Mnamo Machi 2, 1917, Mtawala Nicholas II alijiuzulu kiti cha enzi, nguvu iliyopitishwa kwa Serikali ya Muda, iliyoundwa na Kamati ya Muda ya Jimbo la Duma. Watawala wapya, ambao mfululizo mfululizo walifuatana katika nyadhifa za mawaziri, walishindwa kuunda serikali mpya na kuanzisha maisha nchini. Huko Urusi, uharibifu ulianza, mbele ilikuwa inakaribia mji mkuu, nje kidogo ya nchi, watenganishaji, bila kungoja Bunge la Katiba, walitangaza uhuru, na kupooza shughuli za huduma za serikali na taasisi za serikali za mitaa. Unyang'anyi holela ulifanyika kila mahali. Ushawishi wa kuoza pia uliingia katika mazingira ya kanisa, nakala zilionekana kushambulia siku za nyuma za Kanisa la Urusi, ambamo ukweli nusu ulichanganywa na uwongo, vikundi viliundwa ambavyo vilitangazwa wazi kama lengo lao sio tu kufanywa upya kwa usimamizi wa kanisa, bali pia mageuzi. ya mafundisho ya Orthodox.

Kwa Halmashauri ya Mtaa ya 1917-1918 ni sehemu muhimu katika historia ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Aliunganisha juhudi za wanachama 564 - maaskofu, wakleri na walei. Miongoni mwa Mabaraza mengine mengi ya Kanisa letu, anajitokeza hasa kwa sababu kadhaa. Moja ya matendo muhimu zaidi ya Baraza - urejesho wa patriarchate katika Kanisa la Kirusi - imekuwa imara katika maisha ya kanisa.

Jambo lingine muhimu ni kwamba Halmashauri ya Mtaa ya 1917-1918. ilibadilisha sana mfumo wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Alirejesha upatanisho katika maisha ya Kanisa na kujitahidi kupenyeza roho ya upatanisho katika viungo vyote vya serikali ya kanisa. Ufafanuzi huo uliamuru kwamba Halmashauri ziitishwe mara kwa mara. Hili lilikuwa muhimu sana, kwani katika kipindi cha sinodi hakukuwa na Mabaraza kwa zaidi ya miaka 200. Matendo yake huanza kipindi kipya zaidi katika historia ya Kanisa la Orthodox la Urusi.

Mnamo Aprili 1917, Sinodi, iliyoongozwa na Askofu Mkuu Sergius wa Ufini, ilitoa wito kwa wachungaji wakuu, makasisi na waumini kuitisha Baraza la Mitaa, na mnamo Juni 11 ilianzisha baraza la baraza lililoongozwa na Exarch of Georgia, Askofu Mkuu Platon (Rozhdestvensky). . Baraza la kabla ya baraza lilitenga tume 10 kwa matawi yote ya maisha ya kanisa, na ndani ya miezi 2 masuala yote yatakayozingatiwa na baraza yalitayarishwa.

Mwanzoni mwa Agosti 1917, uchaguzi mkuu wa wajumbe wa Baraza la Mitaa ulifanyika kote Urusi. Ufunguzi wa Kanisa Kuu ulipangwa mnamo Agosti 15 huko Moscow. Tendo la mwisho la Serikali ya Muda kuhusiana na Kanisa lilikuwa idhini ya Agosti 13 ya kuinuliwa kwa Maaskofu Wakuu Plato, Tikhon na Benjamin hadi hadhi ya mji mkuu. Kisha, kwa mpango wa A.V. Kartashev, mamlaka ya serikali ilikataa haki zake za kusimamia Kanisa na mali yake na kuhamisha haki zake kwa Baraza.

Mnamo Agosti 15, katika hali ya kusherehekea, katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow, baada ya mapumziko ya zaidi ya karne mbili, Kanisa Kuu la Kanisa la Orthodox la Urusi lilifunguliwa. Ilihudhuriwa na karibu maaskofu wote wa dayosisi, wawakilishi wengi wa makasisi na watawa, wawakilishi wa makasisi na walei, maprofesa wa vyuo vya theolojia na washiriki wa Jimbo la Duma ambao walifanya kazi katika maswala ya kanisa. Baraza hilo kwa kweli liliwakilisha Kanisa zima la Urusi.

Mikutano hiyo ilifanyika katika nyumba ya dayosisi huko Likhov Lane, ambapo Liturujia ya Kimungu ilihudumiwa kila siku na washiriki wa Baraza. Tangu mwanzo kabisa, mielekeo miwili iliainishwa katika mazingira ya Kanisa Kuu. Ikiwa hakukuwa na mabishano maalum juu ya mabadiliko ya maisha ya kanisa na, haswa, ufufuaji wa shughuli za parokia, basi upinzani mkali ulionyeshwa katika urejesho wa mfumo dume, unaojumuisha maprofesa wasomi, waalimu wa seminari na makasisi wengi. . Takriban viongozi wote wa ngazi za juu na wengi wa makasisi na waumini walisimama kwa ajili ya kurudisha mfumo wa kale.

Mnamo Novemba 25/7, mapinduzi ya kikomunisti yalifanyika nchini Urusi, na siku hiyo hiyo vita vya wenyewe kwa wenyewe vilizuka huko Moscow. Vikosi vya kijeshi vilivyo watiifu kwa Serikali ya Muda, hasa kadeti za vijana, vilijifungia Kremlin na kustahimili kuzingirwa kwa siku saba. Mnamo Oktoba 28, huku kukiwa na kishindo cha mizinga kurusha kwenye Kremlin, Kanisa Kuu liliamua kumaliza mjadala juu ya Patriarchate (bado kulikuwa na wasemaji 90 waliorekodiwa) na kwenda moja kwa moja kupiga kura. Kinyume na matarajio ya wengi, kura nyingi mno zilipigwa kwa ajili ya kurejeshwa kwa mfumo dume. Katika wakati mgumu uliopitia Kanisa na nchi, mabishano yote na kutoelewana vilisahaulika kwa muda.

Mnamo Oktoba 31, Baraza lilianza kuwachagua wagombea watatu wa Mababu. Askofu Mkuu Anthony alipata kura nyingi zaidi, kisha Askofu Mkuu Arseny (Stadnitsky) wa Novgorod. Metropolitan Tikhon alipata kura nyingi katika kura ya tatu. Miongoni mwa wagombea walikuwa mlei mmoja, kanisa maarufu na mtu mashuhuri wa umma Samarin.

Mnamo Novemba 6, katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Mtakatifu Tikhon alichaguliwa kuwa mzalendo. Mjumbe wa wajumbe wa Baraza, wakiongozwa na Metropolitan Vladimir, walitumwa kwake. Mzee huyo mpya aliyechaguliwa alihutubia wasikilizaji kwa hotuba ambayo alitoa wito kwa kila mtu kusimama kwa ajili ya imani ya Othodoksi.

Kikao cha pili cha Baraza kilifunguliwa huko Moscow mnamo Januari 20, 1918. Siku moja kabla, patriki huyo, aliyetiwa saini na yeye mwenyewe, alitoa barua ya mashtaka ambayo aliwalaani watesi wote wa imani na wanajisi wa patakatifu na kuwataka waumini wote kutetea haki zilizokiukwa za Kanisa.

Mzalendo alitaka kuchukua jukumu kamili la ujumbe huo juu yake mwenyewe, lakini Baraza mnamo Januari 20 lilitoa rufaa kwa niaba yake, ambapo alijiunga na rufaa ya Mzalendo.

Kazi ya Kanisa Kuu iliendelea kwa mafanikio sana kwa miezi mitatu. Mnamo Februari, maamuzi juu ya usimamizi wa dayosisi yalipitishwa, mnamo Aprili 2 - juu ya maaskofu wa kasisi na makusanyiko ya wilaya, na Aprili 7 - hati ya parokia na mageuzi ya taasisi za elimu ya kitheolojia yalifanyika. Kwa hiyo, kufikia mwisho wa kipindi cha pili, utaratibu mpya wa maisha ya kanisa hatimaye uliendelezwa na kuanza kutumika, kuanzia patriki hadi parokia.

Kikao cha tatu cha Baraza kilifanyika huko Moscow wakati wa kiangazi, lakini haikuweza kukusanya washiriki wote wa Baraza, kwa sababu Urusi iligawanywa na mstari wa mbele, na dayosisi za kusini ziliachwa bila uwakilishi. Miongoni mwa maamuzi ya kikao cha tatu, ni muhimu kutambua urejesho wa sikukuu ya Watakatifu Wote ambao waliangaza katika nchi ya Urusi siku ya Jumapili ya pili baada ya Pentekoste.

Kazi ya Baraza ilidumu kwa zaidi ya mwaka mmoja. Kikao cha tatu kilimalizika mnamo Septemba 7/20, 1918, tayari chini ya utawala wa Soviet.

Katika miaka ya baada ya maelewano, mzigo wa uwajibikaji kwa mustakabali wa Kanisa la Urusi ulianguka kwenye mabega ya Patriaki wake wa Utakatifu Tikhon. Kuhani mkuu wa Moscow, hadi pumzi yake ya mwisho, alipigania umoja na uhuru wa Kanisa. Aliteswa vikali sio tu na serikali isiyomcha Mungu, bali pia na ndugu wa zamani wa makasisi, ambao waliunda kanisa la ukarabati wa schismatic. Mchungaji wake Mtakatifu alipata huzuni nyingi kuhusiana na kampeni ya uchochezi ya kunyang'anya vitu vya thamani vya kanisa.

Mtakatifu Tikhon alikufa baada ya kuugua usiku wa Machi 25-26. Huko nyuma katika Desemba 1924, mzee wa ukoo aliteua waandamizi watatu kwa ajili yake mwenyewe katika kesi ya kifo; Metropolitan Kirill, Agafangel na Peter (Polyansky), mshiriki wake wa karibu.

KANISA LA MTAA 1917-1918, Kanisa kuu la Kanisa la Orthodox la Urusi (ROC), lililo bora katika umuhimu wake wa kihistoria, lililoadhimishwa kimsingi na urejesho wa uzalendo.

Maandalizi ya kusanyiko la kongamano kuu zaidi, ambalo liliitishwa kuamua hadhi mpya ya kanisa dhidi ya usuli wa mabadiliko makubwa ya kisiasa ambayo Mapinduzi ya Februari yalizua, yaliyofunuliwa na uamuzi wa Sinodi mnamo Aprili 1917; wakati huo huo, uzoefu wa Uwepo wa Kabla ya Baraza la 1905-1906 na Mkutano wa Kabla ya Baraza la 1912-1914, ambao mpango wake ulibakia bila kutekelezwa kutokana na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Dunia, ulizingatiwa. Baraza la Mitaa la All-Russian lilifunguliwa mnamo Agosti 15 (28) katika Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow, siku ya Kupalizwa kwa Theotokos Takatifu Zaidi; Tikhon (Belavin), Metropolitan wa Moscow, alichaguliwa kuwa mwenyekiti wake. Pamoja na makasisi weupe na weusi, wengi wa washiriki walijumuisha waumini wengi ambao kwa mara ya kwanza walipokea uwakilishi muhimu kama huo katika maswala ya kanisa (kati ya hao wa mwisho walikuwa mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi A.D. Samarin, wanafalsafa S.N.Bulgakov na E.N. Trubetskoy, mwanahistoria AV Kartashev - Waziri wa Kukiri katika Serikali ya Muda).

Mwanzo wa sherehe - na kuondolewa kwa mabaki ya viongozi wa Moscow kutoka Kremlin na maandamano ya watu wengi wa msalaba kwenye Red Square - sanjari na machafuko ya kijamii yanayokua kwa kasi, habari ambazo zilisikika kila mara kwenye mikutano. Siku hiyohiyo, Oktoba 28 (Novemba 10), ilipoamuliwa kurejesha mfumo dume, taarifa rasmi zilikuja kuwa Serikali ya Muda imeanguka na nguvu ikapitishwa kwa Kamati ya Mapinduzi ya Kijeshi; vita vilianza huko Moscow. Katika jitihada za kukomesha umwagaji damu, kanisa kuu lilituma wajumbe wakiongozwa na Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) kwenye makao makuu ya Reds, hata hivyo, hakuna majeruhi ya kibinadamu au uharibifu mkubwa wa maeneo ya Kremlin ambayo yanaweza kuepukwa. Baada ya hapo, baraza la kwanza la wito wa toba ya kitaifa lilitangazwa, likilaani "kutokuamini Mungu", na hivyo kufafanua wazi mstari "wa kupinga mapinduzi" ambao baraza hilo lilihusishwa kijadi katika historia ya Soviet.

Uchaguzi wa mzalendo, uliokidhi matakwa ya muda mrefu ya jumuiya ya kidini, ulikuwa wa kimapinduzi kwa njia yake yenyewe, ukifungua sura mpya kabisa katika historia ya ROC. Iliamuliwa kumchagua mzalendo sio tu kwa kupiga kura, bali pia kwa kura. Idadi kubwa ya kura ilipokelewa (kwa utaratibu wa kushuka) na Askofu Mkuu Anthony (Khrapovitsky) wa Kharkov, Askofu Mkuu Arseny (Stadnitsky) wa Novgorod na Tikhon, Metropolitan wa Moscow. Mnamo Novemba 5 (18), katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, kura ilimwangukia Mtakatifu Tikhon; kutawazwa kwake kulifanyika mnamo Novemba 21 (Desemba 4) katika Kanisa Kuu la Kupalizwa la Kremlin kwenye sikukuu ya Kuingia kwa Hekalu la Theotokos Takatifu Zaidi. Hivi karibuni kanisa kuu lilipitisha ufafanuzi huo Juu ya hali ya kisheria ya Kanisa katika jimbo(ambapo yafuatayo yalitangazwa: nafasi ya msingi ya kisheria ya umma ya ROC katika jimbo la Urusi; uhuru wa kanisa kutoka kwa serikali - chini ya makubaliano ya sheria za kanisa na za kilimwengu; hitaji la ungamo la Othodoksi kwa mkuu wa nchi. , mhudumu wa maungamo na mhudumu wa elimu ya umma) na kuidhinisha masharti kuhusu Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la kanisa - kuwa mabaraza ya uongozi ya juu zaidi chini ya usimamizi mkuu wenye mamlaka wa baba mkuu. Baada ya hapo, kikao cha kwanza kilikamilisha kazi yake.

Kikao cha pili kilifunguliwa Januari 20 (Februari 2) 1918 na kumalizika Aprili. Katika hali ya kukosekana kwa utulivu mkubwa wa kisiasa, kanisa kuu lilimwagiza mzalendo kuteua kwa siri washiriki wake wa eneo hilo, ambayo alifanya kwa kuwateua Metropolitans Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) na Peter (Polyansky) kama manaibu wake wanaowezekana. Mtiririko wa habari kuhusu makanisa yaliyoharibiwa na kisasi dhidi ya makasisi ulichochea kuanzishwa kwa ukumbusho maalum wa kiliturujia wa waungamaji wapya na wafia imani "waliokufa maisha yao kwa ajili ya imani ya Othodoksi." Zilikubaliwa Hati ya Parokia, iliyoundwa ili kuhamasisha waumini kuzunguka makanisa, na pia ufafanuzi juu ya serikali ya dayosisi (ikimaanisha ushirikishwaji zaidi wa waumini), dhidi ya sheria mpya za ndoa za kiserikali na kuvunjika kwake (hizo za mwisho hazipaswi kuathiri ndoa ya kanisa) na hati zingine. .

Kikao cha tatu kilifanyika Julai - Septemba 1918. Miongoni mwa matendo yake, nafasi maalum inachukuliwa na Ufafanuzi kuhusu monasteri na monastiki; ilirejesha desturi ya kale ya kumchagua abate na ndugu wa nyumba ya watawa, ilikazia upendeleo wa hati ya cenobitic, pamoja na umuhimu wa kuwa na mzee au eldress mwenye uzoefu katika uongozi wa kiroho wa watawa katika kila monasteri. Maalum Azimio la Kuwashirikisha Wanawake Katika Ushiriki Kikamilifu Katika Maeneo Mbalimbali ya Huduma ya Kanisa iliruhusu waumini wa parokia kushiriki kuanzia sasa na kuendelea katika mikutano ya jimbo na ibada za kanisa (kama watunzi wa zaburi). Mradi ulitengenezwa Masharti juu ya serikali kuu ya mpito ya Kanisa la Orthodox huko Ukraine, ambayo ikawa hatua muhimu kuelekea kuanzishwa kwa Orthodoxy ya Kiukreni ya autocephalous. Mojawapo ya ufafanuzi wa mwisho wa baraza hilo ulihusu ulinzi wa masalia ya kanisa dhidi ya kukamatwa na kunajisiwa.

Chini ya masharti ya shinikizo la kuongezeka kutoka kwa mamlaka (kwa mfano, majengo ambayo kanisa kuu lilifanyika katika Kremlin yalichukuliwa hata kabla ya kukamilika kwake), mpango uliopangwa haukuweza kutekelezwa kikamilifu. Ikawa vigumu hata zaidi kutekeleza maamuzi ya mapatano, kwa kuwa katika miongo miwili iliyofuata, mateso makali yalibatilisha uwezekano wowote wa serikali ya kanisa ya kawaida, iliyo salama kisheria. Kwa kuongezea, ugaidi wa mapinduzi, baada ya kuimarisha uhifadhi wa usawa hadi kikomo, uliondoa matarajio ya haraka ya mazungumzo ya nguvu zaidi kati ya ROC na jamii. Walakini, kwa hali yoyote, baraza lilionyesha kuwa Orthodoxy ya Urusi haikuwa mhasiriwa wa hali mbaya ya kisiasa: baada ya kutimiza kazi yake kuu, uchaguzi wa mzalendo, ilielezea maswala kadhaa muhimu kwa siku zijazo, ambayo kutatuliwa kwa kiasi kikubwa (kwa hiyo, wakati wa utangazaji na perestroika, uongozi wa ROC ulilipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba nyaraka za kanisa kuu zilitolewa tena kwa utafiti wa kina).

Kanisa la Orthodox lilikuwa katika hali ngumu: kwa upande mmoja, liliendelea kujiandaa kwa mkutano wa Baraza, na kwa upande mwingine, alielewa kuwa matarajio yake hayakuwa wazi na hata ya kutiliwa shaka. Katika hali hii, pamoja na mzigo wa matatizo ya zamani ambayo hayajatatuliwa, Kanisa lilikutana mwaka wa 1917. Baraza, ambalo sauti zake hazijasikika nchini Urusi kwa zaidi ya miaka 200, hazikuwahi kuitishwa, Mzalendo hakuchaguliwa, maswala ya moto ya mageuzi ya parokia, shule ya kitheolojia, shirika la wilaya za mji mkuu, na wengine wengi. , ziliahirishwa na amri ya kifalme "mpaka nyakati bora."

Baada ya kuingia madarakani, Serikali ya Muda, kwa nia yake ya kujenga jamii ya kiliberali-demokrasia haraka iwezekanavyo, ilibatilisha vifungu vyote vya kidini vya kibaguzi vilivyomo katika sheria za Urusi. Kupinduliwa kwa uhuru nchini Urusi kulihusisha mabadiliko katika wasimamizi wote waliohusishwa na utawala uliopita. Mabadiliko hayo pia yaliathiri nyanja ya kanisa. Mnamo Aprili 14, 1917, Serikali ya Muda, iliyowakilishwa na Mwendesha Mashtaka Mkuu V.N. Lvov alitangaza kusitishwa kwa kikao cha majira ya baridi cha Sinodi na kuachiliwa kwa washiriki wake wote kutokana na ushiriki zaidi katika kutatua masuala yaliyo chini ya uwezo wa Sinodi. Wakati huo huo, amri ilitolewa ya kuitisha muundo mpya kwa ajili ya kikao cha majira ya joto, ambayo, mbali na Askofu Mkuu Sergius wa Ufini, haikujumuisha maaskofu yeyote wa Sinodi ya kabla ya mapinduzi. Vitendo kama hivyo vya serikali viliamsha ghadhabu ya Waheshimiwa Wakuu zaidi, ambao waliamini kwamba muundo huo mpya uliundwa kwa njia isiyo ya kisheria. Askofu Mkuu Sergius alilaaniwa kwa makubaliano yake ya kimyakimya na ukosefu wa haki wa dhahiri. Vladyka alilaumiwa kwa ukosefu wa mshikamano, akimaanisha ukweli kwamba hapo awali alikuwa amewahakikishia wenzake kwamba hatashirikiana na muundo mpya wa Sinodi. Haijulikani aliongozwa na nini wakati huo, lakini wanahistoria wengi wanakubaliana juu ya maoni kwamba Askofu Mkuu Sergius aliamini kwamba katika kipindi cha machafuko kilichoanza, Kanisa la Orthodox linapaswa kumtumikia kwa uzoefu wake wote, ujuzi na nishati.

Mnamo Machi 20, 1917, Serikali ya Muda ilifuta vizuizi vya kidini na kitaifa, ikisisitiza kwamba "katika nchi huru raia wote ni sawa mbele ya sheria, na kwamba dhamiri ya watu haiwezi kuvumilia kizuizi cha haki za raia mmoja-mmoja kwa kutegemea. juu ya imani na asili yao." Kwa hiyo, hali ya kisheria ya kuungama katika Urusi ya kidemokrasia iliamuliwa na mamlaka za kilimwengu, zilizojali kuhusu kuhifadhi uhuru wa dini. Kwa kawaida, hatua kama hizo za serikali mpya hazingeweza lakini kuamsha hofu kwa upande wa viongozi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi. Njia pekee ya “kulilinda” Kanisa kutokana na mshangao wowote na kueleweka kwa njia tofauti “uhuru wa kidini” ilikuwa ni kuitishwa kwa Baraza.

Tarehe 29 Aprili, katika Sinodi Takatifu, Baraza la Kabla ya Baraza liliundwa chini ya uenyekiti wa Askofu Mkuu Sergius wa Ufini (Stragorodsky). Akiongea mnamo Juni 12, 1917 katika ufunguzi wa Baraza la Kabla ya Baraza, Askofu Mkuu Sergius alisema: "Sasa, kwa kuzingatia hali ya maisha iliyobadilika, ni muhimu kurekebisha kabisa sheria zilizotengenezwa chini ya utawala wa zamani. Kwa kuongezea, maswali mapya yameonekana ambayo hayakuzingatiwa na Uwepo wa Baraza la Kabla: juu ya mtazamo wa Kanisa kwa serikali, juu ya nyumba za watawa, juu ya fedha za kanisa.

Mnamo Julai 13, alipitisha rasimu ya miongozo kuhusu hali ya Kanisa la Othodoksi jimboni.Baada ya kuzingatiwa katika Halmashauri ya Mtaa, pendekezo lakeel aletwe kwenye Bunge la Katiba. Kulingana na hilimradi huo, Kanisa la Orthodox lilipaswa kuchukua la kwanzakati ya mashirika ya kidini ya nchi sheria ya ummanafasi. Ilibidi ajitegemee kabisakutoka kwa mamlaka ya serikali: "katika mambo ya shirika lao, sheria, utawala, mahakama, mafundisho ya imani na maadili, ibada, nidhamu ya ndani ya kanisa na mahusiano ya nje na makanisa mengine." Vitendo ganiau mashirika ya kikanisa yalikuwa chini ya usimamizi wa serikalikuhusiana tu na utiifu wao wa sheria za nchisisi. Kwa mujibu wa mradi wa kanisa, hasa kuheshimiwa OrthodoxSikukuu zote zilipaswa kujengwa na serikali kwa siku zisizo za upendeleo, mkuu wa nchi na waziri wa maungamo.lazima awe wa imani ya Orthodoxniya. Miongoni mwa mambo mengine, ROC ilipaswa kupokea kila mwaka ruzuku kutoka kwa hazina ya serikali ndani ya mipaka ya mahitaji yake "chini ya masharti ya kuripoti katika kiasi kilichopokelewa.swing kwa msingi wa kawaida."

Karibu wakati huohuo, mapema Julai, Serikali ya Muda ilitayarisha mswada kuhusu uhusiano kati ya serikali ya Urusi na makanisa mbalimbali. Kwa asili ya vifungu vyake, alirudia kwa vitendo muswada ulioandaliwa na Baraza la Utangulizi. Ilichukua ushirikiano kati ya kanisa na serikali. Muswada wa serikali pia unapaswa kuzingatiwa na Bunge la Katiba, ambalo lilipaswa kurasimisha kisheria mfano wa mahusiano kati ya serikali na kanisa ambayo yanafaa pande zote mbili. Rasimu ya sheria ya Serikali ya Muda ilisomeka hivi: “1) Kila kanisa linalotambuliwa na serikali linafurahia uhuru kamili na uhuru katika mambo yake yote, likitawaliwa na kanuni zake zenyewe, bila ushawishi wowote wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja au kuingiliwa na serikali. 2) Vyombo vya kanisa viko chini ya usimamizi wa mamlaka ya serikali kadiri tu vinapofanya vitendo vinavyohusiana na uwanja wa mahusiano ya kisheria ya serikali au serikali, kama vile: kipimo, ndoa, talaka, n.k. vyombo vya kanisa. . 4) Chombo cha usimamizi huo ni Wizara ya Maungamo. Utatuzi wa mwisho wa kesi kuhusu uvunjaji sheria wa hatua za mabaraza ya kanisa ni wa Seneti Linaloongoza kama chombo cha juu zaidi cha haki ya kiutawala. 5) Serikali inashiriki katika ugawaji wa fedha kwa ajili ya matengenezo ya makanisa, miili na taasisi zao. Fedha hizi huhamishiwa moja kwa moja kwa kanisa. Taarifa ya matumizi ya fedha hizi inaripotiwa kwa taasisi husika ya serikali.

Siku nne kabla ya kufunguliwa kwa Baraza la Mtaa, mnamo Agosti 11, amri ya Serikali ya Muda juu ya haki zake ilichapishwa. Rasimu ya sheria "Katika utaratibu mpya wa uhuru wa kujitawala wa Kanisa la Urusi" iliyofanywa na Baraza ilipaswa kuwasilishwa "kwa heshima" ya mamlaka ya serikali. Wale. kinadharia, Serikali ya Muda inaweza kukataa kuidhinisha amri ya maridhiano juu ya mfumo wa serikali ya ndani ya kanisa. Kwa maana hii, Halmashauri ya Mtaa haikuwa huru kisheria.

Baraza la Awali la Baraza lilitayarisha rasimu ya "Mkataba wa Halmashauri". Mnamo Agosti 10 - 11, iliidhinishwa na Sinodi Takatifu na kupitishwa kama "mwongozo" - hadi uamuzi wa mwisho katika baraza la swali la "Sheria" zake. Katika hati hii, haswa, ilisemekana kwamba Baraza la Mtaa lina utimilifu wote wa nguvu za kanisa kuandaa maisha ya kanisa "kwa msingi wa Neno la Mungu, mafundisho ya kidini, kanuni na mapokeo ya Kanisa," ambayo inaanzisha picha ya serikali kuu ya ROC. Ufunguzi wa Baraza la Mtaa ulipaswa kufanywa na mshiriki mkuu wa Sinodi Takatifu, na asipokuwepo - na mshiriki wake wa kwanza aliyepo. Ushiriki wowote wa mfalme (na vile vile watu wowote kutoka kwa nyumba ya kifalme) katika shughuli za kanisa kuu haukutarajiwa. Walakini, katika mazoezi ya kihistoria, mabaraza ya kanisa yalifanyika kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Orthodox Vasilevs. Zaidi ya hayo, ushiriki wa wafalme ulikuwa wa maana sana hivi kwamba, kwa mfano, Mabaraza ya Kiekumene, kwa maoni ya wanatheolojia fulani, "hayawezi kufikiria bila uongozi wa kifalme."

Ilifunguliwa huko Moscow mnamo Agosti 15, 1917, Baraza la Mitaa la Kanisa la Othodoksi la Urusi (baraza kuu linaloongoza la ROC, ambalo lina mamlaka kamili ya kanisa) lilivutia umakini wa umma. Kazi yake ilihudhuriwa na "ukamilifu wote wa Kanisa la Kirusi - maaskofu, makasisi na walei." Viongozi wa kanisa 564 walichaguliwa na kuteuliwa katika baraza hilo: maaskofu 80, watu 129 wa ukuhani, mashemasi 10 kutoka kwa wachungaji weupe (waliooa), watunga zaburi 26, watawa 20 (maakimandrites, abati na wahieromonki) na walei 299. Ilichukuliwa kama Bunge la Katiba la Kanisa. Ili kuratibu shughuli za kanisa kuu, kutatua "maswala ya jumla ya utaratibu wa ndani na kuunganisha shughuli zote", Baraza la Sobor lilianzishwa, lililojumuisha mwenyekiti wa Sobor ya Mitaa (ambaye pia ni mkuu wa Baraza), manaibu sita, katibu wa kanisa kuu na wasaidizi wake, pamoja na wajumbe watatu kwa ajili ya uchaguzi wa kanisa kuu: askofu mmoja, kasisi mmoja na mlei mmoja.

Katika muundo wa Baraza la Mtaa pia kulikuwa na chombo kama Baraza la Maaskofu, ambalo liliundwa na maaskofu wote - washiriki wa Baraza. Watu ambao hawakuwa maaskofu hawakuruhusiwa kuhudhuria mikutano ya baraza hili. Kila azimio la Baraza lilizingatiwa katika Mkutano wa Maaskofu, ambapo lilijaribiwa "kufuata Neno la Mungu, mafundisho ya kidini, kanuni na mapokeo ya Kanisa." Kwa hakika, Baraza la Maaskofu linaweza kuweka kura ya turufu kwa amri yoyote ya Baraza la Mtaa.

Mnamo Agosti 18, Metropolitan Tikhon (Belavin) wa Moscow alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa kanisa kuu, manaibu wake (wandugu) kutoka kwa maaskofu walikuwa Maaskofu wakuu wa Novgorod Arseny (Stadnitsky) na Kharkov Anthony (Khrapovitsky), kutoka kwa makuhani walikuwa Protopresbyters NA Lyubimov na GI. Shavelsky, kutoka kwa walei - Prince E.N. Trubetskoy. Metropolitan Vladimir wa Kiev (Epiphany) akawa mwenyekiti wake wa heshima. Mnamo tarehe 30 Agosti, idara 19 ziliundwa katika Halmashauri ya Mtaa, ambazo zilipaswa kuzingatiwa awali na kuandaa miswada mingi ya baraza. Kila idara ilikuwa na maaskofu, makasisi, na waumini.

Suala kuu, ambalo katika msimu wa joto wa 1917 uamuzi wa uhakika haukufanywa katika Baraza la Kabla ya Baraza, lilikuwa swali la aina ya serikali ya ROC. Ili kulitatua, idara "Juu ya utawala wa juu zaidi wa kanisa" (6) na "Juu ya hali ya kisheria ya Kanisa la Urusi katika serikali" (ya 13) iliundwa. Mwisho huo uliongozwa na Arseniy Novgorodsky (Stadnitsky).

Kwa hivyo, zao kuu la Baraza hili la kutengeneza enzi lilikuwa lile linaloitwa "Ufafanuzi", ambalo lilichapishwa katika matoleo manne mnamo 1918. Hizi ni "Ufafanuzi wa Masharti ya Jumla juu ya Usimamizi wa Juu wa Kanisa la Orthodox la Urusi" (11/04/1917), "Ufafanuzi wa Kufundisha Sheria ya Mungu Shuleni" (09/28/1917), "Ufafanuzi wa Kuhubiri Kanisa " (12/01/1917), "Ufafanuzi wa Kisheria nafasi ya Kanisa la Orthodox la Urusi "(Desemba 2, 1917)," Uamuzi wa Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa "(Desemba 7, 1917)," Uamuzi wa masharti na majukumu ya Mchungaji Mtakatifu zaidi wa Moscow na Urusi Yote "(Desemba 8, 1917)," Uamuzi wa upeo wa mambo chini ya mamlaka ya miili ya utawala wa juu wa kanisa "(8.12.1917)," Uamuzi wa Utawala wa Dayosisi "(22.02 / 7.03.1918)," Uamuzi wa uundaji wa hazina kuu ya kanisa na utoaji wa matengenezo kwa walimu na wafanyikazi wa Taasisi za Kiroho mnamo Septemba 1/14, 1918 "(19/28. 03.1918) na wengine.

Kulingana na Profesa Archpriest V. Tsypin: "Ufafanuzi huu ulijumuisha kanuni ya sasa ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, ikichukua nafasi ya" Kanuni za Kiroho "," Mkataba wa Consistory ya Kiroho "na idadi ya vitendo vya kibinafsi zaidi vya enzi ya Sinodi. Katika kusuluhisha maswala katika maisha yote ya kanisa kwa msingi wa ufuasi mkali kwa imani ya Othodoksi, kwa msingi wa ukweli wa kisheria, Baraza la Mtaa lilifichua kutokuwa na wingu kwa akili ya upatanisho ya Kanisa. Ufafanuzi wa kisheria wa Baraza ulitumika kwa Kanisa la Othodoksi la Urusi kwenye njia yake ngumu kama msaada thabiti na mwongozo wa kiroho usio na shaka katika kutatua shida ngumu sana ambazo maisha zililetwa mbele yake kwa wingi. Hata hivyo, licha ya mabadiliko ya kimataifa katika uwanja wa utawala wa kanisa, mengi ya "Mafafanuzi" haya hayakuweza kutekelezwa kutokana na hali mbaya. Kwa kuingia madarakani kwa Wabolshevik na kuundwa kwa USSR, Kanisa la Urusi lilikabiliwa na shida kadhaa. Nyakati za utulivu wa kadiri zilibadilishwa na dhoruba ya mnyanyaso wa polepole wa Kanisa la Othodoksi na propaganda zilizoenea za kukana Mungu. Wawakilishi wa usimamizi wa kanisa walilazimika kutafuta "lugha ya kawaida" na serikali mpya, lakini hii ilikuwa ngumu sana, kwani viongozi wasiomcha Mungu waliliona Kanisa kama mabaki ya ubepari na ngome ya kifalme ya Urusi yenye uadui kwa jamii mpya ya kijamii. na mfumo wa serikali. “Walitazama Kanisa na vilevile chanzo cha kujazwa kwa hazina ya serikali bila kizuizi,” aandika mwanahistoria wa kanisa la Urusi M. V. Shkarovsky. - Mnamo 1919, shughuli za biashara ya nje zilianza na uvumi katika maadili, pamoja na maadili ya kanisa ... ".

Mnamo Novemba 13 (26), Baraza lilianza kujadili ripoti ya hali ya kisheria ya Kanisa katika jimbo. Kwa maagizo ya Baraza, Profesa SN Bulgakov aliandaa Azimio juu ya mahusiano kati ya Kanisa na serikali, ambayo ilitangulia "Azimio juu ya hali ya kisheria ya Kanisa katika serikali." Inalinganisha hitaji la kujitenga kabisa kwa Kanisa kutoka kwa serikali na hamu ya kwamba "jua lisiwe na moto na moto usipate joto. "Kanisa, kwa mujibu wa sheria ya ndani ya nafsi yake, haliwezi kuacha wito wake wa kuangazia, kubadilisha maisha yote ya mwanadamu, kupenyeza kwa miale yake. Hasa, inatafuta kutimiza hali na roho yake, ili kuibadilisha katika sura yake mwenyewe." "Na sasa," tamko linaendelea kusema, "wakati kwa mapenzi ya Providence uhuru wa kifalme ulipoporomoka nchini Urusi, na aina mpya za serikali zinakuja kuchukua nafasi yake, Kanisa la Orthodox halina uamuzi juu ya fomu hizi kutoka kwa hatua ya. manufaa yao ya kisiasa, lakini daima inasimama juu ya uwezo huu wa ufahamu, kulingana na ambayo nguvu zote zinapaswa kuwa huduma ya Kikristo ... kuonyeshwa katika hali yake ya kujitawala." Hatua za shuruti za nje zinazokiuka dhamiri ya kidini ya watu wa Mataifa zinatambuliwa katika tamko hilo kuwa hazipatani na hadhi ya Kanisa. Walakini, serikali, ikiwa haitaki kujiondoa kutoka kwa mizizi yake ya kiroho na ya kihistoria, lazima yenyewe ilinde ukuu wa Kanisa la Orthodox nchini Urusi. Kwa mujibu wa tamko hilo, Mtaguso unapitisha masharti ambayo kwayo "Kanisa lazima liwe na muungano na serikali, lakini chini ya sharti la uhuru wake wa kujiamulia ndani." Askofu Mkuu Evlogiy na mjumbe wa Baraza A.V. Vasiliev walipendekeza kubadilisha neno "lililopo" na neno lenye nguvu zaidi "mkuu", lakini Baraza lilihifadhi maneno yaliyopendekezwa na idara.

Uangalifu hasa ulilipwa kwa suala la "Orthodoxy ya lazima ya mkuu wa serikali ya Urusi na waziri wa maungamo" iliyotajwa katika rasimu. Baraza lilikubali pendekezo la A.V. Vasiliev juu ya kukiri kwa lazima kwa Orthodoxy sio tu kwa waziri wa maungamo, bali pia kwa waziri wa elimu na kwa manaibu wa mawaziri wote wawili. Mjumbe wa Baraza P. A. Rossiev alipendekeza kufafanua maneno kwa kuanzisha ufafanuzi "Orthodox kwa kuzaliwa." Lakini maoni haya, yanaeleweka kabisa kwa sababu ya hali ya kipindi cha kabla ya mapinduzi, wakati Orthodoxy wakati mwingine ilipitishwa sio kama matokeo ya ubadilishaji wa kidini, hata hivyo haikuingia katika nafasi hiyo kwa sababu za kweli. Kwa mujibu wa mafundisho ya Orthodox, ubatizo wa mtu mzima ni kamili na kamilifu kama ubatizo wa mtoto mchanga. Mzozo mkali ulizuka karibu na suala la Orthodoxy ya lazima ya Mkuu wa Nchi na Waziri wa Kukiri iliyotajwa katika rasimu ya "Ufafanuzi". Mshiriki wa Baraza hilo, Profesa ND Kuznetsov, alisema hivi: “Uhuru kamili wa dhamiri umetangazwa nchini Urusi, na imetangazwa kwamba msimamo wa kila raia katika jimbo ... hautegemei kuwa mtu wa kukiri fulani au hata kwa dini kwa ujumla ... haiwezekani kufanikiwa katika biashara hii ”. Lakini onyo hili halikuzingatiwa.

Baraza hilo lilitayarisha mwono wake wa mwisho wa mahusiano ya serikali na kanisa katika ufafanuzi wake "Katika hali ya kisheria ya Kanisa la Othodoksi la Urusi," iliyopitishwa mnamo Desemba 2, 1917. Ilichorwa kihalisi katika umbo la lazima kwa serikali mpya (ya Sovieti) na. ilianza na maneno yafuatayo: Kanisa linatambua kwamba ili kuhakikisha uhuru na uhuru wa Kanisa la Orthodox nchini Urusi, kwa kuzingatia mfumo wa serikali uliobadilishwa, masharti ya msingi yafuatayo lazima yakubaliwe na Serikali ... ".

Katika fomu ya mwisho, ufafanuzi wa Baraza hilo ulisomeka: 1. Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi, likiwa sehemu ya Kanisa moja la Kiekumeni la Kristo, linashikilia katika jimbo la Urusi nafasi ya kisheria ya umma ambayo ni muhimu zaidi kati ya maungamo mengine, yanayostahili kitu takatifu zaidi ya idadi kubwa ya watu na kama nguvu kubwa ya kihistoria ambayo iliunda hali ya Kirusi ... 2. Kanisa la Orthodox nchini Urusi katika mafundisho ya imani na maadili, ibada, nidhamu ya ndani ya kanisa na mahusiano na watu wengine wa kujitegemea. Makanisa yanajitegemea kutoka kwa serikali. 3. Maagizo na uhalalishaji uliotolewa kwa yenyewe na Kanisa la Orthodox ... pamoja na vitendo vya serikali ya kanisa na mahakama, vinatambuliwa na serikali kuwa na nguvu ya kisheria na umuhimu, kwa kuwa hazikiuki sheria za serikali. 4. Sheria za serikali kuhusu Kanisa la Orthodox hutolewa tu kwa makubaliano na mamlaka ya kanisa ... 6. Matendo ya miili ya Kanisa la Orthodox ni chini ya usimamizi na mamlaka ya serikali tu kutoka upande wa kufuata kwao sheria za serikali, katika taratibu za kimahakama, kiutawala na kimahakama. 7. Mkuu wa serikali ya Kirusi, waziri wa maungamo na waziri wa elimu ya umma na wandugu wao lazima wawe Orthodox. 8. Katika hali zote za maisha ya serikali ambayo serikali inageuka kuwa dini, Kanisa la Orthodox linachukua nafasi ya kwanza. Aya ya mwisho ya ufafanuzi ilihusu mahusiano ya mali. Kila kitu kilichokuwa cha "taasisi za Kanisa la Orthodox sio chini ya kunyang'anywa na kunyang'anywa, na taasisi zenyewe haziwezi kufutwa bila idhini ya mamlaka ya kanisa." Vifungu tofauti vya "Ufafanuzi" vilikuwa vya kufananisha, visivyolingana na misingi ya kikatiba ya serikali mpya, hali mpya na hali ya kisheria, na havikuweza kutekelezwa. Hata hivyo, “Ufafanuzi” huu una msimamo usiopingika kwamba katika masuala ya imani, maisha yake ya ndani, Kanisa halijitegemei na mamlaka ya serikali na linaongozwa na mafundisho yake ya kidogma na kanuni zake.

ROC ilipaswa kutoa hadhi ya kisheria ya umma ya ungamo "inayoongoza" nchini, ili kuhakikisha haki ya kujitawala na kujitawala, kutoa fursa kwa shughuli za serikali za kutunga sheria (katika kesi ambapo amri za serikali. kuathiri masilahi ya kanisa). Mali ya ROC ilitambuliwa kuwa haiko chini ya kutwaliwa na kutozwa kodi; serikali ilitarajiwa kupokea mgawo wa kila mwaka ndani ya mipaka ya mahitaji ya kanisa. Makasisi na makasisi wa kawaida walipaswa kuachiliwa kutoka kwa majukumu anuwai (haswa kutoka kwa jeshi), kalenda ya Orthodox ilipaswa kuinuliwa hadi kiwango cha serikali, kutambua likizo za kanisa kama zisizo za upendeleo (siku za kupumzika), kuacha kanisa haki ya kuweka rejista za kuzaliwa, asili ya lazima ya kufundisha Sheria ya Mungu kwa wanafunzi wa Orthodox wakati wa taasisi zote za elimu, nk. Kwa ujumla, dhana ya mahusiano ya kanisa na serikali, iliyoandaliwa na Halmashauri ya Mitaa, haikuzingatia uwepo katika hali ya mfalme - "askofu wa nje", "ktitor" wa kanisa.

Wakati huo huo, mojawapo ya hoja za ufafanuzi wa upatanishi ilikuwa changamoto kwa serikali mpya. Ilisomeka hivi: "Mkuu wa Jimbo la Urusi, Waziri wa Kukiri na Waziri wa Elimu ya Umma na wandugu wao (naibu) lazima wawe Waorthodoksi." Kwa kuzingatia kwamba mkuu wa serikali ya Soviet iliyoanzishwa mnamo Oktoba 26 (Novemba 8) 1917 - Baraza la Commissars la Watu V.I.Ulyanov (Lenin) na Commissar ya Elimu ya Watu A.V. mipango ya kuianzisha haikupaswa. Kwa ujumla, mradi wa kanisa kuu moja kwa moja ulipingana na mpango wa chama cha Bolshevik kilichochukua mamlaka, ambacho kilizungumza juu ya hitaji la kutenganisha kanisa kutoka kwa serikali na shule kutoka kwa kanisa. Katika majuma machache tu, makasisi hawakutarajia yale waliyokuwa wamepanga, bali uhusiano mpya kabisa na wenye mamlaka.

Mnamo Desemba 7, 1917, Baraza la Mtaa lilipitisha ufafanuzi kuhusu usimamizi wa kanisa: "Kwenye Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa" (jina la Sinodi lilibadilishwa: lile la kwanza lilipitishwa kwa mzalendo). Vyombo hivi viwili, pamoja na baba mkuu, vilipewa haki ya kusimamia mambo ya kanisa. Wote waliwajibika kwa Halmashauri za Mitaa za All-Russian zilizoitishwa mara kwa mara, ambazo walitakiwa kuwasilisha ripoti juu ya shughuli zao kwa kipindi cha mabaraza. Siku iliyofuata, Desemba 8, kwenye baraza hilo, uamuzi ulipitishwa "Katika masuala mbalimbali chini ya mamlaka ya miili ya serikali ya juu zaidi ya kanisa." Kulingana na yeye, maamuzi ya Sinodi Takatifu yalikuwa chini ya mambo ambayo kimsingi yanahusiana na maisha ya ndani ya ROC: mafundisho, ibada, elimu ya kanisa, serikali ya kanisa na nidhamu ya kanisa. Na hasa: “usimamizi na utunzaji wa hali ya juu zaidi kwa uhifadhi usiovunjwa wa mafundisho ya imani na ufafanuzi wao sahihi katika maana ya mafundisho ya Kanisa la Othodoksi; ... kuhifadhi maandishi ya Vitabu vya Liturujia, usimamizi wa marekebisho na tafsiri yake. Kabla ya mapinduzi, maliki alikuwa “mtetezi mkuu na mtunzaji wa imani kuu, mlinzi wa sheria na kila diwani takatifu katika Kanisa,” akiwa mpakwa mafuta wa Mungu. Mamlaka ya Baraza Kuu la Kanisa, kulingana na ufafanuzi wa upatanishi, ilianza kujumuisha mambo ya nje: usimamizi wa kanisa, uchumi wa kanisa, elimu ya shule, ukaguzi na udhibiti, pamoja na washauri wa kisheria (hapo awali walifanywa na ofisi ya mwendesha mashtaka mkuu).

Hivyo, mamlaka ya kikanisa ya mfalme ni kamiliangalau kupita kwa makasisi. Kutokana na ukweli kwamba nyumbaRomanov hakukataa kiti cha enzi (ambacho tayari kimejadiliwa kwa undani), basi inaweza kubishanwa kuwa hii haikuwa mabadiliko ya "asili" ya haki za kikanisa za tsar kwa makasisi,na mshtuko wa karibu wa vurugu uliofanywa chini yakekifuniko kwa mamlaka ya kilimwengu ya mapinduzi. Kwa maneno menginewewe, katika Baraza la Mtaa, makasisi walifanya "msamaha" wa kisheria kwa kupendelea vyombo vya juu vya kanisa.mamlaka, mamlaka ya mfalme katika uwanja wa kanisa na utawala wa serikali (mamlaka), ulinzi wa mafundisho na udhibiti wa dekania ya kanisa.

Maagizo ya Jumuiya ya Haki ya Watu juu ya utaratibu wa kutekeleza amri "Juu ya Kutenganishwa kwa Kanisa na Jimbo" yalijadiliwa kwa umakini maalum kwenye Baraza. Kulingana na agizo hilo, makasisi walinyimwa haki zote za kusimamia mali ya kanisa. Chombo pekee cha kisheria kilichokuwa na haki ya kupokea kutoka kwa serikali kwa kukodisha majengo ya kanisa na mali nyingine za kanisa kilikuwa vikundi vya waumini - vilivyojumuisha watu wasiopungua 20 - "ishirini". Washiriki wa Baraza hilo walikuwa na wasiwasi kwamba uhamishaji wa haki zote kwa walei ungesababisha kupenya kwa watu wasioamini kuwa hakuna Mungu katika jumuiya za makanisa, ambao shughuli zao zingekuwa na lengo la kuchafua Kanisa kutoka ndani. Hofu kama hizo ziliondolewa na hotuba ya Metropolitan Sergius, ambaye alikuwa amerejea kutoka safari ya dayosisi yake ya Vladimir. Akizungumza katika mkutano wa Baraza hilo, alielekeza hisia za kila mtu juu ya ukweli kwamba katika hali ya mateso yanayotokea, ni walei tu watiifu kwa Mama Kanisa ambao watakubali kuliondoa kanisa kutoka kwa serikali juu ya jukumu lao. "Wanachama wa G20," Vladyka alisema, "watakuwa wa kwanza kuchukua pigo la nguvu isiyo ya Mungu." Metropolitan Sergius alitoa wito kwa maaskofu, badala ya ugomvi usio na mwisho kwenye Baraza, kwenda kwenye majimbo yao na kuanza kufanyia kazi maagizo ya ndani ya matumizi ya sheria mpya.

Kwa bahati mbaya, mateso, ubaguzi wa kidini, mgawanyiko wa kanisa, kila aina ya mashambulizi dhidi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, lililochochewa na serikali ya Soviet, halikuweza kuruhusu Kanisa kuendeleza katika mwelekeo ulioainishwa katika Baraza la Mitaa la 1917-1918.

Firsov S.L. Kanisa la Orthodox na Jimbo katika Muongo wa Mwisho wa Utawala wa Kidemokrasia nchini Urusi. SPb., S. 596.

Matendo ya Utakatifu wake Tikhon, Patriaki wa Moscow na Urusi Yote, hati za baadaye na mawasiliano juu ya mfululizo wa kisheria wa Mamlaka ya Kanisa Kuu. 1917 - 1943. / Comp. M.E. Gubonin. - M., 1994 .-- S. 488.

Umoja wa Kulinda / Kanisa la Orthodox la Urusi 988 - 1988. Toleo la 2. Insha za historia 1917 - 1988. - M., 1988. - S. 43.

Firsov S.L. Kanisa la Orthodox na Jimbo katika Muongo wa Mwisho wa Utawala wa Kidemokrasia nchini Urusi. SPb., 1996.S. 506.

Kanisa Kuu la Mitaa 1917-1918

Baraza la Mahali pa Kanisa la Othodoksi la Urusi, lililofanywa mwaka wa 1917-1918, lilikuwa tukio la maana kubwa sana. Baada ya kukomesha mfumo wa kikanuni wenye dosari na hatimaye uliopitwa na wakati wa sinodi ya serikali ya kanisa na kurejesha Ubabe, aliweka mstari kati ya vipindi viwili vya historia ya kanisa la Urusi. Kanisa kuu la eneo hilo liliendana kwa mpangilio na mabadiliko ya mapinduzi, na kuanguka kwa Dola ya Urusi. Muundo wa kisiasa wa serikali ya zamani ulianguka, na Kanisa la Kristo, likiongozwa na neema ya Roho Mtakatifu, sio tu kubaki na mfumo wake ulioundwa na Mungu, lakini pia kwenye Baraza, ambalo lilikuja kuwa kitendo cha kujitawala kwake katika hali mpya. hali ya kihistoria, iliweza kujisafisha kutoka kwa slag ya juu juu, kunyoosha kasoro ambayo ilipitia wakati wa sinodi, na hivyo kufichua asili yake isiyo ya ulimwengu.

Matendo ya Baraza yalifanyika katika wakati wa mapinduzi, wakati sura ya nchi ilikuwa inabadilika kwa kasi. Baraza halikuweza na halikutaka kujiondoa kabisa katika maisha ya umma. Ingawa katika mwitikio wao wa matukio hayo, baadhi ya wajumbe wa Baraza, hasa kutoka miongoni mwa walei, walifichua ujinga wa kisiasa, kwa ujumla, hata hivyo, Baraza la Mtaa liliweza kujiepusha na tathmini za juu juu na "kwa sababu yake suluhu (kinyume na mtu binafsi. alichagua njia ya kuangazia nuru ya kweli za Injili ya maisha yote ya Kikristo, akionyesha wasiwasi kwamba masuala ya kibinafsi na maslahi ya kisiasa hayafunika maadili kamili ya maadili "[ 1 ].

Ili kushiriki katika Matendo ya Baraza, Sinodi Takatifu na Baraza la Kabla ya Baraza waliitwa kwa nguvu kamili, maaskofu wote wa dayosisi, na vile vile, kulingana na uchaguzi kutoka kwa kila dayosisi, makasisi wawili na waamini watatu, waandamanaji wa Kanisa Kuu la Assumption. na makasisi wa kijeshi, magavana wa Laurus nne, wakuu wa monasteri za Solovetsky na Valaam, Sarov na Optina Pustyn, wawakilishi wa monastiki, waumini wenzao, Vyuo vya Theolojia, askari wa jeshi, wawakilishi wa Chuo cha Sayansi, vyuo vikuu, Baraza la Jimbo na Jimbo la Duma. Kwa jumla, viongozi wa makanisa 564 walichaguliwa na kuteuliwa kwa Baraza: Maaskofu 80, mapadri 129, mashemasi 10 na watunga zaburi 26 kutoka kwa makasisi weupe, watawa 20 (archimandrites, abate na hieromonki) na 299 walei.

Uwakilishi huo mpana wa wazee na walei unatokana na ukweli kwamba Baraza lilikuwa utimilifu wa matamanio ya karne mbili ya watu wa Orthodoksi, matarajio yao ya kufufua upatanisho. Lakini Sheria ya Baraza pia ilitoa jukumu maalum la uaskofu kwa ajili ya hatima ya Kanisa. kadiri ya mafundisho ya Mtakatifu Yohane wa Dameski, Kanisa lilikabidhiwa. Kulingana na A.V. Kartashev, Baraza la Maaskofu lilipaswa kuzuia maamuzi ya haraka sana ya kuhoji mamlaka ya Baraza [ 2 ].

Matendo ya Baraza yalidumu kwa zaidi ya mwaka mmoja. Vikao vitatu vilifanyika: ya kwanza ilikutana kutoka Agosti 15 hadi Desemba 9, kabla ya likizo ya Krismasi, ya pili - kutoka Januari 20, 1918 hadi Aprili 7 (20), ya tatu - kutoka Juni 19 (Julai 2) hadi Septemba 7 (20). ) (katika mabano tarehe ni ya mtindo mpya).

Baraza liliidhinisha kiongozi mkuu wa Kanisa la Urusi, Metropolitan of Kiev, Hieromartyr Vladimir, kama Mwenyekiti wake wa Heshima. Metropolitan wa Moscow Saint Tikhon alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa Baraza. Baraza la Madiwani liliundwa. Baraza liliunda idara 22, ambazo zilitayarisha ripoti za awali na rasimu za Maamuzi, ambazo ziliwasilishwa kwa vikao vya mawasilisho. Idara nyingi ziliongozwa na maaskofu. Muhimu zaidi kati yao ulikuwa idara za utawala wa juu zaidi wa kanisa, usimamizi wa dayosisi, mahakama ya kanisa, uboreshaji wa parokia, hali ya kisheria ya Kanisa katika jimbo.

Kusudi kuu la Baraza lilikuwa kupanga maisha ya kanisa kwa msingi wa upatanisho uliojaa damu, na katika hali mpya kabisa, baada ya kuanguka kwa uhuru, umoja wa zamani wa Kanisa na serikali ulianguka. Kwa hivyo, mada ya vitendo vya upatanisho ilikuwa, kwa hivyo, hasa ya tabia ya kisheria ya kuandaa kanisa.

1. Jarida la Patriarchate ya Moscow. 1987. Nambari 11.P. 5. ^

2. Tazama: Mawazo ya Orthodox. Paris, 1942, ukurasa wa 88. ^

Kuanzishwa kwa Patriarchate

Mnamo Oktoba 11, 1917, Mwenyekiti wa Idara ya Utawala wa Juu wa Kanisa, Askofu Mitrofan wa Astrakhan, alitoa hotuba katika kikao cha mashauriano, ambacho kilifungua tukio kuu katika vitendo vya Baraza - urejesho wa Patriarchate. Baraza la Kabla ya Baraza, katika mradi wake wa muundo wa usimamizi wa kanisa la juu, halikufikiria hadhi ya Primate. Wakati wa ufunguzi wa Baraza, ni washiriki wake wachache tu, haswa maaskofu na watawa, walikuwa wafuasi wa dhati wa kurejeshwa kwa Patriarchate. Lakini swali la Askofu wa Kwanza lilipoulizwa katika idara ya usimamizi wa kanisa la juu, lilipokelewa hapo kwa uelewa mkubwa. Katika kila mkutano uliofuata, wazo la Patriarchate lilipata wafuasi zaidi na zaidi, likibadilishwa kuwa ungamo la mapenzi ya umoja na imani ya Kanisa. Katika kikao cha saba, Idara inaamua kutositasita katika kazi kubwa ya kurejesha Jimbo Kuu la Kitakatifu na, hata kabla ya mjadala wa maelezo yote ya muundo wa mamlaka ya juu kabisa ya kikanisa haujakamilika, inapendekeza kwa Baraza ili kurejesha heshima. ya Baba wa Taifa.

Akithibitisha pendekezo hili, Askofu Mitrofan alikumbuka katika ripoti yake kwamba Patriarchate imekuwa ikijulikana nchini Urusi tangu Ubatizo wake, kwa kuwa katika karne za kwanza za historia yake Kanisa la Urusi lilikuwa chini ya mamlaka ya Patriaki wa Constantinople. Chini ya Metropolitan Yona, Kanisa la Urusi likawa la kujitawala, lakini kanuni ya Ukuu na uongozi ilibaki bila kutetereka ndani yake. Baadaye, Kanisa la Urusi lilipokua na kuwa na nguvu, Mzalendo wa kwanza wa Moscow na Urusi Yote aliteuliwa.

Kukomeshwa kwa Patriarchate na Peter I kulikiuka kanuni takatifu. Kanisa la Kirusi limepoteza kichwa chake. Sinodi iligeuka kuwa taasisi isiyo na msingi thabiti katika ardhi yetu. Lakini wazo la Patriarchate liliendelea kung'aa katika akili za watu wa Urusi kama "ndoto ya dhahabu." "Katika nyakati zote za hatari za maisha ya Urusi," Askofu Mitrofan alisema, "wakati usukani wa kanisa ulipoanza kutetereka, wazo la Mzalendo liliinuka kwa nguvu maalum; nguvu hai za watu "[ 1 ].

Akirejelea kanuni, Askofu Mitrofan alikumbuka kwamba Kanuni ya Kitume 34 na Canon 9 ya Mtaguso wa Antiokia zinahitaji: katika kila taifa lazima kuwe na askofu wa kwanza, ambaye bila sababu yake maaskofu wengine hawawezi kufanya lolote, kama vile hawezi kufanya lolote bila hoja ya kila mtu.

Katika vikao vya Baraza la Mawaziri, suala la kurejeshwa kwa Patriarchate lilijadiliwa kwa ukali wa ajabu.

Hoja kuu ya wafuasi wa uhifadhi wa mfumo wa sinodi ilikuwa hofu kwamba uanzishwaji wa Patriarchate hautakiuka kanuni ya upatanishi katika maisha ya Kanisa. Bila aibu, kurudia sophisms ya Askofu Mkuu Theophan Prokopovich, Prince A.G. Chagadaev alizungumza juu ya faida za "chuo", ambacho kinaweza kuchanganya talanta na talanta mbalimbali, kwa kulinganisha na mamlaka pekee. "Sobornost haipatani na uhuru, uhuru hauendani na sobornost" [ 2 ], - alisisitiza profesa B.V. Titlinov, kinyume na ukweli usiopingika wa kihistoria: pamoja na kufutwa kwa Patriarchate, Halmashauri za Mitaa, ambazo zilikutana mara kwa mara katika nyakati za kabla ya Petrine, chini ya Mababu, zilikoma kuitishwa.

Archpriest N.P. Dobronravov. Alichukua fursa ya hoja ya hatari ya mabingwa wa Patriarchate, wakati, katika joto la mabishano, walikuwa tayari kushuku mfumo wa serikali ya sinodi sio tu ya uduni wa kikanuni, bali pia wa wasio Waorthodoksi. "Sinodi yetu Takatifu inatambuliwa na Mababa wote wa Mashariki na Waorthodoksi wote wa Mashariki," alisema, "lakini hapa tunaambiwa kwamba sio kanuni au uzushi. Je, tunapaswa kumwamini nani? Tuambie kwamba Sinodi ni: Takatifu au sio Takatifu. ?" [ 3 ]. Walakini, mjadala kwenye Baraza ulihusu jambo ambalo lilikuwa zito sana, na hata ustadi wa hali ya juu zaidi haungeweza kuondoa ulazima wa kulitatua.

Katika hotuba za wafuasi wa urejesho wa Patriarchate, pamoja na kanuni za kisheria, hoja nzito zaidi ilikuwa historia ya Kanisa. Kuweka kando kashfa dhidi ya Mababa wa Mashariki na Archpriest N.G. Popova, profesa I.I. Sokolov alikumbusha Baraza la mwonekano mkali wa Primates watakatifu wa Kanisa la Constantinople; wasemaji wengine walifufua katika kumbukumbu ya washiriki katika Baraza ushujaa wa hali ya juu wa watakatifu wa Moscow.

I.N. Speransky katika hotuba yake alifuatilia uhusiano wa ndani kati ya ukuu na uso wa kiroho wa Urusi ya kabla ya Petrine: "Wakati tulikuwa na Mchungaji Mkuu katika Urusi Takatifu, Patriaki Mtakatifu Zaidi, Kanisa letu la Orthodox lilikuwa dhamiri ya serikali; ilifanya hivyo. hakuwa na haki yoyote ya kisheria juu ya serikali, lakini maisha yote ya mwisho yalipita, kana kwamba, mbele ya macho yake na kutakaswa naye kutoka kwa mtazamo wake maalum wa mbinguni ... Maagano ya Kristo yalisahauliwa, na Kanisa katika mtu wa Mzalendo liliinua sauti yake kwa ujasiri, haijalishi ni akina nani waliokiuka ... Huko Moscow kuna kisasi dhidi ya Streltsy. Mzalendo wa mwisho wa Urusi, dhaifu, mzee, ... anafikiria kuthubutu ... " kuhuzunika", kuwaombea waliohukumiwa "[ 4 ].

Wazungumzaji wengi walizungumza juu ya kukomeshwa kwa Patriarchate kama janga mbaya kwa Kanisa, lakini Archimandrite Hilarion (Troitsky) ndiye aliyeongozwa zaidi na wote: "Wanaita Moscow moyo wa Urusi. Lakini wapi huko Moscow moyo wa Urusi hupiga? , bila shaka, katika Kremlin. Lakini wapi katika Kremlin? Katika Mahakama ya Wilaya? Au katika kambi ya askari? Hapana, katika Kanisa Kuu la Assumption. Huko, kwenye nguzo ya mbele ya kulia, moyo wa Orthodox wa Kirusi lazima upige. Kanisa Kuu la Kupalizwa. Baraza la Mtaa la Kanisa la Urusi kutoka kwa Mungu kwa uwezo aliopewa litamweka tena Patriaki wa Moscow katika nafasi yake halali isiyoweza kuondolewa "[ 5 ].

Katika kipindi cha majadiliano ya upatanishi, swali la kurejesha cheo cha Hierarch wa Kwanza lilishughulikiwa kutoka pande zote. Marejesho ya Patriarchate yalionekana mbele ya washiriki wa Baraza kama hitaji la lazima la kanuni, kama hitaji la kutimiza matamanio ya kidini ya watu wa Orthodox, kama amri ya nyakati.

Mnamo Oktoba 28, 1917, mjadala ulifungwa. Mnamo Novemba 4, Baraza la Mtaa lilipitisha kwa kura nyingi sana azimio la kihistoria: "1. Katika Kanisa la Orthodox la Urusi, mamlaka ya juu zaidi - ya kutunga sheria, ya kiutawala, ya mahakama na ya kudhibiti - ni ya Baraza la Mitaa, ambalo huitishwa mara kwa mara nyakati fulani, zenye maaskofu, wakleri na walei 2. Patriarchate inarejeshwa, na usimamizi wa Kanisa unaongozwa na Patriaki 3. Patriaki ndiye wa kwanza kati ya maaskofu sawa naye 4. Patriaki, pamoja na mashirika ya usimamizi wa kanisa, inawajibika kwa Baraza "[ 6 ].

Profesa I.I. Sokolov alisoma ripoti juu ya njia za kuchagua Wazee katika Makanisa ya Mashariki. Kulingana na matukio ya kihistoria, Baraza la Sobor lilipendekeza utaratibu ufuatao wa uchaguzi: Wasoboria lazima wawasilishe madokezo yenye majina 3 ya wagombeaji. Ikiwa hakuna hata mmoja wa wagombea anayepata wingi kamili, kura ya pili inapigwa, na kuendelea hadi wagombea watatu watapata wengi. Kisha Baba wa Taifa atachaguliwa kwa kura. Askofu Pakhomiy wa Chernigov alipinga uchaguzi huo kwa kura. 7 ]. Lakini Baraza hata hivyo linakubali pendekezo la Baraza la Halmashauri juu ya kuchora kura. Hili halikuathiri haki ya uaskofu, kwani maaskofu walijitolea kwa hiari kuacha kazi kuu ya kumchagua Primate kwa mapenzi ya Mungu. Kwa pendekezo la V.V. Bogdanovich, iliamuliwa kwamba katika kura ya kwanza, kila mjumbe wa Baraza angewasilisha barua iliyo na jina la mgombea mmoja, na ni kwa kura zilizofuata tu ambazo noti zilizo na majina matatu zingewasilishwa.

Maswali yafuatayo yalizuka: Je, inawezekana kumchagua Mzalendo kutoka miongoni mwa waumini? (wakati huu iliamuliwa kuchagua kutoka miongoni mwa watu wa ukuhani); inawezekana kuchagua aliyeolewa? (kwa hili, Profesa PA Prokoshev alisema kwa busara: "Haiwezekani kupiga kura juu ya maswali kama hayo ambayo jibu lake limetolewa kwenye kanuni") [ 8 ].

Mnamo Novemba 5, 1918, kati ya wagombea watatu waliopata kura nyingi, Metropolitan wa Moscow Saint Tikhon alichaguliwa kuwa Patriaki.

1. Matendo ya Baraza Takatifu la Kanisa la Orthodox la Urusi. Kitabu. II. Suala 2.M., 1918.S. 228-229. ^

2. Ibid. Uk. 356. ^

3. Ibid. Uk. 347. ^

4. Ibid. S. 283-284. ^

5. Ibid. Uk. 383. ^

6. Mkusanyiko wa maamuzi na maamuzi ya Baraza Takatifu la Kanisa la Orthodox la Kirusi. Suala 1.M., 1918.S. 3. ^

7. Matendo ya Baraza Takatifu la Kanisa la Orthodox la Kirusi. Kitabu. III. Suala 2.M., 1918. ^

8. Ibid. ^

Ufafanuzi wa Halmashauri ya Mitaa ya 1917-1918 kwenye miili ya serikali kuu ya kanisa

Pamoja na kurejeshwa kwa Patriarchate, mabadiliko ya mfumo mzima wa serikali ya kanisa hayakukamilika. Ufafanuzi mfupi wa Novemba 4, 1917 baadaye uliongezewa na safu nzima ya ufafanuzi wa kina juu ya miili ya mamlaka kuu ya kanisa: "Juu ya haki na majukumu ya Patriarch Mtakatifu wa Moscow na Urusi yote," "Kwenye Sinodi Takatifu." na Baraza Kuu la Kanisa," "Katika anuwai ya mambo yaliyo chini ya mamlaka ya miili ya usimamizi wa juu zaidi wa kanisa "," Juu ya utaratibu wa uchaguzi wa Patriaki Mtakatifu Zaidi "," Kwenye Sehemu ya Kumi za Kiti cha Enzi cha Uzalendo. ".

Baraza lilimpa Patriaki haki zinazolingana na kanuni za kisheria, haswa Canon ya 34 ya Kitume na Canon ya 9 ya Baraza la Antiokia: kutunza ustawi wa Kanisa la Urusi na kuiwakilisha mbele ya mamlaka ya serikali, kuwasiliana na mtu aliyejitenga. makanisa, kushughulikia kundi la Warusi Wote kwa ujumbe wa mafundisho, kutunza viti vya maaskofu badala ya wakati, kutoa ushauri wa kindugu kwa maaskofu. Patriaki alipokea haki ya kutembelea dayosisi zote za Kanisa la Urusi na haki ya kupokea malalamiko dhidi ya maaskofu. Kulingana na Ufafanuzi, Patriaki ndiye Askofu wa Dayosisi ya Mkoa wa Patriarchal, ambayo inaundwa na Dayosisi ya Moscow na monasteri za stauropegic. Utawala wa Mkoa wa Patriaki chini ya uongozi mkuu wa Hierarch wa Kwanza ulikabidhiwa kwa Askofu Mkuu wa Kolomna na Mozhaisk.

“Uamuzi wa Utaratibu wa Kumchagua Baba Mtakatifu wake Baba wa Taifa” wa tarehe 31 Julai (Agosti 13), 1918 uliweka utaratibu, ambao kimsingi ni sawa na ule ambao Baba wa Taifa alichaguliwa katika Baraza. Ilitarajiwa, hata hivyo, kwa uwakilishi mpana zaidi katika baraza la uchaguzi la makasisi na walei wa dayosisi ya Moscow, ambayo Baba wa Taifa ndiye askofu wa dayosisi.

Katika tukio la kutolewa kwa Kiti cha Enzi cha Patriaki, uchaguzi wa mara moja wa Locum Tenens ulitarajiwa kutoka kwa viongozi wa Sinodi na Baraza Kuu la Kanisa lililokuwepo. Mnamo Januari 24, 1918, katika kikao kilichofungwa, Baraza lilipendekeza kwa Mzalendo kuchagua Walinzi kadhaa wa Kiti cha Enzi cha Uzalendo, ambao wangefaulu mamlaka yake ikiwa utaratibu wa pamoja wa kuchagua Locum Tenens utageuka kuwa hauwezekani. Amri hii ilitekelezwa na Patriaki Tikhon usiku wa kuamkia kifo chake, ikitumika kama njia ya kuokoa ya kuhifadhi mfululizo wa kisheria wa huduma ya Msingi.

Kanisa Kuu la Mitaa 1917-1918 iliunda vyombo viwili vya usimamizi wa pamoja wa Kanisa katika kipindi kati ya Mabaraza: Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa. Mamlaka ya Sinodi yalijumuisha masuala ya hali ya uongozi-kichungaji, mafundisho, kanuni na kiliturujia, na mamlaka ya Baraza Kuu la Kanisa la 1 - mambo ya utaratibu wa kanisa-kijamii: utawala, kiuchumi, shule na elimu. Na, hatimaye, masuala muhimu hasa yanayohusiana na ulinzi wa haki za Kanisa la Orthodox la Urusi, maandalizi ya Baraza linalokuja, ufunguzi wa dayosisi mpya, yalipaswa kuamuliwa na uwepo wa pamoja wa Sinodi na Baraza Kuu la Kanisa.

Mbali na Mwenyekiti wake, Patriaki, Sinodi hiyo ilikuwa na washiriki 12 zaidi: Metropolitan ya Kiev kwa ofisi, maaskofu 6 waliochaguliwa na Baraza kwa miaka mitatu, na maaskofu 5, walioitwa kwa zamu kwa muda wa mwaka mmoja. Kati ya washiriki 15 wa Baraza Kuu la Kanisa, lililoongozwa, kama Sinodi, na Patriaki, maaskofu 3 walikabidhiwa na Sinodi, na mtawa mmoja, makasisi 5 kutoka kwa makasisi weupe na walei 6 walichaguliwa na Baraza.

Ingawa kanuni hazisemi chochote kuhusu ushiriki wa makasisi na waumini katika shughuli za miili ya mamlaka ya juu zaidi ya kikanisa, hazikatazi ushiriki huo. Kuhusika kwa makasisi na waumini katika usimamizi wa kanisa kunathibitishwa na mfano wa mitume wenyewe, ambao wakati fulani walisema: " Haitufai, tukiacha neno la Mungu, tujali meza"(Matendo 6: 2) - na kuhamishiwa huduma ya kiuchumi kwa wanaume 7, ambao kwa kawaida huitwa mashemasi, ambao, hata hivyo, kulingana na maelezo ya mamlaka ya Mababa wa Baraza la Trulli (kulia. 16), hawakuwa makuhani, bali walei.

Utawala wa Juu wa Kanisa kutoka 1918 hadi 1945

Baraza Kuu la Kanisa lilikuwepo katika Kanisa la Urusi kwa muda mfupi sana. Tayari mnamo 1921, kuhusiana na kumalizika kwa muda wa miaka mitatu kati ya mabaraza, mamlaka ya washiriki wa Sinodi na Baraza Kuu la Kanisa lililochaguliwa kwenye Baraza lilikoma, na muundo mpya wa miili hii uliamuliwa na pekee. amri ya Patriaki mwaka 1923 kwa Amri ya Patriaki Tikhon ya Julai 18, 1924. na Baraza Kuu la Kanisa lilivunjwa.

Mnamo Mei 1927, Naibu wa Locum Tenens, Metropolitan Sergius, alianzisha Sinodi ya Patriarkia ya Muda. Lakini hii ilikuwa ni taasisi ya kimakusudi chini ya Kiongozi Mkuu wa Kwanza, ambaye wakati huo alikuwa na utimilifu wote wa mamlaka ya juu zaidi ya kikanisa. Katika kitendo cha Metropolitan Sergius juu ya ufunguzi wa Sinodi, ilisemwa: "Ili kuepusha kutokuelewana, ninaona ni muhimu kusema kwamba Sinodi iliyopangwa chini yangu haijaidhinishwa kwa njia yoyote kuchukua nafasi ya mkuu wa pekee wa Kirusi. Kanisa, lakini ni chombo kisaidizi pekee kinachohusika, kibinafsi chini yangu, kama Naibu wa askofu wa kwanza. Kanisa letu. Nguvu za Sinodi hutiririka kutoka kwangu na kuanguka pamoja nao "[ 1 ]. Kwa mujibu wa maelezo haya, washiriki wote katika Sinodi ya Muda na idadi yao haikuamuliwa kwa uchaguzi, bali kwa mapenzi ya Naibu Locum Tenens. Sinodi ya Muda ilikuwepo kwa miaka 8 na ilifungwa mnamo Mei 18, 1935 kwa amri ya Metropolitan Sergius.

Mnamo Desemba 25, 1924 (Januari 7, 1925), Mtakatifu Tikhon alitoa agizo lifuatalo: "Katika tukio la kifo chetu, haki na wajibu wetu wa Uzalendo, hadi uchaguzi wa kisheria wa Mzalendo, tunampa kwa muda Mtukufu Metropolitan Kirill. ya haki na wajibu uliotajwa hapo juu, kama hizo huhamishiwa kwa Mchungaji Mkuu Agafangel. Ikiwa Metropolitan hii haina fursa ya kufanya hivyo, basi haki na wajibu wetu wa Baba wa Taifa utapita kwa Mchungaji Mkuu Peter, Metropolitan wa Krutitsky "[ 2 ].

Kwa msingi wa agizo hili, wachungaji wengi, waliojumuisha viongozi 60, ambao walikuwa wamekusanyika kwa mazishi ya Patriarch Tikhon, mnamo Machi 30 (Aprili 12), 1925, waliamua kwamba "Mzee wa marehemu, chini ya hali hizi, hakuwa na. njia nyingine ya kuhifadhi mfululizo wa mamlaka katika Kanisa la Urusi." Kwa kuwa Metropolitan Kirill na Agafangel hawakuwa huko Moscow, ilitambuliwa kuwa Metropolitan Peter "hana haki ya kukwepa utii uliowekwa kwake" [ 3 ]. Metropolitan Peter (Polyansky) aliongoza Kanisa la Urusi kama Locum Tenens hadi Desemba 6, 1925. Mnamo Novemba 23 (Desemba 6), kwa amri yake, ikiwa haiwezekani kwake kutimiza majukumu ya Locum Tenens, alikabidhi utendaji wa muda. wa majukumu haya kwa Metropolitan Sergius (Stragorodsky), ambaye aliendelea kuondoka mnamo Novemba 23 (Desemba 6) 1925 kama Naibu Locum Tenens. Kuanzia Desemba 13, 1926 hadi Machi 20, 1927 (baadaye, tarehe zinatolewa kulingana na mtindo mpya wa kalenda), Kanisa la Urusi liliongozwa kwa muda na Metropolitan Joseph (Petrovich) wa Petrograd, na baada yake na Askofu Mkuu Seraphim (Samoilovich) wa. Uglich. Ya kwanza ilipewa jina la Metropolitan Peter baada ya majina ya Metropolitans Sergius na Mikhail (Ermakov); wa pili aliteuliwa na Metropolitan Joseph, wakati pia alinyimwa fursa ya kusimamia mambo ya kanisa. Mnamo Mei 20, 1927, uongozi wa mamlaka ya juu zaidi ya kanisa ulirudi kwa Metropolitan Sergius wa Nizhny Novgorod (tangu 1934, Metropolitan ya Moscow na Kolomna). Mnamo Desemba 27, 1936, baada ya kupokea habari za uwongo juu ya kifo cha Metropolitan Peter (kwa kweli, Metropolitan Peter alipigwa risasi baadaye, mnamo 1937), alikubali wadhifa wa Patriarchal Locum Tenens.

Mnamo Septemba 8, 1943, Baraza la Maaskofu lilifunguliwa huko Moscow, ambalo lilijumuisha miji mikuu 3, maaskofu wakuu 11 na maaskofu 5. Baraza lilimchagua Metropolitan Sergius Mzalendo wa Moscow na Urusi yote.

1. Taarifa ya Kanisa. 1927. hapana. 3, uk.3. ^

2. Imenukuliwa. Imenukuliwa kutoka: Kanisa la Orthodox la Urusi. 988-1988. Suala 2. Insha za historia. 1917-1988 M. 1988.S. 34. ^

3. Ibid. Uk. 34. ^

Baraza la Mitaa la 1945 na Kanuni za Utawala wa Kanisa la Urusi

Mnamo Januari 31, 1945, Baraza la Mitaa lilifunguliwa huko Moscow, ambapo maaskofu wote wa dayosisi walishiriki, pamoja na wawakilishi kutoka kwa makasisi na walei wa dayosisi zao. Miongoni mwa wageni wa heshima katika Baraza walikuwa Mababa wa Alexandria - Christopher, wa Antiokia - Alexander III, Kigeorgia - Calistratus, wawakilishi wa Constantinople, Jerusalem, Serbian na Romanian Makanisa. Kwa jumla, kulikuwa na washiriki 204 katika Baraza. Maaskofu pekee ndio walikuwa na haki ya kuipigia kura. Lakini hawakupiga kura kwa niaba yao wenyewe tu, bali pia kwa niaba ya makasisi na waumini wa majimbo yao, jambo ambalo linapatana kikamilifu na roho ya kanuni takatifu. Baraza la Mtaa lilimchagua Metropolitan Alexy (Simansky) wa Leningrad kama Patriaki wa Moscow na Urusi yote.

Katika mkutano wake wa kwanza, Baraza liliidhinisha Mkataba wa Utawala wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, uliojumuisha vifungu 48. Tofauti na hati za Baraza la 1917-1918, katika Mkataba huo Kanisa letu linaitwa sio Kirusi, lakini, kama zamani, Kirusi. Kifungu cha kwanza cha Kanuni kinarudia kifungu cha Azimio la Novemba 4, 1917 kwamba mamlaka ya juu zaidi katika Kanisa (kisheria, kiutawala na ya mahakama) ni ya Halmashauri ya Mitaa (Kifungu cha 1), wakati neno "kudhibiti" pekee limeachwa. . Pia haijasemwa kwamba Baraza linaitishwa "tarehe fulani" [ 1 ], kama ilivyoelezwa katika Ufafanuzi wa 1917 Katika Sanaa. 7 ya Kanuni inasema: “Mzee, kwa idhini ya Serikali, anaitisha Baraza la Maaskofu Wachungaji wa Haki” na kuliongoza Baraza ili kutatua masuala muhimu ya dharura, fursa ya Nje “kwa kusanyiko lake [ 2 ].

Vifungu 16 vya Kanuni za Utawala wa Kanisa la Orthodox la Urusi vimejumuishwa katika sehemu yake ya kwanza, inayoitwa "Patriarch". Katika Sanaa. 1, kwa kurejelea Canon 34 ya Kitume, inasema kwamba Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi linaongozwa na Patriaki Mtakatifu wa Moscow na Urusi yote na linatawaliwa naye kwa pamoja na Sinodi. Katika makala hii, tofauti na Amri ya Desemba 7, 1917, hakuna kutajwa kwa Baraza Kuu la Kanisa, kwa kuwa chombo hiki hakijatolewa katika Kanuni mpya. Katika Sanaa. 2 ya Kanuni tunazungumza juu ya kuinuliwa kwa jina la Mzalendo katika makanisa yote ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika nchi yetu na nje ya nchi. Njia ya maombi ya kupaa pia inatolewa: "Kuhusu Baba yetu Mtakatifu (jina), Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote." Msingi wa kisheria wa kifungu hiki ni kanuni ya 15 ya Mtaguso Mbili: "... Ikiwa mtu yeyote ni msimamizi, au askofu, au mji mkuu, atathubutu kuacha ushirika na Baba yake mkuu, na hataliinua jina lake .. katika tendo la siri la Kimungu ... kwa Baraza takatifu kama hilo lililoazimia kuwa geni kabisa kwa kila ukuhani ... ". Sanaa. 3 ya Kanuni humpa Mzalendo haki ya kushughulikia na nyaraka za kichungaji juu ya maswala ya kanisa kwa Kanisa zima la Othodoksi la Urusi. Katika Sanaa. 4 inasema kwamba Mzalendo, kwa niaba ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, anafanya uhusiano juu ya maswala ya kanisa na nyani wa Makanisa mengine ya Kiorthodoksi. Kulingana na Amri ya Desemba 8, 1917, Mzalendo anawasiliana na Makanisa ya kujitegemea katika kutimiza maamuzi ya Baraza la Kanisa la All-Russian au Sinodi Takatifu, na pia kwa niaba yake mwenyewe. Historia ya kikanisa na kanuni zinajulikana kama mifano ya rufaa ya Viongozi wa Kwanza kwa Wazee wa Kanisa la Autocephalous kwa niaba yao wenyewe (ujumbe wa kisheria wa Askofu Mkuu Kirill wa Alexandria kwa Patriaki Domnus wa Antiokia na ujumbe wa Patriaki Tarasius wa Constantinople Papa Adrian), na mifano ya anwani ya Viongozi wa Kwanza kwa Wazee wa Kanisa la Autocephalous kwa niaba ya Baraza ( Ilitumwa kwa Papa na Mtawala wa Kwanza kwa jina lake mwenyewe na "pamoja naye Baraza takatifu"). Sanaa. 5 Masharti sambamba na aya "M" ya Sanaa. 2 Ufafanuzi wa Baraza la 1917-1918, unampa Mzalendo haki "ikiwa ni lazima kuwafundisha Maaskofu Watakatifu ushauri na maagizo ya kindugu kuhusu ofisi na usimamizi wao" 3 ].

Ufafanuzi wa Kanisa Kuu la 1917-1918 haikuwekea mipaka mafundisho ya mabaraza ya kindugu kwa "kesi za uhitaji" na ilimpa Patriaki haki ya kutoa ushauri kwa maaskofu sio tu kuhusu utimilifu wa wajibu wa askofu wao, lakini pia "kuhusu maisha yao ya kibinafsi." Katika historia ya Kanisa la kale, nyaraka za kisheria za Mkuu wa Kwanza wa Kanisa la Dayosisi ya Pontic, St. Basil Mkuu kwa Askofu Diodorus wa Tarso (kulia. 87), maaskofu chore (kulia. 89) na maaskofu wa jiji lililo chini yake (kulia. 90).

Kulingana na Sanaa. 6 ya Kanuni, "Patriaki ana haki ya kuwatunuku Maaskofu Wachungaji wa Haki vyeo vilivyowekwa na tofauti za juu zaidi za kikanisa" [ 4 ]. Ibara ya 8 na 9 ya Kanuni zinarejelea haki za Baba wa Taifa kama askofu wa jimbo. Tofauti na Vifungu 5 na 7 vya Ufafanuzi wa Baraza la 1917-1918. hapa hakuna kinachosemwa kuhusu monasteri za stavropegic. Mkataba unampa Makamu wa Baba wa Taifa haki pana zaidi kuliko Ufafanuzi. Ana jina tofauti - Metropolitan ya Krutitsky na Kolomna - na kwa misingi ya Sanaa. 19 ya Mkataba ni mmoja wa wajumbe wa kudumu wa Sinodi. Kifungu cha 11 cha Kanuni kinasomeka: "Katika maswala yanayohitaji idhini kutoka kwa Serikali ya USSR, Mzalendo huwasiliana na Baraza la Masuala ya Kanisa la Orthodox la Urusi chini ya Baraza la Commissars la Watu wa USSR" 5 ].

Kanuni hazisemi chochote kuhusu haki nyingine nyingi za Baba wa Taifa (kuhusu haki ya kusimamia taasisi zote za utawala wa juu wa kanisa, kuhusu haki ya kutembelea dayosisi, kuhusu haki ya kupokea malalamiko dhidi ya maaskofu, kuhusu haki ya kuweka wakfu Ulimwengu Mtakatifu. ) Kanuni pia ziko kimya juu ya mamlaka ya Baba wa Taifa. Hii ina maana kwamba haki zote mbili za Mzalendo na mamlaka yake, ambazo hazijatajwa katika Kanuni, baada ya Baraza la 1945 zilianzishwa kwa misingi ya Kanuni Takatifu, na pia kwa mujibu wa Maamuzi ya Baraza la Mitaa la 1917-1918. . ambayo, sawa na ufafanuzi mwingine wa Baraza hili, iliendelea kutumika katika sehemu ambayo haikufutwa au kubadilishwa na sheria za baadaye na haikupoteza umuhimu wake kutokana na mazingira mapya, kwa mfano, kutoweka kwa taasisi zenyewe, ambazo zimetajwa. katika ufafanuzi huu.

Vifungu vya 14 na 15 vya Mkataba vinahusika na uchaguzi wa Baba wa Taifa. "Swali la kuitisha Baraza (kwa ajili ya uchaguzi wa Mzalendo) linawekwa na Sinodi Takatifu chini ya uenyekiti wa Locum Tenens na huamua wakati wa kuitishwa kabla ya miezi 6 baada ya kutolewa kwa Kiti cha Enzi cha Uzalendo" 6 ]. The Locum Tenens ndio wanaoongoza Baraza. Neno la uchaguzi wa Mzalendo halijaainishwa katika kanuni zenyewe, lakini imedhamiriwa katika sura ya kwanza ya hadithi fupi ya 123 ya Justinian, ambayo imejumuishwa katika "Nomokanon in Titles XIV" na katika "Kitabu chetu cha Kulisha" , na ni miezi 6. Mkataba hausemi lolote kuhusu muundo wa Baraza lililoitishwa kumchagua Baba wa Taifa. Lakini katika Baraza la 1945 lenyewe, ambalo lilipitisha Mkataba huo, na kwenye Baraza mnamo 1971, ni maaskofu pekee walioshiriki katika uchaguzi, ambao, hata hivyo, walipiga kura sio tu kwa niaba yao wenyewe, bali pia kwa niaba ya makasisi na waumini wa kanisa lao. majimbo.

Mkataba wa Baraza la 1945 unasema kuhusu Locum Tenens katika Sanaa. 12-15. Tofauti kati ya vifungu hivi na vifungu vinavyolingana vilivyoainishwa katika maamuzi ya Baraza la 1917-1918 ilikuwa kwamba Locum Tenens hawakuchaguliwa: mshiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu kwa kuwekwa wakfu lazima aingie katika nafasi hii. Kwa mujibu wa Kanuni, Locum Tenens huteuliwa tu baada ya ukombozi wa Kiti cha Enzi cha Patriarchal, i.e. wakati Baba wa Taifa yuko hai na hajaondoka kwenye kiti cha enzi, hata ikiwa yuko likizo, mgonjwa au chini ya uchunguzi wa mahakama, Locum Tenens haijateuliwa.

Katika Sanaa. 13 inahusu haki za Locum Tenens. Kama Patriaki mwenyewe, anatawala Kanisa la Urusi kwa pamoja na Sinodi; jina lake limeinuliwa wakati wa huduma za kimungu katika makanisa yote ya Kanisa la Orthodox la Urusi; anahutubia kwa barua kwa "Kanisa zima la Kirusi na kwa primates wa Makanisa ya mahali. Lakini tofauti na Patriaki, Locum Tenens mwenyewe, anapoona ni muhimu, hawezi kuuliza swali la kuitisha Baraza la Maaskofu au Baraza la Mitaa na ushiriki wa wakleri na walei.Swali hili linaibuliwa na Sinodi.Aidha, tunaweza tu kuzungumza juu ya kuitisha Baraza kwa ajili ya uchaguzi wa Baba wa Taifa na si zaidi ya miezi 6 baada ya kukombolewa kwa Kiti cha Uzalendo.

Sinodi Takatifu, kulingana na Kanuni za Utawala wa Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 1945, ilitofautiana na Sinodi iliyoanzishwa mnamo 1918 kwa kuwa haikushiriki mamlaka yake na Baraza Kuu la Kanisa na ilikuwa na muundo tofauti, na ilitofautiana na Sinodi ya Muda chini ya Naibu Locum Tenens uwepo wa nguvu halisi, ukweli kwamba haikuwa tu chombo cha ushauri chini ya Hierarch ya Kwanza.

Muundo wa Sinodi umejitolea kwa Sanaa. Sanaa. 17-21 Kanuni. Sinodi Takatifu, kulingana na Kanuni, ilijumuisha mwenyekiti - Patriaki - wanachama wa kudumu - miji mikuu ya Kiev, Minsk na Krutitsa (Baraza la Maaskofu la 1961 lilipanua muundo wa Sinodi Takatifu, pamoja na kama washiriki wa kudumu Msimamizi wa Patriarchate ya Moscow na Mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje). Wajumbe watatu wa muda wa Sinodi huitwa kwa muda kwa kikao cha miezi sita, kulingana na orodha ya maaskofu na wazee (kwa hili, dayosisi zote zimegawanywa katika vikundi vitatu). Wito wa askofu kwenye Sinodi hautegemewi na kukaa kwake kwa miaka miwili katika kanisa kuu. Mwaka wa sinodi umegawanywa katika vikao 2: kuanzia Machi hadi Agosti na kutoka Septemba hadi Februari.

Tofauti na Ufafanuzi wa Baraza la Mtaa la 1917-1918, ambalo hudhibiti kwa undani uwezo wa Sinodi, Kanuni haisemi lolote kuhusu mambo mbalimbali yaliyo chini ya mamlaka yake. Walakini, katika Sanaa. 1 ya Kanuni zinazotolewa kwamba usimamizi wa Kanisa la Kirusi unafanywa na Patriaki kwa kushirikiana na Sinodi Takatifu. Kwa hivyo, mambo yote muhimu ya kanisa kuu yanaamuliwa na Patriaki sio mmoja mmoja, lakini kwa makubaliano na Sinodi inayoongozwa naye.

ya kikanisa haki. Haki

Ambao matendo na uhalalishaji wake ulishutumiwa moja kwa moja na Baraza (au binafsi na Baba wa Taifa) haukuzuia moja kwa moja uendeshaji wa masomo ya Baraza.

Kanisa kuu, maandalizi ambayo yalikuwa yakiendelea tangu mwanzoni mwa miaka ya 1900, yalifunguliwa katika kipindi ambacho hisia za kupinga ufalme zilitawala katika jamii na Kanisa. Baraza hilo lilikuwa na wajumbe 564, wakiwemo 227 - kutoka ngazi za juu na makasisi, 299 - kutoka kwa walei. Waliokuwepo walikuwa mkuu wa Serikali ya Muda Alexander Kerensky, Waziri wa Mambo ya Ndani Nikolai Avksentyev, wawakilishi wa vyombo vya habari na maiti za kidiplomasia.

Maandalizi ya Kanisa Kuu

Mkutano wa Baraza

Mnamo Agosti 10-11, 1917, Sinodi Takatifu ilipitisha "Sheria za Halmashauri", ambayo, haswa, ilibadilisha kawaida ya "Kanuni" katika suala la ushiriki katika Baraza: Kanisa Kuu ". "Mkataba" ulipitishwa kama "utawala wa sheria" - kabla ya kupitishwa kwa katiba yake na Baraza lenyewe; hati hiyo iliamua kwamba Halmashauri ya Mtaa inamiliki utimilifu wote wa mamlaka ya kanisa kwa ajili ya shirika la maisha ya kanisa "kwa msingi wa Neno la Mungu, mafundisho ya kidini, kanuni na mapokeo ya Kanisa."

Muundo, mamlaka na vyombo vya Baraza

Kulingana na "Kanuni za Mkutano wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi-Yote huko Moscow mnamo Agosti 15, 1917," iliyopitishwa na Baraza la Kabla ya Baraza mnamo Julai 4, 1917, Baraza hilo lilikuwa na washiriki kwa uchaguzi, nyadhifa. na kwa mwaliko wa Sinodi Takatifu. Msingi wa Baraza hilo uliundwa na wajumbe wa jimbo, ambao walikuwa na askofu mtawala, makasisi wawili na walei watatu. Mmoja wa makasisi hao wawili alipaswa kuwa kasisi, na mwingine angeweza kuwa chochote kuanzia mtunga-zaburi hadi askofu kasisi. Makasisi na waumini walichaguliwa katika mkutano maalum wa jimbo, na wapiga kura wa mkutano huu walichaguliwa katika ngazi ya parokia, katika mikutano ya parokia. Wajumbe wengi wa Dayosisi ndio waliounda sehemu kubwa ya wajumbe.

Kushiriki katika masomo ya Baraza Takatifu waliitwa kulingana na nafasi zao: washiriki wa Sinodi Takatifu ya Uongozi na Baraza la Kabla ya Baraza, maaskofu wote wa dayosisi (uaskofu wa wakati wote wa Kanisa la Urusi, maaskofu wa kasisi - kwa mwaliko), protopresbyters mbili - Kanisa la Assumption Cathedral na makasisi wa kijeshi, abbots wa Solovets Lavra nne, na monasteri za Valaam, Sarov na Optina hermitages; pia kwa uchaguzi: kutoka kila dayosisi, makasisi wawili na walei watatu, wawakilishi wa monastiki, waumini wenzao, vyuo vya kidini, askari wa jeshi katika uwanja, wawakilishi wa Chuo cha Sayansi, vyuo vikuu, Baraza la Jimbo na Jimbo la Duma. Uchaguzi kutoka kwa dayosisi, kulingana na "Kanuni" zilizoandaliwa na Baraza la Kabla ya Baraza, ulikuwa wa hatua tatu: mnamo Julai 23, 1917, wapiga kura walichaguliwa katika parokia, mnamo Julai 30, wapiga kura katika mikutano katika wilaya za wilaya walichaguliwa wanachama wa dayosisi. mikutano ya uchaguzi, tarehe 8 Agosti, mabaraza ya Dayosisi yalichagua wajumbe wa Halmashauri ya Mtaa. Kwa jumla, washiriki 564 walichaguliwa na kuteuliwa katika Baraza: Maaskofu 80, mapadri 129, mashemasi 10 na watunga zaburi 26 kutoka kwa makasisi wa kizungu, watawa 20 (archimandrites, abate na hieromonks) na 299 walei. Kwa hivyo, walei waliunda idadi kubwa ya washiriki wa Baraza, ambayo ilikuwa onyesho la matarajio ya wakati huo ya kurejeshwa kwa "upatanisho" katika Kanisa la Urusi. Hata hivyo, hati ya Mtaguso Mkuu ilitoa nafasi maalum na mamlaka ya uaskofu: maswali ya hali ya kidogma na ya kisheria, baada ya kuzingatiwa kwao na Baraza, yalipaswa kupitishwa katika kongamano la maaskofu.

Baraza liliidhinisha kiongozi mkuu wa Kanisa la Urusi, Metropolitan Vladimir wa Kiev, kuwa Mwenyekiti wake wa Heshima; Metropolitan Tikhon wa Moscow alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa Baraza. Baraza Kuu liliundwa; Idara 22 zilianzishwa ambazo zilitayarisha ripoti za awali na rasimu ya Ufafanuzi iliyowasilishwa kwa vikao vya majarida.

Kazi ya Kanisa Kuu

Kikao cha kwanza cha Baraza. Uchaguzi wa Baba wa Taifa

Kikao cha kwanza cha Baraza, kilichodumu kutoka Agosti 15 hadi Desemba 9, 1917, kilijitolea kwa uundaji upya wa serikali ya juu zaidi ya kanisa: urejesho wa mzalendo, uchaguzi wa mzalendo, ufafanuzi wa haki na majukumu yake. uanzishwaji wa miili ya baraza kwa ajili ya usimamizi wa pamoja wa mambo ya kanisa na patriarki, pamoja na majadiliano ya hali ya kisheria ya Kanisa la Orthodox nchini Urusi.

Kutoka kwa kikao cha kwanza cha Baraza, mjadala mkali ulitokea juu ya kurejeshwa kwa uzalendo (majadiliano ya awali ya suala hilo yalikuwa katika uwezo wa Idara juu ya usimamizi wa juu wa kanisa; mwenyekiti wa Idara hiyo alikuwa Askofu Mitrofan (Krasnopolsky) wa Astrakhan). . Wafuasi wenye bidii zaidi wa urejesho wa mfumo dume, pamoja na Askofu Mitrofan, walikuwa washiriki wa Baraza, Askofu Mkuu Anthony (Khrapovitsky) wa Kharkov na Archimandrite (baadaye Askofu Mkuu) Ilarion (Troitsky). Wapinzani wa mfumo dume walitaja hatari kwamba inaweza kuifunga kanuni katoliki katika maisha ya Kanisa na hata kusababisha ukatili ndani ya Kanisa; Miongoni mwa wapinzani mashuhuri wa kurejeshwa kwa mfumo dume walikuwa profesa wa Chuo cha Theolojia cha Kiev Pyotr Kudryavtsev, Profesa Alexander Brilliantov, Archpriest Nikolai Tsvetkov, Profesa Ilya Gromoglasov, Prince Andrey Chagadaev (mlei kutoka dayosisi ya Turkestan), profesa wa St. Petersburg Theological Academy Boris Titlinov, itikadi ya baadaye ya ukarabati. Profesa Nikolai Kuznetsov aliamini kwamba kulikuwa na hatari ya kweli kwamba Sinodi Takatifu, kama chombo kikuu cha nguvu, kinachofanya kazi katika kipindi cha mabaraza, inaweza kugeuka kuwa chombo rahisi cha mashauriano chini ya Mzalendo, ambayo pia ingejumuisha kupunguzwa kwa haki. Maaskofu - washiriki wa Sinodi.

Mnamo Oktoba 11, swali la mfumo dume lilifikishwa kwenye vikao vya Baraza. Kufikia jioni ya Oktoba 25, Moscow tayari ilijua juu ya ushindi wa Wabolshevik huko Petrograd.

Mnamo Oktoba 28, 1917, mjadala ulifungwa. Katika hotuba yake ya mwisho, Askofu Mitrofan wa Astrakhan alisema: “Suala la kurejesha mfumo dume haliwezi kuahirishwa: Urusi inaungua, kila kitu kinakufa. Na inawezekana sasa kubishana kwa muda mrefu kwamba tunahitaji chombo cha kukusanyika, kwa ajili ya kuunganishwa kwa Urusi? Wakati kuna vita, kiongozi mmoja anahitajika, ambaye jeshi halina mpangilio. Siku hiyo hiyo, ilipitishwa, na mnamo Novemba 4, mkutano wa maaskofu uliidhinisha "Azimio la Masharti ya Jumla juu ya Utawala wa Juu wa Kanisa la Orthodox la Urusi" (kifungu cha kwanza kilipitishwa kama ilivyorekebishwa na Profesa Peter Kudryavtsev):

Karibu saa 1.35 jioni mnamo Oktoba 28 hiyo hiyo, Mwenyekiti Metropolitan Tikhon alitangaza kwamba "taarifa imepokelewa iliyotiwa saini na Wajumbe 79 wa Baraza juu ya uchaguzi wa mara moja, katika mkutano ujao, wa wagombea watatu wa safu ya baba wa taifa kwa maelezo" .

Katika mkutano wa Oktoba 30, suala la kuanza mara moja kwa uchaguzi wa wagombea wa Baba wa Taifa lilipigiwa kura na kupata kura 141 za ndio na 121 dhidi ya (12 hazikupiga). Utaratibu wa kumchagua baba mkuu ulifanywa katika hatua mbili: kwa kura ya siri na kura: kila mjumbe wa Baraza aliwasilisha barua yenye jina moja; orodha ya wagombea iliundwa kwa misingi ya maelezo yaliyowasilishwa; baada ya kutangazwa kwa orodha hiyo, Baraza lilichagua wagombea watatu kwa kuwasilisha maelezo yanayoonyesha majina matatu kati ya yale yaliyoonyeshwa kwenye orodha; majina ya wale watatu wa kwanza, waliopata wingi kamili wa kura, waliegemea Kiti Kitakatifu; uchaguzi kati ya hao watatu uliamuliwa kwa kura. Licha ya pingamizi kutoka kwa idadi ya washiriki wa Baraza, iliamuliwa “wakati huu kumchagua papatriki kutoka miongoni mwa watu wa ukuhani”; mara moja ndipo pendekezo la Profesa Pavel Prokoshev lilikubaliwa, ambalo liliruhusu kupiga kura kwa mtu yeyote ambaye hana vizuizi vya kisheria kwa hilo.

Kutokana na kuhesabu noti 257, majina ya wagombea 25 yalitangazwa, akiwemo Alexander Samarin (kura tatu) na Protopresbyter Georgy Shavelsky (kura 13); Askofu Mkuu Anthony (Khrapovitsky) (101) alipata idadi kubwa zaidi ya kura, akifuatiwa na Kirill (Smirnov) na Tikhon (23). Shavelsky aliuliza kuondoa uwakilishi wake.

Katika mkutano wa Oktoba 31, wagombea wa Samarin na Protopresbyter Nikolai Lyubimov walikataliwa kwa kuzingatia "azimio la jana" (Lyubimov pia aliolewa). Wagombea watatu walichaguliwa kutoka miongoni mwa wagombea kwenye orodha; kati ya maelezo 309 yaliyowasilishwa, Askofu Mkuu Anthony alipata kura 159, Askofu Mkuu Arseny (Stadnitsky) wa Novgorod - 148, Metropolitan Tikhon - 125; walio wengi kabisa, hivyo, walimpokea Antony pekee; tangazo la jina lake na Mwenyekiti lilipokelewa kwa mshangao wa "Axios". Katika duru iliyofuata ya upigaji kura, walio wengi kabisa walipatikana tu na Arseniy (199 kati ya 305). Katika raundi ya tatu, kati ya noti 293 (mbili hazikuwa tupu), Tikhon alipata kura 162 (matokeo yalitangazwa na Askofu Mkuu Anthony).

Katika mkutano wa Novemba 2, Baraza lilisikiliza hadithi za hiari za watu ambao, wakiongozwa na Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) wa Tiflis, waliunda ubalozi kutoka Baraza hadi Kamati ya Mapinduzi ya Kijeshi ya Moscow kwa mazungumzo juu ya kukomesha umwagaji damu. mitaa ya Moscow (Platon aliweza kuwa na mazungumzo na mtu ambaye alijitambulisha kama "Solovyov") ... Pendekezo lilipokelewa kutoka kwa washiriki thelathini (mtia saini wa kwanza alikuwa Askofu Mkuu Evlogiy (Georgievsky) "leo kufanya maandamano na Baraza zima,<…>karibu na eneo ambalo umwagaji wa damu unafanyika." Wazungumzaji kadhaa, kutia ndani Nikolai Lyubimov, walihimiza Baraza lisiharakishe kumchagua Mzalendo (ilipangwa Novemba 5); lakini tarehe iliyolengwa ilipitishwa katika mkutano wa 4 Novemba.

Sergei Bulgakov aliamini: "Rasimu ya sheria ilitengenezwa kwa usahihi katika ufahamu wa kile kinachopaswa kuwa, katika ufahamu wa nafasi ya kawaida na ya heshima ya Kanisa nchini Urusi. Madai yetu yanashughulikiwa kwa watu wa Urusi kupitia wakuu wa mamlaka ya sasa. Bila shaka, wakati ambapo Kanisa linapaswa kulaani serikali inawezekana. Lakini, bila shaka, wakati huu bado haujafika "

"mmoja. Usimamizi wa mambo ya kanisa ni wa Mzalendo wa Urusi-Yote pamoja na Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa. 2. Patriaki, Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa wanawajibika kwa Baraza la Mitaa la Urusi-Yote na kuwasilisha kwake ripoti juu ya shughuli zao kwa kipindi cha mabaraza.<…>»

Kwa hivyo, mamlaka ya juu zaidi katika Kanisa ilipangwa kupitia mgawanyiko wake kati ya miili mitatu - kulingana na mfano uliokuwepo tangu 1862 katika Patriarchate ya Constantinople (kulingana na masharti ya "Kanuni za Jumla" (Γενικοὶ Κανονισμοί). na kiliturujia; kwa uwezo wa Baraza Kuu la Kanisa - mambo ya utaratibu wa kanisa-kijamii: utawala, uchumi, shule na elimu; hasa masuala muhimu yanayohusiana na ulinzi wa haki za Kanisa, maandalizi ya Baraza lijalo, ufunguzi. wa Dayosisi mpya, walizingatia uwepo wa pamoja wa Sinodi Takatifu na Baraza Kuu la Kanisa.

Mnamo Desemba 8, "Uamuzi juu ya Haki na Wajibu wa Baba Mtakatifu Zaidi wa Moscow na Urusi Yote" ilipitishwa (Desemba 8, 1917), ambayo ilisomeka:

"mmoja. Mzalendo wa Kanisa la Urusi ndiye Kiongozi wake wa Kwanza na ana jina "Mzalendo Wake wa Utakatifu wa Moscow na Urusi Yote". 2. Patriaki a) anajali ustawi wa ndani na nje wa Kanisa la Urusi, katika hali muhimu anapendekeza hatua zinazofaa kwa hili kwa Sinodi Takatifu au Baraza Kuu la Kanisa na ndiye mwakilishi wa Kanisa mbele ya mamlaka ya serikali; b) huitisha Mabaraza ya Kanisa, kwa mujibu wa kanuni juu yao, na husimamia Mabaraza: c) husimamia Sinodi Takatifu, Baraza Kuu la Kanisa na uwepo wa pamoja wa taasisi zote mbili;<…>» .

Kikao cha pili cha Baraza

Kikao cha pili cha Baraza, kilichofanyika Januari 20 hadi Aprili 7 (20), 1918, kilizingatia masuala yanayohusiana na utawala wa jimbo, maisha ya parokia na shirika la parokia za imani moja.

Hali ya kisiasa nchini humo ilitokeza masuala mengine ambayo yalikuwa tofauti na yale yaliyopangwa, na juu ya yote mtazamo kuelekea matendo ya serikali mpya ambayo yaliathiri hali na shughuli za Kanisa la Othodoksi. Usikivu wa washiriki wa Baraza ulivutiwa na matukio ya Petrograd, ambapo mnamo Januari 13-21, 1918, kwa amri ya Commissar ya Watu wa Usaidizi wa Umma Alexandra Kollontai, mabaharia wekundu walijaribu "kuomba" majengo ya Alexander. Nevsky Lavra, wakati ambapo Archpriest Pyotr Sceptrov aliuawa; matukio yalianzisha maandamano makubwa na msalaba na "sala ya nchi nzima" kwa ajili ya Kanisa lililoteswa. Mkuu wa Alexander Nevsky Lavra, Askofu Procopius (Titov), ​​aliripoti kwa Kanisa Kuu juu ya matukio karibu na Lavra; ripoti hiyo ikawa mada ya kujadiliwa siku ya kwanza kabisa ya kikao cha pili cha Baraza. Archpriest Nikolai Tsvetkov alitathmini matukio katika Petrograd kama "mkutano wa kwanza na watumishi wa Shetani."

Mnamo Januari 19, kwenye siku yake ya kuzaliwa, Mzalendo Tikhon alitoa tangazo la kulaani "wendawazimu" ambao hawakutajwa haswa na wazi, lakini walikuwa na sifa kama ifuatavyo: "<…>mateso yaliinua juu ya ukweli wa Kristo maadui wa dhahiri na wa siri wa ukweli huu na kujitahidi kuharibu kazi ya Kristo na, badala ya upendo wa Kikristo, kupanda mbegu za uovu, chuki na vita vya kidugu kila mahali ". Rufaa hiyo iliwahusu waamini: "Pia tunawasihi ninyi nyote, watoto waaminifu wa Kanisa la Kiorthodoksi la Kristo, msiingie katika ushirika wa aina yoyote na viumbe kama hao vya wanadamu." Ujumbe huo ulitaka kulindwa kwa Kanisa:

“Maadui wa kanisa hutwaa mamlaka juu yake na mali yake kwa nguvu ya silaha ya mauti, nanyi mnawapinga kwa nguvu ya imani ya kilio chenu maarufu, ambacho kitawazuia wazimu na kuwaonyesha kwamba hawana haki ya kuita. wao wenyewe ni mabingwa wa mema ya watu, wajenzi wa maisha mapya kwa amri ya watu wengi, kwani hata wanatenda kinyume na dhamiri za watu. Na ikiwa ni lazima na kuteseka kwa ajili ya kazi ya Kristo, tunawaita ninyi, watoto wapendwa wa kanisa, tunawaita kwa mateso haya pamoja nasi katika maneno ya Mtume Mtakatifu: Ni nani atakayetutenga na upendo wa Mungu? Je! ni huzuni, au dhuluma, au adha, au utukufu, au uchi, au balaa, au upanga?"(Rum.). Na ninyi, ndugu, wachungaji na wachungaji, bila kusita hata saa moja katika kazi yako ya kiroho, waite watoto wako kwa bidii ya kutetea haki zilizokanyagwa za Kanisa la Orthodox; ambao wanapinga nguvu ya nje kwa nguvu ya msukumo wao mtakatifu, na tunatumaini kwa uthabiti kwamba maadui wa kanisa wataaibishwa na kutawanywa kwa nguvu ya msalaba wa Kristo, kwa maana ahadi ya Mpiganaji wa Kiungu Mwenyewe haiwezi kubadilika: “Nitalijenga Kanisa langu, na milango ya kuzimu haitabadilika. kumshinda.” ...

Mnamo Januari 22, Baraza lilijadili "Rufaa" ya Mzalendo na kupitisha azimio la kuidhinisha rufaa hiyo na kutoa wito kwa Kanisa "kuungana sasa karibu na Patriaki, ili tusiruhusu imani yetu inajisi."

Mnamo Januari 23, Amri ya Kutenganishwa kwa Kanisa na Jimbo na Shule kutoka kwa Kanisa, iliyoidhinishwa na Baraza la Commissars la Watu mnamo Januari 20 (Februari 2), 1918, ilitolewa, ambayo ilitangaza uhuru wa dhamiri katika Jamhuri ya Urusi, ilikataza mtu yeyote. "faida au marupurupu yanayotokana na uhusiano wa kidini wa raia ", Ilitangaza mali ya jamii za kidini kuwa" mali ya kitaifa "(uk. 13), iliwanyima haki ya kuwa chombo cha kisheria na fursa ya kufundisha mafundisho kwa ujumla. taasisi za elimu, zikiwemo za binafsi.

Mnamo Januari 25, Baraza Takatifu lilitoa "Amri ya Baraza juu ya Amri ya Baraza la Commissars la Watu juu ya kujitenga kwa Kanisa kutoka kwa serikali":

"mmoja. Amri ya kujitenga kwa Kanisa kutoka kwa serikali iliyotolewa na Baraza la Commissars la Watu inawakilisha, chini ya kivuli cha sheria juu ya uhuru wa dhamiri, jaribio la uovu juu ya mfumo mzima wa maisha wa Kanisa la Orthodox na kitendo cha mateso ya wazi. dhidi yake.

2. Ushiriki wowote katika uchapishaji wa uhalalishaji huu unaochukia Kanisa na katika kujaribu kuutekeleza kwa vitendo haupatani na kuwa wa Kanisa la Kiorthodoksi na huleta adhabu kwa wenye hatia, hadi kutengwa na Kanisa (kufuata Kanuni ya 73 Mitume na Kanuni ya 13 ya Baraza la Kiekumene la VII) ... "

Kwa kuongezea, mnamo Januari 27, Sobor ilitoa "Tangazo la Sobor Takatifu kwa Watu wa Orthodox juu ya Amri ya Commissars ya Watu juu ya Uhuru wa Dhamiri," ambayo ilisomeka:

"Wakristo wa Orthodox! Tangu nyakati za zamani, kitu ambacho hakijasikika kimekuwa kikitokea katika Urusi yetu Takatifu. Watu walioingia madarakani na kujiita wana-commissars wa watu, wao wenyewe ni wageni kwa Ukristo, na baadhi yao kwa imani yoyote, walitoa amri (sheria) inayoitwa "uhuru wa dhamiri," lakini kwa kweli kuanzisha jeuri kamili dhidi ya dhamiri za waumini.<…>»

Mnamo Januari 25, 1918, baada ya kutekwa kwa Kiev na Wabolsheviks, Metropolitan Vladimir wa Kiev, ambaye kifo chake kilionekana kama kitendo cha mateso ya wazi ya makasisi. Siku hiyohiyo, Baraza lilipitisha azimio la kumwagiza Baba wa Taifa kuwataja watu watatu ambao wanaweza kuwa watemi wa mfumo dume endapo atafariki kabla ya uchaguzi wa Baba wa Taifa; majina hayo yawe siri na kuwekwa hadharani endapo itashindikana kwa Baba wa Taifa kutimiza wajibu wake.

"Ufafanuzi wa Baraza Takatifu la Kanisa la Orthodox la Urusi juu ya hatua zinazosababishwa na mateso yanayoendelea ya Kanisa la Orthodox" ya Aprili 5 (18), 2018 ilisomeka:

"mmoja. Kuanzisha katika makanisa wakati wa Huduma ya Kiungu maombi maalum kwa wale ambao sasa wanateswa kwa ajili ya Imani ya Kiorthodoksi na Kanisa na kwa ajili ya kuungama na wafia imani ambao wamekufa.

2. Kufanya maombi mazito: a) ukumbusho wa kupumzika pamoja na watakatifu wa marehemu na b) shukrani kwa ajili ya wokovu wa wale waliosalia.<…>

3. Kuanzisha katika Urusi yote ukumbusho wa maombi ya kila mwaka siku ya Januari 25, au Jumapili inayofuata siku hii (jioni) ya marehemu wote katika wakati huu mkali wa mateso ya waungamaji na wafia imani.<…>»

Baraza Takatifu, kwa kuongeza, lilizingatia suala la hali ya umoja wa imani, ambayo imekuwepo katika Kanisa la Kirusi tangu 1800; "Ufafanuzi" uliopitishwa wa Februari 22 (Machi 7) 1918 ulisomeka:

"mmoja. Waumini wa kawaida ni watoto wa Kanisa Moja Takatifu Katoliki na la Kitume, ambao, kwa baraka ya Kanisa la Mtaa, kwa umoja wa imani na serikali, wanafanya ibada za kanisa kulingana na vitabu vya Huduma ya Kiungu vilivyochapishwa chini ya Mapatriaki watano wa kwanza wa Urusi. huku ukihifadhi kwa ukali njia ya maisha ya Kale ya Urusi.
2. Parokia za imani moja ni sehemu ya majimbo ya Kiorthodoksi na zinatawaliwa, kwa uamuzi wa Baraza au kwa amri ya Askofu mtawala, na Maaskofu wa kidini maalum, wanaomtegemea Askofu wa jimbo.<…>»

Kikao cha tatu cha Baraza

Katika ajenda ya kikao cha tatu, ambacho kilifanyika kuanzia Juni 19 (Julai 2) hadi Septemba 7 (20), 1918, ilipangwa kuendeleza Maazimio ya usawa juu ya shughuli za miili ya juu zaidi ya serikali ya kanisa, kwenye Locum Tenens ya Kiti cha Enzi cha Baba; kuhusu monasteri na monastiki; kuhusu kuwavutia wanawake kushiriki kikamilifu katika nyanja mbalimbali za huduma ya kanisa; juu ya ulinzi wa masalia ya kanisa dhidi ya kukamatwa kwa matusi na kunajisiwa.

Siku hiyo hiyo, akihutubia hadhira, Mzalendo Tikhon alitangaza kusitishwa kwa kazi ya Baraza.

Kumbukumbu

Kulingana na uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Desemba 27, 2016 (gazeti Na. 104), “Kamati ya Maandalizi ya maadhimisho ya mwaka wa 100 tangu kufunguliwa kwa Kanisa Kuu la Kanisa la Othodoksi la Urusi na kurejeshwa kwa Patriarchate huko. Kanisa Othodoksi la Urusi” lilianzishwa chini ya uenyekiti wa Metropolitan Barsanuphius. Wakati wa mikutano mnamo Februari 21, Machi 15 na Aprili 5, 2017, kamati ya maandalizi iliamua mpango wa matukio ya kumbukumbu katika pointi 39 na mpango tofauti wa matukio ya maadhimisho ya miaka katika taasisi za elimu ya kitheolojia katika pointi 178. Mipango ya matukio ni pamoja na kufanya mikutano, mihadhara na maonyesho huko Moscow na miji mingine, idadi ya miradi ya kisayansi na maarufu ya uchapishaji, pamoja na chanjo ya mada ya kumbukumbu kwenye vyombo vya habari. Sherehe kuu zimepangwa Agosti 28 - kumbukumbu ya miaka 100 ya kufunguliwa kwa Kanisa Kuu, Novemba 18 - kumbukumbu ya miaka 100 ya uchaguzi wa Patriarch Tikhon na Desemba 4 - siku ya kutawazwa kwake kwa Patriarchal.

Kanisa kuu la Mababa wa Kanisa Kuu la Mitaa la Kanisa la Urusi 1917-1918

Mnamo Mei 4, 2017, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Othodoksi la Urusi ilijumuisha katika mwezi wa kiliturujia kumbukumbu ya maelewano ya Mababa wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Urusi mnamo 1917-1918. Tarehe 5 (18) Novemba, siku ya kuchaguliwa kwa Mtakatifu Tikhon kwa kiti cha enzi cha Patriarchal ya Moscow, imewekwa kama siku ya ukumbusho.

Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Julai 29, 2017, troparion, kontakion na kuinuliwa kwa Mababa Watakatifu wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Urusi lilipitishwa.

Kuchapishwa kwa kesi za Kanisa Kuu

Mnamo 1917-1918, Baraza la Makuu lilichapisha Matendo mia moja ya Baraza. Uchapishaji huo haukukamilika, haukujumuisha maandishi mengi ya awali kuhusu maandalizi na kazi ya vikao vya Baraza. Kuanzia 1993 hadi 2000, kupitia juhudi za Monasteri ya Novospassky ya Moscow, machapisho ya kwanza yaliyochapishwa ya vitendo na amri za Baraza la Mitaa la 1917-1918 yalitayarishwa. Mnamo 2000, Jumuiya ya Wapenda Historia ya Kanisa ilichapisha Mapitio ya mabuku matatu ya Matendo ya Baraza. Mnamo Oktoba 14, 2011, baraza la kisayansi na wahariri la uchapishaji wa kisayansi na kitaaluma wa kazi za Kanisa Kuu liliundwa katika monasteri ya Novospassky. Hivi sasa, juzuu nane kati ya 36 zilizopangwa zimechapishwa.

Numismatics

Mnamo Oktoba 25, 2018, Benki ya Urusi ilitoa sarafu ya ukumbusho ya fedha ya ruble 100 "Maadhimisho ya 100 ya Baraza la Kanisa la All-Russian la 1917-1918 na Marejesho ya Patriarchate katika Kanisa la Orthodox la Urusi".

Vidokezo (hariri)

1. Vidokezo vya mikutano ya kidini na falsafa ya St. - SPb., 1906.
2. Kauli za kanisa. - 1906 .-- S. 38-39, 470.
3. Verkhovskaya P.V. Juu ya haja ya kubadilisha sheria za msingi za Kirusi kwa ajili ya uhuru wa kisheria wa Kanisa la Orthodox la Urusi.
4. Gazeti la Serikali. - Machi 2 (15), 1912. - No. 50. - P. 4.
5. Kauli za kanisa. - 1912. - Nambari 9. - P. 54.