etappi, mille ühtsus grupi tasandil tagab kultuuri normaalse toimimise ja arengu.

1) esmane, mis hõlmab lapsepõlve ja noorukiea, mil inimene omandab esmalt kõige vajalikumad universaalselt olulised sotsiaalkultuurilised normid;

2) sekundaarne, milles juba täiskasvanud inimene omandab elu jooksul uusi teadmisi, oskusi, sotsiaalseid rolle jms. (näiteks immigrandid, kes kohanevad uute tingimustega).

Esimeses etapis omandavad lapsed esmakordselt oma kultuuri kõige levinumad, elutähtsamad elemendid, omandavad normaalseks sotsiaal-kultuuriliseks eluks vajalikud oskused. Selle põhisisu on kasvatus ja haridus, see märgib täiskasvanu rolli levikut kultuurikogemuse edasiandmisega seotud suhetes kuni mehhanismide kasutamiseni, et sundida last pidevalt täitma teatud stereotüüpseid tegevusvorme. Selle perioodi jaoks on igas kultuuris spetsiaalsed kohandused, mis vähendavad riskiastet, kui lapsed kasutavad omandatud teadmisi ja oskusi oma igapäevases praktikas. Selle ilmekaks ja illustreerivaks näiteks on mängu fenomen.

Mänguvormid on universaalsed vahendid indiviidi kasvatamiseks, kuna need täidavad korraga mitut funktsiooni:

v koolitus, mis seisneb selliste oskuste arendamises nagu mälu, tähelepanu, erinevate modaalsuste teabe tajumine;

v suhtlemisaldis, keskendunud erinevate inimeste kogukonna ühendamisele meeskonnaks ja inimestevaheliste emotsionaalsete kontaktide loomisele;

v meelelahutuslik, mis väljendub suhtlusprotsessis soodsa õhkkonna loomises;

v lõõgastus, mis hõlmab närvisüsteemi stressist põhjustatud emotsionaalse stressi eemaldamist erinevates eluvaldkondades;

v arendav, mis seisneb inimese vaimsete ja füsioloogiliste omaduste harmoonilises arengus;

v hariduslik, suunatud sotsiaalselt oluliste normide ja käitumispõhimõtete assimilatsioonile konkreetsetes elusituatsioonides.

Teatavasti mängivad väikesed lapsed üksi, pööramata tähelepanu teistele inimestele. Neid iseloomustab üksildane iseseisev mäng. Seejärel kopeerivad nad täiskasvanute ja teiste laste käitumist nendega kokku puutumata. See on nn paralleelmäng. Umbes kolmeaastaselt õpivad lapsed oma käitumist kooskõlastama teiste laste käitumisega, mängides vastavalt oma soovidele, arvestavad teiste mängus osalejate soovidega. Seda nimetatakse ühismänguks. Alates neljandast eluaastast saavad lapsed juba koos mängida, kooskõlastades oma tegemisi teiste tegemistega.

Esmase inkultureerimise protsessis ei mängi viimast rolli tööoskuste valdamine ja töösse väärtustava suhtumise kasvatamine ning õpivõime arendamine, mille tulemusena laps oma varase lapsepõlve kogemuse põhjal, omandab sotsiaalselt siduvad üldkultuurilised teadmised ja oskused. Sel perioodil muutub nende omandamine ja praktiline areng juhtivaks eluviisil ja tema isiksuse kujunemisel. Võib öelda, et just sel ajal on kujunemas eeldused lapse kujunemiseks täiskasvanuks, kes suudab adekvaatselt osaleda sotsiaal-kultuurilises elus.

Inkultureerimise sekundaarne staadium puudutab täiskasvanuid, kuna inimese sisenemine kultuuri ei lõpe tema täisealiseks saamisega. Selle põhijooned tulenevad indiviidi õigusest iseseisvusele antud ühiskonnas kehtestatud piirides. Ta hakkab omandatud teadmisi ja oskusi ühendama eluliste probleemide lahendamiseks, avardub tema võime langetada otsuseid, millel võivad olla olulised tagajärjed nii enda kui ka teiste jaoks, ta saab õiguse osaleda interaktsioonides, mille tagajärjeks võivad olla kultuurilised muutused. Pealegi peab indiviid kõigis neis olukordades otsuste ja tegevuste valikul ise kontrollima individuaalse riski astet.

Sel perioodil on inkulturatsioon fragmentaarne ja avaldub mõne hiljuti esile kerkinud kultuurielemendi valdamise vormis. Tavaliselt on sellisteks elementideks mingid inimese elu oluliselt muutvad leiutised ja avastused või teistest kultuuridest laenatud uued ideed.

Sel perioodil on inimese peamised jõupingutused suunatud kutseõppele. Vajalikud teadmised ja oskused omandatakse peamiselt kesk- ja kõrgkoolides. Selles etapis on väga oluline ka see, et noored omandaksid oma uue, täiskasvanud staatuse perekonnas, laiendaksid oma sotsiaalsete kontaktide ringi, realiseeriksid oma uue positsiooni ja koguksid oma elukogemust.

Seega tagab inkultureerimise esimene tase kultuuri stabiilsuse, kuna täiskasvanute poolt edasiandmine ja olemasolevate kultuuristandardite kordamine noorema põlvkonna poolt kontrollib juhuslike ja uute komponentide vaba tungimist inimeste ühisesse ellu. Enkultureerimise teine ​​tase annab ühiskonnaliikmetele võimaluse võtta vastutus kultuuris eksperimenteerimise, selles erinevas mastaabis muudatuste tegemise eest. Üldjuhul aitab nendel kahel tasandil kultureerimisprotsesside koosmõju kaasa nii isiksuse kui ka kultuurikeskkonna normaalsele toimimisele ja kujunemisele.

Inkulturatsiooni mehhanism. Iga inimene on kogu oma elu sunnitud täitma paljusid sotsiaalseid rolle, kuna sotsialiseerumis- ja inkulturatsiooniprotsessid jätkuvad kogu elu. Need sotsiaalsed rollid sunnivad inimest kinni pidama paljudest kultuurilistest normidest, reeglitest ja käitumisstereotüüpidest. Kuni kõrge eani muudab inimene oma vaateid elule, harjumustele, maitsele, käitumisreeglitele, rollidele jne. Kõik need muutused toimuvad tema sotsiokultuurilise keskkonna otsesel mõjul, millest väljaspool on inkultureerimine võimatu.

Kaasaegsetes inkulturatsiooniprotsessi uuringutes kasutatakse üha enam mõistet "kultuuriline edasiandmine", mis tähendab mehhanismi rühma sotsiaalkultuurilise teabe edastamiseks selle uutele liikmetele või põlvkondadele. Tavaliselt on kolm kultuuri edasikandumise viisi, s.o. kultuuriteabe edastamine, mis on vajalik inimese valdamiseks:

vertikaalne ülekanne, mille käigus kultuuriinfo, väärtused, oskused jne. vanematelt lastele edasi antud;

horisontaalne edastamine, milles kultuurikogemuse ja -traditsioonide arendamine toimub kaaslastega suhtlemise kaudu;

kaudne ülekanne, mille kohaselt saab indiviid vajaliku sotsiaal-kultuurilise teabe, õppides täiskasvanud sugulastelt, naabritelt, teda ümbritsevatelt õpetajatelt, aga ka spetsialiseeritud inkultureerimisasutustes (koolid, ülikoolid).

Loomulikult kaasnevad inimese erinevate elutee etappidega erinevad kultuuri edasikandumise viisid. Näiteks varases lapsepõlves (kuni kolmeaastaseks saamiseni) on inkultureerimisel juhtiv roll perekonnal, eriti ema hoolitsusel oma lapse eest. Kuna inimlaps vajab ellujäämiseks ja iseseisvaks eluks valmistumiseks teiste inimeste hoolt, kes teda toidavad, riietavad ja armastavad (erinevalt teistest imetajatest, kes omandavad kiiresti ellujäämiseks vajalikud põhioskused). Seetõttu on imiku suhted vanemate, vendade, õdede, sugulastega inkultureerimise algperioodil määravad.

3–15-aastase lapse inkulturatsiooni iseloomustavad sellised tegurid nagu suhtlemine eakaaslastega, kool, kontaktid varem võõraste inimestega. Sel ajal õpivad lapsed esemetega töötama, et saavutada mõni praktiline tulemus. Tutvutakse märkide ja sümbolitega ning hiljem mõistetega, õpitakse looma abstraktsioone ja ideaalkujundeid. Rahulolu- või rahulolematuse tunde põhjal areneb neil emotsionaalne sfäär. Seega muutub last ümbritsev ühiskond ja kultuur järk-järgult tema jaoks ainsaks võimalikuks eksistentsimaailmaks, millega ta end täielikult samastab.

Koos nende kultuuriülekande meetoditega areneb inkulturatsiooniprotsess otseses seoses selle psühholoogiliste vormidega, mille hulka kuuluvad jäljendamine, identifitseerimine, häbi- ja süütunne.

Tervikliku, harmoonilise isiksuse kujunemiseks on vaja seda kujundada kõigis eluvaldkondades: majanduses, poliitikas, õiguses, moraalis, kunstilises loovuses jne, mis on omavahel tihedalt seotud.

Üks peamisi rolle indiviidi arengus ja harimises on, nagu juba märgitud, perekonnal ja leibkonnal ning nooremate põlvkondade väljaõppe ja hariduse erialal. Samas, olles üks vaimse tootmise harudest, on sellel suhteliselt iseseisev tähendus. Kahtlemata on postindustriaalse või infoühiskonna uute väärtuste mõjul muutumas ka pere- ja abielusuhted ning vastavalt sellele viib see uut tüüpi isiksuse kujunemiseni.

Suhteühiskonda - isiksust iseloomustab ühiskonna suhete terviku tungimine isiksuse sisestruktuuri koos vastavate subjektiivsete transformatsioonidega ja vastavalt isiksuse vastupidine mõju ühiskonnale. See on nende uute suhete loomise ühtne protsess, millest saab indiviidi ja ühiskonna edasise arengu aluseks. Uute suhete kujunemise aluseks on indiviidi kvalitatiivselt erineva loomingulise objektiivse tegevuse kujunemine ja selle avaldumine sotsiaalsetes suhetes.

Majandussuhted toimivad vundamendina, millele isiksus kujuneb. Tehnilis-tootmis- ja tootmis-majanduslikud suhted teaduse ja tehnoloogia progressi, ühiskonna arvutistamise ja informatiseerimise tingimustes eeldavad indiviidi rolli ja koha muutumist tehnoloogilises protsessis ja tootmises tervikuna. Isiksuse terviklikuks arenguks on vaja tootmisprotsessi muuta nii, et indiviid sellest lahkuks. Selleks, et töötaja saaks tehnoloogilise protsessiga lähedaseks, on vaja eelkõige muuta tema tööd, nimelt suurendada loovuse osakaalu nii üksikisiku kui ka ühiskonna elus.

Indiviidi tervikliku, igakülgse arengu kujunemine on võimatu ilma tema vaimse maailma rikastamiseta. Inimese vaimsed vajadused on vaimse rikkuse olemasolu viis, mis tähendab inimese laialdast haridust, teadmisi teaduse ja kultuuri saavutustest. Traditsiooniliselt arvatakse, et vaimse rikkuse keskpunkt on maailmavaade. See hõlmab: arusaamist universumist, ühiskonnast ja inimmõtlemisest; indiviidi teadlikkus oma kohast ühiskonnas ja oma elu tähendusest; orienteerumine teatud ideaalile; ühiskonnas väljakujunenud ja kehtestatavate moraalinormide ja väärtuste tõlgendamine.

Tänu massimeedia võimsale mõjule on kunst tervikliku isiksuse kujunemisel üha olulisem roll. See hõlmab tuhandete aastate sotsiaalseid kogemusi ja teadmisi maailma kohta ning võimaldab oma sisemise olemuse tõttu seda maailma mõista.

Kunsti tähtsus kasvab tänu sellele, et inimene loob päev-päevalt uusi vorme. Kunstnik pakub uusi viise ümbritseva maailma nägemiseks; kunstiteoste maailma valdades hakkab inimene nägema tegelikkust läbi kunstniku silmade. Kunst ei peegelda nagu peegel sugugi tegelikku maailma: see ühendab indiviidi sisemaailma ammendamatu universumi mitmekesise maailmaga ning püüab paljastada eksistentsi saladusi, mis on seotud tähenduse otsimise ja inimelu ning Universum ise. Selles suhtes on kunst religioonile väga lähedane; tõepoolest, need mõlemad nähtused on paljude funktsioonide ja mõju poolest indiviidi psüühikale peaaegu identsed.

Kunst on isiksuse kujunemise sotsiaalse mehhanismi oluline osa, kas arendades selles terviklikkust ja soovi loovuse järele või tekitades soovi maailma ja ennast hävitada.

kultuur sotsialiseerimine vaimne

Bibliograafia

1. Lukov V.A.: Nooruse teooriad. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kultuuri mälu. - M.: Vana-Venemaa käsikirjalised mälestusmärgid, 2012

3. auto-stat. ON. Krivich; alla kokku toimetaja: V.A. Rabosha ja teised: Kulturoloogiline ekspertiis. - Peterburi: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2011

5. Inglehart R. Moderniseerumine, kultuurimuutus ja demokraatia. - M.: Uus kirjastus, 2011

6. Filosoofia Instituut RAS; toim. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Vabadus ja loovus. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moskva Kõrgem Sotsiaal- ja Majandusteaduste Kool, Interdistsiplinaarne Akadeemiline Sotsiaalteaduste Keskus (Intercenter); alla kokku toimetaja: M.G. Pugatšova, V.S. Vakhstein: Venemaa teed; Tulevik kui kultuur: prognoosid, esitused, stsenaariumid. - M.: Uue kirjanduse ülevaade, 2011

8. Golovko Zh.S.: Kaasaegne keeleehitus Ida-Slaavias. - Harkov: fakt, 2010

9. Zapesotsky A.S. Akadeemik V.S.i kultuuriteooria. Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Akadeemik V.S.i kultuuriteooria. Sisse astuma. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. koll. autor: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturoloogia. - Peterburi: Peeter, 2010

12. Peterburi intelligentsi kongress, Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikool: Meedia kui tegur vene kultuuri transformatsioonis. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Isiksuse sotsialiseerumise kulturoloogilised probleemid. Üksikisiku eluviis ja elu mõte. Inimese ja ühiskonna moraalse kultuuri mõiste. Moraal ja ilu kui kultuuri süsteemimoodustavad tunnused. Ajaloo tähendus ühiskonna isiksuse vaimse elu alusena.

test, lisatud 19.01.2011


Isiksuse, selle vabaduse ja kultuuri korrelatsioon. Isiksus Freudi teoorias. E. Frommi humanistlik lähenemine isiksuse mõistmisele. Kultuur ja isiksus A. Schweitzeri teoorias. Inimarengu kultuuriline mõõde. Kultuuri mõju üksikisiku vabadusele.

abstraktne, lisatud 19.12.2012


Isiksuse olemus erinevates kultuurides, tüübid, dünaamika, sotsialiseerumismehhanismid; moderniseerimise mõju isiksuse kujunemisele. Barokk on 17.-18. sajandi Euroopa kultuuristiil, mille keskmeks oli Itaalia. Rändajate tegevus XIX sajandil.

test, lisatud 22.09.2011


Rahvuskultuuri kujunemine. Massikultuuri teke. Massimeedia universaalsus. Inimese vaimse maailma rikastamine ja arendamine. Globaalsed vahendid oluliste kultuuritoodete levitamiseks. Ühiskondlike ideaalide areng.

abstraktne, lisatud 30.01.2012


Isiksus kui kultuuri objekt ja subjekt. Isiksusekultuuri komponendid, selle moraalse kujunemise protsess. Eetilise mõtlemise ja moraalsete tunnete kultuur, tegu ja etikett. Esteetilise maitse kujunemise eeldused, vajaduste tasemed.

abstraktne, lisatud 29.07.2009


Tänapäevaste kultuuriteadmiste struktuur ja koostis. Kultuur kui inimelu kvalitatiivne tunnus. Venemaa koht maailma kultuuris. Üksikisiku ja ühiskonna kultuuriline ja vaimne mõõde. Kultuuri roll indiviidi sotsialiseerumisel.

loengute kursus, lisatud 15.11.2010


Arusaam inkulturatsioonist kui planeedi tsivilisatsiooni kultuurigeneesi universaalsest protsessist. Kujunduslik eksperiment kultuurilisest enesemääramisest kui noorte sotsialiseerimise ja inkultureerimise lahutamatust osast Slaavi Kultuuri Keskuse algkoolis.

lõputöö, lisatud 24.08.2011


Ühiskonna vaimne elu kui omamoodi maailma mõistmine ja esteetiline uurimine. Vaimse kultuuri kujunemine kunsti, moraali, filosoofia, religiooni humanistlike väärtuste alusel. Üksikisiku vaimne kultuur, teaduse ja hariduse mõju selle arengule.

kokkuvõte lisatud 19.11.2014


Vene keele ja kõne moonutamine Internetis suhtlemise protsessis. Loogiliselt selge kujundlik kõne vaimse arengu näitajana. Isiksusekultuuri kujunemine keele omandamise kaudu. Kõnekultuuri tasandid, selle kujunemise mudel.

esitlus, lisatud 13.12.2011


Isiksus kui iseseisev, kultuurist eraldatud üksus. Kultuur on inimese olemasolu tingimus. Isiksuse vastupidine mõju kultuurile. Antiikkultuur ja isiksus. Armastus varajases Kreeka kultuuris. Armastuse mõiste, mis vastab Platoni arusaamale.

Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastumine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii isiksuse enesemääratlemine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need linnused on oma spetsiifilise sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.

Kõige olulisem hetk selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine ehk oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus oma eluteed planeerida, realistlikult hinnata. erinevaid elusituatsioone ning olla valmis rakendama ratsionaalset käitumisliini ja selle valiku eest vastutuse valimist ning lõpuks oskust oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.

Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt raske, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum saab ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka planeerida. ja modelleerida oma tulevikku.

Mõtteka ja paindliku vaatenurga konstrueerimine, mis on kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogum, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab sellega koos ka inimkonna kultuuritaset. individuaalne. Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida, arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest, usaldusväärse maailmavaatelise tuuma puudumisest selles.

Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses, kohanematuse erinevates vormides.

Inimlike tegelike kultuurilise arengu ja enesetäiendamise teedel viibimise probleemide lahendamine eeldab selgete maailmavaateliste suuniste väljatöötamist. See on seda olulisem, kui mõelda, et inimene pole mitte ainult tegutsev, vaid ka ennast muutev olend, nii oma tegevuse subjekt kui ka tulemus.

Haridusel on isiksuse kujunemisel oluline koht, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi omamist, inimese eruditsiooni. Samas ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, ökoloogiline kultuur, suhtluskultuur jne tunded ja tahtevaldkond, kas viljatu või ühekülgne ja isegi vigane oma orientatsioonis.

Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse sulandumine, intellekti ja moraaliprintsiipide arendamise ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.

Järgmised maamärgid isiksusekultuuri arengus on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani millekski sobimatuks vaid idealismi ja religiooni piires. Nüüd hakkab selguma vaimsuse mõiste ja rolli iga inimese elus sellise tõlgenduse ühekülgsus ja alaväärsus. Mis on vaimsus? Vaimsuse põhitähendus on olla inimene, see tähendab olla inimene suhtes teiste inimestega. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse, moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saab eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasele toetudes esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla eksitav. Mõnikord võib väliselt rafineeritud kommete taha peituda küüniline isik, kes põlgab inimliku moraali norme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.

Meie ühiskonna kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis tõi kaasa laialdase vaimsuse puudumise.

Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis pole vähem oluline maailmakultuuriga tutvumine, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvenelaste mõistmine, kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmetahulise protsessi mõistmine.

Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehke kohe reservatsioon, et intelligentsus ja intelligentsus on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaal-kultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest, sai erihariduse. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, ennastsalgavust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, lojaalsust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks, et isiksuseomaduste keeruline suland, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum on loomulikult puudulik, kuid peamised on loetletud.

Isiksusekultuuri kujunemisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimelu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng, suurte linnade elanike asustusstruktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid – kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste koondamisel, inimese loome- ja reproduktiivtegevuseks nii olulise mitteformaalse suhtlussfääri loomisel ning vaimse vaimse struktuuri stabiilse säilitamisel. isik.

Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle vormides - ametlik, mitteametlik, vaba aja veetmine, suhtlemine perekonnas jne - sõltub olulisel määral suhtluskultuuri elementaarsete nõuete täitmisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine sellesse, kellega suhtlete, soovimatus temast kõrgemale tõusta ja veelgi enam talle oma autoriteediga survet avaldada, oma üleolekut demonstreerida. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Tuleb õppida dialoogikunsti, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises keskkonnas omandab erilise väärtuse oskus oma seisukohta rangelt rangeid loogikanõudeid järgides tõestada ja põhjendada ning sama loogilise põhjusega, ilma ebaviisakate rünnakuteta vastased ümber lükata.

Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate nihketeta kogu kultuuristruktuuris, sest kultuuri areng on üks sotsiaalse progressi laiemalt olulisi tunnuseid. See on seda olulisem, kui arvestada, et teadus- ja tehnikarevolutsiooni süvenemine tähendab nii iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõuete tõusu kui ka selleks vajalike tingimuste loomist.

Artiklis räägime üksikisiku ja ühiskonna vaimsest kultuurist. Püüame seda probleemi üksikasjalikult mõista, seda võimalikult palju paljastada ja teha kindlaks kõik põhipunktid.

Natuke teemast

Kaasaegses maailmas on sellist asja nagu kultuur palju tõlgendusi, kuid tegelikult tuli see termin ladinakeelsest sõnast, mis sõna-sõnalt tõlgituna tähendab "haridust". Mida aga aeg edasi, seda sõna tähendus laienes. Seega mõistetakse tänapäeval selle mõiste all teatud normide ja väärtuste kogumit, aga ka asjade maailma, mis on inimese ja ühiskonna poolt kogu selle arenguperioodi jooksul kogunenud. Keskendume aga eranditult üksikisiku ja ühiskonna vaimsele kultuurile, mis pakub suurimat huvi ja on kõige mitmekülgsem.

vaimne kultuur

Pange tähele, et mõiste jagunemine materiaalseteks ja vaimseteks komponentideks algas peaaegu kaks tuhat aastat tagasi. Nõus, see on üsna muljetavaldav periood, mis näitab, et teatud arenguetapis mõistsid inimesed väärtuste duaalsust. Materiaalse kultuuri all mõistetakse mitmesuguseid inimkätega loodud esemeid. Need on monumendid, maastikud, riided, tööriistad ja nii edasi. Siin on palju asju, mida loetleda, kuid see pole meie artikli eesmärk. Vaimne kultuur tähendab mõningaid norme ja kombeid, aga ka ideid ilust ja headusest, religioosseid õpetusi, ideid jne. Seega mõistame, et vaimne kultuur hõlmab suuresti inimeste intellektuaalseid väljamõeldisi mõtteväljas. Ent just siit pärineb arusaam, et vaimse kultuuri vormideks jagunemine on pigem tinglik ja ebamäärane. Päris piire pole, sest paljud suurepärased ideed realiseeruvad. Kuid me peame mõistma, et see põhineb teatud vaimsel kuvandil, mis on iseenesest suur saavutus. Edaspidi eraldame üksikisiku ja ühiskonna vaimse kultuuri paremaks mõistmiseks.

päritolu

Vaatame alustuseks sõna "kultuur" üht kõige täpsemat ja kokkuvõtlikumat määratlust. See kuulub vene filosoofile N. Berdjajevile. See mees väitis, et kultuur on inimvaimu füüsilistel tingimustel tehtud loomingulise töö tulemus. Seega mõistame, et ka vaimne kultuur on alati suunatud millegi välise muutmisele, millest eespool rääkisime.

Selle päritolu kontseptsioon ulatub Saksa filosoofi, riigimehe ja keeleteadlase Wilhelm von Humboldtini, kes esitas üsna huvitavaid filosoofilisi ideid. Ta on selle teooria looja, et maailma ajalugu pole midagi muud kui vaimse jõu tulemus, mis toimib väljaspool inimtunnetust ja võib avalduda inimeste individuaalsete loominguliste võimete ja annete kaudu. Tegelikult on selle loovuse viljad üksikisiku ja ühiskonna vaimne kultuur.

Individuaalne ja grupp

Mis on üksikisiku kultuur? Esiteks on see omamoodi vaimne maailm, mis igal inimesel ühel või teisel määral on. Selle iseloom sõltub otseselt inimese soovidest, mõtetest ja püüdlustest. Samuti määrab vaimse maailma suuresti inimese tegevus ja see, kuivõrd ta suudab luua vaimseid tooteid. See tähendab teaduslike ideede esitamist, seaduste loomist, loomingulist eneseteostust, maailma parandamist. Teiseks määravaks teguriks indiviidi vaimses tegevuses on tema vaimsed väärtused, mille järgi ta oma elu elab ja koordineerib. See hõlmab nii seadusi ja kombeid kui ka traditsioone, millele inimene allub. Samas ei tasu alahinnata ka grupiteadvuse võimalusi, mille tõttu võib inimene mõnele kokkuleppele kuidagi alluda, isegi kui ta seda väga ei taha.

Ühiskonna vaimse kultuuri vorm avaldub avalikus teadvuses, mis väljendub poliitikas, õiguses, tavades, religioonis, teaduses, filosoofias. Ühiskonna tase avaldub selles, kuidas ta suhestub kunsti ja kirjandusega, kuidas ta mäletab ja austab oma esivanemaid, kuidas suhestub ebastandardsete lahenduste ja ebatavaliste inimestega.

Samal ajal tähendab vaimne kultuur üldiselt teadust, religiooni, haridust, keelt jne. Tänu kõigele sellele tekivad teatud reeglid, mudelid, käitumisnormid, standardid, teadmised, sümbolid ja müüdid. Pange tähele, et inimese vaimne kultuur on mitte tema käte, vaid mõistuse töö tulemus. Hoolimata asjaolust, et mittemateriaalseid objekte on võimatu tunda ega kuulda, kuna need on ainult meeles ja neid toetab suhtlus, on teatud kultuuriobjektidel siiski oma kandja. Näiteks teadmised avalduvad materiaalses maailmas raamatute abil, teretamiskombestik - käepigistuses. Need on banaalsed näited, kuid tänu neile saate tähendusest aru.

Väärtused ja normid

Uurime kultuurivorme, kasutades filtreid nagu vaimsed väärtused. See hõlmab arusaamist tõest, õiglusest, ilust jne. Tuntud väljend "igavesed väärtused" viitab teatud ideaalsete ideede kogumile, mis on inimese tuumaks ja tema toeks rasketes eluolukordades. Just see kultuuriline tugi võimaldab mitte uppuda ja end inimesena kaotada. Igavesed väärtused on teejuhiks, mille poole tuleb liikuda ka siis, kui ümberringi valitseb täielik ebakindlus. Samas on just need väärtused iga kultuuri tuum.

Maailmavaatelised väärtused

Vaimse kultuuri alused on väga tihedalt põimunud maailmavaateliste ja filosoofiliste väärtustega, mis väljendavad inimese elu mõtet ja suhet maailmaga. Ja need on võtmemõisted, millega me töötame ja mis on elu ja surm. Erinevatel aegadel seostati neid väärtusi põrgu ja taeva, musta ja valge, sõja ja rahu vastandusega. Kuid süvafilosoofia mõistab, et elu ja surm ei ole vastandlikud põhimõtted, vaid üks tervik, mis eksisteerib väljaspool aega. Inimeksistentsi kirjeldavad sellised sõnad nagu igavik, saatus, minevik, olevik ja tulevik. Need on maailmavaatelised väärtused, mis nõuavad inimeselt arusaamist ja enesemääramist. Vaimse kultuuri mõju ühiskonnale selles aspektis on uskumatult suur. See on tingitud asjaolust, et sellised väärtused liigitavad inimese intelligentsete ja mõtlevate olendite klassi, kes suudavad seostada oma olemasolu looduse ja kosmosega ning leida suhteid ja tõmmata paralleele. See on põhiväärtuste rühm, mis on igas ühiskonnas peamine ja moodustab n-ö pildi kogu maailma olemasolust. Tänu sellistele kontseptsioonidele saab inimene mõista oma suhtumist maailma ja leida selles oma koha. See tähendab selliseid olulisi ja fundamentaalseid mõisteid nagu loovus, vabadus, humanism ja individuaalsus. Need kategooriad piirnevad väga õhukeselt moraaliga, mille üle arutletakse tänapäeval kõikjal maailmas.

Moraalsed väärtused

Vaimse kultuuri probleemid puudutavad väga sageli enamasti moraalset sfääri. Fakt on see, et see rühm reguleerib inimese suhteid välismaailmaga vastasseisu või koostöö seisukohast. Varem toimus suhe eranditult vastasseisu kaudu. Selle tõttu kehtestati üsna ranged kirjutamata normid, samuti ettekirjutused, käsud ja tabud, mille rikkumisele järgnes karm karistus või surm. Praegu uurib kõiki neid mõisteid eetika. Nüüd on moraalsete väärtuste peamised kategooriad hea ja kuri. Just nende mõistete määratlemine on võtmetähtsusega selliste omaduste nagu halastus, väärikus, õiglus ja inimlikkus tõlgendamisel. Need väärtused esindavad laiaulatuslikku moraalitaset, mis eksisteerib kogu inimkonna tasandil. Paljud alahindavad moraali rolli, kuid samal ajal on neil tohutu mõju üksikisikute, rühmade ja isegi riikide vahelistele suhetele. Tõepoolest, igal suhtlustasandil on sellised väärtused nagu lojaalsus, kohusetundlikkus, kohusetunne, kollektivism, patriotism, töökus. Kõik meie poolt loetletu võimaldab teil oma ja ühiskonna huvid omavahel seostada, et saavutada mõlema poole jaoks maksimaalseid tulemusi. Seetõttu ütlemegi, et üksikisiku ja ühiskonna vaimne kultuur on jagamatu. Moraalsed väärtused mõjutavad kõige tugevamalt iga inimese eraelu sõpruse, taktitunde, viisakuse ja armastuse vallas. Need mõisted määravad suuresti iga inimese elukvaliteedi ja sisemise rahu. Pange tähele, et moraal on erinevatel tasanditel sotsiaalsete suhete võimsaim regulaator.

Esteetilised väärtused

Vaimse kultuuri ajalugu on võimatu ilma esteetika ja iluta. Paljud ütlevad, et ilu on lahkus ja armastus, mida väljendatakse ainult erineval viisil. No sellele on raske vaielda, sest esteetika annab inimesele harmoonia. Vanad kreeklased määratlesid seda tunnet kui võimet mõista mitmekesisuse ühtsust, terviklikkuse ja sidususe tunnet igapäevaelus, rutiinis. Kui inimene harmoniseerib suhteid teiste ja maailmaga, loob ta seeläbi endale suurepärase psühholoogilise kliima, ta saab nautida oma elu. Samas ei saa harmoonia olla tavaline, see toob alati inspiratsiooni ja loob ilu. Kuid esteetilised väärtused pole kõigile kättesaadavad, kuna need on seotud emotsionaalse intelligentsusega. Sama reegel kehtib ka ühiskonna tasandil. Kui inimene või grupp inimesi suudab vastu võtta erinevaid emotsioone, tunda kaasa, tajuda erinevaid tunnete varjundeid, siis see kogukond suudab maailma esteetilist komponenti tunnetada palju peenemalt ja elavamalt. Inimesed, kes elavad tavapäraselt ega tunnista muud tõde kui enda oma, on oma tajumisvõimalustes tugevalt piiratud. Samuti on nende võimekus areneda piiratud, kuni nad vabanevad oma piiridest ja õpivad märkama ümbritsevat maailma. Peamised esteetilised väärtused on sellised mõisted nagu ülevus, tragöödia, komöödia, ilu.

Vaimse kultuuri kujunemine religioossete väärtuste vallas

Religioossed väärtused on väga spetsiifilised, kuna need sõltuvad konkreetsest ühiskonnast ja selles vastuvõetud reeglitest. Kuid samal ajal on väga sarnaseid funktsioone. Need on mõned keelud ja moraalsed väärtused, millel on selles religioonis suurim jõud. Kui keeldudest ületatakse, kuid moraalseid väärtusi ei täideta, järgneb patt. Me ei süvene religiooni, vaid ütleme lihtsalt, et religioossete väärtuste põhimõisted on armastus, kannatlikkus ja usk, alandlikkus ja halastus.

Vene vaimne kultuur

Meie riigis on väga mitmekesine kultuur. See on tingitud asjaolust, et Venemaa territoorium on väga suur, iga nurk on omal moel ainulaadne. Samas on Venemaa rahvaste vaimse kultuuri olulisim tunnus see, et usk kõrgematesse jõududesse on siin alati olnud esikohal. Inimesed on pikka aega uskunud, et kõik juhtub põhjusega ja sellel on oma tagajärjed. Kultuur on korduvalt muutunud, omandades uusi jooni ja kaotades vanu, tänu millele on see muutunud ainulaadseks ja selliseks, nagu me seda praegu näeme. Kuid see kontseptsioon on dünaamiline, nii et me ei jälgi staatilist kultuuri, vaid lihtsalt selle arengut teatud ajaperioodil.

Lääne ja ida riigid avaldasid suurt mõju Venemaa eripärade kujunemisele. Eriti väljendus see piiratud kultuurialadel, mis said soodsaks pinnaseks võõraste ideede istutamiseks. Üksiku venelase kultuur võib saada terve raamatu, mitte artikli teemaks. Ühest küljest seostub venelase kuvand Ivan Narriga, kes lamab pliidil ja ei tee midagi ning saab siis järsku suure rikkuse. See iseloomustab seda osa vene isiksusest, kes püüab alati midagi tasuta saada. Ärge varjake tõsiasja, et sellised mentaliteedi omadused on tõesti olemas. Vene inimese teine ​​osa on aga see, et ta läheb oma eesmärgi poole üllalt ja õiglaselt, kui ta seda väga tahab. Samal ajal suudab ta üles näidata märkimisväärset meelekindlust, julgust ja alandlikkust.

Ühend

Paljud uurijad ütlevad, et vaimse kultuuri mõiste ei sobi Venemaale selles mõttes, et tegemist on mitme kultuuri kompleksiga korraga. Tavaliselt on kolm etnilist komponenti, nimelt: soome-ugri, slaavi ja balti. Samuti on märgata germaani, põhjakaukaasia ja türgi etniliste rühmade mõju.

Meie kultuuri domineerivaks tunnuseks on õigeusk, mis oli Venemaal levinud ja arenes seal üsna kiiresti. Kuid samal ajal oli see autonoomne. Riik on oma võimu alati rajanud religioonile, mis oli oluline vaimse kultuuri valdkond. Ta võis ühel hetkel pöörata inimesed printsi vastu või tema poolt, mis oli väga oluline.

Ideoloogia

Tahaksin kaaluda seda vaimse kultuuri valdkonda, mida me eespool ei maininud, kuna see on üsna märkimisväärne. Ideoloogia hakkas kujunema suhteliselt hiljuti, kuna varajastes ühiskondades oli võim võimuesindajate ja pärast seda rikaste käes. Ideoloogia tulekuga läks võim tarkade inimeste kätte, kes oskavad masse juhtida. Seda probleemi käsitlesid väga põhjalikult saksa teadlased Friedrich Engels ja Karl Marx. Nad iseloomustavad seda kategooriat negatiivsest vaatenurgast, kuna see on võimeline kujundama inimestes valeteadvust. Seega mõistame, et ideoloogia on keeruline sotsiaalne moodustis, mis võib samal ajal kasumlikult töötada selle loojale. Tegelikult moodustab see grupi, kogukonna või klassi vale eneseteadvuse. Ideoloogia oht seisneb selles, et see võib kaasa tuua väga suuri tragöödiaid, kui võim on rumala, kuid väga edev inimese käes, kes suudab masside emotsioone kergesti kontrollida. Seetõttu väidavad paljud uurijad, et ideoloogiat ei tuleks käsitleda kui kultuuri eraldiseisvat komponenti, vaid kui teatud tüüpi pealisehitust, mis on omane kõigile teistele kultuurivormidele.

See on tõsi, sest religiooni, filosoofia, kunsti, teaduse, moraali määrab suuresti ideoloogia. Mis on kunst? Vaimne kultuur määratleb selle mõiste kui inimese võimet end väljendada ja seeläbi täiendada kogu maailma kultuuriruumi. Me ju teame, kuidas ideoloogide käes olev kunst võib saada võimsaks relvaks ja mõjutada inimeste meeli. Selleks tasub meenutada nõukogude aega, kui mõned autorid olid, ütleme, väärtuslikud ja mõnel oli rangelt keelatud kirjutada ja saadeti isegi laagritesse. Kõik see tulenes sellest, et nad said trükkida võimudele midagi taunitavat, mis külvataks inimeste pähe kahtluse seemne.

Teadus

Vaatamata kogu oma ratsionaalsusele on teadus ka kultuuri lahutamatu osa. See on väga tihedalt seotud filosoofiaga, mis on teoreetiline alus. Teaduse tähtsus tänapäeva maailmas on tohutu ja seda on raske üle hinnata. See mõjutab inimeste meelt ja nende mõtteviisi, muudab nende meelt ja kujundab seisukohti. Kui varem kaldusid inimesed toetuma mõnele religioossele raamatule või samadele ideoloogidele, siis nüüd pöördub inimene ennekõike teaduse poole ja analüüsib selle argumente ning alles siis teeb järeldusi. Ja imeline, et tänapäeva inimest pole enam nii lihtne ninapidi juhtida.

Kultuur ja isiksus

Kultuur ja isiksus on omavahel seotud. Ühelt poolt kujundab kultuur üht või teist tüüpi isiksust, teisalt isiksus taasloob, muutub, avastab kultuuris uusi asju.

Iseloom on kultuuri edasiviiv jõud ja looja, samuti selle kujunemise põhieesmärk.

Kultuuri ja inimese vahekorra küsimuse käsitlemisel tuleb eristada mõisteid "inimene", "indiviid", "isik".

Mõiste "mees" tähistab inimrassi üldisi omadusi ja "isiksust" – selle rassi üksikut esindajat, indiviidi. Kuid samal ajal ei ole isiksuse mõiste sünonüümiks mõistele "indiviid". Iga indiviid ei ole isik: inimene sünnib indiviidiks, muutub inimeseks (või ei saa) objektiivsete ja subjektiivsete tingimuste tõttu.

Mõiste "indiviidi" iseloomustab iga konkreetse inimese eripära, isiksuse mõiste tähistab indiviidi vaimset kuvandit, mille kultuur kujundab tema elu konkreetses sotsiaalses keskkonnas (koostoimes tema kaasasündinud anatoomiliste, füsioloogiliste ja psühholoogiliste omadustega).

Seetõttu ei paku kultuuri ja isiksuse interaktsiooni probleemi käsitlemisel erilist huvi mitte ainult inimese kui kultuurilooja rolli ja kultuuri kui inimese looja rolli kindlakstegemise protsess, vaid ka inimese kui inimese looja rolli tuvastamine. isiksuseomadused, mida kultuur selles kujundab – intellekt, vaimsus, vabadus, loovus.

Nende valdkondade kultuur paljastab kõige selgemalt indiviidi sisu.

Üksikisiku isiklike püüdluste ja tegude reguleerijad on kultuuriväärtused.

Väärtusmustrite järgimine annab tunnistust ühiskonna teatud kultuurilisest stabiilsusest. Inimene, pöördudes kultuuriväärtuste poole, rikastab oma isiksuse vaimset maailma.

Isiksuse kujunemist mõjutav väärtussüsteem reguleerib inimese iha ja püüdlusi, tema tegusid ja tegusid, määrab tema sotsiaalse valiku põhimõtted. Seega on indiviid kultuuri keskmes, kultuurimaailma taastootmise, talletamise ja uuenemise mehhanismide ristumiskohas.

Isiksus ise kui väärtus annab tegelikult kultuuri ühise vaimse alguse. Olles isiksuse produkt, kultuur omakorda humaniseerib ühiskondlikku elu, silub inimestes loomalikke instinkte.

Kultuur võimaldab inimesel saada intellektuaalseks, vaimseks, moraalseks, loominguliseks isiksuseks.

Kultuur kujundab inimese sisemaailma, paljastab tema isiksuse sisu.

Kultuuri hävitamine mõjutab negatiivselt inimese isiksust, viib ta allakäigule.

Kultuur ja ühiskond

Ühiskonna ja selle suhete mõistmine kultuuriga saavutatakse kõige paremini olemise süstemaatilisest analüüsist.

Inimühiskond- see on reaalne ja konkreetne keskkond kultuuri toimimiseks ja arenguks.

Ühiskond ja kultuur suhtlevad üksteisega aktiivselt. Ühiskond esitab kultuurile teatud nõudmisi, kultuur omakorda mõjutab ühiskonna elu ja selle arengu suunda.

Pikka aega oli ühiskonna ja kultuuri suhe üles ehitatud nii, et ühiskond oli domineeriv pool. Kultuuri olemus sõltus otseselt seda valitsenud sotsiaalsest süsteemist (imperatiivselt, repressiivselt või liberaalselt, kuid mitte vähem otsustavalt).

Paljud teadlased usuvad, et kultuur tekkis eelkõige sotsiaalsete vajaduste mõjul.

Just ühiskond loob võimalused kultuuriväärtuste kasutamiseks, aitab kaasa kultuuri taastootmisprotsessidele. Väljaspool sotsiaalseid eluvorme oleksid need tunnused kultuuri arengus võimatud.

XX sajandil. jõudude vahekord sotsiaal-kultuurilise sfääri kahe poole vahel on radikaalselt muutunud: nüüdseks on sotsiaalsed suhted muutunud sõltuvaks materiaalse ja vaimse kultuuri seisundist. Inimkonna saatuse määrav tegur ei ole tänapäeval mitte ühiskonna struktuur, vaid kultuuri arenguaste: saavutades teatud taseme, tõi see kaasa ühiskonna, kogu sotsiaalse juhtimise süsteemi radikaalse ümberkorraldamise, avas uue tee positiivse sotsiaalse suhtluse loomine – dialoog.

Selle eesmärk ei ole mitte ainult sotsiaalse teabe vahetamine erinevate ühiskondade ja kultuuride esindajate vahel, vaid ka nende ühtsuse saavutamine.

Ühiskonna ja kultuuri koosmõjus pole mitte ainult tihe seos, vaid ka erinevused. Ühiskond ja kultuur erinevad inimese mõjutamise ja inimese nendega kohandamise viiside poolest.

Ühiskond- see on suhete süsteem ja viisid inimese objektiivseks mõjutamiseks, mis ei ole täidetud sotsiaalsete nõuetega.

Sotsiaalse regulatsiooni vorme aktsepteeritakse kui teatud ühiskonnas eksisteerimiseks vajalikke reegleid. Kuid sotsiaalsete nõuete täitmiseks on vajalikud kultuurilised eeldused, mis sõltuvad inimese kultuurimaailma arenguastmest.

Ühiskonna ja kultuuri koosmõjus on võimalik ka järgmine olukord: ühiskond võib olla vähem dünaamiline ja avatud kui kultuur. Ühiskond võib siis kultuuri pakutavad väärtused tagasi lükata. Võimalik on ka vastupidine olukord, kui sotsiaalsed muutused võivad kultuuri arengust kiiremini mööduda. Aga kõige optimaalsemalt tasakaalustatud muutus ühiskonnas ja kultuuris.