Circassians (Circassians). Ni akina nani? (Taarifa fupi kutoka kwa historia na hali ya sasa.)

Circassians (jina la kibinafsi la Adygs) ndio wenyeji wa zamani zaidi wa Caucasus ya Kaskazini-Magharibi, ambao historia yao, kulingana na watafiti wengi wa Urusi na wa kigeni, imejikita nyuma sana, katika enzi ya mawe.

Kama vile Jarida la Gleason's Pictorial Journal lilivyosema mnamo Januari 1854, "Historia yao ni ndefu sana hivi kwamba, isipokuwa China, Misri, na Uajemi, historia ya nchi nyingine yoyote ni hadithi ya jana. Circassians wana kipengele cha kushangaza: hawakuwahi kuishi kwa kujisalimisha kwa utawala wa nje. Circassians walishindwa, walilazimishwa kwenda milimani, wakikandamizwa na nguvu kuu. Lakini kamwe, hata kwa muda mfupi, hawakutii yeyote isipokuwa sheria zao wenyewe. Na sasa wanaishi chini ya utawala wa viongozi wao kulingana na desturi zao.

Circassians pia ni ya kuvutia kwa sababu ni watu pekee kwenye uso wa dunia ambao wanaweza kufuatilia historia ya taifa huru hadi sasa katika siku za nyuma. Ni wachache kwa idadi, lakini eneo lao ni muhimu sana na tabia yao ya kushangaza sana kwamba Wazungu wanajulikana sana na ustaarabu wa kale. Wanatajwa kwa wingi na Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch na waandishi wengine wakuu. Mila zao, hadithi, epics ni hadithi ya kishujaa ya uhuru, ambayo wameihifadhi kwa angalau miaka 2300 iliyopita mbele ya watawala wenye nguvu zaidi katika kumbukumbu ya binadamu.

Historia ya Circassians (Circassians) ni historia ya uhusiano wao wa kitamaduni na kisiasa wa kimataifa na nchi za eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi, Anatolia na Mashariki ya Kati. Nafasi hii kubwa ilikuwa nafasi yao moja ya ustaarabu, ikiwasiliana ndani yake na mamilioni ya nyuzi. Wakati huo huo, idadi kubwa ya watu hawa, kulingana na matokeo ya utafiti wa Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin na watafiti wengine wenye mamlaka wa historia ya kale, kwa muda mrefu walizingatia Caucasus ya Magharibi.

Lugha ya Circassians (Adyghes) ni ya kikundi cha West Caucasian (Adyghe-Abkhazian) cha familia ya lugha ya Caucasus ya Kaskazini, ambayo wawakilishi wao wanatambuliwa na wataalamu wa lugha kama wenyeji wa zamani zaidi wa Caucasus. Uhusiano wa karibu wa lugha hii na lugha za Asia Ndogo na Asia ya Magharibi, haswa, na Hattian aliyekufa sasa, ambaye wasemaji wake waliishi katika eneo hili miaka elfu 4-5 iliyopita, walipatikana.

Ukweli wa zamani zaidi wa akiolojia wa Circassians (Circassians) katika Caucasus Kaskazini ni tamaduni za Dolmen na Maykop (milenia ya 3 KK), ambayo ilishiriki kikamilifu katika malezi ya makabila ya Adyghe-Abkhazian. Kulingana na mwanasayansi maarufu Sh.D. Inal-ipa ni eneo la usambazaji wa dolmens na kimsingi ndio nchi ya "asili" ya Waadyghes na Waabkhazi. Ukweli wa kuvutia ni kwamba dolmens hupatikana hata kwenye eneo la Peninsula ya Iberia (haswa katika sehemu ya magharibi), visiwa vya Sardinia na Corsica. Katika suala hili, archaeologist V.I. Markovin aliweka dhana juu ya hatima ya wageni kutoka magharibi mwa Mediterania katika ethnogenesis ya mapema ya Circassians (Adygs) kwa kuunganishwa na idadi ya watu wa zamani wa Caucasian Magharibi. Pia anazichukulia Basques (Hispania, Ufaransa) kuwa wapatanishi wa mahusiano ya kiisimu kati ya Caucasus na Pyrenees.

Pamoja na tamaduni ya Dolmen, tamaduni ya mapema ya Bronze ya Maykop pia ilienea. Ilichukua eneo la mkoa wa Kuban na Caucasus ya Kati, i.e. eneo la makazi ya Circassians (Circassians) ambalo halijabadilishwa kwa milenia. Sh.D.Inal-ipa na Z.V. Anchabadze zinaonyesha kuwa mgawanyiko wa jumuiya ya Adyghe-Abkhazian ilianza katika milenia ya 2 KK. na kumalizika mwishoni mwa zama za kale.

Katika milenia ya III KK, huko Asia Ndogo, ustaarabu wa Wahiti ulikua kwa nguvu, ambapo Waadyghe-Abkhazians (sehemu ya Kaskazini-Mashariki) waliitwa Hattians. Tayari katika nusu ya pili ya milenia ya 3 KK. Hatti ilikuwepo kama jimbo moja la Adyghe-Abkhazians. Baadaye, sehemu ya Wahattini, ambao hawakutii ufalme wenye nguvu wa Wahiti, waliunda jimbo la Kasku kwenye sehemu za juu za Mto Galis (Kyzyl-Irmak huko Uturuki), ambao wenyeji wao walihifadhi lugha yao na wakaingia kwenye historia chini ya jina. Kaskov (Kashkov). Wasomi wanalinganisha jina la Wakask na neno ambalo baadaye watu mbalimbali waliwaita Waduru - Kashags, Kasogs, Kasags, Kasakhs, n.k. Wakati wote wa kuwepo kwa Dola ya Wahiti (1650-1500 hadi 1200 BC), ufalme wa Kasku ulikuwa wake. adui asiyewezekana. Imetajwa katika vyanzo vilivyoandikwa hadi karne ya 8. d.c.e.

Kulingana na L.I. Lavrov, pia kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya Kaskazini-Magharibi ya Caucasus na Kusini mwa Ukraine na Crimea, ambayo inarudi enzi ya kabla ya Scythian. Eneo hili lilikaliwa na watu wanaoitwa Cimmerians, ambao, kulingana na toleo la wanaakiolojia maarufu V.D. Balavadsky na M.I. Artamonov, ni mababu wa Circassians. V.P. Shilov alihusisha Meots, ambao walikuwa wakizungumza Adyghe, na mabaki ya Wacimmerians. Kwa kuzingatia mwingiliano wa karibu wa Circassians (Circassians) na watu wa Irani na Wafranki katika eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini, wanasayansi wengi wanapendekeza kwamba Wacimmerians walikuwa umoja wa makabila tofauti, ambao ulikuwa msingi wa sehemu ndogo inayozungumza Adyghe - Cimmerian. kabila. Kuundwa kwa umoja wa Cimmerian kunahusishwa na mwanzo wa milenia ya 1 KK.

Katika karne ya 7 d.c.e. Makundi mengi ya Waskiti yalimiminika kutoka Asia ya Kati na kumwangukia Cimmeria. Waskiti waliwafukuza Wacimmerians magharibi mwa Don na kwenye nyika za Crimea. Walihifadhiwa katika sehemu ya kusini ya Crimea chini ya jina la Watauri, na mashariki mwa Don na katika Caucasus ya Kaskazini-Magharibi chini ya jina la pamoja la Meota. Hasa, zilijumuisha Sinds, Kerkets, Achaeans, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias, nk.

Katika karne ya 6 AD Jimbo la kale la Adyghe la Sindika liliundwa, ambalo liliingia karne ya 4. d.c.e. kwa ufalme wa Bospora. Wafalme wa Bosporan daima walitegemea sera yao juu ya Sindo-Meots, wakawavutia kwenye kampeni za kijeshi, wakawapitisha binti zao kama watawala wao. Eneo la Meotians lilikuwa mzalishaji mkuu wa mkate. Kulingana na waangalizi wa kigeni, enzi ya Sindo-Meotian katika historia ya Caucasus inalingana na enzi ya zamani katika karne ya 6. BC. - V c. AD Kulingana na V.P. Shilov, mpaka wa magharibi wa makabila ya Meotian ilikuwa Bahari Nyeusi, Peninsula ya Kerch na Bahari ya Azov, kutoka kusini - Range ya Caucasus. Kwa upande wa kaskazini, kando ya Don, walipakana na makabila ya Irani. Pia waliishi kwenye pwani ya Bahari ya Azov (Sindian Scythia). Mpaka wao wa mashariki ulikuwa Mto Laba. Kamba nyembamba ilikaliwa na Meots kando ya Bahari ya Azov, wahamaji waliishi mashariki. Katika karne ya III. BC. kulingana na idadi ya wanasayansi, sehemu ya makabila ya Sindo-Meotian waliingia katika umoja wa Wasarmatians (Siraks) na jamaa zao Alans. Mbali na Wasarmatians, Waskiti wanaozungumza Irani walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ethnogenesis na tamaduni zao, lakini hii haikusababisha upotezaji wa uso wa kikabila wa mababu wa Circassians (Circassians). Na mwanaisimu O.N. Trubachev, kwa msingi wa uchambuzi wake wa toponyms ya zamani, ethnonyms na majina ya kibinafsi (anthroponyms) kutoka kwa eneo la usambazaji wa Sinds na Meots zingine, alionyesha maoni kwamba walikuwa wa Indo-Aryans (Proto-Wahindi), ambao walidhani. walibakia katika Caucasus Kaskazini baada ya misa yao kuu kuondoka kuelekea Kusini-mashariki katika milenia ya pili KK

Mwanasayansi N.Ya. Marr anaandika hivi: “Waadyghes, Waabkhazi na watu wengine kadhaa wa Caucasia ni wa jamii ya “Japhetic” ya Mediterania, ambayo Waelam, Wakassite, Khalds, Wasumeri, Waurarti, Wabasque, Wapelasgi, Waetruria na lugha zingine zilizokufa. \u200b\u200ya bonde la Mediterania ni mali" .

Mtafiti Robert Eisberg, baada ya kusoma hadithi za kale za Uigiriki, alifikia hitimisho kwamba mzunguko wa hadithi za kale kuhusu Vita vya Trojan ulitokea chini ya ushawishi wa hadithi za Wahiti kuhusu mapambano ya miungu yao wenyewe na ya kigeni. Mythology na dini ya Wagiriki iliundwa chini ya ushawishi wa Pelasgians, kuhusiana na Hattians. Hadi leo, wanahistoria wanashangazwa na njama zinazohusiana za hadithi za Uigiriki na Adyghe, haswa, kufanana na Epic ya Nart huvutia umakini.

Uvamizi wa wahamaji wa Alania katika karne ya 1-2. iliwalazimu Wameoti kuondoka kwenda mkoa wa Trans-Kuban, ambapo wao, pamoja na makabila mengine ya Meotian na makabila ya pwani ya Bahari Nyeusi walioishi hapa, waliweka misingi ya malezi ya watu wa baadaye wa Circassian (Adyghe). Katika kipindi hicho, mambo makuu ya mavazi ya wanaume, ambayo baadaye ikawa Caucasian yote, yalizaliwa: kanzu ya Circassian, beshmet, miguu, ukanda. Licha ya ugumu na hatari zote, Meots walihifadhi uhuru wao wa kikabila, lugha yao na upekee wa utamaduni wao wa zamani.

Katika IV - V karne. Meotians, kama Bosporus kwa ujumla, walipata shambulio la makabila ya kuhamahama ya Waturuki, haswa, Huns. Wahuni waliwashinda Alans na kuwafukuza hadi kwenye milima na vilima vya Caucasus ya Kati, na kisha kuharibu sehemu ya miji na vijiji vya ufalme wa Bosporan. Jukumu la kisiasa la Wameoti katika Caucasus ya Kaskazini-Magharibi lilipotea, na jina lao la kabila lilitoweka katika karne ya 5. Pamoja na ethnonyms za Sinds, Kerkets, Geniokhs, Achaeans na idadi ya makabila mengine. Zinabadilishwa na jina moja kubwa - Zikhiya (zihi), kuongezeka kwake ambayo ilianza mapema karne ya 1 BK. Ni wao, kulingana na wanasayansi wa ndani na wa kigeni, ambao wanaanza kuchukua jukumu kuu katika mchakato wa umoja wa makabila ya kale ya Circassian (Adyghe). Baada ya muda, eneo lao limepanuka sana.

Hadi mwisho wa karne ya 8 BK. (Enzi za Zama za Kati) historia ya Circassians (Circassians) haijaonyeshwa kwa undani katika vyanzo vilivyoandikwa na inasomwa na watafiti kulingana na matokeo ya uchunguzi wa archaeological, ambayo inathibitisha makazi ya Zikhs.

Katika karne za VI-X. Milki ya Byzantine, na tangu mwanzoni mwa karne ya 15, makoloni ya Genoese (Italia) yalikuwa na ushawishi mkubwa wa kisiasa na kitamaduni katika historia ya Circassian (Adyghe). Walakini, kama vyanzo vilivyoandikwa vya wakati huo vinashuhudia, upandaji wa Ukristo kati ya Circassians (Circassians) haukufanikiwa. Mababu wa Circassians (Circassians) walifanya kama nguvu kubwa ya kisiasa katika Caucasus ya Kaskazini. Wagiriki, ambao walichukua pwani ya mashariki ya Bahari Nyeusi muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, walisambaza habari kuhusu mababu zetu, ambao kwa ujumla huwaita zyugs, na wakati mwingine kerkets. Wanahistoria wa Kijojiajia huwaita jihs, na eneo hilo linaitwa Djikhetia. Majina haya yote mawili yanafanana kabisa na neno tsug, ambalo kwa lugha ya sasa linamaanisha mtu, kwani inajulikana kuwa watu wote hapo awali walijiita watu, na wakawapa majirani zao jina la utani kwa ubora au eneo fulani, basi babu zetu, ambao waliishi. pwani ya Bahari Nyeusi, ilijulikana kwa majirani zao chini ya jina la watu: tsig, jik, tsukh.

Neno kerket, kulingana na wataalam wa nyakati tofauti, labda ni jina walilopewa na watu wa jirani, na labda na Wagiriki wenyewe. Lakini, jina halisi la generic la watu wa Circassian (Adyghe) ndilo ambalo lilinusurika katika mashairi na hadithi, i.e. ant, ambayo ilibadilika kwa muda katika Adyge au Adykh, na, kulingana na mali ya lugha, barua t ilibadilika kuwa di, pamoja na kuongeza silabi yeye, ambayo ilitumika kama wingi kwa majina. Kwa kuunga mkono nadharia hii, wanasayansi wanasema kwamba hadi hivi karibuni, wazee waliishi Kabarda, ambao walitamka neno hili sawa na matamshi yake ya awali - antihe; katika baadhi ya lahaja, husema tu atihe. Ili kuunga mkono zaidi maoni haya, mtu anaweza kutoa mfano kutoka kwa mashairi ya kale ya Circassians (Circassians), ambayo watu daima huitwa Ants, kwa mfano: antynokopyesh - Ants princely son, antigishao - Ants vijana, antigiwork - Ants mtukufu, antigishu - Mpanda farasi. Knights au viongozi maarufu waliitwa nart, neno hili ni hadithi iliyofupishwa na inamaanisha "jicho la mchwa." Kulingana na Yu.N. Mpaka wa Voronova wa Zikhia na ufalme wa Abkhazian katika karne ya 9-10 ulipita kaskazini-magharibi karibu na kijiji cha kisasa cha Tsandripsh (Abkhazia).

Kaskazini mwa Wazikh, muungano wa kabila la Kasogian unaohusiana na kabila uliundwa, ambao ulitajwa mara ya kwanza katika karne ya 8. Vyanzo vya Khazar vinasema kwamba "kila mtu anayeishi katika nchi ya Kes" analipa ushuru kwa Khazar kwa Alans. Hii inaonyesha kwamba ethnonym "Zikhi" hatua kwa hatua iliondoka kwenye uwanja wa kisiasa wa Caucasus ya Kaskazini-Magharibi. Warusi, kama Khazar na Waarabu, walitumia neno kashaki katika umbo la kasogi. Katika X-XI, jina la pamoja Kasogi, Kashaki, Kashki lilifunika umati mzima wa Proto-Circassian (Adyghe) wa Caucasus ya Kaskazini-Magharibi. Svans pia waliwaita Kashags. Eneo la kabila la Kasog kufikia karne ya 10 lilianzia magharibi kando ya mwambao wa Bahari Nyeusi, mashariki kando ya Mto Laba. Kufikia wakati huu walikuwa na eneo moja, lugha moja na utamaduni. Baadaye, kwa sababu mbalimbali, malezi na kutengwa kwa makabila kulifanyika kutokana na harakati zao kwenye maeneo mapya. Kwa hivyo, kwa mfano, katika karne za XIII-XIV. kabila ndogo la Kabardian liliundwa, ambalo lilihamia makazi yao ya sasa. Idadi ya makabila madogo yalichukuliwa na makabila makubwa zaidi.

Kushindwa kwa Alans na Watatar-Mongols kuruhusiwa mababu wa Circassians (Circassians) katika karne za XIII-X1V. kuchukua ardhi katika vilima vya Caucasus ya Kati, katika bonde la mito Terek, Baksan, Malka, Cherek.

Kipindi cha mwisho cha Zama za Kati, wao, kama watu wengine wengi na nchi, walikuwa katika ukanda wa ushawishi wa kijeshi na kisiasa wa Golden Horde. Mababu wa Circassians (Circassians) walidumisha aina mbali mbali za mawasiliano na watu wengine wa Caucasus, Crimean Khanate, jimbo la Urusi, Grand Duchy ya Lithuania, Ufalme wa Poland, Dola ya Ottoman.

Kwa mujibu wa wanasayansi wengi, ilikuwa katika kipindi hiki, katika hali ya mazingira ya kuzungumza Kituruki, jina la kabila la Adyghe "Circassians" liliibuka. Kisha neno hili lilikubaliwa na wale waliotembelea Caucasus ya Kaskazini, na kutoka kwao waliingia katika maandiko ya Ulaya na Mashariki. Kulingana na T.V. Polovinkina, maoni haya ni rasmi leo. Ingawa wanasayansi kadhaa hurejelea uhusiano kati ya ethnonym Circassians na neno Kerkets (kabila la Bahari Nyeusi la nyakati za zamani). Chanzo cha kwanza cha maandishi kinachojulikana ambacho kilirekodi jina la Circassian kwa njia ya Serkesut ni historia ya Kimongolia "Hadithi ya Siri. 1240". Kisha jina hili linaonekana katika tofauti mbalimbali katika vyanzo vyote vya kihistoria: Kiarabu, Kiajemi, Ulaya Magharibi na Kirusi. Katika karne ya 15, dhana ya kijiografia ya "Circassia" pia inatoka kwa jina la kikabila.

Etimolojia yenyewe ya ethnonym Circassian haijaanzishwa kwa uhakika wa kutosha. Tebu de Marigny, katika kitabu chake "Safari ya Circassia", iliyochapishwa huko Brussels mnamo 1821, anataja moja ya matoleo ya kawaida katika fasihi ya kabla ya mapinduzi, ambayo inahusishwa na ukweli kwamba jina hili ni la Kitatari na linamaanisha kutoka kwa Tatar Cher "barabara. ” na Kes "kukatwa ", lakini kabisa "kukata njia." Aliandika: “Sisi huko Uropa tulijua watu hawa chini ya jina la Cirkassiens. Warusi wanawaita Circassians; wengine wanapendekeza kwamba jina hilo ni Kitatari, kwani Tsher inamaanisha "barabara" na Kes "iliyokatwa", ambayo inatoa jina la Circassians maana ya "kukata njia. Inashangaza kwamba Circassians hujiita tu "Adyghe" (Adiqheu)." Mwandishi wa insha "Historia ya Chirakes Bahati mbaya", iliyochapishwa mwaka wa 1841, Prince A. Misostov anazingatia neno hili tafsiri kutoka kwa Kiajemi (Farsi) na maana ya "thug".

Hivi ndivyo J. Interiano anavyoelezea kuhusu Circassians (Circassians) katika kitabu chake "The Life and Country of the Zikhs, Called Circassians", kilichochapishwa mwaka wa 1502: wanajiita - "adiga". Wanaishi katika nafasi kutoka Mto Tana hadi Asia kando ya pwani nzima ya bahari ambayo iko kuelekea Cimmerian Bosphorus, sasa inaitwa Vospero, Mlango-Bahari wa St. kando ya bahari hadi Cape Bussi na mto Phasis, na hapa inapakana na Abkhazia. , yaani, sehemu ya Colchis.

Kutoka upande wa ardhi wanapakana na Waskiti, yaani, Watatari. Lugha yao ni ngumu - tofauti na lugha ya watu wa jirani na yenye nguvu. Wanadai dini ya Kikristo na wana makuhani kulingana na desturi ya Kigiriki.”

Mtaalamu maarufu wa mashariki Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) katika kazi yake "Safari kupitia Caucasus na Georgia, iliyofanywa mnamo 1807 - 1808." anaandika: "Jina "Circassian" ni la asili ya Kitatari na linaundwa na maneno "cher" - barabara na "kefsmek" kukatwa. Cherkesan au Cherkes-ji ina maana sawa na neno Iol-Kesedzh, ambayo ni ya kawaida katika Kituruki na inaashiria yule "anayekata njia."

"Ni ngumu kujua asili ya jina Kabarda," anaandika, kwani asili ya Reineggs - kutoka Mto Kabar huko Crimea na kutoka kwa neno "da" - kijiji, haiwezi kuitwa kuwa sawa. Circassians wengi, kwa maoni yake, wanaitwa "kabarda", yaani Wauzdens (wakuu) kutoka ukoo wa Tambi karibu na Mto Kishbek, ambao unatiririka hadi Baksan; kwa lugha yao "kabardzhi" maana yake ni Kabardian Circassian.

... Reineggs na Pallas wana maoni kwamba taifa hili, ambalo awali liliishi Crimea, lilifukuzwa kutoka huko hadi maeneo ya makazi yao ya sasa. Kwa kweli, kuna magofu ya ngome, ambayo Watatari huita Cherkes-Kerman, na eneo kati ya mito ya Kacha na Belbek, ambayo nusu ya juu, pia inaitwa Kabarda, inaitwa Cherkes-Tuz, i.e. Uwanda wa Circassian. Hata hivyo, sioni sababu katika hili kuamini kwamba Circassians walitoka Crimea. Inaonekana kwangu uwezekano mkubwa wa kuzingatia kwamba wakati huo huo waliishi katika bonde kaskazini mwa Caucasus na katika Crimea, kutoka ambapo labda walifukuzwa na Watatari chini ya uongozi wa Khan Batu. Wakati mmoja, mullah mmoja mzee wa Kitatari alinielezea kwa umakini kabisa kwamba jina "Circassian" linajumuisha "chekhar" ya Kiajemi (nne) na "kes" ya Kitatari (mtu), kwa sababu taifa hilo linatoka kwa ndugu wanne.

Katika maelezo yake ya safari, mwanazuoni wa Hungarian Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) alichapisha huko Paris chini ya kichwa "Safari ya Crimea, Caucasus, Georgia, Armenia, Asia Ndogo na Constantinople mnamo 1929 na 1830" inasema kwamba " ... Circassians ni watu wengi, jasiri, waliozuiliwa, jasiri, lakini watu wasiojulikana sana huko Uropa ... Watangulizi wangu, waandishi na wasafiri, walidai kwamba neno "Circassian" linatokana na lugha ya Kitatari na linajumuisha "cher" ("barabara" ) na "kesmek" ("kukata"); lakini haikuwajia kwao kulipa neno hili maana ya asili zaidi na inayofaa zaidi kwa tabia ya watu hawa. Ikumbukwe kwamba "cher" katika Kiajemi ina maana "shujaa", "jasiri", na "kes" ina maana "utu", "mtu binafsi". Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba ni Waajemi waliotoa jina ambalo watu hawa wanaitwa sasa.

Halafu, uwezekano mkubwa, wakati wa Vita vya Caucasian, watu wengine ambao hawakuwa wa watu wa Circassian (Adyghe) walianza kuitwa neno "Circassian". “Sijui ni kwa nini,” akaandika L. Ya Lulye, mmoja wa wastadi bora zaidi wa Adyghes katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, ambaye aliishi kati yao kwa miaka mingi, “lakini tumezoea kuita makabila yote. wanaoishi kwenye mteremko wa kaskazini wa Milima ya Caucasus Circassians, wakati wanajiita Adyge. Mabadiliko ya neno la kikabila "Circassian" kwa asili kuwa ya pamoja, kama ilivyokuwa kwa maneno "Scythian", "Alans", ilisababisha ukweli kwamba watu tofauti zaidi wa Caucasus walikuwa wakijificha nyuma yake. Katika nusu ya kwanza ya karne ya XIX. ikawa kawaida kuwaita "Circassians sio tu Abazin au Ubykhs, ambao wako karibu nao kwa roho na njia ya maisha, lakini pia wenyeji wa Dagestan, Checheno-Ingushetia, Ossetia, Balkaria, Karachay, ambao ni tofauti kabisa na wao. lugha."

Katika nusu ya kwanza ya karne ya XIX. na Adygs ya Bahari Nyeusi, Ubykhs wakawa karibu sana katika uhusiano wa kitamaduni, wa kila siku na wa kisiasa, ambao, kama sheria, walimiliki, pamoja na asili yao, na lugha ya Adyghe (Circassian). F.F. Tornau anabainisha kuhusu tukio hili: “... Waubykh ambao nilikutana nao walizungumza Circassian” ( F.F. Tornau, Memoirs of a Caucasian officer. - “Russian Bulletin”, vol. 53, 1864, No. 10, p. 428) . Abaza pia mwanzoni mwa karne ya 19. walikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa kisiasa na kitamaduni wa Circassians na katika maisha ya kila siku walitofautiana kidogo nao (ibid., pp. 425 - 426).

N.F. Dubrovin katika utangulizi wa kazi yake maarufu "Historia ya Vita na Utawala, Warusi katika Caucasus" pia alibaini uwepo wa maoni potofu hapo juu katika fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 kuhusu kuainisha watu wa Caucasus Kaskazini kama Wazungu. Adyghes). Ndani yake, anasema: "Kutokana na nakala na vitabu vingi vya wakati huo, mtu anaweza kuhitimisha kwamba ni watu wawili tu ambao tulipigana nao, kwa mfano, kwenye mstari wa Caucasia: hawa ni watu wa milimani na Waduru. Kwenye ubavu wa kulia, tulikuwa kwenye vita na Waduru na wapanda mlima, na upande wa kushoto, au huko Dagestan, na wapanda milima na Circassians ... ". Yeye mwenyewe hutoa ethnonym "Circassian" kutoka kwa maneno ya Kituruki "sarkias".

Karl Koch, mwandishi wa mojawapo ya vitabu bora zaidi kuhusu Caucasus iliyochapishwa wakati huo huko Ulaya Magharibi, alibainisha kwa mshangao mkanganyiko uliokuwepo karibu na jina la Circassians katika fasihi ya kisasa ya Ulaya Magharibi. "Wazo la Circassians bado halina uhakika, licha ya maelezo mapya ya safari za Dubois de Montpere, Belle, Longworth, na wengine; wakati mwingine kwa jina hili wanamaanisha watu wa Caucasus wanaoishi kwenye mwambao wa Bahari Nyeusi, wakati mwingine wanawachukulia wenyeji wote wa mteremko wa kaskazini wa Caucasus kuwa Waduara, wanaonyesha hata kwamba Kakhetia, sehemu ya mashariki ya mkoa wa Georgia iko upande mwingine. ya Caucasus, inakaliwa na Circassians.

Katika kueneza maoni potofu kama haya juu ya Circassians (Circassians) walikuwa na hatia sio Kifaransa tu, lakini, kwa kiwango sawa, machapisho mengi ya Kijerumani, Kiingereza, Amerika ambayo yaliripoti habari fulani juu ya Caucasus. Inatosha kusema kwamba Shamil mara nyingi alionekana kwenye kurasa za vyombo vya habari vya Uropa na Amerika kama "kiongozi wa Circassians", ambayo kwa hivyo ni pamoja na makabila mengi ya Dagestan.

Kama matokeo ya matumizi mabaya haya ya neno "Circassians", inahitajika kuwa mwangalifu haswa juu ya vyanzo vya nusu ya kwanza ya karne ya 19. Katika kila kisa cha mtu binafsi, hata wakati wa kutumia data ya waandishi wenye ujuzi zaidi katika ethnografia ya Caucasian ya wakati huo, mtu anapaswa kwanza kujua ni aina gani ya "Circassians" anayozungumzia, ikiwa mwandishi anamaanisha na Circassians, pamoja na Adygs, watu wengine wa mlima wa karibu wa Caucasus. Ni muhimu sana kuhakikisha hii wakati habari inahusu eneo na idadi ya Adyghes, kwa sababu katika hali kama hizi, mara nyingi watu wasio wa Adyghe waliwekwa kati ya Wazungu.

Tafsiri iliyopanuliwa ya neno "Circassian", iliyopitishwa katika fasihi ya Kirusi na ya kigeni ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, ilikuwa na msingi wa kweli kwamba Waadyg walikuwa wakati huo kabila kubwa katika Caucasus ya Kaskazini, ambayo ilikuwa na watu wengi. na ushawishi mpana kwa watu wanaowazunguka. Wakati mwingine makabila madogo ya asili tofauti ya kabila yalikuwa, kana kwamba, yaliingizwa katika mazingira ya Adyghe, ambayo yalichangia uhamishaji wa neno "Circassian" kwao.

Ethnonym Adygs, ambayo baadaye iliingia katika fasihi ya Uropa, haikuenea kama neno Circassians. Kuna matoleo kadhaa kuhusu etymology ya neno "Circassians". Moja hutoka kwa nadharia ya astral (jua) na hutafsiri neno hili kama "watoto wa jua" (kutoka kwa neno "tyge", "dyge" - jua), nyingine ni ile inayoitwa "antskaya" juu ya asili ya topografia. ya neno hili ("glade"), "Marinist" ("Pomeranians").

Kama inavyothibitishwa na vyanzo vingi vilivyoandikwa, historia ya Circassians (Circassians) ya karne za XVI-XIX. inahusishwa kwa karibu na historia ya Misri, Milki ya Ottoman, nchi zote za Mashariki ya Kati, ambayo sio tu wakazi wa kisasa wa Caucasus, lakini pia Circassians (Adyghes) wenyewe leo wana wazo lisilo wazi sana.

Kama inavyojulikana, uhamiaji wa Circassians kwenda Misri ulifanyika katika Enzi za Kati na nyakati za kisasa, na ulihusishwa na taasisi iliyoendelea ya kukodisha huduma katika jamii ya Circassian. Hatua kwa hatua, Circassians, kwa sababu ya sifa zao, walichukua nafasi inayozidi kuwa ya upendeleo katika nchi hii.

Hadi sasa, katika nchi hii kuna majina ya Sharkasi, ambayo inamaanisha "Circassian". Shida ya malezi ya tabaka la tawala la Circassian huko Misiri ni ya kupendeza sana sio tu katika muktadha wa historia ya Misiri, lakini pia katika suala la kusoma historia ya watu wa Circassian. Kuibuka kwa taasisi ya Mamluk nchini Misri kulianza zama za Ayyubid. Baada ya kifo cha Saladin maarufu, Mamluk wake wa zamani, wengi wa asili ya Circassian, Abkhazian na Georgia, walikua na nguvu sana. Kulingana na utafiti wa mwanazuoni wa Kiarabu Rashid ad-Din, kamanda mkuu wa jeshi, Emir Fakhr ad-Din Cherkes, alifanya mapinduzi mwaka 1199.

Asili ya Circassia ya masultani wa Misri Bibars I na Qalaun inachukuliwa kuwa imethibitishwa. Ramani ya kabila la Mamluk Misri katika kipindi hiki ilikuwa na tabaka tatu: 1) Arab-Muslim; 2) Waturuki wa kikabila; 3) Circassians za kikabila (Circassians) - wasomi wa jeshi la Mamluk tayari katika kipindi cha 1240. (tazama kazi ya D. Ayalon "Circassians in the Mamluk Kingdom", makala ya A. Polyak "Tabia ya Kikoloni ya Jimbo la Mamluk", taswira ya V. Popper "Misri na Syria chini ya Masultani wa Circassian" na wengine) .

Mnamo 1293, Wamamluki wa Circassian, wakiongozwa na amiri wao Tugji, walipinga waasi wa Kituruki na kuwashinda, na kumuua Beydar na maafisa wengine kadhaa wa juu wa Kituruki kutoka kwa wasaidizi wake. Kufuatia hili, Circassians walimtawaza mtoto wa 9 wa Kalaun, Nasir Muhammad. Wakati wa uvamizi wote wa mfalme wa Mongol wa Irani, Mahmud Ghazan (1299, 1303), Wamamluk wa Circassian walichukua jukumu muhimu katika kushindwa kwao, ambayo imebainishwa katika historia ya Makrizi, na vile vile katika masomo ya kisasa ya J.Glubb, A. .Hakim, A.Khasanov. Sifa hizi za kijeshi ziliongeza sana mamlaka ya jamii ya Circassian. Kwa hivyo mmoja wa wawakilishi wake, Emir Bibars Jashnakir, alichukua wadhifa wa vizier.

Kulingana na vyanzo vilivyopo, uanzishwaji wa nguvu za Circassian huko Misri ulihusishwa na mzaliwa wa mikoa ya pwani ya Zikhia Barquq. Wengi waliandika juu ya asili yake ya Zikh-Circassian, pamoja na mwanadiplomasia wa Italia Bertrando de Mizhnaveli, ambaye alimjua kibinafsi. Mwandishi wa historia wa Mamluk Ibn Taghri Birdi anaripoti kwamba Barquq alitoka katika kabila la Circassian Kas. Kassa hapa inaonekana inamaanisha kasag-kashek - jina la kawaida la zihs kwa Waarabu na Waajemi. Barquq aliishia Misri mwaka wa 1363, na miaka minne baadaye, kwa kuungwa mkono na makamu wa Circassian huko Damascus, akawa amiri na akaanza kuajiri kwa bidii, kununua na kuwavutia Circassian Mamluks katika huduma yake. Mnamo 1376, alikua regent kwa Kalaunid mwingine mchanga. Kwa kuzingatia nguvu halisi mikononi mwake, Barquq alichaguliwa kuwa sultani mnamo 1382. Nchi ilikuwa ikingoja mtu mwenye nguvu aingie madarakani: “Utaratibu bora zaidi ulianzishwa katika serikali,” akaandika Ibn Khaldun, aliyeishi wakati mmoja na Barkuk, mwanzilishi wa shule ya sosholojia, “watu walifurahi kwamba walikuwa chini ya uraia. ya sultani, ambaye alijua jinsi ya kutathmini mambo ipasavyo na kuyasimamia.”

Mwanazuoni mkuu wa Kimamluk D. Aalon (Mwambie Aviv) alimwita Barquq mwanasiasa aliyeanzisha mapinduzi makubwa zaidi ya kikabila katika historia ya Misri. Waturuki wa Misri na Shamu walichukua kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Circassian kwa uadui mkubwa. Kwa hivyo emir-Tatar Altunbuga al-Sultani, gavana wa Abulustan, alikimbia baada ya uasi usiofanikiwa kwa Wachagatai wa Tamerlane, hatimaye akisema: "Sitaishi katika nchi ambayo mtawala ni Circassian." Ibn Tagri Birdi aliandika kwamba Barquq alikuwa na jina la utani la Circassian "Malikhuk", ambalo linamaanisha "mwana wa mchungaji". Sera ya kuwaondoa Waturuki ilisababisha ukweli kwamba kufikia 1395 nyadhifa zote za emir katika Usultani zilichukuliwa na Circassians. Kwa kuongezea, nyadhifa zote za juu na za kati za kiutawala zilijilimbikizia mikononi mwa Waduru.

Nguvu katika Circassia na katika Usultani wa Circassian ilifanyika na kundi moja la familia za aristocracy za Circassia. Kwa miaka 135, waliweza kudumisha utawala wao juu ya Misri, Syria, Sudan, Hijaz na miji yake mitakatifu - Makka na Madina, Libya, Lebanoni, Palestina (na umuhimu wa Palestina uliamuliwa na Jerusalem), mikoa ya kusini-mashariki ya Anatolia, sehemu ya Mesopotamia. Eneo hili lililo na idadi ya watu wasiopungua milioni 5 lilikuwa chini ya jamii ya Circassian ya Cairo ya watu elfu 50-100, ambayo wakati wowote inaweza kuweka kutoka 2 hadi 10-12,000 wapanda farasi bora wenye silaha nyingi. Kumbukumbu ya nyakati hizi za ukuu wa nguvu kubwa ya kijeshi na kisiasa ilihifadhiwa katika vizazi vya Adyghes hadi karne ya 19.

Miaka 10 baada ya Barquq kuingia madarakani, askari wa Tamerlane, mshindi wa nafasi ya pili baada ya Genghis Khan, walitokea kwenye mpaka wa Syria. Lakini, mnamo 1393-1394, magavana wa Damascus na Aleppo walishinda vikosi vya hali ya juu vya Mongol-Tatars. Mtafiti wa kisasa wa historia ya Tamerlane, Tilman Nagel, ambaye alitilia maanani sana uhusiano kati ya Barkuk na Tamerlane, haswa, alisema: "Timur alimheshimu Barkuk ... mtu aliyeripoti habari hii dinari 15,000." Sultan Barquq al-Cherkasi alikufa huko Cairo mnamo 1399. Nguvu ilirithiwa na mtoto wake wa miaka 12 kutoka kwa mtumwa wa Kigiriki Faraj. Ukatili wa Faraj ulisababisha mauaji yake, yaliyoratibiwa na watawala wa Circassian wa Syria.

Mmoja wa wataalam wakuu katika historia ya Mamluk Egypt, P.J. Vatikiotis aliandika kwamba "... Wamamluki wa Circassian ... waliweza kuonyesha sifa za juu zaidi vitani, hii ilionekana wazi katika mgongano wao na Tamerlane mwishoni mwa karne ya 14. Sultani wao mwanzilishi Barquq, kwa mfano, hakuwa tu sultani hodari ndani yake, bali pia aliacha makaburi ya fahari (madrasah na msikiti wenye kaburi) akishuhudia ladha yake katika sanaa. Warithi wake waliweza kushinda Kupro na kuweka kisiwa hiki katika uvamizi kutoka Misri hadi ushindi wa Ottoman.

Sultani mpya wa Misri, Muayyad Shah, hatimaye aliidhinisha utawala wa Circassian kwenye kingo za Mto Nile. Kwa wastani, wenyeji 2,000 wa Circassia walijiunga na jeshi lake kila mwaka. Sultani huyu alishinda kwa urahisi idadi kubwa ya wakuu wa Turkmen wenye nguvu wa Anatolia na Mesopotamia. Kwa kumbukumbu ya utawala wake, kuna msikiti mzuri sana huko Cairo, ambao Gaston Viet (mwandishi wa juzuu ya 4 ya Historia ya Misri) aliuita "msikiti mzuri zaidi huko Cairo."

Mkusanyiko wa Circassians nchini Misri ulisababisha kuundwa kwa meli yenye nguvu na yenye ufanisi. Wakazi wa nyanda za juu za Caucasus ya Magharibi walifanikiwa wakiwa maharamia tangu nyakati za kale hadi karne ya 19. Vyanzo vya Kale, Genoese, Ottoman na Kirusi vimetuachia maelezo ya kina kuhusu uharamia wa Zikh, Circassian na Abazgin. Kwa upande wake, meli za Circassian zilipenya kwa uhuru Bahari Nyeusi. Tofauti na Wamamluki wa Turkic, ambao hawakujidhihirisha baharini, Waduru walidhibiti Bahari ya Mashariki, wakateka nyara Kupro, Rhodes, visiwa vya Bahari ya Aegean, walipigana na corsairs wa Ureno kwenye Bahari ya Shamu na pwani ya India. Tofauti na Waturuki, Circassians of Egypt walikuwa na usambazaji thabiti zaidi kutoka kwa nchi yao ya asili.

Katika epic ya Misri kutoka karne ya XIII. Circassians walikuwa na sifa ya mshikamano wa kitaifa. Katika vyanzo vya kipindi cha Circassian (1318-1517), mshikamano wa kitaifa na utawala wa ukiritimba wa Circassians ulionyeshwa katika matumizi ya maneno "watu", "watu", "kabila" kwa Waduru pekee.

Hali nchini Misri ilianza kubadilika kutoka 1485, baada ya kuanza kwa vita vya kwanza vya Ottoman-Mamluk, ambavyo vilidumu miongo kadhaa. Baada ya kifo cha kamanda wa jeshi mwenye uzoefu wa Circassian Kaitbai (1468-1496), kipindi cha vita vya ndani kilifuatiwa huko Misri: katika miaka 5, masultani wanne walibadilishwa kwenye kiti cha enzi - mtoto wa Kaitbai an-Nasir Muhammad (jina lake baada ya mtoto wa kiume). wa Kalaun), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, ambaye alipanda kiti cha enzi mnamo 1501, alikuwa mwanasiasa mzoefu na shujaa mzee: alifika Cairo kwenye umri wa miaka 40 na haraka akapanda cheo cha juu kutokana na ulezi wa dada yake, mke wa Qaitbai. Na Kansav al-Gauri alipanda kiti cha enzi cha Cairo akiwa na umri wa miaka 60. Alionyesha shughuli kubwa katika nyanja ya sera za kigeni kwa kuzingatia ukuaji wa nguvu ya Ottoman na vita vipya vilivyotarajiwa.

Vita vya maamuzi kati ya Wamamluk na Waottoman vilifanyika mnamo Agosti 24, 1516 katika uwanja wa Dabiq huko Syria, ambayo inachukuliwa kuwa moja ya vita kuu zaidi katika historia ya ulimwengu. Licha ya makombora mazito kutoka kwa mizinga na mabasi ya arquebus, wapanda farasi wa Circassian walifanya uharibifu mkubwa kwa jeshi la Sultan wa Ottoman Selim I. Walakini, wakati ambapo ushindi tayari ulionekana kuwa mikononi mwa Circassians, gavana wa Aleppo, Emir Khairbey. , pamoja na kikosi chake walikwenda upande wa Selim. Usaliti huu ulimuua Sultan Kansav al-Gauri mwenye umri wa miaka 76: alishikwa na pigo la apocalyptic na akafa mikononi mwa walinzi wake. Vita vilishindwa na Waottoman wakaikalia Syria.

Huko Cairo, Wamamluk walimchagua sultani wa mwisho kwenye kiti cha enzi - mpwa wa mwisho wa Kansav mwenye umri wa miaka 38 - Tumanbay. Akiwa na jeshi kubwa, alitoa vita vinne kwa armada ya Ottoman, idadi ambayo ilifikia kutoka askari 80 hadi 250 elfu wa mataifa na dini zote. Mwishowe, jeshi la Tumanbey lilishindwa. Misri ikawa sehemu ya Milki ya Ottoman. Katika kipindi cha emirate ya Circassian-Mamluk, watawala 15 wa Circassian (Adyghe), Wabosnia 2, Wageorgia 2 na 1 Abkhazian walikuwa madarakani huko Cairo.

Licha ya uhusiano usioweza kusuluhishwa wa Wamamluki wa Circassian na Waottoman, historia ya Circassia pia iliunganishwa kwa karibu na historia ya Milki ya Ottoman, malezi yenye nguvu zaidi ya kisiasa ya Zama za Kati na nyakati za kisasa, mahusiano mengi ya kisiasa, kidini na kifamilia. Circassia haikuwahi kuwa sehemu ya ufalme huu, lakini watu wake katika nchi hii waliunda sehemu kubwa ya tabaka tawala, wakifanya kazi yenye mafanikio katika huduma ya utawala au ya kijeshi.

Hitimisho hili pia linashirikiwa na wawakilishi wa historia ya kisasa ya Kituruki, ambao hawafikiri Circassia kama nchi inayotegemea Bandari. Kwa hiyo, kwa mfano, katika kitabu cha Khalil Inaldzhik "Ufalme wa Ottoman: kipindi cha classical, 1300-1600." ramani imetolewa ambayo inaonyesha kwa vipindi ununuzi wote wa eneo la Ottomans: nchi pekee iliyo huru kwenye eneo la Bahari Nyeusi ni Circassia.

Kikosi muhimu cha Circassian kilikuwa katika jeshi la Sultan Selim I (1512-1520), ambaye alipokea jina la utani "Yavuz" (Kutisha) kwa ukatili wake. Akiwa bado mtoto wa mfalme, Selim aliteswa na baba yake na alilazimishwa, ili kuokoa maisha yake, kuacha ugavana huko Trebizond na kukimbilia baharini hadi Circassia. Huko alikutana na mkuu wa Circassian Taman Temryuk. Yule wa mwisho akawa rafiki mwaminifu wa mkuu aliyefedheheshwa na kwa miaka mitatu na nusu aliandamana naye katika kutangatanga kwake. Baada ya Selim kuwa Sultani, Temryuk alikuwa na heshima kubwa katika mahakama ya Ottoman, na mahali pa mkutano wao, kwa amri ya Selim, ngome ilijengwa, ambayo ilipata jina la Temryuk.

Circassians waliunda chama maalum katika mahakama ya Ottoman na walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya sera ya Sultani. Ilihifadhiwa pia katika korti ya Suleiman the Magnificent (1520-1566), kwani yeye, kama baba yake, Selim I, aliishi Circassia kabla ya usultani wake. Mama yake alikuwa binti wa kifalme wa Girey, nusu Circassian. Wakati wa utawala wa Suleiman the Magnificent, Uturuki ilifikia kilele cha nguvu zake. Mmoja wa makamanda mahiri zaidi wa enzi hii ni Circassian Ozdemir Pasha, ambaye mnamo 1545 alipokea wadhifa wa kuwajibika sana wa kamanda wa jeshi la msafara wa Ottoman huko Yemen, na mnamo 1549 aliteuliwa kuwa gavana wa Yemen "kama thawabu kwa uthabiti wake".

Mtoto wa Ozdemir, Circassian Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) alirithi kutoka kwa baba yake uwezo na talanta yake kama kamanda. Kuanzia 1572, shughuli za Osman Pasha ziliunganishwa na Caucasus. Mnamo 1584, Osman Pasha alikua mtawala mkuu wa ufalme huo, lakini aliendelea kuongoza jeshi katika vita na Waajemi, wakati ambapo Waajemi walishindwa, na Circassian Ozdemir-oglu aliteka mji mkuu wao Tabriz. Mnamo Oktoba 29, 1585, Circassian Ozdemir-oglu Osman Pasha alikufa kwenye uwanja wa vita na Waajemi. Kwa kadiri inavyojulikana, Osman Pasha alikuwa Grand Vizier wa kwanza kutoka miongoni mwa Waduru.

Katika Milki ya Ottoman ya karne ya 16, mwanasiasa mwingine mkuu wa asili ya Circassian anajulikana - gavana wa Kafa Kasym. Alitoka kwa ukoo wa Janet na alikuwa na jina la defterdar. Mnamo 1853, Kasim Bey aliwasilisha kwa Sultan Suleiman mradi wa kuunganisha Don na Volga kwa mfereji. Miongoni mwa takwimu za karne ya 19, Circassian Dervish Mehmed Pasha alisimama. Mnamo 1651 alikuwa gavana wa Anatolia. Mnamo 1652, alichukua wadhifa wa kamanda wa vikosi vyote vya majini vya ufalme (kapudan pasha), na mnamo 1563 alikua mtawala mkuu wa Milki ya Ottoman. Makazi, yaliyojengwa na Dervis Mehmed Pasha, yalikuwa na lango la juu, kwa hiyo jina la utani "Bandari ya Juu", ambayo Wazungu waliashiria serikali ya Ottoman.

Kielelezo kinachofuata kisicho na rangi kidogo kati ya mamluki wa Circassian ni Kutfaj Deli Pasha. Mwandishi wa Ottoman wa katikati ya karne ya 17, Evliya Chelebi, aliandika kwamba "anatoka kwa kabila shujaa la Circassian Bolatkoy."

Habari za Cantemir zimethibitishwa kikamilifu katika fasihi ya kihistoria ya Ottoman. Mwandishi, ambaye aliishi miaka hamsini mapema, Evliya Chelyabi, ana haiba nzuri sana ya viongozi wa kijeshi wa asili ya Circassian, habari kuhusu uhusiano wa karibu kati ya wahamiaji kutoka Magharibi mwa Caucasus. Muhimu sana ni ujumbe wake kwamba Circassians na Abkhazians ambao waliishi Istanbul walipeleka watoto wao katika nchi yao, ambapo walipata elimu ya kijeshi na ujuzi wa lugha yao ya asili. Kulingana na Chelyaby, kulikuwa na makazi ya Mamluk kwenye pwani ya Circassia, ambao walirudi kwa nyakati tofauti kutoka Misri na nchi zingine. Chelyabi anaita eneo la Bzhedugia ardhi ya Wamamluk katika nchi ya Cherkesstan.

Mwanzoni mwa karne ya 18, Circassian Osman Pasha, mjenzi wa ngome ya Yeni-Kale (Yeysk ya kisasa), kamanda wa vikosi vyote vya majini vya Milki ya Ottoman (kapudan-pasha), alifurahiya ushawishi mkubwa juu ya maswala ya serikali. Wakati wake, Circassian Mehmed Pasha, alikuwa gavana wa Yerusalemu, Aleppo, aliamuru askari huko Ugiriki, kwa operesheni zilizofanikiwa za kijeshi alipewa pasha ya kundi tatu (nafasi ya marshal kwa viwango vya Uropa; ni wakuu tu na sultani ndio walio juu).

Habari nyingi za kupendeza juu ya wanajeshi mashuhuri na viongozi wa asili ya Circassian katika Milki ya Ottoman zimo katika kazi ya kimsingi ya mwanasiasa bora na mwanasiasa D.K. Kantemir (1673-1723) "Historia ya Ukuaji na Kupungua kwa Milki ya Ottoman" . Habari hiyo ni ya kufurahisha kwa sababu karibu 1725 Kantemir alitembelea Kabarda na Dagestan, kibinafsi alijua Wazungu wengi na Waabkhazi kutoka duru za juu zaidi za Constantinople mwishoni mwa karne ya 17. Mbali na jumuiya ya Constantinople, anatoa habari nyingi kuhusu Waduru wa Cairo, na pia muhtasari wa kina wa historia ya Circassia. Ilishughulikia shida kama vile uhusiano wa Circassians na jimbo la Muscovite, Khanate ya Crimea, Uturuki na Misri. Kampeni ya Waottoman mnamo 1484 huko Circassia. Mwandishi anabainisha ukuu wa sanaa ya kijeshi ya Waduru, ukuu wa mila zao, ukaribu na ujamaa wa Abazian (Abkhaz-Abaza), pamoja na lugha na mila, anatoa mifano mingi ya Waduru ambao walikuwa na nyadhifa za juu zaidi. mahakama ya Ottoman.

Wingi wa Circassians katika safu tawala ya serikali ya Ottoman unaonyeshwa na mwanahistoria wa diaspora A. Dzhureiko: "Tayari katika karne ya 18, kulikuwa na wakuu wengi wa Circassian na viongozi wa kijeshi katika Milki ya Ottoman hivi kwamba itakuwa ngumu kuteka. ziorodheshe zote.” Walakini, jaribio la kuorodhesha viongozi wakuu wote wa Milki ya Ottoman ya asili ya Circassian lilifanywa na mwanahistoria mwingine wa diaspora, Hassan Fehmi: alikusanya wasifu wa Circassians 400. Mtu mkubwa zaidi katika jamii ya Circassian ya Istanbul katika nusu ya pili ya karne ya 18 alikuwa Gazi Hassan Pasha Dzhezairli, ambaye mnamo 1776 alikua Kapudan Pasha, kamanda mkuu wa vikosi vya majini vya ufalme huo.

Mnamo 1789, kamanda wa Circassian Hassan Pasha Meyyit, alikuwa Grand Vizier kwa muda mfupi. Mwana wa zama za Jezairli na Meyyit Cherkes Hussein Pasha, anayeitwa Kuchuk ("mdogo"), alishuka katika historia kama mshirika wa karibu wa sultani wa kuleta mageuzi Selim III (1789-1807), ambaye alichukua jukumu muhimu katika vita dhidi ya Bonaparte. Mshirika wa karibu wa Kuchuk Hussein Pasha alikuwa Mehmed Khosrev Pasha, asili ya Abadzekhia. Mnamo 1812 alikua Kapudan Pasha, wadhifa alioshikilia hadi 1817. Mwishowe, anakuwa Grand Vizier mnamo 1838 na anashikilia wadhifa huu hadi 1840.

Habari ya kuvutia kuhusu Wazungu katika Milki ya Ottoman imeripotiwa na jenerali wa Urusi Ya.S. Proskurov, ambaye alisafiri kuzunguka Uturuki mnamo 1842-1846. na kukutana na Hasan Pasha, "Mzungu wa asili, aliyechukuliwa kutoka utoto hadi Constantinople, ambako alilelewa."

Kulingana na tafiti za wanasayansi wengi, mababu wa Circassians (Circassians) walishiriki kikamilifu katika malezi ya Cossacks ya Ukraine na Urusi. Kwa hivyo, N.A. Dobrolyubov, akichambua muundo wa kabila la Kuban Cossacks mwishoni mwa karne ya 18, ilionyesha kuwa sehemu hiyo ilikuwa na "roho za kiume 1000 ambazo kwa hiari ziliwaacha Wazungu wa Kuban na Watatari" na Cossacks 500 waliorudi kutoka kwa Sultani wa Uturuki. Kwa maoni yake, hali ya mwisho inapendekeza kwamba Cossacks hizi, baada ya kufutwa kwa Sich, zilikwenda Uturuki kwa sababu ya imani ya kawaida, ambayo ina maana kwamba inaweza pia kuzingatiwa kuwa Cossacks hizi ni sehemu ya asili isiyo ya Slavic. Semeon Bronevsky anaangazia shida hiyo, ambaye, akizungumzia habari za kihistoria, aliandika: "Mnamo 1282, Baskak ya ukuu wa Kitatari Kursk, baada ya kuwaita Circassians kutoka Beshtau au Pyatigorye, walikaa makazi yao chini ya jina la Cossacks. Hawa, wakishirikiana na wakimbizi wa Kirusi, kwa muda mrefu walitengeneza wizi kila mahali, wakijificha kutoka kwa utafutaji juu yao kupitia misitu na mifereji ya maji. Wana Circassians na Warusi waliotoroka walihamia "chini ya Dpepr" kutafuta mahali salama. Hapa walijijengea mji na kuiita Cherkask, kwa sababu wengi wao walikuwa aina ya Cherkasy, wakiunda jamhuri ya wanyang'anyi, ambayo baadaye ikawa maarufu chini ya jina la Zaporizhzhya Cossacks.

Kuhusu historia zaidi ya Zaporizhzhya Cossacks, Bronevsky huyo huyo aliripoti: "Wakati jeshi la Uturuki mnamo 1569 lilipofika karibu na Astrakhan, basi Prince Mikhailo Vishnevetsky aliitwa kutoka kwa Dnieper kutoka Cherkess na 5,000 Zaporizhzhya Cossacks, ambaye, akishirikiana na Don Cossacks, ushindi mkubwa kwenye njia kavu na baharini kwa boti waliwashinda Waturuki. Kati ya hizi Cossacks za Circassian, wengi wao walibaki kwenye Don na kujijengea mji, pia wakiita Cherkasy, ambayo ilikuwa mwanzo wa makazi ya Don Cossacks, na kwa kuwa kuna uwezekano kwamba wengi wao pia walirudi katika nchi yao. kwa Beshtau au Pyatigorsk, hali hii inaweza kutoa sababu ya kuwaita Wakabardian kwa ujumla wakazi wa Kiukreni waliokimbia kutoka Urusi, kama tunapata kutajwa kwa hilo katika kumbukumbu zetu. Kutoka kwa habari ya Bronevsky, tunaweza kuhitimisha kwamba Zaporizhzhya Sich, ambayo iliundwa katika karne ya 16 katika maeneo ya chini ya Dnieper, i.e. "Chini ya Dnieper", na hadi 1654 ilikuwa "jamhuri" ya Cossack, ilifanya mapambano ya ukaidi dhidi ya Watatari wa Crimea na Waturuki, na kwa hivyo ilichukua jukumu kubwa katika mapambano ya ukombozi wa watu wa Kiukreni katika karne ya 16-17. Katika msingi wake, Sich ilijumuisha Zaporozhye Cossacks zilizotajwa na Bronevsky.

Kwa hivyo, Cossacks ya Zaporizhzhya, ambayo iliunda uti wa mgongo wa Kuban Cossacks, ilikuwa na sehemu ya wazao wa Circassians ambao hapo awali walikuwa wamechukuliwa "kutoka eneo la Beshtau au Pyatigorsk", bila kutaja "Circassians ambao waliondoka Kuban kwa hiari" . Inapaswa kusisitizwa kuwa na makazi mapya ya Cossacks hizi, yaani kutoka 1792, sera ya ukoloni ya tsarism ilianza kuimarisha katika Caucasus Kaskazini, na hasa, huko Kabarda.

Inapaswa kusisitizwa kuwa nafasi ya kijiografia ya ardhi za Circassian (Adyghe), haswa zile za Kabardian, ambazo zilikuwa na umuhimu mkubwa wa kijeshi-kisiasa na kiuchumi, ndio sababu ya ushiriki wao katika mzunguko wa masilahi ya kisiasa ya Uturuki na Urusi. , ikiamua kwa kiasi kikubwa mwendo wa matukio ya kihistoria katika eneo hili tangu mwanzo wa karne ya 16. na kusababisha Vita vya Caucasian. Kuanzia wakati huo huo, ushawishi wa Milki ya Ottoman na Khanate ya Uhalifu ulianza kuongezeka, na vile vile maelewano ya Wazungu (Circassians) na jimbo la Moscow, ambalo baadaye liligeuka kuwa umoja wa kijeshi na kisiasa. Ndoa mnamo 1561 ya Tsar Ivan wa Kutisha kwa binti ya mkuu mkuu wa Kabarda Temryuk Idarov, kwa upande mmoja, iliimarisha muungano wa Kabarda na Urusi, na, kwa upande mwingine, ilizidisha uhusiano kati ya wakuu wa Kabardian. mapigano kati ya ambayo hayakupungua hadi kutekwa kwa Kabarda. Hata zaidi kuchochewa hali yake ya ndani ya kisiasa na kugawanyika, kuingiliwa katika Kabardian (Circassian) masuala ya Urusi, Bandari na Khanate Crimean. Katika karne ya 17, kama matokeo ya ugomvi wa ndani, Kabarda iligawanyika kuwa Kabarda Kubwa na Kabarda ndogo. Mgawanyiko rasmi ulifanyika katikati ya karne ya 18. Katika kipindi cha kuanzia karne ya 15 hadi 18, askari wa Porte na Crimea Khanate walivamia eneo la Circassians (Adygs) mara kadhaa.

Mnamo 1739, mwishoni mwa vita vya Urusi na Kituruki, Mkataba wa Amani wa Belgrade ulitiwa saini kati ya Urusi na Milki ya Ottoman, kulingana na ambayo Kabarda ilitangazwa "eneo lisilo na upande" na "huru", lakini haikuweza kutumia fursa iliyotolewa kuunganisha nchi na kuunda serikali yako kwa maana yake ya kitamaduni. Tayari katika nusu ya pili ya karne ya 18, serikali ya Urusi ilitengeneza mpango wa ushindi na ukoloni wa Caucasus ya Kaskazini. Wanajeshi hao waliokuwa pale waliagizwa "jihadharini zaidi na ushirika wote wa wapanda milima", ambayo ni muhimu "kujaribu kuwasha moto wa kutokubaliana kwa ndani kati yao."

Kulingana na amani ya Kyuchuk-Kainarji kati ya Urusi na Porte, Kabarda ilitambuliwa kama sehemu ya serikali ya Urusi, ingawa Kabarda yenyewe haikujitambua chini ya utawala wa Ottomans na Crimea. Mnamo 1779, 1794, 1804 na 1810, kulikuwa na maandamano makubwa ya Wakabardian dhidi ya kunyakua ardhi zao, ujenzi wa ngome za Mozdok na ngome zingine za kijeshi, ujangili wa masomo, na kwa sababu zingine nzuri. Walikandamizwa kikatili na askari wa tsarist wakiongozwa na majenerali Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov na wengine. Bulgakov pekee mnamo 1809 iliharibu vijiji 200 vya Kabardian chini. Mwanzoni mwa karne ya 19, Kabarda nzima iligubikwa na janga la tauni.

Kulingana na wanasayansi, Vita vya Caucasian vilianza kwa Kabardian katika nusu ya pili ya karne ya 18, baada ya ujenzi wa ngome ya Mozdok na askari wa Urusi mnamo 1763, na kwa Wazungu wote (Adyghes) katika Caucasus ya Magharibi mnamo 1800. tangu kampeni ya kwanza ya adhabu ya Cossacks ya Bahari Nyeusi iliyoongozwa na ataman F.Ya. Bursak, na kisha M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov na majenerali wengine wa tsarist kwenye pwani ya Bahari Nyeusi.

Mwanzoni mwa vita, nchi za Circassians (Circassians) zilianza kutoka ncha ya kaskazini-magharibi ya Milima ya Caucasus Kubwa na kufunika eneo kubwa pande zote mbili za bonde kuu kwa karibu kilomita 275, baada ya hapo ardhi zao zilipita peke yake. miteremko ya kaskazini ya safu ya Caucasus, hadi bonde la Kuban, na kisha Terek, ikinyoosha kuelekea kusini mashariki kwa karibu kilomita 350.

"Nchi za Circassian ...," Khan-Girey aliandika mnamo 1836, "kunyoosha zaidi ya safu 600 kwa urefu, kuanzia mdomo wa Kuban hadi mto huu, na kisha kando ya Kuma, Malka, na Terek hadi mipaka ya Malaya Kabarda, ambayo hapo awali ilienea hadi kwenye makutano ya Sunzha na mto Terek. Upana ni tofauti na lina mito iliyotajwa hapo juu saa sita mchana kusini kando ya mabonde na mteremko wa milima katika miinuko tofauti, kuwa na umbali kutoka safu 20 hadi 100, na hivyo kutengeneza ukanda mwembamba mrefu, ambao, kuanzia kona ya mashariki inayoundwa na muunganiko wa Sunzha na Terek, kisha unapanuka, kisha unasita tena, ukifuata upande wa magharibi chini Kuban hadi ufuo wa Bahari Nyeusi. Inapaswa kuongezwa kwa hili kwamba kando ya pwani ya Bahari Nyeusi, Adygs ilichukua eneo la kilomita 250. Katika sehemu yake pana zaidi, ardhi ya Adyg ilienea kutoka mwambao wa Bahari Nyeusi hadi mashariki hadi Laba kwa karibu kilomita 150 (kuhesabu kando ya mstari wa Tuapse-Labinskaya), basi, wakati wa kuhama kutoka bonde la Kuban hadi bonde la Terek, ardhi hizi zilipungua kwa nguvu ili kupanuka tena katika eneo la Kabarda Kubwa hadi Zaidi ya kilomita 100.

(Itaendelea)

Habari iliyokusanywa kwa msingi wa hati za kumbukumbu na kazi za kisayansi zilizochapishwa kwenye historia ya Wazungu (Circassians)

"Jarida la Gleason Illustrated". London, Januari 1854

S.Kh.Khotko. Insha juu ya historia ya Circassians. St. Petersburg, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Kusafiri kwa Circassia. Anasafiri kwenda Circassia mnamo 1817. // V.K.Gardanov. Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya 13 - 19. Nalchik, 1974, ukurasa wa 292.

Giorgio Interiano. (Nusu ya pili ya 15 - mapema karne ya 16). Maisha na nchi ya Zikhs, inayoitwa Circassians. Hadithi ya kushangaza. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya 12 - 19. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Kusafiri katika Caucasus na Georgia, iliyofanywa mnamo 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya 13-19. Nalchik, 1974. uk.257-259.

Jean-Charles de Bess. Kusafiri kwa Crimea, Caucasus, Georgia. Armenia, Asia Ndogo na Constantinople mnamo 1829 na 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne za XII-XIX. Nalchik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Mfumo wa kijamii wa watu wa Adyghe (XVIII - nusu ya kwanza ya karne ya XIX). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Insha juu ya historia ya Circassians kutoka enzi ya Wacimmerian hadi Vita vya Caucasian. Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2001. S. 148-164.

Ibid, uk. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda na Yermolov. Nalchik, 1983, ukurasa wa 47-49.

“Maelezo kuhusu Circassia, yaliyotungwa na Khan Giray, sehemu ya 1, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Mfumo wa kijamii wa watu wa Adyghe". Mh. "Sayansi", toleo kuu la fasihi ya Mashariki. M., 1967. ukurasa wa 19-20.

100,000 (inakadiriwa)
4,000 (inakadiriwa)
1,000 (inakadiriwa)
1,000 (inakadiriwa)
1,000 (inakadiriwa)

utamaduni wa kiakiolojia Lugha Dini Aina ya rangi Watu wanaohusiana Asili

Adygs(au Wazungu sikiliza)) ni jina la kawaida la watu wa pekee nchini Urusi na nje ya nchi, waliogawanywa katika Kabardians, Circassians, Ubykhs, Adyghes na Shapsugs.

Jina la kibinafsi - Adyghe.

Nambari na diasporas

Idadi ya Adygs katika Shirikisho la Urusi kulingana na sensa ya 2002 ni watu elfu 712, wanaishi katika eneo la masomo sita: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Wilaya ya Krasnodar, Ossetia Kaskazini, Wilaya ya Stavropol. Katika watatu kati yao, watu wa Adyghe ni moja ya mataifa ya "titular", Circassians huko Karachay-Cherkessia, Adyghes huko Adygea, Kabardians huko Kabardino-Balkaria.

Nje ya nchi, watu wanaoishi nje ya nchi, idadi kubwa zaidi ya wana Circassians iko Uturuki, kulingana na makadirio fulani, idadi ya watu wanaoishi nje ya Uturuki kutoka 2.5 hadi 3 milioni Circassians. Diaspora ya Israeli ya Circassians ni watu elfu 4. Kuna diaspora za Syria, diaspora ya Libya, diaspora ya Misri, diaspora ya Jordani ya Adyghes, pia wanaishi Ulaya, USA na katika baadhi ya nchi za Mashariki ya Kati, hata hivyo, takwimu za nchi nyingi hizi hazipatikani. kutoa data sahihi juu ya idadi yao ya diasporas Adyghe. Idadi inayokadiriwa ya Waadyg (Circassians) nchini Syria ni watu elfu 80.

Kuna wengine katika nchi zingine za CIS, haswa, huko Kazakhstan.

Lugha za kisasa za Adygs

Hadi sasa, lugha ya Adyghe imehifadhi lahaja mbili za kifasihi, ambazo ni Adyghe na Kabardino-Circassian, ambazo ni sehemu ya kikundi cha Abkhaz-Adyghe cha familia ya lugha ya Caucasian Kaskazini.

Tangu karne ya 13, majina haya yote yamebadilishwa na exoethnonym - Circassians.

Ethnonymy ya kisasa

Hivi sasa, pamoja na jina la kawaida la kibinafsi, kuhusiana na makabila madogo ya Adyghe, majina yafuatayo hutumiwa:

• Adyghes, ambayo ni pamoja na majina madogo yafuatayo: Abadzekhs, Adamians, Besleneevs, Bzhedugs, Egerukaevs, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemgui), Natukhais, Shapsugs (pamoja na Khakuchis), Khatukais, Khegayks, Zhanesopsy (Thanepsy) Chebasin ), adele.

Ethnogenesis

Zikhs - zinazoitwa kwa lugha: Kigiriki cha kawaida na Kilatini, Circassians huitwa Watatari na Waturuki, wanajiita - " adiga».

Hadithi

Makala kuu: Historia ya Circassians

Vita dhidi ya Khanate ya Crimea

Uhusiano wa kawaida wa Moscow-Adyghe ulianza kuanzishwa nyuma katika kipindi cha biashara ya Genoese katika eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini, ambayo ilifanyika katika miji ya Matrega (sasa Taman), Kopa (sasa Slavyansk-on-Kuban) na Kaffa (Feodosia ya kisasa). ), nk, ambayo sehemu kubwa ya idadi ya watu walikuwa Adygs. Mwishoni mwa karne ya 15, kando ya njia ya Don, misafara ya wafanyabiashara wa Kirusi ilifika mara kwa mara kwenye miji hii ya Genoese, ambapo wafanyabiashara wa Kirusi walifanya mikataba ya biashara sio tu na Genoese, bali na watu wa juu wa Caucasus ya Kaskazini ambao waliishi katika miji hii.

Upanuzi wa Moscow kuelekea kusini sikuweza kuendeleza bila kuungwa mkono na makabila ambayo yalichukulia bonde la Bahari Nyeusi na Azov kuwa kabila lao. Hawa walikuwa kimsingi Cossacks, Don na Zaporozhye, ambao mila yao ya kidini na kitamaduni - Orthodoxy - iliwaleta karibu na Warusi. Ukaribu huu ulifanyika wakati ulikuwa wa faida kwa Cossacks, haswa kwani matarajio ya kupora mali ya Crimea na Ottoman kama washirika wa Moscow walifikia malengo yao ya kikabila. Kwa upande wa Warusi, sehemu ya Nogais, ambao waliapa utii kwa jimbo la Moscow, wanaweza kuja mbele. Lakini, bila shaka, kwanza kabisa, Warusi walikuwa na nia ya kuunga mkono kabila la nguvu zaidi na lenye nguvu la Magharibi mwa Caucasian, Adygs.

Wakati wa malezi ya ukuu wa Moscow, Khanate ya Uhalifu iliwasilisha shida zile zile kwa Warusi na Adygs. Kwa mfano, kulikuwa na kampeni ya Uhalifu dhidi ya Moscow (1521), kama matokeo ambayo askari wa Khan walichoma moto Moscow na kukamata Warusi zaidi ya elfu 100, kwa kuuzwa utumwani. Vikosi vya Khan viliondoka Moscow tu wakati Tsar Vasily alithibitisha rasmi kwamba alikuwa mtoaji wa Khan na ataendelea kulipa ushuru.

Uhusiano wa Kirusi-Adyghe haukuingiliwa. Zaidi ya hayo, walipitisha aina za ushirikiano wa kijeshi wa pamoja. Kwa hivyo, mnamo 1552, Circassians, pamoja na Warusi, Cossacks, Mordovians, na wengine, walishiriki katika kutekwa kwa Kazan. Ushiriki wa Circassians katika operesheni hii ni ya asili kabisa, kwa kuzingatia mielekeo ambayo iliibuka katikati mwa karne ya 16 kati ya baadhi ya Waduru kuelekea kukaribiana na ethnos vijana wa Urusi, ambayo ilikuwa ikipanua kikamilifu ethnosphere yake.

Kwa hiyo, kuwasili huko Moscow mnamo Novemba 1552 kwa ubalozi wa kwanza kutoka kwa baadhi ya Adyghe vikundi vya makabila madogo ilikuwa sahihi zaidi kwa Ivan wa Kutisha, ambaye mipango yake ilikuwa katika mwelekeo wa maendeleo ya Warusi kando ya Volga hadi kinywa chake, hadi Bahari ya Caspian. Muungano na kabila lenye nguvu zaidi S.-Z. K. ilihitajika na Moscow katika mapambano yake na Khanate ya Crimea.

Kwa jumla, balozi tatu kutoka kaskazini-magharibi zilitembelea Moscow katika miaka ya 1550. K., mnamo 1552, 1555 na 1557. Walikuwa na wawakilishi wa Circassians ya magharibi (Zhaneev, Besleneev, nk), Circassians ya mashariki (Kabardians) na Abaza, ambao walimgeukia Ivan IV na ombi la upendeleo. Walihitaji upendeleo kimsingi ili kupigana na Khanate ya Uhalifu. Wajumbe kutoka S.-Z. K. alikutana na mapokezi mazuri na kupata ulinzi wa tsar ya Kirusi. Kuanzia sasa, wanaweza kutegemea msaada wa kijeshi na kidiplomasia wa Moscow, na wao wenyewe walilazimika kuonekana kwenye huduma ya Grand Duke-Tsar.

Pia chini ya Ivan wa Kutisha, alikuwa na kampeni ya pili ya Uhalifu dhidi ya Moscow (1571), kama matokeo ambayo askari wa Khan waliwashinda askari wa Urusi na tena kuchoma Moscow na kukamata Warusi zaidi ya elfu 60 kama wafungwa (kuuzwa utumwani).

Makala kuu: Kampeni ya uhalifu dhidi ya Moscow (1572)

Kampeni ya tatu ya Uhalifu dhidi ya Moscow mnamo 1572, kwa msaada wa kifedha na kijeshi wa Dola ya Ottoman na Jumuiya ya Madola, kama matokeo ya vita vya Molodinsky, ilimalizika na uharibifu kamili wa jeshi la Kitatari-Kituruki na kushindwa kwa Khanate ya Crimea. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

Katika miaka ya 70, licha ya msafara wa Astrakhan ambao haukufanikiwa, Wahalifu na Waottoman waliweza kurejesha ushawishi wao katika mkoa huo. Warusi walilazimishwa kutoka yake kwa zaidi ya miaka 100. Ukweli, waliendelea kuzingatia watu wa nyanda za juu za Caucasia ya Magharibi, Circassians na Abaza, lakini hii haikubadilisha kiini cha jambo hilo. Wenyeji wa nyanda za juu hawakujua jambo hilo, kama vile wahamaji wa Asia hawakushuku katika wakati wao kwamba China iliwaona kuwa raia wake.

Warusi waliondoka Caucasus Kaskazini, lakini walijikita katika eneo la Volga.

Vita vya Caucasus

Vita vya Uzalendo

Orodha ya Circassians (Circassians) - Mashujaa wa Umoja wa Kisovyeti

Swali la mauaji ya kimbari ya Circassians

wakati mpya

Usajili rasmi wa vijiji vingi vya kisasa vya Adyghe ulianza nusu ya 2 ya karne ya 19, yaani, baada ya mwisho wa Vita vya Caucasian. Ili kuboresha udhibiti wa wilaya, viongozi wapya walilazimishwa kuwapa makazi Wazungu, ambao walianzisha auls 12 katika maeneo mapya, na 5 katika miaka ya 20 ya karne ya XX.

Dini za Circassians

utamaduni

Msichana wa Adyghe

Utamaduni wa Adyghe ni jambo lililosomwa kidogo, matokeo ya muda mrefu katika maisha ya watu, wakati ambao utamaduni umepata mvuto mbalimbali wa ndani na nje, ikiwa ni pamoja na mawasiliano ya muda mrefu na Wagiriki, Genoese na watu wengine kwa muda mrefu. -mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya muda mrefu, vita, mahadzhirstvo, machafuko ya kijamii, kisiasa na kitamaduni. Utamaduni, wakati unabadilika, kimsingi umesalia, na bado unaonyesha uwazi wake wa kufanywa upya na maendeleo. Daktari wa Sayansi ya Falsafa S. A. Razdolsky, anafafanua kama "mtazamo wa ulimwengu wa miaka elfu wa uzoefu muhimu wa kijamii wa kabila la Adyghe", ambalo lina ujuzi wake wa ujuzi juu ya ulimwengu unaozunguka na kupitisha ujuzi huu kwa kiwango cha mawasiliano kati ya watu. muundo wa maadili muhimu zaidi.

kanuni za maadili, zinazoitwa Adygage, hufanya kama msingi wa kitamaduni au thamani kuu ya utamaduni wa Adyghe; inajumuisha ubinadamu, heshima, sababu, ujasiri, na heshima.

Adabu ya Adyghe inachukua nafasi maalum katika tamaduni kama mfumo wa viunganisho (au njia ya mtiririko wa habari), iliyojumuishwa katika fomu ya mfano, ambayo Wazungu huingia katika uhusiano na kila mmoja, kuhifadhi na kusambaza uzoefu wa utamaduni wao. Zaidi ya hayo, Circassians ilikuza aina za tabia za adabu ambazo zilisaidia kuwepo katika mazingira ya milima na miinuko.

Heshima ina hadhi ya thamani tofauti, ni thamani ya mpaka ya kujitambua kwa maadili na, kwa hivyo, inajidhihirisha kama kiini cha kujithamini kwa kweli.

Ngano

Nyuma 85 miaka kabla, mwaka wa 1711, Abri de la Motre (wakala wa Kifaransa wa Mfalme wa Uswidi Charles XII) alitembelea Caucasus, Asia na Afrika.

Kulingana na ripoti zake rasmi (ripoti), muda mrefu kabla ya safari yake, ambayo ni, kabla ya 1711, huko Circassia walikuwa na ujuzi wa chanjo ya ndui.

Abri de la Motre kushoto maelezo ya kina ya utaratibu wa chanjo kati ya Adygs katika kijiji cha Degliad:

Msichana huyo alipelekwa kwa mvulana mdogo wa umri wa miaka mitatu, ambaye alikuwa mgonjwa na ugonjwa huu na ambaye pockmarks na chunusi zilikuwa zimeanza kuota. Kikongwe huyo alimfanyia upasuaji huo, kwa kuwa washiriki wakongwe zaidi wa jinsia hii wanasifika kuwa wenye akili na ujuzi zaidi, na wanafanya kazi ya udaktari kama wazee wa jinsia nyingine wanaofanya ukuhani. Mwanamke huyu alichukua sindano tatu zilizofungwa pamoja, ambazo yeye, kwanza, alichoma chini ya kijiko cha msichana mdogo, pili kwenye matiti ya kushoto dhidi ya moyo, tatu, kwenye kitovu, nne, kwenye kiganja cha kulia, tano, ndani. kifundo cha mguu wa kushoto, hadi damu ikatoka, ambayo alichanganya usaha uliotolewa kutoka kwa alama za mgonjwa. Kisha akapaka majani makavu ya ghala kwenye sehemu zilizochomwa na kutokwa na damu, akifunga ngozi mbili za wana-kondoo wachanga kwenye shimo la kuchimba visima, kisha mama akamfunga kwenye moja ya vifuniko vya ngozi vinavyotengeneza, kama nilivyosema hapo juu, kitanda cha kondoo. Circassians, na hivyo amefungwa alimpeleka kwako mwenyewe. Niliambiwa kwamba alipashwa joto, kulishwa uji tu uliotengenezwa kwa unga wa bizari, pamoja na theluthi mbili ya maji na theluthi moja ya maziwa ya kondoo, hakunywa chochote isipokuwa mchuzi wa kuburudisha uliotengenezwa kwa ulimi wa ng’ombe (Mmea), licorice kidogo na ghalani (Mmea), mambo matatu si ya kawaida katika nchi.

Upasuaji wa jadi na kuweka mifupa

Kuhusu madaktari wa upasuaji wa Caucasian na tabibu, N. I. Pirogov aliandika mnamo 1849:

"Madaktari wa Asia katika Caucasus waliponya kabisa majeraha ya nje (haswa matokeo ya majeraha ya risasi), ambayo, kwa maoni ya madaktari wetu, yalihitaji kuondolewa kwa wanachama (kukatwa), huu ni ukweli uliothibitishwa na uchunguzi mwingi; inajulikana katika Caucasus kwamba kuondolewa kwa viungo, kukatwa kwa mifupa iliyovunjika, haifanyiki kamwe na madaktari wa Asia; ya shughuli za umwagaji damu zinazofanywa nao kutibu majeraha ya nje, tu kukatwa kwa risasi kunajulikana.

Ufundi wa Circassians

Uhunzi kati ya Waduru

Profesa, daktari wa sayansi ya kihistoria, Gadlo A. V., kuhusu historia ya Adygs katika milenia ya 1 AD. e. aliandika -

Wahunzi wa Adyghe katika Enzi za mapema za Kati, inaonekana, walikuwa bado hawajavunja uhusiano wao na jamii na hawakuwa wamejitenga nayo, hata hivyo, ndani ya jumuiya tayari walianzisha kikundi tofauti cha kitaaluma, ... Uhunzi katika kipindi hiki ulizingatia zaidi. kukidhi mahitaji ya kiuchumi ya jamii (majembe, miundu, mundu, shoka, visu, minyororo ya juu, mishikaki, shele za kondoo, n.k.) na shirika lake la kijeshi (vifaa vya farasi - bits, stirups, viatu vya farasi, buckles; silaha za kukera - mikuki. , shoka za vita, panga, daga, vichwa vya mishale, silaha za kujihami - helmeti, barua za minyororo, sehemu za ngao, nk). Ni nini msingi wa malighafi ya uzalishaji huu, bado ni ngumu kuamua, lakini, bila kuwatenga uwepo wa kuyeyusha kwa chuma kutoka kwa madini ya ndani, tutaonyesha maeneo mawili ya ore ya chuma, kutoka ambapo malighafi ya madini (nusu- bidhaa za kumaliza - kritsy) zinaweza pia kuja kwa wahunzi wa Adyghe. Hii ni, kwanza, Peninsula ya Kerch na, pili, sehemu za juu za Kuban, Zelenchukov na Urup, ambapo alama za wazi za zamani kuyeyusha chuma mbichi.

Vito vya mapambo kati ya Adyghes

“Vito vya Adyghe walikuwa na ujuzi wa kutengeneza vyuma visivyo na feri, kutengenezea, kukanyaga, kutengeneza waya, nakshi n.k. Tofauti na uhunzi, utengenezaji wao haukuhitaji vifaa vikubwa na malighafi kubwa na ngumu kusafirisha. Kama inavyoonyeshwa na mazishi ya sonara katika eneo la mazishi kwenye mto. Durso, metallurgists-vito hawakuweza kutumia ingots zilizopatikana kutoka kwa madini, lakini pia chuma chakavu kama malighafi. Pamoja na zana zao na malighafi, walihama kwa uhuru kutoka kijiji hadi kijiji, zaidi na zaidi walijitenga na jamii yao na kugeuka kuwa mafundi wahamiaji.

ufyatuaji risasi

Wahunzi ni wengi sana nchini. Wao ni karibu kila mahali wafua bunduki na wafua fedha, na ni wastadi sana katika taaluma yao. Ni karibu haieleweki jinsi wao, pamoja na zana zao chache na zisizotosha, wanaweza kutengeneza silaha bora. Mapambo ya dhahabu na fedha, ambayo yanapendezwa na wapenzi wa silaha wa Ulaya, yanafanywa kwa uvumilivu mkubwa na kazi na zana ndogo. Wafuasi wa bunduki wanaheshimiwa sana na kulipwa vizuri, mara chache kwa fedha taslimu, bila shaka, lakini karibu kila mara kwa aina. Idadi kubwa ya familia zinajishughulisha peke na utengenezaji wa baruti na hupokea faida kubwa kutoka kwa hii. Gunpowder ni bidhaa ya gharama kubwa zaidi na muhimu zaidi, bila ambayo hakuna mtu hapa anayeweza kufanya bila. Baruti sio nzuri sana na duni hata kuliko unga wa kawaida wa kanuni. Imefanywa kwa njia mbaya na ya awali, kwa hiyo, ya ubora wa chini. Hakuna uhaba wa chumvi, kwani mimea ya chumvi hukua kwa wingi nchini; kinyume chake, kuna sulfuri kidogo, ambayo hupatikana zaidi kutoka nje (kutoka Uturuki).

Kilimo kati ya Circassians, katika milenia ya 1 AD

Nyenzo zilizopatikana wakati wa utafiti wa makazi ya Adyghe na mazishi ya nusu ya pili ya milenia ya 1 zinaonyesha Adyghes kama wakulima waliokaa ambao hawajapoteza kutoka kwao. Nyakati za Meotian ujuzi wa kilimo. Mazao makuu ya kilimo yaliyolimwa na Circassians yalikuwa ngano laini, shayiri, mtama, rye, oats, mazao ya viwandani - katani na, ikiwezekana, kitani. Mashimo mengi ya nafaka - hazina za enzi ya enzi ya zamani - iliyokatwa kupitia tabaka za kitamaduni za mapema katika makazi ya mkoa wa Kuban, na pithoi kubwa ya udongo nyekundu - vyombo vilivyokusudiwa kuhifadhi nafaka, ni aina kuu ya bidhaa za kauri ambazo zilikuwepo. makazi ya pwani ya Bahari Nyeusi. Karibu katika makazi yote kuna vipande vya mawe ya mzunguko wa mzunguko au mawe yote ya kusagia yanayotumika kusaga na kusaga nafaka. Vipande vya stupas-croupers ya mawe na pestle-pushers vilipatikana. Ugunduzi wa mundu unajulikana (Sopino, Durso), ambao unaweza kutumika kwa kuvuna nafaka na kwa kukata nyasi za malisho kwa mifugo.

Ufugaji wa wanyama kati ya Circassians, katika milenia ya 1 AD

Bila shaka, ufugaji wa ng'ombe pia ulikuwa na jukumu kubwa katika uchumi wa Circassians. Circassians walizalisha ng'ombe, kondoo, mbuzi na nguruwe. Mazishi ya farasi wa vita au sehemu za vifaa vya farasi zilizopatikana mara kwa mara katika uwanja wa mazishi wa enzi hii zinaonyesha kuwa ufugaji wa farasi ulikuwa tawi muhimu zaidi la uchumi wao. Mapambano ya mifugo ya ng'ombe, mifugo ya farasi na malisho ya nyanda za chini ni motisha ya mara kwa mara ya vitendo vya kishujaa katika ngano za Adyghe.

Ufugaji wa wanyama katika karne ya 19

Theophilus Lapinsky, ambaye alitembelea nchi za Adyghes mnamo 1857, aliandika yafuatayo katika kazi yake "Wapanda Milima ya Caucasus na mapambano yao ya ukombozi dhidi ya Warusi":

Mbuzi kwa idadi ni mnyama wa kawaida wa kufugwa nchini. Maziwa na nyama ya mbuzi, kwa sababu ya malisho bora, ni nzuri sana; nyama ya mbuzi, ambayo katika nchi zingine inachukuliwa kuwa isiyoweza kuliwa, ni tastier hapa kuliko kondoo. Circassians hufuga mifugo mingi ya mbuzi, familia nyingi zina maelfu kadhaa yao, na inaweza kuzingatiwa kuwa kuna zaidi ya milioni moja na nusu ya wanyama hawa muhimu nchini. Mbuzi huwa tu chini ya paa wakati wa msimu wa baridi, lakini hata hivyo hufukuzwa msituni wakati wa mchana na hupata chakula chake kwenye theluji. Nyati na ng'ombe ni nyingi katika tambarare ya mashariki ya nchi, punda na nyumbu hupatikana tu katika milima ya kusini. Nguruwe zilihifadhiwa kwa idadi kubwa, lakini tangu kuanzishwa kwa Mohammedanism, nguruwe kama pet imetoweka. Kati ya ndege, wanafuga kuku, bata na bukini, haswa batamzinga hupandwa sana, lakini Adyg mara chache huchukua shida kutunza kuku, ambayo hulisha na kuzaliana bila mpangilio.

ufugaji wa farasi

Katika karne ya 19, juu ya ufugaji wa farasi wa Circassians (Kabardians, Circassians), Seneta Philipson, Grigory Ivanovich aliripoti:

Nyanda za juu za nusu ya magharibi ya Caucasus basi walikuwa na viwanda maarufu vya farasi: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Farasi hawakuwa na uzuri wote wa mifugo safi, lakini walikuwa wagumu sana, waaminifu kwa miguu yao, hawakuwahi kughushiwa, kwa sababu kwato zao, kwa usemi wa "glasi" za Cossacks, zilikuwa na nguvu kama mfupa. Farasi wengine, kama wapandaji wao, walikuwa na sifa nyingi milimani. Hivyo kwa mfano farasi mweupe wa mmea Tramu alikuwa karibu maarufu miongoni mwa wakazi wa nyanda za juu kama bwana wake Mohammed-Ash-Atadzhukin, mtoro wa Kabardian na mwindaji maarufu.

Theophilus Lapinsky, ambaye alitembelea nchi za Adyghes mnamo 1857, aliandika yafuatayo katika kazi yake "The Highlanders of the Caucasus na mapambano yao ya ukombozi dhidi ya Warusi":

Hapo awali, kulikuwa na mifugo mingi ya farasi inayomilikiwa na wakazi matajiri katika Laba na Malaya Kuban, sasa kuna familia chache ambazo zina zaidi ya farasi 12 - 15. Lakini kwa upande mwingine, kuna wachache ambao hawana farasi kabisa. Kwa ujumla, tunaweza kudhani kuwa kwa wastani kuna farasi 4 kwa kila kaya, ambayo itafikia vichwa 200,000 kwa nchi nzima. Kwenye tambarare, idadi ya farasi ni kubwa mara mbili kuliko milimani.

Makao na makazi ya Circassians katika milenia ya 1 AD

Makazi makubwa ya eneo la asili la Adyghe katika nusu ya pili ya milenia ya 1 inathibitishwa na makazi mengi, makazi na maeneo ya mazishi yaliyopatikana kwenye pwani na sehemu ya chini ya eneo la Trans-Kuban. Waadyg ambao waliishi pwani, kama sheria, walikaa katika makazi yasiyo na ngome yaliyo kwenye miinuko iliyoinuliwa na mteremko wa mlima mbali na pwani katika sehemu za juu za mito na mito inayoingia baharini. Masoko ya makazi ambayo yalitokea wakati wa zamani kwenye mwambao wa bahari katika Zama za Kati hazikupoteza umuhimu wao, na baadhi yao hata yakageuka kuwa miji iliyolindwa na ngome (kwa mfano, Nikopsis kwenye mdomo wa Mto Nechepsuho karibu na kijiji. ya Novo-Mikhailovsky). Waadyg ambao waliishi katika mkoa wa Trans-Kuban, kama sheria, walikaa kwenye miinuko iliyoinuliwa juu ya bonde la mafuriko, kwenye midomo ya mito inayoingia Kuban kutoka kusini au kwenye midomo ya mito yao. Hadi mwanzoni mwa karne ya 8 makazi yenye ngome yalitawala hapa, yakijumuisha ngome ya ngome iliyozingirwa na handaki na makazi iliyoiunga, wakati mwingine pia imefungwa na mfereji kutoka upande wa sakafu. Mengi ya makazi haya yalikuwa kwenye tovuti za makazi ya zamani ya Meotian yaliyoachwa katika karne ya 3 au 4. (kwa mfano, karibu na kijiji cha Krasny, karibu na vijiji vya Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, karibu na shamba. Yastrebovsky, karibu na kijiji cha Krasny, nk). Mwanzoni mwa karne ya 8 Kuban Adygs pia huanza kukaa katika makazi ya wazi yasiyo na ngome, sawa na makazi ya Adygs ya pwani.

Kazi kuu za Circassians

Theophilus Lapinsky, mnamo 1857, aliandika yafuatayo:

Kazi kuu ya Adyghe ni kilimo, ambayo humpa yeye na familia yake njia ya kujikimu. Zana za kilimo bado ziko katika hali ya zamani na, kwa kuwa chuma ni nadra, ni ghali sana. Jembe ni nzito na ngumu, lakini hii sio tu ya kipekee ya Caucasus; Nakumbuka kuona zana duni za kilimo katika Silesia, ambayo, hata hivyo, ni ya Shirikisho la Ujerumani; fahali sita hadi wanane hufungwa kwenye jembe. Harrow inabadilishwa na vifungu kadhaa vya miiba yenye nguvu, ambayo kwa namna fulani hutumikia kusudi sawa. Shoka na majembe yao ni mazuri sana. Kwenye tambarare na kwenye milima mirefu kidogo, mikokoteni mikubwa ya magurudumu mawili hutumiwa kusafirisha nyasi na nafaka. Katika gari hilo huwezi kupata msumari au kipande cha chuma, lakini hata hivyo wanashikilia kwa muda mrefu na wanaweza kubeba kutoka kwa vituo nane hadi kumi. Katika nchi tambarare, mkokoteni ni kwa kila jamaa mbili, katika sehemu ya milimani - kwa kila familia tano; haipatikani tena kwenye milima mirefu. Katika timu zote ng'ombe tu hutumiwa, lakini sio farasi.

Fasihi ya Adyghe, lugha na uandishi

Lugha ya kisasa ya Adyghe ni ya lugha za Caucasian za kikundi cha magharibi cha kikundi cha Abkhaz-Adyghe, Kirusi - kwa lugha za Indo-Ulaya za kikundi cha Slavic cha kikundi cha mashariki. Licha ya mifumo tofauti ya lugha, ushawishi wa Kirusi kwa Adyghe unaonyeshwa kwa idadi kubwa ya msamiati uliokopwa.

• 1855 - mwalimu wa Adyghe (Abadzekh), mtaalam wa lugha, mwanasayansi, mwandishi, mshairi - fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi na uandishi wa Adyghe, kuandaa na kuchapisha mnamo Machi 14, 1855 ya kwanza. Msingi wa lugha ya Circassian(katika maandishi ya Kiarabu), siku hii inachukuliwa kuwa "Siku ya Kuzaliwa ya uandishi wa kisasa wa Adyghe" ilitumika kama msukumo wa kuelimika kwa Adyghe.

• 1918 - mwaka wa kuundwa kwa alfabeti ya Adyghe kulingana na graphics za Kiarabu.
• 1927 - uandishi wa Adyghe ulitafsiriwa kwa Kilatini.
• 1938 - uandishi wa Adyghe ulitafsiriwa kwa Cyrillic.

Makala kuu: Uandishi wa Kabardino-Circassian

Viungo

Angalia pia

Vidokezo

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Kituruki) Milliyet(Juni 6, 2008). Ilirejeshwa tarehe 7 Juni 2008.
3. Muundo wa kitaifa wa idadi ya watu // Sensa ya watu wa Urusi 2002
4. Tovuti ya Israeli IzRus
5. Mafunzo ya Kiingereza ya Kujitegemea
6. Caucasus ya Urusi. Kitabu cha wanasiasa / Mh. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. p. 241
7. A. A. Kamrakov. Vipengele vya maendeleo ya diaspora ya Circassian katika Mashariki ya Kati // Nyumba ya Uchapishaji "Madina".
8. St. Adygs, Meots katika Encyclopedia Mkuu wa Soviet
9. Skylak ya Karyandsky Perippus ya bahari inayokaliwa. Tafsiri na maoni ya F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin ya Historia ya Kale.. 1988. Nambari 1. P. 262; Nambari 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Maisha na nchi ya Zikhs, inayoitwa Circassians. Simulizi ya Ajabu
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRINCE ZAHARIA DE GIZOLFI-MMILIKI WA JIJI LA MATREGA KATIKA KARNE YA 15.
12. Vladimir Gudakov. Njia ya Kirusi kuelekea Kusini (hadithi na ukweli
13. Hrono.ru
14. UAMUZI wa Baraza Kuu la KBSSR la tarehe 07.02.1992 N 977-XII-B "JUU YA KUHUSIANA NA MAUAJI YA KIMBARI YA WAADYGES (CHERKESIANS) KATIKA MIAKA YA VITA VYA URUSI-CAUCASUS (rus.), RUSUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Waadyg wanatafuta kutambuliwa kwa mauaji yao ya kimbari (Kirusi), Gazeti la "Kommersant" (13.10.2006).

Watu wa Adyghe wamekuwa wakizingatiwa kuwa watengenezaji wa mitindo: wanaume waliitwa "aristocrats ya milima", na wasichana waliitwa "wanawake wa Ufaransa wa Caucasus", kwani wa mwisho walianza kuvaa corsets kutoka umri mdogo. Wanawake wa Adyghe walizingatiwa kuwa wake wazuri na wa kuhitajika, na wanaume - wapiganaji bora. Kwa njia, hata leo walinzi wa kibinafsi wa Mfalme wa Yordani wanajumuisha wawakilishi wa taifa hili jasiri na la kiburi.

Jina

Kuna hadithi nyingi na migogoro karibu na jina "Adyghe", na yote kwa sababu, kwa kweli, hii ni jina zuliwa katika miaka ya Soviet, iliyoundwa kugawanya watu wa Caucasus kwa misingi ya eneo. Tangu nyakati za zamani, watu mmoja waliishi kwenye eneo la makazi ya kisasa ya Wazungu, Circassians na Kabardians, ambao walijiita "Adyge". Asili ya neno hili haijaanzishwa kikamilifu, ingawa kuna toleo ambalo linatafsiriwa kama "watoto wa jua."
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, wenye mamlaka waligawanya maeneo ya Circassians katika kanda ndogo ili kudhoofisha nguvu ya watu mmoja kwa kujumuisha vikundi tofauti vya makabila katika mikoa mpya.

1. Muundo wa Adygea ulijumuisha watu wanaoishi katika eneo la Kuban, na baadaye maeneo ya milimani na jiji la Maikop.
2. Kabardino-Balkaria ilikaliwa hasa na Circassians-Kabardians.
3. Adygs-Besleneevs, sawa katika sifa za kitamaduni na lugha kwa Kabardians, waliingia katika eneo la Karachay-Cherkess.

Wanaishi wapi na nambari

Kuanzia nyakati za Soviet, Adyghes walianza kuorodheshwa kama watu tofauti, ambao walijitenga na Circassians na Kabardians. Kulingana na matokeo ya sensa ya 2010, karibu watu 123,000 wanajiona kama Adyghes nchini Urusi. Kati ya hizi, watu elfu 109.7 wanaishi katika Jamhuri ya Adygea, 13.8,000 - katika Wilaya ya Krasnodar, hasa katika maeneo ya pwani ya Sochi na Lazarevsky.

Mauaji ya kimbari ya Circassians wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe yalisababisha uhamiaji mkubwa wa wawakilishi wa utaifa na malezi ya diasporas kubwa za Adyghe nje ya nchi. Kati yao:

• nchini Uturuki - karibu watu milioni 3
• nchini Syria - watu 60,000
• katika Jordan - watu 40,000
• nchini Ujerumani - watu 30,000
• nchini Marekani - watu 3,000
• katika Yugoslavia, Bulgaria, Israeli - vijiji vya kitaifa 2-3

Lugha

Licha ya uwepo wa lahaja, Waadyghes wote wanazungumza lugha moja, ya kikundi cha lugha ya Abkhaz-Adyghe. Uandishi wa watu umekuwepo tangu nyakati za zamani, kama inavyothibitishwa na makaburi yaliyohifadhiwa: sahani ya Maykop na petroglyphs ya Makhoshkushkha, iliyoanzia karne ya 9-8 KK. Kufikia karne ya 16, ilipotea, kuanzia karne ya 18, milinganisho yenye msingi wa maandishi ya Kiarabu ilikuja kuchukua nafasi yake. Alfabeti ya kisasa kulingana na alfabeti ya Cyrilli ilionekana mnamo 1937, lakini hatimaye ilianzishwa tu na 1989.

Hadithi

Mababu wa Adyghes walikuwa watu wa zamani zaidi wa Caucasus, ambao, wakiingiliana na watu wa jirani, waliunda makabila ya Achaeans, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds, ambao walichukua pwani ya Bahari Nyeusi na Wilaya ya Krasnodar huko. mwisho wa milenia ya kwanza BC.
Mwanzoni mwa enzi mpya, moja ya majimbo kongwe katika mkoa huo, Sindika, ilikuwa hapa. Hata mfalme maarufu Mithridates aliogopa kupita katika eneo lake: alikuwa amesikia mengi kuhusu kutoogopa na ujasiri wa wapiganaji wa ndani. Licha ya mgawanyiko uliofuata, Waduru waliweza kudumisha uhuru wao kutoka kwa Golden Horde, ingawa wilaya zao baadaye ziliporwa na Tamerlane.
Circassians wamedumisha uhusiano wa kirafiki na ushirikiano na Warusi tangu karne ya 13. Walakini, wakati wa vita vya Caucasus, viongozi walianza sera ya kukamata na kuwatiisha watu wote wanaoishi hapa, ambayo ilisababisha mapigano mengi na mauaji ya kimbari ya watu wa Circassian.

Mwonekano

Idadi kubwa ya wawakilishi wa utaifa ni wa aina ya anthropolojia ya Pontic. Wawakilishi wengine wana sifa za aina ya Caucasian. Vipengele tofauti vya kuonekana kwa Adyghe ni pamoja na:

• ukuaji wa kati au wa juu;
• takwimu yenye nguvu ya riadha na mabega mapana kwa wanaume;
• takwimu ndogo na kiuno nyembamba kwa wanawake;
• nywele moja kwa moja na mnene wa blond giza au rangi nyeusi;
• rangi ya jicho la giza;
• ukuaji mkubwa wa nywele;
• pua moja kwa moja na daraja la juu;

mavazi

Mavazi ya kitaifa ya Circassian imekuwa ishara ya watu. Kwa wanaume, inajumuisha shati, suruali huru na Circassian: caftan iliyowekwa na neckline yenye umbo la almasi. Gazyri zilishonwa kwenye kifua pande zote mbili: mifuko maalum, ambayo mwanzoni walihifadhi baruti iliyopimwa kwa wingi kwa risasi, na kisha risasi tu. Hii iliruhusu silaha kupakiwa tena haraka hata wakati wa kuendesha.

Kizazi cha zamani kilikuwa na mikono mirefu, wakati kizazi kipya kilikuwa na nyembamba ili wasiingiliane na vita. Rangi ya mavazi pia ilikuwa muhimu: wakuu walivaa Circassians nyeupe, wakuu - nyekundu, wakulima - kijivu, nyeusi na kahawia. Beshmet ilitumika kama nafasi ya kanzu ya Circassian: caftan sawa katika kukata, lakini bila kukata na kwa kola iliyosimama. Katika hali ya hewa ya baridi, vazi hilo liliongezewa na vazi - kanzu ndefu ya manyoya iliyotengenezwa na manyoya ya kondoo.
Mavazi ya wanawake yalikuwa ya rangi zaidi. Wanawake matajiri wa Circassian walinunua velvet na hariri kwa nguo za kushona, maskini waliridhika na kitambaa cha pamba. Kukatwa kwa mavazi ilisisitiza kiuno: imefungwa sehemu ya juu ya takwimu na kupanua sana kuelekea chini kutokana na matumizi ya wedges. Walipamba mavazi hayo na ukanda wa ngozi wa kupendeza na vito vya fedha au dhahabu. Walivaa kofia ya chini juu ya vichwa vyao, na baada ya ndoa na kuzaliwa kwa mtoto, waliibadilisha na kitambaa.

Wanaume

Mtu wa Adyghe ni, kwanza kabisa, shujaa shujaa na asiye na hofu. Kuanzia utotoni, wavulana walifundishwa kutumia kisu, dagger, upinde na mshale. Kila kijana alilazimika kufuga farasi na kuweza kukaa kwenye tandiko kikamilifu. Tangu nyakati za zamani, mashujaa wa Circassian walizingatiwa kuwa bora zaidi, kwa hivyo mara nyingi walifanya kama mamluki. Walinzi wa Mfalme na Malkia wa Yordani bado wanajumuisha wawakilishi wa taifa hili pekee na wanaendelea kuvaa mavazi ya kitaifa katika huduma.

Kuanzia utotoni, wanaume walifundishwa kujizuia, unyenyekevu katika tamaa za kila siku: walipaswa kuishi katika hali yoyote. Iliaminika kuwa mto bora kwao ulikuwa tandiko, na blanketi bora ilikuwa vazi. Kwa hiyo, wanaume hawakuketi nyumbani: walikuwa daima juu ya kuongezeka au kufanya kazi za nyumbani.
Miongoni mwa sifa zingine za Adyghe, inafaa kuzingatia uvumilivu, kusudi, tabia dhabiti, uvumilivu. Wanahamasishwa kwa urahisi na hufanya kila kitu kufikia malengo yao. Kujistahi, heshima kwa ardhi na mila zao hukuzwa sana, kwa hivyo, katika kushughulika nao, inafaa kuonyesha kujizuia, busara na heshima.

Wanawake

Tangu nyakati za zamani, sio hadithi tu, bali pia mashairi yametungwa juu ya uzuri wa wanawake wa Circassian. Kwa mfano, katika shairi "Cherkeshenka", mshairi Konstantin Balmont analinganisha msichana mzuri na "lily nyembamba", "willow laini ya kulia", "poplar mchanga" na "Hindu bayadere", lakini mwisho anasema:
“Ningependa kukulinganisha ... Lakini mchezo wa kulinganisha unaharibika.
Kwani ni dhahiri sana: Hamfananishwi na wanawake.

Kuanzia umri wa miaka kumi na mbili, msichana alianza kuvaa corset. Alihakikisha mkao sahihi, sura ya kubadilika, kiuno nyembamba na kifua gorofa: sifa hizi za nje zilithaminiwa sana sio tu na watu wa kabila wenzake, bali pia na wageni. Usiku wa harusi, bwana harusi alikata corset kwa kisu; mwanamke aliyeolewa hakupaswa kuivaa. Nywele ndefu za kifahari pia zilikuwa ishara ya uzuri: wasichana waliifunga kwa braids au walifanya hairstyles nyingine, na wanawake walioolewa walilazimika kuificha chini ya scarf.
Watu wote wa Eurasia walitafuta kuwa na mke wa Circassian au suria. Princess Kuchenei, binti ya mkuu maarufu kutoka nasaba ya Temryuk, aliingia katika historia: akawa mke wa Ivan wa Kutisha na akapokea jina la Maria Temryukovna. Wakati wa biashara ya watumwa, wanawake wa Adyghe waliuzwa ghali mara mbili kuliko wengine: ilikuwa ya kifahari kuwaweka kwenye nyumba ya watumwa kwa uzuri wao, ustadi wa kushona, njia za kupendeza za mawasiliano na tabia.
Wasichana wa Adyghe kutoka utoto walifundishwa kazi ya sindano, sheria za adabu, unyenyekevu, kujistahi. Wanawake walikuwa na nafasi muhimu katika jamii, waliheshimiwa na kuheshimiwa, licha ya mfumo dume wa maisha na desturi ya Uislamu. Pamoja na wanawake ilikuwa ni marufuku kuvuta sigara, kuapa, kugombana, kupigana. Watu wa umri wowote walisimama mbele yao, na wapanda farasi walishuka. Baada ya kukutana na mwanamke shambani, njiani au barabarani tu, ilikuwa kawaida kumsaidia ikiwa alihitaji.
Kulikuwa pia na desturi ya kutoa zawadi: wanaume waliorudi baada ya kampeni ya kijeshi au uwindaji uliofanikiwa walikusanyika kwa ajili ya karamu katika nyumba ya mwanamke aliyeheshimiwa sana au aliyetamaniwa, ambapo walilazimika kumletea sehemu ya kile walichopokea katika vita. kama zawadi. Ikiwa hapakuwa na mwanamke kama huyo, zawadi zinaweza kutolewa kwa mwanamke yeyote wa Adyghe ambaye walikutana naye njiani.

Njia ya familia

Adyghe ilipitisha muundo wa jadi wa familia ya wazalendo. Wakati huo huo, jukumu la wanawake lilikuwa muhimu zaidi, na nafasi hiyo ilikuwa huru zaidi kuliko ile ya watu wengine wa Caucasus. Wasichana, pamoja na wavulana, wanaweza kushiriki katika sikukuu, kuwakaribisha vijana: kwa hili, vyumba tofauti vilikuwa na vifaa katika nyumba tajiri.

Hii ilifanya iwezekane kuangalia kwa karibu jinsia tofauti na kupata mwenzi: maoni ya bibi arusi wakati wa kuchagua bwana harusi yalikuwa ya kuamua, ikiwa sio kinyume na mila na matakwa ya wazazi wake. Harusi zilifanywa mara chache kwa kula njama au kwa utekaji nyara bila idhini.
Katika nyakati za kale, familia kubwa zilikuwa za kawaida, kutoka kwa watu 15 hadi 100, ambapo kichwa kilikuwa mzee, mwanzilishi wa ukoo au mtu aliyeheshimiwa zaidi. Tangu karne ya 19-20, kipaumbele kimehamia kwa familia ndogo ya vizazi viwili. Jambo kuu katika kutatua maswala ya kijamii ilikuwa mume, hakuweza kubishana, kubishana naye, haswa hadharani. Walakini, mwanamke ndiye alikuwa mkuu ndani ya nyumba: alisuluhisha maswala yote ya nyumbani, alikuwa akijishughulisha na kulea watoto na wasichana.
Katika familia tajiri, haswa za kifalme, utayari ulikuwa umeenea. Mwana mmoja au zaidi kutoka kwa familia tajiri walipewa tangu umri mdogo ili kulelewa katika familia isiyo na heshima, lakini bado yenye ushawishi. Ndani yake, mvulana alikua hadi umri wa miaka 16, baada ya hapo alirudi nyumbani kwa baba yake. Hii iliimarisha uhusiano kati ya koo na kuzingatia mila ambayo baba alikatazwa kushikamana na watoto na kuelezea hisia zake kwao hadharani.

makao

Makao ya jadi ya watu maskini wa Adyghe ni nyumba iliyokusanywa kutoka kwa fimbo zilizofunikwa na udongo. Kawaida ilikuwa na chumba kimoja, katikati ambayo kulikuwa na makaa. Kulingana na mila, haipaswi kamwe kwenda nje, kama hii iliahidi bahati mbaya kwa familia. Baadaye, vyumba vya ziada viliongezwa kwa nyumba kwa wana ambao waliolewa na kuamua kukaa na wazazi wao.
Baadaye, mashamba makubwa yalipata umaarufu, katikati ambayo kulikuwa na nyumba kuu, na majengo yalikuwa kwenye pande. Katika familia tajiri, makao tofauti katika ua yalijengwa kwa wageni. Leo hii ni nadra, lakini kila familia inajaribu kuwa na chumba maalum ili kubeba wasafiri, jamaa na wageni.

Maisha

Kazi za jadi za watu wa Adyghe ni ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Walipanda hasa mtama na shayiri, baadaye mahindi na ngano viliongezwa. Ufugaji wa ng'ombe ulikuwa malisho, mbuzi na kondoo walikuzwa, mara nyingi ng'ombe na yaks, katika maeneo ya milimani - punda na nyumbu. Ndege walihifadhiwa katika shamba ndogo: kuku, mawazo, bukini, bata.

Kilimo cha mitishamba, kilimo cha bustani, na ufugaji nyuki kilikuwa kimeenea. Mashamba ya mizabibu yalikuwa kwenye pwani, katika maeneo ya Sochi ya kisasa na Vardane. Kuna toleo ambalo jina la "Abrau-Dyurso" maarufu lina mizizi ya Circassian na inaashiria jina la ziwa na mto wa mlima na maji safi.
Ufundi wa Adyghes haukukuzwa vizuri, lakini katika mmoja wao walifanikiwa vizuri zaidi kuliko majirani zao. Tangu nyakati za zamani, makabila ya Adyghe yaliweza kusindika chuma: uhunzi na utengenezaji wa blade ulistawi karibu kila kijiji.
Wanawake walijua ustadi wa kusuka na walikuwa maarufu kama washonaji bora. Ustadi wa kupambwa kwa nyuzi za dhahabu na mapambo ya kitaifa, ambayo yalijumuisha motifs ya jua, mimea na zoomorphic, na maumbo ya kijiometri, ilithaminiwa hasa.

Dini

Adyghes walipitia vipindi vitatu kuu vya ufafanuzi wa kidini: upagani, Ukristo na Uislamu. Katika nyakati za zamani, watu wa Adyghe waliamini umoja wa mwanadamu na ulimwengu, walidhani kwamba dunia ilikuwa pande zote, ikizungukwa na misitu, mashamba na maziwa. Kwao, kulikuwa na ulimwengu tatu: ya juu na miungu, ya kati, ambapo watu waliishi, na ya chini, ambapo wafu walikwenda. Mti uliunganisha walimwengu, ambao unaendelea kuwa na jukumu takatifu hadi leo. Kwa hiyo, baada ya kuzaliwa kwa mjukuu, katika mwaka wa kwanza wa maisha yake, babu analazimika kupanda mti, ambayo mtoto ataangalia baadaye.

Mungu mkuu wa Adyghes alikuwa Tkha, au Tkhasho, muumbaji wa ulimwengu na sheria zake, kudhibiti mwendo wa maisha ya watu na kila kitu kilichopo. Katika imani fulani, jukumu la kuongoza la mungu wa umeme, sawa na Perun au Zeus, linazingatiwa. Pia waliamini kuwepo kwa roho za mababu - Pse, ambao huangalia wazao wao. Ndiyo maana katika maisha yote ilikuwa muhimu kufuata sheria zote za heshima na dhamiri. Pia kulikuwa na roho tofauti za walinzi wa moto, maji, misitu, na uwindaji katika utamaduni wa kitamaduni.
Tamaduni za Kikristo zinaonyesha kwamba Simon Mzeloti na Andrew wa Kuitwa wa Kwanza walihubiri katika maeneo ya Circassia na Abkhazia. Walakini, Ukristo katika mkoa wa Circassian ulianzishwa tu na karne ya 6, ukitawala hapa hadi kuanguka kwa Byzantium. Tangu karne ya 16, chini ya ushawishi wa masultani wa Ottoman, Uislamu umeenea. Kufikia karne ya 18, ilikusanya idadi ya watu wote chini ya bendera, ikawa wazo la kitaifa wakati wa mapambano dhidi ya sera ya kikoloni ya Milki ya Urusi wakati wa vita vya Caucasus. Leo, wengi wa Waadyghes wanadai Uislamu wa Sunni.

utamaduni

Jukumu maalum katika mila ya Circassians ilichezwa na densi, ambayo ilikuwepo tangu nyakati za zamani na ilionekana kuwa roho ya watu. Densi maarufu ya jozi ni Islamey ya sauti, ambayo mwanamume, kama tai mwenye kiburi, hupanda kwenye duara, na msichana mnyenyekevu lakini mwenye kiburi hujibu maendeleo yake. Mdundo zaidi na rahisi zaidi ni ouj, ambayo kwa kawaida huchezwa kwa vikundi kwenye harusi na wakati wa sherehe za kitamaduni.

mila ya harusi

Mila ya harusi ya Adyghes imehifadhiwa kwa kiasi kikubwa hadi leo. Mara nyingi bwana harusi alichaguliwa na msichana, akimdokeza juu ya hamu yake ya kuanza familia na zawadi ndogo. Mazungumzo juu ya muungano wa siku zijazo yalianza na upangaji wa mechi: wanaume kutoka upande wa bwana harusi walifika nyumbani kwa msichana aliyechaguliwa na kusimama mahali ambapo wanakata kuni. Kulikuwa na angalau ziara tatu kama hizo: ikiwa wakati wa mwisho walialikwa kwenye meza, hii ilimaanisha kibali cha bibi arusi.
Baada ya hapo, jamaa za wasichana walikwenda kukagua nyumba ya bwana harusi ili kutathmini ustawi wake wa nyenzo. Hii ilikuwa muhimu, kwani iliwezekana kuunda familia tu na watu wa tabaka zao za kijamii. Ikiwa kile walichokiona kiliwafaa wageni, saizi ya mahari ilijadiliwa: kwa kawaida ilijumuisha angalau farasi na ng'ombe mmoja, idadi ya vichwa vyao iliamuliwa kulingana na utajiri wa familia.

Siku ya arusi, ndugu wa kiume wa mume na msichana mmoja walikuja kwa bibi arusi kuandamana na kijana. Kulikuwa na vikwazo kwenye njia ya treni ya harusi, na mtu angeweza kuingia ndani ya nyumba ya bibi arusi tu baada ya vita vya kucheza. Mke wa baadaye alimwagiwa na pipi, njia ya kitambaa cha hariri iliwekwa mbele yake, na walikuwa na uhakika wa kubebwa juu ya kizingiti ili asisumbue roho za mababu zake.
Alipofika nyumbani kwa bwana harusi, bibi arusi alimwagiwa tena pipi na sarafu, wakati mume wa baadaye aliondoka kwa siku nzima, akirudi tu wakati wa jua. Wakati wa mchana, msichana alifurahishwa na jamaa za mumewe, pia kulikuwa na desturi ya kucheza ya "kuondoka kwa bibi": mara moja bibi mpya alikuja nyumbani, yule wa zamani hakuwa hapa. Bibi arusi alilazimika kumkimbiza na peremende na kumshawishi abaki. Kisha wakakumbatiana na kwa pamoja wakarudi nyumbani.

Mila ya kuzaliwa

Desturi nyingi za Adyghe zinahusishwa na kuzaliwa kwa watoto. Mara tu baada ya kuzaliwa, bendera ilitundikwa juu ya nyumba: hii ilimaanisha kuwa kila kitu kilikuwa sawa na mama na mtoto. Bendera ya monophonic ilitangaza kuzaliwa kwa mvulana, motley - msichana.
Kabla ya kuzaliwa kwa mtoto, hakuna mahari iliyotayarishwa kwa mtoto; hii ilionekana kuwa ishara mbaya. Baada ya hayo, jamaa za mama walifanya utoto kutoka kwa kuni ya hawthorn na kuleta kitani cha kitanda. Paka aliwekwa kwanza kwenye utoto ili mtoto alale fofofo kama yeye. Kisha mtoto akawekwa pale na bibi upande wa baba, ambaye hakuwa na kawaida ya kumuona mtoto hapo awali. Ikiwa wakati wa kuzaliwa kwa mtoto kulikuwa na mgeni ndani ya nyumba, alipewa haki ya kuchagua jina kwa mtoto aliyezaliwa. Alipata haki hiyo ya heshima, kwani watu wa Adyghe waliamini kwamba mgeni yeyote ni mjumbe wa Mungu.

Wakati mtoto alianza kutembea, ibada ya "Hatua ya Kwanza" ilifanyika. Marafiki wote na jamaa walikusanyika katika nyumba ya wazazi, walileta zawadi kwa mtoto na kusherehekea. Shujaa wa tukio hilo alikuwa amefungwa na Ribbon ya satin, ambayo ilikatwa. Madhumuni ya sherehe ni kumpa mtoto nguvu na wepesi ili hatua zake zaidi za maisha zipite kwa uhuru na bila vizuizi.

Tamaduni za mazishi

Katika enzi ya Zama za mapema na marehemu za Kati, baadhi ya makabila ya Adyghe yalikuwa na ibada ya mazishi ya hewa. Mwili wa marehemu uliwekwa kati ya magogo yaliyochimbwa, ambayo yaliwekwa kwenye matawi ya miti. Kawaida, baada ya mwaka, mabaki ya mummified yalizikwa.
Hapo zamani za kale, mazoea ya kina zaidi ya mazishi yalitumiwa. Mara nyingi, mawe ya mawe yalijengwa kwa wafu, sawa na dolmens zilizohifadhiwa katika eneo la Sochi. Viwanja vya mazishi ya watu wengi vilipangwa kwa watu matajiri, ambapo waliacha vitu vya nyumbani ambavyo marehemu alitumia wakati wa uhai wake.

mila ya ukarimu

Tamaduni ya ukarimu imepitia maisha ya Adyghe kwa karne nyingi. Msafiri yeyote, hata adui aliyeomba hifadhi, alihitaji kuwekwa ndani ya nyumba. Aliwekwa kwenye chumba bora zaidi, ng'ombe walichinjwa hasa kwa ajili yake na sahani bora zaidi ziliandaliwa, zilizotolewa na zawadi. Mwanzoni, mgeni hakuulizwa juu ya madhumuni ya ziara hiyo, na haikuruhusiwa kumfukuza ikiwa hakukiuka mila na sheria za nyumba.

Chakula

Vyakula vya jadi vya Adyghe vinajumuisha maziwa, unga na bidhaa za nyama. Katika maisha ya kila siku, walikula kondoo wa kuchemsha na mchuzi. Libzhe, sahani ya kitaifa ya kuku, mara zote ilitumiwa na mchuzi wa spicy shyps uliofanywa kwa misingi ya vitunguu na pilipili ya moto.

Jibini la Cottage lilifanywa kutoka kwa maziwa, ambayo matunda au wiki ziliongezwa, na jibini ngumu na laini ziliandaliwa. Baada ya Olimpiki ya Moscow mwaka wa 1980, jibini la Adyghe lilikuwa maarufu duniani kote, ambalo liliwekwa alama na kuwekwa kwenye rafu hasa kwa wageni wa kigeni. Kulingana na hadithi, mungu wa ufugaji wa ng'ombe Amysh alimwambia msichana wa Circassian kichocheo cha jibini kwa sababu aliokoa kundi lililopotea la kondoo wakati wa dhoruba.

Video

"Katika Kigiriki na Kilatini, Circassians huitawanaitwa "Zikhs", na kwa lugha yao wenyewe jina lao ni "Adyge".

GeorgeInteriano

Msafiri wa Italia XVkatika.

Asili ya Adyghe inarudi wakati wa bora zaidiwapole ... hisia zao za uungwana, maadili yao ni ya mfumo dumeusafi, sifa zao za kushangaza zinawaweka bila shaka daraja la kwanza la watu huru wa Caucasus.

fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Paris, 1859, S. 350.

"Kulingana na nilichoona, lazima nizingatiekuwatupilia mbali Waduru, waliochukuliwa kwa wingi, kama watu walio wengi zaidiiliyofugwa kwa asili ambayo nimewahi kuona auambayo nimeisoma.

James Stanislaus Bell

Jarida la Makazi katika Circassia Wakati Miaka ya 1837, 1838, 1839, Paris, 1841, uk. 72.

"Ujasiri, akili, uzuri wa ajabu: asili nialitoa kila kitu, na kile nilichopenda sana katika tabia zao ilikuwa heshima ya baridi na ya heshima, ambayo kamwehaikukanushwa na ambayo walichanganya na hisiawaungwana zaidi na wenye upendo mkubwa wa uhuru wa taifa."

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 eed., Paris, 1868, p. 231.

"Circassian inawakilisha vyema hivi karibuni katika Caucasusmabaki ya roho hiyo ya uungwana na ya kivita, ambayoambao walimwaga uzuri mwingi kwa watu wa Zama za Kati.

L. s., r. 189.

I. usuli

"Hali ya zamani ya watu, tabia na sifasifa za utamaduni wake wa karne nyingi huamuamgawo wa maslahi ya kisayansi kwa watu hawa na utamaduni wake. Kwa maana hii, Circassians ni sanakitu cha ajabu kwa watafiti wa historia ya Caucasuskwa ujumla na historia ya kitamaduni haswa. Wao ni wa idadi ya watu wa zamani zaidi wa Caucasus nawenyeji wa asili wa Uropa".

Kipindi kongwe zaidi cha Enzi ya Mawe (Paleolithic) ha-rakterizuetsya katika Circassia kwa mazishi ya wafu na magoti bent na kufunika yao na ocher, na mwisho wa Neolithic - kuwepo kwa megaliths - dolmens na menhirs. Kuna zaidi ya dolmens 1700 hapa. Tabia zao, zimepatikanahesabu ndani yao (Maikop, kijiji cha Tsarskaya, sasa No-bure, Kostroma, Vozdvizhenskaya, nk) katika zamashaba kuwaleta karibu na Thuringian, kinachojulikana Ustaarabu wa Schnurkeramik . Ukabilawajenzi wa dolmens bado haijulikani. Ni rahisi kuanzisha waandishi wa enzi mpya zaidi katika Kuban - Enzi ya Bronze. Utamaduni huu unaendana kabisa na Danube,kuitwa Bendi ya Keramik . Karibu wanaakiolojia wote inatokana na Bendi hii ya Keramik Thracians na Illyrianstsam, ambaye aliishi bonde la Danube, Balkan, KaleUgiriki na sehemu kubwa ya Asia Ndogo (Troy, Frygia,Bithinia, Misia, nk).

Data ya kihistoria inathibitisha lugha ya akiolojiagies: makabila ya zamani ya Circassian yana majina ya Thracianna hupatikana katika Balkan.

Pia inajulikana kuwa Circassia ya kale niufalme mpya wa Bosphorus karibu na Kerch Strait,yenye jina "Cimmerian Bosporus", na kimme-Wagiriki wanazingatiwa na waandishi wengi wa zamani piaKabila la Thracian.

II. Historia ya kale

Kulingana na wanasayansi, historia ya kale ya Circassianshuanza na kipindi cha ufalme wa Bosphorus, kutengenezamuda mfupi baada ya kuanguka kwa Milki ya Cimmerian yapata 720 BC . chini ya shinikizo kutoka kwa Waskiti.

Kulingana na Diodorus Siculus, mwanzoni walitawalaBosporus "wakuu wa zamani" na mji mkuu Phanagoria, kuhusu Tamani. Lakini nasaba halisi ilianzishwa mwaka 438 KK. R. X . Spartok, asili kutoka kwa "wakuu wa zamani". Thracianjina sawa Spartocus ni kawaida kabisa katika framhusika wa Cimmerian wa wakazi wa eneo hilo.

Nguvu ya Spartokids haikujiimarisha mara moja kwa wotekijiji cha Circassia. Levkon I (389-349) inaitwa "ufalme-kuomboleza" juu ya Sinds, Torets, Dandars na Psesses. Chini ya Perisade I (344-310), mwana wa Leukon Mimi, orodha ndogo ya mfalme mtawala wa watu wa Circassia ya kale anakuwa nusu- yeye: Perisad I ina jina la mfalme wa Sinds, Maites (Meots) na Fateev.

Kwa kuongeza, uandishi mmoja kutoka kwa Peninsula ya Tamaninasisitiza kwamba Perisad I alitawala nchi zote katimipaka iliyokithiri ya Taurians na mipaka ya Caucasianardhi, yaani, Mayites (pamoja na Fatei), pamoja na Sinds (katikaikiwa ni pamoja na Kerkets, Torets, Psesses na makabila mengine ya Circassian on) ilijumuisha idadi kuu ya ufalme wa Bosphorus. Wazunguko wa pwani ya kusini pekee: Achaeans, Heniohs naSanigi haijatajwa katika maandishi, lakini kwa hali yoyotekatika enzi ya Strabo, wao pia walikuwa sehemu ya ufalme, huku wakiwabakiza wakuu wao "skeptukhs". Hata hivyo,makabila mengine ya Circassia yalidumisha uhuru wao na yalikuwa na wakuu wao wenyewe, kama vile Sinds na Dardans. Kwa ujumla, Sinds ilichukua Maalum mahali katika ufalme. Otomatiki-uteuzi wao ulikuwa mpana sana hata wakawa na wao sarafu yenye maandishi "Sindoi". Kwa ujumla, kwa kuzingatia sarafu za miji ya Bosphorus, Circassia ya kale iliyotumiwaumoja wa fedha.

Karibu na mfalme - archon, na wakuu wa uhuruCircassia, iliyo na legate huko Tanais (kwenye mdomo wa Don), mijiniusimamizi unashuhudia ukuaji wa juu wa bosphorusjamii. Mkuu wa jiji alikuwa Meya,mwakilishi wa serikali kuu, na chuo, kitukama halmashauri ya jiji.

Muundo wa kijamii wa ufalme wa Bosphorus ni hatua ya juu ya maendeleo na utawala wa kifalme ulioelimika, na ugatuaji wa kiutawala, na kupangwa vizuri.iliyoundwa na vyama vya wafanyabiashara, wakitumikia na aristocracyloy na biashara, na idadi ya watu wa kilimo wenye afya. Circassia haijawahi kufanikiwa kitamaduni na kiuchumi.mimicically, kama na Spartokids katika Karne ya 4 na 3 kwa R.X. wafalme Bosporus katika fahari na utajiri haikuwa duni kuliko ya kisasawao kwa wafalme. Nchi iliwakilisha kituo cha mwishoUstaarabu wa Aegean kaskazini mashariki.

Biashara zote katika Bahari ya Azov na sehemu muhimubiashara katika Bahari Nyeusi ilikuwa mikononi mwa Bosphorus Panticapaeum kwenye Peninsula ya Kerch ilitumika kama kuu bandari kwa ajili ya kuagiza, na Phanagoria na miji mingine ya CherkessianPwani ziliuzwa nje ya nchi. Kusini mwa Tsemez(Sunjuk-Kale) vitu vilivyosafirishwa nje vilikuwa: vitambaa,maarufu katika ulimwengu wa kale, asali,nta, katani, mbao kwa ajili ya kujenga meli na makao, manyoya,ngozi, pamba, nk Bandari za kaskazini mwa Tsemez zilisafirishwa njehasa nafaka, samaki n.k. Hapa katika nchi ya akina Maiteskulikuwa na ghala iliyolisha Ugiriki. Wastani wa usafirishajihadi Attica ilifikia hektolita 210,000, yaani nusumkate anaohitaji.

Chanzo kingine cha utajiri kwa Bosphorus-Circassiansalikuwa akivua samaki. Upande wa mashariki wa Bahari ya Azovu kulikuwa navituo vya kuweka chumvi samaki na maghala ya jumla.

Pamoja na hili, sekta hiyo pia iliendelezwa, hasa uzalishaji wa keramik, matofali na matofali.Kutoka Athene, divai, mafuta ya mizeituni yalitumika kama vitu vya kuagiza.mafuta ya ng'ombe, vitu vya anasa na mapambo.

Balozi wa Ufaransa huko Crimea Paysonel (1750-1762) anaandika kwamba Circassians ya zamani hawakufanya hivyotu ufugaji wa ng'ombe, kilimo cha kilimo na uvuvi, lakini pia walikuwa wameendeleza kilimo cha bustani, kilimo cha bustani, ufugaji nyuki.kilimo na utengenezaji wa kazi za mikono kwa namna ya mhunzibiashara, tandiko, ushonaji, ushonaji nguo,burok, ngozi, kujitia, nk.

Kuhusu kiwango cha kiuchumi cha wenyeji wa Circassia baadaye zaidimuda wa mchana unathibitishwa na ukubwa wa biashara waliyoifanya na ulimwengu wa nje. Wastani wa mauzo ya kila mwakakutoka Circassia tu kupitia bandari za Taman na Kaplu ilikuwa:80-100 elfu centner ya pamba, 100 elfu vipande vya nguo, 200Nguo elfu zilizotengenezwa tayari, suruali 50-60,000, 5-6.Circassians elfu tayari, ngozi za kondoo elfu 500, 50 - 60 elfu ngozi mbichi, jozi 200 elfu za pembe za fahali. Kisha akatembeabidhaa za manyoya: ngozi za mbwa mwitu elfu 100, elfu 50 ku-nyh, ngozi za dubu elfu 3, jozi elfu 200 za meno ya nguruwe; bidhaa za nyuki: vituo 5-6 elfu nzurikwenda na 500 centners ya asali nafuu, 50 - 60 elfu okka nta, nk.

Import kwa Circassia pia alishuhudia juukiwango cha maisha. Vitambaa vya hariri na karatasi, velvet, blanketi, taulo za kuoga, kitani, nyuzi;rangi, rangi na chokaa, pamoja na manukato na ubani, moroko;karatasi, baruti, mapipa ya bunduki, viungo, n.k.

Kwa njia, tunaona kwamba msafiri wa Kiingereza EdMund Spencer, ambaye alitembelea Circassia katika robo ya kwanzaya karne iliyopita, na kuilinganisha na ile ya zamani, anaandika kwamba kulikuwa na maduka zaidi ya 400 huko Anapa, 20 makubwa.maghala ya mbao, dampo 16 za nafaka, nk Mbali na nyeusikesov, Waturuki, Waarmenia, Wagiriki, Genoese, 50Lyakov, Wayahudi 8, Wafaransa 5, Waingereza 4. Kila mwaka ndaniZaidi ya meli 300 kubwa zilifika kwenye bandari ya Anapabendera za kigeni. Kuhusu ukubwa wa biashara katika jijiinaweza kuhukumiwa angalau kwa uuzaji wa kila mwaka wa turubai,ambayo iliuzwa kwa kiasi cha vinanda 3,000,000 kwa mwaka,ambapo 2,000,000 walikuwa Uingereza. Kwa tabia, jumla ya mauzo ya biashara ya Circassiana Urusi haikuzidi rubles 30,000 wakati huo. Ni haramusahau pia kuwa biashara na nchi za nje haikufanyikatu kupitia Anapa, lakini pia kupitia bandari zingine, kama vile Ozersk, Atshimsha, Pshat, Tuapse.

Tangu wakati wa Saturn I Wagiriki walitumia Bosphorusfaida maalum, lakini Bosphorus pia alikuwa katika Athensfaida zake. Sambamba na mahusiano ya kibiasharaUhusiano wa kitamaduni kati ya nchi hizo mbili pia uliendelezwa.Circassians ya Kale walishiriki katika Michezo ya Olimpiki katikaUgiriki, kwenye likizo za Panathenaic na walitawazwataji ya dhahabu ya Athene. Waathene walitoa uraia wa heshima kwa idadi ya wafalme wa Bosphorus; kwenye mikusanyiko ya watuniyakh ya taji ya dhahabu (Wale waliovikwa taji la dhahabutaji walikuwa Leucon Mimi, Spartok II na Perisad). Levkon na Perisades waliingia kwenye jumba la sanaa la viongozi maarufu kati ya Wagiriki.waume zawadi na majina yao yalitajwa kwa Kigiriki shule.

Mwishoni mwa karne ya II KK . Bosphorus inaingia kwenye ukandamigogoro iliyosababishwa na shinikizo kutoka kwa Waskiti,tu kwamba perisad I ilibidi akabidhi taji lakeMithridates Mkuu (114 au 113 KK) x.). Kutokana na hili wakati huanza kipindi cha Kirumi cha ufalme wa Bosphorusva. Wafalme wa mwisho wanatafuta ulinzi wa Roma, lakini idadi ya watuchuki dhidi ya uingiliaji wa kigeni katika mambo yake. Baadhimakabila mengine ya Circassian: Heniokhs, Sanigs na Zikhs hutegemea kutoka Roma katika zama za Hadrian.

Karibu katikati ya karne ya III. baada ya R.X . Makabila ya KijerumaniHeruli na Goths au Borani huvamia ufalme wa Bosphorus stvo.

Muunganisho wa jina la Circassia na Roma uliendelea hata wakati Byzantium ilichukua nafasi yake.

Katika nyakati za Kigiriki na Kirumi, dini ya watu wa kaleCircassians ilikuwa Thraco-Kigiriki. Mbali na ibada za Apollojuu ya, Poseidon, hasa mungu wa mwezi, nk, kulingana namama mungu wa kike alisomwa (kama kati ya Wafrygia Cybele),na mungu wa ngurumo ndiye mungu mkuu zaidi, anayelingana na Zeus wa Kigiriki.

Inafurahisha kutambua kwamba Circassians waliheshimiwa:Tlepsh - Mungu mhunzi; Psethe - Mungu wa uzima; Tkhagolej - Mungu wa uzazi; Amish - Mungu wa wanyama; Mezythe - Mungu wa misitu Trakho R. Fasihi kuhusu Circassia na Circassians, Bulletin ya Taasisijuu ya Utafiti wa USSR, No 1 (14), Munich, 1955, p. 97.

Mwandishi hajarejelea hapa enzi ya prehistoric, athari zake zilipatikana katika Kuban, kwani kuna msingi. kazi - Fr. Hancar , Urgeschichte Kaukasiens , Wien , Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller akiwa na hema la kitambaa lililosimamishwa naye juu ya Parnassus. Hema hili liliibiwa na Hercules kutoka kwa Amazoni ya Circassian, nk.