Kui palju siis altari tõke maksab?

Vestlus A.V. Vlezko, Palekhi ikonostaaside töökoja juht

- Inimesed püüavad alati leida parimat kombinatsiooni hinna ja kvaliteedi vahel...

Ja see on õige. Igaüks tahab saada oma raha eest maksimumi. Siiski on oluline mitte ainult kuulda hinda, vaid ka mõista, mida see täpselt sisaldab - lõplik maksumus teatatakse teile või vahepealne, mis on mõeldud teile huvi pakkuma. Ikonostaasi valmistamisest ei piisa: see tuleb värvida, kullaga viimistleda, kohale toimetada, kokku panna, ikoonid värvida jne.

- Kuidas te kliendiga läbirääkimisi peate?

Teatame kohe lõpliku hinna. See sisaldab kõike: projekt, materjalid, tootmine, tarnimine ja kvaliteedi tagamine. Seda võib võrrelda mööbli ostmisega: ostad näiteks köögi – ja siis selgub, et furnituuri, kohaletoimetamise, komplekteerimise eest tuleb juurde maksta – umbes 30% rohkem. Paljud ikonostaaside tootjad teevad sama – ja esmapilgul tundub, et meie töö on kallim. Aga me ei kuuluta välja mingit ahvatlevat vahehinda, vaid ausat lõpphinda. Kõige produktiivsem on see, kui inimesed ütlevad kohe: "Meil on selline ja selline summa, mida saate meile pakkuda?" Ja need näitavad ülesannet: näiteks vajame ikoonidega teatud stiilis ikonostaasi. Ja algab ühine loominguline optimaalse lahenduse otsimine.

- Ja kui klient ise ei tea, kui palju raha ta lõpuks saab?

Siis küsitakse veel üks küsimus: "Unistame: mida sa tahaksid templis näha"? Kui hind osutub taskukohaseks, otsime võimalusi, kuidas seda alandada. Sama suurusega avasse paigaldatud altaritõkked võivad olla erineva pindalaga. Kogu seina ei saa katta, vaid valida ühe-kahetasandiline altaritõke või kolmnurkse kujuga ikonostaas, mille keskpunkt on suunatud üles ja külgmised osad on madalad. Töötame erinevates stiilitraditsioonides, seega on valikute valik kõige laiem.

- Kuidas võrrelda erinevate tootjate hindu, et mitte eksida?

Ikonostaasi valmistamise hindu on õige võrrelda ainult siis, kui teil on kindel projekt ja on selgelt teada, kuidas, millistest materjalidest see tuleks valmistada. Näiteks: täismännist ikonostaas, viimistlus - pöök, käsitsi nikerdatud, kandiline selline ja selline, ikoonid vanas vene stiilis, kohaletoimetamine, paigaldus. Kui parameetrid on kõigil samad, siis kahtlustan, et erinevate tootjate hind tuleb umbes sama, võib-olla 5-10% vahega. Töö maht on sama, materjal sama.

- Ja millise positsiooni nimekirjas võtab "Palehi ikonostaas": nende seas, kellel on rohkem või vähem?

Kahtlustan, et meie omahind on täna üks riigi madalamaid. Üüri me ei maksa, kuna kõik ruumid ja tehnika on meie omand. Oleme äärealal. Meie inimesed saavad korralikku palka, aga see on madalam kui Moskvas ja Peterburis. Materjalid ostame Moskvast - aga logistika on hästi välja kujunenud, tarnekulud on viidud miinimumini. Ostame saematerjali Kostroma ja Vologda piirkonnast, pärna - Nižni Novgorodis ja lõuna pool.

- Mis moodustab ikonostaasi hinna?

Karkass võib olla täispuidust või vineerist, nikerdamine võib olla masin või käsitsi, projekt - individuaalne või tüüpiline - või olulise osaga üldlahendustest, liikudes ühelt töökoja töölt teisele. Kui arhitektid ja kunstnikud töötavad, mõjutab see kulusid.

- Miks võivad kaks sama ala ja samast materjalist ikonostaasi hinna poolest oluliselt erineda?

Neil võib olla erinev keerme tihedus, erinev arv ikoone. Oluline on, kuidas ikoonid eraldatakse: veergude või tavaliste raamidega, milliseid dekoratiivseid elemente kasutatakse, mitu rida on ikonostaasis. Näiteks, kas on pidulik rida - seal on väikesed, kuid kallid ikoonid: mitme kujuga, keerulised. Ikonostaasi stiil mõjutab kulusid: reeglina on ikonostaasid nikerdustega väga küllastunud, neis on palju ikoone - tegelikult on see piltide sein, mis on eraldatud nikerdatud plankudega. Barokse ikonostaasi nikerdus on mahukas ja sageli kaetud kullastusega – viimistlus on siin kallis. Odavad lahendused - klassitsismi stiilis ikonostaas: nikerdamise elemente on vähe, vaba ruumi palju. Ökonoomne on ka lihtne arhailine vanavene või bütsantsi stiilis basmaga kaunistatud või kivist altaribarjääri meenutav ikonostaas. Basma on ka erinev. Näiteks 15. sajandil polsterdati altari tõkked lihtsalt metalliga väikeste tagaajamisrihmadega – ja see tundus huvitav. Ja siis hakkasid nad ikoonide taustale lisama keerukamat basmat.

- Kas ikonostaasi kaunistus võib olla erinev?

Täis- või fragmentaarne kullamine, emailmaal, lakk. Kõik sõltub klientide maitsest ja võimalustest. Saate värviga töötada väga huvitaval viisil, värvida ikonostaasi detailid kahe või kolme värviga, rakendada osalist kuldamist - täna on see nõudlus: see näeb välja rikkalik ja osutub paremini ligipääsetavaks kui tahke kullamine. Oluline on, et klient ühelt poolt usaldaks töökoja kogemust ja võimekust ning teiselt poolt osaleks projekti arendamisel. See on sinepiseemne, millest kõik võrdub. Edasine on tehnoloogia küsimus.

- Mis on täna loodavate ikonostaaside kasutusiga?

Kui ikonostaasi alus on valmistatud vineerist, siis eeldan, et see periood on viiskümmend aastat, võib-olla sada aastat, olenevalt ruumi niiskus- ja temperatuuritingimustest. Vineer on kokku liimitud spoonikihid, seega on küsimus liimi vastupidavuses. Puidust ikonostaas võib seista nelisada aastat – sellised näited on teada; seda saab parandada. Me ei valmista vineerist ikonostaase - töötame täispuidust: see võib olla mänd, pöök, tamm, mahagon jne.

- Puu peab olema kaitstud mädaniku, putuka eest - et tagada selle vastupidavus ...

Kaasaegsed materjalid kaitsevad puitu lagunemise, niiskuse, putukate jms eest. Töötleme nendega ikonostaasi igast küljest: värvime, katame immutusega, krunti. Tänapäeval köetakse enamik kirikuid, kuhu on paigaldatud ikonostaasid, külmal aastaajal pidevalt, nii et kaunistus ei kannataks niiskust. Pigem vastupidi - liigse kütmise tõttu muutub ruum liiga kuumaks ja kuivaks, ventilatsiooni pole igal pool tagatud - ja puu võib praguneda. Templis on vaja jälgida optimaalset temperatuuri ja niiskuse režiimi - 16-18 kraadi. Kuumus on kahjulik nii maalidele kui ka ikoonidele. Varem toimus ventilatsioon vähemalt akende kaudu – tänapäeval tehakse need aga sageli õhutihedaks. Peatöövõtjatena tegutsedes võtame seda kõike arvesse.

- Kas teete võtmed kätte kiriku interjööre?

Jah. Saame valmis ehitada kogu pühakoja siseviimistluse – sh krohvid, põrandad, vitraažid jne. Muide, tööde kompleksi tellimisel teeme allahindlusi. Ikonostaasi loomist alustades on igal juhul soovitatav kohe kujundada kogu templi kaunistus - vähemalt üldjoontes: kuidas seinamaal paikneb, kus asuvad ikoonikastid ikoonidega, pingid, kõnepuldid. Seda projekti on võimalik ellu äratada ka hiljem, etappidena või mitte meiega - aga altaribarjääri loomisel on parem seda kõike silmas pidada, et interjöör saaks harmooniline.

- Kas oskate nimetada ikoonidega ikonostaasi loomise ligikaudseid hindu?

Kõige ökonoomsema võimalusena saate keskenduda 100-110 tuhandele rublale ruutmeetri kohta - see hõlmab kogu võtmed kätte tööde valikut, tarnimisega 1000 km kaugusel töökojast. Ja kõige kallimad ikonostaasid, mida me kunagi teinud oleme, on kakssada paar tuhat meetri kohta: rikkalik kullatud barokkkujuline nikerdus, tugev mahagonist alus, mida kaunistavad Fryazh'i skripti tagaajavad ikoonid. Noh, keskmine hind on 150 tuhat. See on täispuidust, lauast või barokist ikonostaas, millel on üsna rikkalik nikerdus.

- Kui kaua võtab aega ikonostaasi nullist loomine?

Võtke näiteks pindala 150 ruutmeetrit. Projekteerimistööd kestavad 2-3 kuud. Selle valmistamiseks kulub olenevalt viimistlusest veel 4-6 kuud. Ikoonid maalitakse samaaegselt ikonostaasiga. Paigaldamine toimub 3-5 päeva jooksul.

- Teeme kokkuvõtte, mida klient saab, võttes ühendust Palekh Iconostasiga.

Ainulaadne, mittekorduv ikonostaas keskmise hinnaga, mis on valmistatud kiiresti ja tõhusalt looduslikest materjalidest. Meie võimalused ja kahekümneaastane kogemus seda võimaldavad.

Ajakirja "Blagoukrasitel" koostatud reportaaž Intervjueeris Alina Sergeychuk.

Ikonostaas on altari vahesein, enam-vähem pidev. See koosneb ühest reast või mitmest reast ikoonidest, mis on paigutatud korrapäraselt ja eraldavad tsooniliselt altariosa ülejäänud ruumist. Kreeka keelest tõlgituna tähendab sõna "iconostasis" ikoonide alust.

Ikoon ühendab taevase maailma ja meie maailma, seetõttu on igas kristlikus kirikus palju ikoone ja nende jaoks on lihtsalt vajalik alus. Niši andekad spetsialistid teevad tõelisi meistriteoseid.

Kuidas see tekkis?

Altariga osa tuli kaitsta ruumi põhiosa eest, milles asuvad koguduseliikmed ja jumalateenistused. Selleks loodi spetsiaalne altaribarjäär, mis sümboliseerib maise printsiibi eraldumist jumalikust. Nende olemus on üks, kuid jumalikku osa ei saa näidata ühegi maise vahendiga, seetõttu eraldati altar sümboolselt ikonostaasi abil.

Väärib märkimist, et ikonostaas on õigeusu kirikute tunnusjoon. Selle kasutusel on ainult vene juured. Seda kasutavad ka Kreeka kirikud, kuid see ilmus sinna Venemaalt tänu kuulsale Athose kloostrile. Pärast kristluse saabumist Kreekasse tekkis komme asetada altari eesriidele ikoonid Jeesuse Kristuse, Jumalaema ja Ristija Johannesega.

Eksperdid ütlevad, et ikonostaas tekkis Venemaa pinnal tänu sellele, et puitkirikutes ei eksisteerinud seinamaalinguid ja samal ajal õitses Bütsantsis freskokunst.

Puidust omatehtud versioon:

Ikonostaasi paigaldatakse mitte ainult kirikutesse. Alates iidsetest aegadest loodi Venemaal majadesse oma ikoonidega "punane nurk". Kirik ei soovita paigutada ikoone raamatukapidesse ja riiulitele, varjates neid maiste majapidamistarvetega.

Struktuur:

Oma struktuuri järgi on ikonostaas struktuur, mis sisaldab mitut rida ikoone (tavaliselt neli või viis). Ikonostaasi allosas on kolm väravat ja ülaosas rist.

Ikoonid toimivad maise ja jumaliku printsiibi liidu sümbolina ning on suunatud palvetajate poole. See võimaldab koguduseliikmetel pöörduda otse taevaste koguduse poole, kes on sakramendis piltidena. Traditsiooni kohaselt asuvad kuninglikud uksed keskosas, mis on Jeesuse Kristuse püha väe väljund. Kui kuninglikud uksed on avatud, avaneb kristlastele Taevariik.

Alumine rida:

See sisaldab õigeusu mõõtmise põhimomente ja teatud pühakute kohaliku austamise iseärasusi: templiikoon (püha või kiriku kaitsepühak); kohaliku rea ikoon (kõige austusväärsem pühak); kuulutamise ikoonid, samuti evangelistid Markus, Johannes, Matteus ja Luukas; ikoon "Püha õhtusöök"; Päästja ikoon; Jumalaema, peainglid Miikael ja Gabriel.

Ikonostaasi teine ​​rida

Deesise reas on rohkem ikoone, väiksemad ja need kõik sümboliseerivad kiriku palveid Kristuse poole. See sisaldab "Päästjat jõus", Ristija Johannese ikooni, Jumalaema "Eestpalvetaja" ikooni, peaingleid, prohveteid ja Kristuse püha kiriku kuulsamaid pühakuid.

Ikonostaasi kolmas rida

See on "pidulik" ja ka ajalooline, kuna see personifitseerib evangeeliumi loo sündmusi: Kõigepühaima Theotokose sündimise ikoon, templisse sisenemine, kuulutus, Kristuse sündimise ikoon, kohtumine, Teofaania, muutmise ikoon, seejärel sissepääs Jeruusalemma, ristilöömine, Kristuse ülestõusmine, taevaminek, seejärel Püha Vaimu laskumine ja uinumine.

Ikonostaasi neljas rida

See on prohvetlik ja sisaldab prohvetite kujutisi, kes kuulutasid tulekut: Messias ja Neitsi, Jeesuse Kristuse ema. Keskel on Jumalaema ikoon "Oranta".

Viies rida:

Esivanemate rida esivanemate kujutistega Aadamast Mooseseni. Keskosas - "Vana Testamendi kolmainsus".

Nurga ikonostaas:

3Dekor loob toote vastavalt teie individuaalsele tellimusele - soovitud kuju, suurus, värv. Samuti saate tellida nurga ikonostaasi. See asub hoone nurgas ja võimaldab ruumi kõige paremini ära kasutada. Helistama!

Õigeusu usk kutsub inimest läbi aegade puhastama oma hinge, vabanema pattudest, et saavutada taevariik. Sümboolne värav maise ruumi ja taevase maailma vahel on kiriku ikonostaas. See eraldab altari nähtavalt ühisest külastuskohast, justkui tuletades inimesele meelde, et tema ja Kõrgeima Looja vahel on teatud piir. Kellelgi on võimatu seda piiri ületada ilma valitud õigete heategevusliku vahendamiseta.

Oma struktuuri järgi koosneb õigeusu kiriku ikonostaas kolmest osast. Selle keskel, trooni vastas, on kuninglikud uksed. Nende kaudu pääsevad altarile ainult preestrid. Koguduseliikmete jaoks avatakse kuninglikud uksed vaid erilistel puhkudel. Nikerdatud mustriga võrelised uksed on riputatud sümboolse pühapaiga sakramenti säilitava looriga, mida tõstetakse üles vaid paar korda aastas. Ainult erilisel päeval saavad usklikud vaadata altaril toimuvat, neeldudes oma silmaga pühade kingituste transsubstantsiatsiooni protsessi. Kirikukaanoni järgi on kombeks asetada kuninglike uste kohale viimast õhtusööki kujutav ikoon.

Kuninglike uste servadel on põhja- ja lõunavärav. Erinevalt kahetiivalistest kuninglikest koosnevad need ühest lehest ja on oma kaunistustes madalamad kui altari keskne sissepääs. Preestrid läbivad tavalistel päevadel ja kohustuslike teenistuste ajal kõige välimise värava. Altari küljel lõuna- ja põhjavärava taga on diakon ja altar. Kogu kiriku ikonostaasi esiosa, mis on suunatud templi keskele, on kroonitud pühade nägudega kujutistega. Iidseid kirikukaanoneid järgides järgitakse ikonostaasi valmistamisel rangelt selle mitmetasandilist struktuuri. Igal viiel real on oma püha tähendus, mis kuvatakse sellele asetatud ikoonides.

Kiriku ikonostaasi tasandite paigutus

Ikonostaasi ülaosas, esivanemate reas, on kõige lugupeetumal kohal Vana Testamendi patriarhide nägudega ikoonid. Keskel on "Püha Kolmainsus". Allpool on prohvetlik rida, mis sümboliseerib Vana Testamendi kirikut. Keskne ikoon on siin "Silt". Sellel on kujutatud Taevakuningannat beebiga süles. Kolmandat rida ülalt nimetatakse pidulikuks. Selle nime iseloomustavad pühamud, mis sümboliseerivad peamisi õigeusu pühi jõuludest kuni uinumiseni. Deesise rida eesotsas asetab Päästja ikoon, mida toetavad mõlemalt poolt Jumalaema ja Ristija Johannese näod ning hulk pühakuid. See sümboliseerib Kristuse Taevase Kiriku Deesise rida.

Kiriku ikonostaasi viimast, alumist rida nimetatakse kohalikuks. Selles on Päästja, Neitsi Maarja ja templiikoon kesksed näod paigutatud ikonostaasi kuninglike uste lähedusse. Ülejäänud ruum on reserveeritud kohalike tegelaskujude piltidele, teisisõnu kõige austusväärsematele aladele, kuhu tempel otse püstitati.

Ainuüksi asjaolu, et ikonostaasi lähedal on kõige olulisemad kristlikud sakramendid ja ta ise sümboliseerib kirikut selle tekkest kuni viimse kohtupäevani, räägib meile selle sümboli tähtsusest õigeusu jaoks. Oma energia poolest, mida toetavad austatud pildid, on kiriku ikonostaas võrreldav usu jõu ja mõtete puhtusega, mida templi vaimulikud ja koguduseliikmed endas kannavad. See paljastab tõelise tiheda seose maise maailma ja Taevariigi vahel. Võttes vastu armulauda Jumala vahendajate käest ja kummardades ülestunnistuseks otsaesise, on usklik õigeusu kiriku ikonostaasile püstitatud nägude ja sümbolite nähtamatu kaitse all.

Ikonostaas on vaieldamatult kiriku interjööri kõige olulisem osa. See on templi nägu. See loob teatud palvemeeleolu, pühaliku, ülestõusva või, vastupidi, sooja, intiimse, mida leidub sageli väikestes kirikutes või vahekäikudes. Ikonostaasil on tavaliselt midagi ühist templi arhitektuurse kujundusega ja see kannab koos esteetikaga väga olulist semantilist koormust, mis peitub ikoonimaalimise osas. Seetõttu on ikonostaasi töö arhitekti ja ikoonimaalija ning keerukate konstruktsioonilahenduste puhul protsessiinseneri ning skulptuurinikerdaja ja kapimeistri või kivispetsialisti, aga ka puuseppade ja kuldajate töö. . Loominguline meeskond "Sobor" koondab kõiki neid spetsialiste, sest. ikonostaaside valmistamine on tema tegevuse üks olulisemaid valdkondi. Kui soovite tellida ikonostaasi, võtke meiega ühendust.

• Ikonostaas koos kerge piduliku maaliga moodustab piduliku arhitektuurse ja kunstilise ansambli. Ikonostaas on valmistatud kõige haruldasemast kuuma- ja külmaemaili kasutamise tehnikast. Tegus ja keeruline ikonostaas lahustub templi sisemuses, muutudes läbipaistvaks ja kergeks, mis tekitab ebamaise avaruse tunde – kas see pole ime?

• Valmistatud klassikalises stiilis sobima olemasoleva maali ja interjööriga, et säilitada siseruumi terviklikkus ja harmoonia.

• Projekti autor: Oleg Romanenko. Ikonograafia: Svetlana Ržanitsõna, Aleksandr Golõšev, Sergei Tšernõi, Jekaterina Lukanina, Jekaterina Myts, Aleksei Koševoi, Irina Kolbneva. Nikerduse kunstiline juhendamine: Andrei Vlasov.

  Kunstiliselt ja esituslikult ainulaadne ikonostaas sobib orgaaniliselt templiarhitektuuriga. Hele taust, mis varjutab peent kullatud nikerdust, annab kerguse ja õhulisuse ikonostaasi üldisele arhitektuursele kujundusele.

• Projekti autor: Oleg Romanenko. Ikonograafia: Svetlana Rzhanitsyna, Vjatšeslav Simakov, Irina Kolbneva, Aleksandr Golõšev, Olga Spiridonova, Aleksei Litovkin. Nikerduste ja basmenitööde kunstiline juhendamine: Andrei Vlasov.

  Arhitektuuriliselt tähelepanuväärne kirik St. Prohvet Eelija sisse Dydyldino on huvitav objekt kirikukunsti meistritele. Ikonostaasi loojate peamine eesmärk on tagada templiruumi terviklikkus kunstiliste tehnikate ja materjalide rikkalikkuse ja mitmekesisusega. Ikonostaas sobitub orgaaniliselt templi sisemusse ja moodustab töökojas "LiK" valminud templi seinamaalingutega ühtse terviku.

• Gooti vormid, mis on orgaaniliselt kohandatud õigeusu traditsiooniga, on ikonostaasi peamine arhitektuuriline idee. Aktiivselt kasutatakse ka kahekümnenda sajandi alguse vene juugendstiili plastilisi tehnikaid. Ikonostaas mitte ainult ei sobi suurepäraselt templi kõrgarhitektuuri, vaid rikastab seda ka palju.

• Projekti autor: Oleg Romanenko. Ikonograafia: Aleksei Koševo, Jekaterina Lukanina, Jekaterina Myts, Olga Spiridonova, Aleksander Golõšev, Andrei Žarov, Aleksandra Zahvatkina. Nikerduste ja basmenitööde kunstiline juhendamine: Andrei Vlasov.

  Arhitekt Oleg Romanenko töötas välja ikonostaasi idee, mida varem kehastas Hantõ-Mansi autonoomses ringkonnas Igrima linna Muutmise kirikus asuv töötuba "Sobor". Siin rikastati seda keskses ikonostaasis reljeefse plaani, suuremate nikerduste ja ikoonide ilu rõhutavate arhitektuursete leidudega, millel pole vähem kunstilist tähendust kui Igrimis, kuna siin töötas sama ikoonimaalijate meeskond, ainult suuremas ikoonides. koostis. Ülevaatlikumad külgmised ikonostaasid pole vähem huvitavad ja väljendusrikkad.

• Ikonostaasi originaalne arhitektuurne lahendus ja õrn märkamatu dekoor nikerduste ja basmenide raamistusena rõhutavad soodsalt ikoonide ilu, mille autorid, tuntud Moskva meistrid, näitasid oma loomingule eriti loomingulist ja vaimset lähenemist. Terviklikkuse ja ülevaatlikkuse, aga ka kirjutamisoskuse poolest on pidulik rida arhitektuurne ja pildiline friis, mis ühendab kogu ikonostaasi ikoonide pildilise lahenduse. Kohalike kujundite siluettide rütmid on väga ilmekad.

• Ikonostaas on valmistatud Ameerika pähklipuust juugendstiilis basmeni sisetükkidega.

  Eedeni aia ja loomade elementidega sügavnikerdus on autori poolt eelmise sajandi alguse nikerdatud ikonostaaside motiivide arendus. Elu ikoonid St. Aleksander Nevski ja Dimitry Donskoy - ka ikoonimaalijate loominguline ja iseseisev areng. Sama võib öelda ka ülejäänud ikonograafia kohta. Iga ikonostaasi kujutis on kunstniku pika ja hoolika töö, loomingulise lähenemise ja huvitavate lahenduste tulemus.

• Ikoonimaal: Svetlana Rzhanitsyna, Jekaterina Myts, Aleksei Koševoi, Jekaterina Lukanina, Olga Spiridonova, Aleksei Litovkin.

  Basmeni ikonostaasi projekt oli rikastatud õrna värvilise taustaga nikerdatud kullatud sisestustega. Moskva parimate meistrite maalitud ikoonid on maalitud heledatele taustadele, rõhutades templiruumi õhulisust ja kergust.

• Moskva olulise kiriku (Bulgaaria ühend) ikonostaas ei ole revolutsioonieelse ikonostaasi täpne rekonstruktsioon. See keskendub templi iidsemale arhitektuurile, mis on ehitatud 17. sajandi parimate templiehituse traditsioonide kohaselt. Materjale - tamm ja basma nikerdatud kullatud sisestustega, kasutati ka hävitatud vanas ikonostaasis.

• Alumise templi üsna eredalt valgustatud ikonostaas on teadlikult läbimõeldud rohke kullaga, mis muudab selle semantiliseks dominandiks lihtsas ja selges templiarhitektuuris ning rõhutab sakraalse ruumi soojust.

• Ikoonimaal A. Sokolovi juhatusel.

  Unikaalse Narõškini barokkstiilis ajaloomälestise Kolmainu-Lõkovi Kolmainu kiriku ikonostaasi restaureerimine on katedraali töökoja üks huvitavamaid ja vastutusrikkamaid töid. Ja kui nikerduse rekonstrueerimisel lahendati restaureerimisülesanne täpselt, mis ei piiranud suure jõuga oma oskust näidanud nikerdajate loomingulisi võimalusi, siis ikoonimaalimisel säilitasid kunstnikud üllatuslikult oma näo stiililise kirjavahetusega, mis on kujundi loomisel kahtlemata väga oluline ja teoloogiliselt põhjendatud.

• See ikonostaas loodi Hantõ-Mansiiski territooriumi karmi põhjaosa jaoks, kus loodus annab inimestele harva päikesevalgust ja soojust. Seetõttu on selles nii palju värvi, mustrilisi nikerdusi ja kuldamist. Ikoonimaalijaid ootas ees üsna raske ülesanne – hoolitseda selle eest, et pildid ei läheks kaduma värvi- ja kullaküllusesse, et selline arhitektuurselt keeruline ja julge ikonostaas ei muutuks järjekordseks "nikerduseks". Kas nad selle ülesandega hakkama said, on sellele küsimusele mitmetähenduslik vastus. Kuid just selle ikonostaasi mitmetähenduslikkus muudab selle tolleaegses kirikukunstis märkimisväärseks nähtuseks, mis seadis kirikukunstnikele vahetuid ülesandeid ja ärgitas otsima võimalusi nende lahendamiseks.

Avaldamise või ajakohastamise kuupäev 01.05.2017

Tellige ikonostaas parimad organisatsioonis, kus nad töötavad ikonostaaside valmistamine professionaalselt, mitte juhuslikult.

Siis võite olla kindel, et puidust valmistatud ikonostaas seisab aastaid, aastakümneid või isegi mitu sajandit ilma geomeetriat muutmata, pragude või muude defektideta.

Venemaal on mitmeid töökodasid, mille meistritel on aastatepikkune kogemus nikerdatud ikonostaaside valmistamine igasugune keerukus.

Kell ikonostaasi tellimine maksumus arvutatakse reeglina individuaalselt, sõltuvalt valitud materjalist, keerme suurusest ja keerukusest.

Erandiks on tüüpprojektide järgi valmistatud ikonostaasid, s.o. mille tootmine käivitatakse ja mis on kokku pandud eraldi standardsetest nikerdatud moodulitest. Ühest küljest võimaldab see oluliselt vähendada ikonostaasi valmistamise kulusid ja aega. Teisest küljest, isegi ikonostaasi värvi ja suuruse muutumisega kaasneb kirikute kujundusse teatav ühtlus ja kordus.

To tellige ikonostaas, saatke e-postiga joonis, mis määratleb ikonostaasi üldise kuju (ikonostaasi pindala võib olla sama, kuid valmistamise lõppmaksumus erineb) ja üldised soovid puunikerduse elementide osas. Samuti mõjutab lõppmaksumust materjali valik (pärn, tamm, pöök) ja viimistlus (toonimine ja lakkimine; emailvärvimine; lehtkuld).

Ikonostaas õigeusu kirikus

Templi keskosa tähistab ennekõike taevast, inglimaailma, taevase eksistentsi piirkonda, kus asuvad ka kõik maisest elust sinna lahkunud õiged. Mõnede tõlgenduste kohaselt tähistab see templi osa ka maise olemasolu piirkonda, inimeste maailma, kuid juba õigustatud, pühitsetud, jumalikustatud, Jumala riiki, uut taevast ja uut maad selle õiges tähenduses. Tõlgendused nõustuvad, et templi keskosa on loodud maailm, erinevalt altarist, mis tähistab Jumala olemasolu piirkonda, kõige ülevamat ala, kus esitatakse Jumala saladusi.

Sellise templiosade tähenduste vahekorra juures tuli altar algusest peale kindlasti eraldada keskosast, sest Jumal on täiesti erinev ja eraldiseisev nii oma loomingust kui ka kristluse esimestest aegadest. , järgiti sellist eraldamist rangelt. Veelgi enam, selle asutas Päästja ise, kes pühitses viimast õhtusööki mitte maja elutubades, mitte koos omanikega, vaid spetsiaalses, spetsiaalselt ettevalmistatud ruumis. Edaspidi eraldati altar templist spetsiaalsed tõkked ja paigaldatud künkale. Altari kõrgendus antiikajast on säilinud tänapäevani. Altari tõkked on läbinud märkimisväärse arengu. Altarivõre järkjärgulise moodsa ikonostaasiks muutmise protsessi tähendus on ligikaudu 5.-7. altari barjäär - võre, mis oli sümbol-märk Jumala ja jumaliku eraldamisest kõigest loodust, muutub järk-järgult sümboliks - taevase kiriku kujutiseks, mille eesotsas on selle asutaja - Issand Jeesus Kristus. See on ikonostaas tänapäevasel kujul. See on pööratud esiküljega, ikoonidega templi keskosa poole, mida me nimetame kirikuks, kirikuks endaks. Kristuse kiriku kontseptsioonide kokkulangevus üldiselt, kogu tempel tervikuna, selle keskosa on väga tähenduslikud ega ole vaimsest vaatenurgast juhuslik.

Taevase eksistentsi piirkond, mida tähistab templi keskosa, on jumalikustatud olendi piirkond, igaviku piirkond, taevariik, kus oma vaimsel teel on kogu maise kiriku ustav rahvas. püüdlema, leides oma pääste templis, kirikus. Siin, templis, peab maapealne kirik seega kokku puutuma, kohtuma taevase kirikuga. Vastavates palvetes, pöördumistes, kus mälestatakse kõiki pühakuid, hüüatustes ja kummardamistoimingutes, on juba ammu väljendatud templis seisvate inimeste suhtlemist nendega, kes on taevas ja palvetavad koos nendega. Taevakiriku nägude olemasolu on iidsetest aegadest väljendunud nii ikoonides kui ka iidsetel templi freskodel. Kuni selle ajani ei olnud piisavalt sellist välist kujundit, mis näitaks selgelt, nähtaval viisil Taevakiriku nähtamatut, vaimset eestpalvet maiste eest, tema vahendamist maa peal elavate inimeste päästmisel. Ikonostaasist sai selline nähtav sümbol, täpsemalt sümbol-kujundite harmooniline kogum.

Seda kõike võib seostada mis tahes ikooniga, sealhulgas elumajas asuvate ikoonidega, ja templi seinamaalingutega. Eraldi ikoonidel templi erinevates osades ja eramajades, samuti templi seinamaalingutel on nii Püha Vaimu vägi kui ka võime oma vahendusel viia inimene osadusse nende pühakutega, kes on neil kujutatud ja tunnistavad isikule selle seisundi kohta umbes naiselikkust, mille poole ta ise peaks püüdlema. Kuid need seinamaalingute ikoonid ja kompositsioonid kas ei loo üldpilti taevakirikust või ei ole see, mis on ikonostaas, nimelt altari (Jumala erilise kohaloleku koht) ja koguduse (ecclisia) vaheline mediastiinum. ), kirik, inimesed palvetavad koos templis. Seetõttu on ikonostaas piltide kogum, mis omandab erilise tähenduse, kuna moodustab altaribarjääri.

Jumala ja Taevase Kiriku maise rahva vahelise mediastiinumi, mis on ikonostaas, määrab ka kiriku dogma sügavus kui iga inimese isikliku päästmise kõige vajalikum tingimus. Ilma Kiriku vahenduseta ei vii ükski pinge inimese isiklikust Jumala poole püüdlemisest teda osadusse Temaga, ei taga tema päästmist. Inimene saab päästetud ainult Kiriku liikmena, Kristuse Ihu liikmena ristimise sakramendi, perioodilise meeleparanduse (pihtimise), Kristuse ihu ja vere osaduse, palveliku osaduse kaudu taevase täiusega. ja maist kirikut. Selle määrab ja kehtestab Jumala Poeg ise evangeeliumis, ilmutatud ja selgitatud Kiriku õpetuses. Väljaspool kirikut pole päästet: "Kellele kirik ei ole ema, sellele pole jumal isa" (vene vanasõna)!

Kui see on vajalik või juhuslik, võib uskliku osadus Taevase Kirikuga ja selle vahenduse kasutamine olla puhtalt vaimne – väljaspool templit. Aga kuna me räägime templi sümboolikast, siis selles sümboolikas on ikonostaas kõige vajalikum väline kujund Taevakiriku vahendamisest.

Ikonostaas on paigutatud altariga samale kõrgusele. Kuid see kõrgus jätkub ikonostaasist teatud vahemaa templi sees, läände, kummardajate poole. See kõrgus on ühe või mitme sammu kaugusel templi põrandast. Ikonostaasi ja kõrgendatud ruudu otsa vaheline kaugus on täidetud soolaga (kreeka keeles – kõrgus). Seetõttu nimetatakse kõrgendatud talla välimiseks trooniks, erinevalt sisemisest, mis asub altari keskel. See nimi on eriti assimileeritud kantsliga - poolringikujuline ripp soola keskel, kuninglike uste vastas, templi sissepoole, lääne poole. Altari sees troonil viiakse läbi suurim sakrament leiva ja veini muutmisest Kristuse ihuks ja vereks ning kantslil või kantslist viiakse läbi armulauasakrament nende usklike pühade kingitustega. Selle sakramendi suurus nõuab ka sakramendi jagamise koha ülendamist ja võrdleb seda kohta mingil määral altari sees oleva trooniga.

kantsel soola keskel tähendab tõusu (kreeka keeles - "kantsel"). See tähistab kohti, kust Issand Jeesus Kristus jutlustas (mägi, laev), kuna liturgia ajal loetakse kantslis evangeeliumi, hääldatakse litaaniate diakonit, preestrid - jutlusi, õpetusi, kantslist pöörduvad piiskopid. inimesed. Samuti kuulutab kantsel Kristuse ülestõusmist, mis tähendab kivi, mille ingli veeretas Püha haua ustest minema, mis tegi kõik, kes usuvad Kristusesse, tema surematuse osaliseks, milleks neile õpetatakse kantslist ihu ja verd. Kristuse pattude andeksandmise ja igavese elu eest.

Solea liturgilises austuses on koht lugejatele ja lauljatele, keda nimetatakse nägudeks ja kes kujutavad Jumalale kiitust laulvate inglite nägusid. Kuna lauljate näod saavad seega jumalateenistusest otseselt osa, siis asuvad need ülejäänud inimeste kohal, soola peal, selle vasakul ja paremal küljel.

Apostellikul ja varakristlikul ajal kõik palvekoosolekul viibinud kristlased laulsid ja lugesid, erilisi lauljaid ja lugejaid polnud. Kuna kirik kasvas paganate arvel, kes veel kristlike hümnide ja psalmidega ei tundnud, hakkasid lauljad ja lugejad üldisest miljööst silma paistma. Lisaks, pidades silmas lauljate ja lugejate vaimset tähtsust, kui neid võrreldakse taevasete inglitega, hakati neid valima loosi teel kõige väärikamate ja võimekamate inimeste, aga ka vaimulike hulgast. Neid hakati kutsuma vaimulikud, see tähendab loosiga valitud. Seetõttu kutsuti talla paremal ja vasakul asuvaid kohti, kus need seisid, klirosteks. Peab ütlema, et vaimulikud või lauljate ja lugejate näod määravad vaimselt kõigile usklikele seisundi, milles igaüks peaks olema, see tähendab lakkamatu palve ja Jumala ülistamise seisundi. Vaimses sõjas patu vastu, mida peab maise Kiriku, on peamised vaimsed relvad Jumala Sõna ja palve. Selles osas on koorid sõjaka kiriku kujundid, millele viitavad eriti kaks bännerit - kõrgetel pulgadel ikoonid, mis on valmistatud iidsete sõjaväebännerite sarnaselt. Neid lippe tugevdatakse paremas ja vasakpoolses kliros ning neid kantakse pidulikes usurongkäikudes sõjalise kiriku võidu lipumärkidena. XVI-XVII sajandil. Vene sõjaväerügemente kutsuti nende ikoonide nimede järgi, mis olid kujutatud nende rügemendi plakatitel. Tavaliselt olid need Kremli tähtsamate katedraalide pühade templiikoonid, millest nad vägedele kaebasid.

Toomkiriku piiskoppide katedraalides on piiskopi visiitide ajal pidevalt ja vastavalt vajadusele kogudusekirikutes templi keskosa keskel, kantsli vastas kõrgendatud. ruudukujuline platvorm, piiskopi platvorm. Piiskop tõuseb seadusega ettenähtud juhtudel tema juurde omandi üleandmiseks, täites osa jumalateenistustest. Seda platvormi nimetatakse piiskopi kantsliks, pilves kohaks või lihtsalt kohaks, kapiks. Selle koha vaimse tähtsuse määrab piiskopi viibimine sellel, mis kujutab Jumala Poja lihalikku kohalolekut inimeste seas. Hierarhiline kantsel tähendab sel juhul oma ülendusega Jumala Sõna alandlikkuse kõrgpunkti, Issanda Jeesuse Kristuse tõusu inimkonna päästmise nimel saavutuse tippu. Selleks, et piiskop saaks hartaga ette nähtud jumalateenistuse hetkedel sellel kantslil istuda, asetatakse iste-katedraal. Perekonnanimi igapäevaelus läks üle kogu piiskopi kantsli nimeks, nii et siit kujunes välja katedraali mõiste kui selle piiskopi piirkonna peatempel, kus tema kantsel seisab pidevalt keset templit. . See koht on kaunistatud vaipadega ja ainult piiskopil on õigus seal seista ja teenida.

Pilves paiga (piiskopi kantsli) taha, templi läänevahusse on paigutatud kahepoolsed uksed ehk väravad, mis viivad templi keskosast eesruumi. See on kiriku peasissepääs. Iidsetel aegadel olid need väravad eriti kaunistatud. Hartas nimetatakse neid punaseks, nende hiilguse tõttu ehk kirikuks (Typicon. Paasamatiini järgides), kuna need on peasissepääs templi keskossa – kirikusse.

Iidsetes õigeusu kirikutes kaunistati neid väravaid sageli ülaosas kauni poolringikujulise portaaliga, mis koosnes mitmest kaarest ja poolsambast, seina pinnast sissepoole ulatuvatest ustest, justkui ahendades sissepääsu. See värava arhitektuurne detail tähistab sissepääsu taevariiki. Päästja sõnul kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu"(igavene; Mt. 7:14) ja usklikke kutsutakse üles leidma see kitsas tee ja sisenema kitsaste väravate kaudu Jumala riiki. Portaali ääred on mõeldud templisse sisenevatele inimestele seda meelde tuletama, luues mulje ahenevast sissepääsust ja samal ajal tähistades neid vaimse täiuslikkuse samme, mis on vajalikud Päästja sõnade täitumiseks.

Templi keskosa kaared ja võlvid, mis lõpevad suure keskse kuplikujulise ruumiga, vastavad Universumi ruumi voolujoonelisusele, sfäärilisusele, maa kohale sirutatud taevavõlvile. Kuna nähtav taevas kujutab endast nähtamatut, vaimset taevast ehk taevase eksistentsi piirkonda, kujutavad templi keskosa ülespoole pürgivad arhitektuursed sfäärid taevase eksistentsi piirkonda ja enda püüdlust. inimhinged maa pealt selle taevase elu kõrguseni. Templi alumine osa, peamiselt põrand, tähistab maad. Õigeusu kiriku arhitektuuris ei vastanda taevas ja maa, vaid vastupidi, on tihedas ühtsuses. Siin on psalmisti ennustuse täitumine: Halastus ja tõde saavad kokku, tõde ja rahu suudlevad teineteist; tõde tõuseb maa pealt ja tõde tuleb taevast alla"(Ps. 84:11, 12).

Õigeusu dogma sügavaima tähenduse kohaselt on Tõe Päike, tõeline Valgus, Issand Jeesus Kristus, vaimne keskus ja tipp, mille poole kõik Kirikus pürgib. Seetõttu oli iidsetest aegadest kombeks paigutada Kõigevägevama Kristuse kujutis templi keskkupli sisepinna keskele. Väga kiiresti, juba katakombides, on see pilt Päästja Kristuse poolpika kujutisena, õnnistades inimesi parema käega ja hoides vasakus käes evangeeliumi, mis tavaliselt ilmub tekstis " Ma olen maailma valgus".

Pildikompositsioonide paigutamisel pühakoja keskossa, nagu ka teistes osades, puuduvad mustrid, kuid on olemas teatud kanooniliselt vastuvõetavad kompositsioonide variandid. Üks võimalik variant on järgmine.

Keskel kuplid kujutas Kõigeväeline Kristus. Tema all, piki kupli sfääri alumist serva, on seeravid (Jumala jõud). Kupli trumlis on kaheksa peainglit, taevased auastmed, kutsutud valvama maad ja rahvaid; peaingleid kujutatakse tavaliselt märkidega, mis väljendavad nende isiksuse ja teenistuse jooni. Niisiis, Michaelil on tuline mõõk kaasas, Gabrielil on paradiisi haru, Urielil on tuli. AT purjed kupli all, mis moodustuvad keskosa nelinurksete seinte üleminekul kupli ümmarguseks trumliks, on nelja evangelisti kujutised nende vaimsele iseloomule vastavate salapäraste loomadega: evangelist Johannes Teoloog kotkaga on kujutatud kirdepurjes. Edelapurjes on diagonaalselt vastas evangelist Luukas vasikaga, loodepurjes evangelist Markus lõviga, vastupidi, diagonaalselt, kagupurjes evangelist Matteus koos olendiga mees. Selline evangelistide kujutiste paigutus vastab tähe ristikujulisele liikumisele üle diskoteedi armulauakaanoni ajal hüüatusega "nutt, nutt, nutt ja rääkimine". Seejärel järgnevad mööda põhja- ja lõunaseina ülalt alla ridamisi seitsmekümnendate apostlite ning pühakute, pühakute ja märtrite kujutisi.

Seinamaalingud reeglina põrandale ei ulatu. Põrandast piltide piirini lähevad tavaliselt õlgadeni ulatuvad paneelid, millel pole pühakujutisi. Iidsetel aegadel kujutati nendel paneelidel ornamentidega kaunistatud rätikuid, mis andis erilise pidulikkuse seinamaalingutele, mida nagu suurt pühamu iidse kombe kohaselt inimestele esitleti kaunistatud rätikutel. Nendel paneelidel on kaks eesmärki: esiteks on need paigutatud nii, et kummardajad suure rahvahulga ja kitsaste tingimustega pühapilte ei kustutaks; teiseks jätavad paneelid justkui templihoone alumises reas inimestele koha, maised, pühakojas seisvad, sest inimesed kannavad endas Jumala kuju, kuigi patu poolt varjatud, olles selles mõttes ka pildid, ikoonid. See vastab ka kiriku kombele, mille kohaselt tehakse templis tsenderdamine esmalt pühade ikoonide ja seinapiltide peale ning seejärel inimestele, justkui kannaksid nad Jumala kujutist ehk nagu animeeritud ikoonid.

Lisaks võivad põhja- ja lõunaseinad täita Vana ja Uue Testamendi püha ajaloo sündmuste piltidega. Templi keskmises kättemaksuosas on mõlemal pool sissepääsu läänepoolseid uksi paigutatud kujutised “Kristus ja patune” ning Uppuva Peetruse hirm.Läänesein tähistab inimkonna maise ajaloo algust ja lõppu. sambad templi keskosas, kus nad ka ei asuks, on paigutatud pühakute, märtrite, pühakute kujutised, kes on selles kihelkonnas enim austatud. Üksikute pildikompositsioonide vahelised ruumid on täidetud ornamentidega, kus kasutatakse peamiselt taimemaailma kujutisi. või psalmi 103 sisule vastavad kujutised, kus on joonistatud pilt palju elust, loetledes erinevaid Jumala loomingut. Ornamendis võib kasutada ka selliseid elemente nagu ristid ringis, romb ja muud geomeetrilised kujundid, kaheksanurksed tähed .

Templil võib lisaks keskkuplile olla veel mitu kuplit, kuhu on paigutatud kolmnurgas Risti, Jumalaema, Kõikenägeva Silma, tuvi kujul oleva Püha Vaimu kujutised. Seal, kus on templi kabel, on tavaks korraldada kuppel. Kui templis on üks troon, siis tehakse üks kuppel templi keskossa. Kui ühe katuse all olevas templis on peale peamise keskse veel mitu templit-kabelit, siis igaühe keskosa peale ehitatakse kuppel. Katusel olevad väliskuplid ei vastanud aga alati ja iidsetel aegadel rangelt templite-kabelite arvule. Niisiis on kolmelööviliste kirikute katustel sageli viis kuplit - Kristuse ja nelja evangelisti kujutisel. Samas kolm neist vastavad vahekäikudele ja on seetõttu seestpoolt avatud kupliruumiga sajandil pandi templite katustele mõnikord palju kupleid, sõltumata vahekäikude arvust templis, samas kui see oli täheldas ainult, et kuigi keskkuplis oli kupli jaoks avatud ruum.

Õigeusu kirikutel on lisaks läänepoolsetele punastele väravatele tavaliselt veel kaks sissepääsu: põhja- ja lõunamüüris.

Templi keskosas koos teiste ikoonidega peetakse kohustuslikuks kujutist Kolgata- suur puidust rist ristilöödud Päästja kujutisega, mis on sageli tehtud inimese kõrguselt elusuuruses. Rist on tehtud kaheksa otsaga ja ülemise lühikese risttala peal on kiri "I H Ts I" (Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas). Risti alumine ots on kinnitatud alusesse, mis näeb välja nagu kivimägi. Stendi esiküljel on kujutatud pealuu ja luid – Aadama säilmed, mis on taaselustatud Päästja risti vägiteoga. Ristilöödud Päästja paremale käele on asetatud kasvav Jumalaema kuju, mis suunab Tema pilgu Kristusele, tema vasakul käel on teoloogi Johannese kujutis. Lisaks põhieesmärgile edastada inimestele kujutluspilt Jumala Poja ristist, kutsutakse sellist ristilöömist koos tulevastega üles ka meenutama, kuidas Issand ütles enne ristil surma Ema, osutades teoloogi Johannesele: " Geno! vaata, su poeg"ja pöördudes apostli poole:" Näe, su ema"(Johannese 19:26-27) ja seeläbi oma ema, igavese neitsi Maarja poolt omaks võetud kogu inimkond, kes usub Jumalasse. Sellist ristilöömist vaadates peaksid usklikud olema läbi imbunud teadvusest, et nad ei ole ainult Jumala lapsed. Jumal, kes nad lõi, kuid tänu Kristusele ja Jumalaema lastele, kuna nad saavad osa Issanda Ihust ja Verest, mis on moodustatud aastal sünnitanud Neitsi Maarja kõige puhtamast neitsiverest. Selline ristilöömine ehk Kolgata viiakse suure paastu ajal templi keskele sissepääsu poole, et tuletada inimestele puhtalt meelde Jumala Poja kannatusi ristil meie päästmise nimel.

Kus vestibüülis pole korralikke tingimusi, siis templi keskosas, tavaliselt põhja lähedal. seinad, laud on kaetud õhtuga ( kaanon) - neljakandiline marmor- või metalltahvel, millel on palju lahtreid küünalde jaoks ja väike krutsifiks. Siin korraldatakse surnute mälestusteenistusi. Kreeka sõna "kaanon" tähendab antud juhul objekti, millel on teatud kuju ja suurus. Küünaldega kaanon tähistab seda, et nelja evangeeliumi kuulutatud usk Jeesusesse Kristusesse võib muuta kõik surnud osaliseks jumalikust valgusest, igavese elu valgusest Taevariigis. Templi keskosa keskel peab pidevalt seisma kõnepult(või kõnepult) pühaku ikooniga või sellel päeval tähistatava pühaga. Kõnelaud on piklik tetraeedriline laud (statiiv), millel on lame laud, mis hõlbustab evangeeliumi lugemist, kõnepulti asetatud apostlit või kõnepuldis oleva ikooni suudlemist. Kasutatakse eeskätt praktilistel eesmärkidel, kõnepult omab üldist vaimset kõrgust, kõrgust, mis vastab neile pühadele objektidele, mis sellele tuginevad. Kaldus ülemine laud, mis tõuseb ülespoole, ida poole, tähistab hinge tõusmist Jumala poole läbi kõnepuldist lugemise või evangeeliumi, risti ja sellel lebava ikooni suudlemise.

Templisse sisenejad kummardavad ennekõike kõnepuldis olevat ikooni. Kui praegu pühitsetava pühaku (või pühakute) ikoone templis ei ole, siis tuginetakse pühakutele - ühele ikoonile asetatakse kuude või poolkuu pühakute ikoonimaalimised, mida mäletatakse selle perioodi igal päeval. Templites peaks olema 12 või 24 sellist ikooni - terve aasta kohta. Igas templis peaksid olema ka väikesed ikoonid kõigi suurte pühade kohta, et paigutada need pühade ajal sellele kesksele kõnepultile. Diakoni poolt liturgia ajal evangeeliumi lugemiseks asetatakse kantslile analoogid. Kogu öö kestvate pidulike valvsuste ajal loetakse keset templit evangeeliumi. Kui jumalateenistus viiakse läbi diakoniga, siis diakon hoiab sel ajal avatud evangeeliumi preestri või piiskopi ees. Kui preester teenib üksi, loeb ta kõnepuldis evangeeliumi. Kõnelauda kasutatakse usutunnistuse sakramendi ajal. Sel juhul toetuvad temale väike evangeelium ja rist. Pulmasakramendi läbiviimisel teeb preester kolm korda noortele ringid ümber kõnepuldi, mille peal lebab evangeelium ja rist. Kõnelauda kasutatakse ka paljude muude teenuste ja vajaduste jaoks. See ei ole pühakojas kohustuslik sakramendiese, kuid mugavus, mida kõnepult jumalateenistuse ajal pakub, on nii ilmne, et selle kasutusala on väga lai ning pea igas templis on mitu kõnepulti. Analoogid on kaunistatud seda värvi riiete ja voodikattega, mida vaimulikud sel pühal kannavad.