Psühholoogia teema mõistmine teaduses ei arenenud kohe välja. Selle moodustamise protsess toimus neljas etapis.
1. etapp (V sajand eKr) - uurimisaineks oli hing. Ideed hinge kohta olid nii idealistlikud kui ka materialistlikud. Idealist Platon näiteks pidas hinge immateriaalseks, nähtamatuks, rikkumatuks, materialistid Herakleitos ja Demokritos aga looduse osakeseks, tuleaatomiks ehk materiaalseks. Veelgi enam, nende kahe suuna võitluse tulemusena sai idealism religiooni aluseks ja materialism oli keelatud (kuni 17. sajandini). Sel perioodil hakati hinge pidama millekski kehast sõltumatuks, eriliseks üksuseks. Hinge duaalsus – dualism (lat. dialia – duaal) selle kõige arenenumal kujul esitati Rene Descartes’i (1596–1650) õpetustes.
2. etappi (XVII sajand) iseloomustas loodusteaduste kiire areng ja teadvus muutus psühholoogia aineks. Selle all mõisteti võimet tunda, soovida, mõelda. Materiaalset maailma pole uuritud. Teadvuse uurimise meetodiks oli sisekaemus ehk enesevaatlus, enese mõistmine ja teaduslik suund sai tuntuks kui sisekaemuspsühholoogia. Selle suuna esindajaks oli inglise teadlane John Locke (1632-1704). Introspektiivse psühholoogia raames rajas Wilhelm Wundt (1832-1920) 1879. aastal Leipzigis esimese psühholoogilise eksperimentaallabori. See sündmus tähistas eksperimentaalse meetodi tekkimist psühholoogias ja 1879. aastal teadusliku psühholoogia sündi. Alanud sisekaemuse kriitika (võimatus üheaegselt sooritada tegevust ja seda analüüsida; teadvustamatuse ignoreerimine jne) valmistas ette ülemineku järgmisse etappi.
3. etapp (XIX sajand) - seoses meditsiini edusammudega, loomkatsetega jne muutub käitumine psühholoogia teemaks (Ameerika teadlane John Watson (1878-1958) jt). Ameerika psühholoogias oli võimas teaduslik suund, mida nimetati biheiviorismiks. Käitumist seletati reaktsiooni (käitumist) põhjustava stiimuli olemusega: (S - R) stiimul – vastus. Praegusel ajal on mitmeid katseid seletada käitumist mitte stiimulitega, vaid muude teguritega. Nii ilmnevad psühholoogilised põhimõisted:
- Gestaltpsühholoogia - Wolfgang Köhler (1887-1967), Max Werth-heimer (1880-1943) (õppeaine - taju tunnused);
- psühhoanalüüs ja neofreudism - Sigmund Freud (1856-1939), Carl Gustav Jung (1875-1961), Alfred Adler (1870-1937) (uurimise teemaks on teadvusetus);
- kognitiivne psühholoogia - Ulrich Neisser, Jerome Simon Bruner (õppeaine - kognitiivsed protsessid);
- geneetiline psühholoogia - Jean Piaget (1896-1980) (aine - mõtlemise arendamine).
Vene teaduslikule psühholoogiale pandi alus ka 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Seal on "refleksoloogia" moodustumine - Vladimir Mihhailovitš Bekhterev (1857-1927), Boriss Gerasimovitš Ananiev (1829-1905).
Neljandat etappi (XX sajand) iseloomustab dialektilis-materialistliku kontseptsiooni ilmumine vene psühholoogias, mis põhines refleksiooni filosoofilisel teoorial (õppeaineks on psüühika) - Pavel Petrovitš Blonsky (1884-1941), Konstantin Nikolajevitš Kornilov (1879-1957). Üks olulisemaid suundumusi, mis 1920. ja 1930. aastatel esile kerkis, oli Lev Semenovitš Võgotski (1896-1934) välja töötatud "kultuuriajalooline teooria", seejärel Aleksei Nikolajevitš Leontjevi (1903-1979) nimega seotud psühholoogiline tegevusteooria. ). ) (subjekt – vaimne tegevus).
Humanistlik psühholoogia ilmub läänes - Carl Rogers (1902-1987), Abraham Maslow (1908-1970) (teema - isiksuseomadused). XX sajandi 60ndatel. tähelepanu tõmbab uus suund - transpersonaalne psühholoogia (Stanislav Grof), mis uurib inimpsüühika piiravaid võimalusi.
Praegu toimub erinevate suundade integreerimine. Psühholoogid kasutavad ühe või teise suuna mõisteid ja meetodeid, olenevalt lahendatavate probleemide ja ülesannete omadustest. Psühholoogia aine kohta pole ühtset kontseptsiooni.

Teaduse metoodika seisukohalt võib psühholoogia ajalugu kirjeldada kui etappide jada selle teema, meetodi ja põhimõtete kohta ideede kujunemisel teaduslike paradigmade raames (tabel 1).

1. etapp. Iidsetel aegadel usuti, et hing on looduses kõikjal, kus on liikumist ja soojust. Esimest filosoofilist õpetust, mis põhines usul maailma universaalsesse vaimsusse, nimetati "animismiks" (ladina keelest anima - hing, vaim). See põhines veendumusel, et kõiges, mis maailmas eksisteerib, on hinge elemendid. Tulevikus andis loomalik hingeidee teed hülosoismile (kreeka keelest hyle - aine, aine ja zoe - elu). Joonia loodusfilosoofid – Thales, Anaximenes ja Herakleitos – tõlgendavad hinge elemendi vormina, mis elavdab inimesi ja loomi, moodustades maailma alguse (vesi, õhk, tuli). Piire elava, elutu ja selgeltnägija vahel ei tõmmatud. Seda kõike peeti ühe primaarse aine (pra-aine) produktiks.

Tabel 1

Psühholoogia kui teaduse arenguetapid

Hiljem kujunesid psüühikale välja kaks vastandlikku seisukohta: materialistlik Demokritos ja idealistlik Platon. Demokritose järgi on hing materiaalne aine, mis koosneb tuleaatomitest, sfääriline, kerge ja väga liikuv. Demokritos püüdis kõiki vaimseid nähtusi seletada füüsiliste ja isegi mehaaniliste põhjustega. Keha surmaga, nagu filosoof arvas, sureb ka hing. Platoni järgi pole hingel mateeriaga mingit pistmist ja erinevalt viimasest on ta ideaalne. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Keha on nähtav, mööduv, kiiresti riknev algus. Hing ja keha on keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu järgi on hing kutsutud keha valitsema. Platon on dualismi rajaja psühholoogias, mis tõlgendab materiaalset ja vaimset, keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina.

Esimese katse süstematiseerida teadmisi psüühika kohta tegi Aristoteles, keda peetakse õigustatult psühholoogia rajajaks. Aristotelese teene seisnes selles, et ta postuleeris esimesena hinge (psüühika) ja keha (organismi) funktsionaalse suhte. Hinge olemus on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Olulise panuse psühholoogia loodusteaduslike aluste ideede arendamisse andsid Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja Vana-Ida arstid.

Keskajal saavutas araabiakeelne teadus märkimisväärset edu, assimileerides hellenite, Kesk-Aasia, India ja Hiina rahvaste kultuuri.

Renessanss tõi kaasa uue maailmavaate, milles kultiveeriti teaduslikku lähenemist tegelikkuse nähtustele. Tekib loodusteadlaste selts, aktiveerub huvi loovuse psühholoogia vastu, kasvab huvi inimese vastu. Eksperimenteerimine on teaduses ülimuslik.

2. etapp. 17. sajandil loodi metodoloogilised eeldused psüühika ja teadvuse teaduslikuks mõistmiseks. Hinge hakatakse tõlgendama teadvusena, mille tegevus on otseselt seotud aju tööga. Erinevalt hingepsühholoogiast peab teadvuse psühholoogia peamiseks teadmiste allikaks oma sisemaailma enesevaatlust. Seda spetsiifilist teadmist nimetatakse enesevaatluse meetodiks.

Psühholoogiliste vaadete kujunemist sel perioodil seostatakse mitmete teadlaste tegevusega. R. Descartes pani aluse deterministlikule käitumiskontseptsioonile ja introspektiivsele teadvuse kontseptsioonile. D. Locke tunnistas kogu inimteadvuse struktuuri eksperimentaalset päritolu. Kogemuses endas tuvastas D. Locke kaks allikat: väliste meeleorganite tegevus (väline kogemus) ja mõistuse sisemine tegevus, mis tajub oma tööd (sisemine kogemus). See D. Locke'i seisukoht sai introspektiivse psühholoogia arengu lähtepunktiks. G. Leibniz tutvustas teadvustamata psüühika mõistet, uskudes, et subjekti teadvuses on tema eest peidus pidev vaimsete jõudude töö teadvuseta tajude erilise dünaamika näol.

XVIII sajandil. ilmus assotsiatiivne teooria, mille tekkimist ja arengut seostatakse T. Hobbesi ja D. Hartley nimedega.

3. etapp. Psühholoogia kui iseseisva teadmisteharu kujunemisel mängis olulist rolli konditsioneeritud reflekside meetodi väljatöötamine füsioloogias ja vaimuhaiguste ravi praktika, samuti psüühika eksperimentaalsete uuringute läbiviimine.

XX sajandi alguses. biheiviorismi rajaja D. Watson pakkus välja programmi uue psühholoogia ülesehitamiseks. Biheiviorism tunnistas käitumist, käitumuslikke reaktsioone ainsa psühholoogilise uurimise objektina. Teadvus kui jälgimatu nähtus jäeti käitumispsühholoogia valdkonnast välja.

4. etapp. Seda iseloomustavad mitmesugused lähenemisviisid psüühika olemusele, psühholoogia muutmine mitmekülgseks rakendusteadmiste valdkonnaks, mis teenib inimese praktilise tegevuse huve.

Psühholoogia teadusvoolud erinevad oma aine, uuritud probleemide, kontseptuaalse valdkonna ja seletusskeemide poolest. Inimese psühholoogiline reaalsus ilmneb neis teatud vaatenurga alt, tema vaimse elu teatud aspektid tulevad esile, neid uuritakse põhjalikult ja üksikasjalikult, teisi kas ei uurita üldse või saavad liiga kitsa tõlgenduse.

Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused on kajastatud joonisel fig. neli.

Riis. 4. Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused

Nagu, pärineb aastatuhandete sügavusest. Mõiste "psühholoogia" (kreeka keelest. psüühika- hing, logod- doktriin, teadus) tähendab "hingeõpetust". Psühholoogilised teadmised on ajalooliselt välja kujunenud – ühed ideed asendusid teistega.

Psühholoogia ajaloo uurimist ei saa muidugi taandada erinevate psühholoogiliste koolkondade probleemide, ideede ja ideede lihtsaks loetlemiseks. Nende mõistmiseks on vaja mõista nende sisemist seost, psühholoogia kui teaduse kujunemise ühtset loogikat.

Psühholoogia kui inimhinge õpetus on alati tingitud antropoloogiast, inimese õpetusest tervikuna. Psühholoogia uuringud, hüpoteesid, järeldused, ükskõik kui abstraktsed ja privaatsed need ka ei tundu, eeldavad inimese olemuse teatud mõistmist, neid juhib üks või teine ​​tema kuvand. Inimeseõpetus omakorda sobib ajaloolise ajastu teadmiste sünteesi, maailmavaateliste hoiakute põhjal kujunenud maailma üldpilti. Seetõttu peetakse psühholoogiliste teadmiste kujunemise ja arengu ajalugu täiesti loogiliseks protsessiks, mis on seotud inimese olemuse mõistmise muutumisega ja selle alusel uute lähenemisviiside kujunemisega tema psüühika selgitamiseks.

Psühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu

Mütoloogilised ideed hingest

Inimkond sai alguse sellest mütoloogiline maailmapilt. Psühholoogia võlgneb oma nime ja esimese määratluse kreeka mütoloogiale, mille järgi surematu armastusjumal Eros armus kaunisse surelikku naisesse Psyche. Armastus Erose ja Psyche vastu oli nii tugev, et Erosel õnnestus veenda Zeusi muutma Psyche jumalannaks, muutes ta surematuks. Seega on armastajad igavesti ühendatud. Kreeklaste jaoks oli see müüt klassikaline kujutlus tõelisest armastusest kui inimhinge kõrgeimast teostusest. Seetõttu on Psühhost – surematuse saavutanud surelikust – saanud hinge sümbol, kes otsib oma ideaali. Samal ajal aimatakse selles kaunis legendis Erose ja Psyche raskest teest teineteise poole sügav mõte inimese raskusest oma vaimse alguse, mõistuse ja tunnete valdamisel.

Vanad kreeklased mõistsid alguses hinge tihedat seost selle füüsilise alusega. Sama arusaam sellest seosest on jälgitav ka vene sõnadega: "hing", "vaim" ja "hingata", "õhk". Juba iidsetel aegadel ühendati hinge mõiste ühtseks kompleksiks, mis on omane välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja kehast sõltumatuks üksuseks, mis juhib eluprotsesse (eluvaim).

Varastes ideedes oli hingele antud võime magamise ajal kehast vabaneda ja unenägudes oma elu elada. Usuti, et inimese surma hetkel lahkub hing kehast igaveseks, lennates suu kaudu välja. Õpetus hingede rändamisest on üks iidsemaid. Seda esitleti mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Vana-Kreekas, eriti Pythagorase ja Platoni filosoofias.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende "kaksikud" ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Psühholoogilised teadmised iidsel perioodil

Psühholoogia kui ratsionaalne teadmised inimhingest tekkisid antiikajal sügavuste põhjal geotsentriline pilt maailmast, asetades inimese universumi keskmesse.

Vana filosoofia võttis hinge mõiste üle varasemast mütoloogiast. Peaaegu kõik antiikfilosoofid püüdsid eluslooduse kõige olulisemat olemuslikku printsiipi väljendada hinge mõiste abil, pidades seda elu ja teadmiste põhjustajaks.

Esimest korda saab inimese sisemine vaimne maailm Sokratese (469–399 eKr) filosoofilise mõtiskluse keskpunktiks. Erinevalt oma eelkäijatest, kes tegelesid peamiselt loodusprobleemidega, keskendus Sokrates inimese sisemaailmale, tema tõekspidamistele ja väärtushinnangutele, võimele käituda ratsionaalse olendina. Sokrates määras inimpsüühikas peamise rolli vaimsele tegevusele, mida uuriti dialoogilise suhtluse protsessis. Pärast tema uurimistööd täitus hinge mõistmine selliste ideedega nagu "hea", "õigus", "ilus" jne, mida füüsiline loodus ei tunne.

Nende ideede maailm sai Sokratese särava õpilase Platoni (427–347 eKr) hingeõpetuse tuumaks.

Platon töötas välja doktriini surematu hing sureliku keha elama asumine, sealt lahkumine pärast surma ja naasmine igavesse ülemeelelisse ideede maailm. Platoni puhul pole peamine mitte surematuse ja hinge rändamise õpetus, vaid oma tegevuse sisu uurimisel(kaasaegses terminoloogias vaimse tegevuse uurimisel). Ta näitas, et hingede sisemine tegevus annab teadmisi ülemeelelise olemise reaalsused, ideede igavene maailm. Kuidas siis surelikus lihas olev hing ühineb igavese ideede maailmaga? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Asjakohaste pingutuste ja ettevalmistusega võib hing meenutada, mida tal oli enne maist sündi võimalus mõtiskleda. Ta õpetas, et inimene "ei ole maapealne, vaid taevane istutus".

Platon identifitseeris sellise vaimse tegevuse vormi esmalt sisekõnena: hing peegeldab, küsib endalt, vastab, jaatab ja eitab. Ta oli esimene, kes püüdis paljastada hinge sisemist struktuuri, eraldades selle kolmekordse koostise: kõrgem osa on ratsionaalne printsiip, keskmine osa on tahteprintsiip ja hinge alumine osa on sensuaalne printsiip. Ratsionaalne hingeosa on kutsutud koordineerima madalamaid ja kõrgemaid motiive ja impulsse, mis tulevad erinevatest hingeosadest. Hinge uurimise valdkonda toodi sellised probleemid nagu motiivide konflikt ja käsitleti mõistuse rolli selle lahendamisel.

Jünger – (384-322 eKr), vaidles oma õpetajaga, tagastas hinge ülemeelelikust mõistlikku maailma. Ta tutvustas hinge mõistet kui elusorganismi funktsioonid mitte mingi iseseisev üksus. Hing on Aristotelese järgi vorm, viis elava keha organiseerimiseks: „Hing on olemise olemus ja vorm ei ole sellisest kehast nagu kirves, vaid sellisest loomulikust kehast, mis iseenesest on liikumise ja puhkuse algus.

Aristoteles tõi välja erinevad aktiivsusvõime tasemed kehas. Need võimete tasemed moodustavad hinge arengu tasemete hierarhia.

Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge: taimne, loomne ja mõistlik. Kaks neist kuuluvad füüsilise psühholoogia alla, kuna nad ei saa eksisteerida ilma aineta, kolmas on metafüüsiline, s.t. vaim eksisteerib füüsilisest kehast eraldi ja sõltumatult jumaliku meelena.

Aristoteles oli esimene, kes tutvustas psühholoogias idee arengust hinge madalamatelt tasanditelt kõrgeimatele vormidele. Samal ajal läbib iga inimene imikust täiskasvanuks muutumise käigus sammud taimest loomani ja temast mõistusliku hingeni. Aristotelese järgi on hing ehk "psüühika". mootor võimaldades organismil end realiseerida. "Psüühika" kese asub südames, kuhu tulevad meeltest edasikantavad muljed.

Isiku iseloomustamisel seadis Aristoteles esikohale teadmised, mõtlemine ja tarkus. Seda mitte ainult Aristotelesele, vaid ka kogu antiikajale omast seadistust inimese nägemuses muudeti suures osas keskaegse psühholoogia raames.

Psühholoogia keskajal

Uurides psühholoogiliste teadmiste kujunemist keskajal, tuleb arvestada mitmete asjaoludega.

Psühholoogiat kui iseseisvat uurimisvaldkonda keskajal ei eksisteerinud. Psühholoogilised teadmised sisaldusid religioosses antropoloogias (inimese õpetuses).

Keskaja psühholoogilised teadmised põhinesid religioossel antropoloogial, mida arendas eriti sügavalt kristlus, eriti sellised "kirikuisad" nagu Johannes Krisostomos (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Thomas Aquino ( 1225-1274) ja teised.

Kristlik antropoloogia pärineb teotsentriline pilt maailm ja kristliku dogma põhiprintsiip – kreatsionismi printsiip, s.o. maailma loomine jumaliku meele poolt.

Kaasaegsel teadusliku suunitlusega mõtlemisel on väga raske mõista pühade isade õpetusi, mis on valdavalt sümboolne iseloomu.

Inimene ilmub pühade isade õpetustes kui keskne olend universumis kõrgeim aste teatri hierarhiaredelil, need. Jumala poolt loodud rahu.

Inimene on universumi keskpunkt. Seda ideed teadis ka antiikfilosoofia, mis käsitles inimest kui "mikrokosmost", väikest maailma, mis hõlmab kogu universumit.

Kristlik antropoloogia pole "mikrokosmose" ideest loobunud, kuid pühad isad on selle tähendust ja sisu oluliselt muutnud.

"Kirikuisad" uskusid, et inimloomus on seotud kõigi peamiste olemise sfääridega. Inimene on maaga seotud oma kehaga: "Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing," ütleb Piibel. Tunnete kaudu on inimene seotud materiaalse maailmaga, hing - vaimse maailmaga, mille ratsionaalne osa on võimeline tõusma Looja enda juurde.

Inimene, õpetavad pühad isad, on olemuselt kahetine: üks tema komponentidest on väline, kehaline ja teine ​​sisemine, vaimne. Inimhing, kes toidab keha, millega ta koos loodi, on kõikjal kehas ega ole koondunud ühte kohta. Pühad isad teevad vahet "sisemise" ja "välise" inimese vahel: "Jumal loodud sisemine mees ja pimestatud väline; liha vormitakse, aga hing luuakse. Tänapäeva keeles on väline inimene loomulik nähtus ja sisemine inimene üleloomulik nähtus, midagi salapärast, tundmatut, jumalikku.

Erinevalt intuitiivsest-sümboolsest, vaimsest-eksperimentaalsest inimese tundmise viisist idakristluses järgis läänekristlus seda teed ratsionaalne arusaamine Jumalast, maailmast ja inimesest, olles välja arendanud sellise spetsiifilise mõtlemisviisi nagu skolastika(loomulikult oli läänekristluses skolastika kõrval ka irratsionaalseid müstilisi õpetusi, kuid need ei määranud ajastu vaimset kliimat). Pöördumine ratsionaalsusele viis lõpuks tänapäeva lääne tsivilisatsiooni üleminekuni teotsentrilisest maailmapildist antropotsentrilisele.

Renessansi ja uusaja psühholoogiline mõte

Humanistlik liikumine, mis sai alguse Itaaliast 15. sajandil. ja levis Euroopas 16. sajandil, nimetati "renessansiks". Ellutades iidset humanistlikku kultuuri, aitas see ajastu kaasa kõigi teaduste ja kunstide vabanemisele keskaegsete religioossete ideede poolt neile seatud dogmadest ja piirangutest. Selle tulemusena hakkasid loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused üsna aktiivselt arenema ja tegid olulise sammu edasi. Algas liikumine psühholoogiliste teadmiste iseseisvaks teaduseks kujundamise suunas.

Tohutu mõju XVII-XVIII sajandi psühholoogilisele mõttele. andis mehaanika, millest sai loodusteaduste juht. Mehaaniline looduspilt tõi kaasa uue ajastu Euroopa psühholoogia arengus.

Vaimsete nähtuste seletamise ja nende füsioloogiale taandamise mehaanilisele lähenemisele pani alguse prantsuse filosoof, matemaatik ja loodusteadlane R. Descartes (1596-1650), kes töötas esimesena välja keha kui automaati või süsteemi mudeli. mis töötab nagu kunstlikud mehhanismid kooskõlas mehaanika seadustega. Seega elusorganism, mida varem peeti elavaks, s.o. hinge poolt kingitud ja kontrollitud, vabastatud selle määravast mõjust ja sekkumisest.

R. Descartes tutvustas mõistet refleks mis sai hiljem füsioloogia ja psühholoogia jaoks fundamentaalseks. Vastavalt Descartes'i refleksi skeemile edastati väline impulss ajju, kust tekkis reaktsioon, mis pani lihased liikuma. Nad andsid seletuse käitumisele kui puhtalt reflektoorsele nähtusele, viitamata hingele kui jõule, mis keha liigutab. Descartes lootis, et aja jooksul saab tema avastatud füsioloogilise mehaanikaga seletada mitte ainult lihtsaid liigutusi, nagu õpilase kaitsereaktsioon valgusele või käed tulele, vaid ka kõige keerulisemad käitumisaktid.

Enne Descartes’i usuti sajandeid, et kogu tegevus vaimse materjali tajumisel ja töötlemisel toimub hinge poolt. Ta väitis ka, et kehaseade ja ilma selleta suudab selle ülesandega edukalt toime tulla. Millised on hinge funktsioonid?

R. Descartes käsitles hinge kui substantsi, s.t. millestki muust sõltumatu üksus. Hinge määratles ta üheainsa märgi järgi - selle nähtuste vahetu teadvustamine. Selle eesmärk oli teadmised teemast oma tegude ja seisundite kohta, mis on kellelegi teisele nähtamatud. Nii toimus pööre mõistes "hing", millest sai viide psühholoogia aine ülesehituse ajaloo järgmisele etapile. Nüüdsest muutub see teema teadvus.

Descartes püstitas mehhanistliku lähenemise alusel teoreetilise küsimuse "hinge ja keha" vastastikusest mõjust, mis sai hiljem paljude teadlaste aruteluobjektiks.

Veel ühe katse ehitada üles psühholoogiline õpetus inimesest kui terviklikust olendist tegi üks esimesi R. Descartes’i vastaseid – hollandi mõtleja B. Spinoza (1632-1677), kes pidas inimlike tunnete (afektide) tervet mitmekesisust. inimkäitumist motiveerivad jõud. Ta põhjendas üldteaduslikku determinismiprintsiipi, mis on oluline psüühiliste nähtuste mõistmiseks – universaalset põhjuslikkust ja mis tahes nähtuste loodusteaduslikku seletatavust. Ta astus teadusesse järgmise väite kujul: "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade kord ja seos."

Sellegipoolest on Spinoza kaasaegne, saksa filosoof ja matemaatik G.V. Leibniz (1646-1716) käsitles vaimsete ja kehaliste nähtuste korrelatsiooni selle põhjal. psühhofüsioloogiline paralleelsus, st. nende sõltumatu ja paralleelne kooseksisteerimine. Vaimsete nähtuste sõltuvust kehalistest nähtustest pidas ta illusiooniks. Hing ja keha toimivad iseseisvalt, kuid nende vahel valitseb jumalikul meelel põhinev ettekujutatud harmoonia. Psühhofüsioloogilise paralleelsuse doktriin leidis psühholoogia kui teaduse kujunemisaastatel palju toetajaid, kuid praegu kuulub see ajalukku.

Veel üks idee G.V. Leibniz, et iga lugematust monaadist (kreeka keelest. monod- üks), millest maailm koosneb, "vaimne" ja millel on võime tajuda kõike universumis toimuvat, on leidnud ootamatut empiirilist kinnitust mõnes kaasaegses teadvuse kontseptsioonis.

Samuti tuleb märkida, et G. W. Leibniz tutvustas kontseptsiooni "teadvuseta" New Age’i psühholoogilisesse mõttesse, nimetades teadvustamata tajusid “väikeseks tajuks”. Tajude teadvustamine saab võimalikuks tänu sellele, et lihtsale tajule (tajule) lisandub eriline mentaalne akt – apperception, mis hõlmab mälu ja tähelepanu. Leibnizi ideed muutsid ja laiendasid mentaalse mõistet oluliselt. Tema arusaamad teadvuseta psüühikast, väikestest tajudest ja tajudest on teaduslikes psühholoogilistes teadmistes kindlalt kinnistunud.

Teine suund uue Euroopa psühholoogia kujunemisel on seotud inglise mõtleja T. Hobbesiga (1588-1679), kes hülgas hinge kui erilise entiteedi täielikult ja uskus, et maailmas pole midagi peale seaduste järgi liikuvate materiaalsete kehade. mehaanikast. Psüühilised nähtused viidi mehaaniliste seaduste mõju alla. T. Hobbes uskus, et aistingud on materiaalsete objektide kehale avalduva mõju otsene tagajärg. G. Galileo avastatud inertsiseaduse kohaselt ilmnevad esitused aistingutest nende nõrgenenud jälje kujul. Need moodustavad mõtete jada samas järjekorras, milles aistingud asendati. Seda ühendust kutsuti hiljem ühendused. T. Hobbes kuulutas mõistuse assotsiatsiooni produktiks, mille allikaks on materiaalse maailma otsene mõju meeleorganitele.

Enne Hobbesi valitses psühholoogilistes õpetustes ratsionalism (alates lat. pacationalis- mõistlik). Sellest alustades võeti teadmiste aluseks kogemus. Ratsionalism T. Hobbes astus vastu empirismile (kreeka keelest. impeeria- kogemus), millest tekkis empiiriline psühholoogia.

Selle suuna arendamisel oli silmapaistev roll T. Hobbesi kaasmaalasel - J. Locke'il (1632-1704), kes katses endas tuvastas kaks allikat: tunne ja peegeldus, mille abil ta mõistis meie vaimu tegevuse sisemist taju. kontseptsioon peegeldused psühholoogias kindlalt juurdunud. Locke'i nime seostatakse sellise psühholoogiliste teadmiste meetodiga nagu sisekaemus, st. ideede, kujundite, esituste, tunnete sisemine enesevaatlus, nagu need on teda vaatleva subjekti "sisemise pilgu" jaoks.

Alates J. Locke'ist saavad nähtused psühholoogia teemaks teadvus, mis loovad kaks kogemust – välised meeleelunditest lähtuv ja interjöör kogutud inimese enda mõistuse poolt. Selle teadvuspildi märgi all kujunesid järgnevate aastakümnete psühholoogilised kontseptsioonid.

Psühholoogia kui teaduse sünd

XIX sajandi alguses. hakati välja töötama uusi lähenemisviise psüühikale, mis ei põhine mehaanikal, vaid sellel füsioloogia, mis muutis organismi objektiks eksperimentaalne uuring. Füsioloogia tõlkis kogemuste keelde eelmise ajastu spekulatiivsed vaated ning uuris vaimsete funktsioonide sõltuvust meeleelundite ja aju ehitusest.

Erinevuste avastamine sensoorsete (sensoorsete) ja motoorsete (motoorsete) närviradade vahel, mis viivad seljaajusse, võimaldas selgitada närvikommunikatsiooni mehhanismi. "refleksi kaar" mille ühe õla erutus aktiveerib loomulikult ja pöördumatult teise õla, tekitades lihasreaktsiooni. See avastus tõestas organismi funktsioonide sõltuvust tema käitumisest väliskeskkonnas keha substraadist, mida tajuti kui hinge kui erilise kehatu üksuse õpetuse ümberlükkamine.

Uurides stiimulite mõju meeleelundite närvilõpmetele, uuris saksa füsioloog G.E. Müller (1850-1934) sõnastas seisukoha, et närvikoel ei ole muud energiat peale tuntud füüsika. See positsioon tõsteti õiguse auastmele, mille tulemusena liikusid vaimsed protsessid mikroskoobi all nähtava ja neid genereeriva skalpelliga lahtilõigatava närvikoega ühes reas. Tõsi, selgusetuks jäi põhiline – kuidas psüühiliste nähtuste genereerimise ime teoks saab.

Saksa füsioloog E.G. Weber (1795-1878) tuvastas seose aistingute kontiinumi ja neid esile kutsuvate füüsiliste stiimulite kontiinumi vahel. Katsete käigus selgus, et algse stiimuli ja järgneva vahel on üsna kindel (erinevate meeleorganite puhul erinev) seos, mille puhul katsealune hakkab märkama, et aisting on muutunud erinevaks.

Psühhofüüsika kui teadusdistsipliini aluse pani saksa teadlane G. Fechner (1801-1887). Psühhofüüsika, puudutamata psüühiliste nähtuste põhjuste ja nende materiaalse substraadi küsimust, paljastas eksperimentide ja kvantitatiivsete uurimismeetodite kasutuselevõtu põhjal empiirilised sõltuvused.

Füsioloogide töö meeleelundite ja liigutuste uurimisel valmistas ette uue, traditsioonilisest psühholoogiast erineva psühholoogia, mis on tihedalt seotud filosoofiaga. Loodi pinnas psühholoogia eraldamiseks nii füsioloogiast kui ka filosoofiast kui eraldiseisvast teadusdistsipliinist.

XIX sajandi lõpus. Peaaegu samaaegselt kujunesid välja mitmed programmid psühholoogia kui iseseisva distsipliini ülesehitamiseks.

Suurim edu langes Saksa teadlasele W. Wundtile (1832-1920), kes jõudis psühholoogia juurde füsioloogiast ja oli esimene, kes kogus ja ühendas erinevate teadlaste loodud uueks distsipliiniks. Nimetades seda distsipliini füsioloogiliseks psühholoogiaks, asus Wundt uurima füsioloogidelt laenatud probleeme – aistinguid, reaktsiooniaegu, assotsiatsioone, psühhofüüsikat.

Korraldanud 1875. aastal Leipzigis esimese psühholoogiainstituudi, otsustas W. Wundt uurida teadvuse sisu ja struktuuri teaduslikul alusel, eraldades sisekogemusest kõige lihtsamad struktuurid, pannes aluse strukturalist lähenemine teadvusele. Teadvus jagunes vaimsed elemendid(sensatsioonid, kujundid), millest sai uurimisobjekt.

Ainulaadne psühholoogiaaine, mida ükski teine ​​distsipliin ei uurinud, tunnistati "vahetuks kogemuseks". Peamine meetod on sisekaemus, mille sisuks oli protsesside subjekti jälgimine oma mõtetes.

Eksperimentaalse sisekaemuse meetodil on olulisi puudujääke, mis viisid väga kiiresti W. Wundti pakutud teadvuse uurimisprogrammist loobumiseni. Teadusliku psühholoogia ülesehitamise sisekaemuse meetodi puuduseks on selle subjektiivsus: iga subjekt kirjeldab oma kogemusi ja aistinguid, mis ei lange kokku teise subjekti tunnetega. Peaasi, et teadvus ei koosneks mingitest tardunud elementidest, vaid on arengu- ja pidevas muutumises.

XIX sajandi lõpuks. Entusiasm, mille Wundti programm kunagi äratas, on kokku kuivanud ja sellele omane arusaam psühholoogia ainest on kaotanud igaveseks usaldusväärsuse. Paljud Wundti õpilased läksid temaga lahku ja valisid teistsuguse tee. Praegu nähakse W. Wundti panust selles, et ta näitas, kuhupoole psühholoogia ei tohiks minna, kuna teaduslikud teadmised arenevad mitte ainult hüpoteeside ja faktide kinnitamise, vaid ka nende ümberlükkamise kaudu.

Mõistes esimeste teadusliku psühholoogia ülesehitamise katsete ebaõnnestumist, esitas saksa filosoof W. Dilypey (1833-1911) idee "kahest isikoloogiast": eksperimentaalsest, mis on oma meetodil seotud loodusteadustega, ja teise psühholoogiaga. , mis psüühika eksperimentaalse uurimise asemel tegeleb inimvaimu avaldumise tõlgendamisega. Ta eraldas vaimsete nähtuste seoste uurimise organismi kehalise eluga nende seostest kultuuriväärtuste ajalooga. Ta nimetas esimest psühholoogiat selgitav, teine ​​- mõistmine.

Lääne psühholoogia 20. sajandil

20. sajandi lääne psühholoogia. On tavaks eristada kolme põhikoolkonda või Ameerika psühholoogi L. Maslow (1908-1970) terminoloogiat kasutades kolme jõudu: biheiviorism, psühhoanalüüs ja humanistlik psühholoogia. Viimastel aastakümnetel on väga intensiivselt arendatud lääne psühholoogia neljandat suunda - transpersonaalne psühholoogia.

Ajalooliselt oli esimene biheiviorism, mis sai oma nime tema väljakuulutatud psühholoogia teema mõistmise järgi - käitumine (inglise keelest. käitumine - käitumine).

Ameerika zoopsühholoogi J. Watsonit (1878-1958) peetakse biheiviorismi rajajaks Lääne psühholoogias, kuna just tema kutsus 1913. aastal ilmunud artiklis “Psühholoogia nii, nagu biheiviorist seda näeb” looma uut. psühholoogia, märkides tõsiasja, et poole sajandi jooksul oma eksisteerimisest eksperimentaalse psühholoogiadistsipliinina ei ole suutnud loodusteaduste seas võtta endale õigustatud kohta. Watson nägi selle põhjust psühholoogilise uurimise teema ja meetodite vales arusaamises. Psühholoogia teemaks peaks J. Watsoni järgi olema mitte teadvus, vaid käitumine.

Vastavalt tuleks asendada subjektiivne sisemise enesevaatluse meetod objektiivsed meetodid käitumise väline vaatlus.

Kümme aastat pärast Watsoni peamist artiklit hakkas biheiviorism domineerima peaaegu kogu Ameerika psühholoogias. Fakt on see, et Ameerika Ühendriikide vaimse tegevuse uurimise pragmaatiline orientatsioon oli tingitud majanduse ja hiljem massimeedia taotlustest.

Biheiviorism hõlmas I.P. õpetusi. Pavlov (1849-1936) konditsioneeritud refleksist ja hakkas käsitlema inimese käitumist sotsiaalse keskkonna mõjul tekkinud konditsioneeritud reflekside vaatenurgast.

J. Watsoni algset skeemi, mis selgitas käitumuslikke tegusid reaktsioonina esitatud stiimulitele, täiustas E. Tolman (1886-1959) veelgi, luues vahepealse seose keskkonnast tuleva stiimuli ja indiviidi reaktsiooni vahel. indiviidi eesmärgid, tema ootused, hüpoteesid, kognitiivne kaardirahu jne. Vahelingi kasutuselevõtt muutis skeemi mõnevõrra keerulisemaks, kuid selle olemust ei muutnud. Biheiviorismi üldine lähenemine inimesele kui loom,verbaalne käitumine, jäi muutmata.

Ameerika biheivioristi B. Skinneri (1904-1990) teoses “Teispool vabadust ja väärikust” käsitletakse vabaduse, väärikuse, vastutuse, moraali mõisteid biheiviorismi positsioonidelt kui “stiimulite süsteemi” tuletisi, “ tugevdamisprogrammid” ja neid hinnatakse kui „kasutuks varjuks inimelus”.

Kõige võimsam mõju lääne kultuurile oli psühhoanalüüsil, mille töötas välja Z. Freud (1856-1939). Psühhoanalüüs tutvustas Lääne-Euroopa ja Ameerika kultuuri üldmõisteid "alateadvuse psühholoogia", ideid inimtegevuse irratsionaalsetest aspektidest, konfliktidest ja indiviidi sisemaailma lõhenemisest, kultuuri ja ühiskonna "repressiivsusest" jne. jne. Erinevalt biheivioristidest hakkasid psühhoanalüütikud uurima teadvust, püstitama hüpoteese indiviidi sisemaailma kohta, juurutama uusi termineid, mis väidavad end olevat teaduslikud, kuid mida ei saa empiiriliselt kontrollida.

Psühholoogilises kirjanduses, sealhulgas õppekirjanduses, nähakse Z. Freudi teeneid tema pöördumises psüühika süvastruktuuride, alateadvuse poole. Freudi-eelne psühholoogia võttis uurimisobjektiks normaalse, füüsiliselt ja vaimselt terve inimese ning pööras põhitähelepanu teadvuse fenomenile. Freud, kes hakkas psühhiaatrina uurima neurootiliste isiksuste sisemist vaimset maailma, arendas välja väga lihtsustatud psüühika mudel, mis koosneb kolmest osast – teadlik, teadvuseta ja üliteadvuslik. Selles mudelis 3. Freud ei avastanud teadvustamatut, kuna teadvuseta nähtus on tuntud juba antiikajast, vaid vahetas teadvuse ja teadvuseta: teadvuseta on psüühika keskne komponent, millele teadvus on üles ehitatud. Teadvust ennast tõlgendas ta kui instinktide ja ajendite sfääri, millest peamine on seksuaalinstinkt.

Psüühika teoreetilisele mudelile, mis töötati välja seoses neurootiliste reaktsioonidega haigete indiviidide psüühikaga, omistati üldise teoreetilise mudeli staatus, mis selgitab psüühika toimimist üldiselt.

Vaatamata ilmsele erinevusele ja näib isegi lähenemisviiside vastandile on biheiviorism ja psühhoanalüüs üksteisega sarnased - mõlemad valdkonnad ehitasid psühholoogilisi ideid ilma vaimset reaalsust kasutamata. Mitte ilmaasjata jõudsid humanistliku psühholoogia esindajad järeldusele, et mõlemad peamised koolkonnad – biheiviorism ja psühhoanalüüs – ei näinud inimeses spetsiifiliselt inimest, eirasid inimelu tegelikke probleeme – nii headuse, armastuse, õigluse kui ka probleeme. kui moraali, filosoofia, religiooni rolli ja polnud midagi muud, kui "inimese laimamist". Kõiki neid tegelikke probleeme nähakse põhiinstinktidest või sotsiaalsetest suhetest ja suhtlusest tulenevatena.

“20. sajandi lääne psühholoogia,” nagu kirjutab S. Grof, “lõi inimesest väga negatiivse kuvandi – mingisuguse bioloogilise masina, millel on loomset laadi instinktiivsed impulsid.”

Humanistlik psühholoogia esindasid L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja teised võtsid oma ülesandeks tuua psühholoogilise uurimise valdkonda tõelised probleemid. Humanistliku psühholoogia esindajad pidasid psühholoogilise uurimistöö objektiks tervet loovat isiksust. Humanistlik suunitlus väljendus selles, et inimese põhivajadusteks peeti armastust, loomingulist kasvamist, kõrgemaid väärtusi, tähendust.

Humanistlik lähenemine eemaldub teaduspsühholoogiast kõige kaugemal, omistades peamise rolli inimese isiklikule kogemusele. Humanistide arvates on indiviid võimeline enesehinnanguks ja suudab iseseisvalt leida tee oma isiksuse õitsengule.

Koos humanistliku suundumusega psühholoogias väljendavad rahulolematust katsetega ehitada psühholoogiat loodusteadusliku materialismi maailmavaatelisele alusele. transpersonaalne psühholoogia, mis kuulutab vajadust üleminekuks uuele mõtlemise paradigmale.

Esimene transpersonaalse orientatsiooni esindaja psühholoogias on Šveitsi psühholoog K.G. Jung (1875-1961), kuigi Jung ise nimetas oma psühholoogiat mitte transpersonaalseks, vaid analüütiliseks. Omistamine K.G. Jungi transpersonaalse psühholoogia eelkäijate seisukoht on, et ta pidas võimalikuks, et inimene ületab oma "mina" ja isikliku alateadvuse kitsad piirid ning loob ühenduse kõrgema "mina" ehk kõrgema meelega, mis on proportsionaalne kõigega. inimkonnast ja kosmosest.

Jung jagas Z. Freudi seisukohti kuni 1913. aastani, mil ta avaldas põhiartikli, milles ta näitas, et Freud taandas üsna ekslikult kogu inimtegevuse bioloogiliselt päritud seksuaalinstinktiks, samas kui inimese instinktid ei ole bioloogilised, vaid täiesti sümboolsed. K.G. Jung ei ignoreerinud alateadvust, kuid pöörates suurt tähelepanu selle dünaamikale, andis ta uudse tõlgenduse, mille põhiolemus seisneb selles, et teadvusetus ei ole mitte tõrjutud instinktiivsete kalduvuste, allasurutud mälestuste ja alateadlike keeldude psühhobioloogiline prügimägi, vaid loov, ratsionaalne. põhimõte, mis seob inimest kogu inimkonnaga, looduse ja ruumiga. Individuaalse alateadvuse kõrval on ka kollektiivne alateadvus, mis oma olemuselt üleisikuline, transpersonaalne moodustab iga inimese vaimse elu universaalse aluse. Just see Jungi idee töötati välja transpersonaalses psühholoogias.

Ameerika psühholoog, transpersonaalse psühholoogia rajaja S. Grof nendib, et loodusteaduslikul materialismil põhinevat maailmapilti, mis on ammu iganenud ja muutunud 20. sajandi teoreetilise füüsika anakronismiks, peetakse psühholoogias endiselt teaduslikuks, kahjustades selle edasist arengut. "Teaduslik" psühholoogia ei suuda seletada tervendamise vaimset praktikat, selgeltnägemist, paranormaalsete võimete esinemist üksikisikute ja tervete sotsiaalsete rühmade puhul, teadlikku kontrolli sisemiste seisundite üle jne.

Ateistlik, mehhanistlik ja materialistlik lähenemine maailmale ja eksistentsile peegeldab S. Grofi hinnangul sügavat võõrandumist olemise tuumast, tõelise enesemõistmise puudumist ja omaenda psüühika transpersonaalsete sfääride psühholoogilist allasurumist. See tähendab transpersonaalse psühholoogia pooldajate seisukohtade kohaselt, et inimene identifitseerib end oma olemuse vaid ühe osalise aspektiga – kehalise "mina" ja chilotroopse (st aju materiaalse struktuuriga seotud) teadvusega.

Selline kärbitud suhtumine iseendasse ja oma eksistentsi on lõppkokkuvõttes täis elu mõttetuse tunnet, võõrandumist kosmilisest protsessist, aga ka rahuldamatuid vajadusi, konkurentsivõimet, edevust, mida ükski saavutus ei suuda rahuldada. Kollektiivses mastaabis viib selline inimlik seisund loodusest võõrandumiseni, "piiramatule kasvule" orienteerumiseni ning eksistentsi objektiivsete ja kvantitatiivsete parameetrite kinnisideedeni. Nagu kogemus näitab, on selline maailmas olemise viis äärmiselt hävitav nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.

Transpersonaalne psühholoogia käsitleb inimest kosmilise ja vaimse olendina, kes on lahutamatult seotud kogu inimkonna ja universumiga ning kellel on võimalus pääseda ligi globaalsele infoväljale.

Viimasel kümnendil on avaldatud palju töid transpersonaalse psühholoogia kohta ning õpikutes ja käsiraamatutes on seda suunda esitletud kui uusimat saavutust psühholoogilise mõtlemise arendamisel ilma psüühika uurimisel kasutatud meetodite tagajärgede analüüsita. Transpersonaalse psühholoogia meetodid, mis väidetavalt tunnevad inimese kosmilist mõõdet, ei ole samal ajal seotud moraalikontseptsioonidega. Need meetodid on suunatud inimese eriliste muutunud seisundite kujunemisele ja muutmisele ravimite doseeritud kasutamise, erinevat tüüpi hüpnoosi, kopsude hüperventilatsiooni jms abil.

Pole kahtlust, et transpersonaalse psühholoogia uurimine ja praktika avastasid inimese seose kosmosega, inimteadvuse väljumise tavapärastest barjääridest, ruumi ja aja piirangute ületamist transpersonaalsete kogemuste käigus, tõestas vaimse vaimu olemasolu. sfäär ja palju muud.

Kuid üldiselt tundub selline inimpsüühika uurimise viis olevat väga kahjulik ja ohtlik. Transpersonaalse psühholoogia meetodid on mõeldud loomulike kaitsemehhanismide lõhkumiseks ja indiviidi vaimsesse ruumi tungimiseks. Transpersonaalsed kogemused tekivad uimastimürgistuse, hüpnoosi või suurenenud hingamise seisundis ega too kaasa vaimset puhastumist ega vaimset kasvu.

Kodupsühholoogia kujunemine ja areng

I.M. Sechenov (1829-1905), mitte ameeriklane J. Watson, kuna esimene 1863. aastal jõudis traktaadis "Aju refleksid" järeldusele, et käitumise eneseregulatsioon organism signaalide kaudu on psühholoogilise uurimise objekt. Hiljem I.M. Sechenov hakkas psühholoogiat määratlema kui teadust vaimse tegevuse päritolust, mis hõlmas taju, mälu ja mõtlemist. Ta uskus, et vaimne tegevus on üles ehitatud vastavalt refleksi tüübile ja hõlmab pärast keskkonna tajumist ja selle töötlemist ajus ka motoorsete aparatuuride reageerimistööd. Sechenovi töödes hakkas selle teaduse teema esimest korda psühholoogia ajaloos hõlmama mitte ainult teadvuse ja teadvuseta psüühika nähtusi ja protsesse, vaid ka kogu organismi ja maailma interaktsiooni tsüklit. , sealhulgas selle välised kehalised toimingud. Seetõttu on psühholoogia jaoks I.M. Sechenovi sõnul on ainus usaldusväärne meetod objektiivne, mitte subjektiivne (introspektiivne) meetod.

Setšenovi ideed avaldasid mõju maailmateadusele, kuid peamiselt arendati neid õpetustes Venemaal I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. anküloseeriv spondüliit(1857-1927), kelle teosed kiitsid heaks refleksoloogilise lähenemise prioriteedi.

Venemaa ajaloo nõukogude perioodil, nõukogude võimu esimese 15-20 aasta jooksul, ilmnes esmapilgul seletamatu nähtus - enneolematu tõus paljudes teadusvaldkondades - füüsikas, matemaatikas, bioloogias, keeleteaduses, sealhulgas psühholoogias. . Näiteks ainuüksi 1929. aastal ilmus riigis umbes 600 nimetust psühholoogiaalast raamatut. Tekkisid uued suunad: hariduspsühholoogia - pedoloogia, töötegevuse psühholoogia - psühhotehnika valdkonnas tehti hiilgavat tööd defektoloogia, kohtuekspertiisi psühholoogia, zoopsühholoogia alal.

30ndatel. Üleliidulise kommunistliku bolševike partei keskkomitee otsustega andsid psühholoogiale hävitavad hoobid ning peaaegu kõik psühholoogilised põhikontseptsioonid ja psühholoogilised uuringud väljaspool marksistlike suuniste raamistikku keelati ära. Ajalooliselt on psühholoogia ise kaasa aidanud sellisele suhtumisele psüühika valdkonna uurimistöösse. Psühholoogid – algul teoreetilistes õpingutes ja laborite seinte vahel – justkui tagaplaanile tõrjutud, seejärel aga täielikult eitasid inimese õigust surematule hingele ja vaimsele elule. Siis asendati teoreetikud praktikutega ja nad hakkasid kohtlema inimesi kui hingetuid objekte. See saabumine ei olnud juhuslik, vaid selle valmistas ette eelnev areng, milles mängis oma osa ka psühholoogia.

50ndate lõpuks - 60ndate alguseks. tekkis olukord, kui psühholoogiale omistati marksistlik-leninlikus filosoofias sektsiooni roll kõrgema närvitegevuse füsioloogias ja psühholoogiliste teadmiste kompleks. Psühholoogia all mõisteti teadust, mis uurib psüühikat, selle tekkimise ja arengu mustreid. Psüühika mõistmine põhines leninlikul refleksiooniteoorial. Psüühikat defineeriti kui kõrgelt organiseeritud mateeria – aju – omadust peegeldada tegelikkust vaimsete kujutiste kujul. Vaimset refleksiooni peeti materiaalse eksistentsi ideaalseks vormiks. Dialektiline materialism oli psühholoogia ainus võimalik ideoloogiline alus. Vaimse kui iseseisva üksuse tegelikkust ei tunnustatud.

Isegi nendel tingimustel on nõukogude psühholoogid, nagu S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Võgotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) andis olulise panuse maailma psühholoogiasse.

Nõukogude-järgsel ajal avanesid vene psühholoogiale uued võimalused ja tekkisid uued probleemid. Koduse psühholoogia areng tänapäeva tingimustes ei vastanud enam dialektilise materialistliku filosoofia jäikadele dogmadele, mis loomulikult annab vabaduse loomingulisteks otsinguteks.

Praegu on vene psühholoogias mitu suunda.

Marksistlik psühholoogia. Kuigi see orientatsioon on lakanud olemast domineeriv, ainulaadne ja kohustuslik, on see aga pikkadeks aastateks kujundanud psühholoogilisi uuringuid määravaid mõtlemisparadigmasid.

Läänestunud psühholoogia esindab assimilatsiooni, kohanemist, lääne psühholoogiasuundade jäljendamist, mille eelmine režiim tagasi lükkas. Tavaliselt ei teki produktiivseid ideid matkimise radadel. Lisaks peegeldavad lääne psühholoogia põhivoolud Lääne-Euroopa inimese psüühikat, mitte vene, hiinlase, india jne. Kuna universaalset psüühikat ei ole olemas, ei oma lääne psühholoogia teoreetilised skeemid ja mudelid universaalsust.

Vaimselt orienteeritud psühholoogia, mille eesmärk on "inimhinge vertikaali" taastamine, on esindatud psühholoogide nimedega B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Šadrikov. Vaimselt orienteeritud psühholoogia tugineb traditsioonilistele vaimsetele väärtustele ja vaimse olemise reaalsuse tunnustamisele.

Psühholoogia kui teadus sai alguse Vana-Kreekast ja on siiani asjakohane majandusharu. Traktaatide ja teadlaste tööde põhjal on välja töötatud mehhanismid, mudelid ja süsteemid inimese käitumise, taju, teadlikkuse ja kohanemisvõime uurimiseks ühiskonnas. Õpime lühidalt psühholoogia ajalugu, aga ka tutvume kuulsate tegelastega, kes on andnud tohutu panuse selle humanitaarteaduse arengusse.

Psühholoogia lühiajalugu

Kuidas see kõik alguse sai? Kuidas sai alguse psühholoogia kui teadus? Tegelikult on see haru tihedalt seotud filosoofia, ajaloo ja sotsioloogiaga. Tänapäeval suhtleb psühholoogia aktiivselt bioloogia ja neuropsühholoogiaga, hoolimata asjaolust, et algselt püüdsid selle valdkonna teadlased leida tõendeid hinge olemasolu kohta inimkehas. Nimi ise pärineb kahest tuletisest: logos ("õpetus") ja psühho ("hing"). Alles pärast 18. sajandit lõid teadlased kõige peenema seose teaduse määratluse ja inimese iseloomu vahel. Ja nii tekkis uus psühholoogia kontseptsioon – teadlased hakkasid üles ehitama psühhoanalüüsi, uurima iga inimese käitumist, tuvastama kategooriaid ja patoloogiaid, mis mõjutavad huve, kohanemisvõimet, meeleolu ja eluvalikuid.

Paljud suured psühholoogid, nagu S. Rubinstein ja R. Goklenius, märkisid, et see teadus on inimese tundmisel oluline. Teadlased on ammusest ajast uurinud mõistuse seost religiooniga, usu seost vaimsusega, teadvuse seost käitumisega.

Mis see on

Psühholoogia kui iseseisev teadus uurib vaimseid protsesse, inimese suhtlemist välismaailmaga ja käitumist selles. Õpetustes on põhiobjektiks psüühika, mis vanakreeka keeles tähendab "vaimne". Teisisõnu, psüühika on inimese teostatud tegevused, mis põhinevad esmastel teadmistel tegelikkuse kohta.

Psühholoogiat defineerivad lühiteesid:

• See on viis ennast, oma sisemist ja loomulikult ümbritsevat maailma tundma õppida.
• See on "vaimne" teadus, sest see paneb meid pidevalt arenema, esitades igavikulisi küsimusi: kes ma olen, miks ma siin maailmas olen. Seetõttu on võimalik jälgida psühholoogia ja teaduste, näiteks filosoofia ja sotsioloogia, vahel peenemat seost.
• See on teadus, mis uurib välismaailma koostoimet psüühikaga ja selle mõju teistele. Tänu arvukatele uuringutele loodi uus haru - psühhiaatria, kus teadlased hakkasid tuvastama patoloogiaid ja psühholoogilisi häireid, samuti neid peatama, ravima või täielikult hävitama.
• See on vaimse tee algus, kus suured psühholoogid koos filosoofidega püüdsid uurida vaimse ja materiaalse maailma seost. Vaatamata sellele, et tänapäeval on vaimse ühtsuse teadvustamine vaid aegade sügavusest tulnud müüt, peegeldab psühholoogia olemise teatud tähendust – tuhandete aastate pärast tellitud, kultiveeritud, organiseeritud.

Mida uurib psühholoogia

Vastame põhiküsimusele – mida uurib psühholoogiateadus? Esiteks kõik vaimsed protsessid ja nende komponendid. Teadlased leidsid, et need protsessid võib jagada kolme tüüpi: tahe, tunded, tunnetus. Nende hulka kuuluvad inimese mõtlemine, mälu, emotsioonid, eesmärk ja otsuste tegemine. Siit tuleb teine ​​nähtus, mida teadus uurib – vaimsed seisundid. Mida psühholoogia uurib?

• Protsessid. Tähelepanu, kõne, tundlikkus, afektid ja stress, tunded ja motiivid, kujutlusvõime ja uudishimu.
• osariigid. Väsimus ja emotsionaalsed pursked, rahulolu ja apaatia, depressioon ja õnn.
• Omadused. Võimed, ainulaadsed iseloomuomadused, temperamenditüübid.
• Haridus. Harjumused, oskused, teadmiste valdkonnad, oskused, kohanemisvõime, isikuomadused.

Hakkame nüüd sõnastama vastust põhiküsimusele – kuidas tekkis psühholoogia kui teadus? Algselt pöörasid teadlased tähelepanu psüühika lihtsatele nähtustele, mida nad hakkasid jälgima. Täheldati, et igasugune vaimne protsess võib kesta vaid paar sekundit või kauem, ulatudes mõnikord 30-60 minutini. See põhjustas ja seejärel omistati kogu inimeste vaimne aktiivsus keerukatele ajuprotsessidele.

Tänapäeval uurib teadus iga indiviidi eraldi, paljastades üha uusi vaimseid nähtusi, kuigi varem jagunes kõik mitut tüüpi. Depressioonitunne, ärrituse põhjused, hajameelsus, meeleolumuutused, iseloomu ja temperamendi kujunemine, eneseareng ja evolutsioon on vaid väike osa sellest, mis mõjutas psühholoogia kui teaduse arengut.

Teaduse põhiülesanded

Kuidas sai alguse psühholoogia kui teadus? Kõik sai alguse sellest, et mõtlejad ja filosoofid hakkasid vaimsetele protsessidele tähelepanu pöörama. Sellest sai õppetöö põhiülesanne. Teadlased analüüsisid kõigi psüühikaga otseselt seotud protsesside iseärasusi. Nad uskusid, et see suund peegeldab tegelikkust, see tähendab, et kõik sündmused mõjutavad inimese psühho-emotsionaalset seisundit, mis sunnib teda üht või teist toimingut tegema.

Kõigi psüühikaga seotud nähtuste ja nende arengu analüüs on teaduse teine ​​ülesanne. Siis tuli kolmas, oluline samm psühholoogias – kõigi füsioloogiliste mehhanismide uurimine, mida vaimsed nähtused juhivad.

Kui räägime ülesannetest lühidalt, võime need jagada mitmeks punktiks:

1. Psühholoogia peaks õpetama mõistma kõiki psühholoogilisi protsesse.
2. Pärast seda õpime neid kontrollima ja seejärel täielikult juhtima.
3. Kõik teadmised on suunatud psühholoogia arendamisele, mis on tihedalt seotud paljude humanitaar- ja loodusteadustega.

Põhiülesannete tõttu jagati fundamentaalpsühholoogia (ehk teadus teaduse huvides) mitmeks haruks, mis hõlmavad laste tegelaste, käitumise töökeskkonnas, temperamendi ning loovate, tehniliste ja sportlike isiksuste iseloomude uurimist.

Teaduse kasutatavad meetodid

Psühholoogia kui teaduse arengu kõik etapid on seotud suurte mõistuste, mõtlejate ja filosoofidega, kes arendasid välja täiesti ainulaadse valdkonna, mis uurib inimeste käitumist, iseloomu ja oskusi. Ajalugu kinnitab, et doktriini rajajad olid Hippokrates, Platon ja Aristoteles – antiikaja autorid ja uurijad. Just nemad soovitasid (muidugi erinevatel aegadel), et käitumises ja eesmärkides peegelduvad mitut tüüpi temperamenti.

Psühholoogia on enne täisväärtuslikuks teaduseks saamist läbinud pika tee ja mõjutanud peaaegu iga kuulsat filosoofi, arsti ja bioloogi. Üks neist esindajatest on Thomas Aquinas ja Avicenna. Hiljem, 16. sajandi lõpus, osales Rene Descartes psühholoogia arendamisel. Tema järgi on hing substants substantsi sees. Descartes võttis esmakordselt kasutusele sõna "dualism", mis tähendab vaimse energia olemasolu füüsilises kehas, mis teevad üksteisega väga tihedat koostööd. Mõistus, nagu filosoof tuvastas, on meie hinge ilming. Hoolimata asjaolust, et paljusid teadlase teooriaid naeruvääristati ja mitu sajandit hiljem ümber lükati, sai temast psühholoogia kui teaduse peamine rajaja.

Kohe pärast Rene Descartes’i teoseid hakkasid ilmuma uued traktaadid ja õpetused, mille autoriteks on Otto Kasman, Rudolf Goklenius, Sergei Rubinshein, William James. Nad läksid kaugemale ja hakkasid avaldama uusi teooriaid. Nii näiteks tõestas W. James 19. sajandi lõpus kliiniliste uuringute abil teadvuse voolu olemasolu. Filosoofi ja psühholoogi peamine ülesanne oli avastada mitte ainult hing, vaid ka selle struktuur. James pakkus, et oleme duaalne olend, milles "elavad" nii subjekt kui objekt. Vaatame teiste sama oluliste teadlaste, nagu Wilhelm Maximilian Wundti ja Carl Gustav Jungi jt panust.

S. Rubinstein

Sergei Leonidovitš Rubinštein on üks uue psühholoogiakooli asutajatest. Ta töötas 20. sajandi alguses Moskva Riiklikus Ülikoolis, oli samal ajal õppejõud ja tegeles teadustööga. Sergei Leonidovitš Rubinsteini peamine panus andis hariduspsühholoogiasse, loogikasse ja ajaloosse. Ta uuris üksikasjalikult isiksusetüüpe, nende temperamenti ja emotsioone. Just Rubinstein lõi üldtuntud determinismi printsiibi, mis tähendas, et kõik inimese teod ja teod on otseselt seotud välise (ümbritseva) maailmaga. Tänu uurimistööle pälvis teda arvukalt medaleid, ordeneid ja auhindu.

Sergei Leonidovitš kirjeldas oma teooriaid üksikasjalikult raamatutes, mis hiljem ringlusse läksid. Nende hulka kuuluvad "Loova amatöörtegevuse põhimõte" ja "Psühholoogiaprobleemid Karl Marxi kirjutistes". Teises töös käsitles Rubinstein ühiskonda ühtse üksusena, mis järgib ühte rada. Selleks pidi teadlane läbi viima nõukogude inimeste sügava analüüsi ja võrdlema seda välismaise psühholoogiaga.

Sergei Leonidovitšist sai ka isiksuste uurimise asutaja, kuid kõigi kahetsusega ei saanud ta tööd lõpetada. Tema panus edendas aga märgatavalt kodupsühholoogia arengut ja tugevdas selle staatust teadusena.

O. Kasman

Otto Kasmann mängis psühholoogias olulist rolli, hoolimata sellest, et ta oli pikka aega Saksamaa Stade linna peamine pastor ja teoloog. Just see avalik usutegelane nimetas kõiki vaimseid nähtusi teaduslikeks objektideks. Selle asutaja kohta pole praktiliselt mingit teavet, kuna nelja sajandi jooksul on toimunud üsna palju sündmusi. Küll aga jättis Otto Kasman meile väärtuslikud teosed nimedega Psychologia anthropologica ja Angelographia.

Teoloog ja aktivist muutis mõistet "antropoloogia" ja selgitas, et inimese bioloogiline olemus on otseselt seotud abstraktse maailmaga. Vaatamata sellele, et Kasman andis hindamatu panuse psühholoogiasse, õppis pastor ise hoolikalt antropoloogiat ning püüdis tõmmata paralleeli selle õpetuse ja filosoofia vahel.

R. Goklenius

Rudolf Goklenius psühholoogias on oluline lüli, hoolimata sellest, et ta oli füüsika-, matemaatika- ja meditsiiniteaduste doktor. Teadlane elas 16-17 sajandil ja lõi oma pika elu jooksul palju olulisi teoseid. Nagu Otto Kasman, hakkas Goclenius igapäevaelus kasutama sõna "psühholoogia".

Huvitav fakt, aga Goklenius oli Kasmani isiklik õpetaja. Pärast doktorikraadi saamist asus Rudolph põhjalikult filosoofiat ja psühholoogiat õppima. Seetõttu oleme tänapäeval tuttavad Gocleniuse nimega, sest ta oli uusskolastika esindaja, mis ühendas nii religiooni kui ka filosoofiaõpetuse. Noh, kuna teadlane elas ja töötas Euroopas, rääkis ta katoliku kirikust, mis lõi skolastika uue suuna - neosholastika.

W. Wundt

Wundti nimi on psühholoogias sama tuntud kui Jungi ja Rubinsteini nimi. Wilhelm Maximilian elas 19. sajandil ja tegeles aktiivselt eksperimentaalpsühholoogiaga. See suundumus hõlmas mittestandardseid ja ainulaadseid praktikaid, mis võimaldasid uurida kõiki psühholoogilisi nähtusi.

Nagu Rubinstein, uuris ka Wundt determinismi, objektiivsust ning peent piiri inimtegevuse ja teadvuse vahel. Teadlase põhijooneks on see, et ta oli kogenud füsioloog, kes mõistis kõiki elusorganismide füüsikalisi protsesse. Mingil määral oli Wilhelm Maximilianil palju lihtsam pühendada oma elu sellisele teadusele nagu psühholoogia. Elu jooksul treenis ta kümneid figuure, sealhulgas Bekhterev ja Serebrennikov.

Wundt püüdis mõista, kuidas meie mõistus töötab, mistõttu viis ta sageli läbi katseid, mis võimaldasid tal välja selgitada kehas toimuvad keemilised reaktsioonid. Just selle teadlase töö pani aluse sellise teaduse nagu neuropsühholoogia loomisele ja edendamisele. Wilhelm Maximilian armastas jälgida inimeste käitumist erinevates olukordades, mistõttu töötas ta välja ainulaadse tehnika – sisekaemuse. Kuna Wundt ise oli ka leiutaja, töötas paljud katsed läbi teadlase ise. Ent sisekaemus ei hõlmanud seadmete ega instrumentide kasutamist, vaid reeglina ainult enda vaimsete nähtuste ja protsesside vaatlemist.

K. Jung

Jung on võib-olla üks populaarsemaid ja ambitsioonikamaid teadlasi, kes on oma elu pühendanud psühholoogiale ja psühhiaatriale. Pealegi ei püüdnud kuju lihtsalt mõista psühholoogilisi nähtusi, vaid avas ka uue suuna - analüütilise psühholoogia.

Jung töötas hoolikalt välja arhetüübid või struktuurid (käitumismustrid), mis inimesega koos tekivad. Teadlane uuris hoolikalt iga iseloomu ja temperamenti, ühendas need ühe lingiga ja täiendas oma patsiente jälgides uue teabega. Jung tõestas ka, et mitu inimest, olles ühes meeskonnas, võivad alateadlikult sarnaseid toiminguid teha. Ja just tänu nendele töödele hakkas teadlane analüüsima iga inimese individuaalsust, uurima, kas see on üldse olemas.

Just see kuju andis mõista, et kõik arhetüübid on kaasasündinud, kuid nende peamine omadus on see, et nad arenevad sadu aastaid ja antakse edasi põlvest põlve. Seejärel mõjutavad kõik tüübid otseselt meie valikuid, tegevusi, tundeid ja emotsioone.

Kes on tänapäeval psühholoog

Tänapäeval peab psühholoog, erinevalt filosoofist, omandama ülikoolis vähemalt bakalaureusekraadi, et praktiseerida ja uurida. Ta on oma teaduse esindaja ja teda kutsutakse mitte ainult pakkuma psühholoogilist abi, vaid ka panustama oma tegevuse arendamisse. Mida teeb professionaalne psühholoog?

• Paljastab arhetüüpe ja paneb paika indiviidi iseloomu, temperamendi.
• Analüüsib oma patsiendi käitumist, tuvastab algpõhjuse ja vajadusel likvideerib selle. See võimaldab muuta oma elustiili, vabaneda negatiivsetest mõtetest ning aidata leida endas motivatsiooni ja eesmärki.
• See aitab välja tulla depressiivsest seisundist, vabaneda apaatiast, teada saada elu mõtet ja hakata seda otsima.
• Võitlemine psühholoogilise traumaga, mis juhtus kas lapsepõlves või kogu elu jooksul.
• Analüüsib patsiendi käitumist ühiskonnas ja leiab ka algpõhjuse. Reeglina mängib paljudel juhtudel olulist rolli olukord perekonnas, suhted eakaaslaste, sugulaste ja lihtsalt võõrastega.

Ärge ajage psühholoogi segamini psühhiaatriga. Teine on teadlane, kes on saanud meditsiinikraadi ja kellel on õigus tegeleda diagnoosimise, raviga. Ta tuvastab, analüüsib ja uurib psüühikahäireid kõige väiksematest ja peenematest kuni kõige agressiivsemateni. Psühhiaatri ülesanne on välja selgitada, kas inimene on haige või mitte. Kui avastatakse kõrvalekalle, töötab arst välja ainulaadse tehnika, mis võimaldab teil patsienti aidata, tema sümptomeid peatada või täielikult ravida. Vaatamata üldisele erimeelsusele jõuti järeldusele, et psühhiaater ei ole eriarst, kuigi töötab vahetult patsientide ja erinevate ravimitega.

Psühholoogia on oluline ja oluline meie igaühe elus. See teadus on ilmekas näide inimkonna evolutsioonist, kui endalt lugematuid küsimusi esitades arenesime ja astusime iga kord uue sammuni. Ta uurib inimeste tüüpe, nähtusi, kui erinevates olukordades nad ühinevad meeskondadeks, hajuvad ja juhivad üksildast elustiili, näitavad üles agressiivsust või, vastupidi, kogevad emotsionaalset üleerutuvust ja õnne. Motivatsioon, eesmärgid, depressioon ja apaatia, väärtused ja tunded - see on vaid väike osa, mida uurib selline ainulaadne teadus nagu psühholoogia.

PSÜHHOLOOGIA AJALUGU - Esimesed teaduslikud ideed selle kohta psüühika tekkis antiikmaailmas (India, Hiina, Egiptus, Babüloonia, Kreeka, Gruusia) filosoofia sügavustes vastandina religioossele dogmale. hing kui kehaga väliselt ja juhuslikult seotud eriline üksus. Nende ideede arengut ajendasid sotsiaalse praktika, ravi ja hariduse nõudmised. Muistsed arstid tegid kindlaks, et psüühika organ on aju, ja arendas välja doktriini temperamendid. See loodusteaduslik suund oli tihedalt seotud käsitlusega inimhingest kui kosmose ainelisest (tulisest, õhulisest jne) osakesest, mis liigub oma igaveste ja vältimatute seaduste järgi. Idealistlikes kontseptsioonides vastandati hing kehale ja tunnistati surematuks. Psühholoogia tipp antiikajal oli õpetus Aristoteles(traktaadid "Hingest", "Loomade päritolust" jne), milles hinge on tõlgendatud kui eluvõimelise materiaalse keha organisatsioonivormi (ja mitte kui substantsi või kehatut olemust). Ta tõi välja esimese objektiivsete ja geneetiliste meetodite alusel välja töötatud psühholoogiliste mõistete süsteemi. Hellenistlikul perioodil saab hing elu kui terviku printsiibist vaid selle teatud ilmingute printsiibiks: mentaalne eraldatakse üldisest bioloogilisest. Feodaalajastul pidurdus positiivsete teadmiste areng psüühika kohta järsult, kuid ei peatunud. Araabia keelt kõneleva maailma edumeelsed arstid ja mõtlejad (Ibn Sina, Ibn al-Haytham, Ibn Roshd jt) valmistasid oma ideedega ette loodusteadusliku psühholoogia hilisemat õitsengut Lääne-Euroopas, kus kapitalismi sünniga tugevneb soov uurida inimest empiiriliselt kui loomulikku olendit, kelle käitumine on allutatud. loodusseadused (Leonardo da Vinci, X. L. Vives, X. Huarte jt). Kodanlike revolutsioonide ja uue materialistliku maailmavaate võidukäigu ajastul on kujunemas põhimõtteliselt uus lähenemine vaimsele tegevusele, mida nüüd seletatakse ja uuritakse kõige rangema seisukohast. determinism. Sotsiaalmajanduslikud muutused viisid psühholoogilise mõtlemise edenemiseni, mis rikastus 17. sajandil. mitmed põhikategooriad. R. Descartes paljastab käitumise reflektoorse olemuse (vt. refleks), ja muudab hinge mõiste mitteteoloogiliseks mõisteks teadvus kui subjekti vahetu teadmine tema enda vaimsete tegude kohta. Samal ajastul moodustati mitmeid olulisi psühholoogilisi doktriine: ühendused vaimsete nähtuste loomuliku seosena, mille määrab kehaliste nähtuste seos (R. Descartes, T. Hobbes), umbes mõjutab (B. Spinoza), appertseptsiooni kohta ja teadvuseta (G. V. Leibniz), umbes teadmiste päritolu individuaalsest sensoorsest kogemusest (J. Locke). Inglise arsti D. Hartley assotsiatsiooniprintsiibi spetsiifiline teaduslik areng tegi sellest põhimõttest pooleteiseks sajandiks psühholoogia peamise seletuskontseptsiooni. Psühholoogilised ideed arenevad kooskõlas materialistliku maailmapildiga D. Diderot, M. V. Lomonosov, A. N. Radishcheva ja teised progressiivsed mõtlejad. 19. sajandil füsioloogia sügavustes ilmusid eksperimentaalsed meetodid psüühiliste funktsioonide uurimiseks ja esimesed katsed juurutada kvantitatiivseid hinnanguid nende funktsioonide analüüsi. (E. G. Weber, G. T. Fechner, G. Helmholtz ja jne). Darvinism näitas vajadust uurida vaimseid funktsioone kui bioloogiliste süsteemide arengu tõelist tegurit. 70ndatel ja 80ndatel. 19. sajand psühholoogiast saab iseseisev (filosoofiast ja füsioloogiast erinev) teadmiste valdkond. Selle arenduse peamised keskused on spetsiaalsed katselaborid
torii. Esimene korraldati W. Wundt(Leipzig, 1879). Selle mudeli järgi tekivad sarnased institutsioonid Venemaal, Inglismaal, USA-s, Prantsusmaal ja teistes riikides. Psühholoogia arendamise järjekindla programmi, mis põhineb objektiivsel meetodil, pakkus välja I. M. Sechenov, kelle ideed viljastasid eksperimentaalset psühholoogilist tööd Venemaal (V. M. Bekhterev, A. A. Tokarsky, N. N. Lange jne) ning hiljem V. M. Bekhterevi ja teoste kaudu I. P. Pavlova mõjutas objektiivsete meetodite arengut maailma psühholoogiateaduses. Peamised teemad eksperimentaalne psühholoogia olid alguses Tundke ja reaktsiooniaeg(F. Donders) ja siis - assotsiatsioonid (G. Ebbinghaus), tähelepanu (J. Cattell), emotsionaalsed seisundid (vt. Emotsioonid) (W. James, T. A. Ribot), mõtlemine ja tahe [Würzburgi kool, A. Binet). Koos psühholoogiliste protsesside üldiste mustrite otsimisega on a diferentsiaalpsühholoogia, lõike ülesanne on mõõtmismeetodite abil määrata inimestevahelised individuaalsed erinevused (F. Galton, A. Binet, A. F. Lazursky, V. Stern ja jne). peal. 19. ja 20. sajandi vahetusel. psühholoogias on vanade mõistete murdumise tõttu kriis käärimas. Idee teadvusest kui subjekti poolt vahetult kogetavate nähtuste kogumist ebaõnnestub. Rõhk nihkub inimese orienteerumisele keskkonnas, teadvuse eest varjatud käitumisregulatsiooni teguritele. Ameerika psühholoogia peamine suund on biheiviorism, Kromi sõnul ei tohiks psühholoogia väliselt kehalisest vaatlemisest kaugemale minna reaktsioonid välisele stiimulid. Nende reaktsioonide dünaamika oli ette nähtud pimedaks otsinguks, mis viis kogemata eduka tegevuseni, mida kordus tugevdas. (katse-eksituse meetod). Selle suuna programmiinstallatsioonid väljendatud J. B. Watson(1913). Teine mõjukas kool oli Gestalt psühholoogia, lõike eksperimentaalseks objektiks oli vaimsete moodustiste terviklik ja struktuurne olemus. Sajandi alguses oli ka psühhoanalüüs 3. Freud, Kromi järgi on inimese psüühika organiseerimisel määrav roll teadvustamata motiividel (eeskätt seksuaalsetel). Uued suunad on rikastanud psühholoogia empiirilist ja konkreetset metodoloogilist baasi, aidanud kaasa selle kategooriaaparaadi (kategooriad tegevus, pilt, motiiv). Nende saavutuste ebaadekvaatne filosoofiline tõlgendamine viis aga ekslike ja ühekülgsete järeldusteni. Püüded idealistlikust positsioonist mõista inimpsüühika sõltuvust ajaloo- ja kultuurimaailmast, ühiskonnaelust, viisid paratamatult dualismini, "kahe psühholoogia" kontseptsioonini. (W. Wundt, W. Dilthey, G. Rickert), mille järgi psühholoogia ei saa olla üks teadus, kuna oletatav loodusteaduslik, eksperimentaalne psüühika selgitav käsitlus on põhimõtteliselt kokkusobimatu kultuuriloolisega. Psühholoogid, kes tõid esile sotsiaalsete tegurite rolli inimkäitumise reguleerimises (J. M. Baldwin, J. Dewey, J. G. Meade jne), ei suutnud samuti välja töötada produktiivset lähenemist sotsiogenees isiksus ja selle vaimsed funktsioonid, kuna sotsiaalsust ennast tõlgendati kui "puhast" suhtlemist väljaspool objektiivset tegevust.
Marksismist sai pärast oktoobrisotsialistlikku revolutsiooni konkreetse psühholoogilise uurimistöö metodoloogiline alus. Marksismiga tulid teaduspsühholoogiasse uued põhimõtted, muutes radikaalselt selle teoreetilist välimust. Psühholoogia marksistlikul alusel ümberkorraldamise ideed kaitses aktiivselt K. N. Kornilov, P. P. Blonsky, M. I. bass jne marksist
L-i uuringutes sai määravaks historitsismi ajalooline printsiip. S. Võgotski ja tema õpilased. Nõukogude psühholoogia areng kulges tihedas koostöös psühhofüsioloogiliste uuringute arenguga töödes I. P. Pavlov, V. M. Bekhterev, A. A. Ukhtomsky, L. A. Orbeli, S. V. Kravkov, N. A. Bernšnein jne Idealismi ja mehhanismi ületamine (reaktoloogia, refleksoloogia) mõju, kinnitasid nõukogude teadlased psühholoogias marksistlikku doktriini tegevused ja selle sotsiaalajalooline määratlus, Lenini teooria ideed peegeldused. Töödesse kehastati psühholoogia põhiprobleemide teoreetiline ja eksperimentaalne uurimine A. R. Luria, A. N. Leontieva, B. M. Teplova, A. A. Smirnova, S. L. Rubinstein, B. G. Ananiev, N. F. Dobrynina, A. V. Zaporožets, LA Shvartsa jt.Marxistliku metoodika raames arendavad nõukogude psühholoogid edukalt välja aktuaalseid psühholoogiaprobleeme tihedas seoses arenenud sotsialistliku ühiskonna täiustamise teoreetiliste ja praktiliste ülesannetega.
Psühholoogia areng kapitalistlikes riikides 30.-40. 20. sajandil mida iseloomustab põhikoolide kokkuvarisemine. Käitumisteooriates on mõiste "vahepealsed muutujad", st motoorset vastust (sõltuvat muutujat) vahendavate tegurite kohta stiimul(sõltumatu muutuja) . Teaduse arengu loogika ja praktika nõuded suunasid psühholoogia "kesksete protsesside" uurimisele, mis avanevad kehasüsteemi sensoorse "sisendi" ja motoorse "väljundi" vahel. Selle suundumuse heakskiit 50.–60. aidanud kaasa elektroonikamasinatel programmeerimise kogemusele. Välja on töötatud sellised psühholoogiaharud nagu inseneriteadus, sotsiaalne ja meditsiin. Šveitsi psühholoogi töö avaldas suurt mõju vaimsete protsesside tõlgendamisele. J. Piaget, kes uurisid vaimse tegevuse sisemise struktuuri muutumist käigus ontogenees. Muutub ka arusaam neurofüsioloogiliste mehhanismide rollist. Neid ei ignoreerita enam, vaid neid peetakse käitumise üldise struktuuri lahutamatuks komponendiks (Hebb, K. Pribram). Psühhoanalüüsi sügavustes tekib neo-freudism - vool, mis ühendas teadvuseta psüühilist mehaanikat (vt. teadvuseta) sotsiaal-kultuuriliste tegurite toimel (C. Horney, G. S. Sullivan, E. Fromm) ja vastavalt ümber korraldatud psühhoteraapia. Koos biheiviorismi ja freudismi uute variantidega on nn eksistentsiaalne, humanistlik psühholoogia, väites, et teaduslike kontseptsioonide ja objektiivsete meetodite uurimine viib isiksuse dehumaniseerimise ja lagunemiseni, takistab tema enesearengu soovi. See suund jõuab otse irratsionalismini.