Miongoni mwa nadharia za classical za maendeleo, tahadhari kubwa zaidi hulipwa kwa ujana katika dhana ya E. Erickson, ambayo inategemea kanuni ya epigenetic. Ukuzaji kutoka kwa mtazamo wa Erickson ni badiliko la kijamii la ego katika muktadha wa mabadiliko, maagizo mahususi ya kitamaduni na mifumo ya thamani. Maendeleo hufanyika katika maisha yote na inajumuisha hatua nane. Ujana ni hatua ya tano ya njia ya maisha ya mtu, ambayo urefu wake ni miaka saba (kutoka miaka 12 hadi 19), na matokeo ya uwezekano ni kuibuka kwa aina ya kwanza ya utambulisho kamili. Radi ya mahusiano yenye maana katika kipindi hiki huanza kujumuisha rika, na mzozo wa kisaikolojia, kama mkanganyiko wa kimsingi wa maendeleo, hujitokeza kati ya utambulisho wa ubinafsi na mchanganyiko wa majukumu.

Kanuni ya epijenetiki ni uelewa wa ukuaji wa akili kama mchakato wa hatua kwa hatua, ulioamuliwa mapema unaolenga kupanua eneo la mahusiano ya kijamii na upeo wa kijamii unaokubaliwa na jamii.

Eric Homburger Erickson (1902-1994) - mwanasaikolojia wa Marekani, mwanasaikolojia, mwanasosholojia, mwanzilishi wa saikolojia ya ego. Profesa (tangu 1960) wa Chuo Kikuu cha Harvard, mwanafunzi wa Z. Freud, alifanyiwa uchunguzi wa kisaikolojia na A. Freud na alisoma saikolojia ya watoto chini ya uongozi wake. Huko Merika, alifundisha katika Vyuo Vikuu vya Harvard na Yale, alifanya mazoezi ya kibinafsi katika hospitali kuu, na alihusika katika uchanganuzi wa akili wa watoto. Aliendeleza dhana ya maendeleo ya epigenetic ya utu, alikuwa akihusika katika tiba ya neuroses ya kijeshi; ilichunguza uhusiano kati ya utamaduni na utambulisho, uhusiano kati ya misukosuko ya kijamii na neva nyingi.

Kazi muhimu zaidi: Utoto na Jamii (1950), Luther Young. Utafiti wa kihistoria na psychoanalytic "(1958)," Ukweli wa Mahatma Gandhi: juu ya asili ya uasi wa wanamgambo "(1969)," Kipindi cha watu wazima "(1978)," Kuhusika kwa maisha katika uzee "(1986).

Mgogoro wa vijana ni mbaya zaidi, kwani unajumuisha kupitia vipindi vyote muhimu vya ukuaji upya, kutatua kwa uangalifu shida za zamani na kufanya chaguzi zenye maana. Huu sio mgongano kati ya miundo ya kisaikolojia, lakini mgongano ndani ya ego. Uaminifu, uhuru, mpango na uwezo (mafanikio ya migogoro ya awali), iliyorekebishwa na kufahamu, kuhakikisha kuundwa kwa utambulisho muhimu (Mchoro 2.1).

Mchele. 2.1.

Kwa maneno ya Erickson mwenyewe, “muungano unaojitokeza katika namna ya kujitambulisha ni zaidi ya jumla ya vitambulisho vilivyopatikana utotoni. Hii ni jumla ya uzoefu wa ndani uliopatikana katika hatua zote zilizopita, wakati utambulisho uliofaulu ulisababisha kusawazisha kwa mahitaji ya kimsingi ya mtu binafsi na uwezo wake na vipawa ”| 82].

Kwa upande mwingine kuna mkanganyiko wa majukumu, wakati kijana hawezi kudumisha utambulisho wa ndani na uadilifu, au picha ya ndani haikubaliani na tathmini ya utambulisho na uadilifu iliyotolewa na wengine. Mtazamo wa kibinafsi kwa vijana unapaswa kuungwa mkono na maoni kutoka kwa wengine katika uzoefu wa kibinafsi. Shida ya utambulisho au mchanganyiko wa majukumu husababisha kutokuwa na uwezo wa kuchagua kazi au kuendelea na masomo, kutokuwa na uwezo wa kuanzisha uhusiano thabiti, wa kuaminiana, wa karibu (katika istilahi za Erickson).

Utafutaji wa utambulisho unajidhihirisha katika uhusiano wa kibinafsi wa vijana na kwa njia mpya kabisa - kijana anayeanguka kwa upendo. Kipindi cha kupendana, mwanzoni kutokuwa na asili ya kijinsia, kulingana na Erickson, ni "jaribio la kufikia ufafanuzi wazi wa utambulisho wa mtu mwenyewe, kuonyesha picha isiyo wazi ya ego yake kwa mwingine na kuiangalia ikiwa tayari inaonyeshwa na kuondolewa polepole. juu."

Kijana huchota msaada katika ujenzi wa utambulisho katika itikadi matambiko, wakati jamii, katika mifano halisi ya kitamaduni, inapojaribu kuhusisha kizazi kipya katika itikadi ya uzalendo, haki, kanuni, nk. Wakati huo huo, vijana huboresha kwa uhuru, na kuunda mila zao, mara nyingi za kitamaduni ambazo hutoa hali nzuri ya kupata ubinafsi na kujumuishwa katika kikundi cha rika. Kukua pia kunahusishwa na uwezo na haki ya kuunda mila. Kinyume cha usaidizi wa kijamii na mgao wa maendeleo ni matambiko kuwaingiza watu katika mfumo fulani uliowekwa. Tamaduni ya ujana inageuka kuwa ya kiimla, ambayo inaweka mipaka ya utaftaji wa ubinafsi kwa itikadi moja iliyofafanuliwa kwa ukali.

Ritualization - iliyowekwa na jamii ili kuwezesha ujamaa, vitendo thabiti, vya kujirudia ambavyo vina umuhimu wa jumla wa kijamii na kunyonya uzoefu na uwezo unaokua wa mtoto.

Kifungu cha mafanikio cha mgogoro wa kisaikolojia kinahusishwa na upatikanaji wa ubora mpya - uaminifu, kama uwezo wa kijana kuwa wa kweli kwa maadili yake, maamuzi, wajibu. Uaminifu ndio msingi wa mtazamo wa ulimwengu, uwezo wa kuzingatia maadili na kushiriki itikadi iliyochaguliwa kimakusudi kama utambulisho wa pamoja. Walakini, ujana sio hatua ya mwisho katika malezi ya utambulisho na maendeleo, kulingana na Erickson, inaendelea katika maisha yote.

Kati ya nadharia zote za saikolojia ya kina ambazo zilionekana katika nusu ya pili ya karne ya 20, labda nadharia iliyojulikana zaidi na iliyoenea ilikuwa nadharia ya Erickson ya utu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mawazo yake juu ya uadilifu wa mtu binafsi, utambulisho wake (utambulisho) kwake yeye mwenyewe na jamii anamoishi, yamekuwa muhimu sana kwa jamii nyingi za kisasa, ambazo moja ya shida ni kukosekana kwa umoja. upweke wa watu.

Akiwa mwanafunzi na mfuasi wa A. Freud, binti ya Z., alisoma na kuendeleza zaidi sio mawazo ya uchanganuzi wa kisaikolojia wa kitambo, lakini saikolojia ya Ego. Wazo hili, lililowekwa na A. Freud na A. Kardiner, lilitokana na wazo kwamba sehemu kuu ya muundo wa utu sio kitambulisho kisicho na fahamu, kama Freud, lakini sehemu ya fahamu ya Ego, ambayo inajitahidi katika maendeleo yake. ili kuhifadhi uadilifu na umoja wake.

Muhimu pia ni ukweli kwamba nadharia ya Erickson ya utu imeunganisha pamoja mielekeo kadhaa katika ukuzaji wa saikolojia ya utu, ikichanganya mbinu ya kisaikolojia na maoni muhimu ya saikolojia ya kibinadamu, haswa wazo la jukumu lisilo ngumu la urekebishaji, ambalo huzuia ubinafsi. maendeleo ya mtu binafsi, na umuhimu wa kuhifadhi utambulisho wa mtu mwenyewe na uadilifu. Vifungu kuu vya wazo lake viliainishwa katika kitabu "Utoto na Jamii", ambacho kilimletea Erickson umaarufu mkubwa. Kazi zake zilizofuata za "Young Luther" (1958), "Identity" (1968) na "The Truth of Gandhi" (1969) ziliweka msingi wa mtazamo mpya wa uchambuzi wa uhusiano kati ya mwanadamu na jamii, ikiwa ni pamoja na katika uchambuzi wa matukio ya kihistoria na wahusika. Mwelekeo aliouunda katika utafiti wa historia ya sayansi ya kisaikolojia uliitwa psychohistory.

Nadharia ya Erickson ya utu sio tu kurekebisha nafasi za Freud kuhusiana na uongozi wa miundo ya utu, lakini pia katika kuelewa jukumu la mazingira ya mtoto, utamaduni na mazingira ya kijamii, ambayo, kwa mtazamo wake, yana athari kubwa katika maendeleo. Anaweka mkazo maalum juu ya uhusiano wa mtoto na familia, na haswa zaidi juu ya uhusiano wa mtoto na mama. Aliamini kuwa "anatoa za ndani" za mtu ni vipande vya matamanio, ambayo lazima yakusanywe, kupata maana na kupanga katika kipindi cha utoto wa muda mrefu. Kupanuka kwa kipindi cha utotoni kunahusishwa haswa na hitaji hili la ujamaa wa watoto. Kwa hivyo, Erickson alisema kuwa "silaha za silika" (za ngono na fujo) kwa wanadamu ni za rununu na za plastiki zaidi kuliko kwa wanyama. Shirika na mwelekeo wa ukuzaji wa anatoa hizi za ndani zinahusishwa na njia za malezi na elimu, ambayo hubadilika kutoka kwa tamaduni hadi tamaduni na imedhamiriwa na mila. Kila jamii inakuza taasisi zake za ujamaa ili kusaidia watoto wenye sifa tofauti za kibinafsi kuwa washiriki kamili wa kikundi hiki cha kijamii.

Jambo kuu kwa Erickson ni masharti juu ya jukumu la mazingira, uadilifu wa mtu binafsi na hitaji la maendeleo ya mara kwa mara na ubunifu wa mtu binafsi katika mchakato wa maisha yake. Aliamini kuwa ukuaji wa utu unaendelea katika maisha yote, kwa kweli, hadi kifo cha mtu, na sio tu katika miaka ya kwanza ya maisha, kama Freud aliamini. Utaratibu huu hauathiriwa tu na wazazi na watu wa karibu na mtoto, i.e. sio tu duru nyembamba ya watu, kama ilivyo kawaida katika psychoanalysis ya jadi, lakini pia marafiki, kazi, jamii kwa ujumla. Erickson aliita mchakato huu mchakato wa malezi ya utambulisho, akisisitiza umuhimu wa kuhifadhi na kudumisha uadilifu wa mtu binafsi, uadilifu wa Ego, ambayo ndiyo sababu kuu ya upinzani dhidi ya neuroses.

Alibainisha hatua nane kuu katika ukuzaji wa utambulisho, maelezo ya kina ambayo yametolewa katika Ch. 4.

Akisisitiza umuhimu wa kuunda nafasi hai, wazi na ya ubunifu ndani ya mtu, Erickson alizungumza kila mara juu ya umuhimu wa kudumisha uadilifu, uthabiti wa muundo wa utu, aliandika juu ya ubaya wa migogoro ya ndani. Hakuna mwanasaikolojia kabla yake aliyetilia shaka hitaji la kukuza uhuru au kushinda hisia za kuwa duni au hatia. Erickson, ingawa hazingatii sifa hizi kuwa chanya, hata hivyo anasema kwamba kwa watoto walio na hali ya kutokuaminiana ya kimsingi, ulevi, ni muhimu zaidi kukaa katika mkondo wa njia ya maendeleo iliyowekwa tayari kuliko kuibadilisha kuwa kinyume. , isiyo ya kawaida kwao, kwani inaweza kuvuruga uadilifu wa utu wao, utambulisho wao. Kwa hiyo, kwa watoto kama hao, maendeleo ya mpango na shughuli inaweza kuwa mbaya, wakati ukosefu wa kujiamini utawasaidia kupata njia ya maisha ya kutosha kwao, kuendeleza utambulisho wa jukumu. Kimsingi, maoni haya ya Erickson ni muhimu sana kwa saikolojia ya vitendo, kwa urekebishaji na uundaji wa tabia ya tabia ya mtu binafsi kwa watu.

Erickson pia alizingatia umuhimu mkubwa kwa utulivu wa nje wa mfumo ambao mtu anaishi, kwa kuwa ukiukaji wa utulivu huu, mabadiliko ya mwelekeo, kanuni za kijamii na maadili pia inakiuka utambulisho na kudharau maisha ya mtu. Kulingana na nyenzo zilizopatikana katika utafiti wake, Erickson alifikia hitimisho kwamba muundo wa kitambulisho ni pamoja na sehemu tatu: 1) utambulisho wa somatic, kwani mwili unatafuta kudumisha uadilifu wake wakati wa kuingiliana na ulimwengu wa nje, 2) utambulisho wa kibinafsi, ambao unajumuisha. uzoefu wa nje na wa ndani wa mtu, na 3) utambulisho wa kijamii, ambao unajumuisha uundaji wa pamoja na matengenezo ya utaratibu fulani na utulivu wa watu. Mgogoro uliokithiri wa kitambulisho unasukuma mtu kutatua sio yake tu, bali pia shida za kijamii na kihistoria. Kuhalalisha vifungu vya historia yake ya kisaikolojia, Erickson alijitahidi kuchambua matukio ya kihistoria kutoka kwa mtazamo wa wasifu wa watu mashuhuri. Kwa hiyo, katika vitabu vyake kuhusu M. Luther na M. Gandhi, anaunganisha matatizo yao ya kibinafsi yanayohusiana na kupitia mgogoro wa utambulisho na matatizo ya kihistoria na mgogoro wa kizazi kizima. Akielezea shughuli za watu mashuhuri, Erickson alisisitiza kwamba umuhimu wa shughuli hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba utambulisho mpya ambao walikuza baadaye ukawa mali ya jamii, ukihama kutoka kwa mtu binafsi hadi ulimwengu wa kijamii.

Nadharia ya Erickson ya utu inaonyesha tija ya kuchanganya mbinu kadhaa, pointi kadhaa za maoni juu ya utu, ambayo inafanya uwezekano wa kuona mchakato wa maendeleo yake kutoka pembe tofauti.

Hatua ya kwanza ya maendeleo ya binadamu inalingana na awamu ya mdomo ya psychoanalysis classical na kawaida inashughulikia mwaka wa kwanza wa maisha.

Katika kipindi hiki, Erickson anaamini, kigezo cha mwingiliano wa kijamii hukua, nguzo chanya ambayo ni uaminifu, na pole hasi ni kutoaminiana.

Kiwango cha uaminifu ambacho mtoto hupenya kwa ulimwengu unaozunguka, kwa watu wengine na kwake mwenyewe, kwa kiasi kikubwa inategemea utunzaji unaoonyeshwa kwake. Mtoto anayepata kila kitu anachotaka, ambaye mahitaji yake yanatoshelezwa haraka, ambaye hajisikii mgonjwa kwa muda mrefu, ambaye amepuuzwa na kubembelezwa, anayechezwa na kuzungumzwa naye, anahisi kwamba ulimwengu, kwa ujumla, ni mahali pazuri, na. watu ni wasikivu na wanasaidia... Ikiwa mtoto hapati malezi sahihi, hakukidhi utunzaji wa upendo, basi kutoaminiana hukua ndani yake - hofu na mashaka katika uhusiano na ulimwengu kwa ujumla, kwa watu haswa, na kutoaminiana huku hubeba naye hadi hatua zingine za ukuaji wake. .

Inapaswa kusisitizwa, hata hivyo, kwamba swali la mwanzo gani litatawala halijaamuliwa mara moja na kwa wote katika mwaka wa kwanza wa maisha, lakini hutokea upya katika kila hatua inayofuata ya maendeleo. Hii inatia matumaini na inatisha. Mtoto anayekuja shuleni akiwa macho anaweza kupata uhakika hatua kwa hatua kwa mwalimu ambaye havumilii ukosefu wa haki kwa watoto. Kwa kufanya hivyo, anaweza kushinda hali ya kutoaminiana hapo awali. Lakini kwa upande mwingine, mtoto ambaye amesitawisha njia ya maisha yenye kushawishika tangu utotoni anaweza kukosa kuiamini katika hatua zinazofuata za ukuaji, ikiwa, tuseme, katika tukio la talaka ya wazazi, mazingira yanaundwa katika familia. kujazwa na shutuma na kashfa za pande zote.

Kujitegemea na kutokuwa na uamuzi

Hatua ya pili inashughulikia miaka ya pili na ya tatu ya maisha, sanjari na awamu ya mkundu ya Freudianism. Katika kipindi hiki, Erickson anaamini, mtoto hukuza uhuru kulingana na ukuzaji wa uwezo wake wa kiakili na wa akili. Katika hatua hii, mtoto hujifunza harakati mbalimbali, hujifunza sio tu kutembea, bali pia kupanda, kufungua na kufunga, kushinikiza na kuvuta, kushikilia, kutolewa na kutupa. Watoto wadogo wanafurahia na wanajivunia uwezo wao mpya na kujitahidi kufanya kila kitu wenyewe: kufunua pipi, kupata vitamini kutoka kwenye bakuli, suuza maji kwenye choo, nk. Ikiwa wazazi wanaruhusu mtoto kufanya kile anachoweza, na hawamkimbilii, mtoto hupata hisia kwamba anamiliki misuli yake, nia yake, yeye mwenyewe na, kwa kiasi kikubwa, mazingira yake - yaani, anapata. uhuru.

Lakini ikiwa waelimishaji hawana subira na kukimbilia kumfanyia mtoto kile ambacho yeye mwenyewe ana uwezo wa kufanya, anakuwa na haya na kutoamua. Kwa kweli, hakuna wazazi ambao kwa hali yoyote wanamkimbilia mtoto, lakini psyche ya mtoto sio thabiti sana kuguswa na matukio ya kawaida. Ikiwa tu, kwa jitihada za kumlinda mtoto kutokana na jitihada, wazazi wanaonyesha bidii ya mara kwa mara, bila sababu na bila huruma kumkemea kwa "ajali", iwe ni kitanda cha mvua, suruali chafu, kikombe kilichovunjika au maziwa yaliyomwagika, mtoto hupata hisia. aibu mbele ya watu wengine na kutojiamini katika uwezo wao wa kusimamia wao wenyewe na mazingira.

Ikiwa mtoto huacha hatua hii kwa kutokuwa na uhakika mkubwa, basi hii itaathiri vibaya uhuru wa kijana na mtu mzima katika siku zijazo. Kinyume chake, mtoto ambaye amevumilia uhuru zaidi kutoka kwa hatua hii kuliko aibu na kutokuwa na uamuzi atakuwa tayari kwa maendeleo ya uhuru katika siku zijazo. Na tena, uhusiano kati ya uhuru kwa upande mmoja, na aibu na kutokuwa na uhakika kwa upande mwingine, ulioanzishwa katika hatua hii, unaweza kubadilishwa kwa mwelekeo mmoja au mwingine na matukio yafuatayo.

Ujasiriamali na hatia

Hatua ya tatu kwa kawaida hutokea kati ya umri wa miaka minne na mitano. Mtoto wa shule ya mapema tayari amepata ujuzi mwingi wa kimwili, anajua jinsi ya kupanda baiskeli ya tatu, na kukimbia, na kukata kwa kisu, na kutupa mawe. Anaanza kujitengenezea shughuli zake, na sio tu kujibu matendo ya watoto wengine au kuwaiga. Ustadi wake unajidhihirisha katika hotuba na uwezo wa kufikiria. Mwelekeo wa kijamii wa hatua hii, Erickson anasema, hukua kati ya ujasiriamali kwa wakati mmoja na hatia kwa nyingine. Jinsi wazazi katika hatua hii wanavyoitikia mawazo ya mtoto, ambayo sifa hizi zitazidi tabia ya mtoto. Watoto ambao wamepewa hatua katika uchaguzi wa shughuli za magari, ambao wanakimbia, wanapigana, wanacheza, wanaendesha baiskeli, sled, skate ya barafu kwa mapenzi, kuendeleza na kuimarisha roho yao ya ujasiriamali. Inaimarishwa na nia ya wazazi kujibu maswali ya mtoto (biashara ya kiakili) na si kuingilia kati na fantasy yake na kucheza. Lakini ikiwa wazazi wanamwonyesha mtoto kwamba shughuli zake za magari ni hatari na zisizohitajika, kwamba maswali yake yanaingilia, na michezo yake ni ya kijinga, huanza kujisikia hatia na kubeba hisia hii ya hatia katika hatua za baadaye za maisha.

Ujuzi na uduni

Hatua ya nne ni umri kuanzia miaka sita hadi kumi na moja, miaka ya shule ya msingi. Saikolojia ya kitamaduni inawaita awamu ya siri. Katika kipindi hiki, upendo wa mtoto kwa mama yake na wivu kwa baba yake (kwa wasichana, kinyume chake) bado ni katika hali ya siri. Katika kipindi hiki, mtoto huendeleza uwezo wa kupunguzwa, kwa mchezo uliopangwa na shughuli zilizodhibitiwa. Ni sasa tu, kwa mfano, watoto wanajifunza jinsi ya kucheza na kokoto na michezo mingine ambapo unapaswa kufuata mlolongo. Erickson anasema kwamba mwelekeo wa kisaikolojia wa hatua hii unaonyeshwa na ujuzi kwa upande mmoja na hisia ya duni kwa upande mwingine.

Katika kipindi hiki, nia ya mtoto katika jinsi mambo yamepangwa, jinsi yanavyoweza kueleweka, kubadilishwa kwa kitu fulani, kuimarisha. Umri huu unaeleweka na karibu na Robinson Crusoe; Hasa, shauku ambayo Robinson anaelezea shughuli zake kwa undani sana inafanana na shauku ya kuamka ya mtoto katika ujuzi wa kazi. Watoto wanapohimizwa kutengeneza chochote wanachotaka, kujenga vibanda na mifano ya ndege, kupika, kupika na kufanya kazi za mikono, wanaporuhusiwa kukamilisha kazi waliyoianza, wanaporuhusiwa kukamilisha kazi waliyoianza, wanapokuwa kusifiwa na kutuzwa kwa matokeo yao, basi mtoto hukuza ustadi na uwezo wa ubunifu wa kiufundi. Kinyume chake, wazazi ambao wanaona katika shughuli za kazi za watoto wao kama "pampering" moja na "hila chafu", huchangia katika maendeleo ya hisia zao za duni.

Hata hivyo, katika umri huu, mazingira ya mtoto si tu ya nyumbani tu. Pamoja na familia, taasisi nyingine za kijamii zinaanza kuchukua jukumu muhimu katika migogoro yake ya umri. Hapa Erickson tena huongeza wigo wa psychoanalysis, ambayo hadi sasa imezingatia tu ushawishi wa wazazi juu ya maendeleo ya mtoto. Kukaa kwa mtoto shuleni na mtazamo anaokutana nao kuna athari kubwa kwa usawa wa psyche yake. Mtoto ambaye hana ukali anaweza kuumizwa hasa na shule, hata ikiwa bidii inahimizwa nyumbani. Yeye si bubu vya kutosha kuingia shule ya watoto wenye akili punguani, lakini anajifunza nyenzo polepole zaidi kuliko wenzake na hawezi kushindana nao. Kuendelea kuwa nyuma darasani bila uwiano kunakuza hali ya unyonge ndani yake.

Lakini mtoto ambaye mwelekeo wake wa kufanya kitu umekufa kwa sababu ya kejeli ya milele nyumbani, anaweza kumfufua shuleni shukrani kwa ushauri na msaada wa mwalimu mwenye hisia na uzoefu. Hivyo, maendeleo ya parameter hii inategemea si tu kwa wazazi, bali pia juu ya mtazamo wa watu wengine wazima.

Utambulisho na mkanganyiko wa jukumu

Wakati wa mpito hadi hatua ya tano (umri wa miaka 12-18), mtoto anakabiliwa, kulingana na psychoanalysis ya classical, na kuamka kwa "upendo na wivu" kwa wazazi wake. Suluhisho la mafanikio la tatizo hili linategemea kama atapata kitu cha kupendwa katika kizazi chake mwenyewe. Erickson hakatai tatizo hili kwa vijana, lakini anaonyesha kwamba kuna wengine. Kijana hukomaa kisaikolojia na kiakili, na pamoja na hisia mpya na matamanio yanayotokea kama matokeo ya ukomavu huu, pia huendeleza maoni mapya ya mambo, njia mpya ya maisha. Mahali muhimu katika vipengele vipya vya psyche ya kijana ni ulichukua na maslahi yake katika mawazo ya watu wengine, katika kile wanachofikiri wao wenyewe. Vijana wanaweza kujitengenezea hali bora kiakili ya familia, dini, jamii, kwa kulinganisha na ambayo si kamilifu, lakini familia za maisha halisi, dini na jamii ni duni sana. Kijana ana uwezo wa kukuza au kupitisha nadharia na mitazamo ya ulimwengu ambayo inaahidi kupatanisha kinzani zote na kuunda nzima yenye usawa. Kwa kifupi, kijana ni mtu asiye na subira ambaye anaamini kuwa kuunda bora katika mazoezi sio ngumu zaidi kuliko kuifikiria kwa nadharia.

Erickson anaamini kwamba kigezo cha uhusiano na mazingira kinachotokea katika kipindi hiki kinabadilikabadilika kati ya nguzo chanya ya kitambulisho cha "I" na nguzo hasi ya mkanganyiko wa majukumu. Kwa maneno mengine, kijana ambaye amepata uwezo wa kujumlisha anakabiliwa na kazi ya kuunganisha kila kitu anachojua kuhusu yeye kama mtoto wa shule, mwana, mwanariadha, rafiki, skauti wa mvulana, mwandishi wa gazeti, na kadhalika. Lazima akusanye majukumu haya yote kwa ujumla mmoja, aelewe, aunganishe na yaliyopita na ayaweke katika siku zijazo. Ikiwa kijana anafanikiwa kukabiliana na kazi hii - kitambulisho cha kisaikolojia, basi atakuwa na hisia ya yeye ni nani, yuko wapi na anaenda wapi.

Tofauti na hatua za awali, ambapo wazazi walikuwa na athari ya moja kwa moja au kidogo juu ya matokeo ya migogoro ya maendeleo, athari zao sasa ni zisizo za moja kwa moja zaidi. Ikiwa, shukrani kwa wazazi wake, kijana tayari amekuza uaminifu, uhuru, biashara na ujuzi, basi nafasi zake za kitambulisho, yaani, kutambua ubinafsi wake, zinaongezeka kwa kiasi kikubwa.

Kinyume chake ni kweli kwa kijana asiyeaminika, mwenye haya, asiyejiamini, aliyejawa na hisia ya hatia na ufahamu wa uduni wake. Kwa hiyo, maandalizi ya kitambulisho cha kina cha kisaikolojia katika ujana inapaswa kuanza, kwa kweli, tangu wakati wa kuzaliwa.

Ikiwa, kutokana na utoto usio na mafanikio au maisha magumu, kijana hawezi kutatua tatizo la kitambulisho na kufafanua "I" yake, basi huanza kuonyesha dalili za kuchanganyikiwa kwa majukumu na kutokuwa na uhakika katika kuelewa yeye ni nani na ni mazingira gani anayo. Mkanganyiko huu mara nyingi huonekana kwa wahalifu wa vijana. Wasichana wanaoonyesha uasherati katika ujana mara nyingi huwa na wazo dogo la utu wao na uhusiano wao wa kingono potovu hauhusiani na kiwango chao cha kiakili au na mfumo wa maadili. Katika visa fulani, vijana hujitahidi kupata “kitambulisho kibaya,” yaani, wanatambulisha “mimi” wao na taswira iliyo kinyume na ile ambayo wazazi na marafiki wangependa kuona.

Lakini wakati mwingine ni bora kujitambulisha na "hippie", na "kijana mpotovu", hata kwa "madawa ya kulevya", kuliko hata kupata "I" wako.

Walakini, wale ambao, katika ujana, hawapati wazo wazi la utu wao, bado hawajahukumiwa kubaki bila utulivu kwa maisha yao yote. Na yule ambaye alitambua "I" wake kama kijana hakika atakuja kwenye njia ya maisha na ukweli ambao unapingana au hata kutishia wazo lake lililowekwa juu yake mwenyewe. Labda, Erickson, zaidi ya wanasaikolojia-nadharia wengine wote, anasisitiza kwamba maisha ni mabadiliko ya mara kwa mara ya vipengele vyake vyote na kwamba ufumbuzi wa mafanikio wa matatizo katika hatua moja hauhakikishi ukombozi wa mtu kutokana na kuibuka kwa matatizo mapya katika hatua nyingine za maisha. au kuibuka kwa ufumbuzi mpya kwa zamani, tayari kutatuliwa kulionekana kuwa na matatizo.

Ukaribu na upweke

Hatua ya sita ya mzunguko wa maisha ni mwanzo wa ukomavu - kwa maneno mengine, kipindi cha uchumba na miaka ya mwanzo ya maisha ya familia, yaani, kutoka mwisho wa ujana hadi mwanzo wa umri wa kati. Saikolojia ya kitamaduni haisemi chochote kipya juu ya hatua hii na inayofuata baada yake, au, vinginevyo, hakuna kitu muhimu. Lakini Erickson, kwa kuzingatia kitambulisho cha "I" ambacho tayari kimefanyika katika hatua ya awali na kuingizwa kwa mtu katika shughuli za kazi, anaashiria parameter maalum kwa hatua hii, ambayo imehitimishwa kati ya pole chanya ya urafiki. na pole hasi ya upweke.

Kwa ukaribu, Erickson ina maana zaidi ya ukaribu wa kimwili tu. Katika dhana hii, anajumuisha uwezo wa kumtunza mtu mwingine na kushiriki kila kitu muhimu pamoja naye bila hofu ya kupoteza mwenyewe. Ukaribu ni sawa na kitambulisho: mafanikio au kushindwa katika hatua hii haitegemei moja kwa moja kwa wazazi, lakini tu jinsi mtu amefanikiwa kupita hatua za awali. Kama ilivyo kwa kitambulisho, hali za kijamii zinaweza kuifanya iwe rahisi au ngumu zaidi kufikia urafiki. Dhana hii haihusiani na mvuto wa kijinsia, lakini inaenea kwa urafiki. Kati ya askari wenzao ambao walipigana bega kwa bega katika vita vizito, mara nyingi uhusiano wa karibu kama huo huundwa ambao unaweza kutumika kama mfano wa ukaribu kwa maana pana zaidi ya wazo hilo. Lakini ikiwa mtu hatafikia urafiki ama katika ndoa au urafiki, basi, kulingana na Erickson, upweke unakuwa sehemu yake - hali ya mtu ambaye hana mtu wa kushiriki naye maisha yake na hakuna wa kumjali.

Ubinadamu wa jumla na kujinyonya

Hatua ya saba- umri wa kukomaa, yaani, tayari kipindi ambacho watoto walikua vijana, na wazazi walijifunga wenyewe kwa kazi fulani. Katika hatua hii, parameta mpya ya utu inaonekana na ubinadamu wa ulimwengu wote kwa mwisho mmoja wa kiwango na kujinyonya kwa upande mwingine.

Erikson anaita ubinadamu wa ulimwengu wote uwezo wa mtu kupendezwa na hatima ya watu nje ya mzunguko wa familia, kufikiria juu ya maisha ya vizazi vijavyo, aina za jamii ya siku zijazo na muundo wa ulimwengu ujao. Nia kama hiyo kwa vizazi vipya haihusiani na kuwa na watoto wao wenyewe - inaweza kuwepo kwa kila mtu ambaye anajali kikamilifu kuhusu vijana na juu ya kufanya maisha na kazi rahisi kwa watu katika siku zijazo. Yule ambaye hajakuza hisia hii ya kuwa mali ya ubinadamu anazingatia yeye mwenyewe na wasiwasi wake kuu unakuwa kuridhika kwa mahitaji yake na faraja yake mwenyewe.

Uadilifu na kutokuwa na tumaini

Hatua ya nane na ya mwisho katika uainishaji wa Erickson ni kipindi ambapo pa6ot kuu ya maisha imekwisha na kwa mtu huja wakati wa kutafakari na kujifurahisha na wajukuu, ikiwa wapo. . Mwelekeo wa kisaikolojia wa kipindi hiki uko kati ya ukamilifu na kutokuwa na tumaini. Hisia ya ukamilifu, maana ya maisha hutokea kwa mtu ambaye, akiangalia nyuma kwa kile alichoishi, anahisi kuridhika. Yule ambaye maisha anayoishi yanaonekana kuwa ni mlolongo wa fursa alizokosa na makosa ya kuudhi, anatambua kwamba ni kuchelewa sana kuanza tena na haitawezekana kurejesha waliopotea. Mtu kama huyo anashikwa na kukata tamaa kwa kufikiria jinsi maisha yake yangekua, lakini hayakufaulu.

Hatua nane za ukuaji wa utu kulingana na Eric Erickson kwenye jedwali

Akiamini kwamba hatua hizi nane zinawakilisha kipengele cha ulimwengu mzima cha ukuaji wa binadamu, Erickson anaelekeza kwenye tofauti za kitamaduni katika njia za kutatua matatizo yaliyo katika kila hatua. Anaamini kwamba katika kila utamaduni kuna "uratibu muhimu" kati ya maendeleo ya mtu binafsi na mazingira yake ya kijamii. Tunazungumza juu ya uratibu, ambayo anaiita "cogwheel of life cycles" - sheria ya maendeleo ya uratibu, kulingana na ambayo mtu anayeendelea anasaidiwa na jamii haswa inapohitaji sana. Kwa hivyo, kutoka kwa maoni ya Erickson, mahitaji na fursa za vizazi zimeunganishwa.

Eric Homburger Erickson(Erik Homburger Erikson) ni mwanasaikolojia wa maendeleo wa Marekani.

Kulingana na E. Erickson, katika maisha yote, mtu hupitia hatua fulani za maendeleo. Vipindi hivyo vinapopita, anaunda mtazamo kuelekea yeye mwenyewe, kwa watu wanaomzunguka, mazingira ya kijamii, na pia hujenga miongozo kuu kwa maendeleo yake ya karibu. Kila moja ya hatua hufanyika kwa muda uliowekwa.

Uzoefu anaoupata mtu anapopitia hatua za ukuaji unaweza kuwa chanya na hasi.

Katika hakiki hii, tutaangalia kwa karibu hatua za vipindi vya ukuaji vilivyopendekezwa na Eric Erickson.

Hatua ya 1. Kuaminiana na kutoaminiana.

Hudumu katika mwaka wa kwanza wa maisha.

Pole chanya ni uaminifu. Imani ya msingi hujengwa ndani ya mtoto, mradi anatunzwa vya kutosha kwa njia ya upendo na upendo.

Katika kipindi hiki, mtoto huendeleza uwezo wa kuamini watu wengine, kuamini ulimwengu unaozunguka, hali, kufurahia urafiki, na kutoa joto kwa wengine.

Pole hasi ni kutoaminiana. Inaundwa ikiwa mtoto katika mwaka wa kwanza wa maisha hakupata huduma nzuri, tahadhari, upendo na huduma. Mtu hupata sifa kama vile woga, kutoaminiana na mashaka kuhusiana na wengine. Kwa kutoaminiana kunakopatikana, mtoto huingia katika hatua zinazofuata za ukuaji, ambayo huathiri vibaya uhamasishaji mzuri wa uzoefu mpya.

Ukiukaji kama huo unaweza kusahihishwa katika hatua zinazofuata za ukuaji, mradi tu mtu anaonekana maishani ambaye anaweza kushughulikia kwa undani mada ya kutoaminiana.

Hatua ya 2. Mafanikio ya usawa.

Muda - miaka ya pili au ya tatu ya maisha.

Pole chanya ni uhuru. Kwa msingi wa uwezo wa magari na kiakili uliopo katika kipindi hiki, mtoto anamiliki aina mpya za shughuli, katika mchakato wa kujifunza, huunda ujuzi na uwezo. Ikiwa unatoa hali muhimu za starehe kwa mchakato huu, himiza kwa kila njia iwezekanavyo, basi mtoto atajivunia na kufurahia mafanikio mapya. Katika hali hii, hatua inaisha na uhuru uliopatikana.

Pole hasi ni kutokuwa na uamuzi na aibu. Tabia kama hizo huwekwa kwa mtoto ikiwa watu wanaomlea hawana subira na wana haraka ya kumfanyia mtoto kila kitu. Kwa mfano kama huo wa malezi, mtoto huimarishwa na ugumu wa kutokuwa na uwezo wa kufanya kitu peke yake. Wazazi ambao wanataka kumlinda mtoto wao kutokana na "ajali" wanamkemea kwa makosa, na hivyo kuimarisha zaidi hisia ya aibu kwa matendo yao.

Ikiwa mtoto huvumilia kipimo kikubwa cha kutokuwa na uhakika kutoka kwa hatua ya pili, hii inathiri vibaya uhuru wa kijana na mtu mzima katika siku zijazo.
Uhusiano kati ya uhuru na kutokuwa na uamuzi unaweza kubadilika katika hatua zinazofuata za maendeleo.

Hatua ya 3. Ujasiriamali na hatia.

Kipindi cha miaka minne hadi mitano.

Katika kipindi hiki, mtoto wa shule ya mapema hujifunza ustadi mwingi wa mwili. Yeye haiga tu watu wazima na wenzi, lakini yeye huja na shughuli zake mwenyewe.

Sifa chanya ni ujasiriamali. Tabia hii imewekwa kwa watoto ambao hupewa hatua katika uchaguzi wa shughuli za gari. Uwezo wa kuchukua na kufanya kwa kujitegemea huimarisha ujuzi wa ujasiriamali wa mtoto anayeendelea. Mbali na shughuli za mwili, njia hii inaimarisha biashara ya kiakili na utayari wa kujibu maswali yanayoulizwa.

Hasi - hatia. Hisia ya hatia kama kielelezo cha utu huimarishwa ikiwa wazazi watamwonyesha mtoto kuwa shughuli zake za magari ni hatari na hazitakiwi, kwamba maswali yake ni ya kuvutia, na michezo haina maana na haipendezi.

Hisia ya hatia inayoundwa kwa njia hii inachukuliwa na mtoto kwa hatua zinazofuata za ukuaji.

Hatua ya 4. Ujuzi na uduni.

Imeundwa kwa mtoto kutoka miaka sita hadi kumi na moja.

Hatua hiyo inaonyeshwa na ukuzaji wa uwezo wa kuamua (malezi ya inferences ya kimantiki kutoka rahisi hadi ngumu), kwa shughuli za kucheza zilizopangwa na shughuli zilizodhibitiwa (kanuni - sheria, utaratibu, mkataba). Ni katika hatua hii kwamba watoto hujifunza kucheza, kwa kuzingatia sheria za mchezo.

Pole chanya ni ujuzi. Inaundwa ikiwa mtoto anahimizwa kwa kila njia iwezekanavyo kwa shughuli zake, shukrani kwa kazi iliyokamilishwa, kukamilisha kazi kwa usahihi, kusifiwa na kulipwa kwa matokeo.

Hasi - duni. Mtawala kama huyo huundwa ikiwa wazazi wanaona tu "kupendeza" na "kuchafua" katika shughuli za mtoto.

Ni muhimu kutambua kwamba katika hatua hii ya ukuaji, mazingira ya mtoto sio tu kwa familia, mazingira ya kijamii, yanayowakilishwa na taasisi mbalimbali za kijamii, yanaunganishwa na mchakato wa malezi na maendeleo. Kipengele hiki kinatofautisha nadharia ya Erickson na maoni ya Freud ya uchanganuzi wa kisaikolojia, ambayo yanazingatia elimu ya familia.

Mwanzo wa mgogoro wa vijana.

Hatua ya 5. Hatua ya utambulisho wa utu na mkanganyiko wa majukumu.

Muda wa hatua ni kutoka miaka kumi na mbili hadi kumi na nane. Katika kipindi hiki, kazi ya akili ya kijana inakua kikamilifu, na maoni yake mwenyewe yanaundwa. Katika kipindi hiki, kijana anapendezwa na mawazo na hisia za watu wengine, katika kile wanachofikiri wao wenyewe. Hii ni muhimu kuunda picha yako mwenyewe, "I" -dhana yako. Katika hatua hii, kijana hukuza kikamilifu au kupitisha misimamo ya mtazamo wa ulimwengu iliyoundwa ili kupatanisha migongano ya ndani, kuondoa kukosekana kwa utulivu. Katika kipindi hiki, kijana ana uwezo wa kuongezeka wa kuboresha.

Pole chanya ni kitambulisho cha "I". Inatokea wakati kijana amepata uwezo wa kujumlisha na aliweza kujenga picha yake ya jumla kutoka kwa vipande vya majukumu mengi yaliyojifunza na kipindi hiki cha maisha. Majukumu: "Mimi ni mwana", "Mimi ni mwanafunzi", "Mimi ni rafiki" - waliweza kuunganisha na kuchukua maeneo yenye faida katika muundo wa jumla wa "I". Ikiwa kijana amekabiliana na kazi kama hiyo, ana hisia kwamba yuko, yuko wapi na anapaswa kuwa wapi.

Ushawishi wa wazazi katika kipindi hiki sio moja kwa moja, kwani nafasi za kitambulisho huongezeka sana ikiwa kijana tayari amekuza uaminifu, uhuru na ustadi kwa kipindi hiki.

Hasi - kuchanganyikiwa kwa majukumu. Ikiwa mchakato wa kupata "I wangu" kwa sababu fulani umechelewa au haufanyiki, kijana huanza kuchanganya majukumu yake yote ambayo anajulikana kwake. Hii inaambatana na hisia ya utupu, wasiwasi.

Ikiwa hata katika kipindi hiki kijana ataweza kutambua "I wake", katika hatua zinazofuata bado atakutana na mambo ambayo yanapingana na mawazo yake juu yake mwenyewe na kutishia utambulisho wake.

Kipindi cha mwanzo cha ukomavu kina sifa ya migogoro ya umri wa kati.

Hatua ya 6. Ukaribu na upweke.

Muda wa kipindi ni wakati wa uchumba kwa mwenzi anayewezekana na kipindi cha mapema cha maisha pamoja.

Pole chanya ni ukaribu. Ukaribu unaeleweka hapa sio tu kama tabia ya mwili, lakini pia kama uwezo wa kumtunza mteule wako. Ni uwezo wa kumshirikisha mwenzako kila kitu bila kuogopa kupoteza wewe mwenyewe. Ukuaji wa urafiki, kama utambulisho, unategemea sana jinsi mtu ameshinda hatua za mapema za ukuaji. Hali za kijamii zinaweza kuzuia na kuwezesha hali za urafiki.

Hasi - upweke. Upweke unaeleweka kama hali ya kipekee ya mtu ambaye hawezi kushiriki maisha yake na mpendwa, kutokuwa na uwezo wa kumtunza mtu. Mara nyingi hii inasababisha maendeleo ya tabia ya fidia kwa namna ya wanyama wa kuchumbia.

Hatua zinazofuata, na kuna zingine mbili kulingana na E. Erickson, zitaelezewa nami baada ya maoni ya kwanza kwa kifungu kuonekana :)